Majalah Umdah

Biografi Ibnu Khaldun

2026-10-14T10:00:00.000+07:00

Biografi dan Rekam Jejak Intelektual Ibnu Khaldun

Ilustrasi Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun (nama lengkap: Abdurrahman bin Muhammad bin Khaldun al-Hadrami) adalah salah satu pemikir terbesar dalam sejarah Islam yang dikenal sebagai bapak sosiologi dan historiografi modern.

Ibnu Khaldun lahir di Tunis pada 27 Mei 1332 M (1 Ramadan 732 H) dari keluarga terpandang keturunan Arab Yaman yang telah lama menetap di Andalusia (Spanyol Islam) sebelum akhirnya pindah ke Afrika Utara. Keluarganya dikenal memiliki tradisi keilmuan dan pernah menduduki jabatan-jabatan penting dalam pemerintahan.

Ia mendapatkan pendidikan awal yang kuat di bidang Al-Qur'an, hadis, fikih, bahasa Arab, dan ilmu-ilmu keislaman lainnya dari ayahnya sendiri serta para ulama terkemuka di Tunis. Wabah pes (Black Death) yang melanda kawasan Mediterania pada 1348-1349 M merenggut nyawa kedua orang tuanya serta banyak gurunya, sebuah tragedi yang membentuk pandangannya tentang siklus kehidupan dan keruntuhan peradaban.

Sejak muda, Ibnu Khaldun terjun ke dunia politik dan birokrasi di berbagai kerajaan Afrika Utara dan Andalusia, termasuk di Fez (Maroko), Granada, Bijaya, dan Tlemcen. Kariernya penuh dengan pergantian kesetiaan, pengangkatan ke jabatan tinggi, hingga pengkhianatan dan pemenjaraan—mencerminkan situasi politik yang sangat tidak stabil pada masa itu. Pengalaman langsungnya menyaksikan naik-turunnya kekuasaan berbagai dinasti inilah yang kelak menjadi bahan mentah bagi teori-teori sosial-politiknya.

Awal Karier di Tunis dan Fez (1352–1358)
Pada usia sekitar 17 tahun, Ibnu Khaldun memulai kariernya sebagai sekretaris di istana. Pada 1352, ia memperoleh jabatan di bawah Sultan Marinid Abu Inan di Fez, Maroko—pusat keilmuan dan politik terpenting di Afrika Utara saat itu. Di Fez, ia bergaul dengan banyak ulama dan cendekiawan yang melarikan diri dari Andalusia, yang memperluas wawasan keilmuannya. Namun ambisinya membuatnya tidak puas dengan jabatan yang dianggapnya lebih rendah dari kedudukan leluhurnya, sehingga ia terlibat dalam sebuah konspirasi politik menentang Abu Inan. Akibatnya, pada awal 1357 ia dipenjarakan hampir dua tahun atas kecurigaan pengkhianatan.
Pembebasan dan Pindah ke Granada (1358–1362)
Setelah Abu Inan meninggal pada 1358, wazir al-Hasan bin Umar membebaskan Ibnu Khaldun dan mengembalikan kedudukannya. Ia sempat mengabdi kepada penguasa baru, namun karena berselisih dengan perdana menteri, ia meminta izin pindah ke Granada, Spanyol Islam. Di sana ia diterima dengan sangat baik oleh penguasa Ibn al-Ahmar, yang pernah berutang budi kepadanya saat masih dalam pengasingan. Ibnu Khaldun bahkan pernah dipercaya menjalankan misi diplomatik ke istana Pedro yang Kejam (Raja Kastilia) di Sevilla.
Kecemburuan Istana dan Pengasingan ke Bijaya (1364)
Kedekatan Ibnu Khaldun dengan penguasa Granada memicu kecemburuan sang wazir, sehingga ia terpaksa kembali ke Afrika pada 1364. Ia diterima oleh Sultan Bijaya (Bougie), Abu Abdullah, yang kebetulan pernah menjadi teman sepenjara dengannya. Di sini kariernya mencapai puncak—ia diangkat sebagai perdana menteri (hajib). Namun, ketika Abu Abdullah tewas dalam pertempuran, posisinya kembali goyah.
Berpindah-pindah Kekuasaan: Tlemcen dan Suku Badui (1366–1370)
Setelah kejatuhan Bijaya, Ibnu Khaldun sempat menghimpun pasukan besar dari suku-suku Badui gurun dan mengabdi kepada Sultan Tlemcen. Ia kemudian ditangkap oleh Abdul Aziz, yang berhasil mengalahkan Sultan Tlemcen dan merebut takhta. Dalam periode sulit ini, ia sempat menyepi di sebuah lembaga keagamaan untuk fokus pada kegiatan keilmuan, sebelum akhirnya dipanggil kembali ke Tlemcen oleh sultan baru pada 1370.
Misi yang Tidak Pernah Selesai dan Pelarian ke Suku Arab (1375)
Pada usia 43 tahun, penguasa Tlemcen memerintahkan Ibnu Khaldun untuk menjalankan misi diplomatik. Namun, begitu keluar dari wilayah kekuasaan sang raja, ia justru berbelok arah dan bergabung dengan suku-suku Arab Badui yang selama ini menjadi mitra dagangnya dalam perekrutan tentara bayaran. Suku-suku ini menyambutnya dengan hangat dan memberinya perlindungan serta bekal hidup selama beberapa tahun. Inilah titik balik yang membawanya ke pengasingan di benteng Qal'at Ibn Salamah, tempat ia akhirnya menulis Al-Muqaddimah.
Kembali ke Tunis (1378)
Setelah masa pengasingannya, pada 1378 Ibnu Khaldun kembali ke kampung halamannya, Tunis, dan mengabdi pada penguasa setempat sambil menyelesaikan riset untuk kitab sejarahnya. Namun, situasi politik di Tunis tetap tidak bersahabat baginya, yang akhirnya mendorongnya untuk berlayar ke Mesir pada 1382—menandai berakhirnya babak paling bergejolak dalam karier politiknya di Afrika Utara dan Andalusia.

Total, dalam rentang lebih dari 25 tahun ini, Ibnu Khaldun mengalami setidaknya dua kali pemenjaraan, berpindah kesetiaan antarpenguasa lebih dari enam kali, dan hidup di tengah kekerasan politik yang membuatnya menyaksikan langsung keruntuhan dinasti demi dinasti—pengalaman yang kelak menjadi fondasi empiris bagi teori 'ashabiyyah dan siklus peradaban dalam Al-Muqaddimah.

Setelah lelah dengan intrik politik, Ibnu Khaldun mengasingkan diri selama sekitar empat tahun (1375-1379) di sebuah benteng bernama Qal'at Ibn Salamah di Aljazair. Di sanalah ia menulis Al-Muqaddimah ("Pendahuluan"), yang merupakan pembuka dari karya besarnya berjudul Kitab al-'Ibar (Kitab Sejarah Dunia).

Al-Muqaddimah dianggap sebagai karya revolusioner karena:

Memperkenalkan konsep 'ashabiyyah (solidaritas sosial/kelompok) sebagai kekuatan pendorong bangkit dan runtuhnya sebuah dinasti atau peradaban.
Meletakkan dasar-dasar ilmu sosiologi (ia menyebutnya 'ilm al-'umran, ilmu tentang peradaban) jauh sebelum istilah "sosiologi" diciptakan di Barat.
Membahas teori ekonomi awal, termasuk konsep pembagian kerja, nilai tenaga kerja, dan siklus ekonomi.
Menawarkan metodologi kritis dalam penulisan sejarah, menekankan pentingnya analisis sebab-akibat, bukan sekadar pencatatan peristiwa.

Pada 1382, Ibnu Khaldun berlayar ke Kairo, Mesir, tempat ia menghabiskan sisa hidupnya. Di sana ia mengajar di beberapa madrasah dan menjabat sebagai hakim agung (qadhi) mazhab Maliki beberapa kali. Ia juga sempat bertemu dengan penakluk besar Timur Lenk (Tamerlane) di Damaskus pada 1401, sebuah pertemuan yang terkenal karena diskusi mendalam mereka tentang sejarah dan peradaban.

Ibnu Khaldun wafat di Kairo pada 17 Maret 1406 M (808 H).

Pemikiran Ibnu Khaldun baru mendapat pengakuan luas di dunia Barat pada abad ke-19 dan ke-20, ketika para sejarawan dan sosiolog Eropa "menemukan kembali" karyanya. Ia kini dianggap sejajar dengan tokoh-tokoh pendiri ilmu sosial modern dan gambarnya bahkan pernah dicetak pada mata uang Tunisia sebagai penghormatan atas kontribusinya.

Santri Berkualitas Tak Rapuh Dimakan Modernitas

2026-10-10T10:30:00.000+07:00

ilutrai santri

oleh: Nashrurrahmani El-Hasyimi

Zaman telah berkembang begitu pesat. Ia memelesat seperti anak panah yang lepas dari busurnya, menembus dinding-dinding peradaban, tanpa pernah menoleh ke belakang. Setiap detik yang jatuh dari langit zaman melahirkan permukaan dunia yang baru. Dahulu, manusia mengandalkan kekuatan fisik dan ketangkasan tangan. Pedang menjadi simbol kekuatan; otot menjadi lambang kekuasaan. Namun, dunia telah berganti kulit. Yang berkuasa bukan lagi mereka yang memiliki otot besar, melainkan mereka yang memiliki pikiran yang tajam. Pena, tinta, dan logika telah menjelma menjadi senjata baru yang dapat mengguncang dunia lebih dari dentuman meriam.

Namun, di balik gegap gempita perkembangan itu, lahir sebuah pertanyaan yang cukup menarik untuk diperbincangkan, yaitu: Apakah seorang santri yang sangat identik dengan metode pembelajaran konservatif, kitab kuning, dan berbagai hal yang berbau tradisional bisa berkembang dengan memanfaatkan era modern? Sebagian orang beranggapan bahwa era modern sangat tidak relevan dengan kehidupan pesantren yang ketinggalan zaman. Sebagian orang lainnya masih memberikan asumsi positif dan menganggap bahwa seorang santri masih bisa memanfaatkan perkembangan zaman untuk berkembang.

Sangat tidak profesional jika kita menilai sesuatu dari tampilan luarnya, menilai sesuatu tanpa pembuktian yang bisa dipertanggungjawabkan secara logis. Oleh karena itu, logika akan kita jadikan pisau bedah untuk menguak kesalahan berpikir yang mulai menguasai cara berpikir masyarakat.

Poin pertama yang perlu kita bahas adalah kenyataan bahwa santri itu adalah seorang manusia yang sedang menempuh perjalanan intelektual dalam bidang agama. Poin ini memiliki urgensi yang cukup tinggi karena tanpa mengakui bahwa santri itu adalah seorang manusia yang sangat terikat dengan ilmu pengetahuan, kita tidak akan bisa membuat sebuah relasi antara santri dan dunia modern.

Poin kedua yang juga menempati posisi sentral adalah kenyataan bahwa era modern adalah masa transisi sosial yang ditandai dengan perkembangan teknologi, komunikasi, dan pola pikir manusia. Dan santri juga termasuk ke dalam golongan manusia itu. Tak ada satu pun definisi era modern yang secara khusus mengeluarkan santri dari cakupannya. Dan juga, era modern itu dibangun di atas fondasi ilmu pengetahuan. Tanpa ilmu pengetahuan, era modern tak akan pernah ada.

Berangkat dari uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa keberadaan era modern dan santri tidak melanggar hukum kontradiksi mana pun. Tidak ada pertentangan apa pun di sana.

Penulis telah melakukan beberapa observasi untuk menemukan bagaimana pertanyaan di atas bisa muncul. Dan hasilnya menunjukkan bahwa pertanyaan itu bisa muncul karena banyaknya santri yang tidak bisa memanfaatkan era modern dengan baik. Dan fakta itu sama sekali tak bisa kita tolak. Karena realitasnya memang berkata demikian. Banyak santri, ketika mereka mendapat akses yang lebih luas terhadap teknologi, tidak bisa memanfaatkannya dengan baik. Alih-alih dijadikan sebagai alat untuk membangun produktivitas, malah jatuh ke dalam kerusakan moralitas.

Namun, adanya sebagian santri yang tidak dapat memanfaatkan era modern dengan baik tentu tidak bisa dijadikan alasan bagi kita untuk menghukumi secara universal. Santri masih memiliki potensi untuk berkembang dengan memanfaatkan era modern dengan baik. Karena sekali lagi, tidak ada hukum kontradiksi yang dilanggar saat menyatukan santri dan era modern.

Setelah memahami semua itu, pertanyaan di atas dapat kita jawab dengan silogisme kategoris versi Aristoteles.

Premis mayor : Setiap manusia memiliki potensi untuk berkembang jika memanfaatkan era modern dengan baik.

Premis minor : Santri itu termasuk ke dalam golongan manusia.

Konklusi : Setiap santri memiliki potensi untuk berkembang jika memanfaatkan era modern dengan baik.

Kesimpulan yang cukup logis. Karena kita mengaitkan perkembangan seorang santri dengan mau atau tidaknya dia untuk memanfaatkan perkembangan zaman tersebut. Karena sebetulnya, yang menentukan apakah perkembangan zaman bisa membuat seseorang berkembang bukanlah status seseorang itu sebagai santri atau bukan, melainkan apakah ia mau atau tidak untuk berkembang. Apakah ia mau atau tidak untuk memanfaatkan era modern tersebut dengan baik?

Banyaknya orang yang mengatakan bahwa santri itu tidak bisa direlasikan dengan era modern, kontra, tidak bisa dijadikan acuan untuk membenarkan klaim tersebut. Karena kalau kita membenarkan klaim tersebut hanya karena suara mayoritas, maka kita akan terjebak dalam sebuah kesalahan berpikir yang disebut “appeal to the people”. Sebuah kesalahan berpikir yang menjadikan suara mayoritas sebagai alasan sebuah kebenaran menganggap bahwa suara minoritas sepenuhnya salah.

Bertolak dari hal itu, muncul sebuah pertanyaan lanjutan mengenai keterbatasan santri dalam akses teknologi. Apakah keterbatasan itu akan mengikis daya intelektualitas dari seorang santri? Banyak orang beranggapan bahwa keterbatasan itu akan mengikis kualitas intelektual seorang santri.

Namun, kita tidak akan menyimpulkan sesuatu tanpa analisis yang mendalam. Jika pernyataan itu bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah, maka kita bisa memberikan validasi. Tapi jika tidak bisa dipertanggungjawabkan dengan akal sehat, pernyataan itu terpaksa harus kita tolak. lagi-lagi logika akan kita jadikan pisau bedah di sini.

Poin pertama yang menempati posisi sentral adalah kenyataan bahwa teknologi hanyalah salah satu alat untuk berkembang. Bukan satu-satunya.Pada dasarnya, teknologi hanyalah alat untuk mempermudah pekerjaan manusia, mempermudah akses informasi, dan mengumpulkan data. Ketika teknologi hanyalah salah satu alat, pasti ada instrumen lain untuk menggantikan teknologi itu.

Hal ini dapat dibuktikan dari banyaknya ulama klasik yang dapat melahirkan ribuan karya monumental hanya dengan kertas, pena, dan ketajaman berpikir. Mereka terbiasa melakukan aktivitas seperti membaca, menulis, dan berdiskusi ilmiah dalam menyelesaikan berbagai permasalahan. Dan itu semua dilakukan tanpa adanya teknologi modern seperti sekarang. Tak hanya di dunia Islam, bahkan banyak ilmuwan Barat yang lahir di masa yang tak memiliki teknologi secanggih sekarang.

Oleh karena itu, keterbatasan santri dalam menggunakan teknologi modern tidak akan secara langsung mengikis intelektualitas seorang santri. Karena sekali lagi, teknologi hanyalah salah satu alat. Tanpa salah satu alat tersebut, tentu tidak akan memberikan pengaruh secara sempurna terhadap kemunduran daya intelektual. Kalaupun memberi pengaruh, pengaruh itu tak akan terlalu besar. Karena seperti yang kita sebutkan, peran teknologi sebagai instrumen itu bisa digantikan dengan proses manual, tanpa bantuan teknologi modern.

Berangkat dari semua uraian tersebut, pertanyaan di atas dapat dijawab dengan salah satu metode pembuktian dalam ilmu logika, yaitu Silogisme Asepsionis:

Premis mayor: Jika teknologi hanyalah salah satu alat untuk mengembangkan intelektualitas, maka keterbatasan dalam menggunakannya tidak akan secara langsung mengikis intelektualitas seorang santri.

Premis minor: Realitanya, teknologi hanyalah salah satu alat.

Konklusi: Keterbatasan akses tersebut tidak secara langsung mengikis intelektualitas seorang santri.

Kesimpulan yang juga cukup logis. Berangkat dari uraian di atas, teknologi tidak akan secara niscaya menurunkan kualitas tersebut. Baru akan berpengaruh terhadap penurunan kualitas seseorang apabila ia menggunakan teknologi modern untuk keperluan negatif. Pada akhirnya, yang menentukan perkembangan dan penurunan adalah bagaimana seseorang memanfaatkan era modern. Kalau dimanfaatkan dengan baik, maka ia akan menjadi jembatan pengembangan. Kalau tidak, ia sendiri yang akan menjadi penghancur jembatan itu.

Dan ketentuan itu tidak hanya berlaku bagi santri, tetapi juga bagi seluruh manusia yang hidup di era modern ini. Banyak kita temukan orang-orang yang punya akses tanpa batas terhadap teknologi, malah terjebak ke dalam kemerosotan moral.

Di zaman sekarang, benci dan butuh teknologi tak punya lagi nyali ‘tuk bersembunyi. Tak pandang apakah itu yang suci atau yang terkontaminasi. Yang putih bisa benar-benar bersih jika dunia tak mengambil alih. Akhirat hanya menyediakan batas, bukan mencegah menjulang ke atas.

SELESAI

Menjadi Malahayati Modern

2026-10-07T08:00:00.000+07:00

Ilustrasi Malahayati

Oleh: nsrurelhasyimiy

Bagi sebagian orang, cerita Malahayati adalah hal biasa yang sudah jamak terdengar. Cerita sosok perempuan tangguh dari negeri Aceh yang mempertaruhkan nyawanya melawan mereka yang berani menyentuh tanah Aceh dengan tangan yang kotor. Sosok perempuan yang berani mengayunkan tangan dengan rencong yang ketajamannya dapat memantulkan gambar keindahan lautan Aceh.

Pada kisah yang terekam jelas dalam buku sejarah, Malahayati memimpin penyerbuan terhadap kapal-kapal Belanda bersama armadanya, Inong Balee. Meriam ditembakkan. Teriak perintah bercampur dengan kayu patah dan logam beradu. Pasukan Aceh memanjat lambung kapal menggunakan tali dan kait. Pertempuran yang awalnya berada di jarak jauh kemudian berubah menjadi perkelahian jarak dekat. Di tengah kekacauan itu, Malahayati naik ke geladak. Di hadapannya berdiri Cornelis de Houtman. Dalam ingatan populer, keduanya bertarung satu lawan satu. Cornelis membawa pedang Eropa yang panjang; Malahayati membawa rencong yang tajam. Cornelis lebih besar; Malahayati lebih cepat. Pedang Cornelis menyapu ujung udara. Malahayati menghindar; kapal pun bergoyang. Malahayati menunggu; ia membaca gerakan bahu lawannya, memerhatikan gerakan kakinya, lalu bergerak ketika Cornelis kehilangan keseimbangan. Jarak panjang yang menguntungkan Cornelis pun akhirnya menghilang. Rencong Malahayati pun menembus tubuh sang Belanda. Cornelis de Houtman roboh di atas geladak kapalnya sendiri.

Semangat dan kekuatan yang begitu besar dari sosok wanita yang bernama Kemala Hayati itu tidak muncul dengan sendirinya, tidak semudah membalikkan telapak tangan. Ketangguhan, kekuatan, dan semangat yang begitu besar itu lahir dari kehidupan yang juga begitu keras. Pada catatan sejarahnya, Malahayati pernah menikah dengan seorang pelaut. Tidak banyak kisah yang membicarakan kisah pribadi keduanya, tapi kita bisa tahu bahwa Malahayati dan suaminya sama-sama merasakan pahit manisnya kehidupan lautan. Karena pada masa itu, lautan bukan hanya jalan raya untuk dilalui kapal perdagangan, tetapi juga jalan raya untuk dilalui kapal peperangan. Perempuan mana pun yang menunggu suaminya pulang dari laut hanya akan mendapatkan dua kemungkinan: berita kepulangan dengan membawa ikan,atau berita kehilangan. Dan perempuan yang bernama Kemala Hayati itu mendapatkan pilihan yang kedua, di mana suaminya tak akan lagi mengetuk pintu rumahnya. Malahayati kehilangan rumah, satu-satunya tempat untuk ia pulang.

Apakah dengan kehilangan itu Malahayati merasakan kesedihan? Tentu. Tapi apakah ia menyerah? Tidak. Ia mengumpulkan semua perempuan yang mengalami nasib yang sama dengannya. Membentuk sebuah pasukan yang akhirnya diberi nama Inong Balee. Malahayati tidak pernah menjanjikan suami mereka akan kembali hidup. Tapi ia memberikan pilihan kepada mereka. Ingin tetap merasakan kesedihan sampai mereka tua dan akhirnya meninggal, atau memperjuangkan tanah kelahiran suami mereka supaya tidak direbut oleh orang-orang yang mereka sebut sebagai “kaphe” itu.

Sosok Malahayati bisa menjadi inspirasi bagi banyak wanita di seluruh dunia. Di saat negara-negara Eropa di masa itu masih belum memercayai perempuan sebagai pemimpin, di saat orang-orang masih meremehkan kekuatan dan ketangguhan dari seorang perempuan, Malahayati menghancurkan semua anggapan itu.

Namun, sosok Malahayati yang sebenarnya telah menjemput mahkota syahidnya. Tidak ada lagi Malahayati di zaman sekarang. Tapi sosok wanita tangguh, sosok wanita sholehah, sosok wanita cerdas dengan semangat perjuangan yang luar biasa masih bisa diciptakan dalam diri kita. Tidak ada lagi Belanda yang mengancam lewat lautan, tidak ada lagi Belanda yang menembakkan meriam mematikan, tapi masih ada nafsu yang menjadi penjajah hati kita, masih ada kebodohan yang akan terus menembakkan meriam kesesatan di dalam pikiran, membunyikan dentuman yang jauh lebih besar daripada meriam Belanda itu.

Melawan nafsu tak cukup menggunakan pedang. Melawan nafsu tak cukup menggunakan meriam atau senapan; melawan nafsu membutuhkan senjata yang jauh lebih kuat dari itu. Senjata itu adalah iman. Perempuan dengan iman yang kuat tidak akan luluh oleh godaan dunia yang mematikan, tak akan rapuh dimakan modernitas dengan segala hal yang menyimpang yang ada di dalamnya. Perempuan yang hebat bukan yang mampu mengikuti semua tren modern. Tapi perempuan yang hebat adalah mereka yang tak jatuh walau ditimpa tekanan untuk terlihat keren. Karena pada dasarnya, dunia tak butuh orang-orang yang bisa memperlihatkan kecantikannya di mata umum. Tapi dunia butuh orang yang dengan akhlaknya ia terlihat anggun.

