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我读《完全创富战略》

2026-09-26T12:20:42.326+08:00

　　在图书馆借了琳恩编著的《完全创富战略：8大财富架构，69个金钱路径。从认知，到实作，逆转你的财富之路》，内容重点如下：

战略一：深入本质，洞悉财富的底层逻辑

你拥有的金钱就是财富吗？

看透本质：金钱只是贬值的符号，能产生被动收入的资产才是真正财富
双向获取：透过买入能生钱的资产、创造全新价值，将工具转为财富
打破守财：让金钱流动并投资自我，利用高价值资产跑赢通膨

财富翻倍涨，要花很多时间吗？

　快速创造财富、累积财富的两个方法：

利用好复利，复利收益能使财富增加的速度远快于一般投资
掌握好趋势，在趋势前端竞争才会小，利润才会更大

　掌握产业趋势的两大关键：

综合分析政策聚焦点、经济总体趋势、市场发展规律及使用者需求
转换思维，将某产业出现的最新商业模式，嫁接到另一个行业试看看

穷忙背后的真相

　穷忙的三个根源：

安于现状，走不出「舒适区」，陷入恶性循环
行动不经规划，大多等同于无用功，本质上是虚度光阴
没有将精力集中在最重要的事情上

　打破「穷忙」咀咒三步骤：

走出「舒适区」
将大目标分解为小目标
集中时间、精力和资源做最重要的事情

透过竞争，就能够把握财富吗？

　竞争太过激烈的当下，获得更多财富的两个关键：

反向思考，转换赛道。在更小的竞争环境中，快速建立领先优势
培养多元思维，拒绝内耗

　竞争激烈时的两条财富捷径：

深耕专有领域，为自己贴上「不可取代」的标签
与他人合作，实现双赢

培养创富者视角

　创富者视角的两个特点：

创富者放眼未来
创富者会让自己持续成长，而非不断贬值

　创富者关心的三个重点：

未来发展的潜力和空间
成长，透过持续学习投资自己
付出，要对自己从事的工作更有热情，更具利他意识

　投资自身的三个目标：

努力提升职场技能，让自己变得更有价值
转变观念，努力工作其实是在成就自己
打通职场以外的理财管道，从打工者变为创富者

如何在现有能力下使财富最大化？

　财富最大化的两个关键：

精进思考能力
不要只会省钱、存钱，而是要让钱滚钱

　精进思考能力的三种方式：

放眼长期情势，而非短期状况
不断试错，而非厌恶损失
借力使力，而非单打独斗

　让钱滚钱的两种方法：

用本金赚取「第一桶金」。只要操作得当，就可以让财富快速翻倍
尽可能持有资产，如不动产、有价证券、公司股权、艺术品等

从满足需求到获取更多财富

层次对应：人类需求与资产配置呈金字塔连结，满足底层需求后，才有能力追求高层价值
按需配置：依特性配置财产，确保流动性应付生活、安全性提供保障、收益性实现价值
财富转化：唯有透过投资获取被动收入，才能解决有限预算与无限需求间的矛盾

什么是真正的财富自由？

　财富自由的三大架构：

基础：金钱自由
骨架：时间自由
内涵：空间自由

我们离财富自由到底有多远？

　实现全方位财富自由的三种获利模式：

零售模式：零售卖出自己的时间，藉此换取相应的报酬。怀有成长心态，认真做好本职工作，也不断提升自己的专业技能，随着自身价值的成长，获得财富的能力也会增强
复利模式：创造出足够吸引人的价值，就能多重获利。重复或跨产业利用的可能性越大，可获取的复利越多。距离财富自由也越近
买卖模式：购买他人的时间，再贩卖他人创造的价值来获利。关键点就是拥抱「合伙制」，避免单打独斗

战略二：认知升级，打造资产翻倍的绝对优势

改变思考方式，不做「负翁」当富翁

　贫穷思考模式的三大特征：

期待确定性。最大的风险就在于，它会扼杀未来的一切可能
总想着节流，而非开源。固执地认为钱是省出来的
对未来没有具体规划。不会主动探索自己，让自己变得更加强大

　改变思考模式的三大入门步骤：

重新认识目前的工作。不断提升自己的业务能力和职业技能
学会靠成果赚钱，而不是花时间赚钱
专注在机会上，而不是障碍。将问题视为机会

时间的价值远大于金钱的价值

　提升时间价值的三种方法：

将低价的时间卖给更多的人
将高价的时间卖给少数使用者
利用他人的劳动时间价值，创造更高的时间价值

善用复利，让财富如滚雪球般增长

　运用复利指导人生的三个重点：

复利越早用越好
坚持下去，并保证本金的安全
在其他领域应用复利思考，能实现财富倍增和人生增值

物以稀为贵，打造自己的独特性

　物以稀为贵的两个关键：

越稀有，越有选择权
搭上顺风车，协助他人也帮助自己

　拥有稀少性的两个方法：

让自己变得特别
拥有稀少资源

从创造价值，到透过影响力变现

　让自己在财富之路上领先的两个关键：

利他：让别人需要你
复制：无限放大自己的价值

　打造使用者依赖机制的五种方法：

帮助使用者解决麻烦，便是最大的利他，还可以赢得好感和信任
帮助合作伙伴赚钱。这不仅是经商之道，也是为人之道
免费。人人对赠送产品和服务的企业和商家会更具认同感
名正言顺地提供折扣让利，要让使用者觉得自己占便宜
将使用者转化为推荐伙伴，建构出消费与分润的双向获利模式

　透过三种免费方式赚钱：

礼品免费，产品收费
周边产品免费，核心产品收费
产品免费，服务收费

多方思考，摆脱惯性思考逻辑

　多方思考的两大重点：

逆向思考
寻找「非共识且正确」的财富死角

　逆向思考的三个特点：

解决不了矛盾，就放大问题，让有能力的人去解决
找不到可行的方法，就改变问题
直线走不通就绕一下，走曲线也能实现目标

不盲目跟风，学会独立思考

　引领产业发展的四个步骤：

选对赛道。一定要与自己的长处相关
做好定位。找到最有利的市场切入点，才能建立市场领先优势
打造畅销商品。就能快速占领市场、吸引消费者，获得竞争优势
打造个人品牌与影响力。将这些流量转化为潜在的财富

　在投资时独立思考的四个关键：

了解投资领域。只有全面且实际地了解，才可以避免盲目决策
慢决策、多分析
听取不同意见。特别是与持反对意见的人讨论，这样思考才会全面
控制情绪。做决策时要冷静，不被情绪牵着走

战略三：内建致富引擎，让个人能力成为高增值资产

提升专业技能，让自己成为产业专家

　成为产业领域专家的三大关键：

选你所爱，爱你所选。若没热情，就另谋出路
成为团队内部的专家，在团队里确立绝对的竞争优势
成为产业前5%的专家，掌握足够的话语权

　深化专业技能的四种方法：

自学专业知识，让今后专业技能的背后有强大的知识支撑
导师亲自指导，导师的回馈还能够帮助我们更清楚地认识自己
关心产业动态，多与顶尖专家交流
累积实务经验，深入了解并掌握专业知识与技能

终身学习，打造不对称的竞争优势

　终身学习带来的三大优势：

敏锐的市场感官。能精准观测产业变革，掌握最先进的方法与工具
跳脱局内人视角的思考盲点。以更广阔的全局视角看待问题
打造「不对称竞争」的格局。从更广阔的全局视角思考问题

　透过认知落差累积财富的三个方法：

专业技能变现。如专业咨询、技术指导、实务课程、付费专栏等
产业趋势洞察。如分析产业内各种资讯、数据和趋势并提供具体方案等
创新思考引导。如为个人或企业提供更新、更有效率的思考引导或解决方案等

高效工作，创造超越常人的价值

　番茄钟工作法三大关键：

深度投入：设定二十五分钟百分之百投入，彻底排除干扰
主动放松：进行五分钟的短暂休息，消除连续用脑产生的疲劳
周期循环：每经历四个工作时段，安排一次十五至三十分钟的长休息

　集中处理沟通事务的两个关键：

尽可能减少即时联系的频率，以免打断原有的工作节奏和状态
收到电子邮件或讯息后，不要立即回复。选择固定时段集中回复

　统一处理工作任务的四道步骤：

任务分类
安排时间
专注工作，一次完成
检查结果，总结经验

重视沟通，团队合作更顺畅

　沟通合作的两大要点：

巧妙逆推，提升他人合作意愿
反向画饼，提升主管配合度

　逆推法的两种方式：

找到对方的利益需求，回溯对方行为的原动力
提出让对方无法拒绝的条件

培养跨界能力，增强核心竞争力

　跨界整合能力能带来的三大好处：

强化复合型专业。涉足的产业越多，能力就会越多元
增加收入管道，提升财富规模
整合资源，放大复利效应。重复利用同一资源创造财富

　善用「三树法」，建构跨界能力：

树立意识，学习不同产业的知识
树立类比联想，跨领域学习产业智慧
树立人脉网，多接触不同产业的专业人士

扩张视野边界，以全面深度思考登峰制胜

　持续提升格局的四个方法：

设定远大目标。有了目标，格局才会更高，才不会短视
实践深度思考。挖掘问题背后的规律，打破认知局限，做出正确决策
保持谦虚心态。不断向比自己成功的人取经，可以成就更好的自己
结交良师益友。让自己的品德更加纯粹、视野更加广阔

　透过团队成长的两个关键：

深耕同业社群，打通人脉、了解产业资讯
跨足异业领域，快速提升跨界整合能力，开放格局、拓宽视野

人脉即钱脉，解构高阶获利的关键连结

　极致人脉经营的三大核心策略：

精准投标具备潜力的未来资产，对人脉价值进行早期布局
与掌握核心资源者建立战略连结，透过优势互补，转化群体竞争力
以利他精神建构信誉标杆，建立长期稳固的利益共同体

　拓展人脉的三个着手方向：

主动结识发展潜力无穷的人
主动拉近与掌握丰富资源者的关系
真诚对待心怀感谢的人

与成功者建立深层连结，获取高阶竞争资源

　与成功者往来的三大关键：

充满自信，勇敢跨出第一步。不要因为对方比自己强就心生自卑
做好充分准备，寻找共同点
提升自己的价值，吸引对方与自己建立联系

　与产业权威互动、快速进入视野的四个方法：

在他们的社交媒体上留言互动。留言要精不要多，以质量取胜
参加他们组织的活动，获得近距离互动的机会
建立间接连结。这个过程可能比较漫长，或是需要付出一些成本
让对方透过自己「获利」。可以是流量上的利益，也可以是经济上的利益

打造个人品牌，提升个人影响力

　成功打造个人品牌的三大关键：

定义自己。在自己擅长的赛道奔跑，才有可能跑得比别人更快
成为自己。只有成为自己，才能成就自己
坚持自我。打造个人品牌是长期的经营

　建构核心能力，需要持续锻炼以下三种竞争力：

差异化竞争力。「极致化」是打造差异化最直接也最有效的方法
输出竞争力。持续向外输出有价值的内容，不断累积死忠粉丝
传播竞争力。传播力就是影响力，更直接决定了变现力

善用吸引力法则，让梦想成为现实

　欲望转化为财富的六个步骤：

第一步：明确想要获得的财富金额
第二步：思考可以付出的代价
第三步：确定截止日期
第四步：拟定可以执行的行动计划
第五步：邀请他人监督，在松懈时及时提醒，在偏离计划时及时纠正
第六步：每天将行动计划读两遍

战略四：心智资产化，将心理素质转化为创富资本

重塑积极心智，在挑战中精准猎取成功

　保持积极心态的三大自我相处法：

认识真正的自己
拥抱不完美的自己
始终相信自己

　保持积极心态的三大关键：

接受现实。以平常心面对，积极寻找问题的解决方案
从积极角度思考。思考的角度会直接改变我们的选择，间接影响结果
听取积极朋友的建议。更有利于我们做出正确的选择

培养财富自信，打造丰富的内心资产

　明确财富梦想的三个方法：

将财富梦想写在纸上，张贴在醒目的位置，确保自己每天都会看到
想象美梦成真的情景
设立梦想储蓄罐。每天存入一定的梦想启动基金

　成功日记上可以记录的三大内容：

记录小成功、小幸福
记录奖励，提前感受到实现财富目标的幸福感
记录他人对自己的赞美，督促自己未来也要更加勤奋、努力

摆脱金钱负疚感，驱动财富吸引力

　正视财富渴望的三大关键：

喜欢财富，才能树立正确的财富观，坚持「君子爱财，取之有道」
喜欢财富，才会有更高的目标，才能坚定追求财富的决心
喜欢财富，才会不断提升自己的创富能力

　四种财富杠杆：

创新型杠杆：以远见定义未来
影响力杠杆：以个人品牌驱动流量
商务型杠杆：以市场洞察创造价值
人脉型杠杆：以社交位阶变现资源

以长期主义布局，以定力换取财富位阶

　三种非常典型且致命的短视者：

机会主义者：看似什么都涉猎，实则对任何领域都不精通
速成主义者：往往铤而走险，陷入严重的自我怀疑与焦虑循环
犹豫不决者：总抱着消极心态，在犹豫中错失良机

　成为长期主义者的三种方法：

找到对自己真正重要的事情，坚持做下去
看透本质，设定目标
延迟满足

以谦卑姿态，构筑永续的财富版图

　和傲慢彻底说再见的三个建议：

放下面子。有了功劳先谦让，有了错误先自责
放下抱怨。面对现实并解决问题，生活才会变得更加美好
放下炫耀。再大的成就都属于过去，重要的是未来能够取得什么成绩

　随时处于空杯状态的三个方法：

书写「归零日记」。避免让沉浸于过去的辉煌，停止前进的脚步
虚心接受批评，接纳不同观点，尊重观点的差异性
主动拥抱新知识、新变化

克服财富焦虑，保持理性与冷静

　消除财富焦虑最有效的两个方法：

有了想法，就要付诸行动，验证可行性
逐步投入，控制风险

　搬动财富的三个重要支点：

人力支点。学会花钱购买别人的时间，从而创造出更多财富
资金支点。展现出足够的投资价值，让尽可能多的人看好与投资自己
资源支点。利用自己掌握的资源，或借助有资源者的人气、流量、影响力

　转移注意力消除财富焦虑的三个方法：

阅读书籍提升专业能力。创富能力也会增强，财富焦虑则会自然减弱
拓展人脉资源，提升社交层次，更能为未来财富增值，准备好人脉资源
培养兴趣爱好

心智止损，拒绝为历史成本支付利息

　关于沉没成本的两大重点：

这是一种已然发生且无法收回的历史成本
这是一种严重的心理负担，将因此失去洞察未来获利的机会

　对应创富路上出现损失的两个方法：

克服「损失厌恶效应」
接受损失，将资源转移到自己最擅长的领域

拒绝精神内耗，将心智负债转为创富原动力

　拥抱不确定性的三个关键：

学会接纳
活在当下
持续投资自我

　终结精神内耗的四个方法：

化比较为学习，大幅提升自己的创富动力
化比较为社交，和更强的人交朋友来变得更加强大
透过心智调节找到情绪出口
深耕内在的信心与韧性

战略五：精准理财，夺回资金的绝对掌控权

掌握收入三分法，彻底管理现有资金

　彻底脱离月光族生活的三大关键：

必要的生活消费不要省
定期储蓄，让钱滚钱
预留资金，社交、旅游、投资没烦恼

　收入可根据用途划分为三大去向：

消费：为了维持生活而购买的必需品、支付的费用等所有开销行为
浪费：购买非生活必需品，只为了毫无意义的攀比和享受
投资：能够在未来产生收益的行为和支出

　定期储蓄的五大优点：

安全性高。保本保息又有存款保险
流动性强。可以立即支取，灵活方便
起存额度低
抑制消费冲动、培养储蓄习惯
类型丰富。可以根据自身的资金状况与需求灵活选择

　活动资金可以运用的三个范围：

充当社交经费，维持人际网络
充当旅游经费，转换环境、增广见闻
充当投资本金，增加收入新管道

勇敢斜杠，利用时间建构多元收入矩阵

　适合的兼职领域，需满足两个元素：

符合自己的兴趣与爱好，引发出更强大的动能和创造力
契合工作本业，才能借助本业专业知识和技能，提升相关领域价值

　四种兼职模式，变身斜杠青年：

稳定收入+兴趣爱好。利用本业稳定现金流，提供低成本试错空间
左脑+右脑。将截然不同的专业融合，创造出更大的价值
大脑+身体。规律地切换脑力和体力活，确保身心状态，提升生活品质
写作+教学+演讲+顾问

定期记账，远离隐形消费的陷阱

　正确记账的三个步骤：

完善账本，建立数据
分析数据，确认消费陷阱
砍掉非必要开支，确定下个月预算，详细拆解到每天的预算

　四种常见的隐形消费陷阱：

周末消费陷阱。务必提前规划，选择低成本或免费的娱乐方式
「订阅+自动扣款」的陷阱。务必定期检查订阅内容，小心自动扣款
交通花费陷阱。务必合理规划出门的移动方式
低价陷阱。务必在心里不断提醒自己「少买东西，多存钱」

量入为处，在消费主义时代重塑财富边界

　四个入不敷出自我诊断法：

存款很少、卡费很高。可能习惯性依赖信用卡度日，加重财务负担
没有储蓄。一旦遇到需要使用资金的紧急情况，将毫无应对能力
不投资。财富随着通货膨胀等因素持续缩水
不设定预算。花钱就变得随意，甚至可能不顾自身财力盲目消费

　量入为出的四大关键：

全面了解自身的财富。知道自己有多少钱，其中多少可立即动用
制定预算表。避免盲目和冲动消费，实现理性消费
谨慎使用信用卡。避免放纵消费欲望，形成恶性消费习惯
尽可能开源。兼职、投资，或是出售不需要的物品

　使用信用卡时需留意的四个重点：

非紧急情况下不要使用信用卡预借现金
在免息还款期内将全部账单缴清
还款时多看几眼，避免残留余额触发循环利息
绝对不能只缴纳最低应缴金额

节约悖论，盲目节俭可能落入财富陷阱

　过度节俭限制获取财富的三大原因：

节俭的想法会大大压制冒险精神，进一步错失可能的致富机会
过度节俭的人通常缺乏投资意识，财富会被长期「冻结」
过度节俭的人舍不得在人脉上花钱。全靠自己，获得财富的机会变少

　投资自己的三大方向：

投资知识，终身学习。虽然暂时损失收入，却大幅提升未来竞争力和价值
投资人脉，广泛社交。放大自身优势、创造更多创富机会
投资健康，激发热情。健康能激发身体活力和大脑创造力

资源最优化，货比三家管理资产

　定义「物超所值」的三大准则：

同质比价，在相同性能下锁定价格最低的通路
同价比质，在固定预算内放大资产价值
性能优先，拒绝背离品质底线的「虚假便宜」

　快速锁定适合自己商品的三点诀窍：

货比三家
促销期间集中采购
采购前先市调，将相关经验作为参考资讯

理性借贷，远离债务漩涡

　坚持「二八/三六」负债比例红线，合理借债不越线：

二八%。包括房贷还款、房屋税、管理费、房屋保险等方面的个人或家庭房产相关支出
三六%。包括房产相关支出、车贷、信用卡贷款、网路小额贷款及其他各种负债

　借款要留意的三大重点：

借款利息要合理
特别留意一次性费用
还款时间要合理

　借贷的四种还款方式：

后息后本（到期还本付息）
先息后本（按月付息，到期还本）
等额本金（本金平均，利息递减）
等额本息（每期还款金额固定）

做好养老规划，开启未来财富之路

　灵活配置养老资源的五个重点：

累积养老金。为老年生活构筑坚固保障最稳固且可行的方法
减轻债务。还能将更多资金投入社会保障、商业保险，累积更多养老金
节省开支。详细审查花费、砍掉不必要的开支、制定每个月的预算
多元化投资。灵活配置股票、债券、不动产和其他资产，确保稳定回报
健康保险。确保生病后得到及时的治疗，并同时避免养老基金被掏空

