tag:blogger.com,1999:blog-17812934Tue, 10 Sep 2024 17:03:11 +0000京味小说记录京城民间社会百年沧桑http://lusange.blogspot.com/noreply@blogger.com (路三歌)Blogger22125tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-4972876709597177673Fri, 13 Apr 2012 02:43:00 +00002012-04-13T05:23:49.283+02:00<strong>路三歌小说：百年京华<br /></strong><br /><strong>第一部<br /></strong><br />第1章 甲午战争<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20370.html">开场白</a><br />第回：<a href="http://lusange7.blogspot.com/2007/11/blog-post.html">甲午蛐蛐儿大战</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13853.html">神鞭老哈</a><br />第回：<a href="http://lusange7.blogspot.com/2007/11/blog-post_07.html">世界地图</a><br />第回：<a href="http://lusange7.blogspot.com/2007/11/blog-post_3147.html">一个棚匠的甲午战争</a><br />第回：<a href="http://club.women.sohu.com/r-middleage-1124529-0-0-0.html">茶馆老板娘翰林嫂</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-19405.html">寒七赶考</a><br />第回：<a href="http://lusange7.blogspot.com/2007/11/blog-post_3263.html">爱国说书人本秀才</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21182.html">请教老稻川</a><br /><br />第2章 戊戌变法与义和团运动<br /><br />第回：<a href="http://blog.sina.com.cn/s/blog_5919b9dc0100ye4d.html">洋布钱与对虾王</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15026.html">颜十养狗</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13413.html">九岁小丈夫</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21397.html">六月红灯照</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21445.html">修表施初遭浩劫</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22468.html">本秀才之死，</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14664.html">大车把式肖师兄</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-31367.html">卖国贼魏二爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14817.html">海约翰</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-25680.html">呆八外被杀</a>，呆八逃难到武汉，梦想出洋<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15354.html">呆八爷外逃</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13302.html">洋人牧师</a> ，福建会馆，林大人，强国，广开言路。<br /><br />第3章 新政<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14889.html">洋神父卡西莫多</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22350.html">颜十照像</a> ，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14446.html">冷四爷挑小脚</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-28720.html">蹲二爷信教</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-12914.html">洋布钱引来了留声机</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30158.html">聚闲斋的国庆节</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-17146.html">便衣侦缉队的自行车</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13208.html">见鸟伤心的乌大少</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30637.html">亦文老师人变猴</a><br /><br />第4章 辛亥革命<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13303.html">罗阿姐与剃头梁</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14779.html">大清便衣警察哈四佟二</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13322.html">修表施二遭浩劫</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13440.html">梅老板嫁女</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13339.html">身高马大乌荷花</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-19390.html">宛六敲腿</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14515.html">苏九爷初次亮相聚闲斋</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22444.html">民国初年京城搬家运动</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30174.html">一个报摊的兴衰</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30221.html">罗阿姐续弦邱老板</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13316.html">风流贵妇六月雪</a> ，<br /><br />第5章 第一次宪政危机<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13168.html">杜推事断案</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14899.html">哈四捉奸</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21983.html">民国新风，鼓姬登台</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13496.html">暗门子霍精彩</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30937.html">古大议员误入国民党</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30025.html">聚闲斋论欧战</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14675.html">暗杀袁克定的喜剧</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30026.html">拥护民主的严十爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13169.html">清华出身的柳伙计</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-12960.html">乌大少织毛衣合作社</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30849.html">凡是敌人拥护的我们就反对</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13382.html">窝脖胡小泡，</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-10274.html">小辫钮二爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-10407.html">小烟狐狸</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14511.html">红闷俾斯麦严十走天津</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30926.html">互砸钟表店</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14512.html">大鼓妞儿脆梨姑娘</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13167.html">天蝎夺霸冷四养猪</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13436.html">冷子热入赘聚闲斋</a><br /><br />第6章 五四运动<br /><br />第回：辞女鼓书，请<a href="http://blog.dwnews.com/post-14239.html">评书票友班三爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30738.html">大清好还是民国好</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14307.html">寒七爷评孔论儒</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14078.html">乌大少聚闲斋论强国</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14167.html">避孕套与恩二爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30661.html">亦教授的两根筋论</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-28720.html">小鼓蹲二爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14286.html">小报童乌鸦嘴</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30742.html">言论自由牛乐吼</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14405.html">邱老板的全民大联合</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22482.html">严十爷中西不同论</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13419.html">沁霈牧师下乡</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13513.html">排子车司机肖一丈</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-12636.html">田老板首聘女店员贝苏尼</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-31073.html">文学青年紫气自杀</a><br /><br />第7章 第二次宪政危机<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22179.html">班三爷痛说亡国史</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30201.html">金瓦刀让妻</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22208.html">格老爷收养乌鸦嘴</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30410.html">胡小泡当律师</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13165.html">田老板破产,卖了大碗茶</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15965.html">小烟狐狸偷情柳焕然</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13224.html">古议员坐班房</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-31018.html">小国会聚闲斋</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13927.html">管片巡警老文杨</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13930.html">民国总统曹老三</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14140.html">金瓦刀一进半步桥</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-16973.html">国烟代表薛先生</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30087.html">南城粪姐园园虎</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14155.html">城墙上的风筝松五爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30728.html">八大胡同的谣言</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30128.html">霍精彩对民主失望</a><br /><br />第8章 军阀专政<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20083.html">洋布钱卖店</a>，柳伙计当买办。