mahatmaberkata-kata

Mungkinkah ada ketulusan ? atau tentang Cinta Ibu pada anaknya.

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Tue, 17 Jan 2012 15:33:00 +0000

Saya ingin bercerita tentang cinta. Suatu kali seorang rekan bercerita bahwa sampai beberapa tahun berpacaran, dia masih belum yakin bahwa pacarnya mencintai dengan tulus. Sebagai seorang wanita yang cukup aktif dengan berbagai kegiatan dan punya banyak koneksi, teman saya itu sudah sering bertemu dengan banyak orang dengan berbagai latar belakang dan motivasi. Dunia yang empiris mengajarinya melihat manusia juga dengan praktis. Setiap orang punya kepentingan, demikian ungkapnya.

Beranjak dari pengalamannya, diapun menilai pacarnya yang sekarang memiliki kepentingan dengan mau berpacaran dengannya. Sebelum berpacaran dengan pacar yang sekarang, teman saya ini pernah punya kesimpulan bahwa pacaran atau punya suami itu tidak penting. Kesimpulan tersebut muncul setelah dia putus dengan pacarnya yang lama. Cukup lama dia menikmati pendapatnya tanpa berpacara sampai akhirnya datang seorang pemuda yang memberi pengertian baru tentang baiknya hidup punya pacaran dan punya pasangan. Pemuda tersebut adalah pacarnya yang sekarang. Akan tetapi, setelah berberapa tahun pacaran, teman saya masih juga belum yakin bahwa pacarnya memacarinya dengan ketulusan cinta, tanpa ada pamrih apapun. Beberapa pertanyaan yang sering muncul adalah : Apakah pacarku ini memacari karena punya kepentingan kemudahan relasi ? Apakah dia memacariku semata karena aku punya banyak relasi ? Suatu pertanyaan tentang relasi.

Menanggapi hal itu, saya menimpali bahwa tidak ada orang yang tidak berpamrih. Semua orang berpamrih. Jangan terburu-buru untuk menilai ! Pamrih di sini saya gunakan sebagai suatu kata netral, dengan makna yang sejajar dengan motif. Setiap orang punya motif dalam bertindak. Motif bisa dinilai negatif maupun positif dalam kacamata moral. Mungkin saja ada orang berpacaran karena pacarnya punya mobil sehingga ada yang bisa antar jemput. Ada juga orang berpacaran karena tertarik dengan hobi pacarnya sebagai fotografer sehingga bisa difoto terus. Apapun tindakannya, selalu ada motif yang menyertai. Tanpa harus cepat menilai suatu pamrih, semua orang itu berpamrih.

Oleh karena itu, perlu ditanyakan bila ada pendapat yang mengatakan bahwa orang perlu bertindak tanpa pamrih, mungkinkah hal itu dilakukan ? Mari dilihat sedikit demi sedikit. Dalam tindakan manusiawi seperti makan, minum, sex, ke belakang, tidur, semuanya didorong dan dilakukan demi suatu motif tertentu yaitu pemenuhan kebutuhan manusiawi. Makan karena lapar, minum karena haus, ke WC karena kebelet. Bila diperluas lagi, tindakan manusia seperti olahraga, mengetik, menyopir, semuanya punya tujuan. Bagaimana dengan tindakan seni ? melukis, bermain music ? Orang ingin mengekspresikan perasaannya dengan music, menikmati music demi sesuatu. Ada motif dalam tindakan, entah motif tersebut dianggap luhur atau rendah oleh tata nilai tertentu. Mungkin penggunaan kata “pamrih” lebih condong pada motif yang dianggap rendah oleh tata nilai moral masyarakat. Bila demikian adanya, biarlah saya gunakan kata motif daripada pamrih. Tiap orang punya motif, entah motif pribadi, surga, atau orang lain.

Saya tidak ingin berjalan bersama dengan Derrida yang merefleksikan “ketidakmungkinnan memberi tanpa mengharapkan imbalan”. Kembali saya ingin masuk dalam cerita cinta. Kepada teman saya itu, bila semua orang punya motif, apakah ada yang salah bila memasukkan motif dalam CINTA ? misalkan saja, saya mencintai pacar saya karena dia cantik, karena dia pandai, karena dia cocok dengan pemikiran saya. Atau juga, saya mencintai pacar saya walaupun dia miskin, walaupun dia bodoh, walaupun dia kuper. Perubahan kata “karena” menjadi “walaupun” adalah perubahan sudut pandang. Walaupun sama-sama punya motif bila ditanya, preferensi penggunaan kata “walaupun” memberikan penekanan pada penilaian cinta. Orang akan lebih merasa dicintai bila ungkapan yang muncul lebih bernuansa “walaupun” daripada bernuansa “karena”. Dan cinta yang semacam itu, dipraktekkan dan dilakukan oleh kebanyakan orangtua, terutama para ibu.

Cinta para ibu terhadap anak-anak mereka dihubungkan oleh suatu “karena” yaitu relasi ibu-anak. Akan tetapi, cinta yang diberikan ibu kepada anak, tetap saja akan diberikan dalam situasi “walaupun”. Dan di sini letak tantangan bagi mereka yang mencintai. Teman saya itu menambahkan bahwa sekarang yang dia inginkan adalah kenginan untuk lebih banyak memberi, lebih banyak mencintai. Dia lebih ingin punya anak yang bisa dia cintai, bisa dia beri sesuatu, daripada punya pasangan yang seringkali menimbulkan tanya tentang suatu cinta yang “karena”. Semoga teman saya itu semakin mendalami cintanya dengan pacarnya, saling mencintai “walaupun” dan berjuang dalam cita-cita bersama. Selamat berjuang dalam cinta !

Saya tidak punya waktu bicara tentang Tuhan

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Thu, 08 Sep 2011 05:55:00 +0000

Kutipan di atas adalah pernyataan Choan Seng Song yang saya dapatkan dari Dosen baru saya ketika kuliah Teolog-teolog Asia. Pernyataan tersebut cukup keras karena berusaha menempatkan pembicaraan tentang Tuhan dalam suasana ketergesaan, dalam situasi bahwa Tuhan harus dibicarakan secara "cekak aos", secara "concise". Pernyataan tersebut juga menampakkan suatu luapan semangat dalam nuansa kemarahan dengan nada ejekan ketika berhadapan dengan orang yang dengan mudah dan sering berbicara tentang Tuhan. Bagi Song, pembicaraan tentang Tuhan ditantang oleh kemendesakan situasi di hadapannya yang tidak bisa menunggu untuk tidak disapa. Situasi Asia yang khas di setiap tempat membuat setiap pembicaraan tentang Tuhan mengambil jatah waktu/kesempatan untuk berbicara tentang situasi aktual di hadapan setiap orang di Asia ketika mulai berbicara tentang Tuhan. Situasi macam apakah yang dihadapi oleh Teologi Asia secara umum ?

Ada beberapa hal yang bisa disebut, secara umum tentu saja. Asia dengan keragaman budaya, keragaman agama menampakan juga kesamaan persoalan meliputi kesamaan bekas jajahan Barat atau pernah merasakan sebagai bagian dari gerak kolonialisasi barat dengan aksesnya yaitu situasi kehancuran pasca perang. Situasi Post Kolonial itu membentuk kehidupan yang khas sesuai dengan negara yang menjajahnya, entah Inggris, Belanda, maupun Portugis. Suasana lain yang sama adalah suasana kemiskinan yang menandai sebagian besar wilayah Asia, dengan perkecualian negara Asia yang jauh dari perkara kemiskinan seperti Jepang.

Beberapa hal di atas memberikan gambaran uniknya suasana Asia. Kesadaran akan keunikan tersebut dilanjutkan dengan munculnya kemendesakan yang tidak bisa diabaikan berhadapan dengan persoalan di depan mata setiap orang yang ingin berteologi khas Asia. Suasana kemendesakan tersebut meminta untuk selalu ditanggapi daripada sibuk berbicara tentang Tuhan.

Di Indonesia, yang juga Asia ini, kemendesakan apakah yang menuntun seorang Teolog untuk tidak terlalu lama dan berbicara tentang Tuhan yang abstrak-jauh, namun terus maju dan menanggapi persoalan yang hadir-hidup di hadapannya ? Pertanyaan ini sungguh menggelitik saya sampai saat ini. Indonesia dengan keragaman budaya dan agama sungguh mencerminkan suasana Asia yang dijadikan locus teologicus bagi teologi Song. Secara lebih konkret, manusia Indonesia dengan persolan hidup macam apakah yang mendesak untuk segera disapa sebagai suatu rumah teologi yang nyata ?

(masih akan berlanjut)

Gambar CS Song dikutip dari : http://www.cssong.org/home.html

Gambar Indonesia dikutip dari : http://2.bp.blogspot.com/_7_Y-9u_dgfM/TODZ8k5RYLI/AAAAAAAAAHA/pnyEiXiZuUA/s1600/kemiskinan-masal-bajaj-anak-nalumsari-jepara-jawa-tengah.jpg

Ndalepuk : atau tentang kebiasaan Nyampah

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Mon, 23 May 2011 07:28:00 +0000

Ungkapan "ndalepuk, ndalepuk !!" terdengar bersahut-sahutan di penjuru kampung-kampung di penghujung tahun 80-an. Sekarang, seruang itu sudah lama tak terdengar.

Ndalepuk atau saNDAL ijoLE KeruPUK (Sandal ditukar dengan Kerupuk) adalah ucapan yang sering kudengar di saat Kecil. Saat itu, tukang pengumpul barang bekas mencoba mengumpulkan barang dengan cara memberi imbalan kerupuk bagi mereka yang mengumpulkan barang yang masih bisa dijual untuk didaur ulang lagi. Barang yang mereka terima antara lain sandal (diambil karetnya), semprong senthir (kaca penutup di lampu teplok), dan barang-barang lainnya. Di beberapa tempat, Ndalepuk disebut Ndalireh karena barang yang menjadi alat penukar adalah gereh (ikan asin), atau juga minyak curah. Beberapa tempat yang lain, menggunakan alat penukar yang lain, tetapi dengan pola yang sama yaitu memberikan imbalan bagi pengumpulan barang bekas.

Aku tiba-tiba teringat dengan ungkapan tersebut karena baru saja tersedia kerupuk di ruang rekreasi di asrama. Kerupuk merah kuning ukuran panjang yang sudah sulit kutemukan lagi. Kerupuk itu dibeli di pasar Godean, Yogyakarta. Rasa kerupuk ini berbeda dengan kerupuk Ndalipuk. Kerupuk dari tukang Ndalepuk digoreng dengan menggunakan pasir sedangkan kerupuk yang tersedia sekarang digoreng dengan menggunakan minyak. Lebih enak yang "dulu" menurutku.

Pertanyaanku, ke mana tukang ndalepuk sekarang ? Yang mereka lakukan sekarang seperti yang dilakukan oleh para pemulung. Mengumpulkan barang bekas yang mungkin masih bisa dijual lagi untuk didaur ulang. Barang yang bisa didaur ulang seperti plastik kemasan air meneral, botol minuman, kertas bekas, besi, tembaga, kaca, dll. Kegiatan mengumpulkan barang bekas masih sama, tetapi cara
pengumpulannya yang berbeda. Ada apa ini ?

Persoalan yang sederhana ini menjadi menarik bila dilihat dari sisi budaya. Kegiatan manusia mengumpulkan barang bekas dari orang lain, kemudian dijual kembali menjadi semakin mudah karena semakin banyak orang yang membuang barang. Kebiasaan membuang barang atau Nyampah adalah kebiasaan bawaan bersamaan dengan berkembangnya industrialisasi. Coba saja membayangkan berlimpahnya barang produksi seperti sandang, plastik (mainan, bungkus, tutup ) semuanya hadir tanpa pemikiran tentang pengolahan sesudahnya. Dengan kata lain, kebiasaan Nyampah adalah efek samping yang tidak terpikirkan oleh para pencipta teknologi. Penciptaan, produksi massal barang selama ini dilihat sebagai tujuan akhir. Orang tidak akan memikirkan bagaimana sesudah barang tersebut rusak atau tidak lagi dipakai.

Kenyataannya, semakin lama, barang yang diproduksi juga tidak lagi bisa digunakan untuk waktu lama. Ditambah lagi, kebiasaan untuk mengikuti mode membuat banyak orang tidak lagi menggunakan barang yang sebenarnya masih bisa digunakan. Kebiasaan ini memicu untuk membuat barang yang hanya bisa digunakan dalam jangka waktu singkat. Dengan kata lain, barang produksipun juga mengikuti tren para penggunanya. Ada keterkaitan satu sama lain. Di hadapan situasi ini, muncul masalah kebiasaan membuang atau Nyampah .

Kebiasaan Nyampah ini kemudian menuntut banyak barang dibuat dengan kemampuan dapat didaur ulang. Istilah Recycable dengan gambar tiga panah melingkar dengan bentuk segitiga menjadi umum untuk menunjukkan bahwa barang yang diproduksi bisa didaur ulang. Bila produk dengan kemampuan untuk didaur ulang adalah tanggungjawab produsen, maka kegiatan daur ulang kemudian menjadi tanggung jawab siapa ? Konsumen, pengguna ? Manusia pada umumnya ? Permintaan tanggungjawab semacam ini menjadi sulit. Saya akan memperlihatkan kesulitannya.

Ketika orang membeli, dengan segala rayuan iklan modern, orang terbuai dengan ilusi fesyen. Apapun barangnya, entah barang elektronik, hasil teknologi terkini, atau barang-barang penunjang manusia dalam membaawakan diri, semuanya dijual dan dibeli dengan memanipulasi hasrat. Perasaan saat sebelum membeli, saat membeli, saat baru saja memiliki, adalah urutan semakin memuncak, dan kemudian menjadi antiklimaks ketika satu atau dua bulan memiliki. Kegiatan membuang atau Nyampah
menjadi hal yang biasa. Kegiatan yang menyenangkan ketika merencanakan membeli, membeli,
dan ketika sudah memiliki, tidak dibarengi dengan kegiatan yang menyenangkan saat membuang, Nyampah , apalagi saat mendaur ulang. Kegiatan Nyampah tidak menyenangkan karena dihadapkan pada suatu kebiasaan baru yaitu Nyampah yang benar. Nyampah yang benar adalah Nyampah di tempat sampah, lebih baik lagi bila dipilah atau malah dikelola sendiri. Ketidaknyamanan dalam melaksanakan kegiatan Nyampah inilah yang saya sebut sebagai suatu kesulitan tersendiri.

Kesulitan tersebut akan menjadi berbeda apabila kegiatan Nyampah dibarengi juga dengan situasi menyenangkan seperti pada saat membeli, saat merencanakan membeli, atau beberapa saat sesudah membeli. Situasi tersebut bukan tidak mungkin terjadi. Ungkapan Ndalepuk yang saya ingat di atas adalah ungkapan yang membawa warta gembira. Ketika saya masih kecil, kata Ndalepuk bergema memberikan harapan dan menerbitkan ingatan akan sampah yang telah saya kumpulkan di rumah, yang akan saya tukarkan dengan kerupuk. Cara ini bisa dikategorikan “hadiah dan hukuman”, tetapi telah terbukti efektif menjadi salah satu cara untuk belajar membuang dengan gembira, bahkan membuat orang merencanakan untuk membuang dengan gembira.