战略六：战略投资，建构资产增值的决策防线

精算投资红线，平衡安全、流动与收益

　投资中必须兼顾的三个关键：

安全性：投资首要任务不在获利，而是不亏损
流动性：随时保持变现能力，即时应对风险
收益性：看透真实年化回报，拒绝盲目获利幻觉

　确保投资安全性的三个要点：

从众选择。已经有人以此获得丰厚回报，可以从中选择适合自己的部分
逐步投资。假如回报率符合预期可以再追加，手中始终要保留一定资金
追求稳健。应以稳健为基调，不要总想追求高额回报

　确保资产流动性的两大考虑：

资产变现时间的快慢
资产变现金额的大小

　计算收益时的两大迷思：

追求收益最大化。理想的投资收益率应与自身风险承受能力相匹配
预期收益率等于实际收益率。前者是预估值，后者则是浮动值，两者不一定会相等

价值投资，一场认知与耐心的对抗赛

　投资和投机的三大差异：

时间周期不同。投机者热衷于短时间内获得最大利益，投资者希望获得长期稳定收益
认知边界不同。投机是在自身不擅长的领域碰运气，投资则是在自身擅长的领域挖掘价值
零和还是正和。投机是零和游戏，赔本和赚钱的机率都是50%；投资则是正和游戏，因为把握较高、亏损也会较少

　以价值投资获利的三个要诀：

逢低买入。只有在价格低于价值时购入，才能让投入的价值最大化
评估价值。只有精确了解，才能知道以什么价格购入最合理、最划算
安全边际。自己为价格设定缓冲区，避免不必要的风险

明确资产配置，分散风险才能稳健增值

　透过「一二三四原则」合理配置资产：

10%用于日常消费，确保生活水准不会下降
20%用于购买保险，有效转嫁可能的各种意外和不确定性
30%用于快速升值，高收益伴随高风险，要有随时失去的心理准备
40%用于稳健增值，确保资产跑赢通膨，呈现长期稳健增长趋势

　在投资中确保资产稳健增值的三个做法：

秉持长期主义，做好长期奋斗和持有的准备
相信复利的价值，每年都有11%复利增长的投资才是最稳健
运用第一性原理，回归事物根基思考

审视机会成本，让投资科学化

　决策科学化的三大关键：

拒绝随众与豪赌，不将财富交给机率掌控的赌博行为
评估替代路径，以常识审视所有可供选择的替代品
评估潜在机会与预期收益，选出最优路径

　确保投资决策符合科学又准确的四大步骤：

第一步：明确投资目标和偏好
第二步：列出所有能实现投资目标的选择
第三步：计算每个选择的机会成本
第四步：选择机会成本最低或收益最高的方案

启动归零思维，摆脱投资沉没成本

　在投资中确保资产稳健增值的三个做法：

克服损失厌恶，以「需求」取代「付出」进行决策
守护认知边界，将资源调度至具备专业优势的领土
运用归零思维，站在「继任者」高度审视当前布局

评断内在价值，站稳股票投资标准

　掌握公司股票内在价值的三项指标：

净利润。代表一间公司当前和未来一段时间内的盈利能力
净资产。不仅反映公司偿债能力，还能体现公司经营和发展潜力
现金流。决定公司生存能力、反映盈利品质，还直接影响价值创造方向

建立科学停利机制，夺回获利的主动权

　常见的三种停利方法：

固定百分比停利法，最直观、适合初学者。在投资基金前设定一个停利目标，如果一段时间内顺利达到停利目标便见好就收，立即赎回
价值分析停利法，最符合价值投资精神的做法，参考市场估值来进行停利
移动停利法，常用于趋势追踪的动态策略。在制定目标收益率的基础上，再制定目标回撤率。达到设定目标回撤率时立即停利赎回

　固定百分比停利法的三二一法则：

第一阶段：定投收益达30%，全部赎回锁定利润，随即重启新一轮布局
第二阶段：若收益再次达20%，进行第二次赎回
第三阶段：当收益达10%，完成第三次结算

财富防御资产，黄金投资的避险与配置

　黄金价格波动的四大推手：

美元。美元指数上涨则黄金价格下跌，美元指数下降则黄金价格上涨
通货膨胀。确保资产安全，多数人会投资黄金，需求高，价格就涨
供需关系。需求大于供给时，黄金价格就会上涨；需求小于供给时，黄金价格就会下降
地缘政治。社会局势动荡会导致经济环境恶化、货币贬值，黄金便成了资产保值的首选

　投资黄金的三大重点：

黄金投资最适合长期持有，尽量避免短线追涨杀跌式的投机性操作
购入黄金产品时，为了大幅度降低风险，需要坚持分批买入的原则
如果没有十足的信心，最好不要轻易尝试杠杆率较高、风险较大的黄金期货等衍生品

透过保险守护当下资产，避免未知风险侵蚀

　个人购买商业保险有四大核心优点：

风险转移与财务保障
高度客制化与自由度
特殊功能与资产规划
服务与灵活性

　配置商业保险的三项原则：

先保障再储蓄
保险顺序为：大人、长辈、小孩
先保大风险，后保小风险

战略七：创业杠杆，以资源调度重构获利赛道

将「不舒适感」兑现为创富潜能

　创富者心理机制的三大重点：

将心理阻力转化为「成长红利」。可以跨越舒适区、完成那些「正确却不舒适」的事，承受成长代价
以「强烈目标感」取代易耗竭的热情。明确目标能让模糊梦想转化为具体计划，再透过拆解目标，让大目标变得可执行
打造创富者必备的「多维度软实力」。结合心理与感知素质，从实践中总结经验，建立专属的成功公式

标定目标、落实计划，建构创富愿景

　制定财富目标时需要留意的三个关键：

必须清晰准确。设定越清晰、越精准，目标越可视化，越有激励性
要有可行性。在现有能力、技术、资源等基础上，制定可实现的目标
明确的时间点。行动才更有针对性和紧迫性

　详细可行的「财富目标计划表」包含以下五大类型内容：

清晰可行的财富总目标
拆解总目标至最小单位
落实每日完成
确定实现方式和途径
制定意外应对策略

破除盲从迷信，以资源调度打造获利途径

　让创富之路走得更顺畅，必须重塑「借鉴」的两个定义：

选对巨人，借鉴思考而非行为。学习成功者定义、决策，而非机械式复制
掌握本质，实现「资源调度」的套利。将资源从盈余处导向稀缺处，回归商业本质

　三种核心的行销策略：

趋势连结（热点行销）：将产品与高流量的名人、时事或热门话题挂钩，借力使力
定义价值（概念行销）：精炼产品的核心卖点，将其转化为消费者易于理解的功能述求
直击需求（痛点行销）：精准放大顾客渴望解决，却长期受困的核心痛点

　三个市场战略思维：

改善资源配置，打破宣传规模的限制
从「借鉴」出发，发挥产品研发的灵感
借「势」而不盲从，确保决策的心智主权

洞察市场需求，发现诱人蓝海

　独辟蹊径的两个重点：

找到自己的专长
放大专长，持之以恒

　将个人特色转化为独特「吸金」卖点的两个方法：

专长产品化。将脑中的专业知识封装成具备复利效应的产品
自身品牌化。我自己打造一种「无可取代的信任感」

善用外部资本，建立多元稳健的筹资战略

　筹措资金的两个核心目的：

风险共担，将单一的财务风险转化为群体的战略布局
资源导入，在竞争对手反应过来前，快速抢攻市占率

　三种不同的股权融资方式：

股权处分（老股转让）。在不影响公司股本结构变动的前提下，灵活调动了个人资产
股权质押。以自身股权作为质押物，从债权人手中借取现金
私募股权投资和创业/风险投资。「股权换成长」，透过约定退出机制实现价值翻倍

　群众募资的三种主流模式：

回馈型募资。出资人预先支付，换取未来优先获得产品或服务的权利
股权型群募。在受监管的专业平台上，透过小额注资换取公司微量股权
专业合伙模式。针对特定营运项目，透过契约约定未来经营收益的分配

精准定位，找到最适合的创业之路

　锁定创业正确方向、确保定位精准的四个关键：

锁定目标客群与需求
调度资源实现精准定位
详尽调查、仔细分析市场
尽可能细分市场，找到或创造新类别

　创业的四个原则：

大，即市场空间要大
小，即初期投入要小
高，即长期增值潜力高
新，即有创新或差异化

选对创业伙伴，组建最强梦幻团队

　团队合作的三大能力：

信任资产，建立降低内耗的协作基石
风险共担，从利益共享到命运共同体
动态互补，建构无死角的战略合力

　构建高效能团队需要具备的三大核心能力：

心理安全感：这种信任，能消除防御机制，使分歧转为建设性讨论
文化驱动力：这种信任，就是认同价值观与战略蓝图
决策敏感度：这种信任，能加速执行力

　最佳合伙团队应该具备三种特性的互补：

性格互补（决策平衡）
能力互补（消除短板）
思维互补（全域视角）

创业就是创品牌，打造无可取代的品牌价值

　创业要成功的三个关键方向：

树立品牌定位，找到竞争对手无法轻易进入的位置
打造差异化，锁定客群
持续提供价值

　进行产品行销时务必掌握的三个关键：

传递趣味性。与使用者互动，带来轻松、好玩、有趣的感觉
利用独特商业模式，寻找推广的「捷径」
善用认知落差。学会从盲点中寻找机会

注重管理，做好日常运营与成本控制

　合并工作流程的三大方向：

合并上下环节
合并任务相似环节
借助资讯技术整合复杂环节

　流程的控制需要做到以下三点才算合格：

所有流程一目了然，工作人员能掌握全局
更换人员时，按图索骥，容易上手
发现疏漏之处，可适时调整和更正

　提升营运效率、降低营运成本的两大重点：

复盘商业模式
总结营运经验

做好风险评估，不做盲目决策

　拆解风险的六道问题：

这个专案可能会面临的风险来自哪些方面？
这些风险一旦发生，会造成什么影响？
这些风险的特征和发生机率？
应对危机的能力如何？
如果面临的风险可控，如何布局才能尽可能降低风险，甚至消除风险？
相对于风险，可能的收益是大还是小？

应对风险，提升危机处理能力

　创新创业四大风险：

市场风险
财务风险
人才风险
法律风险

　应对风险三妙计：

规避风险法：选择风险较低的方案、一旦出现新变化要及时调整或终止
分散风险法：和其他公司共担风险、多元化经营
转移风险法：保险、合约、转包、租赁、转卖

战略八：放眼未来，跨域布局时代的增值趋势

保持敏锐，摆脱资讯不对称的劣势

　摆脱资讯不对称的三个方法：

树立对策思考模式
树立动态思考模式
建立多边思考模式

扫描时代增长点，锁定六大核心战略产业

　锁定六大核心战略产业：

半导体与资安产业（数位转型核心）
绿能与再新能源（净零排放路径）
精准医疗与生医产业（超高龄社会需求）
国防与航太产业（低轨卫星新契机）
民生与战备物资（韧性供应链）
智慧机械与机器人（解决劳动力缺口）

掌握目光焦点，提升网路创富机会

　现代数位行销的三个核心管道：

社交电商管道，将「社交货币」转化为「信任资产」
内容电商管道，以「价值输出」驱动「潜在需求」
直播电商管道，打造「沉浸式」的即时互动场域

　在网路经济中掌握制造「引爆点」技能的三个关键：

新类别就是新焦点
降低使用者获取关键资讯的成本
强化畅销商品战略

应对数位转型，壮大自身数位资产

　企业需要拥抱大数据的两个原因：

支援材料采购的决策。综合分析后做出的决策才是最科学的
支援生产决策。以科学的方式解答各种核心问题

　数位化时代累积数位资产的两个方法：

打造个人品牌
持续互动，累积粉丝数量

消费升级，拓展全新财富增长领域

　消费全方面升级的三个方面：

消费环境
消费理念
消费力

　消费的全方位升级带来的三个结果：

从单一到多元化（从强调价格到强调品质、效率和体验）
从有形到无形（从注重产品本身的实用价值，到看重产品附带的各种精神价值及服务）
从单纯的交易到建立关系（从一次性的买卖，转化为长期价值的共生）

迎接绿色经济新赛道，抓住绿金大商机

　进入共用经济市场获利的三种方式：

创建共用经济平台，为资源拥有者和需要资源的人牵线
加入共用经济平台，出售资源的「使用权」来获利
使用共用经济服务，以更低的成本使用他人的闲置资源

　发展清洁能源的四大方向：

太阳能发电专案
风力发电专案
生物质能专案
海洋能专案

后全球化时代，跨界开启创富人生

　时光机理论的三个应用重点：

将已验证过的成功商模式，复制到其他发展中国家
由于各国习俗不同、法律各异，完全复制可能无法得到好效果
要秉持全球视野，从需求的源头考虑问题

　在后全球化思维下跨界致胜的三个方向：

「国外模式+国内需求」。将国外成功模式引入，结合国内实际需求，提供全新产品或服务
「国内模式+当地文化」。将国内的成功模式复制到国外，结合当地文化、习俗、法律及使用者需求，设计出全新的产品或模式
不同产业的模式嫁接。将某产业内的模式与经验等，嫁接到另一个不同的产业，打造跨界颠覆的优势

生命规划与财富管理系列

2026-08-27T23:21:24.707+08:00

生命规划与财富管理系列博文

　　本系列收集了关于生命规划与财富管理的博文：

妹妹离世

2026-07-29T09:27:00.000+08:00

　　2026年7月16日，我妹妹离开人间，回归天国，享年60岁。

　　2014年底，妹妹发现右边乳房有肿块，经鹰阁医院（Gleneagles Hospital）的肿瘤科医生进行活检（Biopsy），证实得了乳癌。2015年进行了一系列的治疗，包括切除手术（Mastectomy）、化疗（Chemotherapy）、放疗（Radiotherapy），2016年开始口服治癌药物，病情受到控制。

　　直到2018年底，在一次PET/CT断层扫描（Tomography）中，发现胸腔积液（Pleural Effusion）和胸膜基底结节（Pleural Based Nodule），接着做了胸腔镜手术（Thoracoscopic Surgery），确定癌细胞转移到肺部。

　　2019至2020年4月期间，妹妹继续在鹰阁服用不同的口服治癌药物，后期由于药物越来越昂贵，而且因健康关系辞去工作，没有收入与保险支付医药费。于是，妹妹大约在2020年5月转到国家癌症中心（NCCS, National Cancer Centre Singapore），参加临床试验机会，减轻继续治疗癌症的经济负担。

　　在NCCS都是通过药物治疗，通常开始服用某种药物时会有良好的疗效，但一般会在一段日子之后慢慢失去效用，需要换成另一种药来治疗。今年初就是来到换新药的时刻，妹妹出现呼吸困难、气喘不已、心跳加速等症状，照了X光发现胸腔积液，2月初入院抽掉积水，接下来几个月检查都不再有积水，但妹妹还是常常容易感到气喘。

　　新药似乎有疗效，在一系列的血液检测中发现癌症标志物（Cancer Marker）的数值持续地降低，一直到6月底复诊时发现有稍微回升，不过主治医生说这还不能判定新药失效，建议继续服用新药，观察血液检测中的癌症标志物数值趋势，再做决定是否再次换药。

　　这半年来最大的问题是体重一直在下降，从年初大约35公斤，到6月底复诊时接近27公斤，基本上是瘦到皮包骨的状态。主要原因是妹妹没胃口吃东西，正餐吃不多，辅以营养饮品，只能勉强补充些许能量。后期有几天失眠的情况，妹妹吃了医生给的安眠药就能睡着，但隔天起身整个人感到头晕，无法坐起来。从那天起就一直卧床不起，大小便通过穿尿布解决，无法上厕所冲凉，只能以湿巾抹身子代替。

　　我7月16日早上起来时，看到妹妹刚过午夜时发给我一条信息，问我“现在是什么日期和时间？是不是要上床睡觉了？”，我看到信息时，才回复已经是早上6点半了。11点多时，我准备买午饭过去，发了一条简讯问她要吃什么，没有收到回复。我买了午饭上楼，在妹妹睡房门口看一下，感觉她睡得很熟，心想就让她多睡一会，我和爸爸先吃午餐，之后才叫醒她。

　　爸爸跟我说，早上7~8点的时候有跟妹妹谈话，觉得她怪怪的。妹妹问爸爸一位朋友来了没有，其实那位朋友昨天就来了；另外妹妹又叫爸爸帮忙脱掉鞋袜，但她其实躺在床上，并没有穿着鞋子，有点神志不清了。之后，妹妹就睡着了，这次睡了4~5个小时，有点不寻常。我当时才感觉不妙，走进房间查看，发现妹妹手脚冰冷，没有脉搏，没有心跳，没有呼吸，已经离世了。

　　由于去年妈妈离世的经验，我赶快找回郑海船生命礼仪公司（Direct Funeral Services）的联络号码，安排了医生来确认妹妹已经去世，并签发死亡证书。由于妹妹离世时没有人在身边，所以我们不知道实际的死亡时间，估计在8~10点这段时间。医生说，这种情况就以发现妹妹死亡的时间为准，于是我们确定下午1点20分为死亡时间。

　　这次的负责人是Roy，基本上是沿用去年妈妈的葬礼形式，采用基督礼仪，停丧处在组屋底层，为时3天，妹妹灵堂在7月17日开放，7月18日晚上有一场追思会，7月19日早上灵车出发前往万礼火化场进行火化仪式，火化后的骨灰也选择了花葬仪式，于7月20日早上前往蔡厝港坟场的清心园（Garden of Peace），特意选择与妈妈同一个地方撒骨灰。

　　我也联系了新造教会丧亲部门（Bereavement），负责人是Faith，追思会和火化仪式以中文进行，追思会由Caleb牧师主持（巧的是，他是主持妈妈追思会Christina牧师的丈夫），火化仪式由Faith执事（Deacon）主持。

　　7月17日上午11点，我们一家迎接妹妹的棺木来到灵堂，让我们瞻仰遗容，妹妹的肉身在前一天进行了防腐和化妆的工序，虽然看得出人很消瘦，但至少看起来像是安详睡着的模样。回想起我在她睡房门口较远距离看她的时候，只感觉到她正在睡觉，脸上完全看不出有什么挣扎或痛苦的表情，心中稍微感到安慰，至少妹妹是安详平和地离世，她卸下了疾病带来的不适与痛苦。

　　这次准备发出讣告通知碰到问题，亲戚和我的朋友都能够通知到，但妹妹的朋友圈我只有一些联络号码，大多数的朋友我没有联络方式。虽然我们手头上有妹妹的手机，但没有解除锁屏的密码，无法打开她的手机查看通讯录去通知她的朋友。幸好iPhone手机的锁定屏幕（Locked Screen）会展示收到的一些信息，虽然看不到发信息者的联络号码，但还能够长按信息去回复，我利用这个方法告知妹妹朋友她过世的消息，并留下自己的手机号让她朋友联络我，以便发出妹妹的讣告，通知整个葬礼的详情。我同时也在自己和妹妹的脸书上发布讣告，藉此展开通知网。

　　停丧首两天，除了亲戚朋友来到灵堂之外，人数最多的是她任职几十年的公司Courts（家具与电子产品零售商）的同事们。有一些同事我认识，见面时都忍不住掉下眼泪，可见妹妹在朋友心目中，是一位富有同情心、慷慨乐于助人的好朋友，她是深受朋友的爱戴的。

　　7月18日晚上8点，天下起雨来，心有所感，我在追思会上致悼辞时，提到妹妹接受主耶稣的经历。我是在2018年12月24日平安夜为妹妹癌症复发做祷告，2019年1月6日带她参加新造教会平约翰牧师（Pastor Prince）的年度主题讲道，平牧师揭晓2019年的年度主题为“秋雨之年”（Year of the Latter Rain）。在最后的呼召时刻（Altar Call），妹妹跟着牧师做了信主祷告，正式成为基督信徒。追思会的这场雨，跟妹妹信主时刻相呼应，让我感受到主耶稣精心策划安排的送行。

　　7月19日早上9点15分，承载着妹妹棺木的灵车出发，爸爸因为去年随车送行造成脚疼的经验，因此今年他就不跟着我们送行和前往万礼火化场，而是留在家里休息。随灵车步行一小段路后，我坐灵车，我家人和众亲友则坐上巴士前往万礼火化场。火花仪式由Faith执事主持，我两个儿子靖邦和靖恒相继致悼词，分别以华语及英语述说姑姑是多么的疼爱他们，常常请他们吃饭，买东西给他们，在朋友面前展示他们的照片，不断称赞他们是多么乖巧，他们对姑姑的恩情是感怀于心的。听着儿子致词，我感动不已、泪盈满眶，一方面因儿子的懂事而感动，另一方面也缅怀起妹妹的一些往事。

