MAIS COLOMBIA - Mancomunidad de la América India Solar

AUM/MAIS Anciano Mingo, INTY PUINCHAY PUNKU- TITOLOPOCHTLI

2016-08-31T21:41:00.000-05:00

DOMINGO DÍAS PORTA en Colombia  
20 de septiembre Bogotá


Visionario fundador de los movimientos continentales, MAIS Mancomunidad de la América India Solar movimiento en

continuo accionar hace más de 36 años que trabaja por rescatar, promover e
incentivar el estudio de las tradiciones ancestrales y crear un acercamiento
cultural que sea puente para el intercambio de conocimientos entre la América indígena y la sociedad mestiza. Así como de A.U.M. Acción por la Unidad Mundial,
iniciativa con la misión de desarrollar pedagogías para enseñar el arte de
vivir y promover una cultura de paz a través del diálogo, de la transformación
personal y social a través del acercamiento entre ciencia, religión, arte y
filosofía en pro de una cultura de síntesis que permita hacia una visión más
plena de la existencia.


 El anciano ha hecho aportes en la investigación de la interpretación epistemológica de los acontecimientos históricos pre y pos la conquista de América, incidiendo en la restauración y valoración de los imaginarios espirituales de las culturas autóctonas actuales, proponiendo prácticas para el desarrollo individual y colectivo, y la resolución de conflictos desde la cultura.

Es de resaltar la labor como humanista de Días Porta, con la publicación de libros como, "Aquí Amerikúa", "El rito cósmico del primer cielo de Quetzalcóatl", “El retorno del jaguar”, “Pasos hacia la libertad” y folletos entre los que se destacan, “Motivos para el pensamiento”, “Meditación psicológica”, "El arte como desarrollo del ser humano", " La meditación psicológica", "La síntesis, ciencia y religión", Razones para el pensamiento". 

Investigador vivencial de las tradiciones de sabiduría de AMERIKÚA, compartiendo un mensaje de paz para Colombia

MAIS -En el rezo de la KIVA RAÍCES DE LA TIERRA

2016-08-13T20:46:00.000-05:00

MAIS Sigue acompañando......¡¡¡¡¡

Compartimos el manifiesto de la Naciones Unidas del Espíritu

Documento de la constitución de las Naciones Unidas del Espíritu

La Kiva, el templo del corazón de la Madre Tierra. Varsana Granada

Colombia Raíces

de la Tierra 2015.

"Renovación de la Palabra AncestralPrincipios de Vida:

El día 12 de diciembre del 2015, en la ecoaldea Jardines Ecológicos Varsana, ubicada en la Vía

Granada, Cundinamarca, presentamos esta ley promulgada por el Gran Espíritu para la humanidad, donde anunciamos las normas y los principios del origen de la vida y el camino de la existencia. Es así que a través de este documento renovamos la palabra ancestral para realizar este acuerdo.

Esta palabra fue pegada en hoja blanca concluyendo la ceremonia de Hoska, "palabra oración aliento de vida del tabaco" realizada durante el Encuentro de Autoridades Espirituales Indígenas, Ceremonia de la Kiva y Raíces de la Tierra, que llegaron al sur de América, provenientes del norte, para vivir la profecía de la unión de los pueblos. Esto fue lo que amaneció:

Los pueblos ancestrales aquí reunidos: Nadda, Panches, Misak, Kogui, Wiwa, Uwa, Yanacona, Cofan, Embera Chami, Huitoto, Quimbaya, Mhuysqa Chibcha, Wirrarikas, Vaisnava, Maya Chontal, Maya Quinche, Apache, Quechua y nativos mestizos, queremos contar a toda la humanidad que tenemos un origen común y ese origen común es un pensamiento, el pensamiento del Gran Espíritu, del que todo tiene su origen. Así, nuestro deber es poner nuestra mente en comunión con el origen, para recordar que vinimos aquí a vivir de y por ella.

Hoy renacemos en los siguientes nueve alientos de vida:

1. Reconocemos como nuestra Ley de Origen a la Madre Padre Creadores que se manifiestan y

expresan en el orden natural y por esto nos declaramos las Naciones Unidas del Espíritu.

2. Proponemos un camino, unos pasos para educar seres humanos verdaderos, basados en nuestras

FORMAS DE VIDA.

3. Invitamos al ser humano olvidado de su memoria ancestral que venga a beber de esta fuente de

sabiduría ancestral.

4. Consideramos que toda la naturaleza (elementales, minerales, animales, plantas, selvas, ríos, montañas, humanos, planetas, estrellas, así como lo invisible) no son recursos, son nuestra familia, por lo cual es fundamental vivir juntos en armonía.

5. Manifestamos que la interculturalidad y el diálogo de saberes favorecen el reconocimiento de nuestra humanidad común en el respeto por las diferencias, para la construcción de Acuerdos Comunes basados en la Ley de Origen de cada uno de los pueblos ancestrales.

6. Declaramos que nuestra espiritualidad no es una forma religiosa exótica, sino una manera de vivir en acuerdo con todos los seres, la naturaleza y el universo.

7. Reconocemos en la mujer a la madre divina universal, más no el modelo de belleza pasajera que origina la idea de que podemos poseer y controlar el mundo.

8. Somos el cumplimiento del sueño de nuestros ancestros. Nuestros pueblos ancestrales tienen el silencio para saber escuchar y la palabra para saber hablar y proponer; esta es una propuesta de educación que pone en el centro al SER y la convivencia en armonía con todos los seres visibles e invisibles, estos pasos que educan son una urgencia para la humanidad. Así con los fundamentos de la tradición ancestral, se levanta esta nueva antigua humanidad unida en las nueve esquinas del mundo.

9. Anunciamos que nuestro sistema de gobierno es la COSMOGEOCRACIA, el orden, gobierno del cosmos, ligado al orden, gobierno de la tierra donde todo está interconectado; para cumplir con esto, debemos extender, compartir y alistar los terrenos para que la semilla del corazón humano germine y prospere.

Esta palabra es una palabra inédita de los pueblos originarios del norte, oriente, occidente y sur. Una nuevaantigua palabraorden que estaba en sueño, una palabraorden que renace para la humanidad de todas las direcciones. Esta palabra ordenamiento había que realizarlo desde el nacimiento del universo, guiado por los abuelos guardianes de ese saber, pues la palabra aliento de vida del tabaco medicina sagrada representa ese nacimiento, a través de la cual se despierta el polen memoria ancestral. Esta palabra es aliento que se hace pulpa de semilla en la naturaleza y se transforma en todos los reinos, en todos los elementales, humanos, planetas, estrellas y lo invisible.

Por medio de la palabra, que sale del corazón, cada nación entregó las ideas y creencias que no le permitían ver con claridad, cada ser se permitió entregar lo que individual y colectivamente habitaba como parásito o gorgojo, todo aquello que obstaculizaba la reconexión con la consciencia original. A través de la preparación del ambilra, (ceremonia ancestral realizada con hojas de tabaco) se va purificando todo aquello que impide ver con claridad, pues el ser humano contemporáneo había perdido el palito del ambil y el ambil (el espíritu de la palabra), por lo cual se quedó dormido en el flujo de la ilusión del mundo de las apariencias, olvidando la ley original que ahora se recuperó.

Somos las profecías anunciadas por pueblos y naciones de todo el mundo, en el cumplimiento del nacimiento de una nueva humanidad, una nueva antigua cultura, donde cada pueblo se responsabiliza de su norma natural, de su ley de origen. Todos debemos retornar a la mente del gran espíritu creador y desde allí multiplicar esta historia de origen, desde allí comunicar que existe un camino, un camino para la semilla humana que somos, semilla del Creador desde el origen.

Ahora retornamos al camino del SER natural, teniendo en cuenta y respetando que a cada uno de los pueblos ancestrales se dejaron un camino para el cultivo de la semilla humana. Hoy nos restaurarnos en la CosmoGeoCracia, para que la semilla humana germine y prospere para ser Naturagentes, salvaguardianes, custodios de la vida.

Los pueblos ancestrales proponemos seguir los pasos que los antiguos nos dejaron desde antes de la concepción, en la gestación y en el ciclo vital de la labranza del ser ligado al orden natural, es decir, no es posible ser humano sin entender y comprender ese orden. Nuestro deber es vivir en comunión, en comunidad, desde el misterio de la creación, todos somos más que lo manifestado, esto incluye a toda la naturaleza, pues hay una mente superior (Dios), la esencia a la cual nos unimos para ser comunidad.

De esta manera proponemos un acuerdo para retornar a la sabiduría del origen que nos permite ser uno con todo y con todos.

Los pueblos ancestrales proponemos el acuerdo cultural: el acuerdo ancestral de sabiduría de naturahumanización y el mundo artificial tecnológico, proponemos generar una síntesis, entre lo que se trajo desde 1492 y lo que aquí hemos tenido desde el origen, para generar el nuevo antiguo orden, para permitir el camino de la existencia. Comprendemos que el mundo moderno se tomó la vida y atrapó la existencia, por eso nosotros proponemos el camino que ordene la vida para la existencia, es decir que todos los seres humanos tengan posibilidad de caminar, el camino existencia, de lo que realmente somos, pues no somos cuerpo, y aunque somos cuerpo, caminemos para posibilitar que todos seamos exploradores del misterio, retornando desde el origen para recordar quienes somos realmente y ajustemos la vida para permitir que todos existamos, esto proponemos los pueblos ancestrales, mestizos, blancos, nativomestizos que aquí nos hemos reunido.

Este continente es básicamente mestizo, los mestizos retornamos a nuestra herencia y memoria, memoria de la madre nativa, de la tierra (nativomestiza) para generar una síntesis. NO rechazamos el mundo occidental, proponemos un acuerdo. El acuerdo para volver a SER Naturagente.

Nos declaramos ser las comunidades de las Naciones Unidas del Espíritu Naturagente.

____________________________________
Las Naciones Unidas del Espíritu (NUE)
Historia.

Este encuentro fue la realización de un sueño que tuvieron tiempo atrás los aspirantes a ser guardianes de la naturaleza. Quienes buscaban ser apoyados en sus actividades y forma de pensar, respaldados por la guía de los sabedores ancestrales. Estos aspirantes escucharon las declaraciones de los abuelos y abuelas de distintas etnias y culturas, tiempo atrás, sobre la caótica situación del mundo y los consejos para solucionar los diferentes problemáticas ambientales; basados en sus tradiciones y conocimientos.

