可能從《前世今生》這本書的出版開始，人們開始重視到用催眠進行前世回溯的心理治療效果。「前世催眠療法」突顯了今生的問題，可能是由於前世所結下的因緣；也就是說，在我們身邊的人，很可能和我們不只在今生認識，而是已經在一起相處了好幾個前世，由今生繼續學習在前世未完成的功課。換言之，今生的煩惱可能是來自前世的因緣，因此，透過前世回溯，可以讓潛意識帶我們看到，今生必須進行處理的課題。

當然，對催眠不了解，或是沒有親身體驗過催眠經驗的人，可能會對接受前世催眠回溯的人看到的前世有所懷疑，認為這些有關於前世的影像，很可能是他們的幻覺。然而，對於心靈而言，探討前世的影像是否是真實存在的問題，同人認為這並不是重要的問題。因為依據物理學多重宇宙論的觀念，宇宙的歷史具有多重的可能性，某個事件可能發生在這個宇宙而沒有發生在另一個宇宙；也就是說有無數個的我，在不同的宇宙中經驗不同版本的前世。因此，質疑某一段前世是否是真的發生，那就像薛丁格的貓是一個沒有答案的爭論。

那些在別的宇宙發生，而不在這個宇宙發生的事件，在新時代思想的「賽斯資料」（賽斯書）中叫做「未知的實相」。賽斯提到我們不只有一個肉體，也不只活在一個世界。我們還有許多「輪迴的自己」和「可能的自己」活在不同的時空，與我們不斷地交互影響。這些其他的存在從未消失或死亡，我們看不見因為我們尚未打心眼，探入「未知的」實相。「未知的」實相超乎感官所及的世界，人類正處在意識擴展的門檻上，再進一步就可以揭露這多次元世界，並藉此增益自己的個人生活。

除了轉世之外，賽斯還說明了其他可能性的運作──許多人生中未被你選擇的路線，也在另一個實相中實現。而在當今這世，我們也可能有如手足一般的「對等人物」生活著，以不同的變奏和你共同致力於特定的挑戰。所以，以新時代的宇宙觀來看，我們從潛意識看到的影像，正是不同版本的我活在不同時空的歷史，不管是「輪迴的自己」、「可能的自己」、甚至是「對等人物」其實都是真實自性的一部分。

我們遠比我們知道到的自己還完整，只是自我對自己的覺知不夠全面。潛意識顯示的影像，是為了表達心靈深處的內涵，以提供擴大意識覺知的途徑。在自我意識之外，潛意識表現出豐富的想像與創意，以各種象徵來表達心靈的直實。自我無法覺知潛意識深層的心靈結構，因為它們是屬於無意識，所以唯有透過無意識的投射，才能讓我們經驗到心靈的真實內涵。

榮格一直主張，無意識而不是自我產生的。我們毋須對我們的投射負責，要負責的是不能察覺它們，不能收回它們或對它們加以分析^[1]。因此，我們不需要對潛意識或是無意識的投射來負責，它們並非心靈的幻覺，而是自我不能對它們察覺與分析，以實現心靈的真實。投射不見得會產生幻象，但如果當自我拒絕承認它們的存在，它將無法選擇如何處理這些投射，並進而促進意識與無意識進行的整合。

自我為什麼不能接受無意識的投射？主要的原因是來自於自我需要安全感，而無意識的投射往往讓它感受到生命的不確定性而沒有安全感。但實際上，這種想法是自我產生心靈的幻覺；意識的確定感產生幻象，阻絕了體驗心靈真實的可能性。不過，同人這麼說並不是認為，要喪失意識才能連接心靈深處的集體意識，而是應該要讓意識與無意識進行深度的對話。

自我如果太堅持生命的確定性，它將會拒絕注入生命的可能性，以成就更有覺知能力與更具創造力的自己，進而意識到並體驗心靈的真實；另一方面，如果自我不夠堅定自己的立場，而喪失意識自我的主導權，而沒有辦法決定生命的意義，那麼來自心靈深處混亂的狂潮將會令自我難以承受，而使人有發狂昏冒的危險。因此問題並不在自我不該太有意識，而是它必須發展更大的覺察能力來容納生命更多的可能性。

依據榮格心理學的心靈結構，自我處在心靈表層，它是處理內在事物與感受內在狀態的協調中心。在心靈表層的內部，則包括人格面具、陰影、心靈自像如阿尼瑪及阿尼姆斯等屬於無意識的功能性情結，而心靈的最深處則是代表集體無意識的本我。在這些心靈結構的組成中，自我與陰影、以及人格面具與心靈自像，這兩組一對以四位一體的觀念組合成心靈的一體兩面，也就是自我與陰影代表性格的善與惡，人格面具則代表個人特質的陽與陰。

從心靈結構善惡與陰陽對立的一體兩面，我們可以理解心靈的真實來自於接受多重樣貎的自己，然後據此發展出最符合最具自我特色的意識。賽斯強調所謂的無意識並非沒有意識，相反地，卻是心靈中最具意識的獨特性以及完整性。同人認為這就是「不思善，不思惡，如何是我本來的面目」的觀念。

當我們能夠深刻的面對自己，不去執著於刻板的善惡觀念時，這時候不管來自陰影的惡魔召喚也好，或是由心靈自像的引誘也罷，我們會清楚心靈的真實不在它們投射的對象，而在於它們想要表達的原型意向。這時候，我們就能夠選擇做真實的自己，那麼對於不明心靈真相者的質疑，想必要輕鬆的一笑置之，也其實並非難事吧！

1. 朱侃如譯（1999），《榮格心靈地圖》，P.185

占星學是一門古老的學問，不論對占星學傳說的起源如何，根據地球歲差的科學現象，可知占星學的歷史至少超過二千年。而年代久遠，能被流傳下來的事物，絕對是需要去蕪存菁，才能經得起歷史的考驗。在文字發明以前，歷史無法透過文字來記載，於是先民只能利用詩歌及神話故事的產生，藉著傳誦的方式，能夠將祖先的智慧承傳下來，後來逐漸演變，發展出符號與象形文字來保存與傳達資訊。

神話故事在占星學是一種解釋系統，用來了解藏在神話故事背後實質的星座意義。在原始先民文化中，神話故事往往表現出一種民族文化的原始意義。神話本身構成一種特有的文化，藉著文字的記載及口語的傳遞，使這種文化對我們產生深遠及持久的影響。在科學未出現之前，神話故事的作用是為人們所不了解的事物尋求一種解釋。而且，在文字不發達的年代，能夠口耳相傳流傳下來的，一定是最經得起考驗的。

符號是人類共同的語言，因此星座以符號的方式記錄下來，可說是最直接且無語文上的隔閡。星座的符號可能是古代象形文字的存留，因此可以讓人了解星座最基本的原始意義，才能予以活用與變通，以不斷地衍生或引申新義，使得占星能夠涵蓋更多的事物。

從神話故事與星座符號的象徵意義，可以瞭解占星學區分事物的共通基本模式，也就是黃道十二星座的原型。黃道十二星座代表 12 種基本原型的象徵意義，這些原型除了用來解釋性格之外，也可以轉化成宮位代表基本的人事變化。想要認識這些基本原型的象徵意義，最根本的途徑就是從星座符號與神話故事來了解。（以下星座神話故事的資料來源，係參考維基百科與無影居的星座百科）

白羊座

白羊座的符號代表羊角，亦代表春分時期植物破土，或發芽從種子破殼而出的現象。羊角是羊用抵禦外侮，用來攻擊敵人的武器，因此牡羊座有對抗、爭鬥、攻擊、武器等意涵。而植物破土與種子發芽亦有嫰與脆的特質，嫰代表未經世事，加上脆代表太過剛強，象徵牡羊座容易強出頭而受到折損的特質。

在希臘神話故事中，國皇亞塔瑪斯（Athamas）和妻子涅斐勒有一段不愉快的婚姻，於是另娶底比斯皇卡德摩斯（Cadmus）之女伊諾（Ino）為妻，可是伊諾虐待亞塔瑪斯的兩個孩子弗里克索斯（Phrixus）（男）和赫勒（Helle）（女），又將城內的禾稈燒清。亞塔瑪斯請求神諭，然而伊諾從中作梗，令亞塔瑪斯以為必須犧牲兒子弗里克索斯方可消弭惡運。

亞塔瑪斯帶弗里克索斯到拉菲斯丹山頂，準備將他獻給宙斯。前妻涅斐勒差遣大金羊克律索馬羅斯救弗里克索斯，弗里克索斯逃脫並帶著妹妹赫勒騎上羊身飛向東面的科爾基斯（Colchis）（今喬治亞），怎料克律索馬羅斯速度太快，赫勒不勝顛簸而脫手直墜河中淹死。

後來弗里克索斯到了科爾基斯獲救，弗里克索斯殺死了克律索馬羅斯作為獻給宙斯的祭品，並把金羊毛送給庫爾斯基皇埃厄忒斯（Aeetes），埃厄忒斯也禮尚往來把女兒卡爾基奧佩(Chalciope)賜予弗里克索斯。宙斯將克律索馬斯變成天上的白羊座。

在以上的神話故事中，大金羊為了正義而營救弗里克索斯和赫勒兄妹，卻因不慎而使妹妹墜河發生意外。代表白羊座的正義感與勇敢的性格，但容易因為做事欠考慮而因為疏忽而發生意外。此外，弗里克索斯將大金羊獻祭給宙斯，代表白羊座經常會為了正義挺身而出，成為被犠牲的對象。

金牛座

金牛座的符號代表牛頭，下面的圓臉代表金牛座重視形象美，上面的牛角則代表金牛座固執的牛脾氣，以牛角來抵抗外界的事物，以堅持不受改變的想法。

在希臘神話中，金牛座是眾神之王宙斯的化身。傳說宙斯覬覦腓尼基皇阿戈諾爾（Agenor）之女歐羅芭（Europa）的美色，歐羅巴常與朋友在提爾的沙灘上嬉戲，但害怕天后希拉知情而阻撓。為了避人耳目，宙斯便要兒子赫耳墨斯（Hermes）在附近的一個小丘上放牛，而宙斯就化身為一隻牛混在牛群中，乘機靠近嬉戲中的歐羅芭。

由於此牛異常雪白，牛角又閃閃發光，歐羅芭深被此牛吸引，白牛親了一下歐羅芭的手，並示意歐羅芭騎上去。歐羅芭年少無知果然中計，白牛一直載著歐羅芭渡過海洋，狡猾地游到較深水的地方，迫使歐羅芭緊緊地抱著牠，終於白牛在克里特島上登陸並露出其真面目。