Lalu bagaimana caranya agar seorang perempuan bisa dengan kuat menjaga imannya? Dengan ilmu agama. Ilmulah yang dapat mengajarkan mereka bagaimana bersikap, bagaimana berpenampilan, dan bagaimana melihat dunia dengan cara yang berbeda. Mata kita hanya dua. Terlalu sedikit untuk melihat dunia yang begitu luas. Di saat orang lain sibuk memamerkan tubuh mereka di media sosial, menganggap itu hal yang umum untuk dilakukan, menganggap itu hal yang keren, sehingga ikut-ikutan menjadi jawaban untuk mengikuti perkembangan zaman, ilmu agama mengajarkan kita untuk terus teguh, mengajarkan kepada kita untuk memandang sisi lain dari dunia baru ini. Kita punya batasan. Hanya sedikit yang paham makna dari batasan itu. Terlihat keren tidak selalu berarti mengikuti tren. Keren juga tidak selalu berarti validasi dari orang-orang. Bahkan tren itu terkadang menghancurkan kita, menjatuhkan harga diri kita. Orang-orang akan dengan mudah menjadikan kita sebagai objek imitasi, objek imajinasi, objek fantasi.

Di saat banyak perempuan di luar sana yang sibuk memamerkan tubuhnya di media sosial, mengikuti hawa nafsunya, alangkah luar biasa perempuan-perempuan yang masih bisa bertahan, masih teguh dengan iman. Malahayati dianggap pahlawan setelah menjaga lautan. Kita juga bisa menjadi pahlawan jika kita kuat menjaga iman. Kita punya kekuatan yang begitu besar sekaligus berbahaya di dalam diri kita. Meluluhkan. Itulah kekuatan kita. Kekuatan yang sangat besar bermanfaat jika digunakan dengan baik. Dan kekuatan itu akan menjadi sangat berbahaya jika tidak dikontrol dengan pikiran, tidak dikontrol dengan iman.

Kita bisa membuat orang lain mencair bak lautan. Dan itu tidak berarti kita harus ikut dibuat cair oleh peradaban.

Memanfaatkan teknologi dan internet sebagai sumber inspirasi tak terbatas.

2026-10-03T10:00:00.000+07:00

BY: Bashry Abu Bakar

Dalam era modern yang didominasi oleh teknologi dan internet, kita memiliki akses tak terbatas ke dunia yang luas dan penuh inspirasi di ujung jari kita. Dengan kehadiran teknologi yang terus berkembang pesat, kita dapat menjelajahi dunia dan menemukan sumber-sumber inspirasi yang menakjubkan secara instan.

Kita yang mengeksplorasi bagaimana teknologi dan internet dapat menjadi sumber inspirasi yang tak terbatas, membantu kita memperkaya kehidupan dan mengembangkan kreativitas. Pertama-tama, mari kita rasakan keajaiban penjelajahan virtual. Dengan bantuan teknologi, kita dapat mengunjungi tempat-tempat eksotis dan mengalami budaya yang berbeda hanya dengan satu klik. Dari mengeksplorasi museum dan galeri seni dunia hingga menjelajahi pemandangan alam yang menakjubkan, penjelajahan virtual menghadirkan pengalaman visual yang memikat dan memperluas wawasan kita tentang dunia.

Kita dapat melihat keajaiban dunia yang sebelumnya tak terjangkau, mengamati seni yang menginspirasi, atau bahkan menyaksikan momen sejarah yang berharga. Dengan teknologi ini, inspirasi berlimpah di depan mata kita, siap untuk ditemukan.

Selain itu, internet telah membuka pintu bagi kita untuk terhubung dengan komunitas global. Melalui platform sosial dan platform online, kita dapat bertukar gagasan, berbagi karya dan berinteraksi dengan orang-orang yang memiliki minat dan kecintaan yang sama. Komunitas ini adalah tempat di mana kita dapat memperoleh dorongan kreativitas dan inspirasi dari orang lain.

Dari diskusi tentang seni, sastra, musik hingga inovasi teknologi terkini, internet memungkinkan kita untuk terlibat dalam percakapan yang mengunggah pikiran dan mengembangkan keluasan kita. Inspirasi dapat ditemukan dalam cerita-cerita sukses orang lain, sudut pandang baru, atau bahkan dalam kolaborasi dengan sesama pencipta sesuatu.

Tidak hanya itu, melalui teknologi dan internet, kita memiliki akses ke sumber daya pendidikan yang melimpah. Dari kursus online, webinar, hingga tutorial video, kita dapat mempelajari berbagai keterampilan baru dan mengasah bakat kita. Baik itu belajar tentang seni rupa, fotografi, penulisan, atau memperdalam pengetahuan tentang ilmu pengetahuan dan sejarah, internet adalah pustaka tak terbatas yang tiap hari memberi kita keahlian baru.

Dalam pencarian kita akan inspirasi, teknologi telah memberikan kita kemampuan untuk memperoleh pengetahuan dan keahlian yang diperlukan untuk mengungkapkan diri secara kreatif.

Namun, sementara teknologi dan internet memberikan keuntungan yang tak terbatas, penting bagi kita untuk tetap bijak dalam penggunaannya. Terkadang kita dapat terjebak dalam kecanduan, teralihkan oleh konten yang tidak memberi nilai tambah, atau bahkan terpapar informasi yang tidak akurat. Oleh karena itu, penting bagi kita untuk memilih dengan bijak konten yang kita konsumsi dan mempertahankan kesadaran diri akan dampaknya pada pikiran dan kreativitas kita.

Selain itu, kita juga harus mengatur waktu kita secara efektif saat menggunakan teknologi dan internet. Terlalu banyak waktu yang dihabiskan untuk berselancar di media sosial atau mengonsumsi konten tanpa batas dapat menurunkan produktivitas dan mengurangi waktu yang seharusnya digunakan untuk bereksplorasi secara kreatif. Dengan menjaga keseimbangan antara penggunaan teknologi secara bijak dan waktu yang dialokasikan untuk aktivitas kreatif, kita dapat memaksimalkan potensi yang bisa kita dapatkan.

Dalam menghadapi era teknologi dan internet, kita dapat memanfaatkan sumber inspirasi yang tak terbatas dengan bijak. Dengan penjelajahan virtual, interaksi dengan komunitas global, dan akses sumber daya pendidikan, kita dapat melampaui batasan fisik dan mengembangkan kreativitas kita tanpa batas. Namun, penting juga tetap terhubung dengan dunia nyata, merasakan pengalaman langsung dan menjaga keseimbangan dalam penggunaan teknologi.

Memanfaatkan teknologi dan internet sebagai sumber inspirasi tak terbatas adalah tantangan yang membutuhkan kebijaksanaan dan disiplin. Dalam menghadapi era yang semakin terhubung ini, marilah kita menjadikan teknologi sebagai alat untuk memperkaya hidup kita, membantu kita tumbuh secara kreatif, dan memperluas wawasan kita. Dengan pendekatan yang tepat, teknologi dan internet dapat menjadi mitra yang tak ternilai dalam pencarian inspirasi dan pengembangan diri kita.

Ketika Pesantren Dinilai dari Sampul, Bukan dari Isinya

2026-09-30T10:00:00.000+07:00

THE COVER OF THEORY

Bantahan Opini “Pesantren sebagai Tempat Anti-Modernitas dan Kelamnya Pendidikan”

Oleh: Goresan Pena

Di kala pesatnya perkembangan teknologi, canggihnya alat-alat komunikasi, dan mudahnya fasilitas, negara-negara elit seperti Rusia, Jepang, dan Amerika telah mengambil langkah yang sangat besar dalam meningkatkan kompleksitas negaranya agar berbagai kemudahan bisa dirasakan. Bahkan, beberapa tugas manusia sekarang sudah digantikan oleh robot dan AI.

Tak terlepas dari itu, negara adidaya seperti Cina tak lupa untuk menekan setiap warganya dalam menekuni setiap disiplin ilmu agar kemiskinan berpikir tidak berakar, disebabkan oleh ketinggian teknologi bermotif daun kelalaian yang berujung pada runtuhnya kecerdasan. Bahkan, negara yang diserang bom “Little Boy” kiriman Amerika melakukan gebrakan besar dalam dunia pendidikan dengan mencari guru-guru yang tersisa.

Namun, ironisnya, sebuah negeri yang katanya akan menjadi negara emas, pemenang peringkat satu sebagai negara dengan perkembangan ekonomi terbesar, bahkan mengalahkan Cina, memiliki masalah serius di bidang pendidikan dan literasi yang mengakibatkan tumpulnya sebuah kritisan yang berujung pada praktisnya pengambilan kesimpulan, tetapi salah layaknya sebuah peluru nyasar: cepat, tetapi tanpa akurasi yang tepat. Semuanya hanya nol!

Di antara kekeliruan yang banyak terjadi ialah klaim pesantren sebagai wadah anti-modernitas dan pendidikan yang buruk. Tidak sedikit orang tua yang enggan memasukkan anak yang menjadi manifestasi orang tua itu sendiri ke pesantren dikarenakan doktrin samar tanpa adanya penelusuran secara intensif.

Doktrin ini berasal dari satu atau lebih orang yang mencantumkan beberapa alasan yang menyudutkan pihak pesantren. Padahal, hal tersebut juga terdapat pada sekolah-sekolah formal lainnya. Alasan-alasan tersebut hanya terjadi pada sebagian pesantren atau ada oknum-oknum tertentu yang merusak citra pesantren. Alasan-alasan yang sering dijadikan bahan doktrin tersebut ialah:

1. Kasus Kekerasan dan Perundungan (Bullying)

Tindakan kekerasan maupun verbal, termasuk senioritas yang melampaui batas, menyebabkan trauma pada santri. Padahal, hal ini sudah lebih sering terjadi, bahkan lebih parah jika dibandingkan dengan sekolah formal pada umumnya.

2. Budaya Ta'zir yang Berlebihan

Sistem hukuman (ta'zir) yang diterapkan kadang dianggap tidak mendidik, terlalu keras, dan tidak adil. Padahal, hal ini terjadi pada sebagian dayah karena oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab, sehingga berimbas ke almamater lainnya.

3. Pelecehan Seksual

Kasus pelecehan seksual di lingkungan pondok pesantren menjadi salah satu isu paling serius yang merusak citra pesantren.

4. Sarana Radikalisme dan Intoleransi

Adanya kekhawatiran sebagian pihak mengenai pesantren sebagai tempat penyebaran ideologi radikal dan intoleran.

5. Kekacauan Tradisi

Beberapa pihak menganggap mencium tangan atau merunduk di depan guru sebagai budaya feodal.

6. Pembingkaian Media

Tayangan atau berita yang dianggap menghina, menyudutkan, atau memberi gambaran negatif.

Alasan-alasan tersebut hanya terdapat pada sebagian pesantren atau ada oknum-oknum tertentu yang merusak citra pesantren sendiri. Namun, alasan ini malah dijadikan untuk mewakili seluruh pendidikan yang terkait.

Perlu kita ketahui, yang menjadi santri dan guru ialah manusia. Jadi, wajar bila mereka berbuat salah. Di sisi lain, pesantren adalah wadah untuk menciptakan orang baik; bukan isinya yang pasti baik. Jadi, mungkin saja ada beberapa yang tidak tercipta dengan baik secara sempurna.

Adapun doktrin pesantren anti-modernitas bermuara pada pendidikan santri yang masih bersandar pada kitab klasik yang berkesan kuno dan ketinggalan zaman di tengah masa yang serba digital. Padahal, kitab-kitab tersebut mampu menyajikan pelajaran yang sebanding dengan mata pelajaran kuliah, di antaranya: mantik (ilmu logika), nahwu (grammar of Arabic), bayan (ilmu linguistik), dan masih banyak lagi.

Di sisi lain, santri Indonesia pada tahun ini sukses mengukir prestasi di luar disiplin ilmu agama, seperti:

Ekonomi dan karya tulis
Santri MAI Amanatul Ummah berhasil menjadi juara umum di NEEC dan meraih juara 1 dan 2 di kampus STIE.
Sains
1. Medali emas dan perunggu diraih dalam Olimpiade Sains Al-Azhar (OSA) 2026.
2. Santri Pesantren BEQI meraih penghargaan nasional dengan inovasi mengolah limbah jelantah menjadi produk bernilai ekonomi.
IPS
Medali perunggu pada Madrasah Integrated Science Competition (M-ISEO) 2026 bidang IPS.
Seni dan literasi
MAN 1 Lampung Timur mengukir prestasi dalam Festival dan Lomba Seni Siswa Nasional (FLS2N) 2026.
Fisika
Pesantren Al-Azhar Asy-Syarif di Sumatera Utara, melalui inovasi produk herbal antibakteri, meraih medali emas.

Berdasarkan paparan di atas, dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa klaim ataupun doktrin buruk tentang pesantren ini muncul karena mereka hanya menilai dari luar atau sampul saja. Standar pemikiran yang rendah membuat mereka menganut paham THE COVER OF THEORY (teori hanya dari luar).

Pertanyaan Hebat Dalam Hidup

2026-09-26T10:00:00.000+07:00

oleh: nsrurelhasyimiy

Pernahkah kita bertanya untuk apa sebenarnya kita hidup di dunia ini? Saat kita merasa bahwa diri kita ini tak ada artinya, mungkin pertanyaan ini sering mengusik pikiran kita. Terkadang kita sering menjauh, mencoba berlari dari pertanyaan itu. Tapi apakah itu membantu menjawab? Tidak. Lari dari kenyataan bukanlah jawaban. Maka hari ini, tulisan ini akan memberikan sedikit renungan mengenai pertanyaan itu. Dan barangkali juga akan menjadi jawaban.

Satu hal yang perlu diingat adalah tidak ada yang sia-sia. Apa pun yang terjadi di siklus kehidupan ini, semuanya ada artinya. Percayalah pada itu. Karena dalam hidup, ada yang disebut sebagai sebab-akibat. Kita menjadi sebab bagi orang lain. Orang lain menjadi sebab bagi orang lainnya lagi. Hingga pada siklus yang kesekian ribu, mungkin sebab-akibat itu akan kembali kepada diri kita sendiri.

Bayangkan ada seorang Arab Badui yang tinggal di sebuah oasis gurun pasir. Sebuah tempat yang jauh dari peradaban manusia. Arab badui itu pun sakit-sakitan. Tak banyak yang bisa ia lakukan. Setiap hari ia hanya berbaring di atas tempat tidurnya. Bahkan saat datang krisis pangan, saat orang lain mulai pergi dari oasis itu, mencari tempat yang lebih layak untuk ditinggali, ia tetap tak bisa ke mana-mana karena sakit yang dialaminya. Sampai akhirnya, ia meninggal dalam keadaan belum mendapat jawaban atas pertanyaannya, yaitu untuk apa ia hidup.

Namun, beberapa tahun kemudian, sebuah rombongan musafir melintasi bekas oasis itu. Mereka mampir sebentar untuk mengisi persediaan air. Tak banyak yang tersisa dari kemah-kemah itu. Beberapa bahkan sudah terbawa angin. Tidak ada lagi kehidupan di sana. Rombongan musafir itu sempat mengintip ke salah satu kemah yang tersisa. Di situlah tulang belulang dari Arab Badui itu ditemukan. Masih berbaring di atas ranjangnya. Tidak ada seorang pun dari rombongan musafir itu yang peduli. Toh hanya tulang belulang. Rombongan musafir itu pun memutuskan untuk pergi, melanjutkan perjalanan mereka.

Namun, di antara para musafir itu, ada seorang pemuda yang peduli pada tulang belulang itu. Ia memutuskan untuk menguburkan tulang belulang itu, memilih untuk tertinggal dari rombongannya. Setelah menguburkan tulang belulang itu, ia melanjutkan perjalanan, menyusul kembali rombongannya. Sayang sekali, rombongannya tadi sudah tiada. Rupanya mereka melewati sebuah tempat yang sedang berkecamuk peperangan. Rombongan musafir itu hanya menyisakan mayat yang tak berdaya, terkapar di tengah gurun pasir. Lalu bagaimana dengan pemuda yang tertinggal tadi? Ia selamat. Dan ternyata, lima keturunan dari pemuda yang tersisa itu, lahirlah seorang pemuda tangguh, sang pembawa risalah yang kelak akan disebut orang-orang Al-amin.

Coba bayangkan jika Arab Badui yang tinggal di oasis itu tidak sakit-sakitan. Mungkin seorang pemuda dari rombongan musafir itu tidak akan tertinggal dari rombongannya. Lalu bagaimana nasib sang pembawa risalah itu?

Apakah kisah ini benar? Tidak. Tapi mungkin saja. Yang penting dari kisah tadi bukan benar atau tidaknya. Tapi kita harus bisa mengambil pelajaran bahwa tidak ada yang sia-sia dalam hidup ini. Bahkan di saat kita tak memahami makna hidup ini seperti Arab Badui pada cerita tadi, hidup ini tetap bermakna. Arab badui itu menjadi sebab bagi si pemuda. Dan si pemuda menjadi sebab bagi Sang Pembawa Risalah.

Ada juga sebuah pertanyaan yang rasanya setiap orang pernah mempertanyakan dalam hidupnya. Bahkan, ribuan tahun yang lalu, saat dua orang yang mulia melakukan perjalanan hebat, salah satu dari mereka juga mempertanyakan itu. Pertanyaan: Apakah hidup ini adil?

Sangat sulit untuk menjawab pertanyaan ini. Tapi kita kan merenungkan sedikit gambaran tentang pertanyaan itu. Bayangkanlah dua orang anak yang sangat berbakat. Yang satu jago melukis, yang satu memiliki suara yang aduhai. Lukisan yang dibuatnya dipuji oleh orang banyak. Sangat indah, menyejukkan mata saat melihatnya. Suara dari anak yang satunya juga luar biasa. Kalau dia jadi pengamen, uang seratus ribu pun mau diberikan orang untuknya.

Hingga suatu hari, anak itu ingin menjual lukisannya ke museum. Sudah rapi sekali dia hari itu. Lukisannya dia gulung. Diikatnya dengan tali yang bagus. Anak yang satu lagi juga akan masuk semifinal acara pencarian bakat bernyanyi. Mereka berdua jalan berbarengan menuju tempat yang akan memperindah masa depan mereka berdua.

Tapi sayang, di tengah perjalanan ke tempat tujuan, mereka berdua dipalak oleh preman jalanan. Mereka tak punya uang. Yang mereka punya hanya lukisan dan gitar. Tentulah tak mau mereka menyerahkan itu. Benda itu akan menentukan masa depan mereka. Tapi apa daya? Preman itu memukul dua anak yang malang itu. Dirobeknya lukisan itu. Anak itu tak bisa melawan. Badannya kecil. Beda jauh dengan badan preman yang memukulnya. Anak yang satunya lebih parah lagi. Gitar yang dia bawa itu dibantingkan ke wajahnya. Darah bercucuran dari pelipisnya. Seketika ia tak sadarkan diri. Dan dengan luka yang didapatnya dari kejadian itu, anak itu kehilangan suara emasnya. Tak bisa lagi ia bernyanyi. Bahkan ia sudah tak bisa berjalan. Harus menggunakan kursi roda.

Kalau kita melihat dari sudut pandang kita, dunia ini sangat tidak adil. Tuhan itu tidak adil. Ia menghancurkan masa depan dua orang anak yang tidak bersalah; ia menghancurkan masa depan dua anak yang lemah tak berdaya. Tapi ingatlah bahwa mata kita terlalu sedikit untuk memandang takdir Tuhan yang begitu luas. Pikiran kita juga terlalu sempit untuk memahami hikmah di dalam setiap cobaan yang diberikan Tuhan. Kita hanya bisa melihat bagian dhahir dari sebuah kejadian. Kita tak bisa melihat dari sudut pandang yang lebih dalam,

Pada kejadian itu. Sebenarnya, kalaupun anak yang pandai melukis itu membawa lukisannya ke museum, lukisan itu tak akan diterima. Dan selebihnya, ia akan diolok-olok di sana hingga mentalnya hancur, dan dia tak akan sanggup untuk mengembangkan bakatnya lagi. Jatuh mentalnya. Bagus memang lukisannya. Tapi terlalu terburu-buru kalau menyimpulkan bahwa lukisan itu akan diterima di museum. Tuhan tahu semua kejadian itu. Makanya ia mengirim preman untuk menghancurkan lukisan itu. Dan hasilnya, anak itu kembali berusaha mengembangkan bakatnya. Hingga pada saat dia meninggal, lukisannya dipajang di banyak tempat. Lelangannya tembus ratusan juta. Dan dari kejadian itu, dia belajar untuk melukis dengan ikhlas. Ia tak lagi menuliskan namanya di sudut lukisannya. Tak ada lagi ambisi untuk dikenal. Hingga saat ia meninggal, tak seorang pun mengenalinya, tapi lukisannya mendunia.

Dan anak yang memiliki suara yang indah itu. Sebenarnya, kalaupun ia mengikuti ajang pencarian bakat itu, ia tak akan menang. Uangnya hanya akan habis untuk mendaftar masuk ke grand final. Ia tak akan menang. Dan saat itu terjadi, ia akan kehilangan semangat hidupnya. Hartanya sudah habis untuk biaya pendaftaran. Tapi setelah kejadian mengenaskan itu. Dia kembali memulai hidup baru. Ia memang tak akan menjadi penyanyi lagi. Tapi ia memulai hidup barunya dengan menulis. Ia menulis lagu dengan lirik yang begitu menyentuh. Karena sejak awal, ambisinya bukanlah untuk menjadi penyanyi. Tapi ia ingin menjadi seseorang yang bisa memberikan pengaruh terhadap orang lain. Menyanyi hanyalah salah satu jalan. Bukan satu-satunya. Akhirnya, ketika anak itu dewasa, ia mendapatkan apa yang ia mau. Lirik lagu yang ia tulis berhasil membuat hati para penyanyi hebat terpukau dan membuat mereka memutuskan untuk membeli lagu yang ia tulis. Ia mendapatkan masa depannya. Bukan dengan cara yang ia mau. Bukan dengan cara yang orang-orang mau. Tapi cara yang jauh lebih baik, yaitu cara yang Tuhan mau.

Kejadian ini hampir sama dengan kejadian ribuan tahun yang lalu, saat dua orang yang mulia itu melakukan sebuah perjalanan hebat. Saat salah satu dari orang yang mulia itu melubangi sebuah kapal milik orang yang tidak berdosa, saat salah satu dari orang yang mulia itu membunuh seorang anak kecil yang suci, saat salah satu dari orang yang mulia itu merobohkan sebuah tembok tanpa alasan yang jelas, pertanyaan itu mengusik pikiran orang yang mulia yang berdiri di sampingnya.

Cerita tentang dua anak kecil di atas juga tidak benar adanya. Tapi semua cerita itu bisa kita jadikan bahan refleksi bahwa Tuhan itu maha adil. Kita, makhluk yang terbatas, tak akan sanggup menilai keadilan Tuhan.

Di Balik Maulid: Cahaya yang Menghidupkan Hati

2026-09-23T10:00:00.000+07:00

Makna dan Hikmah Maulid Nabi bagi Umat

Bulan Rabiul Awal memang punya aroma tersendiri di banyak kampung Aceh. Dapur-dapur mulai mengepul lebih awal dari biasanya, dalông berisi nasi dan lauk berpindah dari rumah ke rumah menuju meunasah, dan suara lhikee maulod terdengar sayup dari kejauhan menjelang malam. Anak-anak berlarian riang, orang tua duduk berkumpul sambil bertukar cerita, dan seluruh kampung seakan bergerak dalam ritme yang sama. Pemandangan ini berulang setiap tahun, namun jarang sekali orang benar-benar berhenti sejenak untuk bertanya apa sebenarnya yang sedang dirayakan dan mengapa hal itu begitu penting untuk dijaga hingga kini.