Ah, semoga ini bukan sekadar romantisme masa kecil ketika melihat kerupuk di ruang rekreasi.

generasi bakmi jowo

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Sun, 30 Jan 2011 15:50:00 +0000

Apa hubungan BAKMI JOWO dan Orang YOGYA ?
Sudah 7 bulan aku tinggal di Jogja dan mengenal salah satu makanan yang cukup digemari masyarakat jogja yaitu BAKMI JOWO. Makanan ini cukup banyak ditemui di jogja dan sekitarnya, mungkin hampir sama dengan WARUNG SENGSU yang banyak ditemui di SOLO. Warung Bakmi Jowo biasanya menjual BAKMI GODHOG, BAKMI GORENG, nasi goreng dan campuran nasi dan bakmi yang biasa disebut magelangan. Semakin bisa menikmati BAKMI JOWO, aku merasa semakin mengenal YOGYA dan masyarakatnya.

Dibandingkan dengan hidangan bakmi lain, BAKMI JOWO (terutama bakmi godhog) memiliki keistimewaan dalam kuah yang kental dan terasa campuran telurnya. Selain itu, cara memasak dengan arang dan anglo juga memberi rasa yang khas yang sangat berbeda dari masakan dengan kompor minyak atau gas. Di dalam bakmi itu sendiri, terdapat campuran dua macam mie yaitu mie telor dan bihun, ditambah campuran daging ayam yang disuwir, sedikit jeroan ati dan ditaburi “brambang” goreng. Tentang sayurannya, paling terasa adalah kol yang masih terasa kriuknya karena dimasukkan belakangan, selain tomat dan daun bawang. Untuk cita rasa pedas, BAKMI JOWO menyediakan cabai rawit utuh (biasanya cabai putih) dalam penyajian. Pembeli biasanya makan bakmi sambil “nyeplus” cabai rawit untuk mendapatkan sensasi pedas. Selain itu, pembeli biasa akan makan dengan irama yang cenderung cepat karena BAKMI JOWO lebih terasa “nendhang” bila dimakan saat masih panas sehingga lidah terasa sedikit kepanasan. Gabungan antara lidah yang kepanasan dengan aroma BAKMI JOWO “kemebul” yang terhirup hidung, menambah selera saat menyantap BAKMI JOWO.

Selain kekhasan dalam isi makanan, BAKMI JOWO juga memiliki kekhasan dalam tempat dan penyajian. Tempat penjualan BAKMI JOWO biasanya semi permanen, meminjam emperan toko atau bila permanen, bentuk warungnya sederhana, dari kayu dengan penerangan yang minimal sehingga menimbulkan kesan remang dan tempo dulu. Bentuk gerobaknya juga khas dengan wajan penggolahan kecil bergagang satu dengan kompor anglo arang dan beberapa ayam yang sudah dimasak dan dicantolkan, siap untuk “dithithil”. Dengan ukuran wajan yang kecil, BAKMI JOWO biasanya dimasak satu persatu sehingga tidak heran, penyajian satu porsi BAKMI JOWO membutuhkan waktu yang lama, ditambah bila banyak yang sedang membeli. Lamanya penyajian bukanlah suatu penghalang bagi penikmat BAKMI JOWO. Penggemar BAKMI JOWO tidak pernah terlalu mempermasalahkan waktu pengolahan dan penyajian karena sudah maklum dan saat itu dijadikan moment pertemuan dan ngobrol untuk menunggu pesanan.

Banyaknya warung BAKMI JOWO juga menghasilkan penggemar fanatik tersendiri sehingga jarang warung BAKMI JOWO yang sepi pembeli. Warung BAKMI JOWO tersebar di Yogyakarta dan sekitarnya, terutama daerah Bantul. Tiap tempat memiliki sejarah dan legenda tersendiri sehingga mengunjunginya juga merupakan perjalanan merasakan sendiri ceritera tentang warung BAKMI JOWO dan sejarah di belakangnya. Ia biasanya terdapat di tempat yang “nyempil” sehingga usaha mencarinya merupakan suatu prestasi tersendiri. Para penggemar yang fanatik selalu akan mencari tempat BAKMI JOWO yang lain di tempat-tempat yang sulit dikunjungi. Cerita tentang kenikmatan BAKMI JOWO dari mulut ke mulut semakin memancing para penggemar BAKMI JOWO untuk berburu tempat tersebut. Lamanya pencarian tempat dan penyajian bisa lebih dari 3 jam, tetapi hal itulah yang mengasyikkan dari perburuan BAKMI JOWO. BAKMI JOWO memang merupakan suatu anomali dalam era “fast food”.

Tiap Warung BAKMI JOWO, biasanya juga terkenal karena menyediakan minuman khas. Teh Panas adalah andalan tiap warung BAKMI JOWO. Teh kental manis dengan wangi melati yang dihidangkan “puanas” menjadi teman setia penikmat BAKMO JOWO. Di beberapa tempat, disediakan juga minuman tradisional seperti Wedhang Uwuh (rempah-rempah) atau juga Kopi dan Jeruk Panas.

Menikmati BAKMI JOWO adalah suatu kultur tersendiri dari masyarakat yang suka dengan tantangan dan menghargai usaha keras baik pembeli maupun penjual. SABAR adalah kata kunci yang muncul dari masyarakat pecinta BAKMI JOWO. Generasi penikmat BAKMI JOWO adalah generasi yang mau mengatakan bahwa hidup itu bisa dimaknai dengan tenang, dengan kesederhanaan tanpa menghilangkan kerja keras. Generasi BAKMI JOWO tetap tumbuh subur di tengah derasnya arus cara pikir yang mengedepankan kecepatan, efisiensi, produktivitas dan profit oriented. Menikmati BAKMI JOWO bukan sekedar tindakan menghilangkan lapar tetapi merupakan gabungan dari hasrat keingintahuan ditambah rasa penasaran dalam interaksi kerakyatan yang khas YOGYA. Masyarakat YOGYA adalah Generasi BAKMI JOWO. Menyelami masyarakat YOGYA bisa dimulai dengan mencoba merasakan enaknya BAKMI JOWO, setelah bisa merasakan nikmatnya BAKMI JOWO, perjalanan memahami YOGYA dijamini semakin terbuka. Berani Mencoba !!

Asal gambar : http://rievl11.blogdetik.com/files/2010/02/bakmi-jawa.jpg

“Mengapa saya menulis [di blog] ? ” (bagian 1)

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Wed, 01 Dec 2010 19:36:00 +0000

Pertanyaan tersebut muncul ketika seorang teman menganjurkan bahwa daripada menulis di blog, lebih baik mengirim tulisan ke sebuah media sehingga menghasilkan uang. Mungkin ada benarnya juga, pertama bahwa dengan mengirimkan tulisan ke media massa tulisan tersebut mungkin bisa dimuat (mungkin juga tidak) dan saya bisa mendapatkan uang. Saya pernah melakukannya, dan kebetulan mendapatkan uang darinya. Atau mengirimkan tulisan ke suatu sayembara tulisan dan bila menang (bisa juga tidak) akan mendapatkan hadiah. Itupun saya pernah melakukan dan merasakan hadiahnya. Kedua, ketika tulisan diterima di suatu media massa, kemungkinan dibaca oleh orang lain bisa lebih banyak. Memang menyenangkan apabila tulisan dibaca dan memberikan nilai guna bagi orang lain. Tetapi, pertanyaan di atas menjadi pertanyaan eksistensial bagi saya karena menulis bagi saya tidak berhubungan dengan uang. Baik uang maupun keinginan dibaca adalah efek samping dari tulisan yang pas, atau sesuai dengan kriteria dan kehausan seseorang akan tema yang saya tulis. Olehkarena itu, bila kebetulan temanya pas dan cocok dengan karakter media massa, tulisan saya tentu saya kirimkan ke media massa, dimuat (banyak pembaca) dan mendapatkan uang darinya. Menulis adalah sebuah moment personal bagi saya. Saya menulis (di blog) semata saya ingin menulis sesuatu yang saya temui secara tidak sengaja dalam kehidupan sehari-hari, dan kadang-kadang saya hubungkan dengan bahan kuliah yang sedang saya gumuli. Sesederhana itu alasannya.

Tentu saja, saya memiliki juga alasan yang lebih jauh, berasal dari pergumulan pribadi saya berhadapan dengan tulisan. Keteguhan hati untuk menulis atau menyusun kata-kata tak lepas dari pergumulan saya berhadapan dengan tema skripsi, 4 tahun yang lalu. Saat itu, saya membuat skripsi tentang suatu teks dari Derrida. Di situ saya mulai dengan membaca banyak buku tentang Derrida, komentar tentang Derrida dan mulai masuk ke dalam teks yang saya jadikan bahan skripsi. Pergumulan dengan teks dan dengan Derrida tersebut membawa saya pada beberapa tema tentang “kata”,”pengarang”, “teks”, “tulisan”, “menulis”, dan “wicara”.

Saya tertarik dengan pemahaman umum oposisi wicara atas tulisan warisan Plato. Secara umum, banyak orang mengatakan bahwa wicara atau tuturan memilki superioritas atas tulisan karena tulisan tidak dapat menjawab pertanyaan yang disampaikan kepadanya. Tulisan menjadi suatu monumen bisu terhadap persoalan yang muncul dalam tulisan tersebut. Dengan kata lain, tulisan dianggap sebagai sesuatu yang tidak otonom. Tulisan bisa dikutip dan dan digunakan seenaknya untuk mendukung suatu gagasan atau niat seseorang. Lain dengan tuturan yang dianggap otonom, yang bisa menjawab ketika ada pertanyaan yang ditujukan kepadanya. Tulisan dianggap seperti anak kecil yang berlari kepada Ayahnya (writer) untuk menjawab pertanyaan yang tidak dapat dijawabnya. Dan Anehnya, Sang Ayah (writer) telah membuang si anak dan melihatnya dari kejauhan tanpa memberi bantuan jawaban. Si anak adalah anak haram yang kehadiran adalah hasil hasrat yang tidak menemukan pelampiasan. Ia dibuang oleh sang pembuat begitu dia hadir.

Cerita tentang superioritas tuturan tentang tulisan yang saya temukan, tidak berakhir dalam argumen tentang otonomi. Tulisan juga dianggap sebagai monumen bisu yang semata melestarikan suatu pengetahuan yang harus diingat. Tulisan adalah suatu ingatan yang dikeluarkan dari pikiran dan disimpan dalam bentuk konkret. Bila demikian, semakin banyak tulisan yang dibuat, semakin banyak pula ingatan yang dikeluarkan dari pikiran sehingga tulisan membuat orang semakin sulit mengingat. Bandingan untuk konsep ini adalah suatu masa sebelum era tulisan dan komputerisasi dan masa sekarang. Saya cukup beruntung mengalami masa harus menghapal banyak hal di masa kecil mulai dari pelajaran di sekolah, P4, IPS, IPA, dan segala ilmu hapal lain, sampai dengan kegiatan di rumah seperti menghafal nomor telepon teman-teman dan tetangga saya. Semua itu membuat ingatan saya cukup terasah sehingga saya bisa mengingat. Ingatan akan terbantu ketika dituliskan. Di situ, tulisan mengikis kemampuan menghapal seseorang. Mungkin, ketika pendidikan belum membuat orang bisa berbahasa baca dan tulis, ingatan adalah tempat menempelkan pengetahuan terbaik. Tentang hal yang dituliskan adalah tentang sesuatu/pengetahuan yang SUDAH diketahui, sudah basi dan bukan sesuatu yang menantang untuk dipikirkan. Itulah superioritas bahasa tutur atas tulisan.

Oposisi di atas memang menempatkan wicara di atas tulisan. Derrida mencoba membalik dengan mempersoalkan oposisi tersebut. Ia tidak sekedar menempatkan tulisan di atas wicara tetapi mempersoalkan oposisi tersebut. Baginya, suatu oposisi mengandaikan adanya hierarki, satu lebih baik dari yang lain dan suatu hierarki sangat rentan terhadap represi. Derrida mau memproblematisasi dengan mengetengahkan suatu tulisan yang yang baik dan tulisan yang tidak baik. Sampai di sini saya semakin tertarik menulis, bukan karena baik atau tidak baik saya menulis, tetapi karena sifat tulisan yang dianggap sebagai anak haram.

Tulisan dianggap sebagai anak haram karena tulisan sering menimbulkan salah persepsi, menimbulkan banyak makna baru dari setiap pembacaan. Setiap pembacaan akan menghasilkan makna yang seringkali berbeda dengan maksud penulisannnya. Kemungkinan suatu tulisan dibaca dengan cara yang berbeda dan menghasilkan makna yang personal di luar makna yang dimaksudkan oleh sang penulisnya adalah sesuatu yang menggetarkan saya. Kekuatan tulisan terletak di dalam segala yang dianggap sebagai kelemahannya. Ciri tulisan sebagai suatu teks yang bisa dibaca itulah yang membuat saya semakin tertarik untuk menulis. Bagi saya, yang sudah tertulis biarlah tertulis. Apapun komentar dan sikap yang muncul dari pembacaan tulisan adalah bagian yang tidak bisa dielakkan dari munculnya tulisan. Sekali ditulis, sekian ribu interpertasi terlahir. Campur tangan sang penulis menjadi hilang. Ketika diharapkan pada teori matinya sang pangarang, di sini, sang pengarang tidak lagi berfungsi sebagai sang tiran otoriter pemberi makna tunggal (the author) tetapi sang pengarang telah menjadi semata penulis (the writer) yang menuliskan kata-kata dengan maksud tertentu tetapi dengan kepala tegak tetap menyadari kemungkinan beranak-pinaknya suatu makna tulisan dari suatu pembacaan.

Di sini, saya teringat dengan satu kisah Klasik Jawa dalam babad Wayang Purwa. Di situ diceritakan tentang Batara Guru yang sedang bercengkrama dengan Istrinya, Dewi Uma. Mereka bertamasya menaiki Lembu Andhini. Dalam perjalanan,wajah Dewi Uma tersapu sinar matahari sehingga wajahnya bersinar dan memancarkan kecantikan yang menimbulkan hasrat. Batara Guru terpesona, dan terbitlah hawa nafsu terhadap Sang Dewi. Hasrat tersebut ditolak oleh Sang Dewi karena Dewi Uma malu melakukan persetubuhan di atas langit di atas Lembu Andini. Hasrat Batara Guru tetap membara walau tidak tersalurkan. Jadilah sperma dari Batara Guru keluar dan berhamburan di samudra raya. Sperma yang merupakan perwujudan hasrat tersebut menghasilkan kekacauan di samudra raya dan tak dapat diatasi oleh para Dewa karena berasal dari Batara Guru, Dewanya para Dewa. Karena berasal dari Hasrat untuk bersenggama, sperma tersebut tetap membentuk wujud ciptaan yaitu seorang Raksasa. Raksasa itu kemudian diberi nama Batara Kala oleh Sang Ayah. Cerita berlanjut pada asal muasal diadakanya upacara ruwatan.