<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20870.html">金瓦刀一出半步桥</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15158.html">班三爷的《绿林情史》</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13124.html">苏九爷拯救聚闲斋</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20484.html">冷四爷避走天津</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20385.html">邱律师加入地下党</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20914.html">田家茶摊</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13661.html">卖布头的人</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13361.html">板儿爷卫大头</a><br /><br />第9章 北伐大革命与统一<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20954.html">贝苏尼魂断大别山</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-26237.html">放眼世界的娄四爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13019.html">对虾罗望子成龙</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14962.html">文扬升官人变样</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20233.html">京城六富婆投资美国</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20879.html">一男三女大被同眠</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-16218.html">恩二爷怒休二姨太</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30250.html">乌大少收养玛利娅</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30455.html">哈四下海</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20201.html">天蝎折磨大脆梨</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30313.html">班三爷营救班少爷</a><br /><br />第10章 沦陷<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13573.html">金瓦刀二出半步桥</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20146.html">冷四爷严十爷回家乡</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14727.html">汉奸翻译官冰雕鱼</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20208.html">小肘子活埋小稻川</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30754.html">天蝎抡死金瓦刀</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20066.html">牛乐吼记仇聚闲斋</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30632.html">魏二爷的抗战</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14108.html">肖三轮私奔</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13166.html">亡命徒拍死邱家孙</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30183.html">三百年与五十年</a><br />======================<br /><br /><strong>第二部</strong><br /><br />第1章 解放前夕<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-12677.html">1945年</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30386.html">日本好</a> ，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15741.html">官僚资本小文扬</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14622.html">春明三朵花</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15814.html">混血吧女亨乌莲</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15357.html">邱寒入党</a> ，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30773.html">芦老三骗小文扬</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14112.html">大脆梨流落街头</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13489.html">收尸人毛哑巴</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13971.html">泼妇“瓦刀娘”</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15983.html">美食家北湖公公</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30650.html">八大胡同闹民主</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13554.html">芙蓉义救小田媳妇</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13464.html">选择英明的谷恋歌</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21108.html">卜平则教子</a><br /><br />第2章 50年代<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30605.html">娄四预测聚闲斋后事</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13365.html">班三爷被枪毙</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30202.html">镇压水霸天蝎</a> （镇反），天桥<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20061.html">心地宽厚的侯所长</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15477.html">洋博士卖粮</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30242.html">乌大少宣传《婚姻法》</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30412.html">回到梦开始的地方</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20754.html">魏二爷送别卡神父</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20172.html">沁霈牧师离开中国</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-19989.html">玛利娅的钢琴声</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30292.html">大总统的搓澡副官</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13447.html">钟表施告老还乡</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13347.html">聚闲斋变人民小吃店</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14582.html">乌大少愧对罗博士</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15721.html">洛老爷子的黄雀儿</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30678.html">拆城墙啊！</a><br /><br />第3章 文革<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30673.html">见鸟磕头的不平则</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15572.html">残渣余孽牛乐吼</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30415.html">薛芙蓉的阴阳头</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15773.html">玛利娅受难</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30761.html">红卫兵乌蓝天</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13159.html">小姨子嫁给老姐夫</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14363.html">南城大款肖大儒</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15907.html">糖衣炮弹小芙蓉</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15631.html">田老太太的忏悔</a><br /><br />编外<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21739.html">汉奸大茶壶</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15833.html">全英会馆的班大爷</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13312.html">瑞达行老板献妹计</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-19774.html">修表施三遭浩劫</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-27600.html">庆王府的厨子</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13532.html">二场白</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-25107.html">小国会聚闲斋（旧）</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14223.html">京城一绝拉面陈</a><br /><br /><a href="http://blog.dwnews.com/post-13549.html">创作笔记之一</a><br /><a href="http://blog.dwnews.com/post-12974.html">创作笔记之二</a><br /><a href="http://blog.dwnews.com/post-15939.html">人物表</a><br /><a href="http://blog.dwnews.com/post-16399.html">图片资料</a><br /><br /><a href="http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200607&amp;postID=42" target="_blank.html">文学城：《百年京华》目录 </a>http://lusange.blogspot.com/2012/04/blog-post.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-9032152793389806688Tue, 06 Nov 2007 16:54:00 +00002012-04-13T05:22:05.039+02:00京味小说<strong>路三歌小说：百年京华<br /></strong><br /><strong>第一部<br /></strong><br />第1章 甲午战争<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20370.html">开场白</a><br />第回：<a href="http://lusange7.blogspot.com/2007/11/blog-post.html">甲午蛐蛐儿大战</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13853.html">神鞭老哈</a><br />第回：<a href="http://lusange7.blogspot.com/2007/11/blog-post_07.html">世界地图</a><br />第回：<a href="http://lusange7.blogspot.com/2007/11/blog-post_3147.html">一个棚匠的甲午战争</a><br />第回：<a href="http://club.women.sohu.com/r-middleage-1124529-0-0-0.html">茶馆老板娘翰林嫂</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-19405.html">寒七赶考</a><br />第回：<a href="http://lusange7.blogspot.com/2007/11/blog-post_3263.html">爱国说书人本秀才</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21182.html">请教老稻川</a><br /><br />第2章 戊戌变法与义和团运动<br /><br />第回：<a href="http://blog.sina.com.cn/s/blog_5919b9dc0100ye4d.html">洋布钱与对虾王</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15026.html">颜十养狗</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13413.html">九岁小丈夫</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21397.html">六月红灯照</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21445.html">修表施初遭浩劫</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22468.html">本秀才之死，</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14664.html">大车把式肖师兄</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-31367.html">卖国贼魏二爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14817.html">海约翰</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-25680.html">呆八外被杀</a>，呆八逃难到武汉，梦想出洋<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15354.html">呆八爷外逃</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13302.html">洋人牧师</a> ，福建会馆，林大人，强国，广开言路。