Maulid, secara sederhana, adalah peringatan hari kelahiran Nabi Muhammad SAW yang jatuh pada 12 Rabiul Awal menurut kalender Hijriah. Tradisi ini tidak muncul pada masa Rasulullah sendiri, melainkan berkembang beberapa abad kemudian dan menyebar ke berbagai wilayah dunia Islam dengan corak yang berbeda-beda sesuai budaya setempat. Di Aceh, perayaan ini bahkan berlangsung berbulan-bulan (sekitar 3–4 bulan), mulai Rabiul Awal hingga Rabiul Akhir, lengkap dengan tradisi khas seperti pembacaan Barzanji, kenduri besar, dan gotong royong warga kampung yang jarang ditemukan semangatnya di tempat-tempat yang lain.

Namun, di balik kemeriahan itu, ada satu hal yang sebenarnya menjadi inti dari seluruh rangkaian acara, yaitu kecintaan kepada Rasulullah. Cinta yang dimaksud bukan sekadar rasa kagum yang terucap di lisan, melainkan dorongan untuk mengenal lebih dekat sosok yang dicintai, lalu berusaha mengikuti jejaknya.

Muhammad SAW lahir dan tumbuh di tengah masyarakat Arab yang penuh dengan perpecahan suku, ketimpangan sosial, dan kemerosotan moral. Ia tidak mengubah keadaan itu dengan kekerasan atau paksaan, melainkan lewat keteladanan yang dijalani secara konsisten, sedikit demi sedikit, hingga akhirnya mengubah wajah peradaban.

Di titik inilah letak hikmah paling mendasar dari Maulid, yaitu mengingatkan umat pada pentingnya akhlak sebagai fondasi kehidupan bersama. Sebelum diangkat menjadi nabi, beliau sudah dikenal luas dengan julukan Al-Amin karena kejujurannya yang tidak diragukan bahkan oleh musuh-musuhnya sendiri. Ia menghadapi cacian dan pengusiran dengan kesabaran yang luar biasa, memperlakukan budak dan bangsawan dengan penghormatan yang setara, serta hidup sederhana meski kelak menjadi pemimpin yang disegani. Nilai-nilai semacam ini seharusnya menjadi bahan renungan setiap kali Maulid diperingati, bukan sekadar seremoni yang lewat begitu saja.

Ada pula dimensi sosial yang kuat dari tradisi ini, terutama bila dilihat dari kacamata masyarakat Aceh. Kenduri Maulid bukan semata ajang makan bersama, tetapi ruang di mana kepedulian antarwarga diuji dan dirawat. Mereka yang berkecukupan berbagi rezeki dengan yang kekurangan, tetangga saling membantu menyiapkan hidangan tanpa diminta, dan seluruh lapisan masyarakat, tua maupun muda, berbaur dalam satu suasana kebersamaan yang cair. Di tengah dunia yang kian individualis, tradisi semacam ini menjadi pengingat bahwa hidup bermasyarakat memerlukan kepedulian yang dijalankan secara nyata, bukan hanya diucapkan.

Maulid juga berfungsi sebagai sarana pendidikan yang efektif, khususnya bagi generasi muda. Pada momen ini, banyak majelis taklim mengisi acara dengan pembacaan Sirah Nabawiyah yang menceritakan perjalanan hidup Rasulullah sejak lahir hingga wafat. Anak-anak yang mungkin jarang mendengar kisah tersebut secara mendalam, melalui momen Maulid, punya kesempatan untuk lebih mengenal sosok yang selama ini hanya mereka dengar namanya. Ceramah yang disampaikan pun biasanya tidak berhenti pada cerita sejarah semata, melainkan dikaitkan dengan persoalan zaman sekarang: bagaimana nilai kejujuran, keadilan, dan kasih sayang yang diajarkan empat belas abad lalu masih relevan untuk menjawab tantangan hari ini.

Selain fungsi sosial dan edukatif, Maulid sesungguhnya juga menawarkan ruang untuk berkaca ke dalam diri sendiri. Di sela kesibukan menyiapkan hidangan dan menghadiri kenduri, ada baiknya seseorang menyempatkan waktu untuk bertanya pada dirinya sejauh mana perilaku sehari-hari telah mencerminkan nilai yang dibawa Rasulullah. Apakah kejujuran masih dipegang teguh dalam berdagang dan bergaul dengan orang lain? Apakah kepedulian terhadap sesama masih tumbuh atau justru mulai luntur oleh kesibukan pribadi? Apakah kesabaran masih menjadi sandaran ketika menghadapi kesulitan hidup? Pertanyaan semacam ini sebenarnya membuat peringatan Maulid punya makna yang hidup, bukan sekadar rutinitas yang berlalu tanpa bekas.

Soal boleh tidaknya merayakan Maulid memang masih menjadi perbincangan di kalangan ulama, mengingat praktik ini tidak dicontohkan langsung oleh Rasulullah maupun para sahabatnya. Sebagian memandangnya sebagai bentuk kebaikan yang lahir dari niat mengenang dan mencintai Nabi, sementara sebagian lain memilih berhati-hati dan menilainya perlu dikaji lebih dalam. Namun di luar perdebatan tersebut, ada satu titik temu yang disepakati banyak pihak, yaitu pentingnya menjaga kecintaan kepada Rasulullah dan berusaha meneladani akhlaknya, baik lewat perayaan khusus maupun lewat pengamalan sehari-hari yang tidak terikat pada tanggal tertentu.

Zaman terus berubah; tantangan yang dihadapi umat pun semakin beragam, tetapi sosok Rasulullah tetap menjadi rujukan yang tidak lekang oleh waktu. Keadilan, kasih sayang, kejujuran, dan kepedulian yang beliau ajarkan adalah fondasi yang dibutuhkan siapa saja, di masa mana pun mereka hidup. Maulid, dengan segala kemeriahan dan tradisinya, pada dasarnya adalah undangan tahunan untuk kembali menghidupkan nilai-nilai tersebut, tidak hanya lewat lantunan shalawat dan hidangan kenduri, tetapi lewat tindakan nyata yang menyentuh kehidupan bersama.

Maktabah Makkah al-Mukarramah: Jejak Peninggalan Rumah Kelahiran Nabi Muhammad SAW.

2026-09-19T10:00:00.000+07:00

Ilustrasi Maktabah Makkah al-Mukarramah

oleh: ANAMIL

Di tengah gemerlap gedung-gedung pencakar langit yang mengelilingi Masjidil Haram, tersembunyi sebuah bangunan sederhana berwarna cokelat muda yang menyimpan salah satu kisah paling agung dalam sejarah umat manusia. Bangunan perpustakaan sederhana yang kerap didatangi para pelajar, masyarakat umum, bahkan para jamaah haji atau umrah. Namun, di balik kesederhanaannya, tempat ini diyakini sebagai lokasi kelahiran manusia paling mulia sepanjang masa: Nabi Muhammad SAW.

Menurut sejumlah kitab sirah nabawiyah serta pendapat sahabat Nabi, Abdullah bin Abbas, Rasulullah SAW diyakini lahir di rumah kakeknya, Abdul Muthalib, sekitar tahun 570 Masehi bertepatan dengan 12 Rabiul Awal Tahun Gajah. Pandangan ini juga dipegang oleh sejarawan Muslim klasik seperti Ibnu Hisyam dan Ibnu Ishak. Kawasan tempat rumah itu berdiri, dalam catatan sirah, dahulu dikenal sebagai Lembah Abu Thalib . Sebuah wilayah perkampungan keluarga besar Nabi.

Saat itu, Nabi Muhammad lahir dalam keadaan yatim. Ayahnya, Abdullah, telah wafat ketika beliau masih berada dalam kandungan sang ibu, Siti Aminah. Kelak, di rumah inilah tangis pertama seorang bayi yang kemudian menjadi penutup para nabi itu terdengar untuk pertama kalinya . Sebuah peristiwa yang tanpa disadari banyak orang saat itu akan mengubah wajah peradaban manusia selamanya.

Setelah Nabi hijrah ke Madinah, rumah tersebut sempat dihuni sepupu beliau, Aqil bin Abi Thalib, sebelum berpindah tangan beberapa kali. Kepemilikannya akhirnya jatuh ke tangan Al-Khaizuran, ibu dari Khalifah Harun Ar-Rasyid dari Dinasti Abbasiyah, yang kemudian membangun sebuah masjid kecil di lokasi tersebut sebagai bentuk penghormatan terhadap tempat bersejarah itu.

Bangunan masjid peninggalan Al-Khaizuran itu belakangan dirobohkan seiring perubahan zaman. Pada 1370 Hijriah atau sekitar 1950 Masehi, Wali Kota Makkah kala itu, Syekh Abbas Qatthan, membangun sebuah perpustakaan umum di atas lahan tersebut menggunakan dana pribadinya. Perpustakaan itu kemudian dikenal dengan nama Maktabah Makkah Al-Mukarramah atau Perpustakaan Makkah dan tetap berdiri hingga hari ini.

Bangunan berukuran sekitar 10 x 18 meter ini terdiri dari dua lantai, bercat cokelat muda dengan jendela cokelat tua, dan berada di kawasan Suq Al-Layl, tak jauh dari Terminal Bab Ali. Di dalamnya tersimpan ribuan manuskrip kuno dan koleksi buku langka yang menjadi bagian dari sejarah literasi Islam, dijaga dan dirawat sebagai warisan intelektual umat.

Otoritas Arab Saudi memilih mengalihfungsikan lokasi ini alih-alih menjadikannya tempat ziarah dengan pertimbangan akidah: mencegah munculnya praktik pengkultusan (tindakan mengagungkan, mengarahkan keyakinan, atau memuja seseorang, benda, maupun tokoh secara berlebihan hingga melampaui batas kewajaran) oleh sebagian umat Islam. Sikap ini tergambar jelas dari papan pengumuman berbahasa Arab, Inggris, Turki, Urdu, dan beberapa bahasa lain yang terpasang di depan bangunan, berisi imbauan bahwa mengunjungi tempat ini bukan bagian dari syariat dan tidak dianjurkan untuk tujuan ibadah maupun pemujaan.

Bahkan, pemerintah Saudi pernah berencana meratakan bangunan ini seiring proyek perluasan Masjidil Haram, mengingat sejumlah bangunan lain di sekitarnya juga ikut dipugar demi kepentingan yang sama. Rencana tersebut akhirnya tidak terealisasi, sehingga bangunan tetap berdiri hingga sekarang sebagai saksi bisu sejarah. Selama musim haji, perpustakaan ini rutin ditutup untuk mencegah kerumunan jemaah yang ingin berkunjung.

Meski begitu, letak pasti rumah kelahiran Nabi Muhammad SAW sebenarnya masih menjadi perbincangan di kalangan sejarawan hingga kini. Tidak ada catatan tunggal yang secara mutlak memastikan titik koordinatnya. Meski demikian, mayoritas ulama dan sejarawan sepakat bahwa Maktabah Makkah Al-Mukarramah berdiri di atas lokasi yang paling kuat diyakini sebagai rumah keluarga Abdul Muthalib, tempat Rasulullah SAW dilahirkan.

Meski pintunya kerap tertutup rapat dan pengunjung hanya bisa melihat dari luar, lokasi ini tetap menjadi salah satu titik yang ramai didatangi jemaah haji maupun umrah asal berbagai negara, termasuk Indonesia. Banyak yang sekadar ingin berfoto, berdiri sejenak, atau memandangi bangunan yang dipercaya menyimpan jejak awal kelahiran manusia paling berpengaruh dalam sejarah dunia ini. Bagi mereka, berdiri di dekat lokasi ini bukan sekadar wisata religi, melainkan momen untuk merasakan kedekatan batin dengan sosok yang mereka cintai.

Kisah tentang rumah kelahiran Nabi yang kini berubah wujud menjadi perpustakaan sesungguhnya menyimpan pelajaran yang jauh lebih dalam dari sekadar fakta sejarah. Ia mengingatkan kita bahwa kemuliaan sebuah tempat tidak pernah ditentukan oleh bentuk fisik bangunannya, melainkan oleh peristiwa dan manusia yang pernah hadir di dalamnya.

Bukan bangunannya yang membuat sebuah tempat mulia, melainkan kenangan tentang seorang manusia yang kelak akan menjadi rahmat bagi seluruh alam. Rumah bisa berubah menjadi perpustakaan; bangunan bisa hilang ditelan zaman. Tapi kisah tentang Rasulullah SAW akan tetap hidup di dalam hati setiap orang yang mencintainya, diwariskan dari generasi ke generasi, hingga akhir zaman.

Begitulah semestinya kita memaknai setiap jejak sejarah Rasulullah SAW: bukan untuk memuja bentuk fisiknya, tetapi untuk merenungkan maknanya dan meneladani akhlaknya. Karena yang benar-benar abadi bukanlah batu bata dan dinding sebuah rumah, melainkan cahaya kenabian yang terus menuntun jalan umat manusia hingga hari ini.

Sumber: rangkuman dari berbagai pemberitaan media (Detikcom, Republika, Viva, NU Online, Madaninews, dan lainnya).

KEPEMIMPINAN DI ERA MODERN

2026-09-16T10:00:00.000+07:00

ilustrasi pemimpin

Di suatu masa, di mana peradaban makin maju seolah tak ingin mundur walaupun sesaat,dimana teknologi semua sangat mudah diakses bagai minyak yang siap disambar api,dunia makin dikuasai oleh tangan-tangan yang tak bertanggung jawab dan selalu melihat kelangit kekuasaan yang tak ada ujung mereka seolah tak pernah memendang kebawah tanah keperihan nan sengsara yang selalu diduduki oleh para semut jelat,disinal kita memerlukan pemimpin yang tau dimana batas antara daratan dan langit kekuasaan pertayaannya siapa yang dapat memenuhi standar tersebut dan bagaimana sifat keintegritasnya dalam bermasyarakat.Jawabannya singkat: pemimpin dengan leader ala Rasulullah bagaimana karakternya? Yuk, kita bahas.

Pandangan tentang kepemimpinan yang diuraikan mencakup aspek-aspek penting, terutama dalam konteks Islam. Berikut adalah beberapa poin kunci yang dapat diidentifikasi dari teks tersebut:

Asal Kata Pemimpin: Pemimpin berasal dari kata “pimpin” yang artinya bimbing, tuntun. Oleh karena itu, seorang pemimpin diartikan sebagai seseorang yang memimpin, membimbing, menunjukkan jalan, serta melatih orang lain agar dapat melakukan tugas atau tanggung jawab mereka sendiri.Bukan berkuasa yang mengatasnamakan kemaslahatan rakyat untuk keperluan pribadi.
Tuntutan Sosial dalam Islam: Kepemimpinan dalam memandang Islam memiliki dua tuntutan sosial yang mendasar. Pertama, pemimpin diharapkan memiliki kemampuan untuk memimpin situasi yang diinginkan komunitasnya. Kedua, pemimpin diharapkan dapat mempertahankan eksistensi komunitas tersebut.
Pertanggungjawaban Transendental: Pemimpin diingatkan akan adanya pertanggungjawaban transendental. Ini mencerminkan pemahaman bahwa seorang pemimpin memiliki tanggung jawab moral dan agama yang lebih tinggi, yang melibatkan keterlibatan pribadi dalam menjalankannya.
Konsep Pemimpin dalam Islam: Pemimpin dalam Islam diharapkan dapat memahami dan memenuhi tuntutan sosial dengan memperhatikan aspek moral dan agama. Pemimpin ideal harus mampu membimbing dan memimpin masyarakatnya dengan penuh tanggung jawab.
Ciri Khas Pemimpin: Meskipun hakikat kepemimpinan tetap sama, setiap pemimpin memiliki ciri khasnya sendiri. Ini mencakup karakteristik dan model kepemimpinan yang dipilih oleh pemimpin untuk mencapai tujuan tertentu.

Rasulullah SAW memang diakui memiliki pola kepemimpinan dalam memimpin, bisa dilihat dari sifat rasul yang empat.

Shiddiq (Jujur dan Benar). Rasulullah SAW dikenal sebagai Al-Amin (yang amanah) dan Al-Shiddiq (yang jujur). Kehandalan dan kejujuran beliau menjadi dasar kepercayaan yang kuat dari masyarakat sekitar. Kepemimpinan yang berlandaskan kejujuran akan membangun kepercayaan yang mendalam di antara pemimpin dan rakyatnya.

Amanah (Bertanggung Jawab). Rasulullah SAW sangat bertanggung jawab dalam menjalankan tugas dan amanah yang diberikan kepadanya, baik dalam konteks kepemimpinan politik maupun spiritual. Pemimpin yang amanah akan dihormati dan diikuti karena masyarakat merasa yakin bahwa kepentingan mereka akan dijaga dan dilindungi.

Tablig (Menyampaikan Amanah). Rasulullah SAW adalah seorang rasul yang diutus Allah SWT untuk menyampaikan wahyu dan petunjuk-Nya kepada umat manusia. Dalam konteks kepemimpinan, sifat tablig mencakup kemampuan untuk menyampaikan visi, misi, dan kebijakan dengan jelas dan efektif kepada masyarakat. Komunikasi yang baik adalah kunci untuk mencapai pemahaman yang bersama-sama.

Fathanah (Intelek dan Berpikiran Maju). Fathanah menggambarkan kecerdasan dan kebijaksanaan Rasulullah SAW dalam menghadapi berbagai situasi dan tantangan. Pemimpin yang memiliki sifat fathanah mampu berpikir jauh ke depan, memahami konteks waktu dan tempat, mengambil keputusan yang bijaksana untuk kebaikan umatnya. A

Karakter kepemimpinan Rasulullah masih menjadi acuan utama bagi setiap pemimpin hingga saat ini dan dinilai sangat efektif dalam menjalankan roda kepemimpinan .Hal ini dipaparkan dalam hasil penelitian yang dilakukan oleh Nurul Faiqoh bahwasanya seorang kepala selalu menjadi panutan bagi seluruh bawahan; setiap tindakan akan dinilai; setiap ucapan akan didengarkan, sehingga hal tersebut akan diikuti oleh mereka serta mampu mengubah kebiasaan hingga karakter yang dimiliki oleh bawahannya. Pemahaman kita tentang kepemimpinan transformasional Rasulullah SAW dalam konteks keberagaman masyarakat Madinah sangat relevan. Rasulullah memang menunjukkan kualitas kepemimpinan yang luar biasa, terutama dalam mengelola dan menyatukan masyarakat yang heterogen. Beberapa ciri kepemimpinan transformasional yang dapat diidentifikasi dari pengalaman Rasulullah antara lain:

Inspiratif dan Visioner: Rasulullah memiliki visi yang jelas untuk menyebarkan ajaran Islam dan menciptakan masyarakat yang adil dan berkeadilan di Madinah. Visi ini memberikan inspirasi kepada para sahabat untuk berkomitmen pada tujuan yang lebih tinggi.
Membentuk Hubungan yang Kuat: Rasulullah membangun hubungan pribadi yang kuat dengan para sahabatnya. Beliau peduli terhadap keadaan mereka, mendengarkan keluhan, dan memberikan bimbingan. Hal ini menciptakan ikatan emosional yang kuat antara pemimpin dan pengikut.
Kepedulian terhadap Individu: Rasulullah tidak hanya memandang masyarakat secara keseluruhan, tetapi juga peduli terhadap setiap individu. Beliau memahami perbedaan suku, ras, dan latar belakang mereka, menciptakan ruang bagi setiap individu untuk berkembang sesuai potensinya.
Kepemimpinan Berdasarkan Nilai : Rasulullah memimpin dengan mengutamakan nilai-nilai Islam. Tindakan dan keputusan beliau didasarkan pada prinsip-prinsip keadilan, toleransi, dan kasih sayang, menciptakan lingkungan yang harmonis di tengah keberagaman.
Kemampuan Mengatasi Tantangan: Hijrah ke Madinah adalah bukti nyata bahwa Rasulullah mampu mengatasi tantangan besar. Beliau membangun kesepakatan dan persekutuan dengan suku-suku yang berbeda untuk menciptakan kesejahteraan bersama.
Pemberdayaan Individu: Rasulullah memberdayakan para sahabatnya untuk berkontribusi aktif dalam masyarakat. Mereka diberdayakan untuk mengambil peran dalam berbagai aspek kehidupan, mulai dari ekonomi hingga urusan sosial.
Pendidikan dan Pembinaan: Rasulullah tidak hanya memberikan petunjuk agama, tetapi juga secara aktif terlibat dalam pendidikan dan pelatihan karakter para sahabatnya. Beliau memberikan teladan langsung melalui perilaku dan tindakan sehari-hari.

Kesimpulannya,berdasarkan uraian sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa beberapa karakter kepemimpinan Nabi Muhammad patut dijadikan teladan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam konteks era modern yang penuh dengan perubahan dan perkembangan, karakteristik kepemimpinan dalam lembaga Islam saat ini dapat mengacu pada kepemimpinan Rasulullah pada masa lalu. Pentingnya motivasi dan komunikasi dalam kepemimpinan berbasis masyarakat ditekankan, di mana Rasulullah telah menerapkan pendekatan integritas dalam hubungan dengan para sahabatnya. Prinsip keteladanan juga menjadi kunci, di mana Rasulullah memberikan contoh yang baik kepada umatnya untuk diikuti. Hal ini mencakup uswatun hasanah (teladan yang baik) dan penciptaan lingkungan yang positif. Beberapa aspek yang dapat diambil sebagai teladan dari kepemimpinan Rasulullah antara lain:Musyawarah dalam Pengambilan Keputusan: Rasulullah mengutamakan musyawarah dalam mengambil keputusan besar, melibatkan para sahabatnya untuk mendapatkan sudut pandang yang beragam. Contohnya terlihat saat membahas strategi dalam Perang Uhud.

Akhlakul Karimah : Rasulullah selalu menunjukkan akhlak yang mulia dalam tindakannya sehari-hari, menciptakan suasana yang menyenangkan, santai, dan terbuka. Kelembutan, sopan santun, dan tidak pernah mencela menjadi bagian dari kepribadiannya.
Kebijaksanaan dalam Bersikap: Nabi Muhammad menunjukkan keahlian dalam menangani konflik, seperti saat terjadinya pernikahan antara kepala suku terkait penempatan Hajar Aswad di Ka'bah.
Mengutamakan Kepentingan Bersama: Rasulullah selalu menempatkan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadinya, memberikan prioritas pada kebutuhan sahabat dan keluarganya sebelum dirinya sendiri.
Sifat Rendah Hati : Nabi Muhammad menonjolkan sifat rendah hati, tidak memandang dirinya lebih tinggi dari orang lain. Contohnya terlihat ketika dia ikut serta dalam pekerjaan fisik seperti separuh parit, menunjukkan persahabatan dan keterlibatan langsung. Dengan menerapkan nilai-nilai kepemimpinan ini, diharapkan pemimpin di era modern dapat menjalankan tugas dan tanggung jawabnya dengan baik, menciptakan lingkungan yang harmonis, dan memberikan dampak positif pada masyarakat. Demikianlah sejumlah sikap Rasulullah yang bisa diterapkan dalam kepemimpinan di zaman sekarang. Setiap orang yang ingin menjadi pemimpin bisa belajar dari Rasulullah sebagai teladan.

