风暴潮

GeekCook的个性化tee

Wed, 23 Sep 2009 21:25:08 +0800

在这个彰扬个性的时代，再穿工业化大批量生产的、毫无新意的tee显然是太泯然众人了，也太容易有和他人撞衫的风险。

如果能把用户关注甚或参与帮顶、挞伐的网络上的热点事件、流行词汇与服饰结合起来，用户穿在身上，i am UNIQUE，就显示了其鲜明的价值取向，并升起一种与时代的脉搏一起律动的兴奋感。这绝对是一个绝妙的创意和创业之道，很偶然地在小众和riku.me的网站上发现了GeekCook的链接，一眼就看中了下面这款，虽然没拿到实物不知究竟如何，但真的很欣赏那位店主的设计。

该店的网址：www.geekcook.org

此款就是我看中的“twitter:地球的脉搏”

题外话，上个月本来想买匹克的那件“我来，为胜利而战”，穿着去打球估计也蛮拉风的，哈哈。可惜没我的码了。

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那些“茶”的神话

Wed, 23 Sep 2009 12:12:08 +0800

在世界范围内，茶也算得上是最主要的饮料之一。在中国，茶就更加普遍，以至于成了“文化”，甚至“半药半食”的神话。凉茶、冰茶、红茶、绿茶……光是名字就让人眼花缭乱。那些茶的神话，有多少真？又有多少假？有多少仅仅是人们的雾里看花？

凉茶，并不是通常所说的“茶”

一场巨大的灾难，把一个在华南苦苦经营的“凉茶”推向了全国。“清热下火”，满足了许多人的心理需求，一时间风行全国。

但是“凉茶”其实跟其它的茶连“远亲”都算不上——它不含有通常的“茶叶”，实际上是中草药提取液。凉茶宣称的功能是“清热下火”——如果按照国外的标准，这已经算是“药效”了。没有可靠的科学数据支持，是不允许做这样的标示的。虽然我国也有食品饮料不得宣传药效的法规，但是实际执行中“清热下火”“增强免疫力”之类的用语基本上可以随便说。“热”和“火”本身不是现代医学的概念，也无法用现代科学的方法来检验。而公众，也不需要现代科学的检验来接受这种概念。所以，不管是生产厂家还是主管部门，就可以仅仅依靠“传统”“使用多年”来作为这些功能宣称合法性的基础。

从现代医学的角度来说，有许多的症状跟中医所说的“热”“火”类似。而这些症状，有许多是会自己减退的——不管你喝的是凉茶还是白水，一段时间之后它都会减轻；另一方面，在理论上也完全可能有中草药中的某些成分正好对于某些症状有效。所以，有“不少人”喝了凉茶，觉得清了“热”，下了“火”，并不奇怪。这样的一种“有效”，符合大众的思维方式，但凡质疑这些功效的言论招来大量消费者“现身说法”的攻击，也就是顺理成章的事情。

对于食品饮料来说，有没有宣称的“奇效”在我国似乎并不是那么重要。只要“无害”，总有许多人对于“奇效”“宁可信其有”。但是凉茶的安全性也是来自于中国传统特有的思维方式。凉茶的原料，是一些植物成分。这些植物的提取液中，含有目前的分析技术远远不能分析清楚的东西。说它“安全”，是因为没有人因为喝了它而立竿见影地出现不良反应。但是是否有轻微的、慢性的毒副作用，我们的传统思维是“不知道有没有”，就当作“没有”。即使是有现代科学研究发现了某些成分——比如夏枯草，可能产生抑制免疫这样的有害作用，我们依然可以依据几百年前祖先说它“无毒”来接受它。最为难以理解的是，某些大牌的凉茶可以获得主管部门的“特许”而使用它，而其它“非大牌”的加了就犯法。这大概也算得上“中国特色”——一种成分即使被证实有害，只要主管部门认可就“无害”了！

对于凉茶而言，夏枯草或许仅仅是冰山一角。那些形形色色的中草药，基本上都没有经过可靠的、符合现代科学规范的检验。它们的“安全”认定，一是来源于祖先们的故纸堆，二是来源于长期使用“没有发现”有害。已经有许多这样“认为”“纯天然、无毒副作用”的药物被证实靠不住，我们是不是还要继续相信这样的“安全”认定方式呢？

在华南，几百年来出现了几百种不同的“凉茶”。对于非华南地区的人来说，“原生态”的凉茶“既不凉，也不象茶”，很难被广泛接受。风行全国的凉茶是甜的，因为商品标注上没有各种成分的含量，我们不知道里面加了多少糖。但是根据这些成分的排列顺序，白砂糖的含量应该是除水之外最多的。也就是说，所谓的凉茶，就是加了大量白糖的中草药提取液。即便不论那些中草药成分的“有效性”与“安全性”，这其中的大量白砂糖，可能是更不健康的因素。当我们对于含糖软饮料口诛笔伐，指责它们带来肥胖的时候，千万别忘了：这些凉茶中的含糖量，可能并不比它们少！

冰茶，冰的茶

相比较而言，冰茶其实更符合“冰茶”或者“凉茶”在多数人心中的形象——加冰的或者冰镇过的茶。冰茶与凉茶的区别，大概是即使冰茶有一些非“茶叶”的成分，也没有那么多的中草药成分。

在世界范围内，冰茶是很常规的饮料。中国人本来是喜欢喝热茶的，冰茶的兴起大概也没有多少年。冰茶的宣称是“清凉解渴”，这个“功能”符合饮料的身份，没有似是而非的功能。而它的成分比较简单，茶或者其它的非茶成分都很常规，也就没有太多安全性方面的担心。