Este esfuerzo en reunir los diferentes saberes ancestrales fue recibido como un alivio, y más aún, con el respaldo dado por los líderes ancestrales de forma colectiva, al unirse en las Naciones Unidas del Espíritu; en el cuarto día de la celebración en el templo del corazón de la Madre Tierra, se manifestó el sagrado recuerdo en los rezos de los abuelos y abuelas presentes para crear esta nueva plataforma, que representa los intereses de todos.

En el último día de la KIVA, en GranadaCundinamarca (ubicada a una hora de BogotáColombia)se firmó con el sagrado ambil del tabaco, el mensaje para la humanidad; más que un mensaje, es una invitación para ser un activista, representante y defensor de las Naciones Unidas del Espíritu. Esta noticia fue recibida con gran entusiasmo y alegría, llenando el vacío que había sido creado por la carencia de unión entre los pueblos, aprovechada por los intereses mezquinos de las poderosas corporaciones que ha menudo abusan y causan desunión entre las diferentes comunidades milenarias preocupadas por el planeta.

Además, organizaciones internacionales del medio ambiente como Avaaz, Navdanya, entre otras, han publicado estudios sobre la emergencia ambiental, que inspiraron a los activistas a realizar diferentes esfuerzos en establecer los derechos de la madre naturaleza a través de la ley de origen, que aseguran el cumplimiento de esta misma ley; protegiendo el planeta del cambio climático y a los pueblos ancestrales oprimidos.

La unión en diversidad promulgada por las Naciones Unidas del Espíritu, se basa en el amor y el respeto enfocándose en las áreas de las necesidades colectivas, fortaleciendo la interculturalidad y la armonía entre los pueblos. En el amor nunca se olvida que una constelación cósmica tiene la capacidad de ubicar perfectamente a cada estrella y como el círculo del agua que humedece la tierra y facilita la vida en ella, la diversidad protege las culturas ancestrales, que son el fundamento para generar un gran impacto en el mundo, contra aquellas fuerzas que han creado las dificultades entre los pueblos.

El documento de la constitución de las Naciones Unidas del Espíritu fue elaborado después de muchas noches de meditación y reflexión en la rotonda. Este lugar fue aceptado por los abuelos como sitio histórico donde se encontrarían los integrantes de diferentes culturas y etnias. Para así, obtener la guía de las autoridades ancestrales. En el momento de la firma de los abuelos, apareció el Alcalde de Granada Cundinamarca con su esposa, siendo los primeros en firmar el acuerdo y recibiendo simbólicamente el mensaje de las abuelas y abuelos en la formación de las Naciones Unidas del Espíritu.

El documento fue inmediatamente impreso con el objetivo de acompañar las actividades culturales y la difusión de aquellos que se suscriban a las Naciones Unidas del Espíritu. Este plan fue hecho con el propósito de utilizar los medios de comunicación, para la masiva difusión y traducciones a favor de nuestra madre tierra. Pedimos a todos quienes lean este mensaje de suscribirse al acuerdo y de difundirlo por todos los medios posibles.

Proyectos que conectan con la humanidad.

Integrado por abuelas y abuelos de los pueblos ancestrales, Las Naciones Unidas del Espíritu no es una institución legislativa, ya que depende del impacto y la pureza de aquellos que siguen verdaderamente el camino de la sabiduría ancestral. Tenemos fe en que las personas que buscan claridad en este mundo, puedan abrazar este mensaje y promoverlo activamente. Sin embargo, se recomienda diferentes metodologías, para acelerar el proceso de purificación, participando con la máxima cantidad de personas convencidas y entusiasmadas, ellos mismos pueden fundar pequeños grupos de concientización de las Naciones Unidas del Espíritu y tener acceso a todos los materiales didácticos que sean producidos. Las Naciones Unidas del Espíritu es una iniciativa sin ánimo de lucro, para crear confianza en sus líderes y preceptos. Es la responsabilidad individual de las diversas estructuras políticas que hay en el mundo de encontrar la forma para incorporar la sabiduría ancestral, las recomendaciones de las NUE, en sus situaciones locales.

Las NUE se basan en realidades trascendentales, en nuestra fe en el propósito de la vida y la convivencia, por esto los acuerdos hechos entre los abuelos y abuelas locales con los sistemas de administración o la modernidad y sus diversos impactos dependen de la madurez local e individual. De seguro se va a requerir mucho tiempo para lograr armonizar las dificultades pero la situación es urgente y por ello creemos que la gente se va a esforzar sin descanso hasta lograr frenar la destrucción del planeta y sus habitantes, por el bien de sus hijos.

Energía y consumo.

Existen energías limpias como la energía solar o el viento que pueden ayudar de mantener algunos de los elementos que caracterizan la vida moderna, pero logrando que no se vea afectado nuestro hábitat.

De igual manera existen formas de alimentación que pueden solucionar con toda facilidad la mayoría de los problemas del medio ambiente en el planeta. Con el simple paso a una dieta vegetariana y orgánica se logra un beneficio automático para el planeta y los animales, que frenaría, entre otros asuntos, el calentamiento global, evitando la tala de bosques, la proliferación de las granjas industriales y los monocultivos.

Educación.

En el campo de la educación la Sabiduría Ancestral acepta todo el conocimiento y los buenos consejos no importan de donde vengan, siempre y cuando sean convenientes para la sobrevivencia del ecosistema y sean aprobados por las autoridades de las NUE. La educación de la sabiduría ancestral se nutre de las investigaciones de las diferentes culturas ancestrales especialmente sus mensajes de cómo pueden mantener nuestro ecosistema y evitar la extinción de especies animales y vegetales.

Todo este material va a estar disponible y será distribuido en diferentes sitios dedicados a la

investigación y la enseñanza. Estos sitios serán tanto físicos como virtuales y serán siempre el producto del conocimiento de la sabiduría ancestral y de la UDSA.

La UDSA es la Universidad de Sabiduría Ancestral que ha sido establecida en Santa Marta en conexión con Naturagente bajo la inspiración de Ikwashendwna, quienes también hacen parte de Las Naciones Unidas del Espíritu, representadas por el Mamo Luntana, Mamo Lorenzo, Ati Kigua y el Gestor de la UDSA: Paramadwati Swami. Todo esto consignado en el texto unificador de la declaración de las NEU.

Agricultura.

Otra esfera de trabajo importante es el departamento de Agricultura. En donde se promueve la Permacultura para la seguridad alimentaria y sin arruinar nuestro planeta. Para promover este tipo de conocimiento se recomienda el desarrollo del las eco aldeas que, con el apoyo de todos los pueblos, organizan los bancos de semillas originales y orgánicas, en donde se protegen las semillas de la extinción. Utilizando como estrategia de protección el devolverlas a las manos de las mujeres quienes han sido siempre las guardianas originarias de las semillas.

Medicina.

En relación con la Medicina Ancestral, existe la apreciación de que puede ser también llamada Medicina Natural o Emocional. La cual tiene una mayor capacidad para sanar de forma profunda y que debería por esto ser apoyada por los gobiernos por encima y antes de recurrir a la alopatía. Este rescate de la sanación ancestral es fundamental, sobretodo en el tema de la medicina preventiva, si consideramos las grandes epidemias, la deficiencia inmunológica y alergias que se siguen expandiendo por el planeta a pesar del supuesto avance tecnológico o probablemente debido al desarrollo tecnológico.

Otras áreas y ciencias donde el mundo moderno ofrece nuevos estilos deben ser cuidadosamente evaluados en qué punto ellos traen nocivas secuelas que podrían ser peores que la solución que ofrecen.

Estos proyectos son sólo algunos de los muchos que van a surgir en el futuro. Mencionamos acá sólo algunos de ellos para hacernos una idea de las implicaciones y extensiones de los compromisos que asumen las diferentes células para concientizar el mundo, y que dan un impacto vigente a los acuerdos de las NUE.

Proyectos de video

Buscando que las personas en general puedan comprender mejor los impactos de la Sabiduría Ancestral se han producido diferentes vídeos que han sido publicados y puestos al alcance de cualquiera que los quiera conocer y distribuir bajo la plataforma del Pacto Mundial Consciente. El documental 9:70 por ejemplo, es uno de estos importantes materiales que mostró el desastre que causan las políticas de control sobre las semillas. El documental Quintín Lame, raíz de pueblos, dirigido por Pedro Pablo Tattay es otro ejemplo de estos materiales, en donde se narra la historia del líder indígena que promovió la desobediencia civil con éxito aun antes de Mahatma Gandhi. Además existe una gran cantidad de entrevistas y crónicas en donde los abuelos miembros del Pacto Mundial Consciente, de Ikwashendwna y de las NUE comparten de forma única sus enseñanzas representadas en su propio ejemplo de vida. Entre estos materiales podemos rescatar la historia de INISA una de las valientes luchadoras en contra la injusticias cometidas a los Arhuacos, o la vida del Taita Rodolfo y su lucha por su pueblo ancestral.

Arte consciente.

De forma similar se están haciendo películas en relación con la difusión artística y el trabajo realizado por los Chaskis. Estos mensajeros de amor llevan con su música y su arte informaciones de gran ánimo en el cultivo de valores y en la necesidad de lucha, creando una plataforma de investigación y denuncia de todo aquello que pueda amenazar la convivencia de los pueblos y el bienestar del planeta. De ahí nacen los boletines de noticias el trabajo en red, los festivales de música, arte y sanación en donde se enseña y se estudia la forma de llevar una vida de real progreso espiritual haciendo uso de las plataformas de desarrollo moderno que puedan ser convenientes.

Psicología de los individuos.

En otro campo amplio e importante se hacen también estudios e investigaciones en relación con la condición psicológica de las personas que se compilan en los materiales de la psicología Perenne, que busca hacer comprender el derecho de cada individuo a la alegría y la libertad.

Web.

Para la difusión de todos estos materiales y con el ánimo de mantener siempre el cariño y el respeto por toda la Sabiduría Ancestral y los acontecimientos alrededor de la Naciones Unidas del Espíritu, se mantienen plataformas como el Pacto Mundial Consciente, con su boletín mensual que mantiene conectados a los activistas. De igual manera se acaba de fundar de forma reciente el sitio web de las NUE llamado: www.nacionesunidasdelespiritu.org .

Vamos a mantenerlos informados en la mejor forma posible, aunque la información completa siempre será imposible y tampoco es tan necesario, ya que el éxito es que se trabaja en el espíritu correcto.