Di suatu masa, di mana peradaban makin maju seolah tak ingin mundur walaupun sesaat,dimana teknologi semua sangat mudah diakses bagai minyak yang siap disambar api,dunia makin dikuasai oleh tangan-tangan yang tak bertanggung jawab dan selalu melihat kelangit kekuasaan yang tak ada hujung mereka seolah tak pernah memendang kebawah tanah keperihan nan sengsara yang selalu diduduki oleh para semut jelat,disinal kita memerlukan pemimpin yangtau dimana batas antara daratan dan langit kekuasaan pertayaannya siapa yang dapat memenuhi standar tersebut dan bagaimana sifat keintegritasnya dalam bermasyarakat.Jawabannya singkat: pemimpin dengan leader ala Rasulullah bagaimana karakternya? Yuk, kita bahas.

Pandangan tentang kepemimpinan yang diuraikan mencakup aspek-aspek penting, terutama dalam konteks Islam. Berikut adalah beberapa poin kunci yang dapat diidentifikasi dari teks tersebut:

Asal Kata Pemimpin: Pemimpin berasal dari kata “pimpin” yang artinya bimbing, tuntun. Oleh karena itu, seorang pemimpin diartikan sebagai seseorang yang memimpin, membimbing, menunjukkan jalan, serta melatih orang lain agar dapat melakukan tugas atau tanggung jawab mereka sendiri.Bukan berkuasa yang mengatasnamakan kemaslahatan rakyat untuk keperluan pribadi.
Tuntutan Sosial dalam Islam: Kepemimpinan dalam memandang Islam memiliki dua tuntutan sosial yang mendasar. Pertama, pemimpin diharapkan memiliki kemampuan untuk memimpin situasi yang diinginkan komunitasnya. Kedua, pemimpin diharapkan dapat mempertahankan eksistensi komunitas tersebut.
Pertanggungjawaban Transendental: Pemimpin diingatkan akan adanya pertanggungjawaban transendental. Ini mencerminkan pemahaman bahwa seorang pemimpin memiliki tanggung jawab moral dan agama yang lebih tinggi, yang melibatkan keterlibatan pribadi dalam menjalankannya.
Konsep Pemimpin dalam Islam: Pemimpin dalam Islam diharapkan dapat memahami dan memenuhi tuntutan sosial dengan memperhatikan aspek moral dan agama. Pemimpin ideal harus mampu membimbing dan memimpin masyarakatnya dengan penuh tanggung jawab.
Ciri Khas Pemimpin: Meskipun hakikat kepemimpinan tetap sama, setiap pemimpin memiliki ciri khasnya sendiri. Ini mencakup karakteristik dan model kepemimpinan yang dipilih oleh pemimpin untuk mencapai tujuan tertentu.

Rasulullah SAW memang diakui memiliki pola kepemimpinan dalam memimpin, bisa dilihat dari sifat rasul yang empat.

Inspiratif dan Visioner: Rasulullah memiliki visi yang jelas untuk menyebarkan ajaran Islam dan menciptakan masyarakat yang adil dan berkeadilan di Madinah. Visi ini memberikan inspirasi kepada para sahabat untuk berkomitmen pada tujuan yang lebih tinggi.
Membentuk Hubungan yang Kuat: Rasulullah membangun hubungan pribadi yang kuat dengan para sahabatnya. Beliau peduli terhadap keadaan mereka, mendengarkan keluhan, dan memberikan bimbingan. Hal ini menciptakan ikatan emosional yang kuat antara pemimpin dan pengikut.
Kepedulian terhadap Individu: Rasulullah tidak hanya memandang masyarakat secara keseluruhan, tetapi juga peduli terhadap setiap individu. Beliau memahami perbedaan suku, ras, dan latar belakang mereka, menciptakan ruang bagi setiap individu untuk berkembang sesuai potensinya.
Kepemimpinan Berdasarkan Nilai : Rasulullah memimpin dengan mengutamakan nilai-nilai Islam. Tindakan dan keputusan beliau didasarkan pada prinsip-prinsip keadilan, toleransi, dan kasih sayang, menciptakan lingkungan yang harmonis di tengah keberagaman.
Kemampuan Mengatasi Tantangan: Hijrah ke Madinah adalah bukti nyata bahwa Rasulullah mampu mengatasi tantangan besar. Beliau membangun kesepakatan dan persekutuan dengan suku-suku yang berbeda untuk menciptakan kesejahteraan bersama.
Pemberdayaan Individu: Rasulullah memberdayakan para sahabatnya untuk berkontribusi aktif dalam masyarakat. Mereka diberdayakan untuk mengambil peran dalam berbagai aspek kehidupan, mulai dari ekonomi hingga urusan sosial.
Pendidikan dan Pembinaan: Rasulullah tidak hanya memberikan petunjuk agama, tetapi juga secara aktif terlibat dalam pendidikan dan pelatihan karakter para sahabatnya. Beliau memberikan teladan langsung melalui perilaku dan tindakan sehari-hari.

Akhlakul Karimah : Rasulullah selalu menunjukkan akhlak yang mulia dalam tindakannya sehari-hari, menciptakan suasana yang menyenangkan, santai, dan terbuka. Kelembutan, sopan santun, dan tidak pernah mencela menjadi bagian dari kepribadiannya.
Kebijaksanaan dalam Bersikap: Nabi Muhammad menunjukkan keahlian dalam menangani konflik, seperti saat terjadinya pernikahan antara kepala suku terkait penempatan Hajar Aswad di Ka'bah.
Mengutamakan Kepentingan Bersama: Rasulullah selalu menempatkan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadinya, memberikan prioritas pada kebutuhan sahabat dan keluarganya sebelum dirinya sendiri.
Sifat Rendah Hati : Nabi Muhammad menonjolkan sifat rendah hati, tidak memandang dirinya lebih tinggi dari orang lain. Contohnya terlihat ketika dia ikut serta dalam pekerjaan fisik seperti separuh parit, menunjukkan persahabatan dan keterlibatan langsung. Dengan menerapkan nilai-nilai kepemimpinan ini, diharapkan pemimpin di era modern dapat menjalankan tugas dan tanggung jawabnya dengan baik, menciptakan lingkungan yang harmonis, dan memberikan dampak positif pada masyarakat. Demikianlah sejumlah sikap Rasulullah yang bisa diterapkan dalam kepemimpinan di zaman sekarang. Setiap orang yang ingin menjadi pemimpin bisa belajar dari Rasulullah sebagai teladan.

MENJADI MUSLIMAH YANG BERBAKTI, DI ANTARA DAKWAH DAN VALIDASI

2026-09-12T10:00:00.000+07:00

oleh:@nsrurelhasyimiy

Di era sekarang, hancur itu lebih mudah daripada bertahan. Tetap bertahan dengan kebaikan menjadi hal yang tak terdengar masuk akal bagi mereka yang tak percaya. Seolah menjadi hal yang akan melawan dunia. Rasa takut untuk berbeda pun terus dipegang nyaman, sehingga membuat diri serasa akan dijatuhkan dari awan. Semua orang berpikir bahwa dunia adalah tempat menimbun cerita, sehingga validasi menjadi perihal utama. Semua lupa bahwa hidup tak serba sentosa. Semasa lamanya, rasa ingin terbang bertumbuh bersama bayang-bayang. Tak peduli kalau terkadang akan terlilit erat oleh perkataan yang menyakitkan. Bahkan saat berada di taman pun, isi kepala terus berseteru dengan keinginan untuk terlihat sebagai bunga terindah. Bahkan saat berada di langit pun, keinginan terus menawar dengan isi kepala untuk berkedip lebih cepat, mengharap banyak mata melihat dari bawah sana. Keinginan yang seharusnya normal mulai menunjukkan bahwa ia adalah perusak moral.

Seorang muslimah yang taat sering dituntut untuk terus menjaga dirinya. Sehingga menciptakan begitu banyak asumsi bahwa seorang muslimah seharusnya tidak memunculkan dirinya di media sosial, membuat dirinya seolah berada di bawah bayang-bayang, sedikit buram. Apakah asumsi itu hanya berupa rabun jauh atau benar-benar nyata, seolah terkena panasnya cahaya matahari?

Benar bahwa seorang muslimah itu harus menjaga dirinya. Terlebih lagi di era sekarang yang segala hal bisa dilakukan dengan kecanggihan teknologi, ditambah dengan orang-orang tak bertanggung jawab yang mempergunakan kecanggihan itu untuk memuaskan nafsunya. Adanya orang-orang seperti ini menjadi sebuah peringatan kepada para perempuan muslimah untuk terus menjaga diri mereka. Bahaya bukan lagi metafora atau analogi; sudah bukan lagi diksi yang terbungkus fiksi. Namun, bukan pilihan yang sepenuhnya bagus juga kalau kita memilih untuk menjauh dari peradaban modern. Karena sejatinya, teknologi terus melesat maju; itu tujuannya untuk kebaikan, supaya orang-orang terus berkembang. Bahaya itu adalah hal eksternal yang datang setelah oknum-oknum tak bertanggung jawab menggunakannya. Menegangkan diri sendiri atau menginspirasi orang lain untuk berkembang. Ia bisa membagikan konten-konten inspiratif untuk membuat orang-orang lain ikut berjemaah. “Dakwah modern” atau “dakwah digital” istilahnya.

Namun, timbul pertanyaan baru: “Bukankah seorang muslimah dilarang untuk menampakkan dirinya?” Iya, benar. Tapi apakah dakwah di internet itu mengharuskan kita untuk memperlihatkan fisik kita? Tentu tidak. Kita bisa menggunakan model konten yang hanya mengandalkan voice-over, ditambah sedikit mentahan sebagai visual di videonya. selesai. Bahkan beberapa orang lebih tertarik menonton konten dengan visual seperti itu. Tak ada halangan untuk berkembang, asalkan kita mau melakukannya.

Dan di saat kita sudah masuk ke dunia dakwah digital ini, ada satu hal yang harus diperhatikan. Ini juga menjadi hal yang sering dilupakan orang-orang. Dorongan hati untuk terus mengais validasi. Dorongan yang terlihat biasa saja, terlihat normal. salahkan kita saat menginginkan validasi? Tentu tidak, sudah menjadi fitrah manusia untuk menginginkan dirinya dipuji. Tak ada yang salah dengan menginginkan validasi. Yang menjadi masalah adalah saat kita tidak bisa mengontrol keinginan itu, membiarkannya tumbuh subur. Sama seperti mencintai. Tak ada yang salah dengan mencintai. Tapi masalahnya datang saat kita tak bisa mengontrol rasa cinta itu, lalu mengimplementasikannya dengan pacaran.

Dakwah tentu harus diselimuti dengan niat yang baik. Tak masalah jika niat untuk tenar, niat supaya mendapatkan banyak followers itu datang . Karena itu, semua normal. Tapi niat itu harus kembali diperbaiki. Tidak perlu dikenal banyak orang. Apalagi kalau kita seorang muslimah. Apa yang disampaikan saja yang harus diketahui orang banyak, untuk menjadi bahan refleksi, tidak perlu orang yang menyampaikan. Akan sangat bagus jika apa yang kita sampaikan diketahui oleh jutaan orang, diamalkan oleh jutaan orang, tanpa memedulikan bentuk fisik orang yang menyampaikan itu. Kenapa tidak boleh bila ada yang tahu bentuk fisik kita? bukan tak boleh, boleh saja asa;kan sesuai dengan syari’at. Tapi, akan lebih baik jika tak ada yang tahu.

Saat kita memposting sebuah konten dakwah, seharusnya yang kita harapkan dari konten itu adalah pahala bila ada orang yang mengamalkan apa yang kita sampaikan. tak perlu figur kita di sana. Bahkan saat orang meragukan apa yang kita sampaikan, yang ia cari adalah dalil, argumen, dan pembuktian secara ilmiah, bukan figur kita. Saat orang lain berkembang, menjadi pribadi yang lebih baik karena menonton konten kita, kita akan bersinar, walaupun sinar itu tak pernah bisa dilihat mata.

Bahkan orang-orang sibuk memuji indahnya bulan dan bintang di malam hari, melupakan bahwa malamlah yang membuatnya terang. Malam mengambil peran penting untuk membuat bulan dan bintang bercahaya sempurna. Tak perlu ada orang yang memujinya. Ia ada, ia berperan, tapi ia tak bisa diperhatikan. Jadilah sebab tanpa harus meninggalkan guratan saat meninggalkan. Lampu yang telah kamu pasang tak akan menjadi tidak berfungsi saat kamu tak hadir. Ia akan terpatri di dalam jiwa, walau kamu tidak ada di sana.

MENUJU GEN Z BEBAS AMARAH

2026-09-12T06:16:00.000+07:00

Ilustrasi marah

Oleh: BANG.HIDAYAT

Seperti yang kita ketahui, karunia Tuhan sangat luas,sehingga tak jarang manusia ini lebih unggul dari hewan yang lain, seperti yang telah didefinisikan oleh para filsuf bahwa manusia adalah hewan yang berakal dikarenakan pada manusia ada salah satu bagian otak yang tak dimiliki hewan lain, yaitu prefrontal cortex yang membuat pikiran manusia lebih kompleks,ketika ada bahaya hewan hanya bisa menghindari tanpa ada alasan yang pasti kenapa ia harus menghindar,maka tak jarang kita lihat mengapa kucing dan ayam suka menyebrang sembarangan, beda dengan manusia disamping ia bisa menghindar ia tahu pasti apa alasan pasti ia harus menghindar. Dari penuturan tersebut, dapat dilihat perbedaan yang pesat bahwa manusia memiliki otak yang lebih kompleks dibandingkan hewan lain.

Selain itu, ada satu bagian otak yang menyimpan rasa takut dan kemarahan, yaitu amigdala. Letak amigdala berada di dalam lobus temporal otak, tepatnya di bagian tengah otak dan di sebelah hipokampus. Organ ini berpasangan di sisi kiri dan kanan otak. Ciri-cirinya menyerupai bentuk kacang almond dan berposisi di dekat hippocampus,jauh di dalam lobus temporal medial,hampir sejajar secara vertikal dengan posisi mata.Pada kesempatan kali ini saya akan membawa Anda berjalan-jalan untuk menelusuri apa itu amarah,bagaimana menjadi pribadi bebas amarah,tanggapan Islam mengenai amarah dan masih banyak lagi. Mari kita mulai dari poin pertama.

Amarah itu apa, Bang?

Menurut para filsuf Yunani kuno, amarah atau kemarahan dipandang sebagai respons emosional yang kuat. Pandangan ini bervariasi, mulai dari para filsuf terkenal seperti Plato,Aristoteles, dan kaum Stoik.Kita mulai dari yang pertama.

Pandangan Plato

Bagian jiwa: Plato melihat amarah sebagai bagian dari jiwa yang penuh semangat (thumos).
Pemicu: Muncul saat seseorang merasa dihina, diabaikan, atau melihat perlakuan tidak adil.
Sekutu akal: Amarah bisa membantu akal menegakkan keadilan jika dibimbing dengan benar.

Pandangan Aristoteles

Sifat alami: Amarah adalah respons alami manusia saat menghadapi penghinaan atau rasa sakit yang tidak adil.

Jalan tengah: Marah itu wajar, tetapi harus pada waktu, orang, dan cara yang tepat.Pengendalian: Aristoteles mengajarkan pentingnya mengelola emosi agar tidak berlebihan atau kurang. Detail pandangannya dibahas dalam ulasan.

Pandangan Kaum Stoa (Stoicism)

Kegilaan sementara: Seneca dan filsuf Stoa mendefinisikan amarah sebagai hilangnya kendali akal secara sengaja.

Penolakan total: Mereka menganggap amarah sebagai emosi yang merusak yang lahir dari penilaian keliru tentang suatu kejadian.

Pengelolaan: Alih-alih menuruti amarah, seseorang harus melatih rasionalitas untuk menepis keinginan membalas dendam

Bang cuman para Filsuf romawi doang, ulama islam emang gak tau ya?

MARAH (GHADAB) DAN HAKIKATNYA DALAM ISLAM

Definisi Marah ( اَلْغَضَبُ )

Secara Bahasa

Marah ( اَلْغَضَبُ ) secara bahasa mempunyai beberapa makna, di antaranya:

اَلسُّخْطُ (kemarahan) atau عَدَمُ الرِّضَى بِالشَّيْءِ (tidak meridai sesuatu). Kita katakan: غَضِبَ عَلَيْهِ غَضْبًا وَمَغْضَبَةً , yaitu benci atau tidak ridha; غَضِبَ لَهُ, yaitu benci atau ia tidak ridha kepada sesuatu.اَلْعَضُّ عَلَى الشَّيْءِ (menggigit sesuatu). Kita katakan: غَضِبَتِ الْخَيْلُ عَلَى اللُّجْمِ , yaitu menggigit.

اَلْعَبُوْس (kemuraman). Kita katakan: نَاقَةٌ غَضُوْبٌ وَامْرَأَةٌ غَضُوْبٌ yaitu bermuram muka.وَرِمَ مَاحَوْلَ الشَّيْءِ (membengkak di sekitar sesuatu). Kita katakan: غَضِبَتْ عَيْنُهُ , yaitu matanya yang membengkak; غَضِبَتْ yaitu bengkak di sekitarnya. اَلْكِدْرُ فِي الْمُعَاشَرَةِ وَالْخُلُقِ (buruk dalam bergaul dan berakhlak). Kita katakan: هذَا غَضَابِي, yaitu buruk dalam bergaul dan berakhlak dengannya.

Secara Istilah

Secara istilah, اَلْغَضَبُ yaitu perubahan dalam diri atau emosi yang dibawa oleh kekuatan dan rasa balas dendam demi menghilangkan badai di dalam dada, dan yang paling besar dari kemarahan adalah اَلْغَيْظُ hingga mereka berkata dalam definisinya: “Kemarahan yang teramat sangat.”

Bang, emang apa sih yang bikin kita selalu marah?

Menurut ahli psikologi, pemicu marah ini sangat beragam,pemicu ini dibagi menjadi 2 adakala internal maupun eksternal,mari kita bahas satu-satu dimulai:

pemicu internal

Adapun pemicunya di antaranya:rasa frustrasi akibat harapan yang tidak sesuai kenyataan,perasaan tidak dihargai,ketidakadilan, serta rasa sedih atau terluka yang mendalam seperti yang diriset para psikiater.

pemicu eksternal

Selain pengaruh jiwa, ketidakseimbangan jasmani juga membuat seseorang rentan marah, seperti kelelahan fisik atau kurang tidur yang mengakibatkan kurang kendali atas diri sendiri,rasa sedih yang berlebih,rasa lapar atau kondisi tubuh yang tidak nyaman(hangry),stres yang menumpuk seperti beban kerja yang menumpuk,atau tekanan hidup yang mengurangi kesabaran.

Perlu dicatat, sebenarnya rasa marah alami hanya bertahan selama kurang lebih 90 detik; sisanya tergantung pada apakah kita ingin melanjutkan kemarahan atau berdamai dengan hati.Karena rasa yang berlarut itu tergantung pilihan kita

Bang, aku orangnya sering marahan. Loh, solusinya apa ya?

Ada beberapa solusi untuk menghilangkan rasa marah diantaranya:

1. Mengetahui batas diri sendiri

sebagai makhluk ciptaan tuhan tentu kita memiliki batasan, kita tak bisa mengusai yang diluar kemampuan kita seperti ocehan maupun cemeohan orang lain,perendahan, ketidakadilan,musibah,dan bencana lain yang menimpa perasaan kita

2. Tetapkan batasan

Jika masalahnya masih bisa dikendalikan dan berasal dari orang lain, beritahu ia batasan yang bisa kita terima. Misalkan, bre,kalau cara bicaranya gini, maaf, gua gak bisa respect, atau bang, gaya bicaranya bisa diatur sikit gak?Atau, bro, gua kurang suka kalau main fisik.

3. kendalikan emosi

Tak jarang kita rasakan uapan amarah berasal dari kita yang kurang bisa mengontrol diri, ada nih solusinya di antaranya:

a. Tahu bahwa amarah alami cuma berkisar 90 detik pertama

b. Cari sumber masalahnya dan hindari

c. Cari tempat atau makanan yang bisa mendistraksi rasa marah

d. Cari dan minta-minta nasihat pada teman atau yang lebih tua karena lebih berpengalaman menjalani hidup

Dari Hasyim hingga Muhammad ﷺ Jejak Leluhur Sang Pembawa Cahaya

2026-09-05T10:00:00.000+07:00

Garis Keturunan Sang Nabi

silsilah di balik seorang nabi

Garis keturunan Nabi Muhammad SAW. Disebut Hasyimi, sesuai dengan nama kakeknya, Hasyim. Hasyim mengepalai rumah-rumah penginapan bagi jamaah haji, sebuah hak istimewa yang, sesudah kepemimpinannya, diserahkan kepada adiknya, Muthalib. Setelah meninggalnya Muthalib, keturunan Hsyim memperoleh hak istimewa ini dan mempertahankan hingga kedatangan islam

Hasyim sangat dihormati dan memiliki gelar Sayyis Bathaa (pemimpin Bathaa). Dia disebut dengan nama Hasyim (orang yang menumbuk sesuatu) karena dia biasa menumbuk roti dalam daging dan sop, lalu memberikannya kepada orang lain untuk dimakan.

Suku Quraisy berprofesi sebagai pedagang,dan Hasyim menetapkan perjalanan bagi mereka ke Yaman setiap musim dingin dan ke Syria setiap musim panas. Dalam surat Al-Qur'aisy, Allah SWT mengingatkan mereka akan utangnya kepada Allah SWT atas ekspedisi dagang penting mereka.

Hasyim pernah melewati Yatsrib (yang akhirnya disebut Madinah), lalu melanjutkan perjalanan ke Suriah, dan di sanalah dia menikahi Salma binti Amr, seorang perempuan dari suku Bani Adiy bin Najjar. Dia menetap di sana selama beberapa hari, lalu meninggalkan Suriah. Dia meninggal dunia di Gaza, kota terkenal di Palestina. Pada waktu keberangkatannya, Salma sedang hamil. Dia melahirkan seorang anak laki-laki yang rambutnya berwarna putih. Karena itulah, ia kemudian memberi nama Syaiba, yang artinya “orang berambut putih”. Tidak seorang pun dari keluarga Hasyim di Makkah yang mengetahui kelahiran Syaiba. Meskipun demikian, delapan tahun kemudian, Muthalib mengetahui tentang anak laki-laki kakaknya yang sudah meninggal dan memutuskan untuk membawa Syaiba ke Makkah. Ketika memasuki Makkah bersama Syaiba, orang-orang mengira bahwa Syaiba adalah budak Muthalib dan menyebut Syaiba sebagai Abdul Muthalib yang artinya “Budak Muthalib”. Karena itulah kemudian Syaiba terkenal dengan nama Abdul Muthalib.

Abdul Muthalib tumbuh menjadi pemuda yang sangat tampan dan menjadi figur dan pemimpin di suku Quraisy. Dia menjadi kepala suku Quraisy dan mengatur kafilah dagang suku tersebut. Karena kehebatannya, dia disebut “Sang Dermawan”. Dia memberikan sisa makannya kepada yang membutuhkan, bahkan kepada binatang dan burung-burung. Karena itu, dia digambarkan sebagai “pemberi makan manusia di bumi, binatang, dan burung-burung di puncak gunung”

Abdul Muthalib juga berjasa karena telah menemukan kembali sumur suci Zamzam. Sumur ini terbentuk ketika Ismali menendang-nendang kakinya pada pasir yang kering, sementara ibunya, Hajar, sedang mencari air. Lokasi sumur ini sudah dilupakan sejak suku Jurhum menemukannya ketika mereka diasingkan dari Makkah. Suatu malam, Abdul Muthalib bermimpi dan mendapatkan petunjuk di mana dia harus menggali sumur tersebut . Ketika dia mulai menggali di dekat Ka’bah, air Zamzam kembali memancar.