不过，跟凉茶一样，许多冰茶也是加糖的。其它含糖软饮料的热量问题，它也无法置身事外。

绿茶，抗癌？

在对凉茶的安全性和有效性进行进一步评论之前，我们先来谈谈另一个著名的茶饮料——“绿茶”。

按照FDA（美国药品食品管理局）提供的统计数字，在所有的茶类饮料中，绿茶所占的比重大概有20%左右。因为绿茶没有经过发酵，人们它相信保留的天然成分比较多。在这些成分中，有许多具有“生物活性”的物质，所以人们相信绿茶对人体具有许多“保健功能”。其中最著名的就是抗癌。

对于绿茶能否抗癌，科学家们进行了大量研究。2004年1月，美国有个公司向FDA提出申请：在绿茶的销售中，可以宣传“每天饮用40盎司的绿茶可以减轻一些癌症的发生风险。虽然有科学证据支持，但是这些证据还不够完善”。他们提交了在公开发行的学术刊物上发表的220篇文献来支持这样的宣示。

FDA在一年半之后对这份申请做出了答复，并且对决定是如何做出的进行了详细解释。在这份近一万个单词的答复中，他们对223篇（在申请者提交的220篇之外，他们还找到了另外3篇）文献进行了分门别类的评点。首先，有65篇文献综述、2篇摘要和1篇荟萃分析（meta-analysis）不是原始研究论文，被认为缺乏足够的细节来做评估，而被认为不能支持申请；其次，12项动物实验和12项体外研究被认为只能提供进一步研究的方向和关于绿茶功能的“可能假说”，而不能支持“绿茶对人有抗癌作用”的说法；92项流行病学的调查并不是针对“绿茶”，而是针对泛泛的“茶”，因此证据不直接支持结论而被排除；剩下的39项研究也都是流行病学调查——这种研究方式的可靠程度与临床对照研究相比差了许多。这39项研究分别针对各种癌症，FDA按照所针对的癌症分别进行评估，结论是多数研究都有缺陷——有的样本量小，有的样本不具有代表性……最后，只有针对女性乳腺癌和男性前列腺癌分别有三项和两项研究具有比较高的可靠性，但是其中两项的结果是绿茶没有降低乳腺癌的发生风险，一项是没有降低前列腺癌的风险。对乳腺癌和前列腺癌分别有微弱作用的那两项研究，后来没有任何重复的研究出现，也没有其它相近或者相关的研究发表。所以，FDA最后的结论是：绿茶“相当不可能（highly unlikely）”具有抗癌的作用！

与绿茶相比，凉茶有什么科学证据支持？

223篇发表在正式的学术期刊上的科学研究论文，提供了许多关于绿茶“可能”抗癌的证据。但是当这些研究用现代科学的逻辑去分析的时候，发现它们并不能证明绿茶“真的”能够抗癌。不过，它们也没有证明绿茶“不能”抗癌。所以，科学证据加科学逻辑告诉我们的结论是：绿茶到底能不能抗癌，我们不能肯定也不能否定。美国的管理规定是：如果你不能证明它“能”，那么你就不能把“可能性”拿来促销。

而凉茶的成分是各种中药材，与绿茶相比，对它们的研究几乎可以忽略。不管是“到底有没有效”还是“到底有没有害”，都没有可靠的科学证据。甚至，还有夏枯草这样被发现了有害，而生产者又不能做出合理答辩的情形。某些厂家可以拿到主管部门的“免死金牌”，但是对消费者来说，我们关心的是：什么时候可以看到我们的主管部门，也公布用科学逻辑对科学数据进行的详细解读？

作者云无心为美国食品工程学博士。(本文删节版发表于《瞭望东方周刊》)

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日食来了

Fri, 04 Sep 2009 12:21:49 +0800

“其雨其雨，杲杲出日”，亘古以来，太阳每天从东方升起，以它的光热抚育大地。先民们久已习惯了日出而作，日落而息，一旦某天明亮的日轮突然被一团越来越大的阴影渐渐遮住，天昏地暗，日月无光，夜幕笼罩四野，群星见于苍穹，可想而知，这等奇异的天象会让先民多么胆战心惊。限于当时的认识条件，人们不了解日食的成因，如我国古人以“天狗食日”来解释日食，认为敲锣打鼓能赶走天狗，让大地重见光明。诗人姚勉 “老稚相喧呼，伐社沸鼓鼙”之句就生动地记述了这种场景。由于日食通常时间不长，不久就逐渐复原，人们便以为是这种“救日”仪式发挥了作用。于是，每当发生日食，就故伎重施捣腾一番，世代相沿，遂成习俗。随着阶级社会发展，进而演变成了国家礼制的一部分。

至迟在春秋时期，关于救日已经形成一套固定的礼仪，如《左传‧昭公十七年》记载：夏六月甲戌朔，日有食之。……昭子曰：“日有蚀之，天子不举，伐鼓於社；诸侯用币於社，伐鼓於朝。礼也。”杀牲盛馔曰举，伐为攻责之事，社即社神，属天子之臣，“祭土而主阴气也”，即群阴所聚。这里是说日食的时候，天子降低饮食规格，并在社祠中擂鼓，以击退群阴；而由于社神地位尊于诸侯，因此诸侯只能向社神献纳钱币牺牲，请求社神不要侵犯阳气。而诸侯“伐鼓于朝”者，是为了自攻，因为日食属阴侵阳、臣侵君之象，所以诸侯不得不退而自责，以明阴不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义。到了汉朝，救日仪式更加繁复，据杜佑《通典》记载，汉代天子当日食时，须身着素服，避离正殿，陈设五鼓、五兵，用红色丝绳缠在土地神像上，内外戒严，太史登上观象台，密切观察，一旦发生蚀变，便立即伐鼓，太祝念念有词，进行禳祷。听到鼓声后，侍臣皆戴红色头巾，带剑入侍。三台令史以上官员皆持剑立其门户前，卫尉骑马巡逻，直至太阳复圆后方才罢止。击鼓、戴红色头巾和佩剑等举动都是为了驱阴助阳。这样的官方救日之礼历代因袭，一直延续到清代。