Para ser exitosos ofrecemos nuestros rezos y oraciones a todos los participantes, especialmente de todos los abuelos y abuelas de todas las tradiciones, para que estos servicios puedan crecer y apoyar donde hay tantas necesidades.

La gira de difusión

Después de la KIVA y el lanzamiento de las NUE, con su declaración de Sabiduría Ancestral en diciembre de 2015, se inició una gira por Colombia, Ecuador y Perú con la presencia y el apoyo de muchos Chasquis, Mensajeros de Amor, miembros de la Universidad de la Sabiduría Ancestral, portadores de la pluma de Guardianes de la naturaleza. Todos ellos reconociéndose a sí mismos, e invitando a todos aquellos que así lo deseen y se comprometan a ser Ciudadanos del Mundo, a través del pasaporte de la ciudadanía mundial, como había sido propuesto por la Dra. Vandana Siva.

Este tour se dispuso a recorrer las principales ciudades de estos tres países, con el fin de difundir las alegrías y novedades que se manifestaron en este fin de año 2015 por las infinitas gracias de la Divinidad Masculina y Femenina manifestándose en la reunión de los abuelos y abuelas.

En cada uno de estos lugares se entregó la gran noticia de este acontecimiento y se animó a cada individuo consciente a apoyar y difundir este importante acontecimiento.

La propuesta sobre el porvenir.

Proponemos que este acuerdo trascendental de la declaración de las Naciones Unidas del Espíritu sea presentada a todos los jefes de estado en el mundo, a todos los gobernantes, alcaldes, educadores y a todos los alumnos también, para que ellos lo estudien, lo ratifiquen y lo publiquen legalmente subscribiéndose individual y colectívamente a los preceptos de las Naciones Unidas del Espíritu.

Con la suma de todos los individuos que quieran apoyar este despertar de la conciencia acotando y difundiendo esta información, se logra nuestra añoranza de ver una masiva transformación de la conciencia que creará entonces, colectívamente, un impacto real en el cuidado de la madre tierra, logrando así frenar la descontrolada situación del calentamiento global y la caída de los valores y el respeto entre las personas.

La declaración visiona una unión de personas realizada con integridad y confiando en la capacidad que tiene cada ser humano de ser parte de esta iniciativa. Entendiendo que es deber de cada hijo y nieto volverse en esencia un abuelo no solamente como un asunto de reproducción sino para volverse un ser que preserve la sabiduría ancestral. Esta es la invitación del programa de las Naciones Unidas del Espíritu a todos aquellos que quieran remediar el dolor del mundo.

La Maloka.

Los propósitos de las Naciones Unidas del Espíritu sólo podrán lograrse por medio de quienes acepten de corazón sus preceptos, quieran vivenciarlos y representarlos. Es por esto que se hace necesario cualquier esfuerzo para hacerlo más conocido y organizar células o grupos de concientización local con personas aptas y autorizadas para participar de forma renovada en las reuniones que los abuelos prometieron continuar en la rotonda donde inicialmente se dió origen al concepto de las Naciones Unidas del Espíritu.

En este lugar se desarrollarán con frecuencia encuentros y rezos de la sagrada memoria de los pueblos ancestrales para poder guiar a la humanidad con respuestas en el momento en que sean necesarias.

Esta rotonda es una Maloka que fue construida por el constructor de guadua Villay en el territorio sagrado de los muiscas que está actualmente bajo la custodia de la Eco Yoga Aldea Varsana en Colombia. En relación con este lugar el abuelo Adolfo del Amazonas declaró que había visto en un sueño que este encuentro se iba manifestar y que justamente iba ocurrir en una rotonda de cinco lunas tal como lo logró desarrollar el constructor de la Maloka conocido también como Nath Mandir en la cultura védica, el sitio apto para la glorificación de la Sabiduría Ancestral de los rezos de invocación.

Conclusión.

Todos los individuos y organizaciones del mundo son invitados de suscribirse a la firma del documento y así darle más valor aún. Esto podrá hacerse a través de las páginas de internet como el Pacto Mundial Consciente ( www.pactomundialconsciente.org ) y las Naciones Unidas del Espíritu ( www.nacionesunidasdelespiritu.org ). O escribiendo al correo info@worldconsciouspact.org , así su firma se sumará a las firmas de los asistentes de la KIVA que atestiguaron la manifestación de NUE."

Tomado de:
http://www.larevoluciondelacuchara.org/historico-manifiesto-de-lideres-ancestrales-en-colombia/http://raicesdelatierracolombia.org/toda-la-informacion/

https://www.facebook.com/raicesdelatierracolombia/?fref=ts

ACOMPAÑAREMOS LA KIVA 2016, BIENVENIDA DE NUEVO A NUESTRO TERRITORIO

2016-08-13T20:08:00.001-05:00

2016-06-18T18:08:00.001-05:00

Invitación a recorrer el Territorio Ancestral del Páramo del Verjón, (Camino real Bogotá- Choachi) y visitar la Laguna de Sieguaque-Teusacá el próximo 31 de Julio saliendo de Bogotá a las 7:00 a.m. desde la av, de las Américas con Carrera 30 costado sur occidental (abajo de la estación CAD) y regresando al mismo punto a las 6:00 p.m. Incluye: trasporte, refrigerio y almuerzo campesino vegetariano
Recomendaciones: Llevar ropa cómoda y abrigada, impermeable, cachucha, bloqueador solar y fotocopia de la E.P.S

Abrazo Mhysqa,Hitcha Güe Mue ! Mue Güe Hitcha !

Peregrinaje Laguna sagrada Chisacá- Páramo de Sumapaz Domingo 6 de Diciembre

2015-11-10T12:31:00.001-05:00

Reciban un fraternal saludo de la Mancomunidad de la América India Solar - M.A.I.S. con nuestros deseos de alegría, libertad, sabiduría, plenitud en los hermosos caminos de sus vidas. Les invitamos Correr la Tierra por el Territorio Ancestral del Páramo del Sumapaz, un Parque Nacional Natural de gran importancia para el territorio, visitaremos una de sus lagunas llamada Chisacá que nutrirá nuestro espíritu con enseñanzas del caminar.
Enseñanza de los abuelos y abuelas interpretando nuestros pasos.Contaremos con la compañía del sabedor Huitoto Pablo Hernández Puirikodoma, que guiará el trabajo con el territorio y el agua.
Saludos Rituales,Círculo de la Palabra, Canto, Danza, Refrigerio, Almuerzo y retorno, que realizaremos el domingo 6 de Diciembre de 2015 saliendo de Bogotá a las 7:00 a.m. desde la av, de las Américas con Carrera 30 costado occidental y regresando al mismo punto a las 6:00 p.m.

Recomendaciones: Llevar ropa cómoda y abrigada - Zapatos cómodos - Impermeable liviano o chaqueta - Cachucha o sombrero - Bloqueador solar - Cantimplora - Morral liviano - Fotocopia de la E.P.S

Inversión: $50.000

Inscripción Previa en Sinergiarte: Carrera 24 # 52- 33 Galerías- segundo piso o a los teléfonos:

3015503098 Daniel Buitrago

3208433592 Orlando Carrillo

Descuento por parejas de inscritos.

Un Abrazo fraterno y ancestral..
Les invitamos, les esperamos, les deseamos siempre Buen kamino.
Hytcha Güe Mue.. Mue Güe Hytcha

Círculo Palabra MHUYSQA que Renace- Jueves 12 de Noviembre

2015-11-09T22:49:00.000-05:00

Invitadas todas las semillas amigas para tejer nuestros corazones en palabra, canto y danza con abuelos de tradición.

https://www.facebook.com/events/574491762703260/
Informes: Orlando Carrillo: 3208433592

Círculo de Palabra MHUYSQA que Renace- Mambeadero Jueves 5 de noviembre

2015-11-02T11:39:00.000-05:00

Amerindio saludo, nuevamente los invitamos a tejer palabra y celebrar la abundancia en COMUNunidad en compañía del sabedor Huitoto Pablo Hernández.

CÍRCULO DE PALABRA -Mambeadero, Palabra Mhuysqa que Renace Jueves 29 de octubre

2015-10-27T21:20:00.001-05:00

Fraternal y amerindio saludo, hijos del MAIZ, de nuevo los invitamos a reunirnos en celebración con la madre en

CÍRCULO DE PALABRA -Mambeadero

Palabra MHUYSQA que REnace

Círculo de Palabra Mambeadero 22 de octubre Palabra MHUYSQA que REnace

2015-10-17T20:40:00.001-05:00

Fraternal y amerindio saludo a todas las semillas amigas, nuevamente les invitamos al compartir

Reunidos para tejer la palabra de consejo y compartir la medicina del mambeadero en compañía del sabedor huitoto Pablo Hernández PUIROKODOMA,

Círculo de Palabra Mambeadero -Palabra MHUYSQA que renace

2015-10-05T22:31:00.005-05:00

Fraternal y amerindio saludo, a todos los hijos del maíz, los invitamos a que nos acompañen a este

Re-encuentro para tejer el corazón y la palabra, compartir la vida y alegrar el camino,

por la Madre Tierra y una Cultura Planetaria de Paz.

Contaremos con la palabra del sabedor Huitoto Pablo Hernández Puirokodoma.

Fecha: Jueves 8 de octubre de 2015

Hora: 6:00 p.m. a 8:00 p.m.

Lugar: SINERGIARTE Carrera 24 # 52-33 Galerías (Segundo Piso)

In Lak'eh ! ( yo soy tu )
Mancomunidad de la Amerika India Solar
MAIS COLOMBIA
Email:maiscolombia@gmail.com
A Lak'en ! ( tu eres yo )

Círculo de la Palabra M.A.I.S.

2014-09-04T17:35:00.000-05:00

¡¡Apreciadas hermanas, apreciados hermanos!!

Nos vemos en el próximo Círculo de la Palabra M.A.I.S. que se realizará en Bogotá el Martes 9 de septiembre del presente año. Consultar dirección y más información en el afiche adjunto.

In Lak'eh ! ( yo soy tu )
Mancomunidad de la Amerika India Solar

Círculo de la Palabra M.A.I.S.

2014-08-30T15:32:00.002-05:00

¡¡Apreciadas hermanas, apreciados hermanos!!

Nos vemos en el próximo Círculo de la Palabra M.A.I.S. que se realizará en Bogotá el Martes 2 de septiembre del presente año. Consultar dirección y más información en el afiche adjunto.