Pada masa Abdul Muthalib pulalah, Ka’bah diserang oleh penakluk Abyssinia bernama Abrahah dan pasukannya, yang oleh Al-Qur’an disebut sebagai “kawanan gajah”. Abrahah menyerang dengan tentara yang berjumlah 60.000 orang yang bertujuan untuk menghancurkan Ka’bah. Dengan menghancurkan Ka'bah, dia berharap bisa mengalihkan jamaah haji ke gerejanya di Yaman.

Abrahah mencapai lembah Muhassir, antara Muzdalifah dan Mina, dan siap menyerbu Makkah. Ketika dia maju dengan gajahnya, binatang yang membuat takut seluruh penduduk Makkah tersebut tidak mau bergerak. Sementara itu, untuk mempertahankan rumah sucinya, Allah swt mengirimkan sekawan burung untuk menghujani 60.000 pasukan tersebut dengan batu. Pasukan tersebut terpukul mundur dan mereka terkapar akibat hujan batu, sehingga tubuh mereka menyerupai “jagung yang ditumpuk”. Terlepas dari keajaiban intervensi Allah swt, kejadian ini menunjukkan kekuatan karakter Abdul Muthalib. Dia menghadapi kekuatan Abrahah untuk mempertahankan tanah milikknya, dan keyakinannya tidak goyah bahwa Allah swt akan melindungi rumah suci-nya, Ka’bah

Anak laki-laki Abdul Muthalib, Abdullah, ayah Rasulullah SAW, adalah seorang pemuda yang tampan. Dia disebut “Dzabih” (korban) terkait dengan ditemukannya kembali sumur Zamzam. Ketika Abdul Muthalib sedang menggali sisi Ka’bah untuk mencari sumur tua tersebut, suku Quraisy memerhatikannya dengan malas. Ketika dia mulai mencapai tanah yang basah, dia bersikeras untuk membagikan penemuannya dan berteriak dengan lantang. Abdul Muthalib bersumpah kepada Allah swt bahwa dia akan mengorbankan salah seorang dari sepuluh anaknya jika dia bisa menemukan sumur tersebut. Akhirnya, Abdul Muthalib terus menggali dan menemukan sumur tua tersebut.

Sesudah itu, dia mulai mempertimbangkan mana anaknya yang akan dikorbankan, dan Abdullah-lah yang dipilih. Abdul Muthalib meminta Abdullah ke Ka’bah dan bersiap untuk mengorbankannya, tetapi suku Quraisy, khususnya saudara Abdullah dan pamannya dari pihak ibu, menolak pengorbanan tersebut. Akhirnya,diputuskan bahwa unta sebanyak seratus ekor harus dikorbankan sebagai ganti anaknya. Karena itu, Rasulullah saw. Disebut sebagai keturunan dari“dua orang yang dikorbankan” (Imail A dan ayahnya sendiri, Abdullah). Demikian juga, dia dianggap sebagai keturunan dari “dua orang eepuh yang dibebaskan dari tebuan”, karena Imail ditebus dengan seekor biri-biri jantan dan ditebus dengan seratus ekor unta.

Abdullah menikah dengan Aminah , anak perempuan dari Wahab. Wahab adalah kepala suku Bani Zahra. Tidak lama setelah menikah, Aminah mengandung, tetapi sebelum dia melahirkan anaknya, Abdullah dikirim olehnya ke Yatsrib atau Syria untuk urusan perdagangan. Traginya, dia meninggal dunia di Yatsrib dalam perjalanan pulang dan dimakamkan di Nagbha Dzabyani.

Ketika Rindu Membuat Sebatang Kurma Menangis

2026-09-02T10:00:00.000+07:00

"Bahkan kayu pun merindukan Rasulullah ﷺ."

Di tengah Madinah yang sederhana, di antara suara langkah para sahabat dan lantunan ayat-ayat Al-Qur’an, pernah terjadi sebuah peristiwa yang begitu sederhana, tetapi menyimpan makna yang dalam.

Tidak ada pedang yang terhunus. Tidak ada peperangan. Tidak ada gemuruh pasukan. Hanya sebuah batang kurma. Namun, batang kurma itu pernah menangis ketika Rasulullah ﷺ tidak lagi berdiri di atasnya.

Peristiwa itu menjadi salah satu kisah yang begitu indah dalam sirah Nabi ﷺ. Sebuah kisah yang memperlihatkan bagaimana Allah ﷻ menunjukkan tanda kebesaran-Nya melalui sesuatu yang bagi manusia hanyalah benda mati.

Tetapi lebih dari sekadar kisah mukjizat, peristiwa itu seakan menjadi sebuah cermin bagi kita.

Jika sebatang kayu saja menangis karena kehilangan kedekatan dengan Rasulullah ﷺ, bagaimana dengan hati kita yang mengaku mencintainya?

Sebatang Kurma yang Menjadi Saksi

Sebelum memiliki mimbar, Rasulullah ﷺ biasa berdiri di dekat sebuah batang kurma ketika menyampaikan khutbah kepada para sahabat.

Batang itu menjadi bagian dari keseharian beliau. Di sana Rasulullah ﷺ berdiri. Di sana beliau menyampaikan nasihat. Di sana para sahabat mendengarkan ayat-ayat Al-Qur’an dan ajaran Islam langsung dari lisan beliau.

Hari demi hari, batang kurma itu menjadi saksi kedekatan Rasulullah ﷺ dengan umatnya.

Hingga suatu hari, jumlah kaum Muslimin semakin bertambah. Para sahabat kemudian membuatkan sebuah mimbar untuk Rasulullah ﷺ agar beliau dapat berdiri lebih tinggi ketika berkhutbah dan suara beliau lebih mudah didengar oleh jamaah.

Rasulullah ﷺ kemudian naik ke atas mimbar. Beliau tidak lagi berdiri di tempat biasanya. Secara manusiawi, tidak ada sesuatu yang aneh. Beliau hanya berpindah beberapa langkah. Namun, sesuatu yang mengejutkan terjadi.

Batang kurma yang selama ini menjadi tempat Rasulullah ﷺ berdiri tiba-tiba mengeluarkan suara. Ia menangis seperti tangisan seorang anak kecil.

Para sahabat yang berada di dalam masjid mendengarnya. Rasulullah ﷺ kemudian turun dari mimbar dan mendatangi batang kurma tersebut. Beliau memeluknya hingga suara tangisan itu berhenti.

Rasulullah ﷺ bersabda bahwa batang kurma itu menangis karena kehilangan apa yang biasa didengarnya berupa zikir di dekatnya.

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى شَجَرَةٍ أَوْ نَخْلَةٍ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ ـ أَوْ رَجُلٌ ـ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ نَجْعَلُ لَكَ مِنْبَرًا قَالَ ‏"‏ إِنْ شِئْتُمْ ‏"‏‏.‏ فَجَعَلُوا لَهُ مِنْبَرًا، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ دُفِعَ إِلَى الْمِنْبَرِ، فَصَاحَتِ النَّخْلَةُ صِيَاحَ الصَّبِيِّ، ثُمَّ نَزَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَضَمَّهُ إِلَيْهِ تَئِنُّ أَنِينَ الصَّبِيِّ، الَّذِي يُسَكَّنُ، قَالَ ‏"‏ كَانَتْ تَبْكِي عَلَى مَا كَانَتْ تَسْمَعُ مِنَ الذِّكْرِ عِنْدَهَا ‏"‏‏.‏

Pada hari Jumat, Nabi ﷺ biasa berdiri bersandar pada sebatang pohon atau batang pohon kurma. Lalu, seorang wanita atau pria dari kaum Anshar berkata, “Wahai Rasulullah ﷺ! Bolehkah kami membuatkan mimbar untuk Anda?” Beliau menjawab, “Jika kalian mau.” Maka mereka pun membuatkan mimbar untuk beliau. Ketika tiba hari Jumat, beliau berjalan menuju mimbar tersebut untuk menyampaikan khotbah. Batang pohon kurma itu pun menangis seperti suara tangisan anak kecil. Nabi ﷺ turun dari mimbar lalu memeluknya, sementara batang pohon itu terus merintih layaknya anak kecil yang sedang ditenangkan. Nabi ﷺ bersabda, “Ia menangis karena kehilangan apa yang biasa didengarnya berupa zikir di dekatnya.”

QS. Āli ‘Imrān [3]: 31

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ ٣١

“Katakanlah (Muhammad), ‘Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.’”

Jempol, Hati, dan Jejak Dosa di Dunia Digital

2026-08-29T10:00:00.000+07:00

Menjaga Jari dan Hati di era digital

Satu notifikasi, seribu makna, pilih suaramu dengan bijak.

Di era digital, menjaga hati terasa semakin sulit karena pintu maksiat terbuka lebar di layar ponsel. Godaan hadir tanpa suara dan tanpa terlihat oleh orang lain. Dosa digital kini terasa sunyi dan mudah dilakukan kapan saja, sehingga menuntut kesadaran diri yang jauh lebih kuat agar tetap lurus.

Perkembangan media sosial telah mengubah cara manusia berinteraksi, belajar, bahkan memaknai benar dan salah. Jika dulu nilai moral banyak dibentuk oleh keluarga, pendidikan, dan lingkungan sosial secara langsung, hari ini algoritma media sosial turut mengambil peran besar dalam membentuk persepsi tersebut. Fenomena yang kini semakin mengkhawatirkan adalah normalisasi dosa, yakni ketika perilaku yang dahulu dianggap salah, tabu, atau memalukan, kini tampil sebagai sesuatu yang biasa, bahkan menarik untuk ditiru.

Fenomena ini tidak hanya terjadi pada kalangan tertentu, tetapi juga merambah semua usia, terutama remaja yang berada dalam fase pencarian jati diri. Dalam konteks ini, penyuluhan keagamaan memiliki peran strategis untuk mengembalikan kesadaran moral sekaligus membangun ketahanan spiritual di tengah derasnya arus digital.

Tantangan Hati di Era Digital

Media sosial telah menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. Banyak manfaat yang dapat diperoleh, seperti menambah wawasan, memperluas silaturahmi, hingga menjadi sarana dakwah. Namun, media sosial juga dapat menjadi sumber fitnah apabila tidak digunakan dengan benar.

Kemudahan Akses

Maksiat terselip dalam genggaman tanpa batas waktu dan tempat. Hanya dengan sebuah ponsel, berbagai informasi dan konten dapat diakses kapan saja. Kemudahan teknologi memang memberikan banyak manfaat, tetapi juga menjadi ujian bagi seorang Muslim dalam menjaga hati dan keimanannya.

Ilusi Privasi

Di dunia digital, seseorang dapat merasa aman karena melakukan sesuatu tanpa terlihat oleh orang lain. Namun, perasaan tersebut dapat membuat seseorang lupa bahwa Allah selalu mengawasi setiap gerak jari dan isi layar kita.

Mengetik adalah bentuk modern dari berbicara. Karena itu, apa yang kita tulis di dunia maya harus dijaga sebagaimana kita menjaga lisan. Bahaya ketika jari tidak terjaga dapat menimbulkan fitnah digital, ghibah online, hingga perbuatan kebencian terhadap seseorang.

Kecanduan Layar

Kesibukan modern sering membuat seseorang larut dalam pekerjaan, hiburan, dan aktivitas digital. Akibatnya, waktu produktif dapat hilang dan seseorang menjadi lalai dari zikir serta ibadah karena terlalu sibuk dengan dunia maya.

Dari Tabu Menjadi Tontonan

Media sosial bekerja dengan prinsip keterlibatan atau engagement. Konten yang memancing perhatian, baik karena sensasi, kontroversi, maupun unsur hiburan ekstrem, cenderung lebih cepat viral. Sayangnya, tidak semua konten yang viral membawa nilai kebaikan.

Banyak di antaranya justru menampilkan perilaku yang bertentangan dengan norma agama dan sosial, seperti membuka aurat, pergaulan bebas, ujaran kasar, hingga tindakan yang merendahkan diri sendiri demi popularitas.

Dalam kondisi ini, terjadi pergeseran persepsi. Sesuatu yang sering dilihat akan terasa biasa. Ketika suatu perilaku terus-menerus muncul di layar, otak manusia akan beradaptasi dan menurunkan tingkat sensitivitasnya. Inilah yang kemudian membuat dosa tidak lagi terasa sebagai pelanggaran, tetapi sekadar “konten”.

Ungkapan sederhana namun dalam, “yang sering dilihat, lama-lama dianggap benar,” menjadi sangat relevan. Paparan berulang tidak hanya membentuk kebiasaan, tetapi juga keyakinan.

Hilangnya Rasa Malu (Haya’)

Dalam perspektif Islam, rasa malu (haya’) merupakan bagian dari iman. Malu bukan berarti rendah diri, melainkan kesadaran untuk menjaga diri dari hal-hal yang tidak pantas di hadapan Allah dan manusia. Namun, media sosial perlahan mengikis nilai ini.

Budaya eksposur tanpa batas mendorong individu untuk menampilkan segala hal demi perhatian: dari kehidupan pribadi, konflik rumah tangga, hingga perilaku yang seharusnya dijaga. Batas antara ruang privat dan publik menjadi kabur. Bahkan, tidak sedikit yang merasa bangga ketika mendapatkan perhatian, meskipun melalui cara yang tidak sesuai dengan nilai agama.

Ketika rasa malu hilang, batas moral juga ikut melemah. Individu tidak lagi memiliki “rem” internal untuk menahan diri. Dalam jangka panjang, ini dapat melahirkan generasi yang kehilangan sensitivitas terhadap dosa.

Ghibah Tidak Lagi Hanya Lewat Lisan

Saat mendengar kata ghibah, banyak orang langsung membayangkan sekelompok orang yang sedang duduk bersama lalu membicarakan keburukan orang lain. Padahal, di era digital, bentuk ghibah sudah jauh berbeda.

Kini, ghibah tidak hanya keluar dari lisan. Ketikan jari di media sosial, komentar yang merendahkan, unggahan yang membuka aib seseorang, hingga kebiasaan menekan tombol “bagikan” tanpa berpikir panjang juga bisa menjadi bagian dari ghibah.

Dalam Islam, ghibah adalah membicarakan sesuatu tentang saudara kita yang tidak ia sukai jika mendengarnya, meskipun apa yang kita katakan itu benar.

Allah SWT berfirman:

وَلَا يَغْتَبْ بَّعْضُكُمْ بَعْضًا ۗ اَيُحِبُّ اَحَدُكُمْ اَنْ يَّأْكُلَ لَحْمَ اَخِيْهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوْهُۗ وَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ تَوَّابٌ رَّحِيْمٌ

“Dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik kepadanya.” (QS. Al-Hujurat: 12)

Ayat ini menunjukkan bahwa ghibah bukanlah dosa yang ringan. Bahkan Allah menggambarkannya dengan perumpamaan yang sangat keras agar manusia memahami betapa buruknya perbuatan tersebut.

Banyak orang melakukan ghibah tanpa menyadarinya. Misalnya, saat ada seseorang yang sedang viral karena melakukan kesalahan. Tanpa mengetahui cerita yang sebenarnya, ribuan orang beramai-ramai menghina wajahnya, keluarganya, pekerjaannya, bahkan masa lalunya.

Ada juga yang ikut menulis komentar seperti “Memang dari dulu orangnya begitu” atau “Pantas saja hidupnya berantakan.”

Padahal, orang yang dikomentari mungkin tidak mengenal kita sama sekali.

Contoh lain adalah ketika seseorang membagikan tangkapan layar percakapan pribadi hanya untuk dijadikan bahan candaan. Ada pula yang meneruskan gosip di grup WhatsApp dengan alasan, “Biar yang lain juga tahu.”

Tanpa disadari, semua itu bisa menjadi bagian dari ghibah karena ikut menyebarkan keburukan orang lain.

Jempol Juga Akan Dimintai Pertanggungjawaban

Banyak orang merasa aman karena hanya mengetik. Padahal, dalam Islam, setiap ucapan maupun tulisan akan dimintai pertanggungjawaban.

Allah SWT berfirman:

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهٖ عِلْمٌۗ اِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ اُولٰۤىِٕكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔوْلًا

Artinya: “Janganlah engkau mengikuti sesuatu yang tidak kauketahui. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya.” (QS. Al-Isra: 36)

Di sini kita bisa melihat betapa pentingnya menjaga jari dalam mengetik karena hal tersebut merupakan representasi kita dalam bertutur kata kepada orang lain.

Rasulullah SAW juga bersabda, “Seorang hamba terkadang mengucapkan satu kalimat yang dia anggap sebagai hal yang ringan, tetapi hal itu dapat membuatnya tergelincir ke dalam neraka sedalam 70 tahun.”

Apa yang kita tulis hari ini mungkin terlihat sepele, tetapi bisa terus dibaca, dibagikan, dan menyakiti orang lain dalam waktu yang lama.

Karena itu, sebelum menekan tombol Kirim, Komentar, atau Bagikan, cobalah bertanya kepada diri sendiri:

“Apakah tulisan ini bermanfaat? Atau justru akan melukai hati orang lain?”

Jika masih ragu, lebih baik tidak menuliskannya.

Tabayyun Sebelum Membagikan Informasi

Salah satu tindakan tercela yang banyak terjadi di media sosial adalah ketika seseorang menemukan sebuah berita dengan judul yang menarik, lalu langsung membagikannya tanpa melakukan pengecekan kebenaran berita tersebut terlebih dahulu.

Allah SWT berfirman:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِنْ جَاۤءَكُمْ فَاسِقٌۢ بِنَبَاٍ فَتَبَيَّنُوْٓا اَنْ تُصِيْبُوْا قَوْمًا ۢ بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوْا عَلٰى مَا فَعَلْتُمْ نٰدِمِيْنَ

Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, jika seorang fasik datang kepadamu membawa berita penting, maka telitilah kebenarannya agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena ketidaktahuanmu yang berakibat kamu menyesali perbuatanmu itu.” (QS. Al-Hujurat: 6)

Di ayat tersebut telah jelas bahwa apa pun berita yang dibawa oleh seseorang kepada kita, maka kita harus memeriksa terlebih dahulu, kita tabayyun kan. Perlunya berhati-hati dalam menerima sebuah berita adalah untuk menghindari penyesalan akibat tindakan yang disebabkan oleh berita yang belum diselidiki kebenarannya.

Jangan Mudah Ikut Arus

Media sosial sering membuat seseorang ikut berkomentar hanya karena melihat banyak orang melakukan hal yang sama. Padahal, sesuatu yang dilakukan banyak orang belum tentu benar di sisi Allah SWT.

Jangan sampai kita ikut menghina seseorang hanya karena ingin dianggap lucu, ingin mendapatkan banyak tanda suka, atau sekadar mengikuti tren yang sedang viral.

Seorang Muslim seharusnya menjadi penebar kebaikan, bukan penambah keramaian dalam menyebarkan keburukan.

Tujuan dalam Berbagi Informasi di Media Sosial

Saat ini di media sosial juga sering muncul kalimat “social personal branding” yang sering dikaitkan dengan beberapa orang yang senang mengunggah pencapaian dan sebagainya di media sosial mereka. Namun, di sisi lain, banyak juga netizen yang menganggap hal tersebut sebagai sebuah pencitraan pada diri mereka.

Kita sebagai Muslim yang baik seharusnya dapat berhusnudzon dengan hal ini karena bagi sebagian orang hal tersebut memang terasa sebagai sebuah hal yang berat karena mereka cenderung akan membanding-bandingkan diri mereka dengan orang lain.

Kita harus melihat apa tujuan kita berbagi informasi tersebut. Karena semua itu tergantung pada niat awal kita.

Kita juga harus hati-hati dalam bermedia sosial. Salah satu contohnya seperti saat kita mencoba membuat dan memposting sebuah status di media sosial milik kita, maka kita harus mempertimbangkan bahwa tidak semuanya harus kita posting di media sosial.

Banyak orang membuat postingan status di media sosial karena mereka hanya ingin sebuah pengakuan dari orang lain yang melihatnya. Maka, ini akan mengakibatkan seseorang yang awalnya berniat membagikan hal yang dirasa positif, namun malah menjadi seseorang yang ternyata hanya menginginkan validasi dari orang lain.

Sebaiknya kita juga harus melihat hal tersebut dari dua sisi. Sebagai netizen yang melihatnya, kita harus tetap berhusnudzon, berprasangka baik selama postingan orang tersebut tidak berbau SARA dan apa yang orang lain bagikan tidak bermaksud untuk menyakiti orang lain.

Salah satu contoh positif lainnya adalah ketika kita melihat postingan orang lain yang membagikan cerita ketika dirinya sedang mendatangi sebuah kajian keagamaan yang terlihat menarik di sebuah tempat. Kita sebagai netizen yang melihatnya secara positif juga bisa ikut terinspirasi dari postingan tersebut, lalu ikut mengunjungi kajian keagamaan tersebut.

Inilah salah satu manfaat positif dari berbagi informasi di media sosial yang bisa kita dapatkan secara mudah.

Menjaga Pandangan di Era Digital

Konsep menjaga pandangan dalam Islam tidak lagi terbatas pada interaksi langsung, tetapi juga mencakup aktivitas digital. Mata menjadi pintu utama masuknya informasi ke dalam hati. Apa yang dilihat akan memengaruhi pikiran dan pada akhirnya membentuk perilaku.

Oleh karena itu, menjaga pandangan di era digital dapat dilakukan dengan langkah-langkah praktis, seperti:

Mengikuti akun-akun yang memberikan manfaat.
Menghindari konten yang merusak nilai diri.
Membatasi waktu penggunaan media sosial.
Mengisi waktu dengan aktivitas yang lebih produktif dan bernilai ibadah.

Langkah-langkah sederhana ini, jika dilakukan secara konsisten, dapat menjadi benteng kuat dalam menjaga iman.

Cara Efektif Menjaga Hati

Muraqabah (Merasa Diawasi)

Sadari bahwa Allah selalu melihat setiap gerak jari dan isi layar kita.

Saring Informasi

Batasi atau unfollow akun-akun yang memancing penyakit hati seperti iri, sombong, atau syahwat.

Detoks Digital

Rutinitas mematikan ponsel dan meluangkan waktu untuk ibadah sunah serta interaksi nyata.

Isi Waktu Luang

Alihkan perhatian pada kegiatan positif di dunia nyata agar tidak mudah terjerumus dalam kehampaan digital.

Dampak Psikologis dan Spiritual

Normalisasi dosa di media sosial tidak hanya berdampak pada perilaku, tetapi juga pada kondisi psikologis dan spiritual individu. Secara psikologis, paparan konten negatif dapat menurunkan empati, meningkatkan kecenderungan agresif, serta memicu kecemasan sosial akibat perbandingan yang tidak sehat.

Secara spiritual, dampaknya lebih dalam. Hati menjadi keras, sulit menerima nasihat, dan kehilangan kepekaan terhadap kebaikan. Aktivitas ibadah terasa hambar karena hati telah dipenuhi oleh hal-hal yang melalaikan. Dalam istilah keagamaan, ini sering disebut sebagai “penyakit hati” yang jika tidak ditangani akan semakin parah.