汉儒董仲舒继承了先秦阴阳家的思想，发展出了“天人感应”的理念，认为日月之蚀等异象是因为君主失德、国无善政而引发上天的警示。所谓“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。”这一理论深刻地影响了后世。东汉光武帝刘秀，为日食下过罪己诏，说“吾德薄致灾，谪见日月，颤栗恐惧，夫何言哉！……百姓有过，在余一人。”；梁太祖朱晃，颁行过《日食求言制》，说“两汉已来，日蚀地震，百官各上封事，指陈得失……用缉国章，以奉天诫”,要求“列辟群臣，危言正谏，极万邦之利害，致六合之殷昌。”敦促臣下秉公上书，指摘朝政之失，借灾异言事规谏君王便成了知识分子的传统，如南宋姚勉的《日食罪言》就是一个典型（另文分析）。

天人感应与五行谶纬之说的影响至今仍有孑留，如民间流传的奥运福娃段子，上大某知名学者的汶川地震天谴论等等，虽然都是不经之谈，然而确实也有部分民众将信将疑，少数别有用心的人借机散播谣言，蛊惑人心。由此观之，中国科协在近日下发的《关于认真组织日全食观测及相关科普活动的通知》中，大书要“消除在少数人群中存在的错误迷信思想，避免流言、谣言的传播”也就不足为怪了。

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《日食罪言》注

Thu, 23 Jul 2009 22:03:26 +0800

在天人感应学说的影响下，借灾异进言讥评朝政成了知识分子规谏君王的一种手段，下面选注南宋诗人姚勉的《日食罪言》与诸君共赏。

姚勉，1216年生，1253年中状元。此诗写于1237年诗人刚届弱冠之时。

皇帝十四载，新元纪嘉熙。
仲冬戊寅朔，午漏方中时。

嘉熙元年为1237年，仲冬为农历十一月，午漏即午时的滴漏。此四句点出日食发生的时间，即农历十一月初一，公元1237年12月19日的正午。

朔风震丘壑，猛籁号枯枝。
黯如商雪天，四野昏垂垂。

商，估摸，约略。《豫章丛书》本中作“欲”。此四句状日蚀发生时天色昏暝北风动地貌。
昼炊烟始息，暝色来庭帷。
鸡登杙榤立，鸟急林梢栖。

杙榤，供鸡栖息的木架。句出《诗经·君子于役》：鸡栖于桀，日之夕矣。日食时天色变暗，禽鸟类误以为黑夜来临，会回到巢窝里。

颇讶南至后，晷度宜舒迟。

胡为景尚促，疾甚驹隙驰。

南至指冬至日。冬至以后，日行自南而北。故冬至日又称“日南至”。此处诗人讶问冬至后为何依然日短如此，犹如白驹过隙。
儿童忽走报，日壁无全规。
仓忙出仰视，如月初蛾眉。

金乌失焰彩，玉象潜光辉。
苍天玳瑁色，列宿争依稀。

月已掩日，群星复出。
老稚相喧呼，伐社沸鼓鼙。
不知何物怪，掩此清阳晖。

男女老幼大声呼喝，并在土地庙中敲锣打鼓，希望吓退吞日的怪物。
吾闻阴阳家，日月以历推。
日迟月行速，赢缩数不齐。
遇朔必会合，差忒无毫厘。

气盛或相掩，二曜斯一亏。
望日日掩月，阳感阴故衰。
朔日月掩日，阴盛阳乃微。

以上六句诗人探究日月食成因，引述阴阳家的说法，从今日天文学角度看有一定道理。“遇朔必会合”则揭示了一个事实，即日食必发生在朔日（农历的初一）。因为只有在那一天，月亮才会出现在太阳与地球之间的连线上，这样才有可能使月球挡住太阳而形成日食。
又闻玉川子，月蚀曾有诗。
谓此日月者，天眼生东西。
两眼不相攻，相食其说非。
食月乃蟆精，伊慼盖自贻。

吾观作诗人，志各有所之。
玉川特寓谏，假此为之辞。

玉川即卢仝，中唐诗人，写有《月蚀诗》，借虾蟆食月的神话讥刺宦官弄权。
日月有蟾乌，此事本怪奇。
况自食其光，安能走而飞。
书称辰弗集，天象昏且迷。
则知交相食，此说当勿疑。

作者采信日月相掩成食说。“书称辰弗集”，即“书经日食”，为世界上最早的日食记录。

思既得其说，伤心重嗟咨。
日为众阳宗，万象皆影随。
今者何不臧，阴精夺炎曦。
仰空不能救，涕泗纷交颐。

嗟嗟今之岁，天屡彰其威。
星文沓示变，雷震洊失宜。
越在夏五月，郁攸煽京畿。
六月既望后，月蚀主旱饥。
今兹复日食，灾异何繁滋。
天意不虚示，坐井聊管窥。

洊，屡次，接连。郁攸，火灾。以上几句作者认为今年灾异频繁，是上天在示警，并在下文分析警示所为何来。
即天以论人，日君而月妃。
关雎哀窈窕，意在贤才思。
靡曼或盈前，必为物欲移。
今者日之蚀，或恐由宫闱。
然而吾君圣，未必耽燕私。
君象日而尊，臣象月而卑。
正心在朝廷，昭德可塞违。
国柄或窃弄，耳目相蔽欺。
今者日之食，亦恐由群儿。
然而吾君明，朝岂庸盲痴。
人主向明治，武力不可隳。
方今北有敌，负垒惊边陲。
战士怯不勇，塞马纷骄嘶。
今者日之食，或由边事危。
然而吾君武，安肯假彼资。
重念此三者，急务诚在兹。
万一或有是，是即变所基。