Lahirnya Batara Kala adalah kelahiran yang tidak diinginkan oleh Batara Guru. Ia lahir dari hasrat prokreasi yang tidak mendapat tempat. Ia adalah sang anak haram yang kelahirannya tidak diinginkan oleh Orangtua dan masyarakat. Seperti itu pula, lahirnya aneka makna dari suatu pembacaan teks: Bisa muncul sesuai dengan maksud pengarang, bisa juga bergulir jauh dari maksud sang pengarang. Di sini, Batara Kala pun menunjukkan sifat yang sangat berbeda dan bentuk yang berbeda dari Batara Guru. Suatu tulisan atau teks memuat kemungkinan untuk berubah makna dan bentuk dari sifat mulanya karena ia adalah Anak Haram. Dalam pemahaman akan kayanya suatu makna tulisan dalam interpertasi pembacaan, demikianlah cerita ketertarikan saya menulis menemukan dasarnya.

Dari ketertarikan yang sifatnya mencerahkan di atas, muncul juga suatu alasan lain dalam menulis yang berhubungan dengan sifat khas masyarakat pasar. Ketika segala sesuatu di dunia coba dinilai dengan harga, manusia juga dinilai dari harganya, atau dari apa yang bisa dijadikan sebagai komoditas dalam dirinya. Saya melihat bahwa tindakan saya menulis ini adalah suatu sikap untuk tidak semata menjadi konsumen dalam pasar yang menawarkan banyak kemudahan dan kenikmatan (nonton TV, main game, bermain FB, makan,dll) namun juga melakukan sesuatu yang PRODUKTIF. PRODUKTIVITAS memang merupakan kategori masyarakat industri yang melihat manusia dari apa yang bisa dilakukan. Akantetapi, di sisi lain kategori itu juga bisa membedakan tindakan manusia yaitu KONSUMSI dan PRODUKSI. Ketika saya mencoba untuk menulis, saya menempatkan diri dalam jajaran kegiatan yang PRODUKTIF dan tidak semata KONSUMTIF. Kegiatan PRODUKTIF, saya maknai sebagai suatu kegiatan yang memberi makna pada diri saya sebagai manusia. Inilah alasan kedua saya dalam menulis.

Dalam perkenalan di blog, saya menulis bahwa menulis adalah suatu konsekuensi logis atas proses membaca yang saya lakukan. Sebenarnya, tidak semua tulisan saya adalah hasil bacaan yang langsung saya ungkapkan. Pembacaan menghasilkan kaitan dengan tulisan dalam jarak. Jarak tersebut menyangkut ruang dan waktu. Dengan kata lain, apa yang saya tulis juga berhubungan dengan apa yang saya baca. Pengalaman saya berjumpa dengan realitas membangkitkan kembali ingatan akan bacaan yang pernah saya baca dan menghasilkan suatu hasrat untuk menuliskannya. Makna dari pernyataan saya bahwa tulisan adalah konsekuensi logis dari proses membaca bisa saya hubungkan dengan motif dasar saya menulis yang telah saya ungkapkan di atas. Ketika suatu tulisan dilepas oleh pengarang, otonominya hilang. Bukan otonomi tulisan, tetapi kekuasaan sang pengarang atas makna tulisan yang kabur. Tulisan membiakkan jalinan makna dalam setiap pembacaan. Tidak berhenti di situ, seperti yang saya alami, makna yang muncul dari pembacaan akan tersimpan dan akan segera berubah menjadi hasrat untuk menulis ketika bertemu dengan suatu pemicu. Dalam pengalaman saya, pemicunya adalah pengalaman harian. Suatu tulisan akan memperanakkan kembali tulisan yang juga memiliki kemungkinan dibiakkan terus menerus.

Ceritera panjang di atas, dapat menjelaskan perkenalan saya di blog ini, mengapa saya berkata-kata, mengapa saya beternak kata, mengapa saya ingin mengartikulasikan kata, mengapa saya membaca, mengapa saya menulis [bukan hanya di blog].

“Dunia ditandai kata, alangkah sepinya dunia tanpa kata. Kata memaksa kita untuk berbicara, dan sekrang kita paksa kata untuk mengartikulasikan kita. Berkata-kata !!”

gambar diambil dari : http://www.bigoo.ws/code/preview/227753.htm

Dab, Ndes, Bro, Cuk, Boss !!!

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Thu, 25 Nov 2010 16:02:00 +0000

Sudah hampir 6 bulan saya tinggal di Yogyakarta. Satu hal yang menarik adalah tentang panggilan, DAB. Di awal saya tinggal di yogya, ketika ada yang memanggil dengan panggilan DAB, rasanya aneh. Hal itu juga yang mungkin dirasakan teman-teman saya dari SOLO yang bertemu saya saat ini. Sekarang sayapun sudah ketularan dengan panggilan ini. Secara spontan, saya akan memanggil teman laki-laki saya dengan panggilan DAB.

Sama dengan panggilan pertemanan di kota-kota lain. Ada yang memanggil teman dengan sebutan NDES. Panggilan ini cukup akrab di telinga orang Semarang dan sekitarnya. Dulu saya sering menggunakan kata ini. Rasanya kurang sopan bila menggunakan sebutan NDES kepada orang yang belum begitu kenal karena sebutan ini dianggap cukup kasar. NDES berasal dari kata GONDES. Kata Gondes sendiri memuat arti yang cukup berbeda di tiap tempat. Ada yang mengatakan bahwa GONDES berarti GOndrong NDESa (rambut panjang ala desa ) tetapi ada unsur anak berandalan, tidak taat aturan, atau sekadar umpatan. Di SOLO,sebutan NDES menjadi lebih halus menjadi NDA. Dua tahun di SOLO, saya mendengar ungkapan NDA untuk memanggil teman yang sudah akrab. Piye Nda ?

Dulu, saat hidup di Asrama, banyak sebutan yang saya dapatkan. Ada anak Malang yang memunculkan panggilan khas daerahnya, SAM. SAM adalah bahasa kebalikan dari MAS. Sebutan itu tidak begitu populer Asrama karena ada anak Surabaya yang dengan lebih ceplas-ceplos menyebut CUK , berasal dari JANCUK. Entak apa artinya, tetapi saat itu, memanggil CUK rasanya sangat plong. Teman dari Muntilan, ada yang memanggil dengan sebutan THES, dengan pengucapan huruf “t” seperti orang Bali. Masih banyak lagi sebutan untuk memanggil teman dengan sebutan akrab, seperti BRO, COY, PREN, SU, THOL atau malah BOSS.

DAB adalah panggilan yang berarti MAS untuk memanggil orang lain yang sudah dianggap akrab. Panggilan khas Yogya ini mulai akrab digunakan pada pertengahan tahun 90-an bersama dengan munculnya bahasa DaGaDu (Matamu) yang berbasis aksara Jawa dengan melompati 2 baris untuk tiap aksara. Bagi yang belum pernah menggunakan, panggilan ini terasa asing dan membuat orang yang dipanggil merasa diejek. Dalam beberapa kesempatan, banyak teman yang merasa tidak terima dipanggil DAB, terserah itu hak mereka untuk mau dipanggil menurut apa yang diinginkan. Sebetulnya, dalam penggunaannya, panggilan DAB tidak memuat makna melecehkan atau menghina ataupun merendahkan. Panggilan memuat keakraban antara pengguna yang saling menyapa MAS.

Panggilan ini cukup akrab di telinga sehingga saya sendiri merasa nyaman dipanggil atau memanggil dengan sebutan DAB. Sampai sekarang sebutan-sebutan tersebut terasa nyaman karena saya sendiri merasa memiliki bahasa tersebut sehingga rasa bahasa juga saya rasakan. Di luar sebutan yang nyaman itu ada juga yang rasanya masih “ngganjel” di telinga yaitu sebutan BOSS. Pemakaian sebutan BOSS saya rasakan sebagai suatu hal yang tidak nyaman karena si pemakai seperti ingin menempatkan orang yang dipanggil lebih rendah dengan ungkapan yang lebih tinggi (BOSS). Dalam bahasa saya, ungkapan ini mirip seorang penjilat. Pengalaman pernah ditodong di suatu Terminal dengan sapaan BOSS oleh sang penodong membuat saya semakin tidak suka dengan sebutan ini.

Akhirnya, DAB, NDES, CUK, BRO, BOSS, SAM, GUYS, COY !!! Apapun sebutan yang digunakan, semuanya memuat suatu keakraban yang hanya bisa dimengerti oleh penggunanya. Mungkin ada penolakan di sana-sini, tetapi bahasa panggilan ini bernuansa egaliter, yang memposisikan pemakainya dalam tataran percakapan yang sama. Piye DAB ?
Gambar diambil dari : http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dab_Katowice.svg

Berbuat baik : Menyuap Tuhan ? atau Ra ana Eleke?

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Fri, 17 Sep 2010 15:42:00 +0000

Bila demikian, untuk apakah kita berbuat baik ? Demikian pertanyaan teman di sebelahku saat kuliah.
Selama ini, dia sering berpikir bahwa perbuatan baik yang dia perbuat, semata dilakukan agar mendapatkan sesuatu semacam pahala dari Allah. Saat memberi bantuan pada orang lain, dia berpikir bahwa bantuannya adalah suatu pijakan untuk membangun surga bagi dirinya. Semakin banyak bantuan yang diberikan, semakin banyak juga pahala yang didapatkan.

Ketika kuliah kemarin, dia cukup bergulat saat ada tema bahwa Tuhan tidak dapat disuap. Hal ini mungkin suatu pembenaran untuk menyelamatkan konsep Tuhan. Ketika Tuhan suka dan dapat disuap dengan perbuatan baik manusia, banyak ketidakadilan yang muncul. Orang kaya dengan banyak harta tentu lebih banyak suap yang bisa diberikan pada Tuhan lewat sumbangan atau karya amalnya. Itu baru satu bagian saja. Bila Tuhan bisa disuap dan diatur manusia, apakah masih bisa disebut Tuhan ?

Motif yang paling laris bagi tindakan baik adalah imbalan di masa datang, di dunia setelah kematian. Banyak orang mengira bahwa motif semacam ini adalah motif agama karena melibatkan kepercayaan akan surga, neraka, hidup setelah kematian dan Tuhan. Benarkah ? semudah itulah ? Bila demikian, sangat mudahlah para atheis teoritis macam Marx akan kembali mengkritik agama. Agama mudah menjadi pelanggeng ketidakadilan sosial.

Ada motif lain yaitu karena Tuhan menyuruh, atau karena diperintah Allah. Pertanyaanku, bagaimana caranya tahu bahwa Tuhan yang menyuruh ? Siapa bisa memastikan mana perintah dari Tuhan sendiri, mana perintah dari yang bukan Tuhan ? Bila sama-sama mengatakan mendapatkan perintah Tuhan, mengapa ada perang agama ? Bukankah manusia juga tak luput dari kepentingan, dan kepentingan itu sendiri yang sering mempengaruhi tafsir. Siapa bisa menafsir dengan tepat apa kehendak Tuhan ? Masalahnya, adakah suatu motif yang lebih universal bagi manusia untuk berbuat baik terhadap sesamanya ?

Aku ingat lagu yang dinyanyikan oleh Chrisye feat. Ahmad Dhani “jika surga dan neraka tak pernah ada”. Jaminan surga bagi suatu perbuatan baik mungkin dapat dikatakan sebagai iming-iming bagi umat beragama untuk melakukan kebaikan. Dengan jaminan dan iming-iming tersebut, nilai moral atau norma suatu agama memiliki daya dorong sehingga dapat dilaksanakan. Chrisye menekankan bahwa penyembahan kepada Allah layak dilakukan semata karena memang Allah layak disembah. Masihkah banyak orang menyembah Allah bila tidak ada Surga dan Neraka ? demikian pertanyaan Chisye.

Senada dengan pergumulan Chrisye, bagaimana bila dilekatkan pada suatu tindakan atau perbuatan baik ? Masihkah banyak orang akan berbuat baik bila keselamatan itu adalah suatu Rahmat yang pemberiannya tidak tergantung manusia tetapi tergantung Allah. Suka-suka Allah, demikian orang muda mengatakan. Suka-suka Allah, akan memberikan rahmat keselamatan kepada manusia. Itu adalah Hak Prerogatif Allah sebagai Allah.

Saat sampai di sini, pertanyaan temanku di atas menjadi sangat relevan. Bila tidak ada surga dan neraka serta imbalan di masa mendatang, untuk apa kita berbuat baik ? Ini pertanyaan yang juga telah digumuli oleh banyak pemikir humanis.

Saya ingat dengan kebijaksanaan Jawa. Sebagai orang Jawa yang hidup dalam kebudayaan Jawa, di saat kecil, saya dididik oleh simbok dengan sangat Jawa. Banyak tata hidup yang dianggap Njawani yang diajarkan dengan perkataan maupun dengan perbuatan. Saat aku bertanya, mengapa saya harus berbuat baik simbokku hanya mengatakan, “Ora ana eleke, wis dilakoni bae!” ( Tidak ada jeleknya, sudah dijalankan saja). Mungkin simbokku juga tidak tahu bagaimana harus menjawab, tetapi jawaban itu, cukup menenangkan aku yang masih kecil bahwa melakukan suatu kebaikan itu tidak ada jeleknya.

Jawaban simbok ini bukan jawaban terbaik, tapi cukup ampuh menghilangkan motif imbalan dalam suatu perbuatan baik. Dari kacamataku sekarang, jawaban simbok ini Kantian. Di sisi lain, jawaban ini cukup universal karena juga menyangkut manusia secara umum yang ingin mencoba untuk hidup bersama tanpa “merasa” mendapat perintah dari Tuhan.

Bebek Selera Rakyat

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Sun, 05 Sep 2010 16:25:00 +0000

Bebek ini sangat khas karena dimasak dengan bumbu desa, dengan santan dan rasa semur yang tidak terlalu manis. Bagiku, inilah salah satu bebek yang "ngangeni". Ketika menyantapnya, terutama dengan nasi yang dilumuri kuahnya, membuatku teringat dengan masakan simbah putri.

Hari Sabtu, pagi-pagi, aku dan kelima temanku berencana untuk "ngluruk" ke warung bebek selera rakyat. Warung makan selera rakyat terletak di sebelah utara kantor polisi Seyegan. Kantor Polisi Seyegan ini terletak bersebelahan dengan Kantor Kecamatan Seyegan. Bagi orang Yogya, Seyegan tidak begitu asing. Bagi saya yang baru saja menjadi orang Yogya, Seyegan merupakan nama yang baru. Dari Terminal Jombor, Sayegan ditempuh selama 15 menit ke arah barat. Perjalanan dari Terminal Jombor ke Sayegan sendiri cukup menghibur karena masih banyak hamparan sawah yang sangat menarik untuk dipandang. Selain itu, udara yang sejuk membuat perjalanan tidak begitu melelahkan, apalagi perjalanan untuk mencari makanan "klangenan".