Efek Domino: Dari Konsumsi ke Replikasi

Salah satu karakteristik media sosial adalah efek viral yang bersifat masif. Satu konten dapat ditonton oleh jutaan orang dalam waktu singkat, lalu ditiru oleh ribuan lainnya. Fenomena ini menciptakan efek domino: dari satu pelaku menjadi banyak pelaku baru.

Yang lebih mengkhawatirkan, proses ini sering terjadi tanpa kesadaran penuh. Seseorang mungkin awalnya hanya menonton, lalu merasa tertarik, kemudian mencoba, dan akhirnya menjadi bagian dari tren tersebut. Dorongan untuk diakui, mendapatkan validasi sosial, dan tidak tertinggal dari tren menjadi faktor pendorong utama.

Dalam konteks ini, penonton tidak lagi sekadar konsumen pasif, tetapi juga calon pelaku. Apa yang dikonsumsi hari ini sangat mungkin direplikasi esok hari.

Dakwah dan Kebaikan di Dunia Digital

Era digital juga membuka peluang besar untuk menyebarkan kebaikan. Satu tulisan yang bermanfaat, satu video edukatif, atau satu nasihat yang tulus dapat menjadi amal jariyah yang terus mengalir pahalanya.

Setiap Muslim memiliki kesempatan menjadi agen kebaikan sesuai kemampuan masing-masing. Tidak harus menjadi ulama atau dai terkenal. Membagikan ilmu yang benar, mengingatkan tentang waktu salat, membantu sesama, atau menyebarkan pesan positif merupakan bentuk dakwah yang bernilai di sisi Allah SWT.

Namun, penting untuk memastikan bahwa informasi keagamaan yang dibagikan berasal dari sumber yang terpercaya agar tidak menimbulkan kesalahpahaman dalam memahami ajaran Islam.

Media sosial bisa menjadi jalan menuju pahala jika digunakan dengan baik. Satu tulisan yang mengingatkan orang untuk salat, mengajak bersedekah, berbagi ilmu yang bermanfaat, atau memberikan semangat kepada orang lain bisa menjadi amal jariyah yang terus mengalir.

Sebaliknya, komentar yang berisi hinaan, ejekan, atau penyebaran aib bisa menjadi dosa yang terus mengalir selama masih dibaca dan disebarkan.

Karena itu, jadikan jempol kita sebagai sarana menyebarkan manfaat, bukan menyebarkan keburukan.

Peran Keluarga dan Penyuluh

Keluarga merupakan benteng pertama dalam menghadapi pengaruh negatif media sosial. Orang tua tidak cukup hanya memberikan larangan, tetapi juga perlu membangun komunikasi yang terbuka dengan anak. Pendekatan dialogis, bukan otoriter, akan lebih efektif dalam menanamkan nilai.

Di sisi lain, penyuluh agama memiliki peran strategis dalam memberikan pemahaman yang kontekstual dan relevan. Materi penyuluhan perlu disampaikan dengan bahasa yang dekat dengan realitas masyarakat serta memanfaatkan media digital sebagai sarana dakwah.

Penyuluhan tidak hanya berfungsi sebagai penyampai informasi, tetapi juga sebagai penggerak perubahan perilaku. Oleh karena itu, pendekatan yang digunakan harus menyentuh aspek emosional, rasional, dan spiritual sekaligus.

Menyeimbangkan Dunia dan Akhirat

Kesibukan modern sering membuat seseorang larut dalam pekerjaan, hiburan, dan aktivitas digital. Akibatnya, waktu untuk beribadah, membaca Al-Qur'an, atau berkumpul dengan keluarga menjadi berkurang.

Islam mengajarkan keseimbangan. Seorang Muslim diperintahkan untuk bekerja dan berusaha, tetapi tidak melupakan tujuan hidup yang hakiki, yaitu beribadah kepada Allah SWT. Teknologi seharusnya menjadi alat yang membantu manusia mendekat kepada Allah, bukan justru menjauhkannya.

Meluangkan waktu untuk salat tepat waktu, membaca Al-Qur'an setiap hari, menghadiri majelis ilmu, dan memperbanyak zikir dapat menjadi benteng spiritual di tengah kehidupan yang serba cepat.

Penutup

Kesimpulan yang bisa kita ambil dari hal ini adalah bahwa kita harus bisa melihat niat kita itu seperti apa. Apakah berbagi informasi ini akan membuat kita senang atau sekadar membuat kita menginginkan sebuah validasi saja? Sebaiknya kita tidak perlu berlebihan dalam membagikan hal tersebut. Karena kita harus berpikir apakah postingan yang kita unggah ini nanti akan membuat penyakit hati pada netizen atau orang lain yang melihatnya atau tidak.

Sedangkan dari sisi kita sebagai netizen yang melihat konten di media sosial, kita harus bisa berhusnudzon selama hal tersebut tidak mengandung hal-hal ilegal yang dilarang seperti ujaran kebencian atau hal yang SARA dan negatif lainnya.

Sikap bijak yang bisa kita pelajari di sini adalah dari dua sisi, yaitu kita sebagai orang yang membuat status atau sebuah cerita di media sosial dan yang kedua adalah dari sisi kita yang melihat tulisan dari orang lain.

Era digital adalah anugerah sekaligus ujian. Ketika yang salah terus-menerus ditampilkan, batas antara benar dan salah menjadi kabur. Jika tidak diantisipasi, fenomena ini dapat merusak fondasi moral dan spiritual masyarakat.

Namun demikian, harapan tetap ada. Dengan literasi digital islami, penguatan peran keluarga, serta optimalisasi penyuluhan yang relevan, masyarakat dapat membangun ketahanan diri di tengah arus informasi yang tidak terbendung.

Pada akhirnya, setiap individu memiliki pilihan: menjadi bagian dari arus yang menormalisasi dosa, atau menjadi agen perubahan yang mengembalikan nilai kebaikan. Karena sejatinya, menjaga apa yang masuk ke dalam diri adalah langkah awal untuk menjaga iman tetap hidup.

Di zaman saat ini, dengan begitu banyaknya arus informasi yang dapat datang dengan cepat dan mencapai semua orang, kita sebagai seorang Muslim harus mensyukurinya dengan cara berusaha menjaga jari, berusaha menjaga hati, dan kemudian dapat menyebarkan ilmu yang bermanfaat, konten yang bermanfaat, dan mudah-mudahan itu semua menjadi amal kita.

Mari jadikan teknologi ini menjadi ladang pahala kita, jadikan dunia digital menjadi ladang dakwah. Semoga Allah menjaga lisan, hati, dan jempol kita agar selalu digunakan untuk menyebarkan kebaikan, bukan keburukan. Aamiin.

ADA APA DI BALIK NAMA MUHAMMAD?

2026-08-25T07:05:40.116+07:00

Ada nama yang begitu akrab di telinga kita,tetapi tak pernah kehilangan kemuliaannya.Dari masjid hingga madrasah, dari lisan orang tua hingga doa seorang anak, namanya tetap disebut dengan penuh cinta dan penghormatan.Nama yang tidak hanya dikenal di bumi, tetapi di langit pun tetap membahana. Sosok yang bahkan seluruh dunia meneladannya. Bahkan Michael H. Heart mencantumkan namanya dalam urutan No.1 orang paling berpengaruh di dunia.Nama itu adalah Muhammad.Sebuah nama yang tidak hanya melekat pada diri seorang manusia, tetapi juga menjadi nama yang paling dikenal oleh umat Islam di seluruh penjuru dunia.

Namun, pernahkah terlintas dalam benak kalian, dari ribuan nama yang ada di muka bumi ini, kenapa harus nama Muhammad yang disematkan kepadanya? Bukankah menjadi suatu keanehan bahwa nama ini terlahir dengan sendirinya tanpa didasari oleh penyebab apa pun, bahkan akan menjadi suatu aib apabila setelah ditelusuri kalimat ini ditemukan arti yang kurang layak untuk disematkan kepadanya?Maka muncullah ulama untuk menjawab persoalan tersebut.

Nama bukan sekadar panggilan. Di dalamnya dapat tersimpan doa, harapan, bahkan gambaran tentang seseorang. Demikian pula nama Muhammad ﷺ. Nama yang Allah ilhamkan ke dalam dada Abdul Muthalib. Nama begitu asing di telinga kaum Quraisy. Sudah menjadi tradisi tersendiri bagi kaum Quraisy bahwa mereka menamakan keturunan mereka dengan nama nenek moyang mereka ataupun dengan nama kaumnya.Hal ini sudah menjadi tabu dalam kalangan kaum Quraisy. Namun Abdul muthalib dengan beraninya membawa inovasi yang begitu besar dalam kalangan Quraisy dengan menamakan cucunyamuhammad

Syeikh Zakaria al-Ansari menjelaskan dalam kitabnya Fathul Alam—kitab yang berdedikasi begitu tinggi—berdasarkan pendapat yang kuat bahwa disematkan nama Muhammad kepadanya berdasarkan ilham Allah Ta'ala kepada Abdul Muthalib karena berharap banyaknya pujian makhluk kepadanya karena begitu banyaknya terhimpun sifat terpuji padanya. Proses penamaan beliau terjadi pada hari ke -7 kelhirannya. Setelah proses penamaan tersebut, datanglah seseorang sambil bertanya, “Kenapa engkau menamakan cucumu dengan nama Muhammad? Padahal nama tersebut bukanlah nama dari nenek moyangmu, juga bukanlah nama sukumu.” Dijawab oleh Abdul Muthalib, “Dengan nama ini aku ingin agar cucuku ini dipuji oleh semua makhluk dari penjuru mana pun, baik di langit maupun di bumi. dan sungguh telah mewujudkan oleh allah harapan tersebut.

Namun, dalam naskah kitab yang lain disebutkan bahwa yang memberikan penamaan ini adalah ibunya sendiri—yakni Sayyidah Aminah. Hal ini didasarkan pada ketika Nabi dalam kandungan, datang seseorang menghadap ibunya seraya berkata, “Apabila anak tersebut telah lahir, maka namakanlah dia dengan nama Muhammad. Maka, karena isyarah itulah, ibundanya menamai beliau dengan Muhammad,karena berharap agar anaknya kelak dipuji oleh segenap penjuru dunia,langit dan bumi.

Pada dasarnya yang memberikan penamaan ini terhadap beliau adalah Allah,karena namanya terlebih dulu dicantumkan di dalam kitabnya jauh sebelum kelahirannya.

Muhammad dan Ahmad adalah dua nama, satu terkenal di bumi dan satunya lagi viral di langit. Setelah menelusuri maknanya lebih dalam, bukankah Muhammad dan Mahmud memiliki makna yang sama, yaitu yang dipuji? Namun, mengapa Muhammad kata yang lebih layak ditujukan kepadanya? Hal ini bukan tanpa berdasar,melainkan karena alasan kalimat ini lebih berbobot ketimbang yang satunya.Hal ini dipahami dari kata Muhammad yang merupakan bentuk dari isim maf'ul dari kalimat yang berganda-ganda huruf ain fi'il. Sebagaimana yang dipahami dalam kitab nahwu bahwa ada satu qaidah yang berbunyi

زيادة البني تدل على زيادة المعني

“Bertambahnya bentuk kata menunjukkan bertambahnya makna yang terkandung di dalamnya.”

Begitu juga dengan Ahmad. Terpahamnya kalimat ini mengandung makna mubalaghah karena meninjau bahwa kalimat ini berada dalam timbangan أفعل التفضيل,maka terpahamilah bahwa pujian yang paling tinggi ke dudukannya adalah milik beliau.

Tahukah kamu bahwa segala gerakan salat dan bentuk tubuh kita terbentuk dari kata Ahmad dan Muhammad? Di saat kita mengerjakan salat, maka berdiri seperti bentuk alif, ruku seperti huruf ha, sujud seperti huruf mim,dan duduk seperti huruf dal, sehingga saat semuanya terkumpul, maka terbentuklah kata ahmad, sedangkan bentuk tubuh kita tanpa sadri terbentuk dari kata muhammad. Kepala kita sama seperti huruf mim, dua tangan kita sama seperti huruf ha, perut kita sama seperti huruf mim yang kedua, dan kedua kaki kita sama seperti huruf dal. Maka tersusunlah nama nabi kita yang mulia. sehingga agar tidak mencoreng nama beliau yang begtu mulia allah taala saat memasukkan orang kafir ke dlam neraka wujudnya terlebih dahulu menjadi anjing.

Lantas, mengapa begitu banyak umat Islam memberikan nama anak mereka Muhammad ataupun Ahmad? Apa sebenarnya yang tersembunyi di balik nama yang begitu akrab di telinga, tetapi sekaligus begitu mulia ini? Ternyata, dalam sejumlah riwayat disebutkan keutamaan yang dikaitkan dengan nama tersebut. Di antaranya terdapat sebuah hadis qudsi yang berbunyi

قَالَ اللهُ تَعَالَى: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا أُدْخِلُ النَّارَ أَحَدًا تَسَمَّى بِاسْمِكَ

“Demi kemuliaan dan keagungan-Ku, Aku tidak akan memasukkan ke dalam neraka seseorang yang diberi nama dengan namamu.”

Bahkan, dalam riwayat lainnya disebutkan kisah dua orang hamba yang diperintahkan untuk masuk ke dalam surga. Ketika keduanya bertanya apa yang membuat mereka layak memasukinya,

Allah Ta‘ala berfirman:

إِنِّي آلَيْتُ عَلَى نَفْسِي أَنْ لَا أُدْخِلَ النَّارَ مَنْ اسْمُهُ أَحْمَدُ وَلَا مُحَمَّدٌ

“Masuklah kalian berdua ke dalam surga. Sesungguhnya Aku telah bersumpah atas diri-Ku bahwa Aku tidak akan memasukkan ke dalam neraka seseorang yang namanya Ahmad dan tidak pula seseorang yang namanya Muhammad.”

Tak heran jika nama Muhammad begitu dicintai dan banyak dipilih oleh kaum Muslimin dari generasi ke generasi. Dalam sejumlah kitab juga disebutkan anjuran memberikan nama Muhammad, karena nama ini bukan sekadar rangkaian huruf yang melekat pada seseorang, melainkan nama yang mengingatkan hati kepada sosok paling mulia, Rasulullah ﷺ. Bahkan, dalam berbagai kisah yang berkembang di tengah masyarakat Muslim, terdapat ungkapan bahwa para malaikat akan mendatangi rumah-rumah yang di dalamnya terdapat seseorang bernama Muhammad.

15 orang bernama Muhammad sebelum Nabi Muhammad Saw. 4 orang adalah sahabat. Yaitu Muhammad bin Ajhihah bin Halaj, Muhammad ‘Adi bin Rabiah, Muhammad bin Hiras bin Hudaij, Muhammad bin Muslamah Al Ansari. 1 orang masuk Islam ,yaitu Muhammad bin Bara Al Bakri. 10 orang tidak mendapat Islam yaitu Muhammad bin Usamuh, Muhammad bin Harmaz, Muhammad bin Hamran, Muhammad bin Khuzai , Muhammad bin Khauli, Muhammad bin Sufyan, Muhammad bin Al Yahmadi, Muhammad bin Yazid, Muhammad bin Al Asadi, Muhammad bin Al Naimi.

Terlepas dari status riwayat-riwayat tersebut yang perlu diteliti secara ilmiah, kecintaan umat kepada nama Muhammad pada hakikatnya lahir dari kecintaan mereka kepada pemilik nama tersebut. Sebab setiap kali nama Muhammad disebut, hati seorang mukmin seakan kembali diingatkan kepada akhlak, perjuangan, kasih sayang, dan keteladanan Rasulullah ﷺ.

Di Antara Kitab dan Teknologi: Wajah Santri di Masa Depan

2026-08-22T16:41:00.000+07:00

Santri dan Masa Depan: Berilmu, Beradab, dan Tetap Membumi di Era Digital

Dunia sedang bergerak dalam arus transformasi digital yang begitu deras. Di tengah gelombang modernisasi ini, peran santri tidak lagi terbatas pada sekat-sekat dinding pondok pesantren. Santri masa kini telah menjelma menjadi jangkar moral sekaligus penggerak kemajuan teknologi di tengah masyarakat. Dengan tiga bekal utama—berilmu, beradab, dan tetap membumi—generasi santri siap menapaki tantangan masa depan tanpa kehilangan jati diri keislaman dan keindonesiaan mereka.

Pilar Penguasaan Ilmu di Abad Modern

Menjadi santri di era digital berarti siap berjalan seiring dengan perubahan zaman. Tantangan masa depan menuntut santri untuk tidak hanya fasih membaca kitab kuning, tetapi juga mampu membaca perkembangan teknologi. Penguasaan ilmu agama yang mendalam kini dapat berjalan beriringan dengan penguasaan sains, teknologi, pemrograman (coding), hingga kecerdasan buatan (AI).

Perpaduan ini melahirkan berbagai inovasi baru, seperti digitalisasi literatur klasik pesantren ke dalam aplikasi gawai yang mudah dijangkau oleh publik. Di sisi lain, santri juga mulai menapaki dunia ekonomi digital melalui konsep santripreneur. Mereka mengembangkan ekosistem e-commerce pesantren dan fintech syariah untuk mendorong kemandirian finansial umat.

Membawa Adab ke Ruang Siber (Cyber Akhlak)

Di saat jagat digital kerap dipenuhi riuh ujaran kebencian, berita bohong (hoaks), dan polarisasi, santri hadir membawa kesejukan melalui konsep cyber akhlak. Keluhuran budi pekerti dan etika yang mereka pelajari dari guru-guru di pesantren kini dibawa ke dalam setiap interaksi di media sosial.

Santri mengambil peran penting sebagai produsen konten dakwah yang kreatif, menyejukkan, dan moderat (wasathiyah). Mereka mengemas nilai-nilai luhur agama ke dalam infografis, video pendek, dan podcast yang dekat dengan generasi muda. Lebih dari itu, tradisi tabayun (verifikasi data) yang melekat dalam diri santri menjadi benteng pertahanan utama masyarakat dalam menyaring derasnya informasi palsu di dunia maya.

Tetap Membumi dan Peduli

Meskipun telah menguasai teknologi modern dan hadir di ruang digital, esensi tertinggi seorang santri tetaplah membumi. Kerendahan hati dan kesederhanaan menjadikan mereka tidak berjarak dari realitas sosial.

Teknologi bagi santri bukanlah alat untuk memamerkan eksistensi atau mengejar popularitas, melainkan sarana pengabdian demi kemaslahatan umat. Mereka menggunakan literasi digital untuk memberdayakan masyarakat sekitar, menjembatani kesenjangan informasi di daerah pelosok, dan membantu menyelesaikan persoalan sosial yang nyata.

Kesimpulan

Santri masa depan adalah teladan nyata tentang keseimbangan hidup. Mereka membuktikan bahwa menjadi religius tidak berarti harus tertinggal dalam teknologi dan menjadi modern tidak harus kehilangan moralitas. Dengan ilmu yang luas, adab yang tinggi, serta jiwa yang tetap membumi, santri siap mengantarkan Indonesia menuju masa depan digital yang berkemajuan, namun tetap sarat dengan nilai-nilai keberkahan.

Adab Sebelum Ilmu: Fondasi Keberkahan dalam Menuntut Ilmu

2026-08-19T10:00:00.000+07:00

Ilmu Tanpa Adab Kehilangan Cahaya, Adab Tanpa Ilmu Kehilangan Arah

Ilmu tidak hanya berpindah dari lisan ke pendengaran, tetapi juga dari akhlak guru ke hati murid.

Di tengah kemajuan zaman, manusia semakin mudah memperoleh informasi. Berbagai pengetahuan dapat diakses hanya dalam hitungan detik melalui internet dan teknologi digital. Namun, kemudahan memperoleh informasi ternyata tidak selalu sejalan dengan lahirnya pribadi yang berilmu. Sebab ilmu bukan sekadar kumpulan data atau hafalan, melainkan cahaya yang menuntun manusia menuju kebijaksanaan. Cahaya itu hanya akan menetap pada hati yang dihiasi adab.

Mencari ilmu merupakan kewajiban bagi setiap manusia. Ilmu dunia diperlukan agar manusia mampu menjalani kehidupan dengan baik, sedangkan ilmu agama menjadi kompas yang mengarahkan seluruh aktivitas kehidupan agar tetap berada di jalan yang diridai Allah. Akan tetapi, di atas keduanya terdapat satu fondasi yang sering terlupakan, yaitu adab.

Syed Muhammad Naquib al-Attas menempatkan adab sebagai inti pendidikan Islam. Menurutnya, berbagai kerusakan dalam kehidupan, baik pada individu maupun masyarakat, berawal dari hilangnya adab (loss of adab). Ketika adab hilang, manusia tidak lagi mampu menempatkan sesuatu pada tempatnya. Ilmu kehilangan arah, kebenaran bercampur dengan kebatilan, dan lahirlah kebodohan yang justru dibungkus dengan gelar serta kecerdasan intelektual.

Pandangan tersebut sangat relevan dengan kondisi pendidikan saat ini. Dunia pendidikan berkembang sangat cepat, tetapi pada saat yang sama menghadapi tantangan serius berupa krisis moral dan etika. Tidak sedikit peserta didik yang memiliki prestasi akademik tinggi, tetapi kurang menghormati guru, meremehkan teman, bahkan menggunakan ilmu untuk kepentingan yang merugikan orang lain. Fenomena ini menunjukkan bahwa kecerdasan tanpa adab hanya akan melahirkan manusia yang cakap berpikir, tetapi miskin kebijaksanaan.

Pentingnya adab dalam menuntut ilmu juga dijelaskan oleh Ahmad Maisur Sindi At-Thursidi dalam kitab Tanbihul Muta'allim. Kitab tersebut menggambarkan bahwa seorang penuntut ilmu tidak cukup hanya hadir di ruang belajar, tetapi harus mempersiapkan dirinya dengan adab yang benar. Adab itu dimulai sebelum berangkat menuntut ilmu, ketika berada di majelis ilmu, setelah selesai belajar, hingga dalam berinteraksi dengan diri sendiri, orang tua, guru, dan ilmu yang dipelajari.

Hal ini menunjukkan bahwa proses belajar dalam Islam bukan hanya aktivitas intelektual, melainkan juga proses pembentukan karakter. Seorang murid tidak hanya dituntut memahami pelajaran, tetapi juga diajarkan bagaimana bersikap rendah hati, menghormati guru, menjaga niat, serta mengamalkan ilmu yang diperolehnya. Dengan demikian, ilmu tidak berhenti sebagai pengetahuan, tetapi berubah menjadi amal yang membawa manfaat bagi masyarakat.

Senada dengan itu, KH. Hasyim Asy'ari melalui pemikirannya mengenai akhlak peserta didik menegaskan bahwa keberhasilan belajar tidak hanya diukur dari kecerdasan atau nilai akademik, tetapi juga dari kualitas akhlak seorang pencari ilmu. Beliau membagi akhlak penuntut ilmu ke dalam tiga aspek utama: akhlak terhadap diri sendiri, akhlak kepada guru, dan akhlak dalam proses belajar.

Akhlak terhadap diri sendiri mencakup keikhlasan, kesungguhan, kesabaran, serta menjaga diri dari perbuatan yang dapat mengurangi keberkahan ilmu. Akhlak kepada guru diwujudkan melalui penghormatan, ketaatan selama tidak bertentangan dengan syariat, serta menjaga sopan santun ketika menerima ilmu. Adapun akhlak dalam belajar tercermin pada semangat mencari ilmu, disiplin, ketekunan, dan mengamalkan ilmu yang telah dipelajari.