天之变莫大乎日蚀，作者忧思国事，指出三种政事不修遭致天谴的时况。其一，君王耽于后宫淫乐；其二，奸臣窃弄国柄；其三，军力羸弱，边事危急，当时宋军正与蒙古交战。
应天不以文，减撤徒儿嬉。
如人丧厥明，必求良药医。

减撤，依古礼君王遇日食须废乐减膳。
一片葵藿心，只恐天未知。
何当排阊阖，碎首彤玉墀。
一篇痛哭策，历写心伤悲。
一者何所陈，无逸为元龟。

《无逸》乃周公所作，告诫周成王以古为鉴，勤于理政，“知稼穑之艰难”。元龟比喻可资借鉴的往事。晋刘琨《劝进表》：“前事之不忘，后事之元龟也。”

暗室屋漏中，肃如对神祗。
愿为楚庄王，规谏从樊姬。
毋效汉成帝，温柔老昭仪。
天君必清彻，智烛光发挥。
如日丽中天，煌煌明作离。
二者何所陈，用贤登皋夔。
选众立一相，国论公主持。
乌台执白简，妙选刚正姿。
戚里勿柄授，貂璫毋印累。

戚里、貂璫指代外戚、宦官。
朝廷豁氛翳，在位销脂韦。

氛翳，阴霾之气；脂韦喻阿谀或圆滑。
末光依汉日，天子是倚毗。

典出《史记·萧相国世家论》：“及汉兴，（萧何）依日月之末光……”
三者何所陈，张皇吾六师。

张皇，此处为壮大之意。
击楫如逖辈，天宠畀节麾。
卖国若桧等，电扫无孑遗。

节麾，代指军权。任用祖逖这样的名将，罢黜秦桧这样的奸臣。
练军明赏罚，勇锐奔熊罴。
南越颈可缨，中行背必笞。

南越指南越国末代王赵建德，被汉武帝刘彻所杀，中行即中行说，西汉宦官，后降匈奴。
如日照霜雪，殄灭何难为。
凡此三说者，中心久思维。

作者进陈三条对策：一曰君王勤政，纳谏如流；二曰举贤任能；三曰厉兵秣马，加强军队建设。
明白可举行，匪曰徒费词。
能转乱为治，可回灾为厘。
不学后羿射，不效夸父追。
捧轮上扶桑，洗光出咸池。
苍生照共仰，九土光咸晞。
五色太平象，重晕中兴期。
昊穹耀华彩，万国长瞻依。

作者展望国君施行善政后天下太平万国景仰的盛象。

千载之下重读此诗，平心而论除了第一段描写日食之状生动传神外，其他都是老生常谈，但作者位卑未敢忘忧国的拳拳之心，则依然使人钦敬。虽然把天变与人事关联起来并不可取，但这只是封建社会里知识分子借天变“警人君”的手段而已。在科学昌明的今天，如果仍然有人将日食与政治挂钩，若不是别有用心，就只能归因于科学理性思维的缺乏了。

本文拟发于内刊第九期。

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学习实践科学发展观对“折腾”说不

Fri, 05 Jun 2009 12:36:23 +0800

熙宁五年（1072年）秋天，大文豪苏轼写了一首题为《汤村开运盐河，雨中督役》的诗，把当权的新派官僚好大喜功、虐用民力的“业绩”活画了出来：

居官不任事，萧散羡长卿。胡不归去来，留滞愧渊明。盐事星火急，谁能恤农耕？薨薨晓鼓动，万指罗沟坑。天雨助官政，泫然淋衣缨。人如鸭与猪，投泥相溅惊。下马荒堤上，四顾但湖泓。线路不容足，又与牛羊争。归田虽贱辱，岂识泥中行？寄语故山友，慎毋厌藜羹（指粗劣的食物）。

此诗后成为苏轼 “乌台诗案” 讥刺熙宁新法的一条罪证，他在被提审时供称，“是时卢秉提举盐事，擘画开运盐河，差夫千余人，轼于大雨中部役。其河只为般盐，既非农事而役农民，秋田未了，有妨农事，又其河中间，有涌沙数里，轼宣言开得不便，自叹泥中劳苦，羡司马长卿，居官而不任事，又愧陶渊明，不早弃官归去也。农事未休，而役夫千余人，故云“盐事星火急，谁能恤农耕”？又言百姓劳苦不易，天雨又助官政劳民，转致百姓疲弊，役人在泥中，辛苦无异鸭与猪，又言轼亦在泥中，与牛羊争路而行，若归田，岂至此哉！故云寄语故山友，慎不可厌藜羹而思仕宦，以讥讽朝廷开运盐河不当，又妨农事也。”

其中“秋田未了，有妨农事”，“又其河中间，有涌沙数里”不宜开河，“非农事而役农民”、“役人在泥中，辛苦无异鸭与猪”等语，恰恰旁证了盐官强令在汤村一带开运盐河，实有悖于天时地利，是一种违反客观规律的蛮干，用今天的流行话讲，就是“瞎折腾”。

上了点年纪的人读到此诗，可能一下子会联想起57、58年间全国各地大办水利时的荒唐情形，征调千万劳力，导致农田荒芜，寒冬酷暑日夜奋战，“白天红旗如潮，晚上火把如海”，而这场水利大跃进中建设的相当多的水利工程，有的没有考虑当时的科技和经济能力，有的缺乏科学的勘探和设计，结果半途而废，既劳民伤财，又破坏了生态环境。

还有大炼钢铁，诗人田汉“枝干横斜叶半黄, 漳州炉焰对斜阳。炼钢何惜相思树, 一寸相思一寸钢。”的优美意象背后，留下了多少濯濯童山和废铜烂铁。

大办水利，大炼钢铁还只是那个折腾年代的冰山一角,其他还有三反五反、反右倾、四清运动、文化大革命……诚如著名学者丁学良所言，中华人民共和国建国60年，前一半历数下来是一波接一波的政治运动，实际上就是一部折腾史。折腾得民生凋敝，人心涣散，哪里还能“聚精会神搞建设，一心一意促发展”。