　　7月20日早上11点，我一家四口前往清心园，教会负责人Faith也来到清心园，撒骨灰前为我们做了一个简短的祷告。撒骨灰的地点，我们特意选回Camellia区域，让妹妹的骨灰撒在去年撒妈妈骨灰的同一个地点，母女在天上相聚。

　　妹妹的一生是充满着爱的，虽然后期承受着病魔的折磨，但是所幸妹妹是安详平和地离世，在主耶稣的接引下回归天国，与妈妈在天上相聚，过着无病无痛、不老不死、青春活力的永恒生命，以待将来于天堂再相聚！

《自由的哲学》小练习——快走体验

2026-06-17T20:39:59.297+08:00

　　每周一早上9点，Coco老师导读的《自由的哲学》读书会有一个特色，她会设计一个小练习给参与者分享体验，作为该次读书会阅读内容的引子。其实这正是《自由的哲学》的核心精神，真正的自由心灵，是在于鲜活的行动（意志）、鲜活的感受（情感）、鲜活的思考（思维），包含心魂生命的三个面向。

　　2026年6月8日那一场读书会，Coco老师提前在6月4日下午，预先向参与者提出一个行动要求，抽时间做一个体验：跑步或快走4公里，来临周一的小练习就是基于这个体验的。提出这个行动要求时，Coco老师特地嘱咐，不要有压力，只是去做，去体验，对结果没有要求。

　　当时，我是抱着顺其自然的心态，并没有特意安排时间去做，最终于6月7日周日早上，用了大约50分钟完成一次4.8公里快走。以下是我这次快走的点滴体验：

临时动念：
周日早上我通常会在家吃早餐后与妻子一起出门去教会听牧师讲道，但6月7日当天妻子告知会留在家听线上讲道，因此我临时动念改为在附近吃早餐，在吃早餐时才想起这个快走行动要求，于是临时决定餐后就在家附近进行快走体验。
启动心魂：
我心知这个快走行动的目的，是在行动过程中体验自己的感受与思维，因此我是全心投入行动中，打开自己的感官留意周遭环境，也关注到自己的思绪进程，把心魂生命的三个面向（意志/行动、情感/感受、思维/思考）都有意识地启动了。
生活气息：
我快走的路径，是沿着附近一条环路边的人行道，会经过这一区的各个地方。一路走来，我留意到一些场所张挂着一些带有最新活动消息的条幅；也听到一些鸟啼声，看着鸟儿从一颗树上飞到另一棵树；马路上车辆来回川行；路边走道上形形色色的行人迎面而来；整个画面带给我一种祥和的生活气息。
顺应自然：
在感受生活气息当儿，我突然联想到禅宗典故的一句诗句：“云在青天水在瓶”。这诗句有多种解读，我当时想到的是，诗句中的"云、青天、水"是自然现象，而"瓶"虽说是人造物品，但人本身具备自然能力，利用自然材料，使用自然方法，制作出“瓶”这个容器。从广义来说“自然”，这“瓶”可以看作是“自然”通过“人”间接生成的物品。我这趟快走行动，接触到纯自然的鸟、树、人等，和人造的条幅、汽车等，可算是一趟广义的“顺应自然”之行！
灵性感应：
我这段快走是沿着马路边行人道行走的，走一段路后就会碰到十字路口。我发现在快走的前半段来到十字路口时，交通灯都刚好转为“绿人”（可当作是一种自然的“绿波效应”），一到路口就马上可以过马路，无需等待，心中不禁升起一种“冥冥中自有安排”的念头。怎知道这个念头一起，下一个十字路口的交通灯出现“红人”，让我停下脚步，需要稍等一分钟之后才能过马路。哈哈，老天好像在告诉我，生命中不会只有顺境，有时还是会有逆境的，别在顺境时洋洋得意！
打破习性：
遇到“红人”之后，接下来似乎是恢复了绿波效应，但后半段路程还是碰到了一次“红人”，这次是在我到达路口时刚刚转红的情况，估计需要等上至少三分钟。以我一贯的习性，我会循规蹈矩地等候交通灯由红转绿之后才过马路，但在当时那一刻，我看看没有车辆经过，有意识地决定“闯红灯”，这是我刻意打破习性的象征性行为。
脚背破皮：
由于这次的快走行动是临时起意而为之，我脚下穿的是休闲拖鞋，而不是适合快走的运动鞋。在走完整段4.8公里路程后，我就觉察到右脚背感到疼痛，检视一下就发现是脚背因擦伤而破皮了，为了避免伤口恶化，接下来几天我都贴上创可贴，并且穿上袜子和运动鞋。

　　6月8日读书会当天，Coco老师让我们按以下步骤分析我们的跑步/快走体验：

跑步/不跑的原因：
我并没有预先决定要不要跑步，而是顺其自然地视情况而定，并且选择快走而不是跑步，主要原因是要保护膝盖，避免因较激烈的跑步而受损。我还设定了后备方案，万一没有实现快走行动的话，我打算分享在2022年中开始每天一万步的快走体验。
按类似财务的损益表方式，左边记快乐，右边记痛苦，记下跑步/不跑步的快乐与痛苦：
我没有以损益表方式仔细地记录快走行动的快乐与痛苦，感觉这个记录方式过于繁琐，因此我只是概括性地回想进行整个过程的内心感受。
结论：这件事是快乐多还是痛苦多？基于这样的结论，你认为你这件事情有意义吗？你会继续做吗？
由于我全心投入这个快走体验，整个过程的内心感受是快乐多过痛苦的。我认为这个快走体验的意义，一方面是在锻炼身体，另一方面是在给我一个空间和一段时间去全心投入，启动我的心魂生命三面向（意志/行动、情感/感受、思维/思考）的体验。我会继续心魂生命的体验，但不一定是通过快走的方式。
再从重审视前三个步骤，对于快乐与痛苦是否或夸大了或缩小的部分，如有请修改，并调整结论部分：
我认为快乐与痛苦是无法精确量化的，因此也无法分析出到底有没有夸大或缩小的部分，没有什么好修改或调整的。
这个小练习你的收获是？
我的收获是，认识到快走是一种可以启动心魂的体验，是众多灵性修炼方法之一。

　　接着参与者的分享之后，Coco老师回到文本导读，那是张家瑞翻译的《自由的哲学》版本的第三章“生命的价值”256~260页。

　　这部分文本是在述说爱德华•冯•哈特曼的观点，就是他提出以损益表方式列出人生所有经历的快乐与痛苦，以如此理性的情感计算方式，来评估这份人生价值账本的总和，到底是快乐还是痛苦的。

　　哈特曼是悲观主义者，他做出的结论是，人生是没有价值的，因为人生价值账本的盈余是痛苦。

　　我是不认同哈特曼的观点，人生本来就有苦有乐，这些人生体验带给我们一些宝贵的历练，面对并克服这些磨练，让我们的心魂生命得以成长。

《奥秘科学纲要》系列

2026-05-07T11:56:00.001+08:00

《奥秘科学纲要》系列博文

　　本系列收集了施泰纳集大成著作《奥秘科学纲要》的相关博文：

《自由的哲学》系列

2026-05-07T11:47:00.001+08:00

《自由的哲学》系列博文

　　本系列收集了施泰纳奠基著作《自由的哲学》的相关博文：

人智学著作系列

2026-05-07T11:46:00.002+08:00

人智学著作系列博文

　　本系列收集了施泰纳人智学著作的相关博文：

后灵性开展个人生命史系列

2026-04-20T14:41:00.006+08:00

个人生命史系列博文

　　本系列记录了自己63岁之后的生命记录和人生感悟，采取每年年头一篇生命记录、年尾一篇人生感悟的节奏发表：

个人生命史系列

2026-04-20T13:31:00.004+08:00

个人生命史系列博文

　　本系列记录了我制作自己的个人生命史的过程与感悟，制作过程是从“七年生命周期回顾”系列博文中，提取出九个七年生命阶段的外在事件与内在感受，运用“我读《运命》”系列博文中所描述的方法与指引，来处理这些事件和感受，整理出一幅个人生命史总览，从中发现各个七年生命阶段之间的关联和身心灵映照，最后还增添了火试炼和接引人两个视角，成为这个博文系列的内容：

《运命》系列

2026-04-20T13:29:00.001+08:00

《运命》系列博文

　　本系列为我阅读古德润•伯哈德的著作《运命——生命经验的模式与意义》的阅读札记：

七年生命周期回顾系列

2026-04-20T13:28:00.002+08:00

　　2021年12月，我重启了本博客，当时发表了一篇博文《博客重启》，描述了重启博客的缘起。

　　该博文提及我在学习人智学的过程中，接触到施泰纳的七年生命周期，以此框架对自己的生命历程做了一次回顾，并打算将此生命回顾的学习心得，在本博客陆续发表，《七年生命周期回顾》系列博文应运而生。

　　之后，我又陆续发表了其他主题的系列博文，于是心中兴起一个念头，把每个系列当中的所有博文链接收集于一处，陆续地整理与发表，并于博客右边栏目处设置“博文系列”栏，方便查找。

七年生命周期回顾系列博文

　　本系列回顾了自己的人生历程，以七年生命周期分段落，记录每个阶段的生活片段、成长经历和心情札记：

后灵性开展阶段的个人生命史——2026年生命记录

2026-03-27T10:35:00.006+08:00

64~65岁（2025~2026年）之生命记录

2025年10月19日：出席南洋孔教会主办的《AI时代的儒学与社会》国际儒学研讨会，地点在终身学习学院（Lifelong Learning Institute）一楼礼堂。（可参阅博文《AI时代的儒学与社会》国际儒学研讨会）
2025年10月20日：参加《塔罗冥想》读书会，每周一晚上7点半，由胡天老师主持导读。
2025年10月29日~11月4日：与炳吉结伴前往日本大阪、京都、奈良旅游。。
2025年12月18日：参加《人是一座桥》读书会，每周四晚上8点，由薛宁老师主持导读。
2025年12月24日~30日：参加人文与生命学堂与 Holistic Vitality International 联合举办的“人文与食疗旅修”，地点在广州的温道生活村，内容包括了人文、食疗、瑜伽、静坐、中医、艾灸、陶艺等小课，还出发去白水寨登山锻炼、锦绣香江温泉度假村泡温泉、陈家祠堂欣赏雕塑彩绘工艺、浏览永庆坊李小龙祖居、逛上下九步行街、荣华楼品茶观赏粤剧、石门国家森林公园、古榄园等地。
2026年2月14日：三元翻译社于2025年12月推出“庆十年，迎新春，好礼相伴”促销活动，并且发布三本新书的讯息，我于2026年1月预订了其中两本新书《自由的哲学》2026年版（常湧德译中版本）和《安睡密码》，于2月14日收到这两本书，还收到赠品：三套人智学主题书签和一本雅琪朵编撰的限量编号版《心魂与绿泥》心魂周历。
2026年2月26~27日：参加了连续两个晚上的“纪念伊塔·韦格曼诞辰150周年线上讲座”，主题分别为：“面对未来的勇气：伊塔·韦格曼——既是医生，又是伙伴”以及“人类是一座桥梁——伊塔·韦格曼的生平传记与鲁道夫·斯坦纳的友谊”。
2026年3月21日：薛宁老师每周六早上的读书会，于3月14日读完施泰纳《世界经济》，于是众读书会伙伴们一致决定，我们于3月21日接着阅读《自由的哲学》，我们阅读的是常湧译、三元翻译社2026年出版的版本。
2026年4月22日：收到了日前于宇宙织锦订购的《自由的哲学》一书，那是陈脩平翻译、三元生活实践社2026年出版的版本。
2026年5月18日：自由哲学晨读会于5月14日读完《奥秘科学纲要》，伙伴们一致决定于5月18日开启《人的普遍智识》共读，我们先逐段朗读一遍，然后精下心来花几分钟默读、反思、冥想内容，最后进行分享、补充、讨论、提问、答疑。会后使用腾讯会议的智能总结功能，在晨读群里发出总结。
2026年6月18日~28日：前往郑州参加国伟举办的第三场运命面对面课程（6月20日）和第七届华夏领袖学（上）课程（6月22~24日主课及25日学习反思会）。
2026年7月16日：妹妹回归天国，享年60岁。（参阅博文《妹妹离世》）

　　（未完待续更新）

2026年丙午春联

2026-02-17T11:59:00.002+08:00

　　去年在《2025年乙巳春联》博文中，我写下了以下春联：

　　　　龙抬头，意志无碍；
　　　　蛇出洞，心魂自由。

　　春联的下联是对2025年的期望，我在博文《后灵性开展阶段的个人生命史——2025年人生感悟》中，对乙巳蛇年做了回顾与总结，基本上是做到心魂自由，但还有进一步发展的空间。

　　相对应于“心魂自由”，对丙午马年的期望，我心中闪现了“三生有幸”这句成语的灵感。

　　成语的本义，其中“三生”是指前生、今生、来生，而“幸”是指幸运，因此这句成语是通常用于表达极其幸运地遇见某人或某事的感激。

　　但我并不是采用成语本义，而是进行了文字游戏，借用“三生”来述说人生的三个层面：生存需求、生活品质、生命意义；也把“幸”从幸运转换成幸福。幸运其实是一种取决于外在环境为先决条件，而幸福更多是一种发挥内在心魂能力而付诸于行动的成果。

　　所以，我是寄望于继续自由地动用心魂的意志、情感、思考力量，在生存、生活、生命三个层面上付诸于行动，心中达到一种幸福感。

　　综上所述，2026年的春联为：

　　　　灵蛇出洞，意志情感思考，心魂自由；
　　　　骏马扬蹄，生存生活生命，三生有幸。

后灵性开展阶段的个人生命史——2025年人生感悟

2026-02-16T17:25:00.001+08:00

　　去年1月26日，我以《后灵性开展阶段的个人生命史——2025年生命记录》博文开启了《后灵性开展阶段的个人生命史》系列。在该博文的结语，我提出更改这系列博文的结构，将原本一年一篇博文的内容，拆成年头“生命记录”、年尾“人生感悟”两个部分。

　　在写这篇博文时，我也放弃了在标题用编号（二）来标示顺序的做法，而是直接标明“2025年人生感悟”，同时把编号（一）的那篇博文改为“2025年生命记录”。这样的标题直截了当、一目了然，一眼就知道博文是在发表什么内容。

　　我在《2025年乙巳春联》博文中，问了这么一个问题：63岁之后，应该活出怎样的人生呢？

　　我的回答：我期待在接下来的人生路，释放心魂中情感、思考、意志的力量，在生活中实践（意志），在行动中体验（情感），在冥想中深化（思考），朝着心魂自由迈进。

　　因此，我写下了2025年春联的下联：蛇出洞，心魂自由。我会以这个基调回顾2025年的生命记录，从中提取人生感悟，是否做到了心魂自由。

63~64岁（2024~2025年）之人生感悟

意志面向:
2025年，我参加了好多个长期的读书会活动，从《自由的哲学》全球共学延续到《奥秘科学纲要》晨读会，还有各个人智学社群的各别老师导读的读书会，如薛宁《世界经济》、张牧纯真《人智学读书沙龙》、Coco《自由的哲学》、传秀兰《奥秘科学纲要》、朱欣/张涌《孩子成长历程》、土土《神智学》等。除了读书会，我也参加了Yehuda老师的《心智学十二讲》课程。

之所以能够坚持读书，还得归因于我在2023年《华夏领袖学》导修题目“我与时代”的思考，以及2024年《个人生命史》第九个七年生命周期的感悟，奠定了我的“生命之思”的基础：坚持学习成长、坚定生命志向。

就在这样的意识心之下，我坚持发挥意志力，延续了我在《2024年甲辰春联》写下的龙年意愿：龙星抬头，意志无碍，学养修养再提升。
情感面向：
2025年，对我的情感冲击，莫过于3月间《家母离世》的经历。不管是在医院时母亲的情绪起伏、出院后虽然身体状况时好时坏但母亲的强烈反对回医院就医的心情、妈妈接受主耶稣之后呼出最后一口气的安详、妈妈棺木送入火化炉焚烧的那一刻，都在牵动着我的情感，很自然地留下了男儿泪。

但是，我对妈妈的情感不只是悲伤，还有喜悦。在妈妈最后一刻接受主耶稣的时候、在灵堂前听着一些亲友对妈妈的美好回忆、在清心园实现妈妈的花葬心愿，对妈妈可说是蒙福的一生，心里是觉得欣慰的。

正如我在《家母离世》博文所说的，我是怀着“悲欣交集”的感恩心情面对情感冲击，感受心得以发展。
思考面向：
2025年的《自由的哲学》全球共学中国区伙伴的读书会中，我初始时是以旁听的方式参加，一段时间后开始参与分享自己的理解，到后来《奥秘科学纲要》晨读会担起主导梳理和解读文本的思维脉络，伙伴们异口同声地提到我的解说很有深度，带给她们很多启发。

一直以来，我很清楚理性思考是我的强项，但通过伙伴们的反馈，我意识到自己的思维能力，已经从原本的纯粹逻辑分析模式，渐渐发展出一些更高层的观象、灵感、直觉等灵性思维能力。

这是我的理智心的进一步提升，开始发展出深入本质的思维能力，而且能够触类旁通、举一反三，将当下所读的文本内容连结到曾经接触过的其他人智学，甚至是延申到中西印各个思想，达到融会贯通的地步。
心魂自由：
意志、情感、思考，正是心魂的三个面向。前述三个人生感悟，虽然分别针对心魂的三个面向而言，但每个感悟其实都包含着心魂的三个面向，只是其中一个面向起着主导罢了。不单只是我最强的理智心得到提升，其他两个较弱的感受心和意识心也有所加强，总体来说，2025年我是做到了心魂自由，但这不意味着已经抵达终点，还有很大的空间继续前进的。

我读《读懂一本书：樊登读书法》

2026-01-17T18:19:00.000+08:00

　　最近在图书馆借了一本书《读懂一本书：樊登读书法》，百度百科对这本书作了以下这个简介：

《读懂一本书：樊登读书法》是樊登2019年在中信出版社出版的学习方法类书籍，基于其创立的“樊登读书”实践经验，针对信息碎片化时代读者对系统化知识获取的需求而撰写。

全书围绕“讲书”方法论展开，系统阐释如何解构书籍并高效转化知识，涵盖讲书人素养培养、选书标准（如TIPS原则）、内容拆解逻辑及思维导图应用等内容。通过目的性阅读提炼关键信息，结合创业、职场等场景案例，提供每周精读一本书的实践路径，并公开部分图书的思维导图实例，构建从输入到输出的完整学习链条。

第一章：会读书，更要会讲书

阅读是大众反脆弱的武器。
【补充说明：反脆弱 Antifragile，是美国风险管理理论学者纳西姆·尼古拉斯·塔勒布（Nassim Nicholas Taleb）编著的经济学著作，其副标题点出了反脆弱这本书，是关于如何从不确定性中获益的议题。】
阅读有两个特点：主动性、针对性。
阅读使我们从“单向度的人”变为“多向度的人”。
“多向度的人”思维体系的三大支柱：事实、逻辑、批判性思维。
“讲书”是最高效的沉浸式学习方法（对比观光式学习）。
沉浸式学习对思维成长的重要意义：

沉浸式学习能帮助我们成为事件的“主人公”，不断体会和探索。
沉浸式学习往往是目标导向的。
讲书是强沉浸式学习，能锻炼一个人的主人翁意识。
以讲书为目的的深度学习，阅读过程能集中注意力。
讲书带来长期的影响，过程是潜移默化的。

第二章：工科男的讲书之路

技能的习得来自刻意练习，刻意练习 = 时间 X 积累。
辩论队培养我正确的发声方法和控场能力。
建立“幽默素材”档案，培养幽默感方能吸引眼球。
电视台为收视率负责，“樊登读书”为价值负责。
不要走捷径，厚积薄发前的积累至关重要。
真正的读书学习，是要走出阅读的舒适区，经历筛选、过滤、选择、解读、思考、验证的环节。
讲书的五种必备能力：逻辑思维、大局观、语言表达、同理心、爱。
对待自己的能力不足，要有一颗“将然”的心。
【补充说明：“然”字，带有“是”的含义，例如：自然，自行如是；本然，本来如是；当然，应当如是；显然，明显如是；依此义延申，将然，即将来如是之义。因此这一点要表达的是，虽然现在某种能力不足，但是我们依然保持信心，坚持学习，将来总是有机会提升这种能力的。】