Ketiga pandangan tersebut memperlihatkan satu benang merah yang sama: ilmu dan adab merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Ilmu tanpa adab berpotensi melahirkan kesombongan, sedangkan adab tanpa ilmu dapat membuat seseorang kehilangan arah. Oleh sebab itu, para ulama sejak dahulu selalu mengajarkan bahwa adab harus didahulukan sebelum ilmu.

Dalam tradisi pesantren, ungkapan al-adabu fawqal 'ilmi (adab berada di atas ilmu) bukan berarti adab lebih penting daripada ilmu secara mutlak, melainkan menunjukkan bahwa adab adalah pintu masuk untuk memperoleh ilmu yang bermanfaat. Seorang murid yang memiliki adab akan lebih mudah menerima nasihat, memperoleh keberkahan dari gurunya, dan mampu mengamalkan ilmunya dengan benar.

Di era digital saat ini, pesan tersebut semakin relevan. Kemajuan teknologi memungkinkan siapa saja belajar dari mana saja. Namun, kemudahan akses tidak boleh menghilangkan penghormatan terhadap guru, etika dalam berdiskusi, serta tanggung jawab dalam menggunakan ilmu. Justru semakin luas pengetahuan yang dimiliki, semakin besar pula tuntutan untuk menjaga akhlak.

Pada akhirnya, tujuan pendidikan Islam bukan sekadar mencetak manusia yang cerdas, melainkan membentuk insan yang berilmu, beradab, dan berakhlak mulia. Sebab ilmu yang dihiasi adab akan melahirkan hikmah, sementara ilmu yang kehilangan adab hanya akan menjadi beban yang dapat menyesatkan pemiliknya maupun orang lain.

Maka, sebelum bertanya seberapa banyak ilmu yang telah kita kumpulkan, hendaknya kita bertanya terlebih dahulu: sudahkah adab kita bertumbuh seiring bertambahnya ilmu? Karena sejatinya, keberkahan ilmu bukan diukur dari banyaknya yang diketahui, tetapi dari sejauh mana ilmu itu membentuk akhlak dan membawa manfaat bagi kehidupan.

Kemerdekaan Sejati: Bebas dari Hawa Nafsu, Tunduk kepada Allah

2026-08-16T10:00:00.000+07:00

Kemerdekaan Sejati Menurut Islam

Kita telah merdeka sebagai bangsa.
Kini, mari memerdekakan hati sebagai manusia

Setiap tanggal 17 Agustus, bangsa Indonesia memperingati Hari Kemerdekaan sebagai momentum bersejarah untuk lepas dari belenggu penjajahan. Namun, Islam mengajarkan bahwa kemerdekaan sejati bukan sekadar bebas dari penjajahan fisik, melainkan bebas dari perbudakan hawa nafsu, syirik, kemaksiatan, dan ketundukan kepada selain Allah SWT.

Kemerdekaan sering dipahami sebagai kebebasan menentukan nasib sendiri. Dalam Islam, maknanya lebih dalam: kebebasan hati dan jiwa untuk tunduk hanya kepada Allah. Seseorang yang bebas secara lahiriah tetapi hatinya terikat pada harta, jabatan, pujian, atau hawa nafsu, sejatinya masih terpenjara.

Allah SWT berfirman:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.”

(QS. Adz-Dzāriyāt: 56)

Ayat ini menjadi dasar bahwa kemerdekaan sejati adalah memerdekakan diri dari penghambaan kepada selain Allah. Allah juga berfirman:

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ

“Dan Rabbmu telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia.”

(QS. Al-Isrā’: 23)

Dengan tauhid, manusia terbebas dari penjajahan batin dan menuju cahaya iman. Allah SWT berfirman:

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ

“Allah adalah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan menuju cahaya.”

(QS. Al-Baqarah: 257)

Merdeka dari Hawa Nafsu

Orang yang diperbudak oleh harta dan kenikmatan dunia sebenarnya belum merdeka. Rasulullah ﷺ bersabda:

الْخَمِيصَةِ

“Celakalah hamba dinar, celakalah hamba dirham, celakalah hamba pakaian (kemewahan).”

(HR. Bukhari)

Karena itu, kebebasan dalam Islam bukan berarti bebas tanpa batas, tetapi bebas untuk memilih ketaatan dan meninggalkan kemaksiatan. Kemerdekaan sejati berarti mampu mengendalikan hawa nafsu, bukan menjadi pengikutnya.

Kemerdekaan Pikiran

Kemerdekaan juga mencakup kebebasan berpikir dari kebodohan dan fanatisme buta. Tan Malaka memandang bahwa kemerdekaan tidak hanya berkaitan dengan terbebasnya bangsa dari penjajahan, tetapi juga pembebasan pikiran dari penindasan dan kebodohan.

Dalam Islam, kebebasan berpikir tetap diarahkan kepada kebenaran. Allah berfirman:

الَّذِيْنَ يَسْتَمِعُوْنَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُوْنَ اَحْسَنَهٗ

“(Yaitu) orang-orang yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti yang paling baik di antaranya.”

(QS. Az-Zumar: 18)

Merdeka dalam berpikir bukan berarti menerima semua hal tanpa batas, tetapi mampu menggunakan akal untuk mencari dan mengikuti kebenaran.

Merdeka di Era Modern

Penjajahan hari ini tidak selalu berupa senjata atau rantai. Teknologi, budaya populer, gaya hidup konsumtif, media sosial, dan ketergantungan finansial dapat menjadi bentuk belenggu baru.

Kita mungkin bebas secara politik, tetapi bisa menjadi “budak” cicilan, gaya hidup, atau validasi di media sosial. Karena itu, kemerdekaan fisik tidak selalu berarti kemerdekaan hati.

Islam juga mengajarkan kemandirian dalam mencari rezeki. Rasulullah ﷺ bersabda:

لأَن يأخذ أحدكم أُحبُلَهُ ثم يأتي الجبل... خيرٌ له من أن يسأل الناس

“Sungguh, seseorang mengambil tali, kemudian pergi ke gunung dan membawa seikat kayu bakar untuk dijual; itu lebih baik baginya daripada meminta-minta kepada manusia.”

(HR. Bukhari dan Muslim)

Mencari rezeki dengan cara halal merupakan bagian dari menjaga martabat dan kemandirian manusia.

Bagaimana Meraih Kemerdekaan Sejati?

Kemerdekaan sejati dapat diwujudkan dengan:

Tunduk hanya kepada Allah, bukan kepada hawa nafsu.
Mengisi akal dengan ilmu, bukan kebodohan dan informasi yang menyesatkan.
Mengendalikan ego dan emosi agar tidak menjadi tawanan diri sendiri.
Mencari rezeki secara halal, tanpa menggadaikan prinsip.
Bersyukur dan qana’ah,agar hati tidak terpenjara oleh ambisi dunia.

Kemerdekaan sejati menurut Islam adalah ketika manusia tidak diperbudak oleh siapa pun selain Allah SWT. Dengan tauhid, takwa, ilmu, dan ketaatan, seorang Muslim dapat merasakan kemerdekaan yang sesungguhnya.

فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ

“Maka barangsiapa mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.”

(QS. Ṭāhā: 123)

Kemerdekaan bukan hanya persoalan sejarah dan politik, tetapi juga perjalanan spiritual, intelektual, dan moral. Maka, mari menjaga kemerdekaan mulai dari hati, pikiran, dan tindakan, agar kita benar-benar merdeka di dunia dan di akhirat.

rekam jejak Gus Baha: Ulama Tafsir dari Rembang

2026-08-12T10:30:00.000+07:00

Biografi, pendidikan, kiprah dakwah, dan pemikiran Gus Baha.

KH. Ahmad Bahauddin Nursalim, populer dengan nama Gus Baha, adalah salah satu ulama tafsir paling berpengaruh di Indonesia saat ini. Ia dikenal luas sebagai sosok yang mampu menghadirkan tafsir Al-Qur’an secara mendalam namun tetap sederhana dan menyejukkan, terutama melalui forum pengajian dan kanal-kanal digital.

Latar Kelahiran dan Keluarga

Gus Baha lahir di Rembang, Jawa Tengah, pada 29 September 1970. Sejak kecil ia tumbuh dalam keluarga ulama yang kuat tradisi keilmuan Al-Qur’an, khususnya melalui sosok ayahnya, KH. Nursalim al-Hafizh, pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an LP3IA Narukan, Kragan, Rembang. Ayahnya dikenal sebagai ahli Al-Qur’an dan memiliki sanad keilmuan yang tersambung kepada para kiai besar, seperti Kiai Arwani Kudus dan Kiai Abdullah Salam dari Kajen, Pati.

Dari garis ayah, Gus Baha merupakan generasi keempat ulama ahli Al-Qur’an. Sementara dari jalur ibu, ia terhubung dengan tradisi keilmuan Bani Mbah Abdurrahman Basyeiban (Mbah Sambu) dari Lasem, sebuah keluarga yang lama dikenal sebagai pusat keulamaan di pesisir utara Jawa. Lingkungan keluarga dan pesantren semacam ini membentuk karakter keilmuan Gus Baha yang kuat pada hafalan, disiplin belajar, dan penghormatan terhadap sanad ilmu.

Pendidikan dan Pembentukan Keilmuan

Pendidikan awal Gus Baha berlangsung di rumah dan pesantren ayahnya, di mana ia mendapatkan dasar-dasar tajwid, makhraj huruf, dan hafalan Al-Qur’an secara intensif. Seiring waktu, ia melanjutkan pencarian ilmu ke Pondok Pesantren Al-Anwar, Karangmangu, Rembang, di bawah bimbingan KH. Maimoen Zubair (Mbah Moen) adalah salah satu ulama karismatik di lingkungan Nahdlatul Ulama.

Di Al-Anwar, Gus Baha dikenal sebagai santri yang menonjol dalam penguasaan kitab-kitab klasik, baik di bidang fikih, hadis, maupun tafsir. Berbagai sumber menyebutkan bahwa ia menguasai kitab-kitab rujukan penting seperti Fathul Mu’in, Imrithi, dan Alfiyah Ibnu Malik, serta dikenal memiliki hafalan yang sangat kuat terhadap teks-teks ilmu hadis. Kapasitas intelektual ini membuatnya sering dipercaya untuk memegang amanah dalam forum kajian di pesantren dan menjadi rujukan bagi sesama santri.

Kiprah Pesantren dan Organisasi

Setelah wafatnya sang ayah pada tahun 2005, Gus Baha dipercaya meneruskan kepengasuhan Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an LP3IA di Narukan, Kragan, Rembang. Di pesantren ini, ia mengembangkan tradisi tahfidz sekaligus memperluas kajian tafsir dan keilmuan Islam klasik kepada para santri dan masyarakat.

Pengakuan terhadap otoritas keilmuan Gus Baha juga tampak di tingkat organisasi. Pada 2022, ia diangkat sebagai salah satu Rais Syuriyah, yaitu anggota Dewan Syuriah tertinggi Nahdlatul Ulama, bersama sejumlah ulama lainnya. Penunjukan ini menandai bahwa perannya tidak sebatas sebagai penceramah populer, tetapi juga sebagai figur otoritas dalam struktur keulamaan nasional.

Dakwah, Tafsir Pop, dan Media Digital

Nama Gus Baha melejit di ruang publik seiring dengan tersebarnya rekaman pengajian tafsirnya melalui YouTube dan berbagai platform digital. Gaya dakwahnya yang santai, penuh humor, tetapi argumentatif dan bernas menjadikannya dekat dengan beragam lapisan masyarakat—dari santri hingga mahasiswa dan masyarakat umum.

Sebuah artikel dalam Jurnal Suhuf Kementerian Agama menyoroti pengajian tafsir Gus Baha sebagai bentuk “tafsir pop” di media digital. Penelitian tersebut menjelaskan bagaimana pengajian Gus Baha masuk ke ruang kontestasi otoritas tafsir di YouTube, yang saat ini juga diisi oleh berbagai narasi keagamaan, termasuk yang berpotensi ekstrem. Dengan pendekatan yang moderat dan menenteramkan, tafsir Gus Baha menjadi salah satu counter-narrative terhadap corak dakwah yang keras dan eksklusif.

Nalar Moderasi dan Ciri Pemikiran

Jurnal Suhuf merangkum nalar moderasi Gus Baha dalam beberapa poin penting. Pertama, ia mengembangkan rekonstruksi pemahaman tentang mukjizat Al-Qur’an dan logika argumentatif dalam dakwah, sehingga agama dipahami secara rasional dan membumi, bukan hanya secara simbolik. Kedua, ia menekankan urgensi konsep nasikh-mansukh (penghapusan dan penggantian hukum dalam teks) sebagai kritik terhadap cara pandang “Islam kaffah” yang sering digunakan untuk mendukung agenda politik sempit.

Ketiga, pengajian Gus Baha menyebarkan narasi tandingan terhadap kecenderungan ekstremisme dan radikalisme dengan menempatkan kedudukan Tuhan secara proporsional dalam wacana keagamaan, sehingga ajaran agama tidak mudah dimanipulasi untuk membenarkan kekerasan atau sikap intoleran. Dalam konteks Indonesia, cara beragama seperti ini berkontribusi pada penguatan Islam yang moderat, damai, dan menghargai keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Gus Baha di Mata Publik

Di mata publik, Gus Baha bukan hanya dikenal sebagai ahli tafsir, tetapi juga sebagai sosok yang rendah hati dan dekat dengan realitas kehidupan sehari-hari. Ceramahnya kerap menyentuh tema-tema sosial, keluarga, dan ekonomi dengan bahasa sederhana namun berlandaskan dalil yang kuat. Hal ini membuat banyak orang merasa bahwa tafsir bukan sekadar ilmu berat di ruang kelas, melainkan panduan hidup yang relevan dan bisa dipahami siapa pun.

Popularitasnya di media digital juga mendorong lahirnya berbagai komunitas penggemar pengajian Gus Baha, baik di dunia nyata maupun di ruang virtual. Pengajian-pengajiannya sering dijadikan rujukan oleh para dai, ustaz muda, hingga akademisi yang meneliti perkembangan otoritas keagamaan di era internet.

Ketika Dunia Terlalu Sibuk, Al-Qur'an Mengingatkan Jalan Pulang

2026-08-08T10:30:00.000+07:00

Mengejar Dunia Tanpa Melupakan Akhirat: Relevansi QS. Al-Mulk Ayat 15 di Era Digital
Di Tengah Ramainya Dunia, Dengarkan Panggilan Langit.

Bagaimana jika malam ini adalah malam terakhir kita di dunia? Akankah tumpukan pekerjaan yang belum selesai, target yang terus dikejar, rapat yang silih berganti, atau angka-angka yang memenuhi rekening menjadi bekal yang mampu menyelamatkan kita ketika berdiri di hadapan Allah SWT?

Kita hidup pada zaman yang bergerak begitu cepat. Dunia seolah tidak pernah memberi kesempatan untuk berhenti. Layar-layar gawai menyala sejak fajar hingga larut malam, notifikasi datang tanpa jeda, dan manusia berlomba menjadi yang paling produktif, paling dikenal, dan paling berhasil. Di tengah hiruk-pikuk itu, ada satu suara yang perlahan tenggelam—suara yang mengingatkan bahwa setiap langkah yang kita ayunkan sesungguhnya sedang mengantar kita menuju satu tujuan yang pasti: kepulangan kepada Allah SWT.

Ironisnya, semakin maju teknologi, semakin mudah pula manusia melupakan hakikat hidupnya. Dunia yang seharusnya menjadi ladang amal perlahan berubah menjadi tujuan akhir. Kesuksesan diukur dari jabatan, kekayaan, dan popularitas, sementara nilai sebuah kehidupan di sisi Allah sering kali terlupakan. Padahal, tidak ada satu pun pencapaian dunia yang dapat memperpanjang usia atau menunda datangnya kematian.

Di tengah realitas tersebut, Al-Qur'an menghadirkan sebuah ayat yang sederhana, tetapi sarat makna:

"Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari rezeki-Nya. Dan hanya kepada-Nyalah kamu akan kembali."
(QS. Al-Mulk [67]: 15).

Sekilas, ayat ini tampak sebagai dorongan untuk bekerja, menjelajahi bumi, dan memanfaatkan segala potensi yang Allah sediakan. Karena itu, tidak sedikit ulama yang menjadikannya sebagai landasan etos kerja, produktivitas, bahkan pengembangan ekonomi Islam.

Namun, Hamka dalam Tafsir Al-Azhar mengajak pembaca berhenti sejenak pada penutup ayat tersebut. Menurut beliau, inti pesan ayat ini justru terletak pada kalimat "Dan hanya kepada-Nyalah kamu akan kembali." Seolah-olah Allah sedang berfirman, "Silakan engkau bekerja, berusaha, dan menikmati rezeki-Ku. Jelajahilah bumi seluas yang engkau mampu. Namun, jangan pernah lupa bahwa semua perjalanan itu pada akhirnya akan berakhir di hadapan-Ku."

Kalimat penutup itu mengubah cara pandang seorang Muslim terhadap kehidupan. Dunia bukanlah tujuan, melainkan jalan. Harta bukanlah kemuliaan, melainkan amanah. Jabatan bukanlah kebesaran, melainkan tanggung jawab. Bahkan teknologi yang hari ini begitu dibanggakan hanyalah alat yang kelak akan dimintai pertanggungjawaban: digunakan untuk mendekat kepada Allah atau justru menjauh dari-Nya.

Islam tidak pernah mengajarkan umatnya untuk meninggalkan dunia. Sebaliknya, Islam memerintahkan manusia agar menjadi pribadi yang produktif, bekerja keras, dan memanfaatkan setiap potensi yang Allah anugerahkan. Allah SWT berfirman:

"Carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu kebahagiaan negeri akhirat, tetapi janganlah kamu melupakan bagianmu di dunia."
(QS. Al-Qashash [28]: 77).

Ayat ini menghadirkan keseimbangan yang indah. Dunia tidak untuk dipuja, tetapi juga tidak untuk ditinggalkan. Dunia adalah tempat menanam, sedangkan akhirat adalah musim panen. Maka, setiap tetes keringat yang keluar demi mencari rezeki halal dapat berubah menjadi ibadah apabila diniatkan untuk mengharap ridha Allah.

Rasulullah SAW bersabda:

"Sesungguhnya setiap amal bergantung pada niatnya."
(HR. Bukhari dan Muslim).

Karena itu, seorang pedagang yang jujur, seorang guru yang mengajar dengan ikhlas, seorang petani yang bekerja di sawah, seorang dokter yang melayani pasien, bahkan seorang programmer yang menciptakan teknologi untuk kemaslahatan umat, semuanya dapat memperoleh pahala apabila pekerjaannya dibingkai oleh niat yang benar.

Yang menjadi persoalan bukanlah dunia itu sendiri, melainkan ketika dunia mengambil alih singgasana hati. Ketika pekerjaan membuat seseorang lalai dari shalat. Ketika media sosial lebih sering dibuka daripada mushaf Al-Qur'an. Ketika notifikasi lebih cepat dijawab daripada panggilan azan. Saat itulah dunia yang semula hanya berada di genggaman perlahan berpindah menjadi penghuni hati.

Fenomena ini semakin terasa di era digital. Manusia hidup dalam perlombaan yang seolah tidak memiliki garis akhir. Ada yang gelisah karena belum sukses di usia muda. Ada yang kehilangan ketenangan karena sibuk membandingkan hidupnya dengan kehidupan orang lain yang tampak sempurna di media sosial. Ada pula yang mengorbankan waktu bersama keluarga demi mengejar target yang terus bertambah. Semua itu melahirkan kelelahan, kecemasan, dan kekosongan batin yang tidak mampu disembuhkan hanya dengan pencapaian materi.

Dalam perspektif hermeneutika Hans-Georg Gadamer, sebuah teks tidak berhenti berbicara pada zamannya. Makna Al-Qur'an terus hidup melalui dialog antara teks dan realitas baru. Ketika QS. Al-Mulk ayat 15 dibaca dalam konteks era digital; pesan yang muncul menjadi semakin kuat: manfaatkan kemajuan zaman, jelajahi ilmu pengetahuan, bangun peradaban, kuasai teknologi, dan raihlah rezeki yang halal. Akan tetapi, jangan biarkan semua itu menghapus kesadaran bahwa setiap langkah sedang menuju hari ketika tidak ada lagi jabatan, pengikut, maupun harta yang dapat menyelamatkan selain amal saleh.

Pada akhirnya, kehidupan bukanlah perlombaan mengumpulkan sebanyak mungkin dunia, melainkan perjalanan mengumpulkan sebanyak mungkin bekal menuju akhirat. Dunia hanyalah jembatan yang akan kita tinggalkan; jangan sampai kita sibuk menghias jembatan, tetapi lupa menyiapkan rumah tujuan.

Maka, setiap kali kita membuka laptop untuk bekerja, melangkahkan kaki mencari rezeki, atau menggunakan teknologi yang Allah mudahkan, hendaklah terngiang kembali firman-Nya:

"...Dan hanya kepada-Nyalah kamu akan kembali."

Sebab ketika kesadaran akan kepulangan itu tetap hidup di dalam hati, dunia tidak lagi menjadi penjara yang melelahkan. Ia berubah menjadi ladang ibadah, tempat menanam amal, dan jalan yang mengantarkan seorang hamba menuju perjumpaan terbaik dengan Rabb-nya.

Saat Dunia Masih Sunyi: Keberkahan Bangun di Sepertiga Malam

2026-08-05T10:30:00.000+07:00

Di saat dunia terlelap, ada hati yang memilih terjaga demi mengetuk pintu langit.

"Saat dunia terlelap, ada hati yang memilih terjaga demi mengetuk pintu langit."

Malam belum benar-benar pergi. Langit masih memeluk bumi dengan gelapnya, angin berembus pelan, dan suara kehidupan seakan berhenti sejenak. Di waktu seperti itu, dunia tampak begitu sunyi. Jalan-jalan lengang, lampu rumah mulai redup, dan kebanyakan manusia masih terlelap dalam mimpi.

Namun, di balik kesunyian itu, ada kehidupan yang justru sedang bermula.

Ada hamba-hamba yang perlahan membuka mata. Bukan karena alarm yang memekakkan telinga, bukan pula karena tuntutan pekerjaan. Mereka bangun karena ada rindu yang memanggil. Rindu untuk berdiri di hadapan Rabb yang tidak pernah tidur. Rindu untuk berbicara kepada Dzat yang selalu mendengar, meski tak satu kata pun terucap dengan lantang.

Betapa indahnya saat seorang hamba berdiri sendirian dalam gelap, sementara hanya Allah yang menjadi saksi. Tidak ada tepuk tangan, tidak ada pujian, tidak ada kamera yang mengabadikan. Yang ada hanyalah air mata yang jatuh perlahan, doa-doa yang dipanjatkan dengan penuh harap, dan hati yang sedang mencari jalan pulang.

Rasulullah ﷺ bersabda:

"Rabb kita turun ke langit dunia pada sepertiga malam terakhir, lalu berfirman: Siapa yang berdoa kepada-Ku, niscaya Aku kabulkan. Siapa yang meminta kepada-Ku, niscaya Aku beri. Siapa yang memohon ampun kepada-Ku, niscaya Aku ampuni."
(HR. al-Bukhari dan Muslim)

Bayangkan...