往事已矣，那种反复折腾、人人自危的政治运动在越来越开放的当今中国，是不可能卷土重来了，但是在政治、经济乃至社会生活的各个领域，折腾远没有绝迹，譬如教改医改，重复建设，盲目投资，政绩工程，朝令夕改，文山会海仍然比比皆是，这种现实背景下提出“不折腾”，正体现了第四代领导人深邃的政治眼光。

所谓“折腾”，从官僚层级上看可分为上折腾和下折腾。上折腾就是领导折腾，部分领导或浪漫情怀有余而科学素养不足，或政绩观不正患有GDP崇拜症，因此忽视科学规律，用长官意志代替缜密的科学分析与研究，上九天揽月，下五洋捉鳖，急功近利，大干快上，结果适得其反。上有好者，下必甚焉。下属官员为求领导赏识提拔，往往曲意逢迎、变本加厉，见风就是雨花样层出不穷，搞得民众不胜其烦。

如何才能不折腾？首先要提高领导干部科学素养，讲究科学决策。只有具备丰富的科学知识和系统思维的能力，才能有效地运用科学的方法和手段，使得决策依据更加全面可靠，决策本身更贴合实际，具有可操作性。

其次，要树立和坚持正确的事业观、工作观、政绩观。各级干部只要心里真正装着人民，真正做到“情为民所系，利为民所谋”，不过多着眼于个人的仕途宦进、名誉金钱，就比较容易做到实事求是、以人为本，不作秀不折腾，照科学规律办事，用科学手段办事，达到全面协调可持续。

第三，要大兴求真务实之风，革除各种形式主义。求真务实说白了就是循真理，说真话，办实事，不搞官僚主义、形式主义。搞形式主义就是在折腾，即以学习科学发展观为例，搞形式主义的人，不是在抓落实、求实效上下功夫，而是满足于开了多少次大会，写了多少篇心得体会，进行了多少次检查评比，上交了多少期学习简报等等做法，却不知此举与当年大跃进时搞诗歌运动至于火车上每名乘客都必须交诗一首相去几许？这些做法与科学发展观的要求是相背离的。

我们要胸怀知识分子“为天地立心，为生民立命”的抱负，勇于向“假大空”说不，向“瞎折腾”说不，切实抓好“为了人民发展”这个第一要务，努力践行，提高效率，多解决些实际问题，少些冠冕口号和表面文章，这样才算真正懂得了不折腾，领会了这一“科学发展观”的真谛。

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植树节时话植树

Tue, 26 May 2009 10:02:16 +0800

森林对于维持生态、保护环境的重要作用早为我国人民所认识。如战国时期思想家荀子曾说：“树成荫而众鸟息焉”、“山林茂而禽兽归之”，而古籍中“山林虽广，禁发必有时”、“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”等句足证早在先秦时期朴素的自然保护思想已初步形成。此后历朝历代都相当重视保护和发展林业，教化渐民，反映到文学作品中，留下了数不胜数的有关种树的描写。如：榆柳荫后檐，桃李罗堂前（陶渊明）；玄都观里桃千树, 尽是刘郎去后栽（刘禹锡）；手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅（柳宗元）；已种千竿竹，又栽千树梨（元稹）；手栽园树皆成实，引著儿孙旋摘尝（李昉）；栽松成径百余尺，隔径开堂似两家（苏洵）；扬州西去真州路，万树垂杨绕岸栽（沈德潜）⋯⋯

明清时，道旁植树品种进一步发展。有古书记载“行官道六百余里，两旁古柳参天，绿荫幂地，策蹇而行，可数里不见烈日。”

典故“木犹如此，人何以堪”

“桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：「木犹如此，人何以堪！」攀枝执条，泫然流泪。”—— 《世说新语·言语第二》

桓温少年得志，二十多岁就做了琅邪太守，治所在金城，晋太和四年将届六旬的桓温北伐再过金城，看到年轻时候种的依依柳树，都已经有十围那么粗了，枝叶摇落衰颓，而自己也从一个雄姿英发的青年变成了鬓毛已衰的老翁，难忍心头韶光易逝、英雄迟暮的感慨，至于潸然泪下，由是留下了文学史上的著名典故。此后无论是唐代诗人于鹄的“树成多是人先老，垂白看他攀折人”，还是白居易的“倚树无言久，攀条欲放迟”，又或是北宋苏轼的“嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此”，莫不脱迹于此。

墓上植树习俗

……公使谓之曰：「尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。」——《殽之战》

古时战乱频仍，民众流离失所，有葬者则栽植松柏梧桐以识其坟，此风一直延续至今。上文即为一例，秦穆公就袭郑一事向蹇叔征求意见，蹇叔不同意，还唧唧歪歪跟出征的大将说你们这是有去无回，我会在殽山帮你们收尸。秦穆公大怒，派人跟他说，“你懂什么，如果你只活到六十岁的话，种在你坟上的树也该有两手合抱那么粗了！”

墓上种树的习俗在历代诗歌中也多有反映，如“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。”（《孔雀东南飞》）；“古墓犁为田，松柏摧为薪。”（古诗十九首）；“棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。”（白居易）；“昔我初生岁，中原失太平。宁知墓木拱，不见塞尘清。”（陆游）……

“ …… 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”——高中语文课本所选明代散文大家归有光《项脊轩志》中的末句，含蓄蕴藉，欲语还休。