Bebek Selera Rakyat memang sudah lama cukup terkenal di asramaku karena salah satu teman sering membawanya. Ketika menyantapnya, aku ingin merasakannya di warungnya langsung. Bebek ini kunamakan bebek selera rakyat karena dijual di warung dengan tulisan besar warung makan selera rakyat. Makanan yang dijual di warung ini yang utama adalah bebek yang dimasak dengan berbagai bumbu desa dengan santan dengan rasa seperti semur tetapi tidak terlalu manis. Aku tidak terlalu bisa memasak sehingga tidak bisa merasakan bumbu apa saja yang digunakan. Selain bebek, ada juga sayur tempe bersantan, telor asin (telor bebek), serta tempe goreng. Minuman yang ditawarkan adalah teh panas. Teh panas di sini berwarna coklat kental dengan bau melati yang menggoda, dan ketika disruput, terasa sepetnya. Bagiku, masakan di warung ini mengobati kangenku pada masakan khas desa.

Masakan bebek selera rakyat ternyata memang membuat rakyat berselera. Hal itu dilihat dari pembeli yang kebanyakan adalah rakyat kebanyakan, beberapa adalah warga sekitar seyegan. Selera rakyat juga memberi arti pada harga yang dipatok oleh penjualnya. Satu potong bebek (dada) dengan nasi dan sedikit sayur tempe dihargai Rp 5000. Harga yang sangat merakyat. Ditambah tempe goreng dan teh panas, saya hanya cukup merogoh kocek Rp 7000. Dengan kata lain, warung ini memang menjadikan rakyak kebanyakan sebagai pangsa pasarnya. Bagi pecinta kuliner, harga di warung ini cukup mengherankan. Biasanya, di warung biasa, satu potong bebek sudah berharga Rp 7000 belum dengan nasi dan lain-lain. Pantas, Warung ini dinamakan Warung Makan Selera Rakyat.

Selain khas karena rasa dan harga, warung bebek ini juga khas karena hanya buka di pagi hari mulai pukul 06.00 pagi. Ketika saya datang pukul 07.45 di warung itu, saya masih bisa memesan menu full : sepotong dada bebek dengan nasi dan gorengan. Tetapi, tak lama kemudian, ketika ingin "nambah" bebek sudah habis, tinggal kepala saja. Banyaknya pembeli membuat warung itu biasa tutup pukul 08.30 pagi.

Perjalanan kami ini sungguh menyegarkan karena memberikan suatu alternatif khas desa yang bisa memberikan kepuasan tersendiri. Bebek goreng sudah biasa ditemui di warung-warung di sekitar Yogya, apalagi yang merupakan cabang dari bebek goreng daerah Kartosura (Bebek H. Slamet, Bebek Sari, Bebek Pak Ndut, dll). Aliran masak bebek dari Kartosurolah yang telah menguasai selera makan bebek di Yogyakarta. Setelah makan bebek selera rakyat, saya kira, ini adalah cara masak bebek yang khas yogya. Walau orang Perancis mengatakan bahwa selera makanan adalah satu hal yang tidak bisa diperdebatkan, bagiku bebek khas yogya ini masuk kategori yang layak untuk dicoba.

Gua Maria Lawangsih : Benar-benar GUA

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Fri, 20 Aug 2010 18:28:00 +0000

Mengapa Gua Maria ? bukan Gua Allah, Gua Yesus, Gua Ignatius ? Mengapa Maria ditempatkan dalam Gua ? Kok tidak ada Rumah Maria, Gupon Maria, Cakruk Maria, atau malah Warung Maria ? Mungkin, sekali lagi ini mungkin, Maria adalah sosok Ibu yang mengayomi, laksana Gua Garba (Rahim). Dari Rahim, muncullah kehidupan. Itu yang kubayangkan dari hubungan Gua dan Maria. Tentang Rahim sebagai tempat kehidupan, Derrida membahasnya juga, sebagai suatu interpertasi atas teks Plato. Derrida membahas kata KHORA yang menyangkut tempat, ruang, penempatan, yang juga dapat dilihat seperti rahim. Tetapi, bukan tentang interpretasi Derrida yang mengusikku, tetapi tentang gua maria itu sendiri.

Biasanya, aku tidak begitu tertarik dengan Gua Maria, karena di tempat asalku, Ambarawa, ada Gua Maria Kerep yang menurutku paling baik.Lain ceritanya saat aku pergi ke Gua maria Lawangsih di daerah Pegunungan Menoreh. GM ini ada di dusun Patihombo, Desa Purwosari, Kecamatan Girimulyo, Kabupaten Kulon Progo. GM Lawangsing masuk Paroki Nanggulan DIY. Gua ini benar-benar Gua dalam arti berupa lubang alami di tanah yang cukup besar dan dalam. Biasanya GM lebih seperti ceruk maria, tidak ada kesan guanya. GM Lawangsih mendekonstruksi gambaran gua dalam Gua-gua Maria yang sebelumnya dibuat dengan pertimbangan agar patung maria bisa ditempatkan. Gua-gua Maria lain, biasanya tidak menggambarkan kesan gua yang berupa lubang di tanah yang cukup besar dan dalam, artinya ada lorong yang cukup dalam sehingga orang bisa masuk sampai merasakan perbedaan situasi ruang di dalam gua dan di luar gua. Di Gua Maria yang lain, tak ada situasi yang berbeda saat ada di dalam dan di luar gua karena tidak ada yang dapat disebut luar dan dalam, semua kelihatan dari luar, bahkan di GM Kerep yang kuanggap paling bagus itu.

Kelebihan struktur semacam itu sekaligus memberikan efek yang sangat dasyat. Saat masuk ke dalam lorong GM Lawangsih,yang kutemui adalah hawa lembab dan bau tanah serta sedikit tetesan air dari langit-langit gua. Inilah gua. Saat mencoba masuk lebih dalam, hanya keheningan yang muncul. Suara di dalam adalah keheningan. Tak ada suara selain diam. Suara sedikit "mbengung" mendominasi telinga. Dalam suasana seperti itu, manusia diajak bertemu dengan dirinya sendiri. Di depan tempat Doa, ditempatkan patung Yesus. So, bagiku ini bukan Gua Maria, Gua Yesus. Patung Maria ditempatkan di depan, di ceruk yang tampak dari luar, sedangkan patung Yesuslah yang ditempatkan di dalam Gua ini. Tapi, kata Bondan Prakoso, Ya sudahlah.....

Selesai ? belum. Keindahan GM ini bukan hanya struktur gua yang benar-benar gua tetapi sekaligus situasi doa yang muncul dari dirinya. Bila doa adalah tujuan dan hasil yang diinginkan orang saat pergi ke Gua Maria, GM Lawangsihpun dapat dikatakan sebagai conditio sine qua non dari doa si peziarah. Doa yang seperti apa yang diharapkan oleh peziarah ? Doa di taman yang indah buatan manusia yang merubah alam ? Kukira bukan. Doa yang muncul dari si peziarah di Gua ini adalah doa syukur atas perjalanan yang cukup menantang menuju tempat GM Lawangsih. GM ini memang cukup menantang untuk dicapai baik dengan mobil maupun dengan sepeda motor, apalagi dengan berjalan kaki karena memang letaknya di bukit. Selain syukur, si peziarah akan diantar masuk bertemu dengan dirinya sendiri saat berdoa dan diarahkann pada Yesus yang ia kenal, entah sebagai teman, sahabat, Allah, guru maupun sebagai Sang Putra. Mungkin Antonius abas di abad awal kekristenan juga merasakan dorongan untuk menyepi, jauh dari keramaian karena menemukan tempat seperti ini, hanya saja dia di padang gurun dan di sini gua yang sejuk dan segar. Kesamaan keduanya adalah menjadi tempat yang membantu orang, dengan keheninganya, untuk menemukan Tuhan.

Keistimewaan gua ini, keindahan alam, suasana segar, keheningan, hasrat ingin lama berdoa, sekaligus menunjukkan kelemahannya. Ia mengambil manusia dari kemanusiaannya yaitu hidup di dunia. Terlalu lama berdoa dan hidup di tempat yang sepi memang menggiurkan, dan memang banyak orang melakukannya dengan banyak spiritualitas. Akantetapi, manusia yang hanya ingin datang sebentar dan lupa akan hidup yang sudah dijalani di dunia, tidak mau kembali, adalah manusia pengecut yang lupa akan tujuan kedatangannya. Ada waktu untuk berdoa, menyepi, tetapi hidup perlu terus berjalan dan kembali dihadapi dengan kepala tegak, apapun yang ada di depan. Hasrat untuk tinggal lama di tempat ini, juga bisa dianggap kelemahan dari gua ini dalam arti membuat orang melupakan segala hal yang harus tetapi dijalani. Sebagai tempat refreshing secara rohani tempat ini sangat menjanjikan. Menjadi bermasalah saat menjadi tempat pelarian tanpa pemecahan.

Gua maria Lawangsih bisa menjadi benar-benar gua yang menawarkan diri sebagai pintu berkat sekaligus sebagai kutuk, ini pilihan, berani mencoba ?

UNGU ?

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Mon, 16 Aug 2010 19:21:00 +0000

Ketika merah dan biru bertemu, muncullah warna ungu. Warna, kata orang, hanya tampak lewat mata karena sebenarnya ia adalah sinar yang tidak terpantul dengan sempurna lewat suatu benda. Benda tidak berwarna ungu, tetapi menyerap dan memantulkan sinar ke mata kita dengan cara yang khas. Kekhasan setiap benda itulah yang menghasilkan warna yang dapat ditangkap mata. Ungu tidak dapat berdiri sendiri, selalu ada dalam benda. Ada sandal ungu, ada baju ungu, ada celana ungu, ada cat ungu, ada pensil ungu, ada asap ungu, ada topi ungu, tetapi tidak ada ungu sendiri. Aristoles sudah membahasnya sejak lama, tetapi bukan hal itu yang menarik di malam sebelum dimulainya puasa tahun 2010.

Yogyakarta sedang diberondong dengan warna ungu dalam berbagai manifestasinya. Kusebut Yogyakarta karena aku melihatnya di Malioboro, jendela Yogyakarta. Ketika aku mencoba berjalan menyusuri Malioboro, aku bertemu dengan beberapa orang yang memakai baju (kaos ) dengan warna ungu. Bukan hanya cewek tetapi juga cowok. Bukan hanya kaos, tetapi juga kerudung, celana, bahkan sandal ungu. Malam itu, aku merenung, ada apa dengan Ungu ?

Mengapa Ungu ? bagiku, warna ini cukup unik. Banyak orang mengatakan bahwa warna ini identik dengan Janda. Mengapa janda diberi warna ungu ? Sebentar, ...dalam kegiatan liturgi umat katolik, warna ini identik dengan pertobatan, kurban, serta penantian. Tak heran, masa Adven ( Adven=penantian, sebelum Natal) dan Pra Paskah (sebelum paskah) menggunakan warna ini sebagai warna dominan. Apakah ada hubungannya ? kelihatannya.

Pertanyaan tentang ungu dan janda belum terjawab. Mengapa ungu identik dengan warna janda? Siapakah janda ? seorang wanita yang pernah bersuami, kemudian tidak lagi bersuami, entah karena bercerai atau karena ditinggal mati suami. Janda adalah lambang kesendirian, juga bernuansa bekas, atau juga pengalaman. Di sisi lain, janda juga dekat dengan perjuangan, kemandirian. Bila dikaitkan dengan istilah GARWA ( siGARaning nyaWA: belahan jiwa) dalam bahasa Jawa, seorang Janda berarti hanya punya separuh nyawa. Dengan demikian, janda berarti ketidaklengkapan, ada sesuatu yang kurang. Janda menjadi lambang kekuranglengkapan ( berbeda dengan kekurangan). Mengapa tidak perempuan saja ? atau wanita ? janda adalah sebutan karena ada istri, ada ikatan normatif lelaki dan perempuan. Di luar ikatan resmi itu, ada sebutan bagi mereka yang “bekas” yaitu janda dan duda.

Pertanyaannya adalah mengapa Ungu adalah warna Janda ? Pertanyaanya bukan mengapa janda berwarna ungu. Masih dalam pencarian, ini tentang ungu dan bukan tentang janda. Janda hanyalah salah satu manifestasi dari Ungu ini. Pencarian ini masih berlanjut.

Dalam bahasa Inggris, ungu disebut Violet. Selain menyatakan warna, ia juga nama bagi tanaman serta nama yang ber-genus feminin. Di sini, ungu adalah wanita. Ada kedekatan juga, tidak langsung menyatakan janda, tetapi menyebut perempuan.

Sedikit rangkuman, ada nuansa feminin dalam warna ungu, di samping nuansa kesedihan. Selain itu, ungu juga memuat nuansa pertobatan, kurban, penantian. Mungkinkah mereka yang bertobat, menanti, dan berani berkorban adalah perempuan ? ataukah Perempuan adalah yang selalu menjadi korban ? Entah, yang pasti, aku akan tetap bertemu dengan Ungu ini di waktu mendatang. Selamat Malam.

ASUmsi

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Fri, 11 Jun 2010 16:58:00 +0000

Sapto Nugroho, Direktur Talenta mengatakan bahwa komunikasi dengan teman diffable biasanya dimulai dengan asumsi. Masyarakat umum mengatatakan bahwa kaum diffable biasanya temperamental, sedangkan teman diffable mengatakan bahwa orang kebanyakan itu belum tentu menerima mereka. Komunikasi dengan cara pandang seperti itu, kelihatannya tidak mempertemukan, tetapi memperlebar jarak.

Hari ini, 11 Juni 2010, Bengawan mendapat sekretariat baru, di Jalan Apple III nomor (...lali...). Rumah itu adalah sekretariat yayasan Talenta. Talenta adalah organisasi yang mewadahi teman-teman diffable (different ability). Mereka yang dahulu disebut penderita cacat, penyandang cacat, sekarang menyebut diri sebagai yang memiliki kemampuan lain.

Perbicangan ini membuka cakrawalaku (juga teman-teman Bengawan) tentang diffable. Diffable bukan disable (dis + ability), juga bukan penyandang cacat. Penyebutan yang berbeda ternyata memperlihatkan latar belakang pemikiran/ideologi orang yang menyebut. Penyebutan cacat mengandung arti hal yang tidak sempurna, yang layak dibuang atau diafkir. Penyebutan penyandang juga kurang tepat karena biasanya penyandang digunakan untuk sesuatu yang membanggakan (penyandang dana, penyandang gelar,dll), sedangkan cacat bukan sesuatu yang dapat dibanggakan dengan mudah. Penyebutan penderita juga tidak pas, karena menurut Kang Sapto Nugroho, dia dan teman-temannya tidak merasa menderita. Penyebutan disable juga tidak trep karena mengandung pemikiran bahwa teman-teman disabel tidak memiliki kemampuan apapun.

Selain pemahaman tentang penyebutan, perjumpaan dan sharing dari Kang Sapto menunjukkan bahwa Kang Sapto bukan tipe orang yang minta dikasihani, tetapi minta diperlakukan biasa saja. Ia bisa mentertawakan diri sendiri, tanda penerimaan dan kedewasaan. Intinya, komunikasi dengan teman-teman diffable (juga kepada siapapun) tidak akan berjalan bila dimulali dengan asumsi. Komunikasi dengan teman diffable (juga kepada siapun), bisa dimulai dengan melihat kemampuan, kesamaan, hobi, kesukaan, dll.