宙斯深得歐羅芭的歡心，而歐羅芭亦替宙斯誕下多個兒子，包括克里特島皇彌諾斯，而宙斯為了紀念此事，在天上以金牛座代表其化身的白牛，並以歐羅芭的名字來命名他們邂逅的大陸——歐羅芭洲，也就是今日的歐洲。

在以上的神話故事中，提到天神宙斯化身大白牛，代表金牛座的形象美。偷情而避人耳目代表金牛座私底下的生活，會偶爾放縱一下享樂，但在公開場合卻會顧慮形象，表現拘謹而不輕易表露生活輕鬆的一面。

我們也可以故事中牛的形象，來思考金牛座的特質。牛的辛勞勤奮工作，代表金牛座有堅守自己本分、腳踏實地的性格。個性保守，不輕易投機取巧，不容易表現出積極行為，而常有亦步亦趨的現象。尤其是當缺乏目標或動機時，經常會表現出慵懶的一面。溫和的性格，但偶爾也會表現出固執牛脾氣。

雙子座

雙子座的符號為♊，代表羅馬數字「二」。這個符號與孿生兄弟有關，象徵事物分裂由一分為二，具有雙重特質與不斷快速變化的特性。如同《易經坤卦》：「九二，直方大，不習無不利」的觀念，雙子座的特質可引申為快速的心智變化與學習的舉一反三。

在希臘神話中，斯巴達國(Sparta)的國王「丁達雷奧斯(Tyndareus)」有個王妃叫做「麗妲(Leda)」，長得非常漂亮。有一天，天帝宙斯(Zeus)看到了她，被她的美麗所著迷，於是化成一隻天鵝(即天鵝座)，飛到麗妲的宮裏。後來麗妲懷孕了，生下兩個蛋，她將一個送給國王，一個則獻給宙斯。

國王那個蛋生出一男一女，男孩取名為「克斯特(Castor)」，女孩則叫做「克麗汀妮斯黛拉(Clytemrestra)」，這對子女是國王丁達雷奧斯的孩子，故和一般人相同；不久後宙斯的那顆蛋也生下了一男一女，男的取名「普魯克斯(Pollux)」，女孩則為「海倫(Helen)」，他們有宙斯的血統，所以和神一樣有不死之身。克斯特和普魯克斯雖然源於不同的父親，但兩人感情非常的好，長大後哥哥克斯特是有名的騎士，而弟弟普魯克斯則精於劍術和拳擊。

兩兄弟一起經歷了很多的冒險，兩人一生充滿無數的英雄壯舉。但他們因和伊達斯(Idas)和林叩斯(Lynceus)分配戰利品時產生矛盾，互相反目成仇並開始決鬥，結果林叩斯被克斯特殺死，克斯特被伊達斯殺死，伊達斯又被宙斯的雷電殺死。普魯克斯向宙斯哀求如果能讓克斯特復活，他寧願放棄自己的不死之身。

宙斯被兄弟倆的友愛精神所感動，於是允許兩兄弟分享不死之身，並將他們放在天上成為雙子座。而傳說因為克斯特已死，所以他們一年中有一半的時間是住在地府，另一半的時間才能在諸神所住的奧林帕斯山，兩兄弟共同分享了彼此「生」與「死」的命運。

從以上的神話故事中，可以看到雙子座代表手足之間的友愛之情。兩兄弟四處旅行與冒險，也代表雙子座喜歡四處遊歷，結交許多朋友。此外，兩兄弟一位擅長劍術、拳擊，另一位擅長騎術，代表雙子座雙手靈巧的技藝，以及駕馭交通工具的天賦。此外，兩兄弟共同分享生與死的命運，也代表雙子座的二元性特質，及同時具備雙面性格，與精神分裂有關。

巨蟹座

巨蟹宮的符號為兩隻蟹拑，或烏龜，亦是乳房及子宮的形狀，或母親懷抱嬰兒的雙手。不管是蟹拑或是烏龜，都是外表的硬殼用來保護柔軟的內在，代表巨蟹座有堅強的排外性以保護自己與他的家人。螃蟹與烏龜從水中爬向陸地，顯示生物從水棲經由兩棲動物，演變到陸棲的關鍵歷史，同時也是多產的動物。因此巨蟹座代表歷史，也代表多產。此外，符號與母親有關的象徵，亦代表巨蟹座代表母性特質。

在希臘神話中，希臘英雄「海克利斯(Hercules)」是天帝「宙斯(Zeus)」與「雅克梅妮(Alcmene)」所生的兒子，由於天后「赫拉(Hera)」視這位丈夫的私生子為眼中釘，千方百計想除掉他。在希拉的的咀咒下，有一天海克利斯發了瘋，殺了自己的妻兒。事後他為了贖罪，依造神諭來到了馬西尼(Mycenae)王國，並為他的表兄「尤里西厄斯(Eurystheus)」完成十二件任務。

其中第二件就是殺死勒納湖(Lernean)中的九頭蛇怪「海德拉(Hydra)」。在他們激鬥時，海克利斯的死敵赫拉派出巨蟹，從沼澤竄出並偷偷攻擊海克利斯，當牠試圖用牠的大螯夾住海克利斯的腳時，卻被力大無窮的海克利斯踩碎，事後赫拉拾起巨蟹，升上天空，成為巨蟹座。

在以上的神話故事中，巨蟹是赫拉因妒嫉與憎恨而派牠攻擊海克利斯。因此在占星學中，巨蟹座代表妒嫉與憎恨等的情緒反應，也代表排拒外人的本位主義心態；也就是「非我族類，其心必異」的情結。此外，神話故事提到螃蟹，也和星座符號所代表的意義是相同的。

獅子座

獅子座的符號為獅子的頭和尾巴，也代表人體的心臟和大動脈。獅子的尾巴富有彈性，因此獅子座代表生命的盡情揮攦，展現出生命行動的典範。而心臟與大動脈是人體循環系統的中樞，因此獅子座代表發號施令的中樞與核心。

在希臘神話中，獅子座的的這隻獅子是住在「奈米亞森林(Nemean)」裏的一隻經常出來吃人的獅子，後來被大力士「海克利斯(Hercules)」所除去，是前面巨蟹座神話故事提到的十二大任務之第一件。

奈米亞獅子是半人半蛇的妖怪厄喀德娜生下的，到處吞食生靈。海克利斯拿著他的弓箭和他常用的木棒，來到奈米亞山谷，找到了這頭獅子，先用弓箭射他，箭卻反彈回來，再用木棒打他，粗木棒卻碎裂，原來奈米亞獅子是刀槍不入的，無論是用石器，銅器還是鐵器，都無法傷害到它。

海克利斯只好和獅子肉搏，過程十分慘烈，最後使盡全身力氣，終於徒手將那獅子給活活掐死。之後海克利斯利用獅子的腳爪將獅子的皮剝下，獅頭戴在頭上作為頭盔，獅皮則披在身上作為盔甲。後來宙斯為紀念海克利斯的豐功偉績，將被他殺死的奈米亞獅子升到空中，變成了獅子座。

在以上的神話故事中，海克利斯與獅子肉搏得到勝利，並以獅頭與獅皮的頭盔與盔甲，當作戰利品。因此獅子座代表光榮與炫耀，同時也代表獲勝得到的獎品。此外，獅子的象徵，也代表獅子座特質經常以嘶吼，來發洩飽食後過剩的精力或是鬱悶的心情。

室女座

室女座符號為麥穗，也代表少女柔細的髮絲。兩者都是非常細微的事物，因此室女座代表與枝微末節的事物有關，象徵事物的細節與分析或整理資料的能力。此外，前端像英文字母 m 形的符號，加上後端的捲曲，象徵受到壓力後的選擇退縮，不會反抗權威，因此室女座代表規律與服從。

在希臘神話中，傳說掌管秋收的農業女神蒂蜜特(Demeter)，由於教導人類播種耕種的知識而受到廣大民眾的敬愛，每當秋天時她更保佑農作物能豐收，她控制雨水及溫度，將大地變得肥沃的樂土。

但好景不常，蒂蜜特有一獨生愛女－春神波瑟芬(Persephone)，她是管理噴泉的的少女，長得非常美麗。有一天冥王黑地斯(Hades)看到了青春漂亮的波瑟芬，對她非常著迷，於是趁她獨自在山邊採集水仙花時，將她擄走。

黑地斯駕著黑馬拉著的戰車，由地上的裂縫鑽出，迅速的將波瑟芬拉上車並帶回地府。身為母親的蒂蜜特痛失愛女，獨自來到地府要求黑地斯將女兒還給她，但黑地斯始終拒不開門。傷心欲絕的蒂蜜特無心理會管理農務的工作，而是大地陷入失調，旱災水災四起，農田變成沙漠，果園被河流淹沒，處處一片荒蕪。

人間少了大地之母，種子不再發芽，肥沃的土地結不出成串的麥穗，人類都要餓死了，宙斯看到這個情形只好命令冥王放了波瑟芬，冥王不得不服從宙斯，但暗中卻生詭計——臨走前給波瑟芬一顆果子——地獄石榴，波瑟芬怎麼知道一旦她吃了這顆果子便必須回到陰暗惡臭的地獄裡。

宙斯沒有辦法，只好對黑地斯說：「一年之中，你將只有四分之一的時間可以和波瑟芬在一起」。從此以後只要大地結滿冰霜，寸草不生的時候，人們就知道這是因波瑟芬又去了地府。處女座象徵著春神波瑟芬的美麗與純潔，母親養育的麥穗，也成為她手持之物。

在以上的神話故事中，春神波瑟芬代表純潔的少女，因此室女座代表清潔與乾淨的特質，喜歡一塵不染而容易有潔癖，並可引申為規律與秩序。而其母親農業之神的稻穗與農忙結束的傳說，代表室女座特質枝微末節的特質，以及必要工作者的特質；象徵在冬天將要降臨之前，必須完成工作，以免一年的辛苦都將白廢。

（待續）

「海砂屋的誤解」指出氯離子檢測平均值介於 0.3 ~ 0.6 新舊標準間的房子不是海砂屋，甚至連氯離子偏高都有待商榷。他認為目前國家沒有海砂屋的標準，提到這部分同人和其他網友的回應，是把國家標準值 CNS3090 新拌混凝土中水溶性氯離子含量，限制0.3kg/m3以下的標準誤用在所謂海砂屋的標準上。然後認為這是政府政策不周延及反覆的後果，最後他還提到，法律有不能溯及既往的原則，強調海砂屋並沒有明文訂立標準。