植树节（Arbor Day）由来

1854年，J. Sterling Morton大学毕业后移居内布拉斯加州，当时该州一片蛮荒，大部分地区是高草草原，仅在溪流、河道边稀稀落落有一些林木，因此时人认为这片土地没有多少农业价值，尽管1862年林肯政府颁布了《宅地法》将西部国有空地无偿地交由耕种者领有，但因为没有树木供建造房屋、烧火取暖之用，仍然没有多少家庭愿意迁移到该州拓荒。Morton决心白手起家，靠自己的力量改善恶劣的自然环境，他开始在住所附近植树栽草，一来作为防风林抵御风沙，二来可就地取材建藩篱、生炉火，而且草木葱茏还可怡情悦性。不出几年，他就栽成了两个林园，共计1300多棵树。同时， Morton 在自己任编辑的《内布拉斯加城新闻报》上经常撰文介绍植树造林相关的知识和益处，并在工作之余进行试验，以寻找哪个树种最适合该州的风土气候，并将发现告诉读者。由此他声名鹊起，1858年年仅26岁时就被任命为该州州秘书长，此后改任州农业委员会委员，1872年1月4日在农委会一次会议上，Morton提议把当年4月10日设为“植树日”，倡议民众在那天踊跃种树，宣称对植树最多者将给予奖赏，活动获得空前的成功，据统计4月10日当天内布拉斯加民众植树总计超过100万株！

民众的积极响应和显著的生态效益让该州立法机关决意把这个原本是一次性的运动固定下来，延续下去。1875年，“植树日”成为该州法定节日，只是日期微调至4月22日——首倡者Morton的生日。

Morton故居后成为一座州立公园,图为园内Morton雕像。

“植树日”庆祝活动和相关宣传唤起了民众保护森林，珍惜植被的意识。美国教育协会也认识到其教化作用，于1884年建议全美的学校都庆祝植树节。植树节逐渐在全美蔚然成风，到如今，全美五十个州根据自身地理和气候状况都设有自己的植树节，世界各国也纷纷仿效之。

很多节日的设立，是出于对历史事件或人物的纪念和缅怀，而植树节则是虑及未来，着眼于改善生态环境，造福子孙后代，可谓功在当代，利在千秋。

参考资料：1、http://www.johnshepler.com/articles/arborday.html

2、THE HISTORY OF ARBOR DAY，Nature Bulletin No. 227-A   April 23, 1966

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苹果与蔷薇科水果趣谈

Tue, 26 May 2009 09:49:38 +0800

苹果：出北地，燕赵者尤佳。接用林檎体。树身耸直，叶青，似林檎而大，果如梨而圆滑。生青，熟则半红半白，或全红，光洁可爱玩，香闻数步。味甘松，未熟者食如棉絮，过熟又沙烂不堪食，惟八九分熟者最佳。——明·王象晋《群芳谱·果谱》

“北果品最繁，堆盘媚南客。蒲桃僧眼青，苹婆佛唇赤。”四时不断的缤纷水果让食不厌精的人类的营养需求得到满足，并享受到吃的无穷乐趣，而其中许多乐趣是蔷薇科的水果赐予的。

蔷薇科是被子植物的一个大科，形态可为草本、灌木或乔木。主产于北温带，我国北方果树多属本科。该科的许多植物花朵艳丽、果实鲜美，自古以来就为各国人民所利用，经济价值较高。

隶属该科蔷薇属的玫瑰是骑士之花，爱之象征，而它的亲戚，号称水果之王的苹果，在欧洲的种植史可追溯到石器时代，古罗马政治家Marcus Porcius Cato 在他的著作《农书》里就已记载了苹果的品种。而中国苹果即绵苹果，古称柰，始载于司马相如《上林赋》，至少已有两千多年的栽培历史。苹果味美，明永乐二年状元曾棨有诗赞曰：“芳腴绝胜仙林杏，甘脆全过大谷梨。”不独苹果，蔷薇科的家族成员们带给世人的口腹之乐远远多过其他科属的植物。如榅桲、梨、桃、李、杏、樱桃、黑莓、山莓、草莓，不管是野生种还是栽培种，这些蔷薇的亲缘植物所结出的果实，可以生吃，也可以加工，制成甜点、饮料等，供餐间佐食，每每让人口舌生津，欲罢不能。

西谚有云“一天一苹果，疾病远离我”。苹果的营养价值确实很高，它富含糖份、纤维素和酸类物质，但和其他常见食物相比维生素含量略低，这一点蔷薇科中其他果型较大的种属几无例外，如桃、梨等。当然，凡事无绝对，如西梅，为蔷薇科李属欧洲李种，就富含几种重要的维生素（如维生素A）和矿物质（如钾、铁）。而草莓和山莓则富含维生素C，蔷薇果（又称玫瑰果）则是目前已知VC含量最高的水果之一。二战期间，由于受到德国潜艇对航运的严密封锁，英国一度无法进口柑桔、柠檬等富含VC的水果，蔷薇果于是被收集起来，制成糖浆，供应他们的餐桌，以减少败血症的发生。如今蔷薇果除食用外，还在保健和美容行业中广泛使用。

有人这样赞美道：苹果愉悦了我们的每一种官觉。它可以生吃，炸着吃，烤着吃，也可以制成苹果泥、苹果酱和苹果酒，最能挑逗味蕾；它果味馥郁，香气扑鼻，尤其是在酿制苹果酒的作坊中，空气里每一个分子都充盈着清甜的香气，让人神醉；而当你漫步乡间，路旁果园里累累的苹果压弯了枝条，那种鲜丽的颜色赏心悦目；它们匀圆光滑的外形又很适于把玩；而秋天熟透的苹果掉落在地上的声音以及小孩子咬食苹果时发出的脆响，足以勾起任何人削一个苹果来吃的欲望。

和桃、梨等久已得名并见于史载的水果不同，苹果这一名称却到明朝才正式出现。北大历史学系张帆所撰《频婆果考——中国苹果栽培史之一斑》对苹果名称的演变做了一番考据，颇有趣味。有雅兴者可找来一读。