In Lak'eh ! ( yo soy tu )
Mancomunidad de la Amerika India Solar

CÍRCULO DE LA PALABRA M.A.I.S.

2014-08-20T13:52:00.003-05:00

Mancomunidad de la América India Solar

maizal zuhuscansuca

Invita cordialmente al Círculo de la Palabra que se realizará el Martes 26 de Agosto del presente año en Bogotá, Colombia. Compartiremos:

Mambeadero
Saludos rituales
Palabra Mhuysqa que renace
Encuentro de culturas

Lugar: Carrera 33A No 27A 16, Salón cultural barrio Acevedo Tejada

Hora: 6:00 p.m. a 8:00 p.m.

ENTRADA CON APORTE VOLUNTARIO

YA ESTÁ DISPONIBLE EL LIBRO "SUGERENCIAS PARA EL RITO CÓSMICO DE QUETZACOATL”

2014-08-18T20:40:00.000-05:00

Apreciadas amigas, apreciados amigos, reciban un cordial saludo!

Ya se encuentra en Colombia el libro relatado, corregido y actualizado del Abuelo Titolopochtli Maestro Domingo Días Porta, titulado: SUGERENCIAS PARA EL RITO CÓSMICO DEL PRIMER CIELO.

Dicho texto recopila ejercicios prácticos para ser realizados conscientemente en los tres momentos estelares del día y en los momentos trascendentales, para el despertar de la conciencia cósmica y la apertura de nuestra mente por el propio poder interno.

Un libro que te cambia la vida acercándote a las tradiciones ancestrales

"La vida es una ceremonia. Toda vida es un ritual que rinde honores al creador" Domingo Días Porta

PEREGRINAJE POR EL TERRITORIO ANCESTRAL DEL PARQUE CHICAQUE

2013-10-17T10:58:00.001-05:00

Reciban un fraternal saludo de la Acción por la Unidad Mundial - A.U.M. y la Mancomunidad de la América India Solar - M.A.I.S. con nuestros deseos de alegría, libertad, sabiduría, plenitud en los hermosos caminos de sus vidas.Les invitamos a la Caminata por el Territorio Ancestral del Parque de Chicaque,un parque Natural preservado con bosque nativo y senderos tradicionales que nutrirán nuestro espíritu con enseñanzas del caminar.Enseñanza de los abuelos y abuelas interpretando nuestros pasos.

Saludos Rituales,Círculo de la Palabra, Yoga Maya, Canto, Danza, Almuerzo Vegetariano y retorno, que realizaremos el domingo 3 de noviembre de 2013 saliendo de Bogotá a las 7:00 a.m. regresando a las 6:00 p.m.

Será un evento de familias, de caminantes, de gentes peregrinas de la cultura y el espíritu, de niñas y niños, mujeres y hombres, de colibrís y libélulas, de árboles, piedras, sendas, memoria, corazones encendidos, silencio e himnos de la tribu de almas libertarias y mansas.

Meditación activa, plegaria vibrante en la frente Mhuysqa, sencillo encuentro, bebida de maíz, cálido abrazo.

Les invitamos, les esperamos, les deseamos siempre Buen kamino.

DOMINGO 3 NOVIEMBRE DEL 2013

Salida 7 a.m. Americas con Cra 30 Costado Nor occidental o sea de Norte a Sur

- Incluye: transporte, boleta de entrada al parque, almuerzo vegetariano y actividad ritual.

Para apartar tu cupo consignar en la cuenta No. 009670477554 de

Davivienda a nombre de Daniel Buitrago y enviar el recibo al correo: aum.bogota.colombia@gmail.com

Info:

320 843 35 92 Luis Orlando Carrillo Vásquez

301 550 30 98 Daniel Buitrago

Recomendaciones: Llevar ropa cómoda y abrigada - Zapatos cómodos - Impermeable liviano o chaqueta - Cachucha o sombrero - Bloqueador solar - Cantimplora - Morral liviano - Fotocopia de la E P S

Inversión: $40.000

- Para niños y niñas

de 5 a 12 años $30.000

Abrazo Mhuysqa,

In Lak'eh ! ( yo soy tu )
Mancomunidad de la Amerika India Solar
MAIS COLOMBIA
www.maiscolombia.blogspot.com
Email:maiscolombia@gmail.com
https://www.facebook.com/events/1407148419516293/?ref_newsfeed_story_type=regular

A Lak'en ! ( tu eres yo )

Peregrinaje a La Piedras de Tunjo, Jicaque Chunso ESTRELLAS SAGRADAS

2013-06-24T13:29:00.000-05:00

La Mancomunidad de la América India Solar MAIS y Acción por la Unidad Mundial AUM
Invitan a visitar un lugar con un legado ancestral inconmensurable, en donde amorosa y respetuosamente saludaremos las abuelas piedras, hilvanaremos el espíritu y compartiremos palabra.

El arte rupestre es uno de
los tesoros de la humanidad
Las pinturas y grabados que nuestros antepasados indígenas dejaron plasmados en piedras por todo el país, ha permanecido durante siglos en el mismo lugar en que fue realizado.

Por tal razón el entorno en que se encuentra se puede considerar como un verdadero museo al aire libre. Sin la adecuada protección y concientización, este patrimonio está condenado a desaparecer y es deber de todos nosotros velar por su conservación. Pero para comprender el verdadero valor que tienen estas manifestaciones debemos adquirir un mejor conocimiento de ellas.

Salida 7:30 am Portal de la 80 (Entrada principal)
Llegada a Bogotá 5:30 pm (punto de encuentro)

Domingo 30 de junio de 2013
Inversión: $23.000 (Ingreso al parque, refrigerio, transporte, Palabra indígena)
Informes: Marcela 3174827322 - Daniel 3015503098
Incripciones: (Marcela Amaya) Azimos Cr5-N°26c-62
4 - 8 pm de lunes a viernes sábado en la mañana

Inscripción previas, hasta el viernes 28 de Junio

https://www.facebook.com/events/115631808647130/

hitcha gue mue,,,,hue mue hitcha

Taller TSIKURI OJOS DE DIOS (TEJIDO)

2013-05-28T11:31:00.000-05:00

Con el ánimo de invitarl@s e inspirarl@s con este antiguo arte ancestral de América, tenemos un hermoso taller para compartir con tod@s, tiene una duración de 4 horas, es un arte sencillo de aprender, no se necesita previa experiencia en ningún tejido, a través de este Tsikuri puedes emplear la técnica de meditación con forma (mirarlo en el centro fijamente por unos minutos), puedes ubicarlo en un punto de tu casa o lugar de trabajo como protección, dedicárselo, como lo dice la reseña del afiche, a tus hijos, o a los Hijos de la Humanidad.

El valor a invertir ($27.000 pesos m/c) cubre los materiales pertinentes a utilizar más un refrigerio para compartir, puedes venir a Total Relax Yoga entre semana por la Mañana (de 7:30 am a 9:00 am) mientras estoy disponible y te recibo personalmente el valor de tu inscripción o si tienes más personas para inscribir, en caso de no poder venir directamente a Total Relax, puedes pasar por Azimos Tienda y Restaurante Natural Azzimos, Carrera 5 con Calle 27, detrás de la Plaza de la Cultura Santamaria, entre semana de 4:00 pm a 8:00 pm y los sábados de 8:00 am a 12:00 meridiano y preguntar por Marcela Amaya para las inscripciones del taller.

Gracias por participar!! Buenos Caminos!

Preinscipción hasta el miércoles 29 de mayo

Natalie Rodríguez

Profesora de Yoga

Coordinadora de Programas Educativos Acción por la Unidad Mundial (A.U.M.)

Cel: 321 3359352

Peregrinaje a Sieguaque Teusacá (Laguna del Verjón)

2013-04-09T09:39:00.002-05:00

Apreciadas Amigas y Apreciados Amigos:

PASH . . . IN LAK' EH !

HITCHA GÜE MUE !

En Laguna Sagrada Sieguaque Teusaca ubicada en el Páramo del Verjón, Zoquena Camanaos, detrás de nuestro cerros tutelares; " lugar sagrado fue donde se concibieron los primeros pobladores de este territorio, es el lugar donde se pidio permiso para que la gente pudiera vivir bien, , aqui e piden permisos cuando hay conflictos y se hacen pagamentos para reestablecer el equilibrio espiritual.
Aqupi está en espiritú la madre de todas las especies, le tenemos que rendir tributo como una mision, como un mandato de los ancestros, nosotrso somo hijos de esta laguna.
así como es la forma de ver el agua suavemente, así hay que penasr profundo. Tenemos que rescatar la paz de la madre, empezar a entender la sabiduría del agua, volver a escuchar la naturaleza, y aprender como caminar los caminos antiguos."(Mensajes de a Madre Tierra En Teritorio Muisca)

Gracias por escuchar en sus corazones este llamado. Reciban de la Mancomunidad de la América India Solar - M.A.I.S. nuestro fraternal abrazo Mhuysqa.

Maíz semilla venerable e inviolable de Abya Yala

2013-03-31T13:53:00.000-05:00

Agrupaciones sociales y vecinos independientes de Entre Ríos firmaron un documento que llama a declarar al maíz “semilla venerable e inviolable” de Abya Yala (América) y el planeta, y a considerar delito de lesa humanidad la manipulación genética de esta gramínea con cuna en este continente.

La severa Declaración se basa en principios precautorios para advertir los riesgos de la tecnología de punta y el sistema agrícola a escala, que pueden provocar estragos en la biodiversidad y en la especie humana en particular.
El documento sostiene que los inventores de semillas transgénicas no tienen derecho a usar el nombre de la semilla natural, es decir: pide que se les prohíba usar el sustantivo “maíz” para denominar organismos modificados, con el fin de evitar confusiones.
Insiste en que la manipulación genética y el cultivo con agrotóxicos están poniendo en riesgo la salud de vegetales y animales, entre ellos la especie humana, y llama a crear en la región litoral un reservorio libre de organismos genéticamente modificados –OGM-.
La Declaración dada a conocer hoy lleva al pie numerosas firmas, algunas de estudiosos de conocida trayectoria en el medio, y miembros de centros de estudios, gremios de trabajadores, programas de extensión universitaria y organizaciones ecologistas. La avalan estudiantes, obreros, gremialistas, docentes, economistas, escritores, ecologistas, periodistas, artistas, investigadores, cooperativistas, profesionales de diversos rubros, y militantes sociales y culturales de la región litoral.
Bajo el título “Declaración en defensa del maíz y la vida”, los firmantes se muestran confiados en que el avance de la conciencia sobre los derechos ligados al maíz “servirá de tracción para la liberación de todas las semillas y para la soberanía alimentaria”.
Dicen que el texto será difundido en universidades, organizaciones ambientales, legislaturas e instituciones diversas, y tomado como base para los estudios y debates en torno de los transgénicos, las patentes sobre las semillas, la producción con agroquímicos a escala y la relación del hombre con la tierra y la biodiversidad.