<br /><br />第3章 新政<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14889.html">洋神父卡西莫多</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22350.html">颜十照像</a> ，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14446.html">冷四爷挑小脚</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-28720.html">蹲二爷信教</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-12914.html">洋布钱引来了留声机</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30158.html">聚闲斋的国庆节</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-17146.html">便衣侦缉队的自行车</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13208.html">见鸟伤心的乌大少</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30637.html">亦文老师人变猴</a><br /><br />第4章 辛亥革命<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13303.html">罗阿姐与剃头梁</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14779.html">大清便衣警察哈四佟二</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13322.html">修表施二遭浩劫</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13440.html">梅老板嫁女</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13339.html">身高马大乌荷花</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-19390.html">宛六敲腿</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14515.html">苏九爷初次亮相聚闲斋</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22444.html">民国初年京城搬家运动</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30174.html">一个报摊的兴衰</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30221.html">罗阿姐续弦邱老板</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13316.html">风流贵妇六月雪</a> ，<br /><br />第5章 第一次宪政危机<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13168.html">杜推事断案</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14899.html">哈四捉奸</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21983.html">民国新风，鼓姬登台</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13496.html">暗门子霍精彩</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30937.html">古大议员误入国民党</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30025.html">聚闲斋论欧战</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14675.html">暗杀袁克定的喜剧</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30026.html">拥护民主的严十爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13169.html">清华出身的柳伙计</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-12960.html">乌大少织毛衣合作社</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30849.html">凡是敌人拥护的我们就反对</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13382.html">窝脖胡小泡，</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-10274.html">小辫钮二爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-10407.html">小烟狐狸</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14511.html">红闷俾斯麦严十走天津</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30926.html">互砸钟表店</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14512.html">大鼓妞儿脆梨姑娘</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13167.html">天蝎夺霸冷四养猪</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13436.html">冷子热入赘聚闲斋</a><br /><br />第6章 五四运动<br /><br />第回：辞女鼓书，请<a href="http://blog.dwnews.com/post-14239.html">评书票友班三爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30738.html">大清好还是民国好</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14307.html">寒七爷评孔论儒</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14078.html">乌大少聚闲斋论强国</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14167.html">避孕套与恩二爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30661.html">亦教授的两根筋论</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-28720.html">小鼓蹲二爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14286.html">小报童乌鸦嘴</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30742.html">言论自由牛乐吼</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14405.html">邱老板的全民大联合</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22482.html">严十爷中西不同论</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13419.html">沁霈牧师下乡</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13513.html">排子车司机肖一丈</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-12636.html">田老板首聘女店员贝苏尼</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-31073.html">文学青年紫气自杀</a><br /><br />第7章 第二次宪政危机<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22179.html">班三爷痛说亡国史</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30201.html">金瓦刀让妻</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-22208.html">格老爷收养乌鸦嘴</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30410.html">胡小泡当律师</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13165.html">田老板破产,卖了大碗茶</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15965.html">小烟狐狸偷情柳焕然</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13224.html">古议员坐班房</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-31018.html">小国会聚闲斋</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13927.html">管片巡警老文杨</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13930.html">民国总统曹老三</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14140.html">金瓦刀一进半步桥</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-16973.html">国烟代表薛先生</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30087.html">南城粪姐园园虎</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14155.html">城墙上的风筝松五爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30728.html">八大胡同的谣言</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30128.html">霍精彩对民主失望</a><br /><br />第8章 军阀专政<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20083.html">洋布钱卖店</a>，柳伙计当买办。<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20870.html">金瓦刀一出半步桥</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15158.html">班三爷的《绿林情史》</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13124.html">苏九爷拯救聚闲斋</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20484.html">冷四爷避走天津</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20385.html">邱律师加入地下党</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20914.html">田家茶摊</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13661.html">卖布头的人</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13361.html">板儿爷卫大头</a><br /><br />第9章 北伐大革命与统一<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20954.html">贝苏尼魂断大别山</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-26237.html">放眼世界的娄四爷</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13019.html">对虾罗望子成龙</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14962.html">文扬升官人变样</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20233.html">京城六富婆投资美国</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20879.html">一男三女大被同眠</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-16218.html">恩二爷怒休二姨太</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30250.html">乌大少收养玛利娅</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30455.html">哈四下海</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20201.html">天蝎折磨大脆梨</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30313.html">班三爷营救班少爷</a><br /><br />第10章 沦陷<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13573.html">金瓦刀二出半步桥</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20146.html">冷四爷严十爷回家乡</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14727.html">汉奸翻译官冰雕鱼</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20208.html">小肘子活埋小稻川</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30754.html">天蝎抡死金瓦刀</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20066.html">牛乐吼记仇聚闲斋</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30632.html">魏二爷的抗战</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14108.html">肖三轮私奔</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13166.html">亡命徒拍死邱家孙</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30183.html">三百年与五十年</a><br />======================<br /><br /><strong>第二部</strong><br /><br />第1章 解放前夕<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-12677.html">1945年</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30386.html">日本好</a> ，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15741.html">官僚资本小文扬</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14622.html">春明三朵花</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15814.html">混血吧女亨乌莲</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15357.html">邱寒入党</a> ，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30773.html">芦老三骗小文扬</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14112.html">大脆梨流落街头</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13489.html">收尸人毛哑巴</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13971.html">泼妇“瓦刀娘”</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15983.html">美食家北湖公公</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30650.html">八大胡同闹民主</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13554.html">芙蓉义救小田媳妇</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13464.html">选择英明的谷恋歌</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21108.html">卜平则教子</a><br /><br />第2章 50年代<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30605.html">娄四预测聚闲斋后事</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13365.html">班三爷被枪毙</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30202.html">镇压水霸天蝎</a> （镇反），天桥<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20061.html">心地宽厚的侯所长</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15477.html">洋博士卖粮</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30242.html">乌大少宣传《婚姻法》</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30412.html">回到梦开始的地方</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20754.html">魏二爷送别卡神父</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-20172.html">沁霈牧师离开中国</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-19989.html">玛利娅的钢琴声</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30292.html">大总统的搓澡副官</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13447.html">钟表施告老还乡</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13347.html">聚闲斋变人民小吃店</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14582.html">乌大少愧对罗博士</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15721.html">洛老爷子的黄雀儿</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30678.html">拆城墙啊！