资料：苹果是世界上种植范围最广泛的水果，共有6大洲84个国家生产，产量前五位的国家分别为中国、美国、波兰、伊朗和土耳其。我国自1992年起，产量就超过美国而名列世界首位。2006年我国苹果种植面积2848万亩，产量2600万吨，分别占世界苹果面积、产量的35％以上，规模居世界第一。

参考：http://www.newton.dep.anl.gov/natbltn/200-299/nb277.htm

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我为什么要买北虫草

Tue, 26 May 2009 09:44:02 +0800

我国流行病学泰斗祖述宪教授针对我国五花八门保健品泛滥的现状写过一篇《保健品及其泛滥的根源》，有几个论断可谓真知灼见，如嗜用补品是一种缺乏营养常识的浪费行为；绝大部分的传统补药只是安慰剂（如鹿茸、阿胶、虎骨、牛鞭等）；保健品的功效缺乏实据，有些甚至具有危害性。

对于保健品泛滥的原因，祖做了如下精辟分析：
1、暴利驱使，众所周知的就是史玉柱靠脑白金翻身，还清了巨额债务，之后又捣腾起黄金搭档。
2、广告宣传效应。如马家军之所以出成绩，鳖汤功不可没，众多名人、“专家”为利驱使纷纷代言，偏巧国人又较轻信广告宣传。
3、我国悠久的补文化。冬季进补，服方膏帖等等。
4、安慰剂作用。大多数疾患有自愈倾向，可不药而愈；一般慢性疾病发作也是时发时愈，并非一定持续恶化。服了保健品产生症状减轻或健康良好感觉，使人误认为是吃补品或服药的作用。
5、社会支持的需要：送礼。现在中国，加强亲情、巩固关系网、人情偿报和谋取经济、政治利益，甚至各种“办事”几乎都要送礼。
6、医务人员的作用。医务人员收取好处之后在诊治的同时对某种补品作宣传。

我们的父母这一辈，普遍因为知识水平和信息接触面窄的原因，容易有从众心理，容易偏信，也深受补文化影响，因为渐入老境，体质退步，谁都有祛病延年的愿望，人之常情，不能苛求，古代雄才大略的帝王如秦皇汉武都不免如此。大约03年的时候，江淮地区一度流行过所谓“牛奶雪莲”，我妈也半信半疑，吃了一段时间觉得没效果就打电话来问我，我说有害无益，这才中止。

北虫草在我公司是抢手货，专家都笃信不疑，而我是持怀疑态度的，因为即便冬虫夏草，我国老一辈的中药专家时逸人先生断言“昔日医家认为本品夏日成草，冬日成虫，谓有阴阳双补之益。按之实际，乃草本寄生虫体之故，对于人体殊少裨益。余旅川时，曾尝试多次，概无效果，特为说明。”武警总医院纪教授也指它除了浪费患者巨额资财外别无效果，而祖述宪在《保健品及其泛滥的根源》中更提到这样一个故事：

某一个冬虫夏草保健品公司要我为其产品进行鉴定。负责人说：他同意我的观点，但他们的产品很可靠，与众不同，是经过国内一流医学研究机构鉴定的。他把实验资料全部寄来，我发现，中国医学科学院某研究所提供的一份鉴定，应用高浓度（0.1毫克／毫升）的冬虫夏草产品进行人血淋巴细胞体外培养试验，结果是“可显著抑制淋巴细胞的增殖”，由此竟然得出“该液对肿瘤细胞的生长也可能起抑制作用”的结论。很多试验的实验组与对照组的结果相比实际差别很小，但统计学检验p=0.05，有显著性，因此即称为“效果显著”。其他研究机构的试验也大致类似。有些临床试验结果虽出自国内著名的大医院，但报告极其草率，令人怀疑其真实性。

既然怀疑它，但这次年底我却托专家买了一些。遂有人认为我思想转变，被这样的“神奇灵验”的补品所折服，事实当然不是这样。

我买北虫草，一是因为它在坊间有知名度，即如祖教授分析的第五条，送礼体面，这是我购买的第一动因；第二是它便宜，我作为一个理性经济人，追求实惠是必然的，这个北虫草比市面上价高量少的各式保健品要实惠很多，对于我来说，反正买什么都是买，当然挑便宜的；第三是因为和人参、燕窝、螺旋藻、蛋白粉、龟鳖酒等已经被证实并无效果的补品相比，对于北虫草我还没有见到一个定论，因此姑妄信之，反正最低限度起码吃不死人。仅此而已。

子曰：不患人之不己知。照此说来我这一番申明，其实也是没有必要的。各有各的活法，但是良好的生活方式才是健康的“补药”。

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改句与偷句

Thu, 27 Nov 2008 17:03:51 +0800

古人云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，而“动天地，感鬼神，莫近于诗”。因此，腹中有些经纶的文人骚客，病酒悲秋感时伤事，或是风露中宵对月怀人，又或登山临水逸兴遄飞，往往就挥毫赋诗，还要以诗会友互相酬和。写好之后，反复斟酌，力求“语不惊人死不休”，不惟如此，自恃高明的还喜欢给他人改诗、续句，历史上这样的掌故比比皆是。因这类人通常都才学富赡，经手改后往往气象一新，境界全出，如传说中的古寺老僧以“楼观沧海日，门对浙江潮”点拨宋之问，韩愈贾岛的“推敲”，郑谷改齐己《早梅》士林传为“一字师”等等，甚至还有改一字而使人全身免祸的，如宋人陈辅之《诗话》中记载，宋初名臣张咏有一回招溧阳知县萧楚才吃饭，萧看到张桌上有一绝云：“独恨太平无一事，江南闲杀老尚书。”就提笔把“恨”字改作“幸”字。张咏觉后大怒，责问何人改诗，按这位张咏张大人的爆脾气在历史上是相当出名的，曾因帐下小吏偷了库中一文钱而令杖罚之，谁知那小吏也甚是强梁，勃然道：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也！” 说你总不能为了一文钱把我杀了吧，张援笔判曰：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿！”取剑下阶手起剑落就把小吏杀了。宋人何薳之所著《春渚纪闻》还记录了这位张公的另一段轶事。某日张回家途中，平野间遇见一举子，“乘驴径前，意甚轻扬”，张看他不顺眼，心忽生怒。未至百步，而举子驴避道。张看他主动避让，气立马消了，和人家打恭作揖，问他引避之由，举子说“我视君昂然飞步，神韵轻举。知必非常人，故愿加礼焉。”张也实话实说道，“我初视子轻扬之意，忿起于中，实将不利于君。”相逢道中只因看对方不顺眼，便差点对其拳脚相加，可见“road rage”古已有之。这样招摇狂放的人，所谓木秀于林，风必摧之，保不准何时就被人进谗暗害，因此萧楚才对他说，“公功高位重，奸人侧目之秋；且天下一统，公独恨太平，何也？”一句话说得张恍然大悟感激不尽。