Los impulsores

La Declaración fue firmada por miembros del centro de estudios Junta Americana por los Pueblos Libres –JAPL-, la Asociación Gremial del Magisterio de Entre Ríos –Agmer- Seccionales Paraná y Federación, el Programa de Extensión “Por una Nueva Economía, Humana y Sustentable” (cátedras de Economía y Periodismo Económico) de la Facultad de Ciencias de la Educación de la UNER, el Foro Artiguista Entrerriano, el Foro Ambiental Waj Mapu, el Grupo de Reflexión Ambiental Mingaché y personas particulares.
Fuertemente anticapitalista, el documento ataca, sin nombrarla, a la empresa Monsanto, principal beneficiaria del sistema de patentes, transgénicos y uso de herbicidas e insecticidas a escala continental, y a otras similares que acaparan el negocio de venta de semillas (como Cargill), patentes, sustancias químicas e impulsan el sistema de producción mediante pooles especulativos.
El texto llama a “reconocer el derecho de los pueblos a defenderse contra la codicia que está acelerando el camino a la destrucción de los alimentos y la vida”.
Fechada en Entre Ríos, en enero de 2013, la Declaración tiene veinte puntos y una extensa fundamentación posterior, y lleva este acápite: “a 180 años de la usurpación británica/europea de las Islas Malvinas del Abya Yala, y a 200 años de las Instrucciones artiguistas del año XIII”.
Los primeros cinco puntos dicen textualmente: “1-Declarar al maíz (Zea mays) semilla venerable e inviolable de Abya Yala y el planeta, alimento sustancial de la especie humana”.
“2-Desconocer toda patente privada o propiedad intelectual sobre la semilla o la planta del maíz. 3-Luchar contra toda norma o proyecto que condicione la libertad individual, familiar y colectiva en la siembra del maíz, que ponga en riesgo sus extraordinarias condiciones alimenticias o atente contra las variedades. 4-Impugnar el uso de granos de maíz para combustibles e impulsar todas las acciones tendientes a facilitar el cultivo del maíz en forma sustentable y el uso de sus derivados en la lucha contra el hambre”.
“5-Exigir a las autoridades nacionales, provinciales y locales que las personas, empresas o estados que hayan producido mutaciones genéticas en el maíz sean impedidos de usar la palabra maíz o cualquier otro nombre vulgar del maíz en sus variedades y estados. Esto, hasta tanto los transgénicos sean erradicados de nuestros territorios”.

DOCUMENTO

A 180 años de la usurpación

británica/europea de las Islas

Malvinas del Abya Yala,

y a 200 años de las Instrucciones

artiguistas del año XIII

Las organizaciones y las personas particulares que firmamos al pie resolvemos de común acuerdo convocar a los pueblos y sus instituciones a:

1-Declarar al maíz (Zea mays) semilla venerable e inviolable de Abya Yala y el planeta, alimento sustancial de la especie humana.

2-Desconocer toda patente privada o propiedad intelectual sobre la semilla o la planta del maíz.

3-Luchar contra toda norma o proyecto que condicione la libertad individual, familiar y colectiva en la siembra del maíz, que ponga en riesgo sus extraordinarias condiciones alimenticias o atente contra las variedades.

4-Impugnar el uso de granos de maíz para combustibles e impulsar todas las acciones tendientes a facilitar el cultivo del maíz en forma sustentable y el uso de sus derivados en la lucha contra el hambre.

5-Exigir a las autoridades nacionales, provinciales y locales que las personas, empresas o estados que hayan producido mutaciones genéticas en el maíz sean impedidos de usar la palabra maíz o cualquier otro nombre vulgar del maíz en sus variedades y estados. Esto, hasta tanto los transgénicos sean erradicados de nuestros territorios. También, mientras tanto, exigir el etiquetado y pintado de OGM (organismos genéticamente modificados) derivados del maíz no aptos para el consumo alimentario humano, para aventar cualquier posibilidad de adulteración o confusión; como el etiquetado de todo producto transgénico que se introduzca en nuestras dietas cotidianas, por el derecho de los pueblos a estar informados.(Algunos nombres vulgares: choclo, elote, mazorca, abatí, altoverde, borona, canguil, capiá, caucha, cuatequil, malajo, mijo turquesco, millo, zara, panizo de Indias, cabellos de elote, vellitos de elote, pelos de elote, abaté, avatí, guate etc.).

6-Atacar por fraude comercial el argumento engañoso de “equivalencia sustancial” entre las variedades del maíz y los transgénicos, porque sus efectos sobre la vida no son los mismos, y en algunos casos están en las antípodas.

7-Determinar si la manipulación genética del maíz debe ser declarada delito de lesa humanidad, como se impone por los estragos que puede acarrear al mundo. Hacerlo desde elementales principios precautorios.

8-Repudiar la producción de semillas estériles (como la anunciada tecnología Terminator) por las catastróficas consecuencias que puede provocar en la biología y la economía; y analizar la necesidad de aplicación de penas graves a los responsables de contaminación de variedades con semillas OGM (organismos genéticamente modificados) en cualquier parte del mundo, en especial en los territorios del Abya Yala, cuna del maíz.

9-Promover el cultivo sustentable del maíz y la investigación para garantizar la diversidad en variedades, mejorados, híbridos, considerando los distintos usos, climas, suelos, latitudes y épocas, y a la vez asegurar el alimento sano para todos; intercambiar y cultivar las distintas variedades con acciones colectivas, redes y bancos de datos, y repudiar la presencia de transgénicos con actitud personal y grupal. Desvivirnos por mantener las semillas originales, maravillosa herencia sin dueños y con fines alimentarios. Prestar atención a nuestras propias experiencias y no poner confianza ciega en la técnica moderna.

10-Defender y promover la diversidad biológica, y resistir los planes que generan riesgos gravísimos sobre la salud del ambiente y de la especie humana, sobre la alimentación de las distintas especies, y sobre los más hondos y reconocidos derechos biológicos y culturales. Defender la libertad del hombre y de la semilla misma y los derechos de los seres que consumen y producen maíz, y combatir toda acción que tienda a crear o sostener monopolios u oligopolios en la producción y la comercialización.

11-Denunciar a toda persona, empresa o institución, pública o privada, que pretendan manipular genéticamente el maíz aplicando tecnología para obtener Organismos Genéticamente Modificados –OGM- (lo que debe diferenciarse claramente de las antiguas y recientes hibridaciones), o que quieran aplicar mutaciones que impliquen la apropiación de las semillas y de su genética y generen riesgos innecesarios; y demandar a las firmas por la apropiación y puesta en riesgo de decenas de miles de genes.

12-Estudiar el modo de expulsar de nuestros territorios a las empresas que realicen manipulación genética del maíz o que monopolicen la comercialización del maíz, y las corporaciones que pidan o faciliten la manipulación genética o el acaparamiento de patentes sobre las semillas del maíz, o cualquier otra, o que impidan su libre siembra y cosecha.

13-Prohibir la apropiación genética por particulares, prohibir el monopolio o el oligopolio de las semillas, y asegurar la propiedad social de los germoplasmas para garantizar el principio de libertad, aún en conciencia de que el maíz no es patrimonio de la humanidad sino del mundo.

14-Desarrollar programas propios, soberanos, sustentables, sin manipulación genética; asegurar la calidad del suelo y mejorarla, evitando técnicas que agudizan la erosión y degradación y exigiendo las rotaciones necesarias, advertidos de los males del extractivismo de minerales; luchar por la preservación de las especies, proteger al extremo a las especies polinizadoras (como las abejas); sostener la soberanía alimentaria y la producción de alimentos y no de mercancías, con uso altamente eficiente y austero de energía renovable, con participación de campesinos (las mujeres y los hombres que trabajan la tierra, sin distinciones) y consumidores, y con la exclusión lisa y llana del capital financiero especulativo que todo lo distorsiona.

15-Tomar conciencia de que estos principios se extienden a todas las semillas sin excepción, pero hacemos hincapié en el maíz por razones de historia y cultura del Abya Yala, y de oportunidad, dada la guerra desatada por las multinacionales (amparadas en el poder financiero que las respalda y el poder militar de sus estados) contra la libertad de nuestros pueblos en el uso de un alimento esencial al que todos los seres vivos, sin ninguna excepción, tenemos derecho (desde el derecho a agradecer al maíz sus servicios). Subrayar que el avance de la conciencia sobre el maíz y su divulgación por medios masivos, escuelas, centros culturales, gremios y diversas entidades, servirá de tracción para la liberación de todas las semillas y la soberanía alimentaria.

16-Reconocer que la manipulación genética del maíz y toda la tecnología comercializada a su alrededor es un aspecto del sistema colonial extractivista que ataca hoy también con la megaminería a cielo abierto, la fractura hidráulica y otros sistemas y proyectos parecidos, con graves efectos contaminantes en el agua, el aire y la vida.

17-Remarcar el derecho de los pueblos a defenderse contra la codicia (principalmente del capital financiero) que está acelerando el camino a la destrucción de los alimentos y la vida, y reconocer el necesario compromiso de los pueblos para la superación del estado actual. Advertir que, en un peligrosísimo maridaje, los grupos de poder económico, político y militar, multinacional o local, quieren quedarse con la llave de la vida y la muerte, y los pueblos tenemos el derecho y la obligación de conocer, organizarnos, resistir y encontrar o crear modos propios.

18-Organizar en la región litoral, en la Mesopotamia y en Entre Ríos más específicamente, dadas sus condiciones naturales y otras razones, o en otras regiones, Zonas o Regiones libres de transgénicos y otras contaminaciones, para asegurar la naturaleza de las semillas, sean exóticas o silvestres, incluso con bancos de germoplasmas. Observar que, cuando tomemos conciencia de los gravísimos problemas generados por algunos hombres hoy poderosos y cuando los temibles efectos que deben esperarse del actual sistema ya sean inocultables, esos reservorios de diversidad biológica permitirán extender y recuperar las condiciones naturales.