以上的說法讓人覺得很有趣，看到有人買到氯離子含量介於新舊標準之間的房子，不去責怪仲介未盡專業告知義務而誤導消費者，卻把一切責任歸咎於政府，難道碰到這種現象買方只能自認倒楣而被仲介的說詞恫嚇，最後只好靠罵政府來出氣嗎？難怪這位朋友要署名為海砂屋的誤解，因為他說的完全不是事實，而是用以偏概全來扭曲事實，我們來讓真正的事實來說話吧。

其一、關於海砂屋沒有國家標準的說法：印象中有看過這段文字，但卻找不到它的法源根據。如果海砂屋確實沒有國家標準，那麼為何法院判決書會出現氯離子含量的國家標準的字眼呢？

經查，我國經濟部標準檢驗局於83年訂定新拌混凝土中水溶性氯離子含量限制如下：一般鋼筋混凝土：0.6kg/以下；鋼筋混凝土（所處環境考慮耐久性）：0.3kg/；87年6月25日修訂公布之鋼筋混凝土中最大水溶性氯離子含量之中華民國國家標準（CNS，總號3090， 類號Ａ2042）為0.3kg/，有國家標準可稽。故如鋼筋混凝土之氯離子含量高於前揭標準時，即為俗稱之「海砂屋」。（北院 99 訴字 1610 號）

其二、「海砂屋的誤解」舉出北院 98 訴字 137 號相關判決主文與理由內容的例子，提到除非屋主事先知情，故意欺瞞買方，否則依據司法自治，契約自由的原則，買方簽約後毀約，賣方是得以沒收簽約金的。然而，事實上原告與被告的爭論點並不在氯離子新舊標準的認定，該判決書根本沒提到原告主張應以新標準來認定海砂屋而非舊標準。

判決書只提到原告認為氯離子檢驗結果接近 0.6 kg/m^3，擔心小數點四捨五入後氯離子含量會達到 0.6 kg/m^3 的高標，於是希望要求重測而被拒，因此而不履約而被沒收價金。但如果主張依國家標準 0.3 kg/m^3 的標準，加上民法買方的權利，原告無法履約的原因，或許結果就完全不一樣了（請參見其它民法判決書有關氯離子的內容）。這也告訴我們，打官司不是簡單的事 情，但一旦遇上了，就事實論事才不會吃虧。

如果上面兩點事實還不夠的話，看倌們還可以上網進入判決書查詢系統，以全文檢索語句「氯離子」查詢其它有關海砂屋系爭的判決內容。你會發現對於海砂屋認定的問題，沒有法律不溯及既往的問題。系爭房屋是海砂屋的事實認定，乃是按照 CNS 3090 修正後的標準，超過 0.3 kg/m^3 就可以認定為海砂屋。只是海砂屋的事實，尚不構成解約賣方返還價金的要件，而是要考慮解約是否有失公允，也就是除非海砂屋的修復費用超過房屋價金的 1/3 之上，否則買方就只能要求降低價金。

因此，海砂屋的系爭問題，跟政府的政策周延與反覆無關，當人們認知標準要更嚴格才能保證安全時，難道只是法律不能溯及既可以敷衍的嗎？更何況因應環境的變化，人們對安全的要求只會愈來愈嚴格，過去沒有氯離子含量過高安全疑慮的房子，不能代表未來不會因為環境改變而出現風險。重點不在海砂屋的字面意義，而在於氯離子含量對房屋價值的減損，要承擔資產減損的風險，應該要降低房屋的價格，更何況人們也不見得願意承擔房子氯離子偏高的風險。

事實上海砂屋不是不能買賣，而是要清楚明白揭露資訊，讓買方知道房子有氯離子偏高的問題，而不是誤導消費者讓他們以為沒問題，實際上卻遭致損失。海砂屋爭議賣方與仲介的錯誤，不是海砂屋本身，而是要隱藏或掩飾海砂屋的事實，及要讓買方以高價買下海砂屋，並且承接往後不能脫手的風險。朋友們，請別再相信（利益和你相互衝突的人巧言令色說得）沒有根據的說法，他們只是利用你情緒的弱點，只有冷靜看清事實才不會受制於人呀。

事件的過程是這樣的。原來同人只是看到噗友提到，她的朋友好不容易脫離前男友的糾纏。我建議她可以研究她朋友的星盤，來了解這段關係對她朋友的意義。後來這一位噗友回應她的朋友金星星座落在魔羯座，所以比較容易接受年紀較大的人當男朋友。

在占星學中，金星星座屬於個人性格的一部分，代表個人的喜好、審美觀、價值觀、以及魅力，但是不是可以用來看一個人的感情生活呢？同人近來寫的幾篇文章，都提到命運的論斷並不能化約成性格分析，我相信這位噗友已經閱讀過我寫的那幾篇文章，應該可以了解金星星座並不能代表一個人的感情生活。

於是，同人回應噗友「我從來不用金星星座來論斷感情」後來，噗友反問我偏好以什麼來論斷感情？我回答：「通常是看五宮，如果是以結婚為前提則看七宮」隔天噗浪顯示這則噗有新留言，但開啟這則噗後卻發現無法讀取到任何訊息。原來不知在何時，我已經自她的朋友名單中除名，這則噗是給朋友的私密噗，自然我就再也看不到有關這則噗的任何訊息了。

據說這位噗友並未在後面的訊息留下任何不愉快的字眼，只提到她遇過（有年紀較大的男朋友的人？）的都剛好是金星在魔羯座，以及她並不想去問朋友的出生時間，因為和對方並沒有那麼熟，知道出生日期也只是偶然。但同人已經從她的噗浪朋友名單中除名是事實，這位噗友經常收藏同人的噗，放在她喜歡的噗當中，如果不是心裡不高興，我相信她倒不至於表現出這種沒風度的舉動；不會因為我對論命的見解與她不同，而中止噗浪朋友的關係。

是什麼東西讓她心裡不高興呢？可能是同人與她對占星學如何看感情的意見分歧，讓她覺得不舒服。也可能是同人的觀點會打破她以往對占星學的認知，讓她覺得不自在；記得之前她說過，我評論某位占星老師的用詞，讓她覺得咄咄逼人。不管是那一種原因，都顯示了占星論命強調性格分析或是事件論斷的分歧，而破壞同人與她的關係。不過，同人認為原來的金星星座是不是可以看感情生活，己經變成不太重要的問題，重要的問題反而是占星論命的客觀性；這是以分析性格為主的占星論命，比較容易忽略到的地方。

占星論命為什麼需要客觀性呢？因為主觀性的論命，很容易牽涉到價值判斷的問題，不論主觀價值是出自命主或論命者，都會徒然增加不必要的困擾。

命主可能會因為感情用事而無法做出生命的抉擇，占星論命的客觀性就可以幫助他抽離感情因素，以協助他進行理性思考，來作出明智的決定。論命者也可能會受限於個人因素而產生自我的偏見，使他沒辦法對命主做出客觀的建議。因此，客觀性的論命為的是抽離主觀的意識形態，讓命主看到自己生命的現實層面；在客觀地了解自己命運的狀況之後，才由他自己的主觀價值來判斷，他的未來生命要怎麼走，而並非按照著論命者的主觀意識來主導生命。

占星論命如何達到客觀性呢？我們知道一個人的占星本命盤是依照出生時刻實際星體運行的狀態所繪製，以完整的占星盤結構來看，星盤包括了星體、星座及宮位等基本元素。占星盤最重要的星體是指太陽、月亮及太陽系除了地球以外的八大行星。星座則是指黃道 12 星座，從春分點牡羊座開始，每 30 度標示為一個星座，代表天球的絕對座標系統。宮位則是地平方位分宮 12 宮位投射在星座上的投影，代表地球上的觀測者座標系統。

從占星盤的整體結構來看，我們不難發現命運在占星學中包括天星運行與地平方位兩大系統，也就是時間與空間的結合。星體落入 12 星座，我們可以看到上天賦予一個人的先天特質，然後再從宮位落入 12 星座，我們可以知道他出生的地點，會給予他什麼不同的時空環境來讓他參與各種後天的人事變化。當然，人的先天特質必然會在他參與後天的人事變化過程中，發揮某些影響力，這就是星座落入宮位所代表的意涵。

同人觀察到西方占星學似乎對人的先天特質比較有興趣，這或許是受到西方文化，比較重視發揮個體特質或天賦的影響。這樣以性格分析為主的占星論命，就像我們常會看到一些心理測驗，把人歸類為各種類型，並認為行為會受到所屬類型的影響。西方所強調的心理學的觀念認為，只要人的內在沒有缺陷，行為就不會產生錯誤，也就不會受到命運的磨難。

因此，從個人特質的觀點來看，金星星座代表一個人的喜好、審美觀、價值觀、以及魅力等先天條件，似乎就代表個人與感情有關的事物。金星在魔羯座的人，會喜歡比較成熟、嚴謹、老成而持重的人，因此比較能夠接受與年紀大的人來談感情。不過假如果真是如此，那麼在擇偶條件上，考慮年紀比自己大很多的人，他們的出生日期應該會集中在冬天出生。

因為水星與金星都是比地球還靠近太陽的內行星。因此在地球上觀測它們的位置，必定看到與太陽相隔不遠；水星離太陽不超過 28 度，而金星不超過太陽 48 度。所以金星落在魔羯座出生的人，其太陽星座必在天蠍座與雙魚座之間，也就是在每年的 10 月底到 3 月初之間出生。然而，實際的狀況是否真是如此，這是很令人懷疑的；難道集中在金星在魔羯座那個月份出生的人，都會和比自己年齡大很多的人談戀愛嗎？

同人並不想否定金星星座代表戀情的說法，但我卻想提醒抱持這樣看法的人：你們的經驗可能來自於對星座的印象，或是受限於你們的主觀意識。印象本身並不大可靠，除非你們能提出支持自己看法的實際證據，而這種證據必須考慮自己主觀意識涉入的影響。就像榮格當年在以夫妻合盤研究同時性的情況一樣，原來他以為夫妻與其星盤具有客觀的同時性，才發現這樣的客觀性是基於研究者的主觀意識；研究者總是吸引與自己特質相近的夫妻檔。因此，如果你的經驗讓你看到朋友的金星星座與戀情有關，要注意是不是你的磁場總是吸引某種類型的人？

換個角度來看，實際和比自己年齡大很多的人談戀愛的人，是不是他們的金星都會在魔羯座？同人手中的命例顯示，大部分戀人比自己年紀大很多的人，他們的金星都不在魔羯座。顯然金星星座不見得可以代表一個人的感情生活，它代表人所欣賞或喜歡的人或事物，但喜歡不見得有緣份。談戀愛需要緣份，只有金星的欣賞或喜歡不代表有緣份談戀愛。

