仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」

子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」

子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」

季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」

子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」

子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」

子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」

子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

面試前的準備相當重要，不管你是否曾經待過這個領域，都應該對於面試的公司做一個充分的了解，萬一面試問起對公司了解有多少，你一點都答不出來，會讓我感覺你是不是來碰運氣的呀，連這裡是天堂還是地獄都不了解就敢來．

有時候是從別的領域轉換過來，例如金融業要來挑戰醫療業，雖然我明知是因為要逃避金融大海嘯的，但是我還是要裝模作樣問一下求職者，金融業這麼不錯為何要選擇一個完全不了解的行業重新開始呢??

這時候求職者的答案就很重要了，通常我會比較接受求職者坦白因為大環境的問題而不得不離開，選擇我們這行業的原因是因為………..。就算編的故事我還會看看求職者的創意．

有時候是同一個行業，但是通路不同，例如跑醫院的想要來我們這裡跑診所藥局，我會擔心他因為習慣了醫院的行為模式而不習慣風吹日曬，我就會對這點提出質疑，但是我會這樣問，為何不待在原本的通路而想要換呢??

正確的說法應該是這樣，對於自己的生涯規劃是有一定的目標，完整的醫療通路經驗是任何公司所需求的，如果能夠在各種通路都有良好的歷練，不管在任何公司都會在挑選主管時候優先想到我的，目前醫院好像是醫療通路的源頭，但是將來會如何改變並沒有人曉得，我應該提早做出準備，何況我在原來的通路已經學的差不多了，所以想要學習各種不同的操作模式．

在我們這個行業，找尋人才時候當然會優先想到藥學背景的人，不過我們這種小廟通常不太可能找到藥師願意來屈就的，但如果能夠碰到相關科系的人才來求職，我們循例也會問一下，你跟具有藥學背景的求職者相比，你並不夠專業，那公司為何要用你．

這時候可以舉出，現在醫療環境正面臨重大的改變，思考模式已經不能再用傳統的方式來思考，具有藥學背景的人雖然有先天的優勢，但是原本的思考邏輯反而會限制視野，現在許多知名的公司都會引進外部董事，就是希望能夠提供不一樣的見解，甚至許多大型企業的CEO也都是從不一樣的行業挖角而來，證明專業的素養並不是最重要的，而且我相信公司的教育訓練一定可以補足這方面的差異的．

我一般最喜歡問求職者的優點和缺點，我發現大部分的人無法說出自己的缺點，更離譜的也有找不出優點的，真不曉得這樣的人怎麼可以生活這麼久…….

我通常也會問，如果公司錄取你，你會打算怎麼經營你的區域，我最喜歡聽到這樣的回答，我會充分和我的主管溝通後，取得他的支持，在不違背公司的規定下，做我最大的努力．

如果我決定錄用這個求職者，我還會問個怪問題，如果你碰到一個和你合不來的主管，你如何處理．這個問題通常就是將來你的主管問的，我們也怕碰到脫韁的野馬難以駕馭．

這個問題的標準答案是：任何一個人能夠升上主管，公司一定有某方面的考量，我一定尊重主管的職務，我相信主管和我的目標是一致的，就是如何讓公司賺更多的錢，不一樣的只是執行方式的不同，因為每個人的看法不同，就不可能會有一樣的標準答案，我如果遇到主管的看法和我不同，我會盡量用成績來證明我的看法，但是如果不能得到支持，我會遵從主管的指示辦理．

當然如果能夠事先知道面試者的資料，上網做做準備也是一件重要的事情，我曾碰過求職者拿著我寫的書希望我簽名，你說我會不會錄用他呢???

如果有任何問題，也歡迎來信喲!!!

子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮」。以其兄之子妻之。

子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」

子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」

子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」

子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」

子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」

季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」

子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」

子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

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子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

子曰：「朝聞道，夕死可矣。」

子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

子曰：「放於利而行，多怨。」

子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」

子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

子曰：「父母在，不遠遊。遊必有方。」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

子曰：「以約失之者，鮮矣。」

子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」

子曰：「德不孤，必有鄰。」

子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」

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三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」

子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」

子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」

子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」

子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」

子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」

子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」

哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」

儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也」。

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

下一篇里仁第四

子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」

子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

子曰：「君子不器。」

子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

子曰：「攻乎異端，斯害也已！」

子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」

子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

下一篇八佾第三

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

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最近走過一些藥局，看到一個很特殊的旗子，上面的重點字句，叫做硬邦幫，從顏色還有特殊的火焰圖案，內行的都知道這個藥品就是台灣最後一名的壯陽藥，樂威壯．

高藥師在之前的文章提過，台灣三種壯陽藥各有其特點，威而剛強調硬，犀利士強調久，樂威壯強調快，但是現在樂威壯強調硬，我看這種神奇行銷法，也只有拜耳受的了，也難怪樂威壯的佔有率，跟MSN在搜尋引擎的佔有率一樣．

我在想如果台鐵要強調他們的服務態度好，不知道民眾會怎麼想呢???

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