第三章：一年只选52本书，标准是什么？

读书的五大误解：读书无用、只追求有用、只读囊中之物、读书孤独论、极少输出。
选书原则：TIPS原则、科学性是第一标准、甄别具有建设性的好书。
TIPS原则：Tools工具性、Ideas新理念、Practicability实用性、Scientificity科学性。
科学性：

我们在看待一个事物或理论的时候，通常有两个衡量的角度：工具性角度、现实性角度。
工具性角度：未必是事实，但是表面上看起来像是对的（观察性事实），可以很好地解释现有的情况，是一个实证工具。
现实性角度：是观察性事实，但是无法解释其原因。
可证伪性：没有绝对的科学性，其实可证伪性就是符合科学性的。
科学是开放的：科学和伪科学最根本的区别在于，伪科学是封闭的，科学是开放的。

建设性：给我们的生活带来新的意义、使我们产生强烈的动力、给我们的生活带来改变。
选书看什么：出版机构、作者背景、推荐人、推荐书单、书后参考书目、内容至上、翻译水平、印制质量。

第四章：如何读懂一本书

读书要建立的底层积累：经济学知识、心理学知识、国学知识、管理学知识、逻辑学知识、哲学知识、人生经验。
知识的自我反刍：阅读时尽量少画重点，读完后给自己一段时间间隔，挑战大脑、回忆全书、构思思维导图，把自己当作传播者加深理解。

第五章：把书读薄：如何结构一本书

阅读前需要摒弃的坏习惯：阅读切记间断，藏好你的手机。
放下目的心，增加阅读过程中大脑的摩擦。
如何解构一本书：这本书提出了什么问题？写作背景是什么？书中提出了哪些解决方案？一句话总结升华。
读书笔记有学问，8类文字提升阅读质量：

当你感觉概念被清晰界定的时候，一定要记下来。
当你感觉问题很严重的时候，要记住它。
当你感觉某种解释令你很意外的时候。
当你看出递进关系的时候，这部分很重要，值得记录。
当你看出转折关系的时候，要留意转折后的内容。
不同侧面彰显书籍内在价值。
当阅读的时候感受到心灵冲击。
书中的奇闻逸事，增添讲书的趣味性。

第六章：内容的再创作：如何组织一个讲稿

任何知识传播都不能跑偏，以“一手”知识为指导原则。
优秀的老师都要二次创作，而不是单纯摘要。
知识输出的时候，照搬原文的表达不要超过10%。
能用故事说清楚，就不要枯燥地讲道理。
解读一本书，重中之重是构建你的认知坡道。
构建坡道的几个关键步骤：

建坡道的时候，可以用书中最打动人的一个点入手。
一上来就抓住别人的注意力。
直接从书里找到坡道：惊心动魄的故事、生活场景的代入、出其不意的切入、需要制造的亮点。

选取重要章节，陈述整体结构。
锻炼自己不要写讲稿。

第七章：开口讲书，还需要做这些准备

复盘思维导图，拯救人类记忆曲线。
去除私心，沟通的控场能力从调整心态开始。
善用“知识的咀咒”，给比你厉害的人讲课。
语言能力靠积累，多看电影、演讲和相声。
小心存量技能，不断丰富自己的书单。

第八章：学会绘制思维导图，掌握知识输出方法

准备工具：
- A4纸一张、黑色水性笔一支。
绘制技法：
- A4纸横放。
- 主题写在正中间。
- 用线连接。
- 纯文字型思维导图。
- 一般写7~10个主分支。
在绘制思维导图时主要有两种思路：
- 根据书本的章节结构进行划分。
- 根据自己读完之后所理解的内容进行重新结构。
建构思维导图的语言的两个特点：
- 用自己的语言描述。
- 有自己的解读逻辑。

我读《工作美学》

2025-12-19T21:48:00.002+08:00

　　2025年9月底，我前往郑州参加国伟举办的第四届华夏领袖学（下）课程，第一次知道江振诚这号人物。于是，我在图书馆借了他的最新著作《工作美学》来阅读。以下是博客来《工作美学》网页上的作者简介：

江振诚 André Chiang

台湾首位米其林主厨，两度获《时代》杂志赞誉为“印度洋上最伟大的厨师”。二〇一〇年，他在新加坡以自己的名字开设了 Restaurant ANDRÉ，接连入选全球最佳50大餐厅，并于二〇一六年摘下米其林二星。二〇一四年，他回到台湾成立了 RAW，作为向世界推广台湾味的起点。

十多年来，他成功打造八间餐厅、八个品牌，每一个都是地图上独一无二的坐标。他的身份不只是主厨，更将自己归类为“策展人”，结合“厨艺．创意．跨界．挑战”四项要素，透过饮食的文化碰撞来展示他观看世界的方式。

对江振诚来说，他做的只是料理，而是将所有美好事物与想象贯彻于每个细节；他从事的不只是一份工作，而是全心全情投入所爱，是美学的实践与证明。透过新作，他分享自己在生活中彻底实践了三十多年的“工作美学”，一窥他全心追求的完美境界。

　　《工作美学》这本书的结构如下：

序言：追求工作与生活的平衡美
辑一：减法 | 坚定的意
辑二：流云 | 温度的手
辑三：痴迷 | 诗意的心
辑四：平衡 | 理性的脑
辑五：视野 | 创造的眼
后记：一场心念的修炼之旅

　　除了序言与后记之外，正文分成五辑，每辑收集数篇文章，分别从意、手、心、脑、眼五个面向，来阐述工作美学的思考与体悟。

　　江振诚如此介绍这本书：

这本《工作美学》就是修炼心念的指引，从意（减法）、手（流云）、心（痴迷）、脑（平衡）、眼（视野）五大切面，完整刻描出我心中对工作美学的方程式。我的人生就是工作美学最好的体现，而我之所以这样看重工作美学，正是因为我心中有一个乌托邦。

　　以下从书中各个部分摘录一些句子，以供参考：

序言：追求工作与生活的平衡美

工作美学是全心全意投入所爱之事
工作与生活没有分别与对抗性
工作是一件美的志业
工作是正向、饱含能量的自我成长
美，来自平衡

辑一：减法 | 坚定的意

找到属于自己的座标，时时指引方向
减法：留白时光、回归本真
不被眼前成果局限
知道要什么，就不会什么都想要
完美的时候，就是放手的时候
不需要透过奖杯来肯定自己
不重复自己，要相信还可以更好
放手，才能重新定义自己的辉煌
时间成就醍醐味
学会刻意的缓慢

辑二：流云 | 温度的手

料理：先有料（自然），才能理（手艺）
工艺手法臣服于自然之下，遵循自然而产生
世界愈快，愈要专心做好一件事
将技艺磨练成为专家
3个T：Take Time（花时间）、Take Risks（敢冒险）、Take it Seriously（认真看待事情）
3个P：Passion（热情）、Patient（耐心）、Persistence（续航力）
把最高标准当基础
承认不足，不放过任何细节
奢华不是高价，是有温度的服务
价值是产品与服务超越顾客期待
创作动机、时代背景、顺应自然，皆是灵感之源

辑三：痴迷 | 诗意的心

大量沉浸在美的事物中
料理是一种味觉写就的诗学
没有配方，才能追求更准确的味道
掌握基本原则，就能恣意想象
着迷，就会进入创作的心流状态

辑四：平衡 | 理性的脑

深掘一井，直到涌泉
有光就有影，缺点同样重要
相信专业，打开心胸学习
团队没有超级巨星，只有专家
团队中3种角色各司其职：齿轮（创新者）、螺丝（执行者）、润滑剂（协调者）
领导是把对的人放在对的位置
从我到我们，成就真正的完美
够好是基本，被需要才是关键
换位思考，才会发现真正重要的事
愈在地愈独特，愈独特愈国际
在地而不复制，才能因应变局
领导不是让员工听命行事，而是各自精彩
品牌不依赖个人光环
认识自己，作品才有灵魂
淬炼属于自己的元素
回到原点，才能看清当下的盲点
攻守互换，训练每个员工成为主将
培养每个员工成为国际将才

辑五：视野 | 创造的眼

赋予你工作所具备的知识内涵
手艺是基本，也须具备人文与管理素养
生活方式，就是你的视野
语言决定你的观看视角
拥抱世界的改变
好创意3元素：

核心（Core）—— 3面向：是什么（What）、为什么（Why）、怎么做（How）
相关性（Relevance）
连结度（Connectivity）

Creativity = Emotional Solution + Functional Solution
没有真正的垃圾食材
贵贱，是一种人心操控
跨界格局3个C：Customer（顾客）、Coach（教练）、Curator（策展人）
为消费者创造一场学习旅程
家常菜却滋味不凡
从文化的根去理解在地

后记：一场心念的修炼之旅

　　后记提到江振诚和一位澳洲传奇主厨好友卡隆巴里斯（George Dimitrios Calombaris），在一次深夜的聊天中写下关于厨房的一段箴言。这段文字是他们两位彻夜深谈所得出的结晶，所有文字安置在一种均衡的密度中，无法再添上什么，也无法再拿掉什么。

　　这段文字是以英文书写的：

This is a kitchen. A place for creativity, a place to dream. Dream to be brave. Never to be afraid of making mistakes. Always questioning the possibilities, never sitting still, but always evolving and pushing ourselves. We will respect the past and never forget where we came from. Humility is our key ingredient. We are here not to feed the stomach but to fill the heart and soul. It is not about the country or the culture, it's about the state of mind.

If this is a dream please don't wake me up.

—— George Dimitrios Calombaris

　　翻成中文的意思是：

这里是厨房，是创造与梦想之地，梦想大胆冒险，绝不害怕犯错失误，敢于不断质疑，挑战所有的可能性，不断蜕变前进，把自己推向临界点，绝不停在原地等待答案。我们会尊重历史与过往，永不忘记我们从何而来。谦卑是不可或缺的重要部分。我们在这里不是为了喂饱人们的肚子，而是满足他的内心与灵魂。一切无关国家或文化差别，而是关乎我们如何思想、如何行动。

如果这是一场梦，请不要将我唤醒。

　　这段文字有几个关键字：

创新（Creativity）：料理的本质是创新，可以说是整体时代精神的精准切片。

质疑（Questioning）：创新的第一步，必须先抛弃已经熟悉的惯性。质疑，促使我们进步。

根（Where We Came From）：我们是有来处、有去向、有根、有土壤、有底蕴的人。

谦卑（Humility）：料理是一种情深的触抚，我们以谦卑之心，创作有温度的料理，不仅追求美味，更关照一个人身心灵的满足与升华，体验美与崇高的人生境界。

心态（State of Mind）：心态指涉心境、态度、精神样貌、思维模式等等，主导一个人的思考及行为方向，是一个人行为的种子。

乌托邦（Utopia）：最后一句（如果这是一场梦，请不要将我唤醒），点出了关键字“乌托邦”，是一种梦境，一场飨宴，因为我们向往这样的乌托邦，原本工作之中黑白分明的要求、规范，突然变幻为梦境般的缤纷多彩，轻盈起来，有了一双翱翔的羽翼。

　　工作美学，是一种全心、全情投入所爱，自然焕发出的光辉与美感。而“创新、质疑、根、谦卑、心态、乌托邦”这六个关键词，正是工作美学的实践证明。

《AI时代的儒学与社会》国际儒学研讨会

2025-11-30T22:45:00.000+08:00

　　2025年10月19日，我出席南洋孔教会主办的《AI时代的儒学与社会》国际儒学研讨会，地点在终身学习学院（Lifelong Learning Institute）一楼礼堂，研讨会主题简介如下：

　　人类进入AI时代，社会正发生着翻天覆地的变化。人工智能深刻影响着我们的生活方式与价值观念。人类将何去何从？众说纷纭。儒学所代表的传统东方智慧如何回应这一前所未有的挑战？

　　南洋孔教会邀请了中台新共四位学者，他们针对这个主题，各自主讲了以下议题，最后四位学者也参与了一场座谈会，由张静博士主持，并邀请了南洋孔教会王国华会长加入座谈会：

劳悦强教授：AI时代的儒者
孔海钦教授：AI的儒学与社会生活
曾昭旭教授：在AI挑战下儒学的更精准定位
蔡智礼博士：一以贯之，君子不忧不惧——建构以儒学为核心的AI时代伦理框架
《AI时代的儒学与社会》座谈会

　　在这里记下四场演讲和一场座谈会中我的点滴笔记：

劳悦强教授：AI时代的儒者

劳悦强教授，马来西亚拉曼大学中华研究院客卿教授、中国扬州大学文学院特聘教授、新加坡南洋孔教会学术顾问。
劳教授提出三个关键词：

AI时代：指的是一个以人工智能等快速技术进步为特征的时代
社会：我们无法离开的生活环境
儒学：怎样理解儒学直接决定我们怎么认识AI时代的儒学意义

AI是能，是人工智能，是无生命、没有情感的算法，是人类创造的一种工具，只能按给定的目标工作。
借用儒家“德”的观念语言来说明，人工智能就是智力的潜能，可以发挥而产生影响力的潜能。不过，由于人工智能并非出于天生，它的智能不能称为“德”。
儒家所讲的“德”，必然关乎人际关系，古称人伦。人伦关怀的本质在情（仁），由智来指引，赖勇来维持。（补充说明：智仁勇，相对应思考、情感、意志）
要谈儒学在AI时代的意义，最切要的是从AI对人际关系的影响来作反省。
从潜在的积极变化或助益来看，AI可以：

弥合沟通鸿沟：AI驱动的实时翻译技术打破语言障碍，促进跨文化友谊、合作乃至婚恋关系的发展。
促进连接建立：AI匹配算法基于更深层次的兴趣标准，帮助人们找到更投契的朋友、伴侣或专业合作者。
辅助关系维护：AI扮演“关系助手”角色，提醒重要的纪念日、建议共同活动，甚至提供沟通技巧。
增强可及性：对于有沟通障碍的个体，AI工具提供新的方式来表达自我、与他人建立联系。
释放时间与精力：如果AI成功自动化大量繁琐工作，可以解放更多宝贵的时间和精力，让人们投入到建立和滋养人际关系中。
创造新的共享体验：AI在虚拟现实（VR）或增强现实（AR）中创造新颖的共享体验，让地理上分离的朋友或家人能以更丰富的方式互动。

从潜在的负面影响或挑战来看，AI可以：

潜在替代效应：AI伴侣可能导致一些人选择用这种更简单、可预测的互动来替代更复杂、更需要投入、更有价值的人类关系，阻碍社交技能发展或导致更深的孤立。
社交固化：AI日益影响我们的社交圈，潜在地限制我们接触多元观点的机会，加剧现有偏见或社会分化。
伦理问题：AI“关系助手”涉及伦理问题，核心在于“替代人际关系中的真实互动”以及对隐私、情感安全、以及人际边界的潜在影响。

AI与心理咨询：

人际关系的根本：AI无法认真聆听对方，无法完全取代人类咨询师。
治疗关系：AI无法感受真正的共情，无法建立人类真实切身的连接。
深度理解与细腻性：AI无法将语言线索、语调、肢体语言、文化语境、个人历史和直觉整合在一起，无法理解客户经历中的复杂、未言明的层面。
处理显性数据：面对模糊性、微妙含义、讽刺、深层创伤刺激以及个人在独特情境中的生活经历的整体理解会有困难。
创造性与适应性：AI缺乏在治疗情境中自发洞察、创造性解决问题的能力，以及策略的直觉性调整。
处理复杂性与危机：AI难以在高风险情境中可靠且道德地应对、责任认定、安全协议以及在紧急情况下做出细微判断的能力。
“人性因素”：AI缺乏源于共同人类处境（脆弱、痛苦、韧性、追寻意义）而能看到、倾听与理解另一个人的内在价值。
未来混合模式：AI工具为人类咨询师的工作提供支持和增强，而不是取代他们。AI可能处理初步接触、提供心理教育、促进两次会谈之间的练习或监测进展，而人类咨询师则专注于更深层的关系与复杂的治疗层面。

结论：

只想与AI共处，做朋友，很容易会养成只顾表面的肤浅人生观。
在AI算法中，人根本不存在。“算法”就是解决问题或完成计算任务所遵循的一套明确的步骤、规则或指令集。

孔海钦教授：AI的儒学与社会生活

孔海钦教授，孔子第75世孙、中国福州市文儒书院院长。
AI儒学概念：

AI儒学，以现代科技手段达到传播固有儒学之目的。
固有儒学，从伏羲炎黄、尧舜禹汤、文武周公、孔孟荀董、韩朱王林（韩愈、朱熹、王阳明、林则徐）。
输入固有儒学，分门别类，输出手段各异，直快准，便于研究传播。
输入多少，就能展现多少，克服了人类有限记忆与查找。
儒学，生活有底线，思想无上限。

AI儒学生活景象与思考

AI儒学内容：经文、注释、题解、素讲、论文。
AI儒学景象：书籍、电影、电视剧、短视频、科技。
AI儒学生活：利用技术制作文案、图案、视频、检索资料。
AI儒学深思：利用AI技术，减少查找资料时间，但是差错百出。

AI儒学部落式泛空间生活：

大数字和AI时代，是投其所好时代，各取所需，活在自己的世界里。屏蔽的知识，有限的知识，制约了大部分的提升与发展，进入浅层次的思考与生活。庶人生活，进入全面性低智商社会。
AI儒学，提供新时代君子需求，便于查找资料，提供泛意识思考，为深度思考提供前提条件，但也是制约思考的屏蔽式思维。进入高阶段儒学部落生活与思考，AI的无空间群居部落。

AI对中层管理者的作用：

中层管理者的顾问与参谋，查找资料，制定规划，帮助思考。
考验中层管理者，大家都AI，就看输入AI内容与提取方式。
心中有梦想的中层管理者，高于AI思维，细化AI方案。
只会用AI的管理者是摸具式人才，不可避免大数据的雷同。

发展AI儒学的人才与集大成：

数据化，电子化，平台化，碎片化，系统化。
取悦与迎合倾向，个性与引领智慧，顺其自然的喜乐与悲哀。
用现代语言表述，通俗易懂，但无法深入人心，不易记忆。
用古文表达晦涩难懂，但有强烈的穿越内心功能，永恒记忆。
集大成教育，陪养讲师，全社会兴起学习不难的古文。

AI对伦理道德的影响：

AI没有国界，没有疆土，只有知识与接受者，少部分的精英导致大部分低智商的人，曲高和寡，满足动物性需求者众，被广泛接受。道德伦理受到严重破坏。
人类社会是充满变革社会，对未来充满希望，初始AI阶段很快就会结束，将进入后AI时代，开启伦理道德新时代，是经过付出代价以后重新思考的21世纪的新文化运动之后的高度思维。重塑伦理道德体系。

重回没有AI时代，焕发儒学生机：

AI与儒学没有矛盾，可以相互相成，AI可以使儒学发扬光大，关键是掌控与设计AI的精英，对儒学知之甚少。百年传统文化的断层与误解，导致年轻人在排斥中，将信将疑地学习传承中华文化。
动用行政手段与文化力量，使AI掌控者早点走进正统的儒学世界，利用AI技术，弘扬儒学，使全世界灾害少生，祸乱少至，天下和平。
资源枯竭，AI消失，人类回到春秋战国时代。鸡犬之声相闻，至老死不相往来。回到真正的原始部落时代，最好这样的预言不会出现。

曾昭旭教授：在AI挑战下儒学的更精准定位

曾昭旭教授，台湾淡江大学中文系荣誉教授、新加坡南洋孔教会学术顾问。
曾教授一如既往，不用PPT，手中一张纸，款款而谈，随口金句不断，精彩纷呈：

六经注我、我注六经
致中和之道，动态的平衡
道家，不生之生；儒家，有生之生
人的本质：自由
闲情创造文化
儒学：诚、真诚、诚意正心
重新找回明辨真假的能力
科学：保持客观，排除主观
自由，主体感情；爱，道德感情
道在天上、道在心中、道在人间