</a><br /><br />第3章 文革<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30673.html">见鸟磕头的不平则</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15572.html">残渣余孽牛乐吼</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30415.html">薛芙蓉的阴阳头</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15773.html">玛利娅受难</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-30761.html">红卫兵乌蓝天</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13159.html">小姨子嫁给老姐夫</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14363.html">南城大款肖大儒</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15907.html">糖衣炮弹小芙蓉</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15631.html">田老太太的忏悔</a><br /><br />编外<br /><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-21739.html">汉奸大茶壶</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-15833.html">全英会馆的班大爷</a>，<br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13312.html">瑞达行老板献妹计</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-19774.html">修表施三遭浩劫</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-27600.html">庆王府的厨子</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-13532.html">二场白</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-25107.html">小国会聚闲斋（旧）</a><br />第回：<a href="http://blog.dwnews.com/post-14223.html">京城一绝拉面陈</a><br /><br /><a href="http://blog.dwnews.com/post-14223.html">创作笔记之一</a><br /><a href="http://blog.dwnews.com/post-12974.html">创作笔记之二</a><br /><a href="http://blog.dwnews.com/post-15939.html">人物表</a><br /><a href="http://blog.dwnews.com/post-16399.html">图片资料</a><br /><br /><a href="http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200607&amp;postID=42" target="_blank.html">文学城：《百年京华》目录 </a>http://lusange.blogspot.com/2007/11/blog-post.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-115515839340178131Wed, 09 Aug 2006 21:19:00 +00002007-03-28T13:03:33.664+02:00中国人漫谈：缺少教条主义传统<br />把中国人跟西方人比较，发现西方人教条主义多一点，中国人机会主义多一点。从小事上说，无论是使用电器还是烹调烧菜，我的德国邻居都比我教条，他要认真阅读说明书或者菜谱，严格按照双上的规则去做。假如发现规则有问题，他会写信给写说明书的人，希望他修改过来。我则是懒得看说明书，总是喜欢凭着自己的感觉瞎摸，反正最后也能摸对，差不多就行了。我问其有西方生活经历的中国朋友，他们也有这种感觉。<br />教条主义这个词汇在中国不是好词，一般是指盲目服从书本的书呆子行为。毛泽东搞农村包围城市，不符合马克思主义书本，曾被批为机会主义者。毛泽东反过来批判对方是教条主义者。中国历史上最后一次大规模批判教条主义，是在邓小平经济体制改革初期遇到阻力的时候，他说，不管黑猫白猫，抓住耗子就是好猫。他还说，摸着石头过河。言外之意，摸到哪儿算哪儿。其实邓小平跟毛泽东一样，都是要冲破马克思主义的理论原则，只不过是方向不同。<br />公正地说，邓小平改革的大方向是对的。但是对于教条主义的否定，还是值得探讨。<br />其实教条主义是一种思维方法而不是教条本身。既可以用来信奉宗教教条，也可以用来信奉法律，和公共规则。西方人的教条主义思维方法，的确是被基督教的宗教说教灌输培养起来的。在基督教以教代政的政教合一中世纪时代，西方十分落后。但是这种思维方式又有一个好处，那就是遵守规则。规则不好，可以换。但是规则要遵守。最后这种思维方式走向公正制定规则和遵守规则的法治社会。<br />相比而言。中国人的态度是规则好，就遵守。规则不好，就不遵守。但是对于遵守规则没有共识。有的人遵守，有的反对。共同遵守的规则永远建立不起来，因为总有人不遵守。所以中国人的这种思维方式走向以暴力强制为特征的人治社会。<br />规则本来是可以修改的。基督教就修改了犹太教的规则。新教就修改了天主教的规则。而中国人对于规则的态度过于崇拜。例如中国人对马克思的态度，依旧崇拜。但是崇拜规则与实际行动，对于中国人来说，往往是两回事。也就是说，说的是一套，做的是一套。其实这是中国人缺少教条主义传统的恶果。换句话来说，就是中国人崇拜机会主义的恶果。<br />经济学家杨小凯分析清朝末年和中华民国初期宪政失败的教训，指出“各方的机会主义行为是清末民初的宪政实验失败的根源。”他指出无论满清贵族，还是革命党人，还是北洋军阀，大家都不讲规则，例如袁世凯“向清朝争权时就反对君主立宪，逼清帝退位，而他一旦大权在手，就鼓吹君主立宪。”例如孙中山“在自己军事实力强大时（护法战争后），就支持中央集权制和武力统一，而在自己军力弱小时（1915年旧国会复会时），就支持联省自治。”<br />袁世凯和孙中山是那个时代的政治巨头。但是两人都表现出了机会主义倾向。其共同的特点就是注重实际利益，轻视道德规则。其实这种倾向也可以在毛泽东邓小平身上看到。特别是毛泽东，49年之前，人们都以为他是新民主主义者，要带领中国走新民主主义道路。但是等他上了台，就变了卦。完全抛弃以往的郑重承诺。这种思维方式，长远地说，对中国人的性格塑造是有害的。<br />为什么中国人少教条主义，多机会主义。我觉得跟文化传统有关系。当你在西方大地旅行的时候，看到任何一个偏远小山村都矗立着基督教教堂的时候，就明白了基督教精神对西方人性格的塑造。马克思韦伯曾写有《基督教新教伦理与资本主义精神》，指出了西方传统文化对于市场经济和宪政民主政治的相辅相成的关系。<br />反观中国的传统，否定教条，提倡机会，是中国的文化主流。这要从刘邦、朱温、赵匡胤、朱元璋等等清算起来。他们没有一个依靠规则上台的，都是抓机会抓实权上台的。英国革命、美国革命、打的是一个规则。而中国的造反则是打实效，只要为王，管他什么道德不道德。这种思路跟黑猫白猫论的本质是一样的。<br />机会主义本质上反规则主义，反道德主义，反法治主义。机会主义比教条主义更有害。当然中国也同西方一样，受到过教条主义的危害。那就是中国历史唯一一次例外的文革时代。毛泽东为了灌输他的思想，把教条主义当作工具。因此文革时代教条主义盛行，例如林彪说的，毛主席的话一句顶一万句。这种情况很像西方中世纪。<br />西方中世纪之后，出现了文艺复兴，宗教改革，启蒙运动。推翻了基督教的许多旧教条，但是保留了教条主义思维方式。把对宗教教条的信奉，分出一部分给宪法法律。构成了当今西方宪政民主政治的文化基础。<br />中国也应该走这条路。旧教条要改革。马克思教条不行，就痛痛快快的请下来。不要把把教条供奉在那里，实际上搞机会主义。你搞机会，我搞机会。大家都不受规则，最终会重新导致专制。应该放弃这种机会主义行为，培养保留教条主义思维方式，也就是培养遵守规则的思想方式，遵守道德德信条的思维方式，和遵守法律法规的思维方式。[2006-8-9][ [2007-3-28修改]http://lusange.blogspot.com/2006/08/blog-post.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-115403809219996963Thu, 27 Jul 2006 22:07:00 +00002006-07-28T00:08:12.593+02:00中国人漫谈：缺少博爱精神<br /><br />中国人缺少博爱精神。什么是博爱？就是对全社会成员不分等级远近，一视同仁，友好相待。说到这里，大家都明白，中国人不缺少爱，而是喜欢把人分门别类，并对之采取不同的态度。著名社会学家费孝通曾经形容，中国的社会好像石头扔在水里激起的一圈一圈的波纹。家庭是中心，然后邻里，然后同乡，等等。有两家人，就先爱自家人。有不同邻里的人，就先爱近邻。有不同乡的人，就先爱老乡。有不同学的人，就先爱同学。有不同党的人，就先爱同党。所以一群中国人，相互之间总是没有平等的关系，总是分出高低上下，远近亲疏，然后组成不同的小团伙。团伙与团伙之间斗争。团伙内部还有本家外家之分，所以团伙内部也是斗争。这就是中国人喜欢内斗的思想根源。<br /><br />古代墨子曾经提出兼爱，希望人们不要有亲疏远近之分，一视同仁。但是主张等级仁爱的儒家攻击墨家，认为墨家把君王和父亲放在与别人相同的位置上，就是无君无父。如此主张，皇帝自然喜欢儒家，讨厌墨家。渐渐墨家的平等兼爱逐渐衰落，儒家的等级仁爱成为统治中国人精神的主要思想。<br /><br />中国很早就形成统一的大陆国家。其中有分裂时代，但是都很短暂。这与分裂长久，统一短暂的欧洲不同。中国历史大部分时间不是强调内部社会和协，团结一致，统一对外。而是维护社会内部的等级差别和上层特权，压制底层社会的反抗，防止造反。所以中国历史以内部阶级斗争为主线，而不是欧洲那样以外部民族斗争为主线。由于缺少民族之间的竞争，所以社会内部也缺少追求和谐的动力。大社会的观念在中国人的脑子中特别薄弱，取而代之的是家庭，或者团伙。家庭或者团伙，就是一切，管你生，管你死，岂能有不先爱自己家，自己团伙的道理？<br /><br />因为没有博爱，所以就没有平等。没有平等，就没有和谐。没有和谐，什么事情都无法好好商量，于是就没有民主。这是中国迟迟不能迈进政治现代化大门的原因之一。<br /><br />中国与西方接触之后，一些爱国的知识分子发现西方的社会制度是建立在基督教的“自由，平等，博爱”这一人道主义精神上面的。于是也开始向国内宣传自由平等博爱思想。为三民主义奋斗一生的孙中山先生，他的陵墓入口的牌楼匾额，就是博爱两个大字。这表现了他的崇高理想。<br /><br />但是中国人的传统观念，易接受阶级斗争的观念，不易接受博爱的观念。阶级斗争的确是个社会存在。但是阶级之间的斗争，人与人之间的斗争，都不是人类正常的理想。正常的理想是博爱。也许现在不存在，但是将来会实现。把博爱当作理想，就会走上平等自由的道理。把阶级斗争当做理想，就会走向自相残杀的道路。遗憾地是，许多中国人接受了阶级斗争的理论，并在掌握了国家政权之后，仍然不放弃这一反人类的思想观念，结果导致了反右，文革大革命等荒唐的历史悲剧。<br /><br />今天，阶级斗争理论已经被“三个代表理论”所替代，这是一个不可低估的伟大进步。但是中国人脑子里的博爱意识依旧很薄弱。我们应该放弃只爱自家，只爱自己小团伙的狭隘义意识，去追求全社会的平等相待，友好相处。[2006-7-27]http://lusange.blogspot.com/2006/07/blog-post_27.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-115194672859102513Mon, 03 Jul 2006 17:11:00 +00002006-07-03T19:12:09.143+02:00中国人漫谈：小团伙意识<br /><br />集体主义是相对个人主义来说的，在中国历来被当作一种美德。如果你观察身边的同胞们，很少有西方那样的个人主义者，而都是某种集体主义分子。这个集体可能是个家庭，可能是个朋友圈子，可能是老乡，可能是同学，可能是同一个单位或者同一个部门，也可能是同一个政党。大多数人奉行集体主义，自觉地抵制个人主义。他们是好孩子，好家长，好朋友，好同乡，好同事，好战友。但是，唯独不是好公民。<br /><br />什么是公民？公民指的全社会的组成成员，好公民指得是遵纪守法的公民。中国是一个大社会，每一个中国人都是一个中国公民。但是，假如几个北京人团结起来，欺负河南人。那么这几个北京人，虽然他们之间是好同乡，但不是好公民。因为他们的行为破坏了全中国社会的稳定性。还例如，一个姓张的家族团结起来，欺负姓李的家族。这些姓张的人彼此之间都是好家长好孩子，但是他们不是好公民。他们以集体主义的名义，破坏全社会的和谐，这样的例子，在我们生活中比比皆是。<br /><br />全中国社会也是一个大集体，但是为了与小集体区别出来，我们用公民社会来这个概念。那么公民主义意味着全民公正的意识，意味着对小集体主义的否定。我们把个人，集体，公民社会这三个层次划分出来，就可以看出，中国最缺少的是公民意识，公民主义。<br /><br />也许有人会认为第三个层次不就是国家吗？不是的。国家这个概念按道理应该包括全社会。但是在中国，国家往往指的是政府和政府属下的企业和其他机构。在中国，国家变成了一个变相大集体。国家是中国大社会当中的一个最大的最强有力的集体。所以我这里用“公民社会”这个概念来区分所谓的国家，用公民主义来区分所谓的国家主义。<br /><br />一个和谐的社会，应该是保证每一个公民有自由追求幸福的共同体。在这个的社会里，个人主义与公民主义和谐共存。个人与公民社会没有冲突，没有脱离个人的所谓公民社会利益。公民社会的利益只能等于个人利益的总和，而不是个人利益之外，还有一个单独的公民社会利益。<br /><br />但是在中国，个人与公民社会之间，多出一个集体的层次。而众多集体之间，存在利益冲突。张家跟李家有冲突。王村跟赵村有冲突。河北跟天津有冲突。等等，等等。在个人主义和公民主义之间，中国多出一个集体主义，这表现为家族主义，地方主义，部门主义，同党同僚主义，还有一个貌似公民主义其实也是集体主义的国家主义。<br /><br />这些个人与公民社会之间的集体，对下成为压制个人自由的力量，对上成为破坏公民社会公正的力量。百害而无一利。然而最可悲的是，中国历来把集体主义当作美德。例如桃园结义的“义”就是一种典型的集体主义美德。这个“义”不是全人类公平，或者至少全社会公平，而是追求小团体的最大利益，甚至可以牺牲自己的生命。而在牺牲自己的生命同时，也给其他人带来了伤害。自己没有得到幸福，也破坏了他人的幸福。在这种美德之下，好像集体就代表正义，在正义的名义下，集体内部的个人受到压制，集体外部的个人受到欺凌。这就是中国个人主义悲剧，也是中国公民主义的悲剧。<br /><br />集体主义，说穿了就是小团伙意识。小团伙意识，是中国社会文明发展的最狡猾的敌人。[2006-7-2]http://lusange.blogspot.com/2006/07/blog-post.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-115172025985995654Sat, 01 Jul 2006 02:17:00 +00002006-07-01T04:17:41.226+02:00中国人漫谈：自以为是<br /><br />美国人传教士明恩溥写《中国人的性格》一书，其中说到了中国人有一个特点是“顺而不从”，其中一个例子相当典型：医生给中国病人仔细地做了检查，然后开了药；并反复叮嘱什么时间吃药，吃多少，千万别搞错；病人生怕忘了这些详细的规定，来回一两次，才算搞清楚；可是一到家，他就一口把两天的药都吃了下去，因为疗效的好坏肯定与药量的多少成正比。<br /><br />今天的在中国的德国工程师同样发现这个问题，告诉中国工人这个螺丝钉要拧10转。对于木头脑袋的德国工人来说，这个不成问题，没有人去违反。然而到了中国人这里，多少转的都有，就是很少有拧10转的。大家都认为自己的正确。我还读过一个贴子，讲作者本人在日本的感受，他给日本人讲授做中国菜，他说酱油少许，日本人不明白什么是“少许”，一定要问清多少毫升，他无奈只好用一个小汤勺，说一勺。后来他发现，日本人做这道菜的时候，都老老实实地放一勺酱油，没有人敢多，没有人敢少。贴子的作者说，这种情况在中国是不可想象的。<br /><br />孙中山也发现了这个问题，认为中国人是一盘不听话的散沙，不是没有自由，而是自由太多。对中国人这个分析，构成了孙中山军政，训政，宪政三大阶段的理论基础。<br /><br />为什么中国人这么自以为是呢？这就是中国的浓厚的小农意识传统。小农意识不是儒家为代表的官僚意识，也不是阿Q为代表的游民意识，而是大量的自给自足的自耕农的意识。在古代中国，皇权不下县，乡里的农民如果没有官司，按期交皇粮，一辈子都可以不跟官府打交道。剩下的事情就是自己做主，看天吃饭。除了代表老天爷的龙王，小农心里不再敬畏其他的权威。这种社会结构是古代中国独特的，造成了中国小农自由自由，自以为是的独特意识。欧洲农民经过了漫长的农奴时代，城市中的手工业行业规矩也比中国的行会规矩多得多，加上基督教对人民的驯服教育，欧洲普通民众就显得比中国民众老实得多，听话得多。这也是西欧实行法治民主的一个良好心理条件。而中国小农的束缚比欧洲的农民少。在历史书上所描述的那个可怕的集权专制的皇权，到县城也就为止了。