Kata Kang Sapto "siapa sih orang yang tidak kerasa bila diajak bicara tentang cacat tubuh atau kelemahan". Mungkin lama-lama bisa, tetapi sebagai pintu masuk, komunikasi lebih mudah bila dimulai dengan hal yang positif.

mbatin

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Mon, 07 Jun 2010 08:32:00 +0000

Hari Minggu, 6 Juni 2010, sekitar jam 9 pagi di Wisma Seni. Tiga orang, aku , hasssan, indrohuazu menata hadiah, menyiapkan perlengkapan ke Bale Kambang. Pertama, kami menata kaos-kaos yang ternyata sisa cukup banyak, ada juga kaos Polling Walikota warna krem dengan design cukup unik. Pikiranku saat itu, kelihatannya aku pernah ikut polling itu, siapa ya pemenangnya, asyik juga kalo aku ikut menang. Pikiran itu kusimpan sambil menata kaos untuk para tamu acara temu blogger. Saat mencari tahu siapa saja yang menang, hasssan mengatakan bahwa aku menjadi salah satu pemenangnya. Wah, tenane ? Baru saja mbatin kok malah diberi ? apakah ini cuma belas kasihan aja ? Setelah tak check di webnya, ternyata benar.

Pengalaman kedua, Sabtu, 5 Juni 2010, sekitar jam 9 pagi di Sunan Hotel. Baru saja jemput Pak Nukman Lutfi dari Bandara Adisucipto Jogja dan nganterin beliau ke Hotel. Beliaunya mau istirahat dulu sebelum jadi pembicara di Acara Sharing online offline. (Pak Nukman Lutfi tidak jadi ngasih speech buat acara ini, Ibundanya meninggal jam 14.30 hari itu juga==>Kami ucapkan belasungkawa kami pak !!)
Pas di Lobby, aku melihat ada tulisan Restoran Airu Sushi, "kelihatannya enak nih, apa bener di Solo ada masakan jepan asli ? jangan-jangan cuma namanya aja. Kapan-kapan nyoba ah". Semuanya cuma pikiran aja, mbatin keinginan yang cukup spesifik.

Pengalaman ketiga, Minggu, 6 Juni 2010, jam 19.00, setelah pertemuan di komunitas, seorang rekan berdoa agar mendapat tempat makan yang enak. Ternyata pilihan jatuh pada restoran jepang airu sushi di Hotel Sunan. "ke sini juga", pikirku.

Hal-hal yang kelihatannya berserakan itu mendapatkan hubungannya, semua dimulai dari kegiatan yang sangat alamiah yaitu MBATIN. Kekuatan mbatin ini baru saja kudiskusikan dengan salah satu mahasiswaku di ATMI, Panji. Sesudah kuliah, dia mengajak diskusi tentang jenis pendidikan yang memberikan kebebasan dan cinta kepada muridnya. Diskusi tidak hanya berhenti di situ, dia mengajak membahas buku the secret juga. Pikirku "itu juga tentang mbatin".

Banyak hal yang dimulai dari mbatin, juga rencana dan konsep suatu acara dimulai dari mbatin. Betapa kuatnya kekuatan mbatin itu. Tidak kaget bahwa pada jaman dahulu, banyak orang yang takut untuk mbatin kejelekan orang lain karena kemungkinan terjadinya akan besar. Orang-orang tua, biasanya mengatakan untuk mujekke (memuji, menghantarkan harapan baik) kepada orang lain. Isinya juga mbatin. Doa juga mbatin.
Beberapa pengalaman tadi mengajak untuk mensyukuri pengalaman mbatin, pengalaman yang sudah direfleksikan oleh nenek moyang dengan tradisinya turung-temurun.

Aku ingat seorang tokoh, Pedro Arrupe pernah menulis bahwa Tuhan yang akan meluruskan pengalaman yang berkelok-kelok. Syukur atas pengalaman-pengalaman mbatin ini. Keliahatannya tidak ada hubungannya, tetapi ternyata ada, terutama telah mengingatkan aku kembali tentang Tuhan.

Gambar Kaos dari SINI
Gambar Airu Sushi dari SINI

SMK : Sekolah Pencetak Superman

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Mon, 31 May 2010 08:16:00 +0000

KOMPAS, Kamis, 20 Mei 2010

Tingkat kelulusan ujian nasional sekolah menengah kejuruan tahun 2010 mengalami penurunan. Kompas.com (29/4) menuliskan bahwa penurunan tersebut disebabkan oleh program "SMK Bisa". Seberapa besar program "SMK Bisa" memengaruhi turunnya tingkat kelulusan SMK tahun ini?

Dalam ranah praktis, program "SMK Bisa" tidak mengubah kurikulum SMK yang sudah ada. Program tersebut menaikkan citra SMK dan mendorong masyarakat untuk memilih pendidikan SMK yang lebih memberikan kepastian pekerjaan. Diharapkan terjadi peralihan perbandingan SMA dan SMK menjadi 70 persen SMK dan 30 persen SMA di akhir 2015.

Di balik program tersebut, ada keinginan untuk menciptakan pekerjaan dan mengurangi pengangguran. Logikanya, semakin banyak SMK, semakin banyak pula anak Indonesia yang siap bekerja. Sebaliknya, semakin banyak SMA akan memperbanyak pengangguran karena tidak semua lulusan SMA dapat meneruskan ke perguruan tinggi. Apa yang terjadi di lapangan? Beban berat bagi SMK.

Mata pelajaran di SMK yang digunakan untuk ujian nasional (UN) ada empat, yaitu Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Matematika, dan Teori Kejuruan. Jumlah itu lebih sedikit dari mata pelajaran yang digunakan untuk ujian bagi SMA jurusan IPA (6), IPS (6), maupun Bahasa (6). Akan tetapi, dalam kenyataannya, siswa SMK tetap mendapatkan pelajaran yang sama, bahkan lebih banyak daripada siswa SMA jurusan IPA, IPS, maupun Bahasa.

Siswa SMK mendapatkan pelajaran, di luar praktik, yang cukup banyak seperti Agama, Pendidikan Kewarganegaraan, Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Pendidikan Jasmani, Matematika, Fisika, IPA, Kimia, Biologi, Ilmu Pengetahuan Sosial, Seni Budaya, Keterampilan Komputer, dan Kewirausahaan. Semua mata pelajaran itu juga menjadi bahan ujian sekolah. Dengan demikian, siswa SMK menerima kompilasi mata pelajaran yang diterima oleh siswa SMA jurusan IPA, IPS, dan Bahasa.

Selain itu, siswa SMK juga masih dituntut keterampilan berhubungan dengan kejuruan yang dipilih, misalnya Teknik Permesinan, Otomotif, Boga, dan lain-lain. Keterampilan tersebut mensyaratkan adanya ujian kompetensi. Oleh karena itu, selain UN dan ujian sekolah, siswa SMK masih harus menjalani ujian kompetensi yang diselenggarakan oleh Badan Standardisasi Nasional Pendidikan (BSNP).

Susunan kurikulum SMK menampakkan kecenderungan untuk membentuk siswa menjadi manusia serbabisa, superman. Muatan kurikulum SMK itu adalah cerminan dari banyaknya pihak yang turut berkepentingan dalam pendidikan di Indonesia khususnya pendidikan kejuruan.

Bukan lagi terminal

Dari ranah teoretis, program "SMK Bisa" juga memperlihatkan perubahan paradigma SMK. Selama ini, masyarakat umum melihat bahwa SMK adalah terminal atau akhir dari suatu tahapan pendidikan. Lulusan SMK tidak melanjutkan pendidikan ke jenjang pendidikan tinggi tetapi langsung bekerja.

Dengan cakupan muatan kurikulum yang cukup luas itu, SMK bukan lagi terminal. Lulusan SMK semakin mudah meneruskan ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Pendidikan SMK tidak lagi bersifat terminal tetapi antisipatif. Lulusan SMK dapat langsung bekerja tetapi dapat juga melanjutkan ke perguruan tinggi. Pihak yang diuntungkan dengan paradigma ini adalah siswa dan lembaga perguruan tinggi. Siswa mendapatkan keuntungan karena kemungkinan yang semakin terbuka lebar. Adapun lembaga perguruan tinggi tetap mendapatkan mahasiswa.

Manusia yang sama

Muatan kurikulum yang cukup berat bagi SMK ini disusun berdasarkan profil lulusan yang diharapkan, yaitu mengakomodasi kepentingan perguruan tinggi, dunia industri, dan kepentingan lain. Dengan kata lain, muatan kurikulum ini tidak dimulai dari dasar yang sama bahwa manusia yang dihadapi baik SMA maupun SMK itu sama. Kelemahan menyusun suatu program atau kurikulum hanya berdasarkan profil lulusan yang diharapkan adalah tidak mendarat dan tidak menyentuh sisi visi pendidikan manusia Indonesia.

Dengan "bahan dasar" yang sama, yaitu manusia yang sama, SMK ingin mencetak manusia-manusia super sekaligus mengatasi beberapa masalah seperti pengangguran. Manusia tidak lagi dilihat sebagai pribadi yang memiliki potensi sekaligus keterbatasan, tetapi dilihat sebagai bahan mentah yang siap olah tergantung pabrik pengolahnya.

Semakin lama pengolahan dan semakin banyak unsur yang ditambahkan, semakin optimal juga manusia yang akan dihasilkan. Dengan kata lain, manusia diperlakukan sebagai suatu produk yang diolah sesuai dengan tuntutan berbagai pihak yang membutuhkan seperti dunia industri, perguruan tinggi, maupun permintaan orangtua siswa.

Menata kurikulum

Pendapat bahwa program "SMK Bisa" menjadi sebab turunnya angka kelulusan SMK tahun ini tak seluruhnya benar. Turunnya tingkat kelulusan SMK tahun ini, secara umum, disebabkan oleh beban kurikulum SMK yang berorientasi pada pembentukan manusia super. Beban tersebut dapat berkurang dengan menata kembali kurikulum SMK sesuai dengan keterampilan yang dikhususkan.

Situs Jaringan Pendidikan Nasional, pada Hari Pendidikan Nasional (2/5), menyimpulkan adanya lima perubahan paradigma yang dilakukan Kementerian Pendidikan Nasional. Semoga perubahan paradigma SMK sebagai pencetak superman juga menjadi agenda pemerintah sehingga pendidikan karakter bangsa yang diharapkan juga semakin terwujud.

MAHATMA CHRYSHNA Guru SMK Mikael Surakarta

Semenit : think before you post !

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Sun, 23 May 2010 02:51:00 +0000

Gerakan "Koin untuk Prita" sudah mulai usang diganti dengan gerakan simpatik lain. Banyak orang mulai lupa dengan kasus Prita. Yang ingin saya lihat di sini adalah nilai dan bukan pribadinya. Bukan Pritanya, atau perkembangan kasusnya tetapi nilai yang bisa diambil dari kasusnya.

Tanggal 21 Mei 2010, siswa saya menuliskan stastus di FB dengan provokatif, menjelek-jelakkan seorang guru dengan sumpah serapah. Banyak komentar menanggapi, juga dengan nada yang sama berhubungan dengan hal itu. Apakah mereka tidak tahu bahwa FB adalah konsumsi publik, banyak yang membaca ? Jaman saya dulu, tidak suka dengan guru, "ngrasanai" guru juga ada, tetapi hanya beredar di antara siswa. Sekarang, saat ada media FB, umpatan itu dituliskan sebagai status yang dibaca banyak orang.

Kembali lagi, kasus macam Prita hanya menjadi informasi, bukan knowledge yang bisa dipelajari. Mengungkapkan sesuatu di media jejaring sosial perlu selalu sadar bahwa apa yang mereka tuliskan adalah konsumsi publik. FB dan situs jejaring sosial lain adalah dunia lain yang berhubungan erat dengan dunia nyata. Mungkin, siswa yang menulis umpatan dan serapahan itu berpikir bahwa dunia maya, on line adalah sesuatu yang tidak ada ada hubungannya dengan dunia nyata, off line.

Mari kita bagikan pengetahuan kita dalam tulisan !
Sebelum meng-Klik POST, ambil waktu semenit untuk think before you post !

gambar diambil dari : SINI

DOMPO : Baptise Wong SOLO

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Fri, 16 Apr 2010 18:38:00 +0000

Ada yang mengatakan bahwa bila ke SOLO belum makan gudeg ceker margoyudan, belum ke SOLO. Yang lain mengatakan bahwa ke SOLO tanpa makan tengkleng pasar klewer rasanya kurang jos. Ada yang melihat bahwa dolan ke SOLO belum lengkap bila belum mengunjungi PGS, Gladag Langen Boga atau mengunjungi keraton. Atau ada yang menempelkan SOLO dengan Batiknya, dengan kekhasan 2 keratonnya, dengan Srabinya, dengan City Walknya, dengan HIKnya, dengan Srondengnya, dengan Soto Triwindu, dengan Warung Sate Jamu/Sengsu di setiap tempat, bahkan ada yang mengidentikkan SOLO dengan perempuannya yang perkasa.

Saya sudah 2 tahun tinggal di SOLO, dan saya ingin menambah satu lagi kekhasan SOLO dengan DOMPOnya. Bagi Wong SOLO, dompo bukan hal baru. Dompo adalah sebutan bagi penyakit kulit akibat virus bernama herpes zoster. Penyakit ini mulai dengan gatal-gatal yang bila digaruk kemudian akan melepuh dan terasa panas. Gatal-gatal ini disertai warna merah dan akan mudah melebar. Mulai dari satu titik seperti gigitan nyamuk kemudian bisa melebar. Bila terlambat menangani, penyakit ini akan membuat kulit “menyoyoh”, seperti luka yang belum kering.

Saya sebut DOMPO khas SOLO karena hampir tiap orang yang saya tanyai tentang DOMPO selalu tahu dan mengatakan pernah mengalami sakit DOMPO. Entah menyerang bagian apapun, dan disebabkan oleh apa, saya tidak tahu. Yang pasti, orang SOLO sudah tahu obatnya dan mudah menyembuhkannya. Penyakit ini bahkan bisa lebih dari satu kali diderinta. Saya yang baru pertama kali menemui ”jenis” penyakit semacam ini mulanya kaget, takut, dan bingung. Kelihatannya menyeramkan sekali. Mungkin ini penyakit yang khas SOLO. Penyakit endemik khas SOLO. Oleh karena itu, saat bulan februari lalu, muncul titik kecil sekitar 1 cm2 di pundak dan terasa panas, saya langsung curiga, jangan-jangan ini juga DOMPO.

Segera, saya tanya orang-orang asli SOLO dan ternyata benar. Teman-teman segera memberikan obat berupa salep dan obat yang diminum, Acyclovir. Mungkin mereka semua punya persediaan di rumah sehingga tiap orang menawarkan hal yang sama pada saya. Selang 4 hari, rasa gatal dan panas hilang. Syukur, saya sudah terbebas dari DOMPO. Syukur, akhirnya saya menjadi orang SOLO.