修改同时代人的作品是非常敏感的事情，弄不好就会贻笑大方或者得罪他人，所以需要有相当的底气。而文坛更多的是改古人之诗，相对来说，风险要小得多，且亦是作诗之一法。

因诗歌至唐代发展已至巅峰，遂令后来者动辄犯重，要想自出机杼越来越难。《陈辅之诗话》引述王安石之感慨：“世间好语言，已被老杜道尽；世间俗言语，已被乐天道尽！”南宋陈善《扪虱新话》亦称：“世间所有好句，古人皆已道之。”后人作诗之困境，可见一斑。

语尽词穷，计将安出？北齐史学家魏收说同朝邢邵“常于沈约集中作贼”，唐代皎然《诗式》则有“三偷”之说，黄庭坚论诗则有“夺胎换骨，点铁成金”之喻。这里的“作贼”，“夺胎换骨”和 “偷语”、“偷意”、“偷势”，都不是指抄袭，而是指模仿和借用。任何创作者在积累的过程中，都要经历一个学习模拟、化用陈言的阶段，有心人往往可以从其作品中看出取径何人，师从何派。

聊举几个偷句的例子：
孟浩然：山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
岑参：渡口欲黄昏，归人争渡喧。

王籍：蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
王安石：茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。

白居易：谁能更学儿童戏，寻逐春风捉柳花。
杨万里：日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。

李白：吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。
陆游：草赋万言那直水，属文三纸尚无驴。

黄庭坚：桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
黄仲则：添君风雪三更梦，老我江湖十载灯。

韩偓：四时最好是三月，一去不回唯少年。
王国维：四时可爱唯春日，一事能狂便少年。

李商隐：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时
郁达夫：何当剪烛江南墅，重试清谈到夜分。

李商隐：春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
田汉：炼钢何惜相思树，一寸相思一寸钢。

崔护：人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
乔冠华：乌龟不知何处去，白云依旧笑朝晖。

当然，取古人之陈言入于翰墨，是别出新意，还是画虎不成，还是要看作者自身的禀赋才情的。

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说说WDR

Wed, 08 Oct 2008 19:52:10 +0800

昨晚看完夺宝奇兵4，躺床上看电视，cctv5正放专题片《南通奥运传奇》，南通被原国家体委领导称作“世界冠军摇篮”，该市体育健儿先后夺得59次世界冠军。从1992年以来，南通已连续在5届奥运会上摘得金牌，书写了“届届夺金牌，届届出新人”的奥运传奇。这个纪录在全国的地级市中，堪称独一无二，史无前例。

在讲到击剑冠军仲满的时候，画外音说：在中国击剑界，有全国击剑看江苏，江苏击剑看南通的说法……我听到这里忍不住笑了起来，因为类似的说法听到过很多，比如全国教育看江苏，江苏教育看南通，然后启东和如东争来争去，争的是南通的教育又看的是谁。

在文教昌盛的江苏省，南通的高考已经习以为常地在多个硬指标上多年蝉联全省第一，一个南通中学，就出了十几位院士，江南江北包括上海南京等大城市成绩一般的高中学生，也会来南通当高考候鸟，然后回原籍参加高考时，成绩往往突飞猛进傲视同侪，不乏有籍籍无名之辈回乡考到区前十名者，这样一个地方出来的学生，聪明而有灵气、有礼节素质高是得到的普遍评价。

然而，在某些抱有狭隘的地域之见的上海人眼里，却仍然如同“专门生产低档劣质硬盘”的西部数据（Western Digital）一样，只要不是上海人，就统统属于素质比较差的“外地人”。而上海这个地方的市民报纸，最近还在版面上连篇累牍苦口婆心地教育本市居民不要乱泊车，不要高空抛物，不要插队，不要随地吐痰，不要闯红灯，不要跨越护栏，不要穿睡衣逛街，看烟花表演不要随地小便乱扔垃圾……

无论如何，在国民素质普遍不高的中国，硬要去嘲笑什么外地人，乡下人的“低素质”，不过是一种五十步笑百步的举动。好比明明是鸡骛相争，其中一方却偏觉得自己鹤立鸡群，乃畅然自雄，息干虹霓，而其实也是未窥堂奥，方方面面与世界文明主流存在不小的差距。而作为城市主体的原住民若没有广阔的胸襟气度，东方之珠国际大都市只能是一种表象，一种臆想。

Western Digital＝品质低下＝WDR（外地人），我不得不说这个“拟物”比较新奇有创意，然而这一小部分自感优越的上海人的智谋，往往也只能用在这些无聊无谓或是鸡毛蒜皮的日常琐事上面。

注：此文系看到开心网一投票将外地人（WDR）拟为低劣的西部数据产品而写。

已转发到网上读书园地http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=4699319

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