19-Tomar conciencia de que enfrentamos una secuencia técnica, económica, social y cultural, que involucra a los transgénicos, los agrotóxicos, el capital financiero, la expulsión de campesinos, el consumo desmedido de energía y la naturalización del consumismo como necesario y único camino. Y considerar que estamos ante emergentes, es decir, consecuencias de un régimen capitalista con creciente exigencia de energía y más concentración económica y uniformidad; un régimen capitalista que se está comiendo el planeta, de modo que la conciencia ambiental es central, pero no excluyente, para superar este sistema perverso.

20-Analizar esta problemática no desde el productivismo o con una mirada muy focalizada, sino desde las antiguas y siempre vigentes sabidurías y cosmovisiones que nos devuelven a la armonía de la especie humana en la naturaleza, donde la tierra no es del hombre sino el hombre de la tierra, donde todos nos hacemos un alto compromiso con la alimentación sana de todos y para ello ofrecemos nuestros esfuerzos y nuestra solidaridad; y donde nos sacudimos el peligro del cientificismo que hoy interviene en forma irresponsable y toquetea con soberbia una complejidad natural que no conoce, para poner sus falsas certezas al servicio del sistema financiero imperante. Estudiar el caso del maíz, como el de todas las semillas, desde una perspectiva integral, observando las múltiples interacciones de la naturaleza y la cultura. Y constituir una Mesa del maíz, para estudiar a fondo la problemática, con las experiencias de los países de Abya Yala y debatir sobre los alimentos.

FUNDAMENTOS

Hemos redactado esta Declaración teniendo en cuenta:

Que el maíz (Zea mays), originario del Abya Yala (nuestro continente mal llamado América), es considerado el alimento humano por excelencia.

Que su nombre es una voz originaria de pueblos antiguos de este continente, y está identificado con la alimentación sana, abundante, natural, accesible, con mano de obra campesina.

Que se conocen trazas del maíz como alimento humano cultivado desde hace más de 6.000 años en el Abya Yala.

Que hay pruebas del aporte humano en distintas épocas para que el maíz sirva a la alimentación de animales y humanos.

Que ninguna nación del Abya Yala, ningún pueblo, ninguna familia, ninguna persona, de las muchas que cultivaron el maíz e hicieron esfuerzos para que el maíz nos siga acompañando en la actualidad han pedido recompensa, o han patentado la semilla, sino que, por el contrario, todos, durante miles de años, colaboraron en forma colectiva y compartieron la semilla, los conocimientos en torno de este vegetal y los ofrecieron al planeta entero sin pedir a cambio ningún derecho especial y menos arrogarse la propiedad excluyente de la semilla.

Que esto de la apropiación es un efecto del capitalismo, que en el caso de las patentes sobre los genes ya muestra una de sus peores armas destructivas.

Que los estudiosos aportan versiones distintas sobre el origen del maíz y sus variedades, pero todos coinciden en que su cuna es el Abya Yala, sea más al norte o más al sur, de modo que ha sido fuente de vida no en una sino en muchas culturas de esta tierra, y se fue convirtiendo en vastas regiones del continente en inspiración y sustento cosmovisional y mítico, de la identidad de los pueblos productores.

Que no puede atribuirse a ningún ser humano, a ninguna corporación, a ningún estado remoto o contemporáneo la creación del maíz y por lo tanto es inconcebible reconocer título de propiedad sobre la genética del maíz, en cualquiera de sus variedades. La introducción de un gen en miles, para quedarse con todos, es un caso claro de usura que debe ser repudiado y condenado.

Que el maíz forma parte también de la cultura en general de Abya Yala, el arte y las creencias de nuestros pueblos y que de una u otra manera las culturas y los pueblos del Abya Yala y del mundo expresan su agradecimiento y su amor por este maravilloso vegetal.

Y hemos considerado:

Que poderosos grupos transnacionales decidieron apropiarse del maíz, con la introducción de mutaciones genéticas artificiales.

Que esos grupos se aprovechan de sus ventajas financieras y militares para presionar a las culturas del mundo y a los estados, convertidos en muchos casos en subordinados de las multinacionales contra los derechos de los pueblos.

Que también en muchos casos, basados en el modelo colonial que se resiste a morir, esos grupos se quedaron (mediante diversas estrategias) con los resultados de investigaciones realizadas por organizaciones estatales, con logros científicos, recursos y fondos del pueblo.

Que mientras el maíz es fuente milenaria de alimentación sana, exquisita, nutritiva como pocas (rica en carbohidratos, proteínas, grasas y minerales), los cambios genéticos dan un vegetal manoseado que está en las antípodas del maíz y por eso no debe darse a ese engendro el nombre maíz. Además de variar en forma negativa hasta el gusto natural del maíz (por distintas razones), el engendro está denunciado por enfermar a la especie humana, incluso con experiencias que deben atenderse porque demostrarían que el consumo de transgénicos produce el cáncer a las especies animales que los consumen.

Que la pulverización con agrotóxicos (bien ligada a los transgénicos) puede enfermar a los embriones (animales, humanos) y ser teratogénica (producir monstruos), ante lo cual se imponen los derechos derivados del principio precautorio.

Que las nuevas tecnologías para el cultivo de transgénicos contaminan el ambiente como pocos sistemas lo hacen, y ponen en riesgo a miles de especies vegetales y animales, entre ellas la humana, no sólo con los herbicidas, insecticidas y un sinnúmero de sustancias químicas sino por la sinergia de esos productos (se potencian unos a otros).

Que el productivismo de mercancías, en lugar de la producción de alimentos, conlleva exigencias desmedidas sobre el suelo, gastos desmedidos de energía no renovable (petroleodependencia, biocombustibles, etc.), concentración de la tenencia y el uso de la tierra; intrusión de capitales especulativos y de tecnología de punta que compiten con trabajadores rurales, pequeños y medianos productores que son víctimas de migración

compulsiva a centros urbanos para transformarse sólo en sujetos y objetos del consumismo, expulsados, desterrados.

Que estas políticas agresivas, cuyo móvil fundamental es el lucro desmedido con el falso argumento de ‘dar de comer a los más de mil millones que padecen hambre’… produce desestabilización en la sociedad, flagrante pérdida de biodiversidad y daños irreversibles en los eco-sistemas y en la salud del hombre y demás especies. Aunque todo sea presentado con una pátina de progreso y ciencia, que busca desacreditar a los que alertan sobre los peligros de este sistema.

Que existen estudios que indican que los transgénicos no aumentan la producción, y sí aumentan la concentración de la actividad en pocas manos.

Que no existe ninguna razón para poner en riesgo la semilla, el suelo, el ambiente, la salud, que no sea la apropiación con fines de lucro, máxima ganancia y acaparamiento de bienes que, en realidad, le pertenecen a la humanidad como tal y ni siquiera eso, porque la tierra no es del hombre sino el hombre de la tierra. Por eso mismo no cabría declarar al maíz, por caso, patrimonio de la humanidad, ya que no lo es.

Que el maíz debe ser reconocido por sus atributos y en sus variedades como alimento de interés común, primero entre los derechos humanos a la alimentación y entre los derechos a la vida de todos en el Abya Yala y el mundo todo.

Que la preservación del maíz en todas sus variedades y propiedades naturales es una obligación de los pueblos y de sus instituciones en todos los tiempos; que su apropiación descarada (al buen estilo de como hicieron los europeos desde 1492 con la humanidad y recursos de Abya Yala) por parte de grupos y grupúsculos que detentan desproporcionado poder económico y bélico es ilegítima, y que el ataque a las maravillosas propiedades milenarias del maíz o la puesta en riesgo de sus condiciones deben ser considerados atentados contra la humanidad, el equilibrio del ambiente y la biodiversidad.

Que la complejidad de la naturaleza, las influencias recíprocas de las especies en los distintos lugares y en distintas épocas, no pueden ser comprendidas en su real dimensión por la ciencia, de modo que no existe manera de conocer las consecuencias reales de la modificación genética de los organismos.

Que en algunos casos la ciencia ha determinado, dentro de sus limitaciones, que un OGM puede ser inocuo para la salud pero se desconocen los efectos de su hibridación con otros OGM, y de la cadena de efectos de los OGM sobre la naturaleza en general a mediano y largo plazo.

Que están comprobados los efectos nocivos de transgénicos sobre las abejas y otros polinizadores, sin hablar ya del uso desaprensivo de insecticidas, lo cual constituye una luz roja de alerta para la supervivencia de los insectos y de la vida toda en el planeta.

Que el sistema de riego masivo con herbicidas se ha convertido en un peligro grave para la biodiversidad y la humanidad, en todo el mundo, y principalmente en nuestros territorios del sur de Abya Yala.

Que el uso del suelo con agrotóxicos perpetúa un sistema extractivista a escala y presiona para la tala rasa, todo contrario al poblamiento y a la equidad demográfica y social con cuidado de la biodiversidad y de la sustentabilidad de la economía.

Que la soberanía de los pueblos sobre sus alimentos es un derecho humano esencial, como resistencia al avance uniformador y expoliador del imperialismo en sus distintas variantes; y que la especie humana debe velar por todo el ecosistema.

Que la defensa sin concesiones del maíz se convertirá en un punto para empezar a revertir el sistema de monopolios y engendros genéticos en todas las semillas sin excepción.

Que las inquietudes planteadas deben ser difundidas, estudiadas y debatidas en universidades, organizaciones ambientales e instituciones diversas, y pueden servir de base para los debates en torno de los transgénicos, las patentes sobre las semillas, la producción con agroquímicos a escala y la relación del hombre con la tierra y la biodiversidad.

Que el maíz es prenda de unidad y conciencia independentista de los pueblos de Abya Yala.

Entre Ríos, Argentina, enero de 2013.

Oración de agradecimiento Maya

2013-03-31T13:31:00.004-05:00

A la Madre Tierra, gracias.
Al agua de la vida, gracias.
Al precioso aire, gracias.
Al fuego sagrado, gracias.
A los minerales, gracias.
A las plantas, gracias.
A los animales, gracias.
A la humanidad que camina por el camino de
la evolución, gracias.
Al océano de amor que creó mi sensibilidad,
gracias.
A la vida universal que me impregnó con
la semilla de la individualidad, gracias.
A todos los seres del mundo, gracias.
A todos los seres de todos los planetas,
gracias.
A las abuelas y los abuelos guardianes de los
cuatro puntos cardinales, gracias.

La Universidad Indígena que soñamos

2013-03-26T12:57:00.000-05:00

Reflexiones históricas sobre la creación de la Universidad Indígena de Venezuela como Centro de Educación Superior desde los pueblos indígenas.