Bagi orang yang sering berkunjung ke SOLO, mungkin suatu saat akan belum plong bila belum pernah kena DOMPO. DOMPO telah membap
tis saya menjadi orang SOLO.

Kata beberapa orang, domponya orang SOLO diakibatkan oleh serangga seperti di atas. Katanya sih namanya TOMCAT.gambar dikutip dari : http://www.sileah.com/wp-content/uploads/2009/07/serangga.jpg

Dompo ini memang menggoda karena tahu-tahun setahun setelah tidak di SOLO, saya kembali terkena. Tangan kanan ada bintik merah, panas dan muncul gejala seperti cacar air, seperti herpes (memang herpes) dan kembali saya obati dengan Aciclovir. Tentang bagaimana dan seberapa ampuh obat itu, saya sertakan link agar pembaca bisa lebih yakin karena obat ini dijual di apotek terdekat tapi perlu dosis yang tepat khan ?
1. link dari Si Pembuat Obat, Kalbe. bisa dilihat di SINI.
2. link dari toko Farmasi. bisa dilihat di SINI.
3. link dari web tentang obat. bisa dilihat di SINI.
Selamat Mencoba !

Memilih untuk Percaya

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Thu, 01 Apr 2010 05:02:00 +0000

“Apakah logika itu sebenarnya ?
Siapa yang memutuskan apa yang masuk akal ?”
(John Nash)

Pertanyaan dari peraih nobel dalam film A Beautiful Mind (2001) ini kembali terngiang saat ini. Sudah 8 tahun yang lalu aku menontonya, tapi sengaja kutonton lagi. Mulanya, seorang kawan merekomendasi film Shutter Island (2010) yang dibintangi Leonardo DiCaprio. Selesai menonton, aku malah ingat dengan A Beautiful Mind.

Dalam pergumulannya dengan obsesi menemukan otentisitas diri dan penemuan yang orisinal, John Nash bertemu dengan sosok-sosok yang tidak nyata, yang oleh banyak orang John disebut mengidap Scizophrenia. Teman bayangan itu ada di dalam pikiran Nash, tetapi dia menganggapnya ada sehingga yang nyata dan yang tidak nyata menjadi kabur. Muncul sosok idaman sebagai akibat dari harapan yang sangat besar dan gambaran tentang situasi yang sangat didambakan. Ada teman sekamar yang tiba-tiba muncul, ada gadis kecil yang menemani, juga ada tokoh misterius yang memberi tugas memecahkan kode rahasia. Tiga sosok itu, bisa jadi obsesi John Nash yang tak bisa diwujudkan dalam kenyataan. Pengalaman menerima kenyataan selama hidupnya direkam dalam usaha untuk mengenyahkan bayangan tersebut.

Manusia selalu mencari pegangan, mencari kepastian di dunia ini. Matematika adalah simbol kepastian dalam pencarian tersebut. Saat John Nash mencoba mematematikakan segala sesuatu, bahkan cinta, ia sampai pada jalan buntu. Ia meminta bukti atau jaminan bahwa relasinya dengan pacarnya membawa kepastian kesetiaan jangka panjang. Hal apa yang bisa menjadi bukti akan cinta ? Ia mulai belajar satu hal yaitu memilih untuk percaya dan berkomitmen. Dinamika yang disebut komitmen inilah yang tidak bisa ditembus oleh matematika Si Jenius John Nash.

Walau begitu, John tidak bisa menghilangkan bayangan yang menghantuinya. Bayangan yang menemaninya tidak bisa dihilangkan langsung. Sampai akhir hidupnyapun, dia masih dihinggapi bayangan tersebut. Ketika ia tidak lagi dapat menghilangkan gambaran itu, dia memilih untuk tidak menghiraukannya lagi. Bayangan, obsesi, imaji yang diciptakannya telah menjadi nyata sehingga dia sendiri tidak bisa menghilangkannya. Ketika sudah sampai pada ketidakmampuan membedakan kenyataan, pilihan jatuh pada “diet pikiran”, memilih yang paling baik baginya.

Menerima kenyataan adalah suatu pilihan. Pilihan untuk menerima kenyataan. John memilih untuk menerima kenyataan dengan cara ”diet” pikiran. Dia memilih tidak menghiraukan sosok-sosok imaginer yang mendatanginya. Hanya dengan cara demikian, dia berdamai dengan dirinya sendiri.

Mungkin inilah gambaran jalan menuju penemuan diri seorang anak manusia. Suatu pilihan dijatuhkan sebagai turning point menerimaan diri. Seorang Musa yang tak pandai bicara memutuskan untuk menerima tugas dari Allahnya. Seorang manusia Yesus yang akan dihukum mati, memilih untuk taat dan memasrahkan diri pada kehendak DIA Yang mengutusNya. Seorang Muhammad yang mengatakan tidak bisa membaca, memutuskan untuk mengikuti anjuran Malaikat Jibril.

Ada satu saat di mana manusia tidak bisa menggunakan kekuatan logikanya untuk menembus pengalamannya sendiri. Di situ yang dibutuhkan adalah pilihan untuk menerimanya, semata-mata memilih untuk menerima. Di situ, manusia mungkin akan berucap ”Aku memilih untuk menerima” yang juga berarti, ”Aku memilih untuk percaya”

....Telah kudapat penemuan paling penting dalam hidupku. Hanya di persamaan misterius cinta, alasan logis dapat ditemukan. Aku di sini karenamu, kau alasan diriku untuk ada. Kaulah semua alasanku....

Kamu boleh nakal, asalkan pandai !

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Sun, 14 Mar 2010 15:48:00 +0000

Kamu boleh nakal, asalkan pandai !

Hal itulah yang masih kuingat saat aku SD. Saat itu, salah satu om yang baru saja pulang dari bekerja di Kapal Pesiar berkunjung ke rumahku. Melihat om yang datang, aku usil dan menganggu dia selama berkunjung ke rumah. Dia melihat bahwa aku termasuk anak yang nakal menurut ukurannya. Karena kenakalanku itulah, maka aku diberi nasehat untuk menjadi pintar di sekolah. Menjadi anak yang nakal itu bukan masalah, asalkan pandai. Maka, akupun memperlihatkan nilai-nilaiku yang bagus, prestasi akademis di sekolah yang memuaskan. Omku diam, tak lagi berkomentar.

Sekarang aku mendampingi banyak anak muda. Bila aku ingat nasehat itu, kelihatannya, kepandaian, kepintaran itu derajatnya lebih tinggi daripada menjadi anak baik. Bila aku sendiri mengungkapkan kepada anak-anak dampinganku, kelihatannya tidak ada gunanya lagi. Apakah benar bahwa yang dibutuhkan oleh bangsa ini adalah orang yang pandai tetapi seenaknya sendiri, atau dalam bahasa umum dianggap nakal ?

Banyak diskusi tentang kenakalan remaja, ada yang melihat sebagai sesuatu yang wajar, tetapi ada yang melihat sebagai masalah. Tentu yang menjadi masalah bukan kenakalan anak kecil yang belum bisa dimintai tanggungjawab karena belum tahu apa yang diperbuat. Yang dimaksud nakal di sini adalah pilihan sikap, atas dasar kesadaran sehingga bisa dimintai tanggungjawab. Pertanyaanya, apakah kepandaikan seseorang menjadikannya imun terhadap kenakalan ? Apakah orang yang pandai sajakah yang patut dihargai ? Bila kepandaian adalah anugrah Tuhan, apakah usaha manusia ? Apakah kebaikan tidak mendapat tempat di dalam pendidikan anak ? apakah sekolah hanya akan mencetak anak pandai secara intelektual, dalam arti sempit, pandai dalam mata pelajaran di sekolah ?

Bila memang demikianlah yang diinginkan oleh kebanyakan orangtua terhadap anaknya, menjadi gampang tugas seorang guru, seperti guru les, seperti penjual ilmu, yang penting laku jualannya. Titik. Tak lagi perlu pendidikan nilai, pendidikan karakter bagi anak. Tak lagi perlu ada peraturan sekolah, pokoknya anak nilainya baik, orangtua puas. Tetapi apakah benar demikian ?

Aku termasuk yang tidak setuju dengan pernyataan “anak boleh nakal asalkan pandai”. Alasanku, anak boleh nakal asalkan tahu apa yang membuat dia nakal. Atau nakal yang bermutu. Dalam bahasa Jawa ada yang disebutsembodo. Nakal tetapi pandai itu bukan sembodo, tetapi membandingkan sesuatu yang lain tempatnya. Sembodo itu tanggung jawab dan konsisten. Ada anak yang suka minta ijin keluar kelas untuk suatu tugas kepanitiaan, tetapi dia belajar keras di rumah untuk mengejak ketertinggalan, dan dia bisa mengejarnya. Itu sembodo. Orang yang tidak sembodo bisa ditemui dalam sikap orang yang tidak konsisten. Misalnya, di hadapan orangtua dan keluarga kelihatan jagoan, sok melawan, tetapi di sekolah menjadi penakut. Itu tidak sembodo.

Anak yang nakal tetapi pandai bukan sembodo tetapi semata anak yang bejo, atau beruntung. Di sini ada suatu pertentangan yang tidak seimbang. Dalam perkembangnyannya, internalisasi nilai “nakal tetapi pandai” bisa menjadi “korupsi tetapi pandai”, atau juga “maling tetapi tidak ketahuan”, atau bisa menjadi “penjahat tetapi pejabat”. Akan muncul excuse yang berhubungan dengan nilai yang dianggap lebih tinggi derajatnya. Tak ada yang pasti tentang nilai ini, tetapi ini adalah pilihan yang perlu diambil di antara area abu-abu.

Masa Kecil : Nostalgia Infantil ?

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Sat, 06 Mar 2010 19:55:00 +0000

“Aku tidak mau menjadi dewasa” kata Thomas tegas.
“Aku juga tidak”, timpal Annika.
“Tidak, menjadi dewasa bukan sesuatu yang layak dirindukan. Orang dewasa tidak pernah mengalami hal yang mengasyikan. Yang ada cuma pekerjaan membosankan yang bertumpuk-tumpuk, lalu pakaian yang aneh-aneh, kulit jari kaki yang menebal, serta pajak rumah”. (Pipi Langstrump)

Dialog di atas dikutip dari Cerita Astrid Lindgren, Pipi di Negeri Taka-Tuka. Tiga anak kecil berusaha untuk menikmati hidup sebagai anak kecil dan ingin menunda dewasa karena bagi mereka dewasa identik dengan hal-hal yang serius, hilangnya permainan dan masuk ke dunia yang aneh. Setelah berembuk, mereka minum pil butir yang bisa membuat mereka tidak menjadi dewasa walaupun umur mereka bertambah.

Situasi semacam itu mungkin pernah dialami oleh banyak orang dewasa saat bernostalgia dengan pengalaman masa kecil mereka. Saat manusia dewasa memunculkan kembali ingatan masa kecil, keceriaan, harapan, permainan, lepas, gembira, asyik, dan masih banyak suasana kegembiraan yang menyertai. Apakah ini juga pelarian dari dunia nyata, bahwa manusia itu akan dewasa, bertemu dengan realitas yang lebih luas, berjumpa dengan tanggungjawab, bertemu dengan kesepakatan hidup bersama, bertemu dengan diri yang tidak lagi sama seperti dahulu waktu kecil ?

Bernostalgia kepada pengalaman masa kecil lewat foto, video, barang-barang masa kecil, maupun pertemuan dengan teman masa kecil memang menyenangkan dan menimbulkan gairah untuk mengekalkan masa kecil itu. Dunia anak-anak, dunia yang memang berbeda dengan dunia orang dewasa. Manusia senang berlama-lama dengan dunia semacam itu. Dunia masa kecil adalah dunia di dalam dunia. Dunia yang sama dilihat dari sudut pandang yang lain.

Dunia anak-anak tidak dapat kita buang, kita anggap sepi semata karena dianggap tidak ada. Dunia itu ada, dan masih ada serta menunggu untuk selalu dikunjungi kembali. Dalam bentuk yang agak lain, internet yang disebut dunia maya, memberikan harapan dan jejak tentang dunia anak-anak ini.

Di dunia maya, banyak harapan, potensi yang menunggu digarap. Keduanya punya kekuatan untuk melupakan semua yang harus dilakukan barang sebentar, dan masuk ke situasi tanpa tanggungan, tanpa keharusan melihat diri, bertemu dengan diri dan orang, tetapi bertemu dengan potensi dan citra diri ciptaan.

Beberapa pemikir berpendapat, ini adalah infantil atau malah dekadensi, saat manusia tidak lagi menatap diri, dan bertemu dengan diri dan realitas, tetapi bertemu dengan potensi diri. Ada yang beranggapan ini adalah dunia rekaan pencipta Allah baru. Mungkin Marx akan mengatakan bahwa Internet adalah agama baru yang melanggengkan kapitalisme dan memperlebar jurang kaya miskin. Internet membuat orang lupa akan situasi nyata bahwa masih ada penindasan. Mungkin saja, Marx akan berkata begitu.

Terserah Marx akan berkata apa, juga para filsuf berkata apa. Mungkin dia belum berefleksi dengan Neo si tokoh dalam Matrix. Mana yang nyata mana yang maya semakin lama semakin dibuat kabur. Juga di dunia maya, internet. Mana yang nyata, makin dipermainkan.

Sekarang, Pipin, Annika dan Thomas tidak usah minum pil butir lagi untuk menjadi tetap muda. Di jaman sekarang tinggal online, buka situs jejaring sosial, atau main game, mau jadi apa saja bisa, untuk menunda sejenak kejenuhan, dan permasalahan dalam hidup. Kedewasaan bukan berarti hilangnya “kekanakan” dalam hidup. “Kekanakan” dalam hidup manusia itu tetap hidup. Kapan akan keluar, apakah keluar sendiri atau dibiakkan, tergantung seberapa besar manusia berdamai dengan masa kecilnya. Semakin menyenangkan masa kecil, semakin memanggil untuk diulang-ulang. Tetapi anehnya, semakin suram masa kecil, semakin besar juga keinginan untuk mengulangnya, semacam remidi. Mungkin ada dua jalan ke masa kecil, jalan remidi dan jalan nostalgia. Jalan remidi membuat orang semakin terlihat kekanak-kanakan, tetapi jalan nostalgia membuat orang mensyukuri hidup.

Jalan mana yang akan dilalui, terserah penumpang !
Gambar diambil dari : http://www.joe-ks.com/archives_mar2007/ChildhoodRomance.htm

Tapa Ngrame

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Wed, 03 Mar 2010 14:05:00 +0000

Enam tahun yang lalu, aku mulai kuliah di jakarta. Di awal kuliah, aku sowan ke rumah simbah cilik dan beliau berkata “le, luwih becik menawa kowe neng jakarta uga nggladi tapa ngrame. Kui luwih abot tinimbang tapa liyane. Katone urip bebrayat kaya adate, nanging iso ngrerasa lan wigati marang awakmu ing antarane wong rame.” Terjemahan bebas dari nasehat simbah cilik itu kurang lebih “lebih baik bertapa di tengah keramaian dunia ini, lebih menantang dan lebih dapat menemukan diri”.