历史学家黄仁宇把这个社会结构，比喻成为双层面包。<br /><br />当然在古代中国县城以下，并不是一个民主社会，而是一个家长社会，家长自由最多，而家庭成员的自由，根据其地位，依次减少。所以中国社会基层的矛盾，往往体现在年轻人跟家长的矛盾上面。尽管矛盾很尖锐，但是仍然有血缘温情。年轻人中间，长子地位高些，反抗性少一些，最小的儿子地位低些，反抗性最强。如果读一下巴金的小说《家》，就是最典型的说明。同样，这种基层社会结构，如果没有新的思想冲击，不会导致平等的民主，而是对家长的取代，熬到自己做家长的那天，然后为所欲为。<br /><br />资本主义生产方式不是以家庭为主，而是以契约为纽带，进行广泛的单个人的分工合作。契约表现在企业里面就是合同，包括劳动合同，契约表现在在政治里面就是法律。但是中国的小农意识搞不懂契约，喜欢自由自在。一个年轻人摆脱了家长束缚，有一种获得自由的解放感觉，认为自己做了自己的家长，对于契约十分藐视，于是就处处表现出“自以为是”的性格出来。当然，官员们也不比谁高明，身上同样也有这种小农意识，藐视政治科学，自以为是。这让中国本来就很艰难的社会发展进程，更加雪上加霜。<br /><br />民主，不可怀疑的是中国未来的方向，但是中国人，无论是百姓还是官员，都要懂得自由并不是没有规则，首先也学会服从那些公共规则，然后才是自己的个人空间。[2005-9-26]http://lusange.blogspot.com/2006/06/blog-post_115172025985995654.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-115172013457693728Sat, 01 Jul 2006 02:15:00 +00002006-07-01T04:15:34.633+02:00中国人漫谈：中国人保守吗？<br /><br />就中国人性格的问题，我写过好几个贴子，都是批判儒家思想的。有朋友问我，难道儒家一无是处吗？我说不。儒家还有很多好的品质。这个贴子，就是讲儒家的宽容精神的。<br /><br />可爱的美国传教士史密斯在1890年写的《中国人的性格》一书里面说中国因循守旧，原因是统治中国思想的儒家就是“述而不作，信而好古”不求改革的思想。<br /><br />如果他还活着，我想问他，那怎么理解中国是亚洲第一个共和民主国家呢？1911年，中国在亚洲第一个推翻了皇帝。从此结束了皇帝在中国统治历史。有人会叫真儿说，那日本呢。日本保留了天皇，没有中国彻底。中国彻底把皇帝给废了。<br /><br />还有，那怎么理解中国是亚洲第一社会主义国家呢？1949年中国开始了生产资料公有化的革命。有人叫真儿，那外蒙古比中国早。可是那个时候，谁承认外蒙古是个国家了？那是从中国闹独立分裂出去的。那北朝鲜也比中国早。可是北朝鲜明明白白的，不是金家王朝吗？所以我坚持认为中国是亚洲第一个社会主义国家]<br /><br />自从中国人跟西方世界接触以来，到西方开过眼的那些儒教徒，回来就说西方好，我们要学习他们。于是大家先发现了共和民主，都起来搞共和民主。接着有人说共产主义比共和民主还要新潮，我们直接学习最新的，不就结了。于是大家起来搞共产主义。接受共和民主和共产主义的那代中国人，那个不是先由儒家教育出来的呢？<br /><br />在史密斯先生崇拜的《圣经》上说，要判断这颗树好不好，只要看它接什么果实就知道。看看我们那些被儒家培养出来的中国人，就知道儒家虽然好古，但是并不反对革新。儒家讲宽容，孔子教导他的学生们要“尊贤而容众”，就是尊敬好的，容纳不同的。所以儒家是一个谦虚的思想体系，善于兼收并蓄。比比世界上有的宗教来说，就更清楚地看出儒家的宽容来。<br /><br />我已经也曾经问过自己，儒家反对革新，是没有办法，才让西方思潮钻了空子，溜进来的。后来阅读历史才知道，不是西方思想偷偷地钻了空子，而是儒家宽容地打开了大门，让西方思想进来的。有朋自远方来，不亦乐乎。<br /><br />清朝末年有个基督教英国浸信会传道士李提摩太，不远万里，来到中国。他除了传播上帝福音，行善赈灾之外，还传播西方自然科学知识，和西方社会科学知识，这里面甚至还包括新兴的马克思主义。1890年，李提摩太担任在天津出版的中英文双语报刊《时报》主笔，宣传西方思想，评论中国时政。即便在21世纪的今天，一个非国家法定指导思想的外国人来担任中国报纸的主笔，那也是万万不可能的。但是居然在100多年前，儒家作为国家指导思想的时候，就有这样的胸怀让一个非儒教的外国人来当中国报纸的主笔。<br /><br />李提摩太不是偷偷干的。而是道光二十七年（1847年）进士，儒教徒，直隶总督兼北洋大臣李鸿章，邀请他上任的。至于李提摩太在李鸿章的尊贤容众之下，都写了些什么，手头暂时没有资料可查。不过后来他到上海接手领导一个基督教知识分子协会——广学会，同时出版新学书刊。光绪皇帝为了参考西法和了解西学，找来阅读的129种新书中，该会出版的就占89种之多。我们可以估计到李提摩太所宣传的思想对维新运动产生了很大影响。<br /><br />1919年，中国学生们上街，教师们办报，展开了轰轰烈烈的五四运动，高喊打倒孔家店，传播西方新思想，其中也包括新兴的马克思主义。让我们重温《共产党宣言》最后一句话：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”<br /><br />用暴力推翻现存政府，是任何一个现存政府所不能容忍的。但是当时的民国总统，是光绪十二年(1886年)进士，儒教徒，喜欢篆刻书画的徐世昌。他就大大方方的容忍了。连宣传这样的主张都宽容，难道他会为“打倒孔家店”的口号而震怒吗？<br /><br />后来马克思的信徒，中国共产党的先驱领袖李大钊在1926年遭到了杀害。但那不是儒教徒干的，而是没有任何信仰的土匪军阀张作霖干的。而在此之前的火烧教堂，围攻使馆，那也不是儒教徒们干的，而是一群没有文化的盲众干的。<br /><br />李鸿章和徐世昌都是儒家培养出来的学者兼政治家，十分谦虚和宽容。如果他们也像张作霖那样不宽容，也像火烧教堂的那些人那样不宽容，今天中国是不是又是一个战乱非洲，或者塔利班阿富汗呢？有人说中国的满清王朝极端顽固，扼杀了戊戌变法，难道不是吗？如果仔细看看历史就知道，被儒学大师教育出来的光绪皇帝要比没文化的家庭妇女慈禧太后宽容得多。至于后来杀害李大钊的张作霖，更是大字不识几个了。<br /><br />其实中国人并不保守，而是过去因为缺少科学而无知，一旦知道了新的事物好，中国人就积极地接受。至于有的人不接受，那绝对不是什么保守不保守的问题，而是利益不利益的问题。至于新的自然科学和社会科学为什么没有先诞生在儒教的中国，这是另外一个复杂的问题。这里暂时说不下了。[2005-9-5]http://lusange.blogspot.com/2006/06/blog-post_115172013457693728.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-115171917526051768Sat, 01 Jul 2006 01:59:00 +00002006-07-01T04:00:32.030+02:00中国人漫谈：勤劳与意志<br /><br /><br />史密斯《中国人的性格》一书说中国人“勤劳刻苦”，排在全书的第三章，于保全面子，节俭持家性格之后。他观察到中国人比西方人工作时间长，并似乎很专注自己的工作。不仅种地的农民如此，就连中国皇帝，每天在法国国王还在睡懒觉的时候，就上早朝了。拿中国人跟西方人比较，得到一个中国人勤劳刻苦的印象。<br /><br />我猜想，人类在采集食物的时代，无所谓勤劳与懒惰，饿了就去摘果子，不饿呢，就唱歌跳舞，男女调情。后来，当可以采摘的食物越来越少的时候，人们只能去更远的地方采摘果子，这样用来唱歌跳舞男女调情的时间就越来越少了。后来，现成的果子摘不到了，只好花力气种地，这是人类不喜欢的劳动，但是没有办法。不劳动，就饿肚子，劳动，才能够吃饱。于是渐渐地人类不得不喜欢起劳动来。但是一有机会，人们还是愿意躲避劳动，不然为什么要用劳动来惩罚罪犯呢？<br /><br />过去孔子老先生教导我们要劳而无怨，就是要把对劳动的讨厌，给压下去。在漫长的农业时代，人口越来越多，而土地资源相对越来越少。要想收获足够的食物，只有精耕细作，这样就必须付出更多的劳动。那么勤劳这个概念，就成为鼓励人们热爱劳动而生存下去的一个道德工具。农耕地区的人民，勤劳是个普遍的性格特征。而在寒冷干旱的不可耕作的草原，流落在那里的人依靠放牧为生，当人口增加，而土地又无法转变成农田，面临冷死饿死的时候，这里的人只好南下，南边的人不愿意他们过来，于是他们就武装侵犯，进行抢劫，进而占领农耕地区，并定居下来。那里的人，需要的是勇敢。勇敢是鼓励他们作战生存下去的一个道德工具。<br /><br />无论勤劳也好，勇敢也好，都是违反人类求乐求生这个本性的，因此要做到勤劳和勇敢，就要有坚强的意志。意志坚强的，生存下来，意志薄弱的，被淘汰出去。一代一代积累，南方的勤劳，北方的勇敢，就沉淀成为南北民族的性格特征之一。<br /><br />勤劳无疑是个美德，但是减少劳动的欲望，也不是错的。西方启蒙时代，西方人从基督教的绝对控制中解放出来，宗教痛恨的人间欲望重新抬头。这股欲望，促进发明了很多代替笨重劳动的机器的发明。这种欲望，后来也成为西方工人运动的深层原始冲动，八小时工作制被争取到了。人们劳动的时间少了，就需要让机器代替人来劳动，进一步促进了工业现代化。人们玩乐的时间多了，就产生了新的消费需求，于是又创造和拉动了新的生产。西方率先走进工业化，有多方面的原因，但是对人的合理欲望的肯定，无疑也是其中一个重要原因。中国落后于工业时代，也有多方面的原因，但是对于人的合理欲望的否定，也是其中一个重要原因。形成于宋，兴盛于明清的儒家理学，号召“存天理，灭人欲”，对中国历史的发展，产生了非常消极的作用。当然也有富有远见的中国人，例如清代的戴震，就深刻地指出，无欲无为。也就是说压制合理欲望，就熄灭了创造的冲动。可惜那个时候，他的声音太微弱了。<br /><br />今天，勤劳仍然是个美德。当勤劳的中国人，掌握了西方人同样的现代生产技术之后，就显示出惊人的创造力。在西欧，到处是中国制造的衣服，鞋袜，玩具，家具，电脑，电视机。今年中国制造的小汽车也进入了欧洲市场。所以我们在叹息祖先耽误了祖国率先工业化的时机的同时，又赞叹祖先给我们留下了勤劳这个美德，让我们有能力追赶上发达国家。[2005-9-2]http://lusange.blogspot.com/2006/06/blog-post_115171917526051768.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-115171827209022671Sat, 01 Jul 2006 01:44:00 +00002006-07-01T03:44:32.166+02:00中国人漫谈：清洁卫生意识<br /><br />记得我第一次读柏杨先生的《丑陋的中国人》一书，印象特别深的是，柏杨直言不讳地说中国人的几大毛病之一，脏乱居于首位，并举例说，即使生活在美国的华人，跟当地白人比起来，还是脏乱。坦白地说，去过欧美亲眼看过的同胞们，都会有一个印象，那就是人家欧美确实比咱们干净，街道上比咱们干净，家里面也比咱们干净。<br /><br />说起来中国人也不是不爱清洁。那为什么就比人家差一截儿呢？近距离地观察西方人的生活，才找到了答案。西方人热爱清洁的传统来自基督教。上帝要求他的信徒保持灵性的清洁，并要通过内心的，言语的，道德的，身体的清洁表现出来。虽然基督教主张节俭，但是灵性和外表的清洁比节省几个钱更为重要。西方人把身体清洁，家居清洁，环境清洁看作是灵性清洁的一部分，是件神圣的事情。所以他们为了把自己洗干净，把衣服洗干净，不惜浪费肥皂。清洁比节俭还重要。<br /><br />基督教在中国虽然有传播，而且中国最早一批西医医院也是教会办起来的，但是信奉的人还不够多。大部分中国人过去信奉儒家学说，现在信奉马列主义，或者信奉别的什么。传统儒家和现代马列似乎都没有关于清洁卫生的具体指示。似乎这不是什么重要的事情。我们中国人的道德核心不是上帝，而是家长。过去全国人民的家长则是皇帝。皇帝只管大事，不管清洁卫生这样的小事。各级家长主要关心家庭成员们要对他尽忠尽孝，其他的教导，就不那么具体了。所以清洁问题在中国从来没有上升到跟灵魂清洁这杨一个信仰的高度。那么中国人遇到清洁与其他问题发生冲突的时候，往往是清洁给其他让路。<br /><br />首先是清洁排在节俭后面。如果浪费太多肥皂，太多水，太多东西，那就算了，马虎一点就得了。这就是为什么贫穷的中国人不太注意清洁的原因。<br /><br />其次是清洁排在快乐后面。如果有了时间，在玩麻将与打扫卫生之间选择，那一定是玩麻将优先。中国人知道大赌败家的坏处，但是所谓小赌怡情的观念仍然十分流行。家庭中朋友们之间的不伤大雅的小赌麻将游戏，从乡村到城市，成为了中国人的精神娱乐活动。即使没有打麻将习惯的，清洁往往也排在其他的快乐活动后面。这也就是为什么不少富有的中国人也不注意清洁的原因。<br /><br />第三，清洁排在治国平天下的大事后面。中国自古以来就有一群志士仁人，他们遵循着儒家治国平天下的使命传统，把治国平天下当作自己的终身大事。而儒家思想又是一个等级思想，君君臣臣，父父子子，这样的等级思想体现在各个方面。即使是中国的精英们也自觉不自觉地把自己要遵守的原则，排出一个上下轻重的等级，不能一视同仁。所以往往注重了大事，忽略了小事。清洁自然不是什么大事，所以被排在后面。这也是为什么一些有思想的中国人也不太注意清洁的原因。<br /><br />中国人要彻底解决清洁卫生的问题，就要破除等级思想，不仅要人人平等，而且要事事平等。清洁卫生跟治国平天下一样重要。这样才能让我们中国人从里到外干净起来。[2005-9-13初稿][2006/4/28修改]http://lusange.blogspot.com/2006/06/blog-post_115171827209022671.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-115171819010290324Sat, 01 Jul 2006 01:42:00 +00002006-07-01T03:43:10.186+02:00中国人漫谈：顽强生存<br /><br />《中国人的性格》一书作者史密斯，在该书第一章讲中国人喜欢保全面子，第二章讲中国人节俭持家。跟节俭持家有关系的一个章节，是第十六章“顽强生存”，是讲中国人口问题和中国人的在恶劣的条件下生存的能力。如果你读“节俭持家”这一章，就会知道，史密斯不是讲中国的富人如何节俭持家，而是讲中国的穷人如何凑合过日子。<br /><br />史密斯写这本书的时候，是1890年。他那个时候估计中国有两亿五千万人口。中国给他的印象是“到处挤满了人”，“在这个辽阔的国家，无论我们走到哪里，都可以看到人口过剩。”假如史密斯知道那个时候中国人口接近四亿，而今天已经达到十三亿，不知道这位传道士，将会如何写作这一章节。史密斯奇怪，为什么中国人要生这么多孩子，为什么很多营养不良的老人为什么长寿，为什么中国人不讲卫生却不怎么得病，为什么得了病或者受了伤，中国人能很快地康复。这些问题，只有拿西方人同中国人进行比较，才会提出。我们知道饿肚子会死人，跟长寿无关。西方人的饥饿标准，跟那个时候中国人的饥饿标准，是不同的。所以史密斯看中国营养不良的老人很长寿，感到很奇怪。总之，按照西方人的生活标准，难以生存的条件，对于中国人来说，却能够适应。这就是他说的中国人顽强生存的特性。<br /><br />顽强生存是一种美德，但也是一种无奈。哪个中国人不想过好日子呢。但是生活条件不允许，只好顽强地活下来。并不是所有中国人都是这样困苦。中国帝王的生活标准，是世界上任何一个国王都羡慕的。强烈的贫富差别，在儒家等级观念的控制下，在法家酷刑的威胁下，在外儒内法的中国得以存在。穷人只能忍耐，顽强地活下来。中国的确很大，在帝王的眼睛里，中国地大物博，而在穷苦农民的眼睛里面，中国是人多地少。但是面对如此严酷的现实，那时候中国人仍然不节制生育。史密斯发现“传宗接代是中国人普遍接受的占统治地位的观念，其次才是爱惜钱财。”<br /><br />为什么中国人偏好传宗接代，史密斯没有做进一步分析。我们知道，鼓励生育，是儒家思想之一，“不孝有三，无后为大”是亚圣孟子说的。然而如何解决人多地少的问题，儒家经典既没有提出这个问题，也没有提供解决方案。也许孟子时代，人地矛盾并不象后来这么严重，所以没有考虑到这个问题。也许孟子活到清朝，也会像洪亮吉，汪士铎那样，提出人口问题，并思考解决办法。当然这是对儒家思想善意的理解。其实比孟子小一代的法家思想家韩非，已经提出生育过多，民众货寡，导致民争的问题。中国人酷爱生育，儒家学说是一个方面，而社会制度公共福利的缺失，也是一个重要因素。养儿防老，是中国人生育后代的最有力的理由。这个问题，并不是中国特有的。欧洲历史上也遇到严重的人口过剩问题。但是欧洲幸运地发现了新大陆，大量移民，缓解了人口压力，而工业化开发了新的自然资源，进一步缓解了人口压力。而工业化的劳动，打破了以家庭为单位的原始农业劳动，进一步瓦解了家庭观念，淡化了人们的家庭观念，降低了人们的生育欲望。后来社会福利制度的建立，又使得养老的恐惧化解。西方的人口增长速度降低下来。<br /><br />可惜中国没有这么幸运。发现新大陆的良机，从中国人眼皮底下溜走了，让给了西方人。中国也没有自发地走向工业化。人口越来越多，土地资源相对越来越少。中国人只能节衣缩食顽强地生存下来。没有其他办法可以选择。今天中国的人口压力并没有减少，广大农村地区的社会福利的缺失，仍然为养儿放老提供着明明白白的理由。顽强生存，难道注定是中国人的生活方式选择吗？[2005-9-2]http://lusange.blogspot.com/2006/06/blog-post_115171819010290324.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-115171813468450897Sat, 01 Jul 2006 01:41:00 +00002006-07-01T03:42:14.736+02:00中国人漫谈：公共意识的缺乏<br /><br />史密斯在1890年写的《中国人的性格》一书第十三章讲述中国人“缺乏公心”。他拿道路举例子。乡下农民他在道路两旁扩展沟渠和田埂，使道路越来越狭窄，交通也更为困难。车夫在马路中间装卸货物，过往的人只能等到他干完活才能通过。农夫砍树，他会把树横倒在路上，过往的人只能等到他把树砍断、搬开为止。城里人呢，北京宽阔的街道两旁排满了各种货摊，这些地方本不是摆摊之处，如果皇帝经过那里，这些货摊都会很快搬走，皇帝一走，又都回到原处，阻塞交通。<br /><br />道路在西方人看来是典型的公共设施，当他看到中国老百姓如此对待公共设施，自然得出中国人缺少公心的结论。同时他也看到中国的政府官员同样缺少公心，对道路这样的公共设施不注意管理和维护，严重失职。最后，他又说并不是所有的中国人都缺少公心，还有领头造反的志士仁人，为了大众的利益，甚至献出自己宝贵的生命。老百姓对待公共设施的缺乏公心的表现，其实也不是中国人特有的。看一看狄更斯时代的英国伦敦贫民区，同样可以得出相同的结论。当然还是这个道理，西方人不能做到的，不能成为中国人不去做的理由。公共意识的缺乏，的确依然是当今中国人的一个问题。今天你在西欧的道路两边绝不可能找到“光缆不含铜，偷盗要判刑！”之类的标语。如果史密斯活到今天，我相信他会把有的中国人为了卖铜，盗窃电缆的事情写进去。