在很多情況下，基於現實因素，人有時候會沒辦法和自己心儀的對象談戀愛，於是只遷就現實環境，與自己有緣但不見得是最喜歡的對象交往，而把對理想伴侶的喜歡放在心中。實際上，談戀愛遠比單純喜歡一個人要複雜許多，總是會牽連其它複雜的因素。

換句話說，對於具有相同特質的人，會因為身處環境不同而有不同的命運。只就先天特質來論斷命運，其實是忽略了外在環境的複雜性，總是讓人無法以最佳的狀況來回應生命的情境。受陷於許多無法控制或抗力的客觀因素，個體沒辦法按照自己主觀的意志來決定自己的命運。以東方傳統文化重視環境對人影響的觀念來看，占星論命以宮位探討後天人事變化，會比探討十星星座的特質更為具體而客觀。

為什麼探討後天人事變化，會比先天特質更具體而客觀呢？因為人事變化本身就是具體的事物而非無法捉摸的事物，不會受到個人主觀偏見的扭曲。說出什麼人在什麼時候發生什麼事是很具體的，但同樣地，性格的表達，卻總是存在著模糊空間。

因為性格在藏在內心，沒辦法讓人看得到它具體的內容，只能主觀的形容而無法表達客觀事實。而且就算命運的不順遂，問題是出在性格上，要能夠改變性格修正行為，這也不是一般人所能做到的。結果，占星論命的性格分析，最後也只有批判性格的功能，而很難給人什麼建設性的行動方案了。

因此，如果占星論命只有性格分析，命運就只能看到表相的價值判斷，而看不到人生的方向。這樣與占星「忠恕之道」的思維的觀念，其實是背道而馳的，誠如同人在文章〈助人至善意願的實現〉中提到：

忠恕之道的說法隱含著忠於占星盤的變化與吉凶法則，論命者會從占星盤的限制中找出命盤主最適合的生命選擇，命運是可以自由選擇的，而非一成不變的。換句話說，論命者必須用生命的可能性來取代宿命的確定感，但他並不是神，所以他無法創造命盤主的未來，而是由命盤主自己來主控未來，選擇他自己所要的人生。

所以，論命者只會幫助命盤主解讀他的生命藍圖，告訴他未來可以運用的資源與助力及可能會碰到什麼困難，並提供因應對策。總之，占星盤本身是蘊涵著無限的可能的，所以命運是具有可塑性的，完全只看命盤主如何看待他的生命藍圖。論命者只是幫助命盤主看清他自己的人生，所以不該強迫命盤主去接受任何他不願接受的特定信念。

上面這兩段文字提到「變化」與「吉凶」的觀念，所強調的正是個體與外在環境的關係。《易經‧繫辭》曰：「吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。（《繫辭上傳》，第二章）」在占星解盤上，論命者必須從占星盤中瞭解，在當前情勢下，個體可以採取什麼進退之道，會讓事情產生何種變化？變化會對誰或什麼事情產生什麼影響？誰會從這些影響中獲得利益，又有誰會從這些影響中造成損失？那麼個體應該注意或顧慮那些因素，以在事情發生變化之前提早做準備？

因此，從變化與吉凶的觀念來看，論命的重點在於個體的目標、行動、事情的結果、以及其它事件相關的主觀與客觀因素。這些都是具體事件的論斷，應該先按照生命情境的主題，從占星盤相關的宮位來找到判斷的方向。等到主題確定了，星體出現在相關宮位所表現的特質才有意義可言，也就是空間與時間因素配合，再由個體展現出適當的性格特質，以達到天時、地利、人和的完整搭配。占星論命的客觀性，是在於不偏廢於星體、星座、或是宮位的單一解釋呀。

同人認為這是一個不錯的機會，來分享占星學基本的星座觀念。這一篇先探討星座三方四正的主題，以回應愛麗絲所提到的內容，而下一篇則會探討星座有關符號、星體的關係、以及神話故事的主題。

愛麗絲提到「三方星座，就是我們常講的火相、土相、風相及水相星座。四正星座，就是我們常講的基本(本位)、固定及變動星座。 當三方遇到四正，老師是用老闆、經理人與小職員做比喻：基本(本位)星座的都是大老闆，固定星座的都是專業經理人，變動星座的都是小職員。」雖然也不失為簡單的比喻，可以用生活化的概念，來讓初學者理解星座性質與自然元素之間的關係。

但同人總認為這麼簡單的比喻，很容易讓人忽略掉重點；受限於個人對某個企業職位的感受不同，會影響我們對星座三方四正的評價。換句話說，我們可能由於喜歡或討厭某種職位，不知不覺地對某些星座貼上標籤，而失去三方四正架構下應有的客觀性。

當我們把對企業職位的好惡，來投射在星座的三方四正之後，就很難會產生出「占星的忠恕之道思維」，來思考生命的成長課題。這樣很容易停留在痛苦的責怪與指責當中，而無法自拔。因此，對於星座三方四正的理解，我們不應該滿足於簡單的譬喻，而是必須知其然並且知其所以然。

星座的三方四正的觀念，其實說穿了正是蘊含黃道十二星座的對待與流行。對待與流行是《易經》非常重要的概念，其中包括陰陽的對立與事物漸變的過程，這是大自然變化的道理。人事變化只是模仿大自然道理而來的，因此，與其用企業職位來了解星座的三方四正，還不如用四季的比喻來的更為直接。

星座二分

星座與季節相關的分類，包括了星座的二分法、三分法、與四分法。二分法指的是陰陽的交互運作，代表星座的陰陽屬性。宇宙萬物，逃不出陰陽的變化法則。萬物開始，由陽初生，陽極變陰，陰極再生陽，如此周而復始循環不已。

地球依著黃道運行，產生寒暑變化，也是有陽變陰，陰變陽的變化。以陽奇陰隅的法則，排列次序是單數的如牡羊座、雙子座、獅子座、天秤座、人 馬座、寶瓶座為陽性星座。而排列次序是雙數的如金牛座、巨蟹座、室女座、天蠍座、魔羯座、雙魚座為陰性星座。陽性星座通常都帶著陽性的特質，有主動的特性；而陰性星座剛好相對於陽性星座與陽性星座相反，通常都帶著陰性的特質，有被動的特性。

星座三分

相較二分法的陰陽對立，三分法則是指季節演變的階段與過程，代表星座的性質。地球依著黃道運行，除了有所謂陰陽的變化之外，在每一個季節過程中亦可分為三個階段。這就好比一件事情，一定會有開始，過程及結束三個階段。

因此每一季之首，如牡羊座、巨蟹座、天平座及魔羯座，我們稱為基本星座。它們是季節的開始，代表一個新的開始，是事情的成因，因此有影響結果之要素，具有影響他人的特質，所以具開創性。

接下來每一季的第二個星座，如金牛座、獅子座、天蠍座及寶瓶座，我們稱為固定星座。它們是季節的中間，代表承續的發展，受成因的限制並影響結果的發展，因此有承先啟後的特質，具有遵守前因規範的性質而被認為是固執及守舊，所以容易滿足而顯得頑固。

最後每一季的最後一個星座，如雙子座、處女座、人馬座及雙魚座，我們稱為變動星座。它們是季節的最後，代表最後的結果，完全受成因及與過程發展，毫無自主性地必需接受其它成因的影響，因此極易被影響，具有適應變化的特質，所以容易受影響，代表事情的結束。

星座四分

最後，四分法是指形成星座的基本元素，代表的自然界的四種元素。古代西方哲學家認為構成自然界的物體並衍生萬物的物質是水、火、地、風四大元素。地球依著黃道運行其實就是四大元素的流轉變化，因此黃道12星座也可區分為水象星座，如巨蟹座、天蠍座、雙魚座；火象星座，如牡羊座、獅子座、人馬座；地（土）象星座，如魔羯座、金牛座、室女座；風象星座，如天平座、寶瓶座、雙子座。

水象星座象徵春天，重情感；火象星座象徵夏天，重行為；土象星座象徵秋天，代表務實、穩重；風象星座象徵冬天，重智慧與溝通；地、水、火、風四大自然元素代表四時順序的意象。

星座性質與自然元素的組合

我們可以根據星座屬性、星座特質、自然元素整理出星座一覽表如下：

從上表我們看到星座的二分法與四分法可視為同一個面向，因為只要是火象星座或是風象星座的必然是陽性星座，地象星座和水象星座必然是陰性星座。那麼星座的三方加四正產生了十二種組合，該如何來詮釋它們代表的意義呢？

由於三方則代表自然元素的發揮，象徵事物發展的不同表現方式，亦即水象星座的情感、火象星座的行動、地象星座的經驗、風象星座的理智；相當於黃道星座的對待，火象星座與風象星座對立，而水象星座與土象星座對立。星座的四正代表了氣的消長，象徵事物發展的程度，也就是基本星座的影響別人、固定星座固守本分、變動星座的受人影響；相當於黃道星座的流行，代表氣之流行的開始、過程、與結束。因此黃道星座對待與流行的搭配，也就是三方四正的組合，可簡單將黃道十二星座做如下詮釋：

牡羊座積極的（陽性星座）以行動（火象星座）來影響他人（基本星座）。
金牛座被動的（陰性星座）以經驗（土象星座）來堅持立場（固定星座）。
雙子座積極的（陽性星座）以理智（風象星座）來適應改變（變動星座）。
巨蟹座被動的（陰性星座）以情感（水象星座）來影響他人（基本星座）。
獅子座積極的（陽性星座）以行動（火象星座）來堅持立場（固定星座）。
室女座被動的（陰性星座）以經驗（土象星座）來適應改變（變動星座）。
天平座積極的（陽性星座）以理智（風象星座）來影響他人（基本星座）。
天蠍座被動的（陰性星座）以情感（水象星座）來堅持立場（固定星座）。
射手座積極的（陽性星座）以行動（火象星座）來適應改變（變動星座）。
魔羯座被動的（陰性星座）以經驗（土象星座）來影響他人（基本星座）。
寶瓶座積極的（陽性星座）以理智（風象星座）來堅持立場（固定星座）。
雙魚座被動的（陰性星座）以情感（水象星座）來適應改變（變動星座）。

上面星座三方四正的組合，十二星座的詮釋變得很具體；也就是可以從星座的陰陽、性質、及自然元素的組合。星座意義的詮釋就不會流於自由心證的空泛，並且可以成為不斷衍生星座所代表意義的基礎。