蔡智礼博士：一以贯之，君子不忧不惧——建构以儒学为核心的AI时代伦理框架

蔡智礼博士，新加坡人工智能语言教育协会会长、新加坡当代艺术研究会会长、新加坡南洋孔教会会务顾问。
演讲探讨课题：

AI时代面对哪些伦理道德危机？
AI时代伦理框架涵盖哪些层面？
儒学促进还是妨碍科技的发展？
为何儒学最适合建构伦理框架？
儒学如何建构AI时代伦理框架？

AI和人性的对视：

AI是人类为实现硅基机器认知，研发出来的独特智能体，不但能迅速精准运算大数据，还能链接神经网络主机，进行深度学习、独立思考，并尝试理解人类的想法和情绪后进行判断。

智能化AI时代的利弊：

21世纪初至今是AI的爆发期，大数据、大模型结合强大的计算能力，使机器能够模拟、延申和扩展人的智能。
各行各业希望以机器智能取代部分脑力劳动，让自动化走向智能化，在10年内重塑世界，减低成本、扫除技术障碍，大幅度提高效率，营造生产力又一波的大飞跃。
但这对伦理道德的冲击、就业结构剧变、数据隐私、对社会不公的算法等，都会引发前所未有的严峻挑战。
AI时代出现的种种危机，有些并非技术带来的，而是AI放大了人性的弱点，并带来了人类尚未准备好的新问题。
如何引导AI为人类谋福祉，而不是导致不公和失控，是这个时代考验我们核心伦理道德的命题。

AI时代面对的道德伦理危机：

公平与正义危机：算法偏见与歧视严重固化
责任与问责危机：黑箱作业与责任归属模糊
隐私与自主危机：监控资本主义与人的物化
经济结构的危机：大规模失业与新的不平等
安全与操控危机：自主武器失控与深度伪造
人性价值观危机：人与机器之间关系的异化

在狂潮中坚守认知伦理的灯塔：

思维、能力、动作与形象类似人类的AI，促使我们把人性看得更通透。
人类的独特价值——创造力、同理心与批判性思维，是文明存续的基石。
时代危机警钟，是人类重新定义认知能力与伦理价值的契机。

AI时代伦理框架组成：

伦理原则与价值观
持续改进与学习
社会和道德影响评估
治理的问责
透明度和可解释性
风险评估
隐私和数据保护

儒学促进还是妨碍科技发展：

清朝末年在鸦片战争和甲午战争节节败退，暴露了中国在科学技术的落后。五四新文化运动以来，许多学者都将之归咎于儒家文化的不科学。
20世纪初叶的新文化运动，中国知识分子急着要向西方学习，又要批评被认为不利于科学发展的儒家思想，于是提倡科学、提倡民主，喊出“打倒孔家店”的口号。
若儒家文化排斥和阻碍科技发展，那为何以儒家为主流的古代中国，孕育出当时领先的科学技术成就？
中国古代有以数学、天文学、地学、农学、医学五大学科为标志的传统科学体系，和以造纸、印刷、指南针、火药四大发明为代表的传统技术成就。古代科学体系的发展与儒家文化息息相关。

儒家文化兼容科技：

儒家十三经之一《周礼•考工记•匠人》是中国第一部工科巨著，涵盖城市设计、工业生产各工种的设计规范和制造工艺，包括木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等6大类30个工种的技术规范。
宋以后各门传统科学以格物致知的重新提倡，为科研纳入儒学构架的契机。
儒家文化不断吸收其他学派的自然观。董仲舒治《春秋》，吸收阴阳五行学说及黄老刑名思想，更新儒家理论体系，建构了以阴阳五行为基础的宇宙模式和天人感应论。
董仲舒和朱熹儒学理论背后预设的天人感应的宇宙论思想影响深远。儒家思想对科技的兼容性还表现在“治道”。作为治国之道的“六府三事”，即水火金木土谷六府和正德、利用、厚生三事，几乎囊括了古代全部实用科技活动。
《尚书•洪范九畴》为儒家崇尚的九项治国打法，其中有三畴与科技密切相关。作为自然观的“五行”在九项大法之首，第三畴八项政务包括农工生产，第八畴“庶征”依自然征兆趋利避害，这些都与科技相关。
源远流长的儒家，确实未形成整体科学体系，而且重文轻理，但是不能否定儒家思想在不断求真探索中，促进了古代中国科学的发展。
自工业革命浪潮涌起，便有人断言儒学已不合时宜；电脑时代降临后，更多人认为儒学已被时代所淘汰；而今AI海啸呼啸而至，儒学无用的噪声四起。然而事实恰恰相反，儒学以厚实的文化底蕴，所迸发的宏伟精神能量，令世人叹为观止。

贯通科技伦理之艺：

孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，述《周易》《春秋》，施六艺之教。孔子以仁学的观点解释六艺，奠定了儒家文化基础。
孔子若要在六艺之外新增一艺，应是贯通科技伦理之艺，就是贯通融合传统智慧与现代技术，培养这个前所未有的AI时代变革的素养。
古代六艺兼具修身与经世之用：“射御”为体能军事，“书数”为文职技能，“礼乐”为秩序教化。现代社会的第七艺需同样涵盖生存、协作与创新所需的核心能力。
契合儒家“时中”智慧：《周易》云“穷则变，变则通”，孔子也主张“圣之时者”。面对全球化与AI时代，儒者需掌握贯通科技伦理之艺，即理解技术逻辑，又能以仁德引导其方向，防止工具理性吞噬人性。
若孔子穿越至今，相信他也会因叹息屏幕对眸子二点侵占、算法对心性的侵蚀，提出贯通科技伦理之艺，不盲目随波逐流，任由漂流，而以一以贯之之道，化AI科技委新时代的“礼乐衣裳”，让君子在AI洪流中依然能“从心所欲不逾矩”。

儒学最适合建构伦理框架：

以宗教信仰建构的伦理框架，始终存在不同信仰无法协调的核心问题。
儒学提醒我们唯有确立“一以贯之”的精神内核，方能在变动中保持“不忧不惧”的从容。这种从容并非是对新科技的忽视，而是以人文精神驾驭创新的定力。
我们唯有向内确立对道德、本心的坚守（不变），才能在向外行动时从容适应变化（万变），实现“从心所欲不逾矩”的人生境界。
历经千年考验并与时并进的儒学，可配合AI时代的发展，提供高度注重道德修养与社会责任的普世价值观，这种融合既是对科学技术的人文校准，也是对传统哲学的创造性转化。
因此提出以儒学为核心搭建AI时代伦理道德框架，倡议把儒学精髓的仁、义、礼、智、信等核心价值，注入AI理性的设计、研发与应用上，润物无声的融入人们的日常生活，成为社会大众潜移默化后遵循的伦理道德规范。

精神文化三个主题：

真：求真是科学的任务
善：行善是伦理的目标
美：悦心是美学的境界
真善美统合乃最高宗旨。
我们确信在突显价值多元的AI时代，以人文为主科技为辅的方式，建构一个向上向善的智能社会，乃人类应对AI时代伦理道德危机的上上之策。
开发AI、调教AI的技术人员应有儒家情怀，才能让AI充分理解与人的关系，在AI思考或做决策的过程当中，坚持“把人当人”，才能尽量避免技术作恶的可能。

建构AI时代的儒学伦理框架

苟日新，日日新。又日新。（礼记•大学）
现代寓意：科技日新月异，时代瞬息万变，知识不断更新。昨日的自己换不来明日全新的未来。要持续修炼，自我迭代，不断汲取精华和营养，不断升级大脑配置，今天的我一定要优于昨日的我。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（礼记•大学）
知之为知之，不知为不知，是知也。（论语•为政）
巧言令色，鲜矣仁。（论语•学而）
攻乎异端，斯害也已。（论语•为政）
君子有九思（论语•季氏）：

视思明：洞察问题，客观判断
听思聪：兼听则明，偏信则暗
色思温：待人接物，温和亲切
貌思恭：与人相处，容态端正
言思忠：言出必行，以诚为本
事思敬：敬业乐业，尽心尽力
疑思问：有疑问时，谦虚求救
忿思难：控制情绪，冷静处理
见得思义：君子爱财，取之有道

自反而缩，虽千万人吾往矣。（孟子•公孙丑上）
仰不愧于天，俯不怍于地。（孟子•尽心上）
AI时代应由人文关怀引领科技创新方向。

《AI时代的儒学与社会》座谈会

嘉宾：曾昭旭教授、蔡志礼博士、劳悦强教授、孔海钦教授
主席：张静博士，新加坡儒学会会长、新加坡南洋孔教会常务副会长
主办方代表：新加坡南洋孔教会王国华会长
王国华会长致词，从教育观点和新闻时事切入，点明AI时代的教师角色，以及君子“游”于艺并回应时代的从容精神。
座谈会中，现场观众和世界孔子后裔联谊总会会长孔众先生皆提问，四位主讲者亦针对“人何以为人”、“AI是否为物／工具”等问题进行热烈对话，主持人张静博士以“尖端科技时代中的深厚人性和修身之道”总结，本场研讨会圆满落幕。

我读《奥秘科学大纲》（七）——睡眠与死亡（重生篇）

2025-10-20T16:50:00.000+08:00

第三章、睡眠与死亡（重生篇）

第23条：

此后，这些灵性世界的存有者与人从前世生活所带来的成果协同工作，这样的互动使人再次被组成灵性实体。睡眠中物质身及以太身留在原处，即使星芒身及吾在这两个身体之外，它们仍然与这两个身体保持联系。于是，星芒身及吾在灵性世界接收到的影响，只能恢复人在清醒时所耗尽的气力。

然而，在净化期结束之后，吾不只放下物质身及以太身，同时也放下了依恋物质世界欲望的星芒身。从灵性世界流向吾的所有，就不只进行修复，更进一步还能重新创造。经过一段时间之后，吾的四周会再次形成星芒身，以便能重新活在适合人类出生到死亡期间安居的以太身及物质身。然后，人就准备好再次诞生，纳入前世的成果，重新出现在地球上。

直到形成新的星芒身为止，人都有意识地见证自己的再造。灵性领域的力量，并不经由外在感官向他示现，而像是吾深处的自我意识一般从内在显现。只要人的注意力不朝向外在感官世界，就仍然能感知到这些启示；然而，当星芒身再次形成的瞬间，人的注意力就转向外在，此后星芒身会再次需求外在的以太身及物质身，而背离了内在世界的启示；因此，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。

在过渡期间，由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中；只有带有生命灵及灵性人的吾，才能有意识地参与这个重新连结的过程，因为祂们是隐藏在以太身及物质身当中的创造力量；在人达到这个境界之前，在演化上比人类更先进的存有者，就必须指引这个重新连结的过程，这些存有者引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

在以太身完全与星芒身结合之前，对于要重新投胎到物质身的人类而言，有一件意义极为重大的事情发生；在每个人前世所创造的破坏性力量，会在死后回溯的旅程中变得明显。某种过去的记忆图像会在吾之前显现，并在经验未来人生的预览中再次看到这种图像，但这次它会展现出自我发展道路上必须去克服的所有困难，成为这个人必须带入新生命的力量的起点。前世导致他人受苦的图像，在重新投胎入世时，成为吾的推力去弥补自己造成的痛苦。

来世的作为，会被前世的作为以某种方式引动，这种前世与来世的规律连结，可以被视作命运的法则，或称为“业”（Karma）。
第24~26条：

在死亡到重生期间，人类被要求进行的工作，并不只有建构新的身体组织，这个过程中人居于物质世界之外。与此同时，地球也在演化，人重新投胎入世时，地球看起来已经与前世时有所不同。人类死后居住的灵性世界，有一些隐藏的力量参与地表改变的工作，人类也共同协助地球的转化，只是这样的工作必须在更高的存有者指导之下进行。

从超感官的意识来看，任何物质存有都是隐藏在背后灵性的展现，死后人类的心魂力量，仍然在改变地球表面及诸如此类的事物。人在死后的状态，不只是专注于自己及为重新投胎准备，同时也被召唤以灵性方式对外在世界工作。

不只是在灵性领域当中人类的生命会影响到物质世界的状况，人在物质世界的活动也会影响到灵性世界。生命中的各种关系（母子、好友等），会随着时间推移而改变，出于感官的联结会越来越趋向灵性，两个人所编织的联结会引导他们在新生命中再度找到彼此。

人类从出生到死亡，紧接着再从死亡到重生，这个过程循环重复。每当人从尘世生活带来的在灵性领域结为成熟的果实，他又会一再回到地球。这样的过程并非无始无终地重复，而是过去的人从其他型式转化成现在的存在型式及过程，未来则将会再转化成为其他型式。
第27~28条：

当然，比起出生到死亡之间作为人类存在基础的灵性本质，在死亡到重生之间所发生的过程，对于外在感官来说更加隐秘。当这个隐秘世界的影响进入到物质存有时，外在感官才能感知到这些影响。明智的感官观察，将能经由可见的影响，去理解不可见的成因，重点在于要找到正确的观点来看待对生命的影响。

当人深刻严肃地反省生命，会发现许多谜题需要去关注，面对这样的谜题，人可能采取两种完全相反的观点。

第一种观点，坚守于感官经验及用受限于感官的理智去推断，他们认为人生于安乐或不幸，涉及潜能与天赋的部分，都是遗传自父母、祖父母及其他祖先，拒绝从人类出生前的灵性历程寻找原因。

另一种观点，坚称在外显世界看到的任何发生在特定地点或环境的事件，可以假设在背后是有造成它发生的原因，而无法满足于所有天赋与才能都只来自遗传的解释。即使事实上可以看到某些天赋能力会持续出现于某些家族中，采取第二种观点的人认为事出必有因，单就遗传特质本身的加总，不可能形成一个完整的人格。
第29~31条：

不清明的思考可能在这里引起许多混乱：第一种观点认为天赋完全来自遗传，他们认为第二种观点的人反对“既定事实”，即某种文化天赋和灵性趋向在家族中传承、最杰出的名字通常列在家谱的最后。第二种观点的人会反驳说，人类确实会展现某些来自祖先的特质，但心魂与灵性是经由诞生进入物质身，是这些身体的特质来自祖先，无法以此说明他内在独特性的起源。如果最杰出的名字通常列在家谱的最后，这表示他需要这个姓氏的血缘，用来形成在今生发展个体独特性必要的身体。

有些谈论生命中灵性因素的人也会造成混乱，因为他们经常使用过于含混笼统的词汇讨论，以不精确的方式描述超感官实体并不会帮助人真正理解实相。

先假设灵性研究基于观察所建立起来的说法为真：在死后人类经历了一段净化期，在那里心魂经验到前世生命中的特定行为如何阻碍了人们未来的演化，与此同时会产生一种意图要纠正弥补这些行为的结果。当人们带着这样的意图进入新生命，会形成某种天赋特质引领人们到有机会纠正弥补过去行为的情境。如果有人能看到所有意图的总合，就能理解为何一个人会注定要出生在那个环境。

同理可以运用在另一个假设，先假设灵性科学的说法为真：前世地球生命的果实会成为人类的灵性种子，这个种子会在人类死亡到新生之间所处的灵性领域成熟，在新生命重现时转化为倾向与才能并且形成人格，这些都反映出我们前世生命所获得的影响。

如果先接受这些假设并且能无偏见地观察生命，就可能经由这些充分理解到感官世界所有现象的完整意义与真实性。当人将注意力转向灵性世界，就能理解那些只经由感官经验无法理解的事物，最重要的是所有不合逻辑的假设将会消失。

灵性科学传达的超感官事实使得生命能被合逻辑地理解。
第32条：

对于灵性世界没有个人经验而又想要更深入了解实相的真理追寻者，仍然会提出很重要的反对意见：不能仅仅因为这有助于解释其他方式无法解释的事物，就把这种假设视为真。然而，在此所提到的灵性实相状况完全不同，如果人接受这样的假设，不仅会使生命能够被合逻辑地理解，而且还会有更多不同的体验。

想象当有一些事情发生使人感到极大的痛苦与窘迫，他有两条路可以选择：
1. 其一是深陷于痛苦与窘迫的情绪之中，甚至是沉溺于悲伤；
2. 另一条路是告诉自己，事实上这件事是前世生命中建构的力量促使我去面对的，可以说是自作自受，然后他可以激发由此种想法而来的所有感觉，怀抱至诚以全力去经验这种想法会对他的感觉与情绪产生影响。
去想象前世生命已经植入了某种力量使人遇到特定事件，就会点燃人内在真实的力量，使他能以完全不同于以往的方式去面对这件事。他明白了这件事的必然性，这样的想法向他揭示事物的实相。如果重复这样的内在体验，这样的想法就会成为内在力量的来源，对于身体、心魂及灵性都有疗愈的效果，对生命的各个层面都有正面的影响。

灵性的因果法则，只能经由每个人的内在生命体验去确证，但这是每个人都有可能得到确证的。
第33条：

人类能够被教育的事实构成了逻辑上有效的论证，在人类身体当中有一个灵性存有者在为生命奋斗。

人类经由教育建立起与其内在心魂活动的关系，而会有某些部分与其遗传无关。人有能力吸收这些外来的影响，这些影响力会与当事人发自内在的力量相遇。

遗传而来的倾向与个人发自内心的力量之间，有很清楚明确的界线，个人内在的力量是源自前世生命。

这些属于生命更私密的部分，对于有感觉的人来说，无形的证据比有形的证据更令人确信。
第34条：

有些思想家经由观察而超越了人类只是由外在遗传之力组合而成的想法，他们升起另一种想法，认为有一个灵性存有者、个性先存在，并且由祂来形成物质身。但是他们大多还无法理解有再现的尘世生命，前世生命的成果在两次生命之间是参与建构人类的形塑力量。

例如，伟大哲学家费希特的儿子，艾曼纽•赫尔曼•费希特说：每个人类都依据其预先带有的灵性形式存在，从灵性层面考量，两个人类个体的差异，就像是两种动物一般。这些想法走得还不够远，只能容许灵性存有者进入到人的物质身。由于他们并不将这个存有者的形塑力量归因于前世生命，因此每一个人类的个性都是由神圣源头而来的全新灵性存有者。

如果每个人内在的存有者都是由神圣源头而来的新个体，那么就会对遇见的尘世生命完全陌生。然而事实并非如此，人类的内在存有者会觉得某些遗传特质以外的尘世生活的成果，好像曾经参与过产出这些成果的过程。

如果从各个不同观点来考量现代人类的生命，只有重复的尘世生命，连同灵性科学所揭示在尘世生命之间于灵性领域发生的事，能提供令人满意的解释。

灵性研究发现尘世生活的循环，是从某个时刻开始，在那时人类的灵性存有者进入其躯壳的状况，与现代非常不同。接下来的章节会回顾人类初始的状态，揭露人类如何在地球演化的过程中逐步得到目前的形式，人类的灵性核心如何进入物质身中，以及灵性的因果法则会如何发展。

第三章重生篇总结

　　关于重生，可以总结出以下几个要点：

人死后，四元身经历过尸体瓦解、倒序回溯、净化火焰、吾的提升等四个阶段（参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）》），接着就会经历重生的过程：

吾的再造：吾提升到一种全新的意识状态之后，它会遇见其他灵性存有者，接收到它们的影响力，进一步重新创造，在其四周形成新的星芒身。此后，星芒身会再次需求外在的以太身和物质身，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。
决心弥补：一件意义极为重大的事情发生，经过以太身的倒序回溯以及星辰身受到净化火焰的过程之后，再造的吾发现前世所创造的破坏性力量，看到前世导致他人的痛苦，因此下决心在转世重生时弥补自己造成的痛苦。
转世重生：在过渡期间由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中。在演化上比人类更先进的存有者，就会指引这个重新连结的过程，引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）

2025-09-27T17:00:00.002+08:00

　　我在上一篇博文《我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）》中提到，把第三章的阅读笔记分成两篇博文，即睡眠篇与死亡篇。然而，我在整理死亡篇时，发现这部分的篇幅是睡眠篇的翻倍，而且内容又是在阐述死后的两段过程：人死后回到灵性世界的经历、人准备于物质世界重生的过程。因此，我决定把这部分进一步分成两篇博文，也就是说，第三章的阅读笔记，最终是分成三篇博文：睡眠篇、死亡篇、重生篇。