<br /><br />人的本能都是自私的，因此公共意识不会自发产生，就连天子也不会自发地产生。在史密斯生活在中国的那个年代，走出青砖铺地的皇宫，就是泥泞的黄土道路。皇帝想不到要为市民铺一条没有泥泞的道路。同样，权贵们精致的四合院内也是清砖曼地，曲径通幽。他们也没有想到为市民大众铺设一条没有泥泞的道路。以致北京人出门上街回来，进院子之前，要用掸子抽打抽打身上的尘土，才能进门。这个习惯直到新中国把北京城市道路全部柏油化之后，才从北京人的生活中消失。而同时代的上海，青岛，哈尔滨等洋人的殖民地，都在城市主要街道铺上了石板或者柏油路，形成鲜明的对照。京城的下水道，同样也是这样，出了故宫，就是明沟，全城的污水通过明沟排向城市的东南角出城，形成一条肮脏发臭的龙须沟。这对于进入现代社会的西方人来说，是难于理解的。<br /><br />古罗马下水道，是在居住在古罗马城内一个人数众多的强大的贵族集团的压力下，而建设成的。而中国的皇家集权专制政府，没有其他势力能跟它抗衡，因此这样的政府也绝对不会积极主动建设造福于公众的公共设施，哪怕是为了官僚阶级的福利，皇家也是不肯。中国的官僚阶级尽管也是十分凶狠，但是他们在君王面前就是奴才。奴才们是不敢公开提出自己的利益，只是悄悄贪污的干活。至于城市间的官道，没有军事上的重大需要的时候，朝廷也是想不倒维护和建设的。治河，不是为了造福人民，而是防止人民造反。孔子主张“天下为公”，是一个良好的愿望，但是这个美好愿望，在集权专制主义时代，一天都没有实现过。天下变成了家天下，不是公天下。老百姓看不出什么是公家财产，都是皇家的私人财产。这样的制度下，怎么能培养民众的公共意识呢。史密斯也看到了这个问题，他说“作为政府，尽管是百姓的家长，但更多的是在照顾自己，而不是照顾他的家庭。”<br /><br />还拿公共道路问题来说，今天仍然存在。货车超载会严重损坏公路，这是中国高速公路管理上的一个大问题。其实解决这个问题很简单，建立一只检查队伍，将超载车辆坚决地赶下公路，然后盘问超载货车是从那个路口放行的，然后将那个路口的值班人员撤职查办，一定能够解决问题。但是这个办法，高速公路管理部门不喜欢采纳，他们喜欢对超载货车征收罚款，然后放行。超载货车司机都事先预备好罚款，因为缴纳一定数量的罚款，比减少载货吨数仍然划算，所以公路超载问题，始终不能解决。罚款变成了公路管理部门的收入，至于公路损坏了怎么办，那是国家的问题，跟我部门无关。这些人想的不是公共设施的保护，而是利用管理权力创造收入。谁来监督他们？不知道。有没有管理法规？有，但是管理法规就是管理部门自己写的。那么审批法规的人大代表怎么说？不知道，这些代表都认为当上代表是个荣誉，至于什么法规不法规的，跟着举手就得了。这样的一个政治体制，怎么能够培养公民的良好公共意识呢？[2005-9-2]http://lusange.blogspot.com/2006/06/blog-post_115171813468450897.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-115171802473417627Sat, 01 Jul 2006 01:40:00 +00002006-07-01T03:40:24.833+02:00中国人漫谈：节俭与浪费<br /><br />史密斯的《中国人的性格》第二章的题目是“节俭持家”。之所以列在第二章，仅次于“保全面子”之后，想必是中国人的节俭，给了他深刻的印象。这一章的最后，他讲述了一个辛酸的故事：一位中国老妇人，步履瞒珊地走着，一打听才知道，她是去亲戚家，为的是死的时候能离祖坟近些，好少花一些抬棺材的费用。<br /><br />如果把节俭理解成不要造成不必要的浪费的，这当然是一种美德。但是如果理解成限制人的生活消费，这就值得商榷了。一方面，史密斯夸奖中国人能够用很少的原料，做成丰富多彩的饭菜，中国人能把西方人认为不能应用的碎布头，都排上了用场。另外一方面，他又奇怪中国人洗衣服时所用的肥皂当然是少得不能再少了，洗过的衣服，与西方人所说的清洁标准无疑还有距离，并幽默地说“中国人一定会把外国人看作是浪费肥皂的人。”我们现在知道，没有消费就没有生产这个道理。其实这个经济道理，西方人也是在上个世纪前半叶，出现了凯恩斯之后，才明确的。为了促进生产，国家推动消费。在不明白这个道理之前，西方人也是提倡节俭的。在十三世纪的时候，马可波罗从中国回来，描述中国人生活的富足与奢华，令生活在贫困之中的西方人大开眼界，甚至感觉有点羞耻。美国的清教徒也是以节俭闻名的。<br /><br />农业时代，世界上各个民族都崇尚节俭。因为有限的土地资源，制约着人们不能浪费粮食，布匹，木材，柴草等等。因为这些东西，都是从土地表面的植物资源上获得的。人们直觉就可以感到不容浪费。后来首先是西方人重新发现了煤炭等燃料新用途，重新发现了钢铁材料的应用，发明了蒸汽，电力等新动力，发明了火轮，火车等新的交通工具，发明了电报新的通讯技术，当然也改革了从东方学到的枪炮火药。这样西方先进入了工业时代。工业时代不仅仅是生产技术提高的时代，更是分工贸易进一步发展的时代。甚至可以说分工贸易刺激并带动了生产技术。工业时代的资源不依赖土地表面的植物，而是依赖土地深层的新资源。而贸易的发展，也为资源的交换，提供了便利。自然资源的压力减少了。西方人的消费观念也随之改变。在过去看作是浪费的不节俭的行为，如今则成为合理的消费。<br /><br />史密斯从工业化的美国，来到依然处于农业时代中国，不能不看出中国人与西方人的消费观念的不同。所以中国人节俭，这一性格特征，给他留下了深刻的印象。当然史密斯也发现了，中国人在日常生活节衣缩食的同时，“好多人为了给父亲或母亲置办体面的葬礼，卖掉了最后一块田，甚至扒屋卖木。”这种不必要浪费，令他吃惊。当然他知道“它符合中国人的天性，也符合礼，所以，他们觉得必须去做。”史密斯没有看错。儒家的学说，的确崇尚节俭。但是孔子的学生在告祭祖庙时，想省去一头活羊，虽说是节俭之举，但不合“礼”的要求，孔子是不欣赏的。按照儒家的学说，当节俭的原则与礼教发生矛盾时候，礼教当先，而不能礼教服从节俭。所以孔子说的“礼，与其奢也，宁俭”，就成了一句空话。这是中国人节俭观念矛盾的一面。<br /><br />这个礼义当先，面子当先的观念，至今仍然没有彻底消除。当今的许多面子工程，政绩工程，浪费了大量的财力，都是这个陈旧观念在城市建设方面的变相表现。至于在个人生活方面，中国人好面子，在请客吃饭方面的浪费，也不是现在才有的，而是早就有古老的传统。节俭，要以人为本，合理的生活需要，不仅不能限制，还要鼓励，而不合理的浪费，则要坚决抵制。[2005-9-1]http://lusange.blogspot.com/2006/06/blog-post_30.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-115154042556875742Thu, 29 Jun 2006 00:19:00 +00002006-06-29T02:20:25.863+02:00中国人漫谈：崇拜暴力<br /><br /><br />不少中国人骨子里却依旧崇尚暴力。遇到争执的时候，不是用道理服人，而是用谩骂服人。谩骂是暴力的变种，是语言暴力。如果条件允许，谩骂会升级为肢体暴力。如果条件再允许，肢体暴力升级为武器暴力。文革时代，从谩骂形的大辩论，很快升级为拳脚往来，后来发展到真枪真炮的战斗。辛亥革命，刚推翻了满清皇朝，建立民主共和国的时候，既有众议院，又有参议院，提供了让政治家们讲道理的地方。但是没讲多久，就演变到各地拥兵割据，刀枪相见的军阀混战局面。好端端的一个亚洲第一民主共和国泡了汤。可见，从小老百姓到大政治家，都信奉“拳头大的是真理”，毛泽东主席则有一句精辟的名言，深入人心，那就是“枪杆子里面出政权”。<br /><br />当然，枪杆子政权之下，不允许再出枪杆子，所以国家为了维持社会的稳定，不得不禁止暴力行为。但是中国人的精神里面并没有放弃对暴力的崇拜，往往找到机会就表现出来。<br /><br />1． 长官独裁。凭借手中有升降大权，搞独裁，听不得不同意见。这是一种变相暴力，以权势压人。<br />2． 搞阴谋诡计。这是一种软暴力。不是跟竞争对手公开和平竞争，而是设圈下套，让对手陷入绝境。<br />3． 黑社会。大家都知道，这是隐藏在社会角落里的暴力集团。<br />4． 家庭暴力。在家庭这个小社会单位里，强悍的家庭成员，或者是强夫，或者是悍妇，或者是刁崽，搞个人独裁专制。<br />5． 街头谩骂与格斗。这种现象时常可以在街头公共场合看到。<br />6． 网上谩骂。这是街头谩骂在网上的变种。<br /><br />以上是我们经常遇到的现象。而心平气和的讲道理，容忍不同意见的存在，服从理性规则。这在中国来说，仍然是令人憧憬的理想。这到底为什么呢？<br /><br />中国传统的儒家反对暴力，主张仁慈仁政。但是奇怪的是，经过两千年的儒家正统思想熏陶，并没有把大部分中国人训练成温良恭俭让的君子，而是出了一代又一代的以强凌弱的暴力崇拜者。枪杆子里面出政权，暴力里面出权威，这成为中国历史的存在。但是存在并不等于合理。奴隶制的曾经存在，但是因为不合理，已经在全人类范围内被废除了。暴力里面出权威，也是不合理的，是反人类进步发展规律的。<br /><br />权威应该出自民众的契约。契约的缔结，需要沟通，理解，宽容，合作。暴力里面出权威的观念，是该被扫进历史的垃圾堆的时候了。[2006-6-29]http://lusange.blogspot.com/2006/06/blog-post.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-114616358172904878Thu, 27 Apr 2006 18:45:00 +00002006-04-27T21:23:26.133+02:00中国人漫谈：重私情轻公理<br /><br />私情，就是私人关系的感情，公理是公共规则和法律。为了私情，通融一下，搞个特殊化，违反一下公理，对于很多中国人来说，是非常熟悉的社会现象。很多人痛恨这种现象，但是一旦自己手里有点小权力，又禁不住地为了私情，也违反起公理，搞起特殊化来。小至城管，片警，工商稽查，大至市长，省长，都有搞违反公理的特殊化的现象。被抓住了被处理了，就算倒霉，没有被抓住，就算混过去了。<br /><br />中国人常常不以遵纪守法为荣，而是以遵纪守法为耻。认为只有没有本事的人，没有关系的人，傻B似的人才遵纪守法。反过来，大家都以自己有几个铁关系，能搞违法特殊化为荣。就连认识几个交通警察的领导，在行车违章被交警扣住的时候，只要叫出他们领导的名字来，就不会被处罚了。很少有人为这种违反公理的事情感到耻辱，反而都为拥有一份私情关系而感到骄傲。<br /><br />重私情似乎是人的本性，古今中外都一样。但是像中国人这么重私情，这么明目张胆，以至成为违反公理的正当理由，世界上也算是少见的。一百年多年前，美国传教士明恩溥，也发现了中国人这个性格特性。他还举了二十四孝图中，三国时代陆绩怀桔遗亲的例子。这个故事是：六岁的陆绩，随父亲去拜访袁术时，偷了两个桔子在袖口里面，在告辞鞠躬的时候，桔子从袖子里滑落，陆绩连忙解释说，我妈喜欢吃桔子，所以我才偷偷装了两个。陆绩偷桔子的违法行为不但不被怪罪，反而得到了表扬。这个故事被中国人当作孝敬父母的美德之谈。古代中国人就是这样被培养起来的：如果是为了私情，公理是可以被违反的。<br /><br />这个思想传统让中国人把私情放在第一位，把公理放在第二位，甚至放在一钱不值的地方。朱熹的理学主张“存天理，灭人欲”，他的那个天理是三纲五常，不是公理。三纲五常的核心不是公共规则和法律，而是君臣之情，父子之情，夫妇之情。因此从朱熹时代之后，私情胜过公理越发名正言顺，只要你有私情的理由，就可以随意蹂躏践踏公理。<br /><br />这个思想传统的后果是：一个人一旦走上了有点权力的领导岗位，他的身边立刻出现一群替他违法的人，什么亲属、同学、老乡、情人等等，违法之后都指望他法外开恩，最后把他也拉下水，不把他害死，决不罢休。 一个中国官僚在生人面前或许是个铁面无私的人，但是他在亲属面前，如果还是这么不通融，不给情面，就会被大家看成是一个不近人情的人，一个官迷心窍的人，一个虚伪的人。大部分中国官僚过不了这一关，往往最后载在情字上面。很多违法犯错误的官僚都是好丈夫，好老乡，好情人，然而偏偏就不是一个守法好公民。<br /><br />西方人在过去同样也重私情轻公理。在古代西方，把持各级政府的贵族阶级是个特权集团，他们官官相护，走后门，搞特殊。平民对此极度不满，社会酝酿着动乱。于是王室利用平民，推动平民民主政治，抑制中间层次的贵族阶级。最后不仅贵族阶级被抑制住了，连王室本身也失去了对政治的独裁控制权力，成为一个享受荣华富贵的政治摆设。如果哪个王室对这个地位感觉不满，图谋专制复辟，那就会遭到了彻底的毁灭。这就是欧洲近代历史的两条发展道路。总之，君主立宪也好，共和宪政也好，平民有了更多制衡公理管理阶层的权力。如果谁违反公理，照顾私情，被揭发出来，那只能卷铺盖滚蛋。<br /><br />公理不因私情而遭到破坏，才能保持公理的公平。公理公平，才能让人民心里没有怨气，才让社会和协，才能让人民有做长远生意而不是投机生意的计划。对于这一点，已经成为现代政治哲学的共识。然而如何让人民心里无怨，让公理保持公正，除了制度上要建立起人民制衡的机制，还要破除重私情轻公理的陈旧传统观念，为中国跨入政治现代化做好民族精神上的准备。[2005-10-10初稿][2006-4-27修改]http://lusange.blogspot.com/2006/04/blog-post_27.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)2tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-114444448086181101Fri, 07 Apr 2006 21:13:00 +00002006-04-07T23:14:41.313+02:00中国人漫谈：一元化思维模式<br /><br />自秦汉以来，中国进入了一个大一统社会历史阶段。皇帝是整个社会的中心顶峰。社会的一切都是围绕着皇帝，一层一层往下，一圈一圈往外，如此这般地排列下来。一个中心的结构，是中国社会组织的传统机构，大至朝廷，小至家庭，都是这样。秦朝统一了中国，汉朝继承了秦朝的制度。汉朝的中国知识分子还依稀记得秦朝之前，中国不是这个样子，至少那个时候知识分子是独立的社会势力。这一国国君不喜欢他们的主张，他们就扭头去另一国。秦汉制度，使得知识分子无处可去，他们无奈地编出了一个“天人感应”理论，由知识分子们来解释天象的变化，想用来制约皇帝。皇帝也不傻，把天的儿子这个位置独霸了。任何对于天的崇拜都要通过皇帝。把本来可能形成的天与皇权并存的二元结构，又合而为一了。这样的社会环境，让中国人从小就适应了一元化思维，也就是所谓“天无二日，国无二主，家无二长”的观念。<br /><br />黑社会原本是一个反抗皇帝至高无上权力的底下社会组织。黑社会不承认皇帝的中心权威，自己上山另立中心。遗憾的是，黑社会的组织俨然是大社会的小翻版，依旧是个一元化的结构。可见“天无二日”的观念多么严重。人们似乎认为这是天经地义的。<br /><br />中国自从被北方的满清国占领之后，也是历史上第二次被外族占领之后，一些头脑清醒的知识分子，苦苦总结中国失败的教训，隐约意识到中国一元化的政体有问题。隐居乡下的黄宗羲批判朱明王朝取消宰相制度，把权力集中在皇帝一人身上，是个严重的错误。而黄宗羲心目中的宰相，不是那种皇帝的奴才，而是为天下为万民立身于朝的，与君“共曳木之人也”。“天下之大，非一人之所能治而分治之以群工”。也就是说以宰相为首的政府机关，是为了万民万家，而不是为了皇帝一家。政府跟皇帝是平行的。除了行政机关要独立于皇权之外，黄宗羲还提出了一个对政治进行“危言深论”的常设场所，那就是“学校”。这是一种精英民主主义的主张。<br /><br />随着清王朝的政治高压，经济适度放松的政策，老百姓尝到了一点物质生活改变的甜头，渐渐忘记了对大明王朝的留恋，而热爱起大清王朝来。黄宗羲那个闪烁着新世纪光芒的思想主张，依旧还是那可怜的星星之火。不久清王朝走了明王朝的老路。不过这次敌人不是来自北方荒凉的草原，而是来自海上。清王朝接二连三被西洋人打败。洋人的武器的确是好，于是中国开始学习，制造，购买洋人武器。可是跟一向瞧不起的东洋人进行了一场海战之后，武器并不如中国的日本，把中国战胜了。于是头脑清醒的知识分子开始思考深层的问题，接过黄宗羲的思想接力棒，继续求索。<br />他们发现洋人的社会是个多元的社会，首先精神与世俗的二元分割。教会管理精神世界，政府管理世俗世界。教会与政府无主次之分，平起平坐，互不干涉内政。其次，政府又一分为三，相互制衡，是个三元分割结构。第三，主导地位的经济组织也是董事会制约总经理的二元结构，保证了一个公司的稳定长久的发展。第四，民众的思想也跟中国人不同，既然社会上这么多中心，那么老百姓认为自己也是一个中心。一个多中心，也就是多元的社会，居然是这么富有活力，居然这么超级的稳定。难怪从一个落后的地区，赶超了大中华帝国。<br /><br />以改变一元化社会结构为主线的中国近代历史开始了。但是中国人的一元化思维意识沉淀得太浓厚了，以至于，本来以改变一元化社会机构为己任的先进政党，在其内部也热衷于搞一元化，搞一个核心。经济组织也是如此，国有企业以领导为核心，私有企业以家长为核心。因为没有制衡，也就没有稳定。所以中国的公司富不过三代，也富不出家门，很少见到西门子，奔驰这样的百年老号大众股份公司。[2005-10-7]http://lusange.blogspot.com/2006/04/blog-post.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-112926761278462672Fri, 14 Oct 2005 05:26:00 +00002005-10-14T07:26:52.786+02:00<span lang="EN-US"> <!--[endif]--><o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">一个德国朋友从中国大连访问回来，感慨地说，大连人真不得了，谈的生意都是几千万元的。我说，你幸亏没去我老家北京，我老家的人，谈生意都是几亿的，比大连人的胸怀可大多了。虽说这是一个笑话，不能说全体中国人民都谈大生意。但是不少国人不爱做小事，这不能不是一个特点。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">什么是小事？中国人把“事业”当作大事，把 “个人生活”当作小事。为了事业不要命的人，可是太多了。个人生活中，吃饭睡觉是大事，家务劳动是小事。有志向的中国人从来不把心思放在家务劳动上，那是 俗人的事情。而俗人也认为干家务劳动不光彩，低人一等。整个社会从上到下，从城市到农村，都漠视家务劳动，人人能能躲之则躲之，推之则推之。男人推给女 人，女人推给保姆或小时工。没有条件请保姆小时工的，只好硬着头皮自己干，能少干绝不多干，能凑合就凑合。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">所以，中国人的家庭卫生环境得分，在世界上 是比较低的。其次，中国中产阶级聘请保姆小时工的比例，在世界上是比较高的。这两个问题说明，中国人厌恶家务劳动。如果了解西方人的普通家庭生活，与中国 人家庭生活加以对比，这个印象会更深刻。是中国人懒惰吗？看起来不像。中国人很勤快，中国人工作时间比西方人长，度假时间比西方人短。用懒惰无法解释这个 现象。唯一可以解释的，就是中国人不屑于做家务劳动，认为这是小事情，烦得去做。