例如同人曾經發表過〈金牛座浪漫嗎？〉所提到的，身為務實及穩重土元素的固定星座，即使要浪漫也應該是有條件的浪漫才是。這樣才會促使我們思辨更全面認識星座代表意義的機會，而避免對星座流於片面認知的偏差。因此，黃道十二星座的對待與流行，在占星學的重要性就好像先後天八卦之於《易經》一樣，是非常重要的基本觀念呀。

然而，身為萬物之靈，人還是可以運用意識來控制自己的行為。即使受制於本能或是欲望，但意志力的介入與干預可以決定讓命運往不同的方向發展；決定如何滿足本能的需求，並實現生命的意義。即使餓了我們還是必須要吃，睏了還是必須要睡，還需要滿足本能的性欲，但我們對滿足需求的內容是可以選擇的，甚至可以讓欲望昇華而造就出藝術與文化。

換句話說，人可以選擇如何滿足「心理需求」，從基本需求的滿足進展到較高層次的滿足，以求實現生命的意義。心理需求的來源包括較原始欲望的本能層面，以及渴望人生意義的意識層面。依據馬斯洛的需求層級理論，人的心理需求可分為生理需求、安全需求、社會歸屬感需求、尊重需求、自我實現需求、以及自我實現以後的「高峰體驗」。有趣的是，占星學宮位的安排，剛好符合馬斯洛所提出的六大心理需求。因此，基於馬斯洛的需求層級理論，同人想要探討占星學如何實現生命意義。

心理需求

依據馬斯洛的需求層級理論，個體成長的內在動力是動機。而動機是由多種不同層次與性質的需求所組成的，而各種需求間有高低層次與順序之分，每個層次的需求與滿足的程度，將決定個體的人格發展境界。因此了解心理需求將有助於我們認識個人成長的動機。

馬斯洛提出需求層級理論，最早是應用在組織激勵理論的研究上。爾後，馬氏再加入包括他對人類好奇心的觀察來延伸他的理論。這個理論和其它發展心理學的理論共同描繪出人類的成長階段。^[1]

需求層級理論將人的需求劃分為五個層次，由低到高，並分別提出激勵措施。心理需求由低層次到高層次分別為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求。^[2]

圖片來源：Wikimedia Commons

生理需求是為了人生存的最基本需求，因為如果生理需求無法滿足，人體根本無法繼續運作。人體需要呼吸、飲食及體內平衡來保持生存、衣物和住所提供的保護、還有性的本能以形成種族的繁衍。

當生理需求相對地滿足時，安全需求將會居於優先順序並且主宰人的行為。安全需求必須在人們嚮往一個可預見的，有秩序的世界中，讓不公平和相互矛盾的事物受到控制，並且希望常見熟悉事物而很少看見不熟悉的事物。安全需求包括人身及財產的安全、健康與福利、以及對抗意外與疾病及其不利影響的安全防護網。

在生理及安全需求滿足之後，人的第三層需求是社交與感情的歸屬。這方面的層次涉及一般以情感為基礎的關係，例如友誼、親密關係與家庭。人類需要感到歸屬感和接納，不論它來自一個大型的社會群體或是小型社會關係，他們需要愛別人與被別人所愛。如果缺乏這些要素，很多人變得容易孤獨，社會焦慮，臨床抑鬱症。

感情的歸屬需求經常可以克服同等壓力強度的生理和安全需求，例如厭食症可能是為了感情的控制與歸屬感，而忽略要飲食和為了身體健康的安全需求。

人人都需要被他人尊重並且感到自尊及自重，尊重代表正常人渴望被接納及受到他人重視的欲望。人們需要讓自己得他人的認同並且進行活動以便感受到對他人有貢獻、感覺到被他人接納與自我價值，不論是在工作或是在休閒生活。在這個層級心理需求不平衡會導致自尊心低落或是自卑情結。

自尊心低落的人需要他人的尊重。他們可能尋求名利和榮耀，而這又依賴於他人。但很多自信心低落的人，並沒有辦法改單單靠著從外界得到名利、尊重和榮耀來改變他們的觀點，而是必須先接受他們自身的內在。如同抑鬱症的心理失衡，也能夠阻止從外界及內心世界兩個層面來獲取自尊。

馬斯洛指出尊重需求有兩種版本，較低的一個是需要別人的尊重，需要地位、認同、名聲、威望及他人的關心。較高的則是需要自尊，需要實力、能力、掌握、自信、獨立和自由。後者需要更高的職級，因為它需要更多內在能力來獲得經驗的貫通。剝奪這些需求能夠導致自卑情結，軟弱與無奈。

自我實現需求是關乎一個人的全部潛力，以及實現潛力的能力。馬斯洛提到這項渴求是渴望變得更多，去成就一個人有能力成就的一切事物^[3]。這雖然是對自我實現需求的廣泛定義，但當應用在個人身上時，需求卻很具體。

例如一個人可能有強烈的願望，去成為理想的父母，有的人可能會表現在運動上，而有的人可能會表現在繪畫、攝影、或是發明^[4]。一個人要對自己的自我實現需求得到清楚的認識，首先他不僅必須實現前面提到生理、安全、愛、尊重等需求，並且還必須掌握那些需求。

除了上述的五個層次的心理需求外，馬斯洛在晚期還提出了超自我實現需求。當一個人的心理狀態充分的滿足了自我實現的需求時，所出現短暫的「高峰經驗」，通常都是在執行一件事情時，或是完成一件事情時，才能深刻體驗到的這種感覺，通常都是出現在藝術家、或是音樂家身上。

例如：一位音樂家，在演奏音樂時，所感受到的一股「忘我」的體驗。一位藝術家在畫圖時，感受不到時間的消逝，他在畫圖的每一分鐘，對他來說跟一秒一樣快，但每一秒卻活的比一個禮拜還充實。^[5]

宮位與心理需求的結合

馬斯洛把較低階的三種心理需求稱為「匱乏性需求」，而將「高峰經驗」包括在內的三種較高階的心理需求稱為「高層次需求」。他認為人只有在匱乏性需求得到滿足之後，才會可能去追求高層次需求的滿足。但這樣的觀念也是讓需求層級理論最受到質疑的地方，人們不見得在人生沒有感到匱乏時，才會去追求人生較高層次的追求。此外，Frederick Herzberg 提出的激勵保健理論與馬斯洛的理論產生不同的結論：低層次需求的滿足，並不會產生激勵效果，而只會導致不滿意感的消失。

然而，馬斯洛需求層級理論仍然是應用最廣的激勵理論，而且以發展心理學的觀點來看，隨著生活經驗的擴展，我們將可以發現心理需求與占星學宮位的安排，其實存在著不謀而合的巧合。

占星學的十二宮位，第一宮稱為命宮，代表個人自我意識的存在。第二宮財帛宮為養命之源，代表可供給個人用來維繫生命的金錢或物資。生命必須要能夠存活下去，否則自我根本就無法存在，所以自我必須要有能力得到讓生命能夠存活的資源。當然，對於沒有能力存活的嬰幼兒來說，其生命的成長與發展，必須由父母來提供他的衣食及健康所需，嬰兒透過啼哭來要求父母給予他需要的食物、健康及撫慰，如同在八字中以父親為正財。由此可知，財帛宮代表的是維繫生命存在所需的生理需求。

第三宮兄弟宮，代表個人接收外界的資訊與學習。第四宮的父母宮，則意味著父母對個人的保護、與介入兄弟姐妹紛爭的管束。當然對於嬰幼兒而言，除了父母之外，最早與外界接觸的人就是哥哥或姐姐。如同在八字「劫財」的觀念一樣，哥哥或姐姐為了弟弟妹妹出生來共享父母的愛與爭奪資源，會藉機欺侮弟弟妹妹，而弟弟妹妹也要學習如何與哥哥姐姐爭寵，來獲取更多的關愛。父母的管束就像在兄弟姐妹彼此「嚮往一個可預見的，有秩序的世界中，讓不公平和相互矛盾的事物受到控制，並且希望常見熟悉事物而很少看見不熟悉的事物」。因此，四宮代表的是提供安全感的安全需求。

第五宮子女宮，代表個人的玩樂、創造力與戀愛。第六宮奴僕宮，則代表個人開始投入社會來工作。占星學以第四宮代表生理發展的成熟，第五宮則代表心理發展的成熟。第五宮的發展象徵嘗試創意的發揮，在這個時候會試著創造許多新的事物，並從中得到樂趣與快樂。這個過程也包括結交異性、或嘗試認識不同領域的朋友，大家一同玩樂並開始嘗試過去不熟悉的事物，並且發展社交的能力。等到投入社會工作，便會運用創意、感情、或社交等能力來與組織或團體產生社交上的關係。人們需要在團體中服從規範及負責，然後在團體中得到感情的歸屬感，這是與第六宮有關的事物，所以六宮代表的是愛與歸屬感的需求。

第七宮夫妻宮，代表他人及外在世界有關的事物。第八宮疾厄宮，則代表危機、挫敗與個人的潛力。面對他人與個人的分立，個人除了意識到自我的存在之外，還會意識到他人與外在世界的存在。為了維繫個人與環境的和諧，個人必須對外界表現出美好的形象，掩飾自己的缺點，並且展現自己擁有的名利、成就、榮耀以獲得他人的認同與尊重。然而，對於缺乏自信的人，依賴外在的名利、成就、榮耀並不能滿足個人希望受到尊重的需要，而是要提昇自己的內在能力；面對危機、挫折而能接受挑戰表現出個人潛力來突破難關，才能真正的受到他人尊重，這是與第八宮有關的事物，所以八宮代表的是尊重的需求。

第九宮遷移宮，代表有關個人成長而做出重大改變的歷程。第十宮事業宮，則代表關於個人理想與志業的實踐。九宮的歷程是指，個人經過努力奮鬥，在社會上獲取了受人敬重的名望與地位之後，想要面對真實的自己，體驗自己無法在真實世界實現的夢想，於是決定離開自己熟悉的環境，到自己嚮往的世界去追尋個人不同境界的成長而深造。而當經歷這種為成長而改變的歷程之後，才能帶領個人對自己有更深入的認識與體驗，以成就自己人生的使命與實踐理想，這時候代表個人已經進入十宮的生命經歷，因此十宮代表的是自我實現的需求。

第十一宮福德宮，代表社會及公眾有關的事物。第十二宮相貎宮，則代表心靈、宗教、與藝術相關的事物。在過去在同人以為馬斯洛只提出五項心理需求時，以為占星學宮位與前五項心理需求如此吻合的情況下，應該存在第六項安老需求，原因是因為十二宮代表退休以後的生活，加上安老需求才會讓心理需求與生命歷程更完整的搭配。