Ketika manusia sibuk mengejar perhatian sesama manusia di siang hari, Allah justru memanggil hamba-Nya pada malam yang sunyi. Bukan untuk menghakimi, tetapi untuk mengampuni. Bukan untuk menyulitkan, tetapi untuk memberi. Bukan untuk menolak, tetapi untuk mendengar setiap keluh kesah yang selama ini dipendam.

Sayangnya, banyak dari kita lebih mengenal cahaya layar daripada cahaya sepertiga malam. Jari-jari begitu lincah menggulir media sosial hingga larut, sementara mata terasa berat ketika azan Subuh hampir berkumandang. Kita rela kehilangan waktu demi hiburan yang segera terlupakan, tetapi sering merasa berat meluangkan beberapa menit untuk berbicara kepada Allah.

Padahal, boleh jadi masalah yang selama ini terasa buntu bukan karena kurangnya jalan keluar, melainkan karena kita belum mengetuk pintu langit pada waktu yang Allah istimewakan.

Sepertiga malam adalah waktu ketika hati belajar menjadi jujur. Di hadapan Allah, tak ada topeng yang perlu dikenakan. Tak ada citra yang harus dipertahankan. Air mata tidak dianggap sebagai kelemahan, tetapi sebagai bahasa hati yang paling dipahami oleh-Nya.

Mungkin kita datang membawa dosa yang bertumpuk. Mungkin kita datang dengan hati yang lelah, doa yang terasa belum dijawab, atau harapan yang hampir padam. Namun, bukankah malam selalu mengajarkan bahwa setelah gelap yang panjang, fajar pasti datang?

Begitu pula rahmat Allah. Ia sering hadir ketika manusia memilih untuk tetap berharap, meski dunia terlihat gelap.

Tidak perlu menunggu menjadi ahli ibadah untuk memulai qiyamul lail. Justru banyak perjalanan menuju kebaikan dimulai dari satu langkah kecil: bangun beberapa menit sebelum Subuh, mengambil air wudu yang dingin, lalu bersujud dengan segala kerendahan hati. Mungkin hanya dua rakaat. Mungkin hanya beberapa menit. Namun, bisa jadi itulah dua rakaat yang mengubah arah hidup seseorang.

Perubahan besar sering kali lahir dari pertemuan yang tidak diketahui oleh siapa pun selain Allah.

Renungan

Jika setiap hari kita mampu bangun demi sekolah, kuliah, pekerjaan, atau mengejar cita-cita, mengapa kita begitu berat bangun ketika Allah sendiri membuka pintu rahmat-Nya?

Bukankah semua impian yang kita kejar pada akhirnya berada dalam genggaman-Nya?

Penutup

Suatu hari nanti, dunia akan benar-benar sunyi bagi setiap manusia. Tidak ada lagi notifikasi, kesibukan, jabatan, ataupun tepuk tangan. Yang tersisa hanyalah amal yang pernah kita persembahkan kepada Allah.

Semoga sebelum kesunyian terakhir itu tiba, kita telah terbiasa menghidupkan kesunyian yang paling indah: sepertiga malam, saat seorang hamba berdiri dalam sujud, dan langit menjadi saksi bahwa ia pernah memilih Allah di atas segala yang fana.

Jangan Jadi Budak Notifikasi

2026-08-01T10:30:00.000+07:00

Menjaga fokus di era digital

Setiap notifikasi memanggil perhatian, tetapi tidak semuanya layak untuk didahulukan.

Di era digital, banyak remaja merasa sibuk sepanjang hari. Ponsel berbunyi sedikit, langsung dibuka. Notifikasi muncul, langsung dicek. Tanpa sadar, waktu habis bukan untuk hal yang penting, tetapi untuk hal yang hanya sekadar lewat di layar.

Pernahkah kita merasa baru membuka ponsel lima menit, tetapi ternyata satu jam sudah berlalu?

Fenomena ini tidak hanya terjadi pada satu dua orang. Banyak remaja hari ini hidup dalam “penjara notifikasi”. Setiap bunyi pesan, setiap update media sosial seolah menuntut perhatian kita. Akibatnya, fokus mudah pecah, belajar menjadi terganggu, bahkan ibadah pun sering tertunda.

Padahal waktu adalah nikmat yang sangat berharga. Rasulullah ﷺ bersabda:

«نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ»

“Dua nikmat yang banyak manusia tertipu di dalamnya: kesehatan dan waktu luang.” (HR. Bukhari)

Bayangkan jika setiap notifikasi adalah seorang tamu yang mengetuk pintu rumah kita. Apakah semua tamu harus langsung diterima? Tentu tidak. Ada yang penting, ada yang bisa ditunda. Begitu pula dengan notifikasi.

Mengapa Notifikasi Begitu Sulit Diabaikan?

Karena notifikasi memberi sensasi penasaran. Kita ingin tahu siapa yang menghubungi, apa yang baru diunggah, dan apa yang sedang dibicarakan orang lain. Namun, jika seluruh perhatian kita diserahkan kepada layar, maka hidup akan dikendalikan oleh algoritma, bukan oleh tujuan.

Apa Solusinya?

Matikan notifikasi yang tidak penting.
Tidak semua aplikasi harus memiliki akses untuk memanggil perhatian kita.
Tentukan waktu khusus untuk membuka media sosial.
Misalnya, setelah belajar atau setelah menyelesaikan tugas.
Letakkan ponsel jauh saat belajar dan beribadah.
Fokus akan meningkat secara signifikan.
Isi waktu dengan aktivitas yang bernilai.
Membaca Al-Qur’an, menulis, membantu orang tua, atau belajar hal baru.

Refleksi

Seorang ulama pernah mengatakan bahwa hati yang sibuk dengan hal yang bermanfaat akan sulit dikuasai oleh hal yang sia-sia. Ketika waktu kita dipenuhi dengan ilmu, ibadah, dan karya, notifikasi tidak lagi menjadi penguasa hidup.

Penutup

Dunia digital bukan musuh. Yang berbahaya adalah ketika kita kehilangan kendali atas diri sendiri.

Jangan biarkan jari lebih cepat bergerak daripada hati yang mengingat Allah.Orang yang merdeka bukanlah yang bebas membuka semua notifikasi,melainkan yang mampu memilih apa yang pantas mendapat perhatiannya.

FOMO atau Taqwa? Saat Semua Orang Berlari Mengikuti Tren

2026-07-29T20:00:00.000+07:00

Bijak Bermedia, Bijak Menjaga Iman.

Layar boleh di tangan, tetapi jangan sampai hati dikendalikan olehnya.

Pernahkah Anda membuka media sosial hanya lima menit, tetapi akhirnya menghabiskan satu jam? Setelah itu muncul perasaan aneh: hidup orang lain terlihat lebih menarik, lebih sukses, lebih bahagia. Tanpa sadar, kita mulai membandingkan diri dan merasa tertinggal.

Fenomena ini dikenal sebagai Fear of Missing Out (FOMO)—rasa takut ketinggalan tren, informasi, atau pengalaman yang sedang dinikmati orang lain.

Bagi banyak remaja, FOMO bukan lagi sekadar istilah. Ia telah menjadi gaya hidup. Takut tidak mengikuti tren terbaru, takut tidak dianggap gaul, bahkan takut kehilangan eksistensi di media sosial.

Namun, pernahkah kita bertanya apakah semua yang sedang ramai benar-benar layak diikuti?

Ketika Tren Menjadi Standar Kehidupan

Media sosial membuat kita melihat potongan-potongan terbaik dari kehidupan orang lain. Ada yang memamerkan liburan, prestasi, barang baru, hingga pencapaian yang tampak sempurna.

Tanpa disadari, kita mulai mengukur kebahagiaan dengan standar yang dibuat manusia. Kita berlomba menjadi yang paling viral, paling populer, atau paling banyak mendapat pengakuan.

Padahal, Allah telah memberikan arah perlombaan yang sesungguhnya. Allah Ta'ala berfirman:

وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

"Dan setiap umat mempunyai kiblat yang dia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah dalam berbagai kebajikan. Di mana saja kamu berada, pasti Allah akan mengumpulkan kamu semuanya. Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu."(QS. Al-Baqarah: 148)

Ayat ini mengingatkan bahwa perlombaan yang paling berharga bukanlah mengejar popularitas, melainkan berlomba dalam kebaikan. Sebab tren akan terus berganti, tetapi setiap amal saleh akan tetap bernilai di sisi Allah.

Islam Mengajarkan Fokus, Bukan Ikut Arus

Rasulullah ﷺ tidak pernah mengajarkan umatnya untuk sibuk mencari pengakuan manusia. Beliau justru membimbing umatnya agar memiliki tujuan hidup yang jelas dan prinsip yang kokoh.

Seorang Muslim tidak diukur dari seberapa banyak pengikutnya di media sosial, tetapi dari seberapa besar manfaat yang ia berikan kepada orang lain dan seberapa dekat hubungannya dengan Allah.

Karena itu, jangan biarkan hidup kita dikendalikan oleh algoritma media sosial. Jadikan Al-Qur'an sebagai pedoman, bukan sekadar timeline yang terus berubah.

Tanda-Tanda FOMO Mulai Menguasai Hati

Coba renungkan, apakah beberapa hal berikut pernah kita alami?

Gelisah ketika tidak membuka media sosial.
Merasa hidup orang lain selalu lebih baik.
Memaksakan diri mengikuti tren meski tidak bermanfaat.
Lebih takut ketinggalan berita viral daripada ketinggalan shalat berjamaah.
Mencari validasi manusia lebih daripada ridha Allah.

Jika jawabannya "ya", mungkin sudah saatnya kita mengevaluasi kembali arah hidup kita.

Cara Keluar dari FOMO

Mengatasi FOMO bukan berarti meninggalkan teknologi, tetapi menggunakannya dengan bijak.

Batasi waktu bermain media sosial. Jangan biarkan layar mengendalikan hidupmu.

Perbanyak membaca Al-Qur'an dan berzikir. Hati yang dipenuhi kalam Allah tidak akan mudah gelisah karena urusan dunia.

Syukuri apa yang dimiliki. Fokus pada nikmat yang Allah berikan akan membuat hati lebih tenang daripada terus membandingkan diri dengan orang lain.

Pilih lingkungan yang baik. Bertemanlah dengan mereka yang mengajakmu kepada ilmu, akhlak, dan ibadah.

Taqwa Tidak Pernah Ketinggalan Zaman

Dunia akan selalu menawarkan tren baru. Hari ini sesuatu menjadi viral, besok sudah dilupakan. Popularitas bisa hilang dalam sekejap, dan pengakuan manusia tidak pernah benar-benar memuaskan.

Namun, ketakwaan tidak pernah kehilangan nilainya.

Amal saleh yang dilakukan dengan ikhlas akan tetap bernilai, meskipun tidak pernah menjadi viral di mata manusia.

Penutup

Menjadi remaja Muslim bukan berarti harus menjauhi perkembangan zaman. Kita boleh belajar teknologi, aktif di media sosial, berkarya, dan berprestasi. Namun, jangan sampai semua itu membuat kita lupa akan tujuan hidup yang sebenarnya.

Mari ubah cara kita berlomba. Bukan lagi berlomba menjadi yang paling terkenal, melainkan menjadi yang paling bermanfaat. Bukan berlomba mencari pujian manusia, tetapi mengejar ridha Allah.

Karena pada akhirnya, bukan mereka yang paling banyak mengikuti tren yang akan menjadi pemenang, melainkan mereka yang paling cepat menjawab seruan Allah:

فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ

"Maka berlomba-lombalah dalam berbagai kebajikan." (QS. Al-Baqarah: 148).

Remaja Gaul yang Islami: Tetap Trendy, Happy, dan Beradab

2026-07-25T20:00:00.000+07:00

Gaul dengan akhlak. Modern tanpa meninggalkan syariat.

Menjadi remaja di era sekarang memang penuh tantangan. Arus pergaulan, tren media sosial, gaya hidup kekinian, dan keinginan untuk selalu terlihat “update” membuat banyak anak muda ingin tampil gaul. Namun, sebagai Muslim, remaja tidak cukup hanya mengikuti tren. Ada nilai-nilai Islam yang harus tetap dijaga agar tetap bahagia, keren, dan tidak kehilangan arah.

Remaja boleh mengikuti perkembangan zaman, aktif di dunia digital, bahkan menjadi kreator konten atau pengguna media sosial yang kreatif. Namun, semua itu harus dibarengi dengan akhlak, adab, dan prinsip Islam. Tren boleh berubah, namun nilai Islam harus tetap menjadi pegangan utama dalam setiap langkah.

Trend Boleh, Syariat Tetap Utama

Banyak remaja mengira bahwa menjadi gaul berarti harus selalu mengikuti apa yang sedang viral. Padahal, gaul dalam Islam bukan berarti bebas tanpa batas. Islam justru mengajarkan agar remaja tetap menjaga sopan santun, berkata baik, dan berperilaku sesuai adab.

Kebahagiaan juga tidak hanya diukur dari penampilan, popularitas, atau banyaknya pengikut di media sosial. Bahagia yang sejati lahir dari hati yang tenang, hidup yang terarah, dan hubungan yang baik dengan Allah. Karena itu, remaja Muslim perlu punya prinsip yang kuat agar tidak mudah terbawa arus pergaulan yang salah.

6 Adab Remaja Islami

Agar tetap menjadi remaja yang gaul sekaligus Islami, ada enam adab yang penting untuk diterapkan:

Menjaga sopan santun
Dalam berbicara dan bertindak, remaja perlu menghormati orang lain agar pergaulan tetap baik.
Berjuang mencari ilmu
Menuntut ilmu adalah bekal penting sebelum dewasa dan menjadi jalan menuju kebaikan.
Mengerti dan memahami sesama
Sikap ini membuat persahabatan lebih kuat dan hubungan antarteman lebih harmonis.
Selalu mengajak ke arah kebaikan
Remaja Muslim sebaiknya saling mengingatkan dalam hal yang baik, bukan saling menjatuhkan.
Saling membantu
Saat teman membutuhkan pertolongan, sebaiknya kita hadir dan memberi dukungan.
Jujur dan adil
Dua sifat ini penting agar pergaulan tidak menimbulkan masalah dan tetap membawa manfaat.

Remaja Keren Menurut Islam

Remaja yang keren bukan hanya yang tampil menarik di luar, tetapi juga yang punya akhlak baik, rendah hati, dan bermanfaat bagi orang lain. Dengan menjaga adab pergaulan, remaja bisa tetap dekat dengan dunia anak muda tanpa meninggalkan syariat.

Jadi, menjadi remaja gaul yang islami itu sangat bisa. Kuncinya adalah tetap menjaga nilai, memperbaiki akhlak, dan menjadikan Islam sebagai pedoman hidup di tengah zaman yang terus berubah.

Jangan Tidur Lagi Setelah Subuh, Keberkahan Sedang Menantimu

2026-07-22T20:00:00.000+07:00

Mengapa Waktu Pagi Adalah Kunci Ketenangan Jiwa di Era Modern

Saat dunia masih sunyi, keberkahan menanti mereka yang mengawali pagi dengan doa dan zikir.

Pernahkah Anda mematikan alarm Subuh, lalu kembali menarik selimut? Rasanya memang nyaman. Namun, tanpa disadari, kita mungkin sedang melewatkan salah satu waktu paling berharga yang Allah anugerahkan.

Di tengah budaya hustle culture yang mengagungkan kesibukan dan produktivitas tanpa henti, banyak orang mengira kesuksesan hanya lahir dari bekerja lebih lama. Padahal, Islam telah mengajarkan konsep yang jauh lebih indah: keberkahan.

Bukan sekadar banyaknya pekerjaan yang selesai, tetapi bagaimana setiap aktivitas membawa manfaat, ketenangan, dan ridha Allah. Dan semua itu sering kali dimulai sejak waktu Subuh.
Pagi yang Didoakan Rasulullah ﷺ
Rasulullah ﷺ secara khusus berdoa:

اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِى فِى بُكُورِهَا
"
Ya Allah, berkahilah umatku di waktu paginya."
(HR. Abu Daud)

Doa ini menunjukkan bahwa pagi bukan sekadar pergantian waktu, melainkan saat Allah melimpahkan keberkahan bagi hamba-Nya.

Karena itu, para ulama terdahulu sangat menjaga waktu setelah Subuh. Mereka tidak menghabiskannya dengan tidur, tetapi dengan berzikir, membaca Al-Qur'an, menuntut ilmu, atau mempersiapkan aktivitas hari itu.
Mengisi Hati Sebelum Dunia Menyapa
Bayangkan jika hal pertama yang kita lakukan setiap pagi adalah membuka media sosial. Belum apa-apa, pikiran sudah
Dipenuhi notifikasi, berita, dan berbagai urusan dunia.

Sebaliknya, ketika pagi diawali dengan dzikir dan Al-Qur'an, hati menjadi lebih tenang, pikiran lebih jernih, dan langkah terasa lebih ringan.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pernah berkata:

"Jika aku tidak berdzikir seperti ini, hilanglah kekuatanku."

Bagi beliau, dzikir pagi bukan sekadar rutinitas, melainkan sumber kekuatan untuk menjalani hari.
Empat Cara Menjemput Berkah Pagi
Tidak perlu perubahan besar. Mulailah dengan langkah sederhana:
Awali pagi dengan dzikir, bukan media sosial.
Luangkan waktu untuk membaca atau menghafal Al-Qur'an.
Gerakkan tubuh agar rasa kantuk hilang.
Niatkan seluruh aktivitas sebagai ibadah, bukan sekadar mengejar dunia.
Kebiasaan kecil yang dilakukan setiap hari akan membawa perubahan besar.
Keberkahan Dimulai dari Cara Kita Memulai Hari
Kesuksesan bukan hanya tentang bekerja lebih keras, tetapi tentang menjalani hidup yang diberkahi.

Esok pagi, ketika alarm Subuh berbunyi, Anda hanya memiliki dua pilihan: kembali memeluk selimut atau bangkit menjemput keberkahan yang telah Allah siapkan.

Karena sering kali, keberkahan terbesar datang kepada mereka yang bangun saat dunia masih terlelap.

Majalah Umdah

Biografi Ibnu Khaldun

Santri Berkualitas Tak Rapuh Dimakan Modernitas

Menjadi Malahayati Modern

Memanfaatkan teknologi dan internet sebagai sumber inspirasi tak terbatas.

Ketika Pesantren Dinilai dari Sampul, Bukan dari Isinya

THE COVER OF THEORY

Bantahan Opini “Pesantren sebagai Tempat Anti-Modernitas dan Kelamnya Pendidikan”

1. Kasus Kekerasan dan Perundungan (Bullying)

2. Budaya Ta'zir yang Berlebihan

3. Pelecehan Seksual

4. Sarana Radikalisme dan Intoleransi

5. Kekacauan Tradisi

6. Pembingkaian Media

Pertanyaan Hebat Dalam Hidup

Di Balik Maulid: Cahaya yang Menghidupkan Hati

Maktabah Makkah al-Mukarramah: Jejak Peninggalan Rumah Kelahiran Nabi Muhammad SAW.

KEPEMIMPINAN DI ERA MODERN

MENJADI MUSLIMAH YANG BERBAKTI, DI ANTARA DAKWAH DAN VALIDASI

MENUJU GEN Z BEBAS AMARAH

Amarah itu apa, Bang?

Bang, emang apa sih yang bikin kita selalu marah?

pemicu internal

pemicu eksternal

Bang, aku orangnya sering marahan. Loh, solusinya apa ya?

Dari Hasyim hingga Muhammad ﷺ Jejak Leluhur Sang Pembawa Cahaya

Garis Keturunan Sang Nabi

Ketika Rindu Membuat Sebatang Kurma Menangis

"Bahkan kayu pun merindukan Rasulullah ﷺ." Di tengah Madinah yang sederhana, di antara suara langkah para sahabat dan lantunan ayat-ayat Al-Qur’an, pernah terjadi sebuah peristiwa yang begitu sederhana, tetapi menyimpan makna yang dalam.

Sebatang Kurma yang Menjadi Saksi

Jempol, Hati, dan Jejak Dosa di Dunia Digital

Menjaga Jari dan Hati di era digital

Tantangan Hati di Era Digital

Kemudahan Akses

Ilusi Privasi

Kecanduan Layar

Dari Tabu Menjadi Tontonan

Hilangnya Rasa Malu (Haya’)

Ghibah Tidak Lagi Hanya Lewat Lisan

Jempol Juga Akan Dimintai Pertanggungjawaban

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهٖ عِلْمٌۗ اِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ اُولٰۤىِٕكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔوْلًا

Tabayyun Sebelum Membagikan Informasi

Jangan Mudah Ikut Arus

Tujuan dalam Berbagi Informasi di Media Sosial

Menjaga Pandangan di Era Digital

Cara Efektif Menjaga Hati

Muraqabah (Merasa Diawasi)

Saring Informasi

Detoks Digital

Isi Waktu Luang

Dampak Psikologis dan Spiritual

Efek Domino: Dari Konsumsi ke Replikasi

Dakwah dan Kebaikan di Dunia Digital

Peran Keluarga dan Penyuluh

Menyeimbangkan Dunia dan Akhirat

Penutup

ADA APA DI BALIK NAMA MUHAMMAD?

Di Antara Kitab dan Teknologi: Wajah Santri di Masa Depan

Santri dan Masa Depan: Berilmu, Beradab, dan Tetap Membumi di Era Digital

Pilar Penguasaan Ilmu di Abad Modern

Membawa Adab ke Ruang Siber (Cyber Akhlak)

Tetap Membumi dan Peduli

Kesimpulan

Adab Sebelum Ilmu: Fondasi Keberkahan dalam Menuntut Ilmu

Ilmu Tanpa Adab Kehilangan Cahaya, Adab Tanpa Ilmu Kehilangan Arah

Kemerdekaan Sejati: Bebas dari Hawa Nafsu, Tunduk kepada Allah

Kemerdekaan Sejati Menurut Islam

Merdeka dari Hawa Nafsu

Kemerdekaan Pikiran

Merdeka di Era Modern

Bagaimana Meraih Kemerdekaan Sejati?

rekam jejak Gus Baha: Ulama Tafsir dari Rembang

Biografi, pendidikan, kiprah dakwah, dan pemikiran Gus Baha.

Pendidikan dan Pembentukan Keilmuan

Kiprah Pesantren dan Organisasi

Nalar Moderasi dan Ciri Pemikiran

Ketika Dunia Terlalu Sibuk, Al-Qur'an Mengingatkan Jalan Pulang

Mengejar Dunia Tanpa Melupakan Akhirat: Relevansi QS. Al-Mulk Ayat 15 di Era DigitalDi Tengah Ramainya Dunia, Dengarkan Panggilan Langit.

Saat Dunia Masih Sunyi: Keberkahan Bangun di Sepertiga Malam

Di saat dunia terlelap, ada hati yang memilih terjaga demi mengetuk pintu langit.

"Bahkan kayu pun merindukan Rasulullah ﷺ."

Di tengah Madinah yang sederhana, di antara suara langkah para sahabat dan lantunan ayat-ayat Al-Qur’an, pernah terjadi sebuah peristiwa yang begitu sederhana, tetapi menyimpan makna yang dalam.

Mengejar Dunia Tanpa Melupakan Akhirat: Relevansi QS. Al-Mulk Ayat 15 di Era Digital
Di Tengah Ramainya Dunia, Dengarkan Panggilan Langit.