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">许多中国人摆脱不了分等级讲层次的思想影 响。人分等级，尊卑贵贱。就是事情也分出等级，尊卑贵贱。家务劳动属于卑贱，即便是洗自己的衣服，清扫自己的家，这个劳动也是卑贱的，没办法的时候，才自 己干，但是心里老大不乐意，所以能不干，就不干，能少干就少干。所以从城市到农村，中国人家的窗户玻璃总是脏兮兮的，家中的厨房总是油腻腻的，厕所总是臭 烘烘的。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">中国的传统教育，也是向年轻人从小灌输“治 国平天下”的大事。没有哪个父母高兴看见儿女喜欢做家务劳动，而不愿意读圣贤书。父母都希望儿女将来成为干大事的人才。从来不把家务劳动当作一个重要的事 情，来教育给儿女们。年轻人热衷于国家大事，但是国家大事用不了太多的人去做，于是做大事的人才就多余了。所以中国的雄才大志特别多，经常怀才不遇。这类 故事也特别多，成为中国文学的一个独特的情结。成事的毕竟是少数，多数是各式各样的孔乙己，和各式各样的粪青。中国的粪青格外多，这都是做大事不做小事的 教育成果。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">如果你在人大上提议，如何改变国人对待家务 劳动的态度，把中国人的家庭卫生环境的标准提高一下，一定有不少人笑话你，这样的个人小事怎么能拿到议论国家大事的场所上来呢？其实这个问题引出了中国人 为什么喜欢做大事，不喜欢做小事的根本思想根源。那就是中国两千年来的国家主义政治治理的传统影响。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">这里这个“国家”不是人民的总合。人民的总 合好比一辆公共汽车。车走，人走，车停，人停。中国传统上的“国家”这个东西，是一辆豪华的小轿车，这辆车走与停，跟人民没有什么关系，唯一的关系，就是 人民要给这辆车让路。两千多年来，政治治理的基本思路是国家利益为大，个人利益为小。对人民教育的思想导向注重于让人民效忠国家，而不是关心自己。在国家 与人民之间，划出一个高低等级，人民也就是按照这个惯性把等级划下去，家务劳动因此被排在末尾，是留给奴婢们干的，用不起奴婢的，没有办法自己干，但是能 少干就少干，能不干，就不干。一家就这样脏下去，家家就这样脏下去，除了几个国家的脸蛋工程光鲜之外，整个国家就这样脏下去。</span><span lang="EN-US">[2005-9-30]</span></p>http://lusange.blogspot.com/2005/10/blog-post_112926761278462672.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-112926723655414858Fri, 14 Oct 2005 05:19:00 +00002005-10-14T07:20:36.556+02:00<span lang="EN-US"> <!--[endif]--><o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">我们可以看到中国人讲面子，尊卑贵贱观念， 做官情结等等这些深受儒家教育影响的性格特征。美国传教士史密斯《中国人的性格》一书，还指出中国人缺乏诚信这样的性格弱点。不少中国人的确缺少诚信。我 自己有在国内做生意，和在德国做生意的经历，加以比较，对中国人缺乏诚信这个问题，感触颇深。但是传统的儒家道德规范是主张诚信的。那么这些中国人对儒教 教义如此的轻蔑，是怎么回事呢？这个问题，让我注意到，中国还有一群儒教光顾不到的化外之民，这些人就是中国的游民无产者。虽然他们通过社会其他途径间接 地受某些儒家影响，但是总体上他们是仇视儒家的，同时仇视官家和其他有财富的人，以及他们所拥有的一切文化，即便是属于合理优秀的部分，也不分青红皂白 地，一概仇视。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">由于中国人口增长，自然资源有限，人与资源 的矛盾日益尖锐。这个情况，东邻日本也经历过，但是他们面向海外，发展加工业，进口原料出口产品，实际上就是变相地出口劳动力，解决了人与资源的矛盾，走 上了致富的道路。多年之后，中国的一位伟大思想家邓小平，指引中国人同样走上了这条道路。但是在中国近代工业化开始之前，多余的人口，只能无可奈何地形成 一批无业流民，他们没有财产，没有土地，没有受教育机会，没有生活保障，他们处于社会的最底层，受人歧视和欺辱。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">世界各国都有游民无产者，但是各有各的不同。中国的情况是，这些游民无产者数量之多，构成了中国社会的一个独特阶层。最先注意到这群人存在的中国思想家，是毛泽东先生。在他</span><span lang="EN-US">1925</span><span style="font-family: 宋体;">年 写的《中国社会各阶级分析》这篇著名的论文中，他说“还有数量不小的游民无产者，为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人。他们是人类生活中最不安定 者。”“处置这一批人，是中国的困难的问题之一。这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。”如果引导不得法，会怎么样？毛 泽东没有说。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">这些人因为没有财产，没有土地，所以对财产 土地等物质欲望就格外的强烈。因为处于社会的底层，被其他人所鄙视，让他们丧失了耻辱感，所以为了生存，什么不道德的手段都敢于使用。由于中国的尊卑贵贱 观念传统，让这些处于底层的人受到的鄙视格外强烈，所以他们对社会，对一切高于他们的阶层，就格外地仇恨，报复起来格外地凶狠。因此，他们对社会极具有破 坏性。由于极端贫困，没有受教育的机会，得不到文化熏陶，使得他们变的无信仰，无仁爱，粗野，残暴，油滑，奸诈，投机取巧，反复无常。几乎人类一切恶劣的 品行，在这些人当中，都可以找到。他们流窜各地，做丐做盗，聚众上山，可以成匪，下山诏安，变成军阀。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">中国的流民无产者还有一个特点是，具有自己 独特的文化。不少研究中国文化的学者忽略了这个现象。古代中国占统治地位的儒教文化，是一种官僚文化，也就是干部文化，儒教本身虽然主张有教无类，但是不 缴纳束修，老师是不教的，而不象基督徒那样，免费义务地深入到社会每一个角落。因此没有钱是学不起儒家文化的。儒家经典的文言，漫长的学习过程，更是让那 些底层的百姓望而生畏。让他们感到当不了官，学了也是没有用的。这样，穷人的教育成为一片空白。这个问题，毛泽东也观察到了，他在</span><span lang="EN-US">1927 </span><span style="font-family: 宋体;">年写成的《</span> <span style="font-family: 宋体;">湖南农民运动考察报告》</span> <span style="font-family: 宋体;">中指出：“中国历来只有地主有文化，农民没有文化。”</span> <span style="font-family: 宋体;">“中国有百分之九十未受文化教育的人民，</span> <span style="font-family: 宋体;">这个里面，</span> <span style="font-family: 宋体;">最 大多数是农民。”当然流民无产者不占人口的百分之九十。他们包含在百分之九十的农民当中。流民无产者上不起学不识字，不等于没有自己的文化。文化还有一个 广义的概念，那就是人的信念，求生方式。这些被边缘化的人群，既然得不到社会的关注，自然而然地产生出自己圈内的文化。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">中国流民无产者文化特点是，求翻身，做人上 人，报复，破坏，不择手段，随机应变。这里有合理的部分，也有反动的部分。春秋战国时期，几乎找不到这样的流民无产者。东汉末期的黄巾起义，也还是太平道 发动的，具有一定的宗教信仰。到了唐朝末年，出现了朱温这样的无信仰，无道德，先背叛农民起义军，后背叛朝廷，最后当上了杀人如麻，强奸无数的残暴军阀皇 帝。朱温可以算是流民无产者的鼻祖。自他以后，这样的人物越来越多。到了清末民初的混乱时期，那些大大小小由土匪摇身一变政府军的军阀，哪一个不像朱温 呢？这些人物都是流民无产者的代表。他们的行为，体现了流民无产者的文化特点。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size: 10.5pt; font-family: 宋体;">毛泽东进行新民主主义革命的时期，的确利用了流 民无产者，但是他用党的组织，政治委员制度，和不间断的思想运动，来改造这股危险的力量，把他们转换成革命的力量。总的来说，毛泽东是成功了。但是流民无 产者文化的余毒仍然没有彻底肃清。在适当的机会，就要表现出来。文革初期的混乱，打砸抢，破坏文化设施，敌视一切人类文明，残暴地对待所谓阶级敌人，拉帮 结派搞武装冲突，无一不是流民无产者文化的大暴露。所以说，文化大革命，对于人类历史来说，是一场文化大灾难。文革后期，这些问题已经开始逐渐纠正。到了 胡耀邦时代，对文革进行了彻底地否定。但是，对于这场文化灾难的历史清算，远还没有完成。流民无产者的意识，仍然象鬼魂一样，游荡在中国大地。</span><span style="font-size: 10.5pt; font-family: &quot;Times New Roman&quot;;" lang="EN-US">[2005-9-2]</span>http://lusange.blogspot.com/2005/10/blog-post_112926723655414858.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-112922215883621278Thu, 13 Oct 2005 16:48:00 +00002006-07-07T00:06:27.530+02:00中国人漫谈：情感夸张<br /><br />如果你把中国人的婚礼葬礼，跟西方人的婚礼葬礼比较一下，就会发现西方人结婚也好，死人也好，他们的情感表达，让我们中国人看简直是麻木不仁。看着这群木头一样的西方人，不禁要问，难道西方人没有感情吗？可是为什么这群没有感情的人中间，却出现了莫扎特，贝多芬，雪莱，拜伦，凡高，毕加索呢？音乐，诗歌，绘画，是最能表现人们内心情感的艺术作品。我相信没有人否认这些作品中的丰富多彩感情。有这样的作品摆着，说明西方人也是有感情的。<br /><br />后来我发现，日常生活中的情感控制，是西方家庭教育的重要组成部分，其理论根据来自《圣经》。上帝不喜欢狂喜，暴怒等等夸张的情感表现方式。为什么上帝不喜欢？这个问题不可以问。基督教的信条之一就是不可怀疑上帝，所以你不要问。那控制感情对我有什么好处？这个问题也不可以问。按照基督教教义，如果想自己有什么好处，本身就是错的，是私欲的表现。基督徒认为上帝是我们灵魂上的父亲，父亲就是父亲，父亲不是工具，如果基督徒遇到挫折和灾难，不可以怀疑上帝管用不管用，而要从上帝那里获得战胜困难的信心。总之，西方人认为既然上帝不喜欢夸张的情感，那就听从上帝的话，努力控制自己的感情。<br /><br />而咱们中国人的情感表达则又显得十分夸张。喜事那真叫喜，吵吵嚷嚷，热热闹闹。悲事那真叫悲，哭声震天，昏死过去。当然这也许是中国千百年来的民俗，无伤大雅。可是日常中的不少中国人呢，也是喜则喜形于色，怒则怒火冲天，悲则悲痛欲绝，惊则惊恐万状。<br /><br />夸张的情感，如果对于自己，也就算了，要是涉及到别人，就有一些麻烦。我有个热情的朋友，人真的很不错，但是我不敢到他家吃饭，因为他总是不管你需要不要，给你把饭碗盛得满满的，不管你喜欢不喜欢，加上菜就放到你碗里。他的热情，显然是夸张得让我受不了。人与人之间，除了热情，感谢之类的情感交流，还有疑惑，不理解，不满意的时候。遇到这样的情况，夸张的情感就十分伤人。我在搜狐论坛就好几次看见过这样的情况，一个人发表了一个观点，正确不正确，理解不理解，本来都是可以商量的。但是讽刺的也来了，骂人的也来了。心胸开阔一些的，忍过去就算了。要是遇到忍不过去的，就对骂起来，形同水火，势不两立。理论上的讨论，最后变成情感上的对立。中国特色的气，也来了，或者要争气，或者咽不下去这口气。可见夸张的情感，没有多少好处，倒是有很多坏处。<br /><br />我知道了西方人为什么控制情感，却总是弄不明白中国人为什么不控制情感。难道传统儒家鼓励夸张的情感吗？也不是。孔子有一个控制情感的“中和”理论，“息怒之未发，谓之中。发而皆中节谓之和。”就是说有了火，最好不发，就是发了，也不要过分。再看看传统中医的理论，那更是明确地声明，七情导致疾病。中医认为几乎所有的疾病，都是由于情感太夸张引起的。看来中国并不缺少控制情感的理论。但是中国人就是不听。理性主义的儒家，给中国人讲道理，解释情感夸张为什么不好，但是依然没有训练好中国人。而神性主义的基督教，根本不给西方人讲道理，上帝说的，你就要服从。居然把西方人给训练出来了。<br /><br />西方人怕上帝，不怕国王。中国人没有上帝，怕皇上。西方的上帝看不见，摸不着，不收税，所以说话有永久的权威。中国的皇上，农民出身，三宫六院，还搜刮民脂民膏，所以说话没有权威。中国人对皇上表面上怕，暗地里恨。但是中国又没有一个看不见的上帝去怕，于是等于中国人谁都不怕。我猜想，正是这么一个缺乏信仰的精神结构，把中国人变成了这样一种性格：管得到的事，我只好服你。管不到的事情，那就由我自己了。我哭，我笑，你皇帝总是管不着吧？我就使劲地哭，使劲地笑。情感夸张，虽然是件小事，但是表现出了中国人的性格逻辑。[2005-9-8][2006-7-6修改]http://lusange.blogspot.com/2005/10/blog-post_112922215883621278.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-112922204110385441Thu, 13 Oct 2005 16:46:00 +00002005-10-13T18:47:21.106+02:00<span lang="EN-US"> <!--[endif]--><o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US">10</span><span style="font-family: 宋体;">多 年前我陪一个新加坡商人朋友去山西，吃饭的时候，他跟当地接待他的人说，很想投资一个商场。我按照当时了解的政策，插话说中国商业目前还不对外资开放。不 料主人说，不碍的，咱们有人。过了几年，我又跟这位新加坡朋友相见，他跟我说，奇怪呀，在中国呢，合法的事情，你要是没有熟人，也办不成。不合法的事情， 你要是有熟人，也能办成。</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">这使我想起了“熟人社会”这个词。社会学家 费孝通先生在上个世纪四十年代写成的那本有名的《乡土中国》一书中，提出了“熟人社会”这个概念。所谓熟人社会的特征之一，就是以血缘裙带关系为核心，以 相互报偿为希望，相对独立于全社会的一个小型合作团体。在乡村，一个村落也就是一个团体的界限。在村落内部，王法是管辖不到的地方。美国传教士亚瑟</span><span lang="EN-US">·</span><span style="font-family: 宋体;">亨</span><span lang="EN-US">·</span><span style="font-family: 宋体;">史密斯</span><span lang="EN-US">[</span><span style="font-family: 宋体;">中文名：明恩溥</span><span lang="EN-US">]</span><span style="font-family: 宋体;">的 《中国人的性格》一书，也介绍了中国社会的这个现象。这个形成于乡村的处世规则，随着乡村人走出来，也带到了社会的各个领域。我小的时候不得不学习的毛 选，其中有一篇文章叫《反对自由主义》。在这篇文章里面，毛泽东列举了十一种自由主义现象，第一种就是“因为是熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同 事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去，求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。结果是有害于团体，也 有害于个人。”</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">小农生产方式固然是形成这种处世规则的条 件，但不是唯一的条件。否则就不能解释为什么欧洲中世纪农村没有出现中国这么突出的熟人社会特征。费孝通认为这是中国传统儒家礼教的灌输的结果。我严重地 同意这个观点。儒家礼教提倡以德治国，这个出发点固然有其积极的意义。但是礼教的德，却是建立在不平等的，尊卑有别的等级制度上的。纵向有君臣，父子，夫 妻这样的上下等级关系，横向的则生出亲近与疏远的等级差别。自家是一个核心，然后同村，然后同乡，然后同县，然后同省，然后同党，就这么一圈一圈地规定出 了亲近与疏远的差别。也就是费孝通说的“</span><span style="font-family: 宋体;">差序格局”。这种熟人社会处世规则是与现代社会要求的公平法治相抵触的。很多不公平的事情，都可以从这个熟人社会规则找到根源。熟人社会规则是儒家礼教糟粕当中最有害的一部分，至今流毒仍在，成为中国社会进步的绊脚石。</span><span style="" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">与内外有别的熟人社会规则相对的观念是平等 观念。平等是人类弱势群体共有的理想。强势群体不喜欢平等，喜欢维持现状。西方基督教中的平等思想起源于犹太民族这个弱势群体。耶稣基督时代，犹太人是个 被罗马帝国征服的，受欺压的少数民族，因此基督耶稣宣扬人人相爱。创立之后，迅速在被罗马帝国征服的其他地区社会底层传播。后来启蒙主义吸收了基督教的平 等思想，扬弃了基督教的禁欲思想，为西方现代人权主义法治建立了思想基础。</span><span style="" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">中国古代墨家是中国的基督教。墨家提倡兼 爱，主张平等地爱一切人。但是中国当时不存在象犹太人那样，用割礼明显地区分于其他人，并受到压迫的少数民族。而是一个一个彼此相同的家庭，氏族，村落， 于是提倡先爱父母，先爱自己家庭的儒家学说终于排挤走了墨家的兼爱学说。假如秦朝维持长久一些，深受秦国之压迫的原六国民间，很可能会接受墨家。然而秦朝 命短，汉朝取而代之。之后大规模的民族矛盾表现为汉帝国与匈奴部落的冲突。