不過，事實上馬斯洛已經提出第六項心理需求是自我實現的高峰體驗，其實比安老需求更好的是表達生命需要心靈與精神層次的成長。十一宮的生命歷程與個人對社會及公眾事物的貢獻有關，當個人滿足自我實現的需求並且傳達出讓社會更加進步的集體意識後，心靈上的充實則會讓自己達到忘我的境界，有如藝術或宗教帶給人們的體驗，這些都是十二宮所代表的事物，因此十二宮代表的是自我實現後的高峰體驗。

星盤所顯示的生命意義

從宮位與心理需求的結合，我們發現十二宮位的陰性宮位，都代表一個心理需求；也就是二宮代表生理需求、四宮代表安全需求、六宮代表社交與感情的歸屬需求、八宮代表尊重需求、十宮代表自我實現需求、十二宮代表高峰體驗的需求。而與其相鄰的前一個陽性宮位都代表與心理需求相關的意志或行動；也就是一宮的生存的行動、適應的行動、社交的行動、修飾自我的行動、成長的行動、表達集體意識的行動。

這剛好和《易經》陽奇陰隅觀念是相通的，我們不難發現這是基於人類文化發展的共通模式，不論占星學、心理學、乃至於與《易經》的殊途同歸，出現此種巧合是不足為奇的。

從星盤中看到宮位與星體之間的關係，我們可以運用占星學來詮釋個人滿足心理需求的情形。以占星學的觀念來看，心理需求不應該有高低層次的差別。當然，以近代對人類心理的認識，人是需要意義的動物，因此自我實現應該是最重要的需求。在占星論斷實務上，我們也會傾向導引人們往事業宮所暗示的方向去發展，但同人並不認同將低層次的心理需求視作負面動機的觀念。

同人並不反對高層次需求滿足也會讓低層次需求滿足的觀點，只是認為我們沒辦法忽略不同生命成長階段，所需要滿足的心理需求也會不同。問題不在於個體滿足那一種心理需求比較好，而是其身心成熟度是否到達可以滿足某種心理需求的狀態。如果身體與心智尚未達到成熟的標準，是不可能發展出較高層次的心理需求。從占星學宮位的觀念也可以理解，生命階段不同，所能經驗到的人生體會也就不同。

就像一個二、三歲的小孩，他們沒辦法瞭解高層次的需求一樣。在他們的世界中，或許只知道肚子餓了要吃東西，累了要睡覺，面對陌生環境或感受到不安情緒的時候會害怕，無聊的時候要找人陪他玩。他們很難了解尊重需求與自我實現需求的意義，即使你一直強加灌輸這些觀念，他們大概只會認為這是爸媽說的，所以很重要，只因為父母是他們生命中重要的人，這還只是滿足他們的安全需求而已。

因此，滿足低層次的心理需求，不見得是對生命沒有意義的事。有時候，生命有它自己的階段，只是我們不知道自己處在什麼階段，否則必然就可以發現某些生命的安排，其實並非是沒有意義的。因此，領會自己的生命意義，我們應該放下星盤星體的吉凶與格局；讓星盤呈現有意義的生命，是自己跟自己的生命比，而非強調特殊的星體或宮位的吉凶。注意流年引動宮位的心理需求，即使它可能不是高層次的需求，但也有認同它在某個生命情境表現的生命意義，才能讓它帶領我們走向實踐自我實現的坦途。

1. Maslow’s hierarchy of needs. (2010, May 2). In Wikipedia, The Free Encyclopedia. Retrieved 05:35, May 3, 2010.
2. Denhardt, Robert B.．Managing human behavior in Public and Non-profit organizations．California, U.S.A：SAGE Publications, Inc，148-149．ISBN 9781412956673．
3. Maslow, Abraham. Motivation and personality. Harper and Row New York, New York 1954 p.92
4. Maslow, Abraham. Motivation and personality. Harper and Row New York, New York 1954 p.93
5. 維基百科編者 (2010). 需求層級理論. Wikipedia, . Retrieved 06:25, 5月 12, 2010.

本著求真的精神，在我們聊完回家後，同人想到應該把寶瓶座時期具體的開始時間算出來，於是用了 astrolog 軟體看看現在地球的春分點在恒星黃道的位置，然後運用歲差原理算出寶瓶時期開始的時間，結果發現與我之前告訴愛麗絲的時間有些落差。我想到我過去曾經寫過一篇主題為「新時代與寶瓶時期」的文章，並沒有在我的網誌中發表，其中算出來的時間與現在算出來的結果很接近，於是想到藉這個機會修改那篇文章，發表這篇〈新時代與寶瓶時期〉的文章。

許多人都以為新時代觀念的興起代表寶瓶時期的到來。例如中華新時代協會發起人王季慶對新時代的闡述說明中提到：

「新時代」是指「寶瓶座時代」，西方神祕學認為，現在是一個轉型期，正準備進入「寶瓶座時代」。

「寶瓶座」象徵人道主義，人類由追求社會的、物質的、科技層面的進步，將演進到注重「心靈」、「精神」層面的探索，找到超越人種、膚色、民族、國籍以及宗教派別的人類心靈的共通點；認知人類的「同源性」和「平等性』，從而達成「四海一家」與「和平」的遠景。

這段話中，同人認為「『新時代』是指『寶瓶座時代』，西方神祕學認為，現在是一個轉型期，正準備進入『寶瓶座時代』」說得不夠精確。寶瓶座時代照歲差原理來看，目前春分點還在雙魚座前端，故稱寶瓶座時代還太早。大概還要三百多年，寶瓶座才會來臨。所以「西方神祕學認為，現在是一個轉型期，正準備進入『寶瓶座時代』」是正確的，但「『新時代』是指『寶瓶座時代』」卻說得有問題，或許應該修正為「『新時代』是指迎接『寶瓶座時代』來臨的轉型期」。

以占星學的觀念來說，一個大年為春分點退行黃道一周，春分點退行一星座約稱一大月需 2155 年，地球一年春分點退行約 50 秒，此乃地球自轉軸兩極會隨自轉擺動的特性。目前春分點大約在雙魚座 5 度 7 分，寶瓶時期代表春分點（黃道與赤道的一個交點）退行至寶瓶座開始。若以大年理論來計算，春分點退行至寶瓶座尾端，歲移 5 度 7 分約需時 5.11 度 * 60分 * 60秒 / 50秒 / 年，結果等於 367.92，大約還要三百六十多年才會到寶瓶時期。所以精確地說，新時代的盛行並不是因為寶瓶時期的到來，但在占星學上卻有一重大的事件可用來說明新時代的開端。

在 1960年代，民國52年（西元1963年），天王星與冥王星會合於室女座，冥王星代表超自然現象，而天王星代表改革、真理、與創新。於是有了賽斯資料透過靈媒－珍‧羅孛茲之口，並由其丈夫記錄，傳達了宇宙的實相，並成為新時代的開端。 以占星星體與星座的象徵意義來看，室女座的對立星座恰為雙魚座，代表靈媒及詩人，同時天冥進入室女座，也象徵在混亂的時代中，找到革新與重生的規律。

天王星於 1996 進入寶瓶座，而海王星也於 1998 進入寶瓶座。因此在科技無法解決所有問題時，人類開始思考如何創造一個更好的世界，於是更理性而環保的意識抬頭。不是與大自然抗爭而是要與大自然和諧共處。因此人類精神生活層面得到充分的自省，心靈也就更超越而提昇了。但如果我們迷信於科學研究上，不重人文而重物質層面的享樂，科技的濫用則將耗盡地球的資源，則將帶給我們的是自我毀滅的災難。

在占星學中，雙魚座代表宗教，所以雙魚時期是一個宗教的年代。雖然寶瓶時期還要等三百六十多年才會來到，但把每一個大月 2155 年再細分成 12 個小月，大約每 180 年為一個小月。因此目前我們即將進入雙魚時期的寶瓶時代，大約在七年後，我們會進入雙魚時期的寶瓶時代，代表心靈改革的年代，接下來的 180 多年，我們的自省，我們的改變，將為人類的進化與提昇做準備。否則我們還要經歷雙魚時期的雙魚時代，將會發現世局顯示更多的混亂與動盪不安，人們將只會更加地無所適從。

看來這位占星老師認為這場驚人的比賽，是因為比賽選手具備有日冥火土的大十字相位的格局。而看到底下對這則訊息的回應，也只有一位網友提到流年的影響：「火星還入處女接近土星，兩邊為了一點點的分數而糾纏不清」。似乎大部分的人都同意，雙方體能與意志力的驚人，正是兩位選手本命特質的實際體現。這樣來說，選手本命星盤的土冥四分相位，應該可以解釋這場比賽時間破歷史記錄的發生。

的確，如果兩位選手的本命星盤的配置，正如這位占星老師所說的一樣，再加上兩位選手所締造的世界紀錄，這當然是非常了不起的巧合。因此很容易讓人相信，選手本命星盤的土冥四分相，與比賽時間破歷史記錄有相當的關係。但如果這樣的推論是成立的，那麼為什麼這兩位選手對壘的前四盤，不見比賽的長時間拼鬥廝殺呢？如此，我們就不應該相信，選手本命盤土冥的四分相位，與比賽時間有決定性的關連。

占星學經常被科學以因果論的觀點斥為無稽之談，如同史蒂芬‧霍金在《胡桃裡的宇宙》的質疑，未來不可能靠宇宙中的幾顆石頭來預測，而占星的預測通常都不具體，模擬兩可使它無法經過科學實證主義的驗證。以因果關係來看，占星的確很難反駁這樣的質疑，除了同樣的兩位選手，直到第五盤才打出令人咋舌的比賽，20% 的機率根本不足以驗證土冥四分相位具有相當的影響力。除此之外，星盤中具有土冥四分相位的運動員並不盡然稀有，即使土星和冥王星運行速度緩慢，它們每次形成四分相位都需要漫長的歲月，但也正因為它們走得慢，它們每次維持四分相位的時間都不會太短。

因此，如果星盤中的土冥相位真的會使得比賽時間極端拉長，那麼比賽破記錄就不會那麼少見，而是司空見慣的事，顯然這與實際的情況並不相符。當然，以命盤性格的論斷來看，這位占星老師並沒有說錯，日冥火土的大十字的確可以解讀成驚人的意志力與可以維持長久耐力的體力，尤其是表現在公開的體育競技當中，太陽的表演碰到極端潛能的冥王星，火星的奮戰遭遇到耐力及持久的土星，當然足以解釋雙方具備長期拼鬥的條件。只是命運這檔事，具備特質與條件不代表事情發生的必然性。