Sekarang mbah cilik sudah meninggal. Setiap kali aku menatap keramaian, yang kuingat adalah nasehat simbah itu. Keramaian dan dunia bukanlah musuh yang harus dihindari, tetapi locus yang harus dipeluk dengan satu prinsip tertentu. Meninggalkan dunia ramai barang sebentar, mungkin adalah salah satu jalan atau laku dari para spiritualis. Kebutuhan untuk tenang sebentar itu juga pernah direnungkan oleh GnR, November Rain..

Sometimes I need some time...on my own
Sometimes I need some time...all alone
Everybody needs some time...on their own
Don't you know you need some time...all alone

Waktu untuk diri sendiri, tetap penting, di tengah ramai dunia. Tetapi, tapa ngrame bukan mengasingkan diri, tetapi menghadapi dan tinggal di dalamnya. Ini adalah kearifan lokal, khas jawa yang melihat bahwa situasi dunia memang tak bisa dihindari. Langkah nyata dan konkret adalah tapa ngrame, mau menolong orang lain tanpa pamrih, menawarkan bantuan bagi mereka yang membutuhkan bantuan, semata untuk membersihkan diri. Bentuk lain adalah mendengarkan suara hati dan kemanusiaan.

Tapa Ngrame adalah satu dari banyak pilihan hidup ini yang kurang populer namun layak untuk dijalani. Terimakasih Mbah Cilik, semoga mendapat kedamaian di Surga...
gambar dikutip dari : http://www.dianarodriguezwallach.com/blog/2009/08/why-cocktail-parties-are-ruining-my.html

Soulmate : percayakah anda ?

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Mon, 22 Feb 2010 12:11:00 +0000

Apakah anda percaya akan adanya soulmate ? Atau rekan manusia di dunia ini yang diciptakan untuk menjadi jodoh anda.

Apa arti soulmate ? belahan jiwa ? Ada yang mengatakan bahwa soulmate adalah pasangan hidup kita for the rest of our life. Ide ini berhubungan dengan kepercayaan akan adanya reinkarnasi. Mitologi Yunani menyebutkan bahwa manusia itu terdiri dari empat tangan, empat kaki dengan satu kepala, namun dipisahkan oleh Zeus karena takut akan kekuatan yang mungkin terjadi. Selama hidup di dunia ini, manusia dikutuk untuk mencari pasangan asalinya. Aliran kepercayan lain mengatakan bahwa manusia itu diciptakan androgini, berjiwa ganda berpasangan, kemudian dipisahkan.

Saya lebih tertarik dengan kata “belahan jiwa”. Belahan jiwa adalah seseorang yang sejiwa dan hanya jiwa anda yang bisa mengatakan bahwa orang lain adalah belahan jiwa anda. Mungkin saja bahwa orang yang menjadi belahan jiwa anda itu dapat menjadi teman hidup anda, atau sering disebut berjodoh, mungkin juga bahwa yang menjadi belahan jiwa anda itu tidak bisa menjadi teman hidup anda. Belahan jiwa adalah orang yang membuat kita nyaman, aman dalam segala situasi, yang cocok 100% dengan kita.

Bagaimana mungkin seseorang yang tidak menjadi teman hidup anda adalah jodoh anda ? Bukankah kita ketahui bahwa jodoh itu baru dapat disebut jodoh bila sudah menjadi teman hidup dalam lembaga perkawinan ? Cerita bahagia, cerita gembira, seringkali terjadi apabila yang menjadi teman hidup kita adalah jodoh kita atau soulmate kita. Cerita akan berubah apabila kita mengalami bahwa dalam hidup perkawinan, tidak ada kebahagiaan, sehingga kita ada dalam situasi kurang, atau tidak lengkap. Di situ, kita mengalami kekosongan dan mendambakan seseorang yang dapat mengisi kita, yaitu belahan jiwa kita. Dapatkah seseorang yang mendambakan soulmate sekaligus adalah pasangan dan keluarga yang bahagia ? apakah dapat dilepaskan antara kebahagiaan/kesedihan dengan dambaan akan soulmate ?

Bagi orang beriman, masih muncul pertanyaan, apakah Tuhan itu pernah salah dalam memberikan pasangan kepada kita ? Bila suatu ikatan pernikahan sejak awal dibangun karena cinta dan kebebasan, kemudian di kemudian hari mengalami masalah, apakah dapat kita katakan kita salah memilih jodoh. Bila jodoh di tangan Tuhan, apakah Tuhan salah ? Bila Tuhan salah, apakah tetap menjadi Tuhan ? Bisakah Tuhan Salah ? Bila Tuhan tetap Tuhan, apakah kita yang salah ? Bila belahan jiwa kita bukanlah pasangan hidup kita, lalu untuk apa pernikahan ? Pertanyaan bagi semua yang percaya akan adanya soulmate ! termasuk saya.

Saya bukan penganut reinkarnasi, tetapi ada jejak pengalaman yang saya lihat sebagai pengalaman akan soulmate. Ini berbeda dengan konsep soulmate yang merupakan jodoh saya dahulu dalam kehidupan saya sebelumnya. Saya berterimakasih pada seorang kawan yang menjadi teman diskusi tentang hal ini. Soulmate adalah seseorang yang selalu hadir dalam mimpi-mimpi saya, biasanya di saat saya sedang ada dalam situasi tidak nyaman, tidak aman. Ia akan tetap datang walaupun rasionalitas saya sudah berusaha menutupnya. Serbuan bayangannya akan menetral dengan sendirinya saat kita mengakui perasaan tersebut. Soulmate dimulai dari perasaan, namun melibatkan seluruh kemanusiaan ini. Soulmate butuh dihargai, disapa, dengan jujur diakui. Siapa Soulmate kita, kita bisa merasakan dan menjatuhkan jawaban, tetapi bagaimana jalan dan lika-liku soulmate, bagi saya, tetap merupakan misteri. Ia tak tertebak, karena bukan teka-teki yang butuh diterka, atau kuiz yang memiliki jawaban.

Mengakui adanya soulmate juga membuka suatu tantangan apabila soulmate bukanlah teman hidup yang hadir nyata secara afektif. Beberapa orang mengatakan bahwa kita perlu mengejar soulmate kita di dunia ini sampai kita mendapatkan sebagai teman hidup. Gabriel García Márquez merefleksikan perjalanan cinta soulmate dengan Love in the time of Cholera. Sang tokoh novel, Florentino Ariza tetap menanti sang soulmate, Fermina Daza sampai mereka semua sudah tua dan ditinggal mati pasangan hidup mereka. Mereka adalah contoh pecinta yang memperjuangkan soulmate di dunia dan berhasil, happy ending. Kisah itu hanyalah kisah sukses besar di antara ribuan kisah anak manusia yang percaya soulmate. Ada alur lain di dunia ini yang bisa saja terjadi, sama-sama dengan pengakuan soulmate yang sama.

Saya sendiri melihat bahwa dengan mengetahui soulmate kita, kita sudah mendapatkannya. Jalan bagi sang penemu soulmate bukanlah jalan yang lurus seperti anak panah yang diarahkan pada sasaran, tetapi jalan berkelok di padang panjang yang membutuhkan putusan-putusan untuk melewatinya. Tantangan untuk merasakan kesendirian, kekosongan kadang sakit hati, juga kesepian selalu mengemuka bersamaan dengan pengakuan akan soulmate. Bila kita mengakui adanya soulmate dan mengetahui siapakah soulmate kita, kita perlu siap dengan jalan berkelok yang harus dilewati. Misteri yang masih menanti adalah melewati jalan setelah kita tahu soulmate kita. Mungkin, satu stanza dari Robert Frost bisa mewakili kegelisan ini, serta menutup renungan untuk satu tahap kehidupan.

Two roads diverged in a yellow wood,
And sorry I could not travel both
And be one traveler, long I stood
And looked down one as far as I could
To where it bent in the undergrowth;

Then took the other, as just as fair,
And having perhaps the better claim,
Because it was grassy and wanted wear;
Though as for that the passing there
Had worn them really about the same,

And both that morning equally lay
In leaves no step had trodden black.
Oh, I kept the first for another day!
Yet knowing how way leads on to way,
I doubted if I should ever come back.

I shall be telling this with a sigh
Somewhere ages and ages hence:
Two roads diverged in a wood, and I--
I took the one less traveled by,
And that has made all the difference.

The Road Not Taken, Robert Frost (1874–1963)

gambar dikutip dari :
http://3.bp.blogspot.com/_msWF8OEwGZk/Sag935W9quI/AAAAAAAAAOs/KN8NnHEWvyk/s1600-h/andrei_claude_blog_soulmates.jpg

BUBLE EFFECTS : Haven't Met You Yet

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Fri, 19 Feb 2010 00:52:00 +0000

Senandung lagu yang optimis yang keluar dari alunan Buble kali ini, benar-benar mempesona. Pesona arransement yang dibuat Amy S Foster dengan iringan big band ala era rock 'n roll memberi nuansa semarak dan megah dan riang, dibalut dengan lirik besutan Alan Chang yang dalem, membuatku selalu tergoda untuk selalu memutarnya. Semua masih sama, tentang CINTA ! Terimakasih untuk teman badakkriting yang sudah mengenalkan pada Buble.

Kisahnya dimulai Buble dengan patah hati. Tak terhitung berapa kali dia patah hati, tetapi di depan dia pula terhampar ribuan kesempatan untuk mendapatkan kembali hatinya. Di hadapan banyaknya harapan yang mungkin membalikkan keadaannya yang sekarang, di mengungkapkan bahwa akan datang saatnya penantiannya terwujud.Tambatan hati akan ditemukan suatu saat nanti, hanya saja belum tiba saatnya. Kepada tambatan hatinya dijanjikan bahwa dia akan berusaha semaksimal mungkin, memberikan yang lebih dari yang telah didapat. Hanya saja, memang belum menemukan sang dambaan hati.

Cerita yang diungkap Buble adalah cerita konsumsi harian kita, tetapi dibawa dengan optimis. Walau dimulai dengan cerita kegagalan, di akhir ditambahkan suatu titik balik, yaitu saat Buble mengatakan "I just… haven’t met you yet !!".

Seringkali aku ingin tertawa, lucu membayangkan optimisme, futural posibility a la Buble ini. Di hadapan kegagalan, situasi kalah, situasi batas, dia tetap optimis. Seakan dia berujar “Tenang man, saya akan bangkit dan membakar dunia, hanya saja saya belum menemukan orang yang tepat untuk saya.” Bagiku, ini lelucon, tetapi juga salah satu cara untuk menghadapi dunia ini dengan kepala tegak. Di hadapan kegagalan, ditawarkan satu pilihan sikap untuk menerimanya. Setelah itu, muncul harapan dan optimisme akan masa depan yang labih baik, juga dibeberkan janji di masa depan, bila cinta yang didamba telah didapat.

Lagu ini jauh berbeda dari trend lagu indonesia yang berlirik melow dan bernada merajuk, putus asa. Ambil contoh lagu dari ARMADA yang berjudul Gagal Bercinta. Liriknya menyimpan keinginan untuk mengekalkan cinta dalam paduan yang tidak dapat dipisahkan, suasana yang muncul bukanlah harapan di depan, tetapi rengekan manja pencinta di hadapan sang buah hati. //kaulah cinta pertamaku//yang mampu membuatku tergila-gila//jangan pernah meninggalkanku//tak bisa aku hidup tanpamu//…//aku tak ingin gagal bercinta//…//(Armada Band, Gagal Bercinta)

Lirik-lirik Buble bukanlah gelembung sabun obralan gombal, namun senandung ringan seorang pecinta kehidupan. Tak ada nuansa pengobral cinta, tetapi optimisme manusia yang telah menerima dirinya. Pesona kata, kekuatan kata, dalam cinta, hanyalah berarti bila membuat orang semakin optimis dalam hidup dan menciptakan tindakan yang berarti, tidak berhenti dalam kata-kata. Ringan, seringan gelembung sabun yang ditiup angin, inilah Buble effects !!!

Oh..You know it’ll All Turn Out
And You’ll Make Me Work So We Can Work To Work It out
And I Promise You Kid To Give So Much More Than I Get
Yeah..I Just.. Haven’t Met You Yet

gambar dikutip dari SINI

Marx phobia !

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Wed, 20 Jan 2010 04:07:00 +0000

Sejak PKI dianggap sebagai organisasi terlarang di indonesia, juga paham komunisme dilarang di Indonesia, Marxisme juga ikut dimusuhi. Padahal jelas-jelas bahwa Marx bukanlah seorang komunis (dalam arti partai). Akibatnya, segala pemikiran dan atributnya seperti buku dan pelajaran di sekolah tidak boleh membahas Marx.

Orang cenderung cepat menyamakan semua yang berbau Marx dengan Komunis bahkan semua yang komunis adalah PKI dan semua PKI adalah pembunuh dan pengkhianat bangsa yang layak dimusuhi karena kekejamannya. Lebih parah lagi, PKI dilawankan dengan agama sehingga semua PKI adalah orang yang tidak beragama, bahkan dianggap sebagai orang yang memusuhi agama dan dianggap sebagai orang yang kafir sehingga layak disingkirkan.

Gambaran tersebut membuat Marx menjadi bayang-bayang, membayangi orang laksana hantu. Orang merasa takut dengan Marx. Ketakutan di dalam pikiran, ketakutan akan suatu ideologi itu dapat ditangkap sebagai suatu teror bayang-bayang. Padahal, semakin orang takut pada sesuatu, gambaran yang ditakuti itu semakin membesar. Komunis ditakuti, maka ia akan semakin besar. Ketakutan adalah pupuk paling subur untuk memperbesar masalah.

Hal ini ditangkap oleh Derrida dengan sangat baik dalam bukunya Specters of Marx. Marx dianggap sebagai suatu bayang-bayang, hantu yang membayangi pikiran manusia dan menakutinya. Marx sendiri, dalam Manifesto komunis menyebutkan bahwa Komunisme sudah menjadi semacam bayang-bayang yang menghantui (a spectre is haunting...). Bayang-bayang Marx maupun Komunisme masih tetap mempesona.

Keengganan untuk masuk dan tahu tentang apa itu Komunisme, Marxixme bahkan PKI dapat membuahkan sikap yang salah atau salah bertindak. Orang tidak tahu, atau tidak boleh tahu akan sesuatu (misalnya PKI, marxisme, komunisme) karena dianggap akan terpengaruh. Memang benar, tetapi cara menakut-nakuti itu adalah cara yang kuno dan tidak mendewasakan. Menakut-nakuti adalah cara yang digunakan oleh orangtua kepada anaknya ketika tidak mampu menjelaskan sesuatu dengan benar sesuai dengan logika orangtua. Oleh karena itu, cara menakut-nakuti adalah cara yang paling mudah. Dengan cara ini juga, dapat disebut bahwa telah terjadi heuristika ketakutan terhadap Marx dan ajarannya. Tidak heran bahwa buku Marx, Das Kapital baru terbit dalam terjemahan Indonesia pada tahun 2005.