CAK, Caño Tauca a los 3 días de Diciembre del año 2001
Estos días nosotros de Causa Amerindia Kwixi hemos recibido correspondencia en respuesta al Proyecto de la "UNIVERSIDAD INDÍGENA DE TAUCA" que enviamos a distintas instituciones y personalidades del país y también del exterior. Las respuestas son muy variadas pero hay cierta coincidencia en muchas de ellas al referirse al título "Universidad Indígena", algunos a favor y otros en contra. A raíz de estos planteamientos y teniendo en cuenta la validez que pueden expresar los argumentos en contra, vemos necesario hacer algunos aportes a favor de una justificación del título elegido en el Proyecto.
Algunos señalan que si se trata de una Universidad indígena el término en sí contradice la universalidad de la institución y que, además, la realidad universitaria ha sido siempre totalmente ajena a los pueblos indígenas de América. Otros estiman que el concepto universidad es exclusivo de las formas modernas y, por lo tanto, todo lo que así se llame debe sujetarse a los rígidos esquemas de la ortodoxia occidental, no importando que la institución que se propone sea indígena. Hubo quienes argumentaron que no se puede tener credibilidad institucional si el equipo docente no incluye especialistas profesionales en cada una de las áreas. También se ha sugerido que no se puede hablar de niveles superiores de educación con estudiantes que apenas pueden hablar castellano o escribir y que no han aprobado los niveles básicos y medios de educación.
No podemos referirnos por separado a cada una de las observaciones que se han hecho; preferimos expresar nuestro punto de vista con la intención de dialogar con ustedes, amigos y aliados en la lucha de los pueblos.
Por qué el término Universidad

No es posible abarcar, en el espacio de unas líneas de reflexión, las distintas etapas culturales que ha tenido el proceso de la formación del pensamiento e identidad de los diferentes pueblos en el marco de sus variadas condiciones ambientales y socio-históricas. Pasando por alto los procesos culturales de Egipto, Grecia y Roma, la cultura latina en el medioevo creó espacios o instituciones sui géneris, destinadas al desarrollo del conocimiento, las lenguas y las artes. A finales del siglo XIV en Europa el uso del término "universidad" se había difundido, y definía a la comunidad de maestros y estudiantes.
Avanzando en la historia y tras el renacimiento las naciones de Europa impusieron distintos modelos de universidades que fueron adaptándose a las diferentes realidades: empezando por las universidades de Bolonia, París, Salamanca, etc. En la universidad de París se licenciaban en Docencia, en Bolonia se impartía el Derecho, en Montpellier la Medicina, etc. Consolidados los Estados-Nación en Europa, surgieron modelos según las distintas naciones que promovían los estudios generales de la universidad e imponían sus conceptos. Así podemos designar: la universidad alemana, la inglesa; la napoleónica, la española, etc. Se acentuaba la pérdida de su carácter universal y cada vez más se afianzaba la hegemonía del Estado burgués europeo en la concepción de las universidades.
En las nuevas naciones que surgen en los continentes colonizados se imponen los distintos criterios que han de fundamentar el protagonismo de la cultura europea sobre los pueblos conquistados. Las notables diferencias existentes en el conocimiento científico y tecnológico expresada por los conquistadores en referencia a las culturas aborígenes de América, en particular el amplio desarrollo de la cultura escrita en contraposición a las culturas orales de América, definió la posición de supremacía que se manifestó sobre estas.
Las universidades de América tuvieron muy diferentes características según los países y situaciones sociopolíticas de los lugares en que se desarrollaron. Fue muy diferente el proceso de las universidades norteamericanas al de las universidades latinoamericanas pero, todas ellas, sin excepción, crecieron al margen de los pueblos conquistados. Nunca pudieron o quisieron las universidades de América asumir la "autosuperación cultural", como la llama Darcy Riveiro, integrando los nuevos conocimientos en el vientre de las culturas aborígenes como más tarde sí lo hicieron las universidades japonesas. Los indios fueron sinónimo de retraso y barbarie. En la modernidad y en la postcolonia, como consecuencia de los procesos históricos, los nuevos Estados adaptaron del sistema colonial, de acuerdo a los intereses de la élite, el control del conocimiento y de la educación mediante la difusión de los modelos de las universidades europeas.
En América el mundo fue pronunciado en el lenguaje de los conquistadores y las diferentes universidades que se crearon en América, fueron instrumentos prestigiosos del conocimiento. Las universidades, manejadas hábilmente por las riendas del poder, contradijeron sus fundamentales objetivos de propiciar el conocimiento universal destruyendo indirectamente la diversidad cultural de las tierras colonizadas. Entendemos que en América, la autosuperación cultural que asumieron a tiempo las universidades japonesas, hubiera sido mucho más difícil, pero no por ello imposible. Las culturas Mayas, Aztecas e Incaicas ciertamente pudieron ofrecer el vientre y la matriz americana para que en ella germinara y naciera un nuevo proceso de afirmación cultural. De haberse dado en América la autosuperación cultural la historia del Continente hubiera sido absolutamente otra. (Continúa en:

http://www.universidadindigena.org.ve/index.php?s=&su=23&cat=su

FOTOGRAFIAS DE LOS PRIMEROS PASOS DE LA FUTURA UNIVERSIDAD:

http://www.ultimasnoticias.com.ve/la-propia-foto/la-universidad-indigena-de-venezuela.aspx

CELEBRACIÓN DEL EQUINOCCIO DE OTOÑO, NUEVO AÑO

2013-03-23T03:00:00.000-05:00

La mancomunidad de la América India Solar M.A.I.S. Invita a celebrar esta hermosa fecha con el ánimo de recibir el equinoccio otoñal en el Humedal Córdoba junto a la madre Sie (agua). Recibiremos con amor la bendición del cosmos abrazados como hermanos en la tierra compartiendo palabra del espíritu.

Punto de encuentro estación de transmilenio de la av. suba SHAIO entrada norte, 3pm.

Cómo Llegar: El Punto de Atención está sobre la Avenida Suba, costado oriental, a 200 m al sur de la estación Humedal Córdoba de Tramsmilenio, o a 100 metros al norte de la estación Shaio. En el Punto de atención hay un cupo limitado de espacios de parqueo (3).

https://www.facebook.com/events/348574878580371/

MAIS CON CANTO AL AGUA 2013

2013-03-21T22:40:00.000-05:00

La Mancomunidad de la América India Solar M.A.I.S. saluda a toda la hermandad en Bogotá con la bonita intención de acompañar y que nos acompañen El 22 de marzo (Día internacional del agua), en el humedal de La Conejera a las 11 am estaremos entonando melodías de amor y perdón para el agua y los ríos de Colombia y el mundo.
Allí nos reuniremos todos antes y después del medio día a vibrar para que la vida siga fluyendo.

https://www.facebook.com/events/509270419111719/

25 AÑOS DE LABRANZA DEL MAISAL ZUHUSCANSUCA EN BAKATÁ - COLOMBIA Y AMERIKUA

2013-03-07T23:53:00.000-05:00

Caminando ya el año 7 de la Mancomunidad de la América India Solar - M.A.I.S. en Colombia, nos congregamos el domingo 13 de febrero de 1988 a orillas de la Laguna de Guatavita, las masorkas, nikis Edgar Hernández, Lilianne Abadía, Emmy Ferreira, Eduardo Rueda y Orlando Carrillo, provenientes de los Maisales Zebgascua (Despertar) y Amnsaguacachie (Nacidos para la luz), que por haberse disminuido en sus integrantes y por el deseo de aunar esfuerzos, resolvimos unirnos para conformar un nuevo Maisal y así encendimos el Fuego del Maisal Zuhuscansuca, que en lengua chibcha o muysqubun significa "Volver al Lugar".

De esta manera continuamos la labor de MAIS en Colombia, integrando rápidamente nuevos miembros, el Consejo Comunal y junto con los Maisales existentes, Suamox, Chiamox, Quimbaya, Linka y un nutrido y variante grupo de semillas amigas, avanzamos conforme a las orientaciones del Anciano Inti P'unchay P'unchay Punku - Titolopochtli Domingo Dias Porta, portador de esta antorcha de las rutas ancestrales hacia los nuevos tiempos de nuestro continente y de la humanidad.

El Maisal Zuhuscansuca a sido desde entonces parte y arte de numerosos acontecimientos, acciones, hechos en este proceso continental de re despertar de las Culturas Ancestrales y de cambio de expectativas y paradigmas, que aunque dentro de reducidos grupos de la sociedad mayoritaria, han ido sembrando semillas que lentamente van germinando en la sociedad mayoritaria.

ALGUNAS FECHAS SIGNIFICATIVAS EN LA RUTA DEL MAISAL:

Noviembre de 1989: En un Círculo de MAIS en Bakatá y luego de una meditación con la guía de nuestro Anciano Titolpochtli, se inició un trabajo de tejido cultural y espiritual entre los Andes y el Amazonas denominado hasta el presente AMASENDA.

Diciembre de 1989: MAIS organizó a la orilla de la Laguna de Fúquene la "Asamblea de la Gente de la Estrella de la Mañana" con el Anciano Lakota William Becker de Estados Unidos y el hermano de MAIS en EEUU, Alfonso Castillo, en el que se sembró la Ceremonia del Inipi y de la Chanupa en Colombia, con la participación de dos hermanas del Pueblo Inga de la tradición del Yagé y la presencia del Anciano Tiba Chibcha Mhuysqa Don Cristóbal Segura Fitiquiva, masorkas de los diferentes Maisales y semillas amigas que acompañaron este acontecimiento.

1990: Participación y colaboración en el Tercer Congreso Nacional Indígena de la ONIC en Bosa Bogotá.

1991 - 1992: Participación en la contra celebración cultural de los 500 años de invasión europea a nuestro continente, vinculados a la Campaña de Auto Descubrimiento liderada por la Organización Nacional de Indígenas de Colombia - ONIC e integrada por miembros de varios Pueblos Indígenas, afrodescendientes, gitanos y diferentes colectivos de estudiantes, artistas, ambientalistas, sidicalistas, desmovilizados de la guerrilla, intelectuales, periodistas y público en general. El Maisal Zuhuscansuca propuso dentro de la Camapaña de Auto Descubrimiento una vertiente que se llamó "Asamblea Amerrikúa Vive" que junto con algunos colectivos trabajó permanentemente en esta campaña de memoria y renacimiento en esta fecha histórica de medio milenio de resistencia pacífica, creativa y propositiva.