第三章、睡眠与死亡（死亡篇）

第10~11条：

死亡的发生，是因为组成人类的各个部分之间的关系改变。

当一个人入睡，星芒身从以太身及物质身当中释放出来，但是以太身及物质身仍然连结在一起。

当人死亡时，物质身与以太身分开，物质身依其本身内在的力量成为一定瓦解的尸体；另一方面，星芒身发挥力量将以太身从物质身中拉开，星芒身与以太身在人死后会持续连结几天；之后，星芒身会脱离以太身继续自己的旅程。

在人生前，星芒身与以太身连结在一起，人有意识地感知到自己星芒身当中的经历；睡眠时，脱离物质身的星芒身，就会从外部修复筋疲力竭的器官；然而，死后物质身已经不在了，这修复器官的力量，就被用来使人感知到星芒身本身的历程。
第12~13条：

有些事物超越了感官可及的领域，这些知识也能被一般思考判断能力掌握，这种判断将思考、情感、意志的活动视为非外显世界的展现，这样才能真正清楚理解其外显活动。

当人类连结到物质身，外在世界会以图像的形式进入意识；然而当他放下物质身，星芒身就不再受限于物质感官所感知到的外在世界，开始能有其他的经验。

起初星芒身与以太身连结在一起，会阻止它去经验任何新的事物。但由于以太身拥有整个生命过程的所有记忆，这些记忆会以整体鲜活的图像展现，因此人类在死后最初经验到的，会是从死亡回到出生之间的生命经验，以连串的画面展现在他面前。

在尘世生活中，记忆只有在人类清醒时才会存在，清醒时它会与物质身结合在一起，同时受限于物质身；但是对于心魂来说，所有在尘世生活中使他产生印象的，都会被保存下来。

由于物质身并不是记忆的完美工具，因此我们很难在生活中的每一刻都想起过去发生的所有；但在死亡后，物质身形成的阻碍消失不见，只有人们仍然保有以太身，就能拥有某种完美的记忆。

然而，当以太身失去它与物质身相似的形状，这种完美的记忆就消失了。这也是为何一段时间之后，星芒身就会与以太身分开，因为只有当以太身仍然保持与物质身相似的形状时，星芒身才能与之结合。

在出生到死亡之间，以太身和物质身只有在特殊状态下才能短暂分开，例如：
1. 人的肢体受到重压，感觉到肢体麻木，这种感觉源自于一部分以太身和物质身暂时分离；
2. 人经历极度震惊的打击，可能有一小段时间以太身与大部分的物质身分离；
3. 人发生濒死经验时，整个过去生命的经历会像是一个浩瀚的记忆图像显现在心魂之前。
濒死经验，只会发生在以太身与物质身分开，同时以太身仍然与星芒身结合在一起时。如果这样的震惊使得以太身与星芒身分开，就不会发生濒死经验，因为这时人完全失去意识，就像经历了无梦睡眠一样。
第14条：

在死后的瞬间，一生过去的所有经历会总结成为一幅记忆图像；之后，星芒身就脱离以太身继续自己的旅程，它于物质身中活动所得到的一切仍然保留在它之中。

吾已经发展出某种程度的灵自我、生命灵及灵性人，这发展是出于吾的努力，而不是各个身体的不同器官。吾的本质并不需要外在器官来感知自己，也不用外在器官来保存与祂结合的所有。

至于人在睡眠当中感知不到灵自我、生命灵及灵性人，是因为从出生到死亡之间，吾都受到物质身的束缚；即使在睡眠中，吾和星芒身结合在一起而在物质身之外，吾仍然与物质身紧密相连，星芒身的活动仍然会被导向物质身，吾及其感知就会导向外在感官世界，而无法直接得到灵性启示。

在死亡之后，吾从物质身及以太身的连结当中解放出来，这时吾才能开始接收到灵性启示；当心魂脱离了一生束缚他的物质世界，另一个世界就为他点亮。

即使到了这个时刻，人与外在感官世界的连结还没有完全终止；相反地，某些仍然存在的欲望维持了这样的连结，这些欲望是经由他意识到“吾”而创造出来的；出于其他三个较低阶身体的欲望与希求，只会在外在世界中作用，当这些身体被放下后，这些欲望就停止了。

但是，吾除了出于其灵性本质的欲望之外，祂也会从物质世界中寻找快乐；然而，在灵性世界中并没有方法可以得到这样的快乐。

对于吾来说，人生在世会有三种欲望：
1. 第一种欲望/本能欲望，是源自于外在的身体；这些欲望必须经由身体来满足，随着身体瓦解就会自然停止；
2. 第二种欲望/灵性欲望，是出于吾的灵性本质；只要吾在身体里，这些欲望就会经由身体器官来满足；
3. 第三种欲望/感官享乐，是吾于感官世界的生命过程中产生的；这些欲望，是吾在没有灵性显现的层面寻求到快乐。
最基础的享乐，也可能是灵性的真实展现；经由摄食来满足饥饿感，也是灵性的展现，因为如果没有摄取到营养，在某个层面的灵性要素就无法逐步成长。然而，吾也会追求这些必要需求以外的享乐，例如，忽略营养及灵性满足去追求好吃的食物。

灵性的存有者活在身体里时，仍然会需要感官享乐，吾其实是经由投身于感官感知的事物去享受灵性之光的照耀，即使外在感官不再做为灵性之光的媒介，吾仍然可以继续享受这光。

然而在灵性世界中，那些在感官世界中不含灵性本质的欲望，就不可能被满足；当死亡发生时，如果吾仍然想要追求那种只能经由身体器官得到满足的快乐，就必定会处于欲求不满的状况，即仍然心怀对外在世界快乐的欲望，但又缺乏可以满足那种欲望的器官。

吾在下一个阶段的任务，是使自己不再受到外在世界吸引力的束缚，吾必须做到内在的净化及解放，所有人生在世出于身体的欲望必须被根除。

上述欲望的世界，在死后会被“灵性焚毁之火”消解与毁灭，所有出于感官而又不传达灵性内涵的欲望，都会被这个“火”烧尽。
第15条：

那些希望能经由感官满足的期待，在死后完全不可能实现，只能由物质世界满足的欲望，必定转变为剧烈的剥夺感。死后会被“焚毁之火”烧尽的欲望，是破坏生命的力量，这样的力量使吾过于紧密地与感官世界捆绑在一起，超出其能从感官世界得到对其发展有益的需要。

感官世界事实上展现隐藏在其背后的灵性，而灵性会以某种形式向物质感官显现。如果不使用物质感官，就无法享受隐藏在感官世界背后的灵性本质；然而若是吾欲求的感官享受并不包含灵性本质，那他就会远离这个世界当中真实的灵性实相。

当感官享受展现出灵性，就能提升与发展吾；无法展现灵性的享受，则使吾贫乏与荒芜。在感官世界追求没有灵性的欲望，对吾的伤害已经造成，但是直到死后它的影响才能被吾觉察。

在有生之年去满足这样的欲望，只会创造出与之相似的新欲望。当下人并没有意识到这样的作为，会使自己被“焚毁之火”包围，直到死后人才会开始觉察到包围他的焚毁之火，而这种觉察使其疗愈与助益变得明显。

例如，一个人爱上另一个人，并不只是被那个人物质感官可及的层面吸引。然而，只有这个层面是死后不能再被感知的部分，直到死后人才能理解，所爱的人能被物质感官感知的部分，只是手段而非目的。如果无法根除那些只能经由物质器官才能满足的欲望，就无法在死后有意识地感知所爱的人。

从这个观点来看，超感官知识所描述的死后经历，会由恐怖而绝望的图像，转化为深层的安慰与满足。
第16条：

死后的经历与人生在世还有另一个不同之处，在净化期间人的生命可以说是倒过来活的。人会重新经历从出生开始一生的过程，只不过它是从死亡生前的那一刻开始，以倒叙的方式回溯到童年，如此他从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，并以相反方向经验到。

例如，一个人在60岁过世，他在40岁时曾经发怒使另一个人的身体及心魂受伤，那么他在死后回溯其生命旅程到40岁的那时重新经历这个事件，只不过他所经历到的并非攻击别人得到的快感，而是感受到对方因此所遭受的痛苦。

之所以这类事件会在死后造成痛苦的经历，是因为这当中吾的欲望是源自于外在的物质世界。事实上，吾满足这样的欲望不只伤害了其他人，同时也伤害了自己，只是伤害自己的部分在有生之年隐而未现；然而在死后，整个造成伤害的欲望世界会对吾显现，此时吾会感觉被所有曾经引动这类欲望的事物吸引，以便能将这些欲望以其被创造出来相同的方式由“焚毁之火”烧尽。

当回溯旅程到达出生那一刻，所有这类欲望都已经被焚毁之火净化，从此之后再也没有任何能阻碍他完全献身于灵性世界，人进入了新的阶段；正如人在死后时放下了物质身，之后放下以太身，接着只能存活于外在物质世界意识中的星芒身也瓦解了。对于超感官知识而言，共有三个不同的尸体：物资身、以太身和星芒身。

净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到净化期的终点人就会脱下星芒身。
第17条：

净化期后吾提升到一种全新的意识状态，在死亡前人的感知由外在流向吾，但是到这个时候另一个世界会由内在涌出进入意识。虽然在出生到死亡的期间，吾也同时会活在这个世界，但是它会被感官显现的帷幕所遮蔽，只有当吾能放下所有感官感知而从“内在至圣之所”去觉察，才能发现当中的实相。在死亡之前吾的自我感知只会发生于内在，死后经历完净化期，灵性世界会完全由内在展现。

事实上这个灵性世界在人放下以太身之后就已经显现，只是人朝向物质世界的欲望会像乌云般遮蔽了它；这就像是会被“火”焚毁的欲望形成了黑暗邪恶的阴影，散布在灵性体验的至福世界中，甚至这些欲望是实体的存有者；当吾脱离了物质器官而能够感知到何谓灵性时，这些邪恶存有者就会立刻显现，它们看起来就像人们之前透过感官经验到的扭曲变形漫画，住满于净化之火的世界中，展现在灵性之眼前的是可怕和痛苦，并且似乎是以破坏为乐，热衷于灵性的邪恶。当人将这类欲望带入到超感官世界，对这些邪恶存有者而言，就是可以滋养与增强力量的食物。

净化之火中的那些邪恶存有者，只能被超感官意识到而无法被物质感官感知，然而它们会伤害吾以获得养分的作用是非常明显的。若是适当的享受放纵到缺乏节制和过度时，这些影响就变得清楚可见。

当人去观察动物界，如残酷潜行觅食的野狼，从灵性的眼光来看，它无非就是一个心魂依从其欲望生活及行动；被人类眼睛看见的野狼行为，是人感知不到的潜行觅食欲望的具体呈现。

动物只能被三个身体的欲望驱使向外在世界追求满足，人类则能拥有更崇高的享受，因为他们除了三个身体之外，还有第四个组成部分——吾。如果吾的欲望不用来维持或发展自己，反而对自身存在造成破坏，那么这样的欲望并非出于三个身体或吾自身。引起这样欲望的存有者的实相无法被感官感知，它们能影响吾的更高本质，引诱其产生与感官无关但又只能经由感官满足的欲望。

这些存有者的食物，是比动物欲望更邪恶有害的激情与渴望，它们不存在于感官世界，但是又能抓住灵性并将之拖入感官世界，因此从灵性的眼光来看，这些存有者的形式，比最野蛮的动物还要更丑陋可怕。
第18条：

当人在死后穿过这个世界，会发现自己面对一个纯粹只有灵性内涵的世界，在这个世界当中升起的欲望，只能从灵性层面得到满足。然而，在此人仍然能区分属于自身的吾及构成外在的环境，可以经验到环境流向人的方式。

有生之年感知到吾的方式，是在出生到死亡期间由人的身体器官向他诉说；一旦他放下所有的身体，新环境的语言会直接向吾深处的“内在至圣之所”诉说。整个环境当中充满了与人内在吾相似特质的存有者，事实上只有吾能亲见另一个吾。正如在感官世界中人类被矿物、植物及动物组成的环境包围，在死后他会被灵性本质组成的世界包围。

然而还有一些不属于环境的，会随着人进入灵性世界，那就是吾在感官世界的经历；在人死后，只要以太身仍然与吾连结，这些经验的总和，就会以全观的记忆图像短暂呈现；之后，当以太身被放下，仍然有一部分来自记忆图像的，会被吾永久保存。

死亡后，吾觉得出于感官世界的灵性成果，是他自己的内在世界；透过它吾进入了灵性世界，那里的存有者都像是吾一般由其内在最深处展现自己。吾从感官世界带来的，就像是种子，它进入灵性世界后接收到环境的影响力而开始发展。
第19条：

在感官世界当外物作用在眼睛时会展现为色彩，在“灵性领域”当吾受到某个灵性存有者影响也会产生与色彩相似的经验，只是这样的经验是以人类在有生之年从内心深处体验到吾的方式产生，因此在灵性环境当中存有的吾都是在放射出光的世界中展现自己。

另一种灵性经验，灵性世界的声音与感官世界对声音的印象最为接近，当人越深入灵性世界，他内在的生命脉动会越像是感官世界中的声音与合声，这样的力量之流经由吾涌向灵性世界。

在“灵性领域”中声音更高的展现就成为“灵性语言”，不只是另一个存有者的生命脉动经由吾涌出，那个存有者最深处的本质也与吾交流。
第20条：

灵性领域展现在超感官意识之前可以区分为三个不同的国度，可以被类比为感官世界的三个领域：第一是灵性世界的“土地”，第二是灵性世界的“水域”，第三是灵性世界的“大气”。

灵性领域的第一个国度是“灵性土地”，所有在地球上可以被物质感官感知到的，都可以在此感知到它们的灵性本质，只是它们在此的展现会与它们在感官世界的展现形成对比。在物质世界充满石材的空间从灵性视觉来看会形成某种空洞，而形成空洞的力量会在这个空洞的四周被看见；在感官世界中这个石头的颜色，在灵性世界会被经验为互补色；其他所有性质也都会以对比的形式呈现。

灵性领域的第二个国度是“灵性水域”，所有在感官世界的生命都在此。对灵性眼睛来说，生命具有流动的本质，就像海洋及河流般渗透遍及灵性土地，这股生命之流，被经验为活生生的灵性声音。

灵性领域的第三个国度是“灵性大气”，所有在感官世界呈现为感觉的，在灵性领域都会像在地球上的空气般弥漫，可以想象它像是流动的感觉之海。人的各种感觉，如悲伤、痛苦、快乐、高兴等，就像是感官世界中的大气有清风及暴风，在灵性领域可以被灵性感知为气象变化，也可类比为“灵性语言”吹过灵性领域的存有者及事件。
第21条：

更进一步在灵性世界被感知到的，还有第四和第五个国度，可以被比拟为物质世界的热及光。

灵性领域的第四个国度是“灵性之热”，遍及于所有事物之中的思想，正如同遍及于尘世间所有事物之中的热一样。然而，必须想象这些思想都是活生生的存有者，人之内的思想其实是独立于人之外本身具有内在生命的活跃实体。所有人类发展出来能丰富物质世界的想法，其实都源自于这个灵性领域。

这里与第三个国度做一个区分：所有由外在世界引起的感觉及热情，都可以说是源自于灵性领域的第三个国度；但是在心魂中使人具有创造力来转化及丰富这个世界的想法，都可以在灵性领域的第四个国度当中找到它们的原型。

灵性领域的第五个国度是“灵性之光”，在此智慧以其朴素的原型显现，就像太阳光照亮物质世界，被智慧之光找亮才能在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

在灵性领域还有更高层次的国度，将在本书稍后章节中提到。
第22条：

死亡后吾带着感官世界生命的精华深入灵性世界，前世的产出直到净化期结束前仍然与部分星芒身结合在一起，直到朝向物质生命的欲求和渴望在死亡后完全被放下，吾连同祂在感官世界得到的，才深入灵性世界发展与成长。

建构物质身的力量来自物质世界，建构以太身的力量来自生命世界，建构星芒身的力量来自星芒世界。当吾转化进入灵性领域，祂会遇见这些隐藏在物质感知背后的力量。

那些环绕着人类并且建构人类物质身的灵性存有者，在灵性领域的第一个国度当中能被吾所感知；在第二个国度当中，人会发现自己被形成以太身的力量包围；在第三个国度当中，组织星芒身的力量会涌向他；在灵性领域更高层次的国度也会注入他，形成他尘世生命的架构。

第三章死亡篇总结

　　关于死亡，可以总结出以下几个要点：

人死后四元身的变化：

尸体瓦解：人死后，以太身、星芒身与吾离开去到灵性世界，留下物质身依其本身的瓦解力量成为尸体，继续腐烂乃至归于尘土。
倒序回溯：人死后瞬间，以太身以倒序回溯的方式，重现死亡前一刻到刚出生那一刻的人生经历，这记忆图像的倒序回播，会持续几天的时间。当人回看一生，不只看到自己个人的感官感受和欲望，而且还能从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，包括能亲自体验并觉察到自己施加于他人的伤害和痛苦。
净化火焰：经过以太身的倒序回溯之后，星芒身脱离以太身继续自己的旅程。那些在倒序回溯时所体验到的感官欲望，在灵性世界中不可能被满足，它们就会被灵性焚毁之火烧尽。这净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到了净化期的终点，人就会脱下星芒身，只剩下吾。
吾的提升：脱下星芒身之后，吾提升到一种全新的意识状态。吾放下所有的感官感知，从内在至圣之所去觉察和发现当中的灵性实相，灵性世界会完全由内在展现。

灵性领域的不同国度：

灵性土地：在此感知到所有物质的灵性本质，它们形成了灵性世界的土地，只是它们在灵性世界展现的，会与感官世界的展现成对比：灵性世界的空间是内外倒反的、灵性色彩是感官世界色彩的互补色。
灵性水域：在此感知到所有感官世界的生命，它们具有流动的本质，就像一股生命之流川流在灵性水域中，被经验为活生生的灵性声音。
灵性大气：在此感知到所有感官世界的感觉，它们就像是弥漫在灵性世界的大气，可以想象为一片流动的感觉之海，或是被灵性感知为气象变化，也可以类比为灵性语言。
灵性之热：在此感知到的是人的思想，它们就像是热遍及所有事物之中，都是活生生独立的存有者。
灵性之光：在此感知到的是人的智慧，它们以智慧之光照亮所有存有者，在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）

2025-08-28T23:07:00.002+08:00

　　第三章篇幅较长，而且明显地分成两个部分，所以我把这一章的阅读笔记也分成两篇博文：睡眠篇、死亡篇。

第三章、睡眠与死亡（睡眠篇）

第1~2条：

要解开生命之谜，需要考虑到死亡；要了解睡眠之状态，需要理解清醒意识。但有些人会认为，研究睡眠与死亡是无所事事的白日梦和空洞的幻想，是一种病态。

这种怀疑与反对的意见，是可以理解的。如果探究睡眠与死亡背后的真实会导致虚弱和远离现实生活的话，那确实是病态的。

但是，真实的世界比外在感官能观察到的更为广大，感官世界的知识必须以得自于超感官世界的知识来补充才能有成果；一个人若是不能从睡眠中补充本身耗尽的力量，必定会毁灭自己的生命；同样地，生命屈服于死亡使新生命得以出生。

一个世界观若是不能从超感官世界的知识得到养分，就必定导致荒芜。所有感官世界的知识必须一再投入超感官领域才能逐步形成，超感官科学能唤醒一般感官世界的生命。当生命单独存在时他会变得虚弱和生病，超感官知识可以给予力量使他更新和健康。
第3条：

当人们入睡时，物质身及以太身仍睡在床上，但星芒身及吾就不在那里。

一方面，以太身仍然与物质身相连结，人的生命历程才得以继续，要不然只有物质身单独留在那里，人必定会瓦解死亡的。

另一方面，心智图像、痛苦和快乐、喜悦和悲伤、表现自身意识意图的能力及其他相似的部分都消失不见，星芒身作为以上所述的载体，也会离开物质身及以太身，以一种不同的形式存在着。

超感官知识的任务，就是去研究星芒身这种不同的存在形式。星芒身在睡眠中确实消失不见，但我们可以使用超感官观察持续追踪它，直到它在清醒时又重新占有物质身及以太身。之所以一个不带偏见的思考能够理解到超感官观察的陈述，是因为不可见的过程会在可见的世界显现其影响，生命通过感官世界的过程，给自身提供超感官事实存在的证据。
第4条：