Ketakutan akan Marx dan ajarannya telah menutup banyak sekali gagasan yang dapat diambil dari buah pemikirannya. Cara infantil untuk mengenyahkan Marx ini, sekarang, tidak lagi ampuh karena dihadapkan pada informasi yang tak terbendung. Cara menakut-nakuti dengan memperlihatkan bahwa Marx dan gagasannya sebagai ajaran sesat, tidak lagi mempan. Sekarang sedang bangkit kembali Marx, bukan kebangkitan Komunisme seperti yang tertulis dalam pembukaan Manifesto komunis, tetapi suatu kehausan akan Marx, kehausan akan teori dan dukungan atas situasi yang tak kunjung hilang dari muka bumi ini. Sejauh kemiskinan dan kesenjangan sosial masih terjadi, Marx akan selalu bangkit.
gambar dikutip dari : http://1.bp.blogspot.com/_kXWPmsVbcoE/SYrapS7_wJI/AAAAAAAAAag/5cyMvmMIYRs/s1600-h/marx2.jpg

Marx : Agama adalah candu

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Mon, 07 Dec 2009 07:24:00 +0000

“Selama kemiskinan masih ada di muka bumi ini, Marx masih laku “. Kata-kata tersebut muncul dalam salah satu diskusi di STF, jaman kuliah dulu. Dan kenyataannya, sampai saat inipun, kemiskinan masih ada, masih banyak (tanpa memperdebatkan ukuran miskin).

Tetapi, kelihatan bahwa saat ini, tak lagi terdengar suara Marx di kampus-kampus atau di jalan-jalan, bahkan di kalangan akademisi pembaca traktat-traktat Marx. Benarkah ini jamannya the end of ideology ? Tak ada lagi Ideologi, kata beberapa orang, pasca runtuhnya tembok Berlin. Apakah Fundamentalisme pasar bukan ideologi ? Benarkah juga ini the end of history-nya Francis Fukuyama ? Lalu apa yang tinggal dari matinya pesona ideologi ?

Ideologi masih bergema dan mempesona saat orang membutuhkan pegangan, membutuhkan utopia atas hidup yang seringkali tak tertangungkan. Di sini, Marx menjadi salah satu penawar yang berdiri di kursi akademis, atas penderitaan manusia yang tak tertanggungkan. Kubaca lagi Magnis-Suseno.

Marx, sering dicatut oleh agamawan sebagai musuh agama. Marx dianggap telah mewartakan bahwa agama itu menyesatkan dan menipu rakyat. Marx dianggap mengatakan bahwa agama membuat orang miskin dan tertindas. Ia juga dianggap membawa agama sebagai penetral hasrat protes dan membertontak dari manusia di hadapan nasib.

Ceritanya dimulai saat Marx mengkritik Feurbach. Marx mengamini Feurbach bahwa agama itu dunia khayal di mana manusia mencari dirinya sendiri. Tetapi Feurbach berhenti di tengah jalan. Feurbach tidak bertanya mengapa manusia melarikan diri ke khayalan daripada mewujudkan diri dalam kehidupan nyata. Menurut Marx, manusia tidak ke dunia nyata karena kehidupan nyata, tidak mengijinkan manusia untuk mewujudkan kekayaan hakekatnya. Manusia melarikan diri ke dunia khayalan karena dunia nyata menindasnya.

Agama adalah protes manusia terhadap keadaan yang terhina dan tertindas. Agama adalah candu rakyat. Oleh karena itu, kritik agama tidak bermanfaat. Yang perlu adalah mengubah keadaan masyaraat yang membuat manusia lari ke dalam agama. Yang diperlukan bukan kritik agama, namun revolusi. Agama akan menghilang dengan sendirinya, bila manusia dapat membangun dunia yang memungkinkan manusia untuk mengembangkan hakekatnya secara nyata dan positif.
Agama melumpuhkan semangat lawan kelas tertindas dan karena itu menguntungkan kelas atas. Apakah jaman sekarang tak lagi ada kelas dalam masyarakat yang terpolarisasi dengan tajam ? Jawabannya mudah, masih.

Dalam kenyataan, memang agama seringkali bersama kekuasaan membiarkan rakyat hidup dalam keadaan miskin dan tak berdaya. Agama sering menjadi sekutu pada penghisap dan penindas.
Terhadap Marx, agama perlu memberikan bukti bahwa ia bukan pelarian. Agama perlu memberdayakan penganutnya untuk membangun masyarakat yang solider dengan mereka yang miskin, lemah, masyarakat yang positif, damai, saling menghormati, serta melawan ketidakadilan dan penindasan mereka yang tidak berdaya. Lebih jauh lagi, agamawan memperlihatkan bahwa mencari Allah bukan hanya tidak mengasingkan manusia dari dirinya sendiri, melainkan justru akan mengembangkan identitas dan hakekatnya yang positif.

Gambar diambil dari:http://blog.ssis.edu.vn/terryp/files/2009/10/africa_poverty-383x480.png

Allah adalah pikiran manusia (feurbach)

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Sat, 28 Nov 2009 18:19:00 +0000

Benarkah bahwa Allah itu sungguh hanya pikiran manusia semata ? Bila dipikirkan pelan-pelan, memang kelihatan bahwa yang nyata, yang ada, yang terindera adalah Manusia. Manusia terindera, ALlah tidak terindera. Apakah kriteria Ada itu hanya untuk sesuatu yang terindra ? Bila Allah tidak terindera, darimana Allah ada ? Bukankah ia hanyalah pikiran manusia semata ?

Aku tertarik membahas kembali si Feurbach lewat "Menalar Tuhan"nya Magnis. Saat Feurbach mengkritisi Hegel, Feurbach melihat bahwa Hegel menjungkirbalikkan kenyataan. Hegel meletakkan manusia di dalam kekuasaan Roh Semesta. Roh Semesta yang nyata, sedangkan manusia tidak nyata. Feurbach membaliknya. Bagi Feurbach, manusialah yang nyata, Roh Semesta itu hanya pikiran manusia. Allah adalah ciptaan dan angan-angan manusia semata. Hubungan Manusia dengan Allah sama dengan Hubungan Komputer dengan Proyektor/Viewer.

Sebenarnya, gambar yang ditampilkan proyektor adalah gambar yang sama persis dengan yang ada di komputer. Demikian juga dengan ALlah. Allah adalah proyeksi manusia. Manusia memproyeksikan bakat dan kemampuannya pada ALlah. Manusia mengira bahwa keutamaan dan kemampuan dalam diri Allah adalah sempurna, padahal sebenarnya, itu semua milik manusia sendiri. Allah adalah gambaran manusia sendiri tentang dirinya.

Agama berperan melanggengkan penyembahan manusia atas ciptaanya sendiri. Manusia menjadi segan dan tunduk pada ciptaanya tersebut. Terhadap Allah, manusia menjadi lumpuh. Daripada mencoba merealisasikan hakekatnya kepadanya, manusia secara pasif mengharapkan berkah daripadanya, ia berdoa kepadanya. Dengan demikian agama mengasingkan manusia dari dirinya sendiri.

Memang, dalam agama mudah ditemukan banyak unsur yang mencerminkan cita-cita, prasangka dan emosi manusia. Banyak hal dipercayai dan dilakukan atas nama agama yang sebenarnya tidak ditemukan dalam wahyu aseli agama yang bersangkutan, melainkan merupakan interpretasi manusiawi yang sarat kepentingan. Jadi kritik Feurbach memang ada benarnya. Tentu tidak seluruhnya.

Bila Allah semata proyeksi manusiawi, darimana datangnya konsep ketakterhinggaan yang muncul dalam konsep Allah lewat kata "maha" ? Bukankah pengalaman manusia itu terbatas, darimana konsep ketakterbatasan itu muncul ? Bila ALlah adalah pikiran manusia semata, apakah kemudian tidak ada ALlah ? Sampai akhir, ternyata Feurbach tidak menjelaskan tentang ada tidaknya Allah.
gambar dikutip dari : http://blog.learnremoteviewing.com/2008/05/28/files/RemoteViewingAstralProjectionExposed_11242/SittingManSmall.jpg

Keadilan dalam Tegangan

noreply@blogger.com (mahatma chryshna) — Sun, 15 Nov 2009 21:29:00 +0000

Di manakah kita temukan keadilan ? Di dalam hukum ? Bukankah kita juga merasakan tiadanya rasa keadilan dalam hukum ? Bila demikian, apakah kita akan mencari keadilan di luar hukum ?

“Kita tidak dapat menemukan keadilan dalam hukum maupun di luar hukum semata”, demikian tutur Derrida. Dalam teksnya, Force of Law(Derrida, 2002.hal. 228-297), Jaques Derrida mencoba memahami keadilan di dalam dan di luar hukum melalui beberapa pemikir seperti Blaise Pascal, Michael Montaigne, dan Walter Benjamin.

Keadilan seringkali dipahami sebagai sesuatu yang dapat diterima oleh mayoritas demi menghargai yang banyak. Alasan ini adalah suatu kompromi yang sering digunakan karena ada situasi yang tidak mungkin untuk menerima semua keinginan. Keadilan semacam itu malah dianggap tidak adil karena mayoritas sering disamakan dengan yang kuat sehingga keadilan disamakan dengan yang kuat. Padahal, menurut Blaise Pascal, relasi antara ‘yang adil’ dan ‘yang kuat’ harus saling menguatkan. “Yang adil” dikuatkan dengan daya (force), dan ‘yang kuat’ dibuat adil agar tidak menjadi tirani dan tidak semata hadir sebagai penghukum. Akantetapi, yang terjadi adalah bahwa ‘yang kuat’ dianggap adil karena sulit untuk membuat ‘yang adil’ menjadi kuat.

Keadilan juga sering dipahami sebagai mengikuti hukum. Pada saat hukum ditegakkan, keadilan akan dicapai. Pernyataan tersebut bermasalah. Derrida menelusuri Montaigne yang dikutip oleh Pascal untuk menolak pengasalah keadilan pada hukum. Pertama, tidak ada jaminan bahwa terlaksananya hukum akan juga membuat keadilan tercapai. Hal itu terbukti dengan banyaknya orang yang tetap merasa tidak adil atas perlakuan hukum yang diterimanya. Keadilan itu bukan elemen kalkulasi. Ia berbeda dengan hukum yang merupakan elemen kalkulasi. Derrida menyebutkan bahwa adanya hukum itu dapat dianggap adil, tetapi keadilan itu tidak terkalkulasi. Hukum itu harus terkalkulasi. Hukum dapat dikarakterkan seperti mesin atau alat hitung. Kalkulasi demi suatu kepastian. Ada keharusan untuk suatu kepastian dalam "mesin" hukum. Pelaksanaan hukum semata hanyalah suatu hal yang legal tetapi belum adil. Dalam hukum sendiri ada istilah summa ius summa iniuria yang berarti semakin konkret dan semakin jelas hukum, ia semakin tidak adil.

Kedua, hukum sendiri memiliki daya yang seringkali dianggap tidak adil. Alurnya adalah sebagai berikut. 1)Hukum itu memiliki daya (force) yang sering diterjemahkan sebagai paksanaan, memiliki daya paksa 2) Force dalam hukum bertentangan dengan keadilan karena hukum digunakan sebagai penjamin keadilan. Daya dari dalam tersebut akan menghancurkan diri hukum sendiri, dan akhirnya menghancurkan keadilan yang ingin dicapai. Di sini dapat dikatakan bahwa Keadilan bukanlah Hukum.

Bila bukan di dalam hukum, apakah Keadilan dapat kita temukan di luar hukum ? Walter Benjamin pernah mencoba mencari pendasaran keadilan di luar hukum lewat teksnya Critique of Violence. Ia mencari pendasaran keadilan di luar hukum yaitu dalam Tuhan. Apabila Tuhan sendiri adalah dasar dari hukum, dan hukum adalah penjamin keadilan, dapat dikatakan bahwa Tuhan sendirilah penjamin dan dasar keadilan. Bila demikian, adakah keadilan di dunia ini ?

Memang kelihatan bahwa Keadilan menjadi persolan yang tak terselesaikan karena definisi tentang keadilan selalu tidak mencakup segala pertimbangan yang mungkin masih bisa ditambahkan. Kita dapat menempatkan Keadilan bukan sebagai suatu “adalah” namun sebagai suatu pengambilan jarak sekaligus sebagai suatu pembeda dari setiap makna Keadilan. Keadilan bukan sesuai dengan hukum, bukan juga suatu aplikasi aturan. Keadilan selalu menunda (to defer) dan membeda (to differ), namun sekaligus meminta untuk segera diputuskan supaya segera nampak adil atau tidak adil. Di sini Keadilan hadir sebagai tegangan. Karena Tegangan bukan suatu hal yang pasti, cepat dan terukur, Keadilan sebagai Tegangan seringkali merepotkan banyak orang yang suka dengan kepastian segala sesuatu yang terukur.

Untuk menanggapi cara pikir yang mengedepankan kepastian, kita dapat mengikuti Derrida dengan memberikan tiga panduan tentang yang dimaksud dengan Keadilan sebagai Tegangan. Pertama, The Epoche of The Rule. Keadilan dilakukan dalam kesadaran bebas. Ia harus mengikuti hukum sekaligus tidak mengikuti hukum atau fresh judgement. Setiap putusan harus unik, lain, dan khas. Rule atau aturan atau hukum digoncang, yaitu tetap dipegang tetapi dipertanyakan.

Kedua, The Haunting of The Undecidable. Suatu putusan yang mendaku adil itu sebenarnya masih selalu dihantui oleh ketidakmungkinan untuk diputuskan. Bila memperhatikan keluasan dari yang tak terputuskan, tidak ada keadilan yang dialami. Keadilan itu tidak terputuskan karena tidak memenuhi segala pengetahuan yang dipikirkan. Di sisi lain, keadilan tidak bisa menunggu. Melampaui segala aturan, norma, dan kalkulasi, keadilan ada di tempat yang selalu mengatakan kurang atas suatu penetapan.

Ketiga, The Urgency That Obstruc The Horizon of Knowledge. Keadilan tidak bisa menunggu tetapi juga tidak bisa tergesa-gesa. Keadilan itu selalu a venire, selalu akan datang walaupun cakrawala pengetahuan selalu menidak dalam setiap permintaan akan keadilan. Sebagai pengalaman yang absolut, keadilan tidak terdefinisikan, tetapi ia adalah peristiwa atau sejarah. Ia tak terkalkulasi tetapi dekat dengan yang terkalkulasi (hukum, misalnya), menggunakan yang terkalkulasi serta dijamin oleh yang terkalkulasi.

Keadilan ada dalam tegangan. Ia bukan suatu sikap pasif terhadap ketakterputusan, tetapi suatu afirmasi positif berhadapan dengan ketakterputusan (undecidable). Keadilan itu selalu tidak dapat menunggu untuk diputuskan sekaligus bukan sesuatu yang sekali jadi. Keadilan bukan sesuatu yang jatuh dari langit. Bersama Derrida, kita tidak dapat menyatakan apa itu Keadilan dalam sedikit kata karena Keadilan selalu sudah gagal pada saat diungkapkan. Keadilan itu tidak dapat dialami selain sebagai suatu pengalaman yang tidak mungkin, suatu tegangan. *** Sumber Gambar :
http://www.myfreewallpapers.net/music/pages/metallica-and-justice-for-all.shtml