因此，常有人說：「萬般皆是命，半點不由人」命運除了性格之外，還取決於人力以控制的複雜情境因素。這正是純粹以論斷性格為主的西方占星學，比較容易忽略到的地方。性格並不能化約成命運，而是必須加入宮位的觀念，從命盤當事人所遭遇的生命情境或脈絡來研判事件的發生，才能清楚而完整地論斷命運。簡單的說，就是性格可能會決定命運，但命運也會主宰著人的性格。

我們的性格不見得會從行為中表現出來，因為我們受到環境的影響，常常會決定讓我們隱藏或擴張性格，其中潛意識還會參與其中使情況更加複雜；我們經常沒辦法表現我們自己，連自己都不見得知道是為什麼。因此，命運除了個人特質與性格的客觀性之外，很多時候是因為當下的時空情境，影響我們所抱持的主觀信念。

我們不能固著於星體特質與事件的因果關係，而是應該注意同時性的非因果關係，這也是占星在面對科學實證主義的質疑，所應該抱持的態度；本命盤造就人的性格，而當下的時空條件造就了時空的特質，人在當下決定展現某種性格，往往是受到時空條件的特質所引動。

同人並不清楚這場比賽選手的星盤資料，因此無法從宮位及流年來研判他們如何參與這一場比賽。但我們可以利用時盤這個簡單又方便的工具，從新聞提供的時間來推算，比賽開始的時間是 23 日下午 2:08 分，比賽的地點倫敦，同人得到下面這張單日比賽花費時間最長的時盤：

從星盤我們可以看到，對於以為演出這場比賽，是因為選手具備特質所決定的人，命運之神向他們開了一個不小的玩笑。我們發現這場比賽開始的時間本身就具備展現意志力與耐力的特性，因此很可能是時間同時性的巧合，關聯相關特質的人成就這場令人讚嘆的比賽，也就是時空的情境促使他們發揮驚人的體力、耐力與意志力。

星盤的命宮在天平座，暗示比賽雙方的勢均力敵，加上金星落入獅子座，象徵這場比賽會受到舉世囑目。此外，火星落入十一宮室女座也代表這場比賽是的可看性極高，是一場考驗體能的比賽。這張星盤中，我們更可以看到太陽與冥王星對衝，加上土星與天王星及木星對衝所形成大十字。剛好與兩位選手的特質有極高的相關性。

如果命宮代表比賽本身，那對立的七宮就代表局外的人事物。因此七宮牡羊座代表觀戰者，而落入十一宮的火星則代表觀戰者的評論。火星在室女座代表觀戰者是認為無可挑剔，並且引動到三宮的和諧相位代表冥王星極端正面的評價，此外，冥王星落入土星也暗示對長時間比賽的體力與耐力的折服。

比賽時盤很清楚的出現大十字，分別是在六宮頭的天王星、木星與十一宮的土星的二分相，及三宮冥王星與九宮太陽的二分相。比賽時盤六宮代表選手，天王星代表令人出其不意、加上木星的擴張，這兩顆星都落入象徵體力與精力的牡羊座，而與土星的對立相位正可說明為何比賽局數會一直拉長，別忘了天王星的突破瓶頸與木星的成長意涵，時盤的巧合比先天星座的巧合更令人驚奇。

至於大十字的日冥相位，正合乎驚人（冥王星）意志力（太陽）的意涵，而且三宮代表媒體宣傳與九宮國際事務的知名度。此外，比賽場地我們看到四宮在寶瓶座，宮中的海王星與二宮的四分相位代表這是隨便且不受重視的場地，而四宮守護星天王星會合木星與土星的對立，不正也說明了在球速較快的草地球場也能創造破記錄的奇蹟是天意嗎？

因此，我們從時盤可以看到時空的巧合，這一切卻並不是球員本命盤的性格或是格局所能決定的因果關係呀！

回顧我們自己的經驗，相信應該不難發現：性格決定命運，但另一方面，命運也一直主宰著我們的個性。因此，性格與命運之間的關係應該不是直接的線性因果關係所能解釋的。

關於性格與命運的關係，同人想到上個月，在公司迎新聚餐就有同事提到一個有趣的故事。有人問織田信長、豐田秀吉、德川家康，如果樹上的杜鵑不叫，而你又希望他叫，這時候你會怎麼辦？

織田信長第一個回答說我會命令牠啼叫，如果牠不啼叫我就殺了牠。豐田秀吉則接著回答說杜鵑不啼叫，我就逗弄牠，等牠高興自然會啼叫。德川家康最後回答說杜鵑不叫的時候，我就坐下來，等牠想啼叫的時候，我自然可以聽到牠的啼叫聲。同事說三個不同的人物，對同樣一件事表現出不同性格，結果命運也就不同，所以說這叫做「性格決定命運」。

但同人一直覺得「性格決定命運」的說法，其實是忽略了個體自由選擇命運的意志，這正是人類與其它動物最大的差別；具有反思與自由選擇的能力。我提到在心理學分為人格心理學、行為心理學、與認知心理學，三種不同心理學派面對個體行為改變的分歧。

人格學派認為個體的行為是由先天特質所決定，後天再如何努力也很難改變性格使個體的行為改變；行為學派則認為個體的行為，乃是外界環境對於個體產生刺激所得到的反應，因此個體的行為改變，需要外界環境提供足夠的誘因；認知學派則認為個體的行為，乃是個體基於某種情境的選擇，因此改善個體的認知有助於個體採取更適當的行為。但在場同事似乎並沒有人對這個話題有興趣，只好讓這個有趣主題的談論就此打住。

不過，在同人心中並未因此結束思考「性格和命運」的問題。在我的印象中，心理學這三種學派的分歧，可以從管理學的應用看到它們的蹤跡，例如領導理論就分為特質論、行為論、以及權變論，代表這三種學派對領導的不同觀點。而且我們也能從此處發現，領導與命運的相似之處，正是兩者都是人們想好好掌握的事物，卻不見得真的能夠如願。

以「因果論」或是「決定論」的觀點來看，「性格決定命運」絕對是牢而不破而難以撼動的信念；人類的行為受到「基因」或是「性格」的影響，想要透過意志力來改變行為習慣，這幾乎是不可能的事情。但同人反對這樣的觀念，因為它是完全忽略人類意志對改變行為的影響。記得以前曾經對深林以為「華崗之狼」應該被永久隔離提出我反對的意見，但太過強調人格心理學派的觀點，忽略人類有自主反思與自由選擇的能力，並且武斷地認為犯錯的人沒有改變行為的能力，讓同人深深地覺得不以為然。

當然，無可否認地，人類和其它的動物一樣，行為必然會受到本能的影響。但我們仍不能忽略人類身為萬物之靈，我們的意志可以介入控制本能，因此可以透過意識來改變自己的行為習慣。

依據榮格心理學的觀點，本能根植於生理，而以衝動、思想、記憶、幻想和情緒進入心靈的領域。但人類有能力選擇、反思，可以順逆本能的衝動而行，因此榮格認為人類行為的本能部分，其決定性遠不如動物，然而人類在某種程度上，會受到心靈不同的生理需求與過程的影響。榮格稱本能為人類存在的「弱項」（partie inferieur)，而意識為人類存在的「強項」（partie superieur）。^[1]所以人類可以意識到改變的需求，並尋求改變的有力行為，設法盡力使自己學習改變行為，然後創造屬於自己的命運。

然而，人的意志力的介入不見得可以完全控制「基因」或「性格」的本能反應。我們經常很難控制我們自己的行為，在理智上知道不應該做或應該做的事情，但實際上我們就是無力反抗或是無法採取行動。似乎心中存在著惡魔，當它出現掌控局面時，自我只能聽命它的決定而行事，使得事件總是遵循著某種既定的模式在發生，於是更讓人根深柢固地認為是「性格決定命運」。

那麼，讓我們受到心中惡魔的驅使，到底這是誰主宰這一切呢？顯然，自我並不想做錯事，它只是無力反抗心中罪惡念頭的驅使。因此這一切或許只能歸咎於命運的造化了，不過命運造化弄人對我們其實是意義的。至少它可以讓我們在無法不犯錯或受到誘惑的情況下，依然能夠堅持決定做自己，並選擇以適當的思想、言語及行為來表現自己。

因此，一個人的性格固然會影響命運，但另一方面，他的個性也會受到命運的造化而調整。每個人都是一個完整而獨立的個體，擁有不同的氣質與秉賦。但當我們表現出這些先天特質時，可能會受到外在環境或是社會文化的衝擊，使我們內心產生創傷或是由意識所排拒的事物，並促使我們改變自我，決定自己如何與外界互動。

依照榮格心理學的觀點，自我意識會以人格面具來代表自己，而創傷及意識所排拒的事物則放在無意識中形成情結與陰影。此外，無意識還包括通往心靈深處的心靈自象（阿尼瑪／阿尼姆斯），而最深層的集體無意識則涵蓋了普遍性的模式及力量，也就是所謂的原型與本能。

自我無法意識到無意識的存在，因為它們是無意識，只能透過投射在其他人或事物上，或是超現實體驗來經驗到它們。潛意識透過各種管道將無意識浮現在意識層面上，目的是為了讓自我可以發現平常所意識所不知道的自己，並從中擴展與提昇意識的層面。

因為我們對無意識的無知，所以認為命運是造化弄人，但實際上這可能是本我體現自己的重大計劃；潛意識創造命運，然後讓「命運主宰性格」。我們可以透過命運來提昇我們意識的層次，與內心的陰影及幻象來進行對話，然後整合無意識朝向個體化的實現，用來發展本我的獨特性，並且超越宿命的限制。

這也是必須認識自己，進而有意識的以思言行來實現我是誰，也就是所謂的「知命造運」。然而，如果我們沒辦法意識到命運正在發生影響，或即將對未來產生影響。在這種情況下，我們只是無意識讓性格帶我們在載浮載沉來到命中註定的地方。

因此「性格決定命運」只是我們在無意識下的一種選擇，是一種對命運茫然的選擇，把命運歸因性格使然並非為自己生命負責的態度。就像同人在〈命運與實相〉中說過的：

如果您無法有意識地察覺並創造您的意圖，只是無意識地生活並重覆生命的某些過程，期望得到某些預期結果的話，那便很難掙脫集體意識對命理所作的迷思，然而不論有意識或無意識地生活，應該或不應該都是不存在的。您的體驗都是自身的選擇與決定，每個人會有不同的選擇，事情並沒有絕對的對與錯，但對於您的人生的進展卻造成了有效與無效的差別。