人在清醒时，星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，呈现出清醒的意识状态；在睡眠时，星芒身及吾离开物质身及以太身，存在于心魂及灵性的环境中，不受身体限制的状态下，进入无意识状态。星芒身与吾在睡眠中更新转化，以准备进入下一次的清醒状态，此时进入无意识状态，使人类的心魂及灵性经验到疲劳。

人类的物质身靠以太身维持适当的形态样貌，而以太身则是从星芒身那里得到力量、指引、刺激，和包含以太身形塑物质身所需的原型模范。

在清醒的意识状态下，人的心魂由感官从外在环境形成的心智图像，覆盖在以太身接收到的原型模范之上，扰乱了维持物质身的以太身。提供给以太身的原型模范在人类清醒时不能完全发挥作用，而是由星芒身在清醒时在物质身内作用，在睡眠时从物质身外作用。
第5~6条：

物质身需要由与其有相似特质的外在世界取得营养来维生，事实上，人类的物质身是地球的一部分，是整个物质世界的一部分。

在睡眠时，星芒身融入与其相似的世界；但是当人醒来时，物质身与以太身把星芒身吸收进来并使其充满自身；这两个身体的器官包含了星芒身从其所属世界接收的讯息，但是为了得到这些讯息，星芒身又必须从外在世界分离，才能接收到以太身所需要的原型模范。

当星芒身离开物质身与以太身时是居于大宇宙当中，而整个人类也是在同一个宇宙中诞生，从这个宇宙人类可以接收到维持形态样貌所需的图像。在睡眠时人可以和谐地融入其中，当清醒时就必须让自己离开这个完全被包容的和谐状态才能得到外在的感知；在睡眠中星芒身一再回到宇宙的和谐之中，当人醒来时就从这个和谐的宇宙带回足够的力量给他的身体，从外在表现来看健康的睡眠使人精神奕奕。
第7条：

带有物质主义观点的人会说，科学能研究的是睡眠时物质身的状态，必定有某种物理过程，是睡眠这种现象的基础。在正确的物质科学叙述背后，超感官知识是不会与物质科学有冲突的，它还能提供进一步的解释。

正如一间房屋的物理结构是由砖块层叠而成，房屋建成后也可以用纯粹的力学法则来解释其形式及稳固性，但是建造一间房屋背后，必须有建筑师的想法才能创造出房屋的设计蓝图的，单靠物理法则是无法发现这样的想法的，这就证实了灵性世界的存在了。
第8条：

梦是介于清醒与睡眠的中间状态，人在梦中会经验到一个彩色图像交织的世界。清醒时人类会被感官认知和理性判断法则所捆绑，但在梦中他又会从当中解放出来；然而，梦仍然服从某种迷人又令人捉摸不定的神秘法则。

举三个具有某些特质的梦，来理解梦的深层原因：
1. 梦境：梦见正在驱逐一只冲向自己的狗
  醒来：发现自己正无意识地推开被子
  意识：感官感知到被子压着身体的不舒服感觉，因此编织出驱赶狗的象征图像，以行动把被子推开，消除这种不舒服感觉
2. 梦境：梦见身边有火焰燃烧着
  醒来：发现被子太厚而变得过热
  意识：感官感知到过热的感觉，因此编织出身边有火焰燃烧的象征图像，以画面表现这种过热感觉
3. 梦境：梦见站在悬崖边缘，看到孩子冲向悬崖并掉下去，听到身体落到谷底的声音
  醒来：发现挂在墙上的东西掉下来发出声音
  意识：感官感知到坠落物的声响，因此编织出孩子掉落谷底的象征图像，以戏剧化的方式呈现听到的声响
这些例子都是发生了一些外在事件被感官感知到，但是人在睡眠中是暂时无法真正感知到实际发生了什么事件，因此人从感知认知和理性判断法则当中解放出来，以杂乱无章的方式，采用日常清醒生活中的一些事件，编织出一些与现实事件不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。

简单来说，人是创作者，他创造了象征图像的梦。
第9条：

当感官活动在睡眠时暂停，某种创造性活动就出现在人当中。

在有梦睡眠中，星芒身会与物质身分开而不再与外在感官连结，但它仍然与以太身保持某种连结，因此能以图像形式感知到星芒身中的历程；在无梦睡眠中，星芒身是完全从以太身与物质身断开来的，这些图像立刻沉入无意识的黑暗，进入无梦睡眠。

梦境中的图像杂乱无章，是因为星芒身与物质身感官的连结断开，使它无法让这些图像与外在环境的事物产生正确的关连。

举第四个例子，说明没有感官连结也能有梦：
1. 梦境：梦见坐在教室中无法回答老师的提问，接着老师立刻解答了这个问题
  意识：没有感官感知的启动，但还是能编织出一些象征图像，在这图像中，自我分裂为学生与老师两个身份，他们在经历着两件事情（老师提问学生无法回答、老师回答）
这个例子显示出，人有能力不经由外在感官而可以意识到自己的吾，这其实是因为人具有超感官意识能力，能够在物质身之外也感知到那个恒久的吾。

第三章睡眠篇总结

　　关于睡眠，可以总结出以下几个要点：

人可能会处于三种状态之一：

清醒：星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，人呈现出清醒的意识状态
无梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，完全与它们断开连结，人沉入无意识的黑暗状态
有梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，但星芒身仍然与以太身保持某种连结，人以图像形式编织出梦

在睡眠时，星芒身融入与其相似的心魂与灵性世界，在其中更新转化，并接收到形塑物质身所需的原型模范，准备进入下一次的清醒状态。
梦是介于清醒与睡眠的中间状态。
有些梦是由于感官感知到外在事件的一些感觉，但在睡眠中又暂时无法感知到实际情况，基于这些零星感觉，人发挥创造力，编织出一些与现实不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。
另一些梦则不是起因于感官感知，而是意识到物质身之外的吾，进而创造出多视角梦境，在梦中吾分裂为不同角色。

我读《奥秘科学大纲》（四）——人类的组成性质

2025-07-15T17:57:00.000+08:00

第二章、人类的组成性质

第1~4条：

人类组成的所有部分当中，只有被称为“物质身”的部分可以被感官及感官智性所触及；然而，人类组成的奥秘，需要通过超感官观察人类的方式才能认知到。就连物质身的奥秘，也要透过超感官观察转向死亡现象及其与矿物界的关联来解释。

在现象界，物质身与矿物界具有相同的性质，那就是人在死亡后剩下尸体，物质身就会开始分解，这与矿物界的运作具有相同的成分与力量。

相对而言，人在活着的期间，有一些隐藏部分与物质身当中的矿物性分解力对抗作战；这个战争在人死亡后停止，矿物性分解力就在尸体上显现出来了。

到底是什么东西在人活着时维持这个战争呢？这只能通过超感官观察才能理解，这些理解是走向超感官认知正确道路的第一步。
第5条：

虽然与物质身分解力作战的隐秘事物本身只能通过超感官视觉才能观察到，但它的影响也能在现象界的感官观察中得到清晰的理解。

超感官认知看到人类组成的第二个独立部分，是被称为“以太身”或“生命身”的部分，是它在对抗着物质身的矿物性分解力。
第6~7条：

当代主流物质主义的观点，认为人类身体只是各种物质成分及力量的组合，但这观点在科学历史上一直在反反复复地变动。

19世纪上半叶，自然科学家意识到在生物当中有些与无生命的矿物不同的地方，称之为“生命力”；然后，“生命力”的概念被科学移除掉；接着，又有一些科学家提出反思，类似“生命力”的假设又被允许存在。

其实，超感官知识与物质主义是相伴共生的。自然科学赋予人类精确的感官观察能力，同时也把超感官能力逼退。到了这个时代，必须重新培养超感官能力，才能让隐秘实相在光中展现自己。
第8~9条：

以太身是物质身的建筑师，所有物质器官都是依靠以太身的流动和运作来维持其形式及结构。物质器官相对来说是各自独立的部分，以太器官则是相互交织、穿透流动成为整体。

人类与矿物共同之处在于拥有物质身，与植物共同之处在于拥有以太身。
第10条：

通过超感官观察死的现象认知到以太身的存在，接下来要通过睡的现象认知下一个人类组成部分。

人类所有创造性活动全都是基于清醒意识状态下的行动，但需要重复地进入睡眠状态取得新力量才不至于筋疲力尽。

当人睡眠时，行为与思考、痛苦与快乐都从有意识的生命中消失；之后当人清醒时，同一个意识又再度浮现。能从无意识当中一次又一次清醒过来，有赖于人类组成的第三个成员，可以称之为星芒身。

睡眠时，星芒身会与以太身分开，星芒身的影响消失了，只剩下以太身在物质身当中维持着植物性的生命状态。

人类与矿物共通之处在于拥有物质身，与植物共通之处在于拥有以太身，与动物共通之处在于拥有星芒身。

植物是持续处于睡眠状态中，某些植物的叶子在遇到外部刺激时会卷曲起来，这只是叶子对外在刺激的自然反应，并不是植物清醒意识的动作。
第11条：

动物会经常经验到外在世界的影响，但人类除了身体内部或外资刺激之外，会自己去产生愿望与欲求，这些都来自于特别的源头，那就是人类组成的第四个部分，可以称之为“吾”。

如果只留下星芒身，快乐与痛苦、饥饿与渴的感觉，只是在它当下发生。然而，“吾”能意识到在不断变动的内在经验当中有某些恒久不变的，这时“吾的感觉”就开始显现了。不是只有当下的饥饿感觉驱使他觅食，同时还有过去的快乐感觉也提供他觅食的动力。

死亡之于物质身，就如睡眠之于以太身，以及遗忘之于星芒身；从另一个角度来说，生命之于以太身，就如意识之于星芒身，以及记忆之于“吾”。
第12~13条：

人很容易误解动物具有记忆。当一只狗在长时间没见到主人后，仍然能够认出主人，人很自然地就会认为狗具有记忆。但其实不然，是狗感觉到主人的某种本质属性的吸引力，造成主人出现时狗会觉得快乐，当主人离开又出现时，又更新了这个快乐。

然而，记忆并不是只能感受到当下的经验，而是能保持过去的感受。通过无偏见且训练过的观察，人能够确实地观察动物一连串的行动，注意到动物行为与人类行为的不同，就会承认动物行为当中缺乏记忆。

超感官才能直接观察的事物，当人使用充满思想活动的感官也可以认出它在感官世界的影响。一个人要能判断自己具有记忆，仍然要经由观察外在世界的生命脉络。当代心理学受制于本身完全未经训练的思考与不精确的概念，基于错误的观察而产生许多误解。
第14~15条：

对于星芒身，睡眠使白天的挂虑与担忧消失，将耗尽的生命力重新振作起来；而对于吾，遗忘将不愉快的生命经验覆盖掉，才能得到接收新经验的力量。

记忆以不同的阶段和程度出现，最简单的形式，是人感知到客体时形成心智图像，而在他转身看不见客体时，仍然可以在心中回忆起客体的心智图像。星芒身使人对外在事物形成的印象有意识，但这个意识只能存在于吾完全吸收它的内容并使之成为自己的一部分之前。

外在事物的相关知识是伴随着星芒身浮现，但要持续这知识则必须要有心魂的作用，星芒身和持续知识的心魂是非常紧密连结的，前者可称为心魂身，后者可称为感觉心。
第16~17条：

人在吸收外在客体知识之后，吾在更高层次对客体知识下工夫，这部分心魂可称为理知心。

心魂不只是由感觉心与理知心组成，还有第三个成员可称为意识心。前两者让人接收到外在事物的印象及记忆，而后者则让人感知到自己内在的存在及本质。

人类的最深内在本质（吾），具有与上帝相同本质的神圣性，这并不是主张吾就是上帝，而是吾的内在神圣性是来自于上帝。

从奥秘科学的观点来看，心魂由三个部分组成：感觉心、理知心、意识心；身体由三个部分组成：物质身、以太身、星芒身。
第18~20条：

爱德华•冯•哈特曼说：“自我意识比吾这个词汇更加古老，吾只是一个代称而已，并不能提供任何自我意识的概念，而是从自我意识的概念中得到了完整的内容。”

但史泰纳认为，一件事物的本质并不是取决于指称它的词汇如何演变，真正重要的是，存在于自我意识当中的吾的本质，是比吾这个词汇更加古老。

“吾”的真实本质最初在意识心当中揭露自己，因为感觉心与理知心失之于外物，而意识心能守住自己。感觉心通过感官感知到外在事物，理知心从外物形成的心智图像下工夫，而意识心则从自身内在深处的本质存在察觉到“吾”的存在。

吾在意识心当中显现的力量与上帝在其他世界展现的力量是相同的，而在身体（物质身、以太身、星芒身）及另外两个心魂部分（感觉心、理知心）这个力量是间接显示其不同程度的影响；最低层由物质身展现，然后一步一步提升到理知心的程度；每向上提升一步，就揭开一层掩盖奥秘的帷幕，一直提升到意识心程度，心魂最深处的隐秘要素就显露出来了。通过掌握人内在神圣性，我们才能发现上帝在其他地方显现的神圣性。
第21~22条：

灵性以这种方式渗透到意识心当中，将感知吾的内在活动转向外在世界，发展自己在身体与心魂层次之上添加了灵性层次。

这条路从吾对心魂下工夫开始，逐步征服心魂较低层的欲望与感受，转向较高尚与灵性化的层次，吾就成为心魂生命的主人。

基本上，整个人类的文化活动及灵性努力，都是要使吾成为整个心魂的主宰，所有活在当代的人类都涉入到这个工作。

人类不只是经由吾下工夫成为整个心魂的主宰，吾这样的工作延申到完全掌握星芒身，这个完全被吾征服与转化的星芒身，可称为灵自我。
第23条：

吾征服了星芒身之后，也会进一步努力征服以太身，只是对以太身下工夫需要更强烈及严格的锻炼，因为对吾来说，以太身是隐藏在两重帷幕之后，比星芒身多了一层帷幕掩盖。

让我们通过人类生命会发生的改变来区分吾对星芒身与以太身下工夫的不同之处：
1. 吾对心魂下工夫时改变了人的热情与欲望、快乐与痛苦等感觉，因为星芒身是这些感觉的载体，因此吾改变了星芒身；
2. 有些思想家否认人有改变基本个性的可能性，所谓“江山易改、本性难移"，但这是基于不完整的观察；其实通过足够仔细的观察，就会发现人的性格与气质会受到吾的影响而改变，即使相对来说这样的改变是缓慢的。改变个人性格与气质的力量，是属于以太身的隐秘领域，因此吾改变了以太身。
导致星芒身转化的较小的生命驱动力，来自于人的学习、反省、情感的升华等等；而能够改变以太身的驱动力，则是宗教信仰与艺术熏陶。

宗教情怀在思考、情感、意志当中留下了一致的铭印，发出普遍一致的光照亮整个心魂生命，让人发现了某些恒久不变的，可以让今日及明日的心魂经验都归结到相同的基本情怀，如此不断重复穿透影响整个心魂生命，这个影响力量随着时间越来越强，会强大到足以影响以太身。

艺术作品则通过外在形式、颜色及调性，使人的思考与情感都穿透进入其背后的灵性，吾就能接受到这种驱动力而将其作用延申到以太身，这就是艺术对人类的发展及演化有着巨大的重要性。

吾逐渐发展到影响以太身的过程中，形成了人类灵性的第二部分，可称为生命灵。
第24~25条：

人类理智的发展、升华的情感及展现高尚的意志，都是衡量星芒身转化为灵自我的方法；同时宗教及艺术经验，在以太身留下铭记使之转化为生命灵。

吾的活动并不局限于影响星芒身和以太身，也会延申到对物质身下工夫，这工夫不只是纯物质性的外显部分，其背后还有不可见的灵性力量部分。

这个吾对于物质身的作用，是人类灵性的第三部分，可称为灵性人。

物质身对灵性活动而言隔着三层帷幕，人类最高层次的内修，需要结合吾及隐藏在物质身中的灵性。
第26条：

奥秘科学展示了人类的几个不同的组成部分：
1. 身体部分：物质身、以太身、星芒身；
2. 心魂部分：感觉心、理知心、意识心；（吾的光芒在心魂之中照亮）
3. 灵性部分：灵自我、生命灵、灵性人。
其中，感觉心和星芒身非常紧密地结合成为一个整体共同工作，可视为一个成员星芒身；因为灵性会在意识心当中闪耀，照亮人类组成的其他部分，因此意识心和灵自我也形成一个整体，可视为一个成员灵自我；而理知心具有吾的特质，只是还没有意识到其灵性本质而已，因此可简称为吾。

如此，人类组成也可以视为以下七个部分：
1. 物质身
2. 以太身
3. 星芒身
4. 吾
5. 灵自我
6. 生命灵
7. 灵性人

第27条：

有些物质主义者会觉得用七这个数字去划分人类的组成部分，其中具有某种“朦胧的魔力”及迷信的特质，但如果依循前面的解释而不加入“魔力”元素，其实会发现这一点完全不神秘。谈论人有七个组成部分，正如谈论光有七种颜色、音有七个音阶一样，是完全没有任何迷信的成分的。

其实说光有七种颜色也不正确，因为在“红色”与“紫色”的光谱之外，还有眼睛不可见的红外线与紫外线的“颜色”。即使把这个也考量进去，这样的类比依然适当，因为在人类的组成部分当中，也仍然有超越物质身到灵性人以外的部分，只是这些延申部分即使以超感官观察也不可见罢了。

超感官观察运用自然科学概念，事实上并没有与真正的自然科学观察方法起冲突的。

第二章总结

　　这一章的标题，是人类的组成性质，可以总结出以下几个要点：

人类的组成性质可以有多种不同划分的方式，首先可以划分为四元组成结构：

物质身：矿物性本质，具有分解力、无意识
以太身：植物性本质，具有生命力、睡眠意识
星芒身：动物性本质，具有感受力、清醒意识、遗忘属性
吾：人性本质，自行产生愿望与欲求，具有自我意识、记忆属性

将吾进一步划分，可以得到人类的九元组成结构：

物质身：物质性的感官组成结构
以太身：也可称为生命身，物质身的建筑师，将各自独立的物质器官相互交织、穿透流动而成为整体
星芒身：也可称为心魂身，对外在客体形成印象
感觉心：与星芒身紧密连结，持续保存着星芒身接收到的外在客体知识
理知心：在更高层次对感觉心吸收到的外在客体物知识下工夫
意识心：感知到人的内在存在及本质
灵自我：逐步征服心魂较低层的欲望与感受，转向较高尚与灵性化的层次，通过发展理智、升华情感、高尚意志的方法，进一步延申到掌握并转化星辰身
生命灵：通过宗教信仰与艺术熏陶的驱动力，进一步征服并转化以太身
灵性人：进一步延申至对物质身的征服与转化

将九元组成结构中紧密结合的星芒身与感觉心合一，以及意识心与灵自我合一，并简称理知心为吾，可以简化人类的组成而得到七元组成结构：

物质身
以太身
星芒身
吾
灵自我
生命灵
灵性人

我读《奥秘科学大纲》（三）——奥秘科学的性质

2025-06-06T15:18:00.003+08:00

　　上一篇《奥秘科学大纲》的阅读笔记写于2022年3月（参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（二）》），迄今已经三年多了。

　　写完该篇博文之后，我的人智学相关阅读转去《日常生活里的人智学》与《运命》两本书，并基于《运命》为自己进行了个人生命史的回顾和探讨。（参阅系列博文《我读《日常生活里的人智学》》、《我读《运命》》、《个人生命史》）

　　在回顾个人生命史期间，我在2023年2月重返职场，在 Providend 以每周三天的部分时间方式，工作了21个月。（参阅博文《重返职场》、《暂离职场》）

　　接着，我在2024年9月29日，参加了《自由的哲学》全球共学计划，直到2025年4月13日进行最后一场全球共学会议，完成了这个共学计划的学习。（参阅系列博文《《自由的哲学》共学笔记》）

　　在这段共学期间，我参加了一些伙伴们发起的晨读会，每天早晨一起共读《自由的哲学》。全球共学结束后，我们这班伙伴们意犹未尽，发起意愿继续晨读会，一致决定共读《奥秘科学纲要》（即《奥秘科学大纲》三元版），并且参考了《自由的哲学》共学模式，大家一起制作了读书卡片。（参阅博文《后灵性开展阶段的个人生命史（一）》）