而汉朝内部则没有多少民族矛盾，于是人们自然喜欢接受先爱父母先爱自家的儒家学 说。墨家从此也就衰落了。这是中国的不幸之一。</span><span style="" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">但是平等的思想，并没有消失。每次弱势群体起义反抗的时候，都会打出平等的口号。然而他们一旦得势，就名正言顺地先爱自己的家，重新建立一个等级社会。中国不幸地处于这个恶性循环之中。</span><span style="" lang="EN-US">[2005-9-9]</span></p>http://lusange.blogspot.com/2005/10/blog-post_112922204110385441.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-112922163136136323Thu, 13 Oct 2005 16:39:00 +00002005-10-13T18:43:43.850+02:00<span lang="EN-US"> <!--[endif]--><o:p></o:p></span><pre style="line-height: 16pt;"><br /><br /></pre> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">中国人漫谈：面子</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">中国人好面子，这是现代西方人感到中国人与他们不同的一个重要特点。在西方及日本产生广泛影响的，由美国传教士亚瑟<span lang="EN-US">·亨·史密斯撰写的《中国人的性格》这本书，其第一章的题目就是“保全面子”。即使这位传教士不写这本书，我们中国人自己也知道，我们的确比西方人更看重面子。<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size: 10.5pt; font-family: 宋体; color: windowtext;">好面子，对于中国人来说，都知道指的是什么意思，但是如何归纳和分析面子的实质，又是非常不容易的。史密斯说“为了理解‘脸面’的意思，哪怕是作不完整的理解，我们也必须指出，中国人具有强的爱演戏的本能。<span lang="EN-US">” 至于爱演戏的本能是怎么来，他没有说明。他还说“宁死也要保住面子，这对我们[西方人]来说，似乎并没有多大的吸引力。”换句话说，西方人没有这个爱演戏 的本能。显然，这位传教士说的这个本能，似乎跟我们今天所说的本能概念是不同的。今天我们知道，人类的本能是自然属性，全人类都是一样的。显然，中国人好 面子不是出自本能，而是出自另外一种东西。<o:p></o:p></span></span><span style="font-size: 10.5pt; font-family: 宋体; color: windowtext;" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span><span style="font-size: 10.5pt; font-family: 宋体; color: windowtext;"><br /><br />上个世纪中国发生的最大的一起保全面子的事件，是满请朝廷面对占领首都北京的八国联军，如何保全慈禧太后的面子的争执。八国联军开始提出惩办祸首，这个名 单上慈禧老太后的名字赫然在上。朝廷断然拒绝，表面上准备坚持抗战到底，但是朝廷知道自己现在不是八个列强国家联盟的对手，急于求和。列强也看透了满清朝 廷的保全面子的弱点，于是提出了更为苛刻的议和条件，这就是丧权辱国的《辛丑条约》。慈禧太后见条约上把她的名字从祸首的名单上拿了下来，转忧为大喜，欣 然同意了条约的签订。为了这个老太太的面子，中国政府宁可丧失巨大的权益。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span><span style="font-size: 10.5pt; font-family: 宋体; color: windowtext;" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span><span style="font-size: 10.5pt; font-family: 宋体; color: windowtext;"><br /><br />毫无疑问，人类天生都有耻辱感和荣誉感。但是为了维护这种表面的感觉，宁可失去实际的物质利益，就是好面子的本质。史密斯在他的书中也举例，一位仆人不小心丢失了主人的一件东西，他知道必须赔偿，或者被扣掉相当数目的工钱，于是他提出了辞职，并傲慢地说：<span lang="EN-US">“用来赔偿那支银匙子的钱，我不要了。”这样，“面子”没受到损伤。<o:p></o:p></span></span><span style="font-size: 10.5pt; font-family: 宋体; color: windowtext;" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span><span style="font-size: 10.5pt; font-family: 宋体; color: windowtext;"><br /><br />为什么中国人好面子，穷其根源，不是本能，而是千百年来儒家礼教的后遗症。礼教主张正面教育，告诉人民什么是好，不断地教育人民如何按照好的标准去做人。 这个所谓好的标准是由建立在尊卑有别等级制度上的一套极为复杂的道德规范所构成的。今天看来，这些道德规范有精华的部分，也有糟粕的部分。本文不讨论礼教 的精华与糟粕的区别。只是要说明，中国古代社会，在以法治国和以德治国双管齐下的外儒内法长期统治下，已经将这套复杂的道德规范，深深地刻在中国人的脑海 中。所以中国人的耻辱感和荣誉感就特别的强烈。启蒙运动之后的西方人，以法治国为主，<span lang="EN-US">[当然西方的依法治国与中国 的法家是不同的。]而基督教的道德说教，也没有中国的礼教那么复杂繁琐。因此，西方人认为除了法律上禁止的，其他的行为就是我自己的事情，没有什么好坏分 别，利益最重要。拿吃饭来说，几个西方人一起，结账的时候个付个的，没有什么不道德的。而中国人认为这样很不义，总是争着付帐，如果召集人要求大家个付个 的，是一件很丢面子的事情。在这样的日常小事上，中国人脑子里面就有“义”这个道德标准，而西方人的脑子里面就缺少这些。西方人的孩子，经常直接呼喊父母 的名字，而中国人的孩子则不敢，因为中国孩子脑子里面有“尊”这个道德标准，而西方孩子脑子里面就缺少这些东西。中国人的父母要是被孩子叫了大名，是件很 丢面子的事情，而西方的父母则认为这没有什么。正因为西方人的不好面子，法制在西方更容易贯彻。而在中国，面子往往跟法律冲突。熟人之情义，面子磨不开， 往往影响法律的公正执行。如果坚持法律公正，则势必违背熟人的情谊，不给面子。这对很多中国人来说，是很难做到的。<o:p></o:p></span></span><span style="font-size: 10.5pt; font-family: 宋体; color: windowtext;" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--><br /><br /><!--[endif]--><o:p></o:p></span><span style="font-size: 10.5pt; font-family: 宋体; color: windowtext;">不 过，如果一个人完全不要面子，拿中国的俗话来说，就是不要脸。这也是不对的。但是太好面子，在经济竞争的现代社会，总是要吃亏的。中国古代的战国时期，是 个国际竞争的局面。商鞅认为好面子的儒家学说一定会导致国家“必贫而削”。所以在那个竞争的时代，也没有任何国家接受儒家学说。倒是到了汉朝大一统的时 代，消除了国家之间的竞争，朝廷垄断了重要的工商业，也没有必要鼓励民间经济自由竞争，于是开始奉行儒家学说。从此，中国人的面子，就一步步地树立起来 了。两千年后，不要脸的西方列强打了过来，好面子的中国人则处于被动挨打的地位。这不能不说是一个悲剧。<span lang="EN-US">[2005-9-1]<o:p></o:p></span></span>http://lusange.blogspot.com/2005/10/blog-post_112922163136136323.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-112922152330870215Thu, 13 Oct 2005 16:38:00 +00002006-07-03T11:07:05.223+02:00中国人漫谈：做官情结<br /><br /><br />中国人还有一个显著特点就是做官情结。柏杨先生在《丑陋的中国人》一书中对这个问题，做过重要论述。柏杨先生说，“过去知识分子读书的目的，就在做官。这个看不见摸不着的“场”，是由科举制度形成，一旦读书人进入官场之后，就与民间成为对立状态。”<br /><br />官的问题，是中国历史的特殊性所在。秦汉之前，中国还属于分封制，贵族势力举足轻重。也就是马克思学说中的封建主义的那种含义。秦汉之后，建立了中央集权制度，于是封建制度走到了历史终结。后来人们说中国历史在辛亥革命之前属于封建制，是用错了概念。这个问题，李慎之先生早有令人信服的论述。那么秦汉之后到满清，中国应该是个皇权专制社会，也就是中央集权专制社会。这个社会制度，有消除独立割据势力，维护国家统一的积极一面，但是管理国家各级政府部门的官员，形成了一个庞大的官僚集团。这个集团，从中国建立集权专制制度那天开始，就独立地对中国历史发展，发生作用。早期翻译马克思《资本论》的王亚南先生，发现了中国历史这个特殊性，在上个世纪四十年代，就写了一本书，叫做《中国官僚政治研究》。英国历史学家汤因比先生在他的《人类与大地母亲》这本论述世界文明发展史的著作中，也指出汉朝“做官的儒生们在精神上已经成了法家，他们以法家的残忍为之尽职的是他们自己的利益，而不是皇帝的利益。到这时，这一新的特权阶级已经使自己处于牢固的地位。”这个特权阶级，就是集权专制主义的官僚阶级。<br /><br />中国的官僚阶级不是地主阶级的附庸，而是一个独立的集团。这是集权专制主义制度所决定的。他们利用权力把自己变成地主，但是对于没有权力依靠的地主，同样采取打击压制的政策。所以历代民变，都有中小地主参加。这说明了中国农民与官僚阶级的阶级矛盾，是中国集权专制社会的主要矛盾，这也印证了“官逼民反”这一中国古代民谚。官僚阶级的利益，是靠着凭借国家的名义，堂而皇之进行掠夺和分配的，同时还参杂着大量贪污受贿等非法手段。而中国的集权专制制度又没有权力制衡的政治结构，所以也无法杜绝贪污这一延续中国两千年历史的丑恶现象，直到今天，仍然没有根除。<br /><br />而这样的一个等级森严的社会制度，又是儒家学说所不反对的，虽然儒家的政治楷模是尧舜禹文武周公时代，但是儒家理论仍然把希望建立在出现明君，这样一种集权人治的理想上，而从来没有对集权专制，进行过任何否定。儒家的四书五经是过去中国人接受教育的核心教材。这些经典所灌输的修身，齐家，治国，平天下理论，是儒家育人的理想，希望培养出治国平天下的人才，拿今天的话来说，就是当干部的人才。实际上就是灌输做官的理想。这个读书做官的教育传统，直到今天仍然还有影响。<br /><br />到底是儒家思想设计了中国的集权专制主义制度，还是集权专制主义制度改造了儒家思想，这是一个深刻而复杂的学术问题，有待于弄清。无论如何，在中国古代，官的权威是至高无上的。尽管官僚的权威来自皇上，但是老百姓见不到皇上，他们只能见到皇上的代表，他们实实在在地感到来自官僚本身的权威。而科举制度的设计，又向普通百姓展示了一条做官之路，于是寒窗十年，一朝为官，作威作福，成为中国百姓的人生彩票。<br /><br />在中国的传统意识中，人分四类，士农工商。士就是官，包括在朝的官也包括正在读书准备做官的人，和退休回家的官。官是排在最前面的。对于古代的中国人来说，这不仅仅是一个观念，也是一个现实。商人虽然有钱，但是一有风吹草动，就先受到打击。而做了官，地位高尚，权力无限，自然金钱流了进来。所以用金钱交换权力，买官鬻爵，以官位作为自己人生价值的实现。这也是中国历史上十分突出的现象。<br /><br /><br />最有意思的是，四民之外还有流寇草匪。本来他们是一种反抗官僚阶级的社会力量，但是许多流寇草匪把占山为王，地方割据，作为向朝廷要官的砝码，最后以诏安做官为终结。可见做官情结之深。这个问题，吴思先生研究得最为透彻。中国古代的民变，或者说农民起义，无一不是以打到京城做皇帝，当这个天下最大的官，为自己的最高理想。没有任何一个农民起义领袖愿意设计出一个由人民决定君王下台的政治机制，一旦他们做了皇帝，就变本加厉地推行集权专制主义，一代胜过一代。这也是中国人做官情结在起义军领袖思想中的反映。<br /><br />今天的中国人，平等意识已经开始普及，但是仍然还不强盛。官为大的观念，仍然没有彻底扫除干净。做官情结，仍然是中国人的一个性格弱点。[2005-9-1][2006-7-3修改]http://lusange.blogspot.com/2005/10/blog-post_112922152330870215.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)0tag:blogger.com,1999:blog-17812934.post-112922131840509226Thu, 13 Oct 2005 16:33:00 +00002005-10-13T18:35:18.406+02:00<span lang="EN-US"> <!--[endif]--><o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;"></span><span style="font-family: 宋体;">国 人过去的传统观念之一，就是小辈服从大辈，全家服从家长。从家庭推广到社会，县官是全县人民的家长，所以叫做父母官。皇帝是全国人民的最高的家长。这个秩 序不得怀疑，必须遵守，否则就是犯上作乱。如果读一遍孔子的《论语》，就知道原来这个思想传统是来自这里。我真希望这不是这位讲仁爱的孔老先生说的，而是 后来的别有用心的人强加到他身上去的。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">但是不幸的是，中国两千多年来，就是以孔子 的名义，世世代代用这样的尊卑等级观念，来教育人民的。也许儒家有主张人人平等的思想，但是等级思想与平等思想是不可调和的矛盾，要肯定等级，就势必否定 平等，根本不可能违背事物逻辑地同时存在。有的学者考证出来儒家有主张平等的思想，但是在等级思想的框架之内，平等思想只能是空谈。道理很简单，任何一个 人都希望爬上一个等级，同时也不希望别人爬上一个等级。平级之间的关系，注定是互相压制的。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">儒家等级思想教育的结果，就是把中国人训练 成为一群欺软怕硬的一群人。上为硬，下为软，对上恭敬，对下严肃。这还算是好的。而很多人极其夸张地对上献媚，对下凶残。笑脸与凶相可以在一个人脸上，针 对不同的对象，短时间地迅速变换。另外一个极端，就是反抗这个等级，取而代之。<span lang="EN-US">19世纪美国传教士史密斯曾经有这样一个形容。中国的社会是个立方体。变革不是被打碎，而是被推倒，原来的底面变成了上面，位置变了，但是社会等级结构不变。这说明了等级思想对社会发展的危害。<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">即便我们承认这种社会等级的存在，那么一个 社会除了有上下级关系之外，毕竟还有平级的个人，家庭和阶层吧。这些平等的关系，如何相处呢？儒家拿不出办法。接受等级观念的人们，依据等级观念的思维逻 辑，就要把本来平等的阶层，人为地划分出等级来，然后决定自己的态度。例如同样是皇帝下面的臣民，还要要分出士农工商四个等级出来，士为最上，商为最下。 上面的就瞧不起下面的。下面的就暗地里痛恨上面的。同朝为官，上下关系好处，同级的则互相猜疑，互相鄙视，互相拆台。那位被枪毙的前安徽副省长王怀忠，临 死前说了一段令人深思的话：</span><span style="font-size: 10pt; font-family: 宋体; color: black;">单位</span><span style="font-family: 宋体;">是 一棵爬满猴子的大树，向上看全是屁股，向下看全是笑脸，左右看全是耳目。这不是王怀忠的处世哲学，而是中国官场上的一个现实。老百姓之间，一定要分出老乡 和外乡人出来，分出河南人还是上海人出来。夫妻两个，一定要分出一个主从出来，等等等等。然而任何人生来都不愿意被压迫，被歧视，于是就反抗，就斗争。这 就是为什么中国人互相看不起，互相不团结，喜欢内斗的思想根源之一。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">中国的皇权专制社会已经被推翻了。但是这种 等级观念的思想惯性处处都是。家长总是关心孩子是班上第几名。结果弄得全班除了第一名，其他孩子心理都不高兴。同样是老百姓，见面互相给个笑脸，然后心里 马上拿自己跟对方比出一个高低来，然后决定自己的态度。不仅人与人的关系要排出个名次，就是国与国之间，也要排出一个名次。对于美国，没有人敢否认美国强 大，于是仇恨就生了出来。对于印度，觉得比中国穷，就处处流露出鄙视的态度。对于日本，分不出上下，于是痛恨与鄙视兼有。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">尊卑上下的等级观念，除了正面培养奴才，反 面培养造反派之外，我看不出来有什么其他好处。中国自五四运动以来，开始了一场深刻的思想革命运动，建立人人平等思想，扫除等级观念，是历代志士仁人的历 史使命。但是经过两千年的灌输，要想在短时期内扫除，也是不可能的，一有机会，等级观念就会死灰复燃。文革的时代，是中国经济上相对平等的时代。但是从那 一代过来的人都知道，那个时代仍然存在着严重的等级。城市户口比农村户口高一级。全民所有制工人比集体所有制工人高一级。大百货商场售货员比小吃店售货员 高一级。工人出身比地富反坏右出身高一级。革命干部比工人又高一级。革命军人又比革干高一级。等级重重，严密又森严。那真是一个令人窒息的年代。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;" lang="EN-US"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体;">今天的中国，已经比那个年代进步多了，但是等级观念的残余仍然没有扫除干净。建立人人平等，相互友爱的观念，仍然是一项艰巨的历史任务。<span lang="EN-US">[2005-9-22]<o:p></o:p></span></span></p>http://lusange.blogspot.com/2005/10/blog-post_13.htmlnoreply@blogger.com (路三歌)1