MALIKHAH SAN

Cangkang Telur, Berkah Tersembunyi: Sebuah Epik Perubahan

2025-11-16T19:38:00.000-08:00

Dibalik rapuhnya limbah ini, tersimpan jutaan kekayaan yang sayang jika berakhir dengan kata "dibuang". Adalah limbah cangkang telur, limbah organik yang saban hari selalu bertengger di tong sampah dapur. Yah, telur adalah protein hewani yang mudah sekali kita jumpai, tidak sekedar mudah dijumpai, namun juga mudah untuk diolah. Telur menjadi senjata cepat sekaligus jalan ninja bagi ras terkuat di bumi, sang penguasa dapur beserta isinya. Tingkat konsumsi yang tinggi, tentu sejurus dengan limbah cangkangnya yang juga tinggi. Dibalik limbah cangkang dengan aroma khas yang amis, tersimpan kekayaan yang tersembunyi. Ternyata, cangkang telur memiliki kandungan kalsium karbonat (CaCO3) yang tinggi mencapai sekitar 95% dari massa totalnya (Iskandar Setiyawan et al., 2022).

Perjalanan pria Karawang bernama Muhamad Rizki ini diawali dengan rasa penuh empati dan peduli. Aiki, sapaan akrabnya, pemuda yang meniti perjalanan hidupnya untuk mengabdi pada negeri. Saat Aiki bersama dengan teman-temannya melihat begitu banyak sampah cangkang telur. Cangkang-cangkang ini berasal dari pabrik penetasan ayam di Karawang. Tidak hanya mengamati, namun dia juga berpikir bagaimana caranya mengubah limbah menjadi berkah. "Saya prihatin melihat limbah cangkang telur yang menggunung, kotorannya tidak hanya membuat lingkungan menjadi kotor, namun aroma amis dari cangkang telur pasti membuat masyarakat sekitar tidak nyaman", kenang Aiki saat mengingat perjalanan awal dirinya merubah limbah menjadi berkah.

Background Aiki sebagai mahasiswa sosial, menggugah hatinya untuk ikut terlibat dalam mengambil tindakan, agar limbah-limbah ini mampu diakomodir sehingga tidak mencemari lingkungan. Kebiasaan dalam dirinya yang sering menulis dan menelusuri beragam jurnal-jurnal penelitian, langkahnya kemudian tertuju pada tulisan tentang manfaat cangkang telur. Setelah ia telusuri, terdapat 97 persen kalsium karbonat. Di dalamnya juga terdapat fosfor, magnesium, natrium, kalium, seng, besi, mangan dan tembaga. Perlu diketahui bahwa kalsium karbonat ini sangat bermanfaat sebagai sumber nutrisi pada tanaman.

Pengetahuan awal inilah yang menjadi titik balik Aiki bersama teman-temannya untuk mengubah limbah cangkang telur ini agar menjadi bermanfaat. Orientasinya tidak hanya soal rupiah, tapi soal berkah. Diawal perjalanannya menggagas ide memanfaatkan limbah cangkang telur ini, Aiki melewati jalan terjal nan berliku. Diawal gebrakannya ini, dia mengalamo kesulitan mendapatkan kendaraan yang digunakan untuk memindahkan gunungan cangkang telur ini menuju tempat penggilingan. Tidak sampai disitu saja, Aiki juga menjelaskan bahwa dia bersama teman-temannya secara swadaya iuran untuk membeli alat tes kadar air dalam cangkang telur dan gilingan cangkang.

Aiki bersama dengan timnya, melalui proses panjang dalam pengolahan limbah cangkang telur hingga menjadi tepung kalsium. Prosesnya diawali dari pengumpulan limbah cangkang telur, yang kemudian dicuci bersih. Setelah bersih, cangkang telur akan dijemur hingga kering. Sebelum masuk proses produksi, cangkang akan dites kadar airnya terlebih dahulu. "Karena bisnis ini benar-benar merintis dari awal, maka saat itu saya bersama teman-teman patungan untuk membeli alat tes kadar air", ungkap Aiki dalam sebuah wawancara secara daring. Dia menjelaskan, bahwa setelah cangkang melalui proses pembersihan dan pemanasan, cangkang akan dites kadar airnya. Biasanya, kadar air dibawah 7% lah yang ia gunakan, karena sudah cukup mumpuni untuk masuk proses selanjutnya. Pemisahan antara membran sel dan lapisan kulit telur menjadi langkah berikutnya. Setelah benar-benar terpisah, kulit cangkang telur ini yang kemudian akan digiling sempurna hingga menghasilkan tepung kalsium yang kaya akan kandungan kalsium. Kandungan kalsium yang tinggi ini dapat dijadikan sebagai sumber nutrisi bagi tanaman maupun hewan.

Proses pembersihan cangkah telur

Spirit Sosial

"Diawal produksi, kami mampu menghasilkan 500 kilogram, kemudian naik menjadi 600 kilogram. Karena beberapa waktu lalu banyak sapi yang terkena penyakit antraks dan produksi kita suplay untuk penggemukan pakan sapi, maka produksi menjadi naik turun", tutur Aiki yang juga merupakan alumni Universitas Islam Negeri (UIN) Bandung jurusan Hukum. Meski mengalami pasang surut, langkahnya tetap tegak. Dia selalu mengingat, bahwa dibalik lelahnya pundak seorang Aiki, ada barisan ibu-ibu yang tak pernah lelah menanti pekerjaan dari Aiki dalam bisnis pengolahan limbah cangkang telur ini.

Ia selalu berpegang teguh pada semboyan "khoirunnas anfauhum linnas" yang bermakna sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya. Spirit inilah yang membuat Aiki bangkit saat bisnisnya sepi orderan. "Hampir 2 bulan tidak ada order yang masuk, alhamdulillah tiba-tiba kita mendapatkan pesanan untuk mencukupi 4 gudang yang membutuhkan tepung kalsium dari cangkang telur ini yang butuh sekitar 8-10 ton", jelas Aiki ditengah kesibukannya. Jelas, permintaan yang makin tinggi inilah yang kemudian membuat Aiki beserta para pegawainya kembali tersenyum merekah.

Kedepan, Aiki akan berusaha mengembangkan bisnis ini untuk digunakan sebagai pupuk tanaman dan juga akan dikembangkan agar dapat menjadi konsumsi manusia. "Kita akan berusaha terus mengkaji pengembangan limbah cangkang telur ini dan berkomitmen untuk bersinergi dengan pemerintah agar bisnis