　　因此机缘，我回到了本博文系列，继续撰写《奥秘科学大纲》的阅读笔记。

第一章、奥秘科学的性质

第1条：

“奥秘科学”这个词汇很容易引起人们两个极端之间的反应：一个极端是站在科学真知的立场上，轻视奥秘科学没有任何科学根据，因此判定它是空想、幻梦、迷信；另一个极端是出自于强烈的好奇心，被奥秘科学中那些无法完全理解的玄妙知识所吸引。

后者其实并不想把这些玄妙知识搞清楚，他们只是想满足心魂最深层的渴望。这里好奇者存在着一个矛盾，有关知识的最深渴望，他们一方面放弃所有“已知”清楚的知识，另一方面却珍爱那些以自然研究方式“不可知”的东西。
第2条：

有些人认为“科学”只限于研究感官及受限于感官的智性所揭露的内容，因此“奥秘科学”并不构成一门科学。然而，本质上科学是依赖于进行研究时的心魂活动及态度而定的，无关乎研究的客体是否感官感知到的。

其实，奥秘科学是以自然科学运用于感官客体的研究方法与思考方式去研究超感官事物的，这种在自然世界中的心魂活动是一种自我教育，并且把这种心魂能力运用于超感官领域中。

由于奥秘科学保存了自然科学方法的精神态度，是自然科学研究的核心，因此奥秘科学是可以称得上科学的。
第3~5条：

人类心魂在自然活动中体验自己的意识生命及存在，在体验中得到自我发展。奥秘科学家更能理解，自然科学的真正价值，是在于其思考方法的严谨精确性，这股心魂的内在力量可以运用于其他领域。

在观察研究自然时，心魂在更大程度上被观察客体所引导着；在观察研究超感官世界时，心魂缺少客体引导而只能出于纯粹内在脉动，它会需要更大的内在力量才能坚持住严谨精确的科学思考方法。

因此，奥秘科学的阐述者，只需要简单清楚地去陈述他自认为正确的内容，这包括展示他所呈现的内容与其他知识及生命领域的成就之间的关系，展示可能存在的反对意见，以及给出一些外在感官的生命实相来证实他的观察。所谓事实胜于雄辩，要通过清晰的内容而不是雄辩的方式去说服他人。
第6条：

心魂在研习自然知识中发展能力，然后在心魂的演化过程中将会接触超感官事物。

在自然科学中，心魂退居于感官领域之后；然而在灵性科学中，心魂处于最前位；灵性科学的事实必须经由人类心魂的活动才能为人类所感知。

灵性科学的表达是完全基于所发现的事实，不参杂任何个人喜恶，并且完全符合自然科学的精神态度。在灵性科学中，证明是已经存在于追寻真相的心魂活动中。
第7~8条：

奥秘科学有两个植根于人类心魂深处的想法：
1. 在可见世界背后，有一个隐秘世界；
2. 人类能发展内在潜能进入这个隐秘世界。
第9~13条：

对这两个想法，人们有四种反对声音：
1. 不存在隐秘世界，感官体验及物质科学将给出所有答案；
2. 不排除隐秘世界的存在，但人类认知能力无法进入那个世界；
3. 对隐秘世界的宗教生活，只能满足于“信仰”而非“认知”，想把认知带入那个世界的人是傲慢的；
4. 超感官领域只有个人化的意见，没有普遍的确定性。
第14~17条：

对这四种反对声音，史泰纳做出了相对应的反驳：
1. 感官世界的谜团已经指向一个隐秘世界，奥秘科学只是无偏见地提出问题去探寻隐秘世界，这是人类心魂的正当展现；
2. 感官感知方式的确无法进入隐秘世界，但人类可以发展出另一种进入超感官世界的认知方式，无偏见的思想应该坚持只对自己知道的东西发表意见，而不去论断自己不知道的东西；
3. 奥秘科学的观点认为人是有可能进入隐秘世界的，不善用这种认知能力的人才可说是傲慢的；
4. 只要每个人努力走得足够深远，对隐秘世界的洞见将会是一致、共通的。
第18条：

如果一个人能够接受外显世界背后有一个隐秘世界，又意识到人能够发展认知能力让隐秘世界显现出来，这样的心魂经验就会引领人朝向奥秘科学。

当一个人被迫否认超感官世界的存在，代表一个人生命的衰弱，甚至是心魂的死亡，将他导向绝望。这些死亡与绝望会在心魂层次去对抗奥秘科学的努力，当这内在心魂力量减弱时，人必须从外部得到生命力量，然后他去感知从感官来的客体及事件，用理智去分析它们，它们使人喜悦和痛苦，促使让人采取相应的行动。

这种方式或许能持续一段时间，但假以时日由于心魂力量的衰减，将会使人筋疲力尽。能使人免于这种耗尽的，是潜伏于事物深处的隐秘要素。如果这种在人深处提升出来的生命活力也渐渐消失的话，那么从外部得到的生命力量也无法对生命提供助益了。
第19~21条：

奥秘科学的精确观察，可以确定一个人的福祉或不幸与整个世界的福祉与不幸紧密结合在一起。

人类可以欺骗自己说没有隐秘世界，但这种欺骗只停留于表面意识，而非深层意识，人的情感及欲望就不会被骗。认知到那个隐秘世界，能帮助人超越没有期待、不确定和绝望。

灵性科学知识能带给生命的美丽果实，不只是满足求知欲，更重要的是能带给生命以力量和坚定。
第22~23条：

一些人认为对现实世界感到厌恶而去寻求隐秘世界的援助是一种软弱，因为隐秘世界只不过是人们古怪的幻想。这种想法确实是基于健全的判断力，但这只能达到一半的真实而非完整的真实，只停留于事物表面而非深入其中。

对无偏见的人来说，奥秘科学的价值在于，以正确方式进入会增加生命活力及力量。真心追求奥秘科学不会使人们变得不切实际或避世，反而是会从本身心魂及灵性深处的生命源头不断得到力量。
第24条：

奥秘科学描述一些心魂体验，引导人朝向超感官世界的内容，但仍需要实践才能真正理解。在直接经验到这些内容之前，必须先吸收大量由别人传述的超感官经验。

对于心魂来说，这些超感官知识是活的内容，沉浸其中将点燃心魂的冲动，使他朝向相对应的超感官实相。一个人以正确方式读取超感官实相，将自己沉浸于灵性存有之流，吸收灵性研究结果，走上朝向灵性结果的内在道路。

任何人想单靠“修炼”就进入超感官世界，而没有将心魂转向去注意超感官世界的某些必要事实，这个世界将会保持模糊和令人疑惑的混沌；一开始一个人天真地学习特定必要的资讯做为进入超感官世界的方法，之后他必须放下无怀疑的天真，完全有意识地去体验自己得到的资讯。

一个人必须先排除暗示的力量，心魂活动才能得到超感官知识，这些知识只能经由警醒健全的判断之后，才能如实地传递给另一个人。

经由研读本书第一部分，一个人会开始参与分享超感官世界的知识，接着经由实际练习第二部分的心魂锻炼，他将会独立地得到关于这个世界的知识。
第25条：

超感官知识的研究工具，是人本身；人类“天生自然”未经训练开发的能力及力量，必须经过转化成为更高的能力及力量，才能把自己准备好成为超感官研究的工具。

第一章总结

　　这一章的标题，是奥秘科学的性质，可以总结出以下几个要点：

人们对奥秘科学有两个极端之间的误解：轻视奥秘科学是空想、幻梦、迷信，称不上科学；基于强烈好奇心，盲目接受奥秘科学的玄妙知识。
奥秘科学有两个植根于人类心魂深处的想法：在可见世界背后有一个隐秘世界；人类能发展心魂能力进入隐秘世界。
秉持着自然科学的精神态度和严谨精确的思考方法，人类通过训练开发将心魂转化成具备更高的能力及力量，做好进入超感官世界的准备，独立地得到超感官实相。

母亲节

2025-05-11T22:48:00.001+08:00

　　今天2025年5月11日，是妈妈离世两个月正，恰巧碰上了母亲节，是我第一个妈妈不在身边的母亲节。

　　往年母亲节，我家四口和父母及妹妹七人，总是会聚餐庆祝节日，开始时是出外用餐，后来妈妈行动不方便，我们便点外卖来到父母家聚会。

　　一家人聚在一起，妈妈总是笑容可掬，尤其疼爱两个孙子。我的小儿子靖恒，近几年来他出国旅行，回国时会带一些纪念品给公公嫲嫲。妈妈总是在聚会时，拿出其中一把折扇，很开心地称赞靖恒很乖，懂得选这么漂亮的扇子送给她，看得出她是爱不释手，孙子的乖巧，让她开怀不已。

　　这两个月来，我偶尔会清理一下手机里的相片，时不时会刷到家庭照，我总会停下来端详一会，回想起当时的情景，妈妈都是那么的慈祥、温和、开心。

　　占据我心中的，都是一些美好的回忆。妈妈的身影，会永远留在我心中。

人智学——施泰纳华德福教育著作

2025-04-07T16:41:00.014+08:00

　　1919年，全球第一所华德福学校在斯图加特（Stuttgart）创立了，施泰纳特别为当时的华德福教师们，进行了为期两周非常密集的教育研习课程，揭示华德福教育的理念与图像，深入探讨华德福教育的教学与应用，成为华德福教师持续修习和自我成长的基础。

　　在这两周里，早上有两堂课（9点、11点半），下午一堂（3点），每天三堂课分别讲述普遍教学法、教学方法论、教学实践三个部分，后依序集结为GA293、GA294、GA295三本书，以下为这三本书的简介：

一、《人的普遍智识》

德文书名： Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik

英文书名： The Study of Man

全集编号： GA293

施泰纳档案网页：https://rsarchive.org/Lectures/GA293/English/RSP1966/StuMan_index.html

中译本：

•《人学》，颜维震译，2010年，洪叶文化

•《人的普遍智识》，芮虎、李泽武、廖玉仪译，2014年，财团法人人智学教育基金会

•《人学》，潘定凯译，2018年，琉璃光

有声书： https://www.rudolfsteineraudio.com/studyofman/studyofman.html

著作简介：

　　本书集结了施泰纳在早上9点第一堂课程的演讲内容，从人智学的观点，探讨人的本性、人的发展、身体与心灵之间的关系、人与世界的关系等问题，建立了华德福教育的人类学理论基础。

二、《教育艺术方法论》

德文书名： Erziehungskunst: Methodisch-Didaktisches

英文书名： Practical Course for Teachers

全集编号： GA294

施泰纳档案网页：https://rsarchive.org/Lectures/GA294/English/RSPC1937/PraTea_index.html

中译本：

•《实用教学指引》，林琦珊译，2013年，洪叶文化

•《教育艺术方法论——教学法》，沈柏年译，2022年，财团法人人智学教育基金会

有声书：https://www.rudolfsteineraudio.com/practicaladviceteachers/practicaladvice.html

著作简介：

　　本书集结了施泰纳在上午11点半第二堂课程的演讲内容，依据第一堂课程的理论基础，运用在教育领域的教学方法学。

三、《教育艺术专题研讨与教案设计》

德文书名： Erziehungskunst: Seminarbesprechungen und Lehrplanvorträge

英文书名： Discussions with Teachers

全集编号： GA295

施泰纳档案网页：https://rsarchive.org/Lectures/GA295/English/AP1997/index.html

中译本：

•《与教师的讨论》，王智弘、尤清、陈宝珠、何修瑜、张琴珮译，2022年，财团法人人智学教育基金会

•《教育艺术专题研讨与教案设计讲座》，芮虎译，2024年，三元翻译社

有声书：https://www.rudolfsteineraudio.com/Discussions/discussions.html

著作简介：

　　本书记录了施泰纳在下午3点第三堂课程与教师讨论的内容，针对班级经营和孩子气质的了解，以及语言的练习和课程的讨论。

家母离世

2025-03-27T23:33:00.090+08:00

　　2025年3月11日中午12点15分，家母回归天国，享年94岁。

　　过了农历新年不久，父母亲相继感染到流行性感冒，尤其是咳嗽比较厉害。看过医生吃药后，父亲渐渐康复，但母亲的咳嗽一直断断续续的，没有痊愈。

　　3月1日早上，妹妹打电话给我，说妈妈似乎状态不佳，我赶紧过去。当时妈妈的呼吸急促，喘不过气来，量了她的血氧饱和度，在60%至80%之间波动，属于危险状态。

　　我们请教了家庭医生，在他的建议之下，我们赶紧打995叫了救护车。救护人员到来，了解状况，做了检查，立刻就送妈妈往黄廷芳医院急症部去。照了X光，肺部右边有相当大片的白色影子，确诊妈妈中了肺炎。

　　妈妈在医院呆了7天，在医生与护士们的细心医治下，身体的主要生命体征，如心率、脉搏、血压、呼吸、血氧等，皆恢复得比较正常了。

　　在医院的第7天，妈妈要求回家，在医生诊断后同意让她出院，于是3月7日下午，我们办理了出院手续，领取了许多药物，就带妈妈回家了。

　　然而，妈妈的身子毕竟是虚弱的，这段出院回家的路程，对她的体力负荷还是比较重的，到家之后就开始喘气不已，马上躺在床上休息。

　　接下来几天，妈妈时而喘气，时而带痰咳嗽，时而稍微平静，血氧与心率起伏不定，晚上睡不好觉。我们跟妈妈说，这种情况可能需要回到医院，那里的设备齐全，还有全职医疗人员，比较能照顾好她。但妈妈很激烈地反对，不肯回医院。

　　3月11日上午，妹妹一通电话，让我赶紧过去。妈妈脸色苍白，气喘连连，眼睛半闭，感觉很不妙。我当时向上帝祷告，如果是时辰到了，请祂让妈妈减轻痛苦，引领她上天堂。接着，我轻轻握住妈妈的手，轻声问她，相信主耶稣、接受主耶稣，好不好？她以微弱的声音，用潮州话说了声“好”，妹妹在一旁看到她微微点头。然后，我对妈妈说，相信接受了主耶稣，祂会前来接引她上天堂，她可以放心了。

　　我出去大厅打电话叫太太，赶快带着两个儿子一起过来。回到睡房，看着妈妈闭着眼睛，嘴巴微张，听不到她喘气的声音，伸手指去探她鼻息，已经没了呼吸，握着她的手掌，还有些微体温，但感觉似乎在慢慢地变冷了。心里有数，知道妈妈已经被主耶稣接走了，眼泪不禁夺眶而出。当时爸爸在厨房，我和妹妹赶紧叫爸爸进来睡房，告诉他妈妈去天国了。爸爸也流下了男儿泪，跟妈妈告别，叫她一路走好。妹妹更是泪如雨下，呼唤着妈妈。

　　太太和孩子赶来时，告知妈妈已经离世了，太太马上提醒我们，需要找医生签发死因证书的。妹妹下楼问诊所的医生，医生说他不能做这件事，现在签发死因证书已经数码化了，需要特定的医生才能登录系统签发证书的。

　　在一些朋友的推介下，我们联系到郑海船生命礼仪公司（Direct Funeral Services），他们提供专业水平的一条龙殡葬服务配套，和我接洽的负责人Dylan，安排了医生前来确认妈妈的死因是肺炎，并签发了死亡证书。

　　由于妈妈临终之际信主，我们征得爸爸同意，采用了基督礼仪，停丧处选在组屋底层，为时3天。由于我们完成确定配套细节时，已经是下午3~4点了，因此Dylan建议我们隔天中午才开放灵堂，让亲戚朋友来灵前吊唁。

　　妈妈的灵堂在3月12日开放，3月13日晚上有一场追思会，3月14日早上灵车出发前往万礼火化场进行火化仪式，火化后的骨灰则选择了花葬仪式，于3月16日早上前往蔡厝港坟场的清心园（Garden of Peace）中撒骨灰。

　　至于追思会和火化仪式，我联系了新造教会的丧亲部门（Bereavement），我和负责人KK商量，决定追思会和火化仪式以中文进行，由Christina牧师主持，用意是想让爸爸接收到福音信息，为他信主做准备。

　　3月12日上午10点半，我们一家迎接妈妈的棺木来到灵堂，让我们瞻仰遗容，妈妈的肉身在前一天进行了防腐和化妆的工序，看起来像是安详睡着的模样。

　　停丧首两天，陆陆续续都有亲戚朋友来到灵堂，人数之多出乎我的意料之外。与那些和妈妈有接触的亲友交谈，听到的都是对妈妈的慈祥、温和、笑容可掬、轻声细语的赞美，可见妈妈的为人给他们留下美好的印象和回忆。

　　3月13日晚上8点，由Christina牧师主持追思会，我在致悼辞时，提到了亲友对妈妈的美好印象和回忆，我两兄妹在父母的抚养之下健康长大，尤其是妈妈无微不至的照顾、无私的付出，我衷心感恩，妈妈称得上是一位传统家庭妇女的典范：贤妻良母，慈爱有加！

　　回顾妈妈这一生，虽然说晚年身体欠佳，但以她的年龄来说，已经是相当健康了，可说是蒙福的一生，尤其是最后时刻信主，这一生圆满了！

　　3月14日早上9点20分，承载着妈妈棺木的灵车出发，爸爸、我、妹妹和一众亲友随着灵车步行一小段路，然后我坐灵车及其他人坐巴士前往万礼火化场，由Christina牧师主持火化仪式，妹妹也致感谢词，感谢妈妈的养育之恩，感谢亲友的拨冗参加之情。

　　大约10点20分左右，妈妈的棺木送到火化场，我们在观看室，看着棺木送入焚化炉那一刻，不禁悲从心生，不由自主地滴下眼泪，心中纵有万般不舍，此刻仍将坦然挥别，所幸妈妈已经在主耶稣的亲自接引下回归天国，从此再无病痛、不会衰老、青春常驻、充满活力的永生，以待将来于天堂再相聚！

　　3月16日早上11点，除了爸爸因脚痛不方便出门之外，我一家四口和妹妹一起前往蔡厝港清心园。清心园有ABCD四个区域以供花葬，各个区域都以花命名，分别为Acacia、Begonia、Camellia、Daffodil，我们选了Camellia。于是，我们轮流接过装骨灰的筒管，把骨灰撒在铺着卵石的草堆上，然后用浇水壶装水，浇灌着白色骨灰，让它沉淀下去，流到底下的小沟渠中。

　　我们之所以选择花葬，是因为妈妈喜欢鲜花，在看到清心园清幽的环境之后，更是觉得妈妈的骨灰撒在这里，实在是适合她。虽然没有牌位供亲人膜拜，但妈妈是活在我们心中的，我们随时可以来这里缅怀她，也可以在任何地方、任何时刻想念她。完成花葬之后，我们买了食物回去和爸爸共进午餐。

　　妹妹前一天告诉了我，妈妈过世后这几天，爸爸其实接受了妈妈信主的事实，再加上Christina牧师在追思会上的讲道，追思会后牧师与爸爸一对一的交谈，以及我在致悼辞时以潮州话直接邀请爸爸信主，这些种种让爸爸兴起跟随妈妈的念头，愿意相信与接受主耶稣。

　　于是，我在共进午餐之后，以我不流利的潮州话，磕磕巴巴地引导爸爸跟着我做了决志祷告（Salvation Prayer），至此我们全家人都信主了，终于了结了我这几年在新造教会的一项祈祷请求（Prayer Request）。

　　我把家父信主的消息，告诉了我教会的朋友们，其中一位指出当天是3月16日，另一位则指出我发信息时是下午3点16分，然后我妹妹指出她也是在2019年3月16日信主的！

　　要知道，对基督徒来说，3:16是有特别意义的。圣经中耳熟能详的重要章句，就是《约翰福音》第3章第16句：
　　¹⁶神爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生。

　　天啊！这只能是神的精心策划，我是完全无言以对（speechless）了！

　　怀着感恩的心情，我对家母离世可说是“悲欣交集”，悲伤与不舍在所难免，然而一想到妈妈已经脱离病痛，获得永生，又影响了爸爸也跟随着信主，倍感欣慰！

　　妈妈，您就在天上开开心心地，享受着上帝为您安排充满喜乐的永恒生命，将来我们一家人会再相聚的！