因此，生命可以積極地從人格學派走向行為學派，這時候我們可以會說「我絕對可以為自己的生命做一些改變，而不是無能為力地讓性格來限制我的未來」當一個人決定為自己生命負責，他將會知道「我是誰」， 並且表現出身為自己的行為，於是他開始表現並體驗自己決定的自己，創造出屬於自己的命運實相。

然而，命運終究是存在著很多複雜的情境，有時候我們對事物的期待，不見得是採取什麼行動就能夠令它改變的，反而對它們不抱持太多的期待反而能夠讓事情有更多轉圜的餘地。因此以認知學派的觀點來看，創造命運的重點是我們能不能對自己具備足夠的信心，不論事物如何轉變，都能夠更有彈性的適應一切的變化。

彈性意味著我們必須有足夠的多樣性來包容事物的變化。所以「命運主宰性格」正是讓我們發展出更成熟而兼容並蓄的人格特質，它不期待決定事物的最後發展，而是創造與環境的雙贏局面。

因此，在文章開頭提到的故事中，我們固然可以用「性格決定命運」來解讀三位人物的答案，但同樣地我們也看到了運用不同心理學派的命運或領導觀點。人格學派強調特質與力量的運用、行為學派強調採取行動促使事物改變、認知學派則是增加彈性來適應生命情境的改變，這同時也正是「命運主宰性格」的寫照。可見命運與性格的影響並非單方向的，而是彼此會產生複雜的作用。

由此可知，當我們從星盤中看到一種性格，它會造就出那一種命運實在是不能輕易下斷語的。因為人們永遠可以選擇他們是否有意識的面對命運，而這點是決定於個人的意志，而並非能從星盤中決定的呀。

1. 朱侃如譯（1999），《榮格心靈地圖》，p.142，立緒文化。

但那場衝突卻讓我體驗到內在心靈面對外在事物的挑釁，使得自我意識按捺不住內心的情緒起伏而起而對抗，或許這是潛意識要意識正視自我內在的衝突，以經驗意識與潛意識的整合。剛好我和同事發生爭論的主題是食物的營養價值，或許這個事件是要我體驗爭論的心理價值。

肉鬆的營養價值

說起來，與同事的爭論源起於微不足道的小事，但發生如此針鋒相對的衝突，卻是令人匪夷所思。在上週四吃午餐的時候，同事甲說他不喜歡三明治夾肉鬆，這時同事乙提到肉鬆是很美味的食物。同人則站在健康的角度說肉鬆並不是營養價值很高的食物，因為豬肉經過高溫及攪碎，它的蛋白質很容易被破壞而不利於健康。

沒想到同事乙對這個一般人都能理解的健康常識有意見，他聲稱蛋白質只要成分在食物裡面，並沒有什麼是不好的蛋白質。他指出肉鬆當中具備所有 20 種「必須胺基酸」，並且強調很多媒體所宣傳的健康觀念都是不正確而受到扭曲。面對這個意見分歧，同人並不想扯出太深奧的理論來爭論，只是舉出實例；同樣是吃蛋白質，吃一包肉鬆和一顆煎蛋其營養價值就是顯然不同的。

同事乙反問同人兩者是同樣重量的嗎？不同重量的食物如何拿來相比？我說那並不成問題，不好的蛋白質是愈吃對身體愈有不好的影響，而好的蛋白質則是有益於身體的健康。一個扣分另一個加分這是很明顯的。然後，奇怪的問題出現了，同事乙要我定義營養價值。這是繼〈金瓶梅與金蘋果〉之後，進行簡單的生活閒聊還需要嚴肅地定義名詞才能討論，這是不是生活白癡症候群的病徵呢？

同事乙的反應，讓同人發現他顯然不是要分享經驗，只是想為他所喜歡的事物辯護，甚至為了贏得辯論的勝利，運用概念偷換的技巧來扭曲他人觀點也再所不惜。就像把生活化的營養價值，扭曲成蛋白質的胺基酸成分，可惜他在無意之中，不小心在言談中透露他對「必須胺基酸」的無知，因為「必須胺基酸」不是 20 種，而是 8 種。他應該是把基本胺基酸誤解成必須胺基酸，只有基本胺基酸才是 20 種。

因此，對於同事乙的強辯，我根本不想浪費時間與之辯駁，只告訴他，如果他認為肉鬆的蛋白質不錯的話，那就請他餵食他將要出世的寶寶吃肉鬆而不要喝母奶。但他說母乳不只含有蛋白質，還有水，那麼他可以餵他的小孩吃肉鬆配開水嗎？同人很好奇他是不是敢這樣做來證明肉鬆的蛋白質和母乳一樣，而不是沒事找事來跟我做這種無謂的辯論！

在場有一位女同事丙，對同人與同事乙展開的激辯很不能理解。為什麼我們可以為小小的肉鬆，吵得不可開交呢？在爭吵後的短暫靜默後，我看同事乙沒辦法面對自己的無知，我也不想教導他正確的觀念。但本著知識分享的熱誠，我告訴同事丙要如何分辨吃肉鬆對人身體健康的影響。其實只要觀察自己的糞便顏色及形狀，就可知道你吃下食物是營養還是垃圾，而非如同同事乙說法的無知，以為看不到就無法分辨食物營養成分的好壞。

如果我們吃下去的食物，其中的蛋白質可以被人體完全吸收，而沒有殘存其它的廢物甚至是毒素時，那麼糞便的顏色就是黃色或金黃色，並且呈水滴狀讓人可以一通到底。否則就會出現深褐色甚至趨向於黑色，代表食物的蛋白質不容易消化，而且含有許多的廢物及會對身體產生危害的毒素。這些毒素必須由肝臟分泌膽汁進行酸鹼中和以排出體外，結果就會產生顏色很深及黏性很高的糞便。

衝突後的省思

這場爭論其實只是彼此閒聊的一次擦槍走火，同人相信沒有人想要刻意的製造糾紛。然而讓人疑惑的是，和上次「金蘋果與金瓶梅」的爭執一樣，似乎我看事情的觀點很容易與他人有格格不入的現象。那麼這是我的問題嗎？同人在噗浪以私噗敍述了這事件及我的心情，噗友 NANA 曾經是我過去同事提出了她的看法。

因為我只認識你，所以只能檢討你。或許，某些狀況下，你會不自覺的高調。所以建築了一些想挑戰你的人。

老同事說得沒錯，爭論的確有可能是因為挑戰的氣氛所引起的。同人還記得在這兩次的爭論過程，我似乎感受到對方對我說的事物好像並不怎麼了解，只是在價值觀上不能接受而加以反駁。但有趣的是他們又不願意明說，批判他們所反駁的對象卻又不願意承認他們的反抗是出自於主觀的道德偏見。

我想這包括不管是抽象的文化意涵、或是具體的食物營養價值都一樣。好像是接受了自我意識不願意承認的事物，就會讓人感到一種難以控制的威脅，是以他們必須盡全力地反抗這種可能性，好讓生活可以回歸常規的穩定與確定性。不過說實在的，這種生活態度實在是太過偏頗而狹隘，沒辦法體會到完整的生命。同人相信生命的目的不是為了批判對錯，而是體驗自我的獨特性。因此生命中存在過多的道德批判，其實對生命成長沒有太大的好處，卻多了許多負擔。

或許同人對他們的反應太認真了，畢竟抱持任何生命態度都是當事者自己的選擇，我們也沒必要對某種道德批判加入其它的道德批判。但一旦潛意識激起了內在情緒的本能反應，意識就不該對此等閒視之，因為那代表無意識對意識傳達關於自我表達與實現的重大真相。

顯然我的抗爭是對那些智識平庸，卻想表現出自己無所不知的傢伙。他們以為掌握了真理的真諦，但只在我冷眼旁觀的觀察中，表現出他們的愚昧與心虛。目空一切的他們表面上不去信奉任何信仰，但實際上是把自我投射成扭曲的真理，在不然就是迷信科學來創造他們自己的宗教信仰。同人想起來有一次同事乙說：「凡是科學不能證實的事物都不能相信」為了這句話讓我幾乎和他發生爭吵，所以這次與他辯論而發生衝突，我想可說是其來有致吧。

或許很多事我們不應該輕易地向人們提起，以免為自己帶來不必要的麻煩。如同《榮格自傳－回憶，夢，省思》提到的經驗：

同學威脅要像從前那樣孤立我。我絞盡腦汁想弄清楚自己到底做了什麼事，經過仔細的打聽，我才發現，他們之所以討厭我，是因為我經常對自己可能也不懂的事情加以評論或暗示，比如康德或叔本華，甚至是學校未開設的古生物學；這些令人震驚的發現讓我知道，實際上，所有受到熱烈爭論的問題都與日常生活毫無關係，它們如同我最隱晦的秘密，只屬於「上帝的世界」，因此你最好隻字不提。（《榮格自傳－回憶，夢，省思》，p.107-108。）

榮格在這本自傳批評尼釆在《查拉圖特拉如是說》這本書表現對二號人格病態的誤解。說他毫不擔心、毫不懷疑一個人在對這種事情一無所知，且不理解的世界讓二號人格出來亂跑。他被一種幼稚的希望所驅動，想找到能夠分享他的狂喜、能把握他「重新評價一切價值觀念」的思想的人們，然而他只找到有教養的市儈們，而他自己竟是其中一份子。榮格說在他冒冒失失一頭撞進不可言喻的神秘裡，並想向愚昧的人們讚美時，卻對自己一無所知，他妄想出賣靈魂以換取人們的注意。

我了解，一個人除非跟人們談些他們知道的事，否則只是對牛彈琴。幼稚的人並不會意識到，與友人談論他們不懂的事物是一種污辱。只有當討論者是個作家、記者或詩人時，他們才會原諒這種不客氣的行為。我逐漸明白，一種新思想或是舊思想中一個異乎常人的觀點，都得依靠事實才能與別人溝通。唯有事實站得住腳，不會被掃到一邊去；遲早會有人遇到它們，明白自己發現了什麼。（《榮格自傳－回憶，夢，省思》，p.148。）

於是同人看到了世界上愚昧平庸的人總是佔了多數，他們多半不承認自己的平庸，卻自認懂得很多事。想要跟這些人打交道，你必須要學會不要表現出知道很多他們不知道的事情，以免讓他們覺得難堪。同時這樣做也太幼稚了；只有深入自己的心靈世界中，才不會因為對自己一無所知，而在自我遭到內外衝撞夾擊時，顯出讓自己無所適從的拙態呀！