1992: Participación en la primera Jornada de Dignidad y Paz recibiendo a los primeros corredores, tres hermanos mexicanos y acompañando la Jornada hasta el Cauca y de regreso a Bakatá.

1993: El Maisal Zuhuscansuca participó en la inauguración del terreno de Ráquira que algunos hermanos, seis personas y matrimonios, la mayoría masorkas, dos del Maisal, adquirieron para avanzar en las propuestas planteadas por el Anciano Domingo Dias Porta. El 21 de marzo de 1993 en un círculo con hermanos indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta y del Amazonas y unas 200 personas asistentes se leyó la Proclamación de la Soberana Orden Solar de Chichan Itzaab en Colombia, a cargo de nikis del Zuhuscansuca, acto que fue la apertura a los trabajos que en la Comunidad de Rákira se han venido dando hasta el día de hoy.

1993: Don masorkas del Maisal integraron el comité organizador, con personas de otros movimientos, especialmente de una vertiente de los Gnósticos, para llevar a cabo el Seminario sobre Cultura Tibetana, recibiendo atendiendo y llevando a cabo esta actividad, con cuatro Lamas del Tibet exiliados en la India y seis jóvenes monjes nacidos en la India de familias tibetanas en exilio y una monja Budista de Hawai. discípulos suyos.

1993: El encuentro entre estos Ancianos Lamas del Tibet y el Taita Antonio Jacanamejoy, autoridad espiritual del Pueblo Inga del Putumayo, nos aproximo a los Taitas y al conocimiento de las Ceremonias de Yage. Hermoso saludo entre estos dos Ancianos del Himalaya y los Andes en al Parque nacional de Bogotá.

1995 - 1996 - 1997 MAIS y el Maisal Zuhuscansuca participan en actividades culturales y ambientales con entidades del Distrito Capital, siempre en compañia de ancianos y sabedores de algunos Pueblos Indígenas en el contexto de la recuperación de los ríos de la ciudad.

1995: Apoyo a los Emberá Katíos afectados por la construcción del megaproyecto Represa Urrá 1 que genero efectos nefastos ambientales, sociales y culturales.

1996: Participación en la visita del Anciano Sacerdote Maya Don Cirilo Perez Oxlaj y de la primera Ceremonia del Fuego Maya Tohil que se celebro en Colombia, en una finca en Subachoque, población cercana a Bogotá.

1997: Vinculación al proyecto de la Maloka Monifue Uruk+ construída y consagrada por auntoridades tradicionales Huitotas del Amazonas, en el Jardín Botánico de Bogotá.

1998: Participación en el Encuentro denominado 36 Horas de Oración por la Paz con la presencia y ceremonias de Ancianos Indígenas de Pueblos Tradicionales de EEUU, México, Guatemala y Colombia. Bakatá.

1998: Quinto Congreso Nacional Indígena - ONIC - Bosa - Bogotá

1998: Apoyo al Pueblo U'wa en la defensa de su territorio sagrado frente a la exploración petrolera de la Occidental de Petróleos y el gobierno nacional.

1999: Participación permanente del Mambeadero Huitoto establecido durante gran parte de este año en Bakatá, dirigido por Caciques y Sabedores del Amazonas.

2000: Acompañamiento permanente a los grupos de población de los Embera Katios y U'was que se tomaron pacíficamente, por alrededor de 60 días, los Jardines del Ministerio del Medio Ambiente frente a las agresiones e incumplimientos del gobierno a estos Pueblos asediados por los proyectos desarrollistas en sus territorios.

2001: Celebración de 20 años de MAIS en Colombia.

2002: Participación en el proyecto Planeta Paz. Se organizan mambeaderos con sabedores huitotos.

2003 - 2004: Ningún miembro activo de MAIS ni del Maisal Zuhucansuca reside en este lapso en Bogotá, algunos se radican en otras ciudades y en otros países, por lo que en estos años no se realizan actividades a nombre de MAIS, se guarda el Fuego del Maisal Zuhuscansuca de común acuerdo entre las masorkas activas, en estos años viviendo en diferentes partes.

2005: Recibimos la visita de nuestro Anciano Titolopochtli Domingo Dias Porta, a Bogotá (Bakatá) Colombia, luego de casi ocho años de no haberle visto.

2005: Se saca el fuego del Maisal Zuhuscansuca y se reactiva el Maisal con 10 masorkas.

2006: Encuentro "Aba Sua Fatgua" de celebración de los 25 Años de MAIS en Colombia, con la presencia de Ancianos del Amazonas y la Sierra Nevada de Santa Marta. Comunidad de Ráquira - Boyacá.

2005: Con el acompañamiento de caciques y sabedores del Amazonas, a partir de un Encuentro de Ancianos en octubre, el Maisal Zuhuscansuca lleva a su Círculo el Mambe y Ambil y camina desde entonces con estas plantas de sabiduría.

2006 - 2013 El Maisal Zuhuscansuca participa en la reapertura de la Maloca Monifue Uruk+ del Jardín Botánico de Bogotá y se mantiene vinculado a esta casa de pensamiento nativo organizando Círculos de la Palabra y actividades culturales y participàndo en otras organizadas por cabildos indígenas y otros movimientos.

2007: Segundo Encuentro Kuchavira en Cota Cundinamarca con el Anciano Titolopochtli Domingo Dias Porta, la Madre Lupita Abundis, Esposa del Anciano Domingo,el Cacique Victor Martinez, el sabedor Faustino Fiagama y el sabedor de prácticas de la Toltequidad Carlos Castillejos de México.

2007: Participación en el Encuentro de Pueblos Originarios. México.

2007: Septimo Congreso Nacional Indígena - ONIC - Universidad del Tolima - Ibague - Tolima.

2010: Delegados del Maisal asisten al Peregrinaje Q'awhi Raymi y celebración del Inti Raymi en Ecuador.

2012: Participación y colaboración en Raíces de la Tierra (Antes Canto de la Tierra) en Granada - Cundinamarca con lapresencia de Ancianos de varios Pueblos Indígenas y Tradiciones.

2012: Los Nikis del Maisal participan en las ceremonias de recibimiento de la Luz Galáctica según los calendarios y anuncios de la Sabiduría del Pueblo Maya en diciembre. Un niki asiste al Pergrinaje al Mundo Maya en Guatemaya,otros nikis celebran en Ráquira, Granada- Cundinamarca y Bakatá.

2013: Hemos venido adelantando actividades semanales, participado en ceremonias, encuentros, hecho salidas, realizado vigilias, círculos de Consejo Comunal, y mambeaderos.

Hemos prendido el Fuego a otros Maisales, entre ello al Maisal Chante Istha y al Maisal Aba Sua.

El Maisal Zuhuscansuca, ha avanzado así, excediendo en mucho las fechas y eventos ahora recordadas, en el trabajo de re sacralización de la vida, bebiendo de la fuentes de la ancestralidad del Abia Yala, de la sabiduría planetaria.

Son actualmente integrantes del Maisal Zuhuscansuca:

Como Nikis Mayores: Edgar Hernández (Anciano de MAIS - Vive fuera del país), Elvia Niño (Vive fuera del país), Carlos Otálora.

El Consejo Comunal esta integrado así:

Coordinador de Principios: Humberto Victorino

Coordinadora de Objetivos: Marcela Amaya

Coordinadora de Organización: Natalie Rodriguez

Coordinador de Comunicaciones: Daniel Buitrago

Coordinadora de Finanzas: Gina Walters

Además la/os Nikis: Gonzalo Uscátegui, Ana Judith Arce, Néstor Peña, Diana Rodríguez, Alejandra Chingate, Sebastian Parra, Denisse Dueñas, Shelly Rodríguez, Juan Orjuela, Orlando Carrillo.

Ademas nuestras niñas y niños: las dos hijitas de Shelly, los dos Hijitos de Diana, Joshua, Mayisol y Ana Chie Ma Puiqui, como tambien las niñas y niños que ahora ya son adolescentes o adultos jóvenes y que forman parte de este Clan Mhuisqa Chibcha Planetario y Solar.

Decenas de personas han sido miembros de nuestro Maisal en este cuarto de siglo y mas aún han sido nuestras Semillas Amigas, a cada quien le Honramos y Agradecemos por nutrir nuestro Círculo con la savia solar de sus corazones.

Queda Palabra de Maíz en la memoria para aquellas Masorkas Nikis y Semillas Amigas del Maisal y de MAIS en general y Ancianos de Sabiduría que han partido: La primera Anciana de MAIS en Colombia, la Madre y Abuela, la Pintora Gloria Sanabria de Rodríguez Shakti; nuestro compañero de camino, Semilla Amiga, el Pintor Manuel Palacio, el niki Jorge Lozano, Los Viajeros de la Música Juan Echevarría y Betty Vargas, el Anciano chibcha Muisca Don Cristobal Segura Fitiquiva de Cota, el Taita Kamtsa Martín Agreda, el Gurú Telésforo Linares, el el Sabio investigador, científico y artista Anciano Guillermo Fonseca Truque y algunos mas que no precisamos ahora.

A los Grandes Ancianos de Sabiduría Inspiradores y Maestros de nuestro Anciano Titolopochtli: El Maestre Serge Justiniane Raynaud de la Ferriere y El Hermano Mayor José Manuel Estrada Vásquez.

A todos los Ancianos y Ancianas que han inspirado, orientado, acompañado este trabajo, a Swamis de la India que han hablado de Amerikúa y su Sabiduría, especialmente a Paramhansa Satyananda, al Anciano Tibaraquim Mhuysqa Chibcha Don Cristobal Segura |Fitiquiva, al Abuelo Muina Marceliano Guerrero, al sabio investigador, científico, escritor y artista Maestro Guillermo Fonseca Truque, al Taita Kamsa Martin Agreda, a la Anciana descendiente Mhuysqa Princesa Chia Zipa, al Cacique Huitoto Victor Martinez y demás Ancianas y Ancianos, sabedoras y sabedores hermanas y hermanos, amigas y amigos de los Pueblos Indígenas que han compartido con el Maisal Zuhuscansuca su palabra, su canto, su medicina, su corazón y particularmente a quien sembró esta Semilla de MAIS en el Abia Yala, en Bakatá y Colombia, nuestro Inspirador, Anciano, Maestro Guía y Custodio:

El Titolopochtli Inti P'unchay P'unchay Punku A.O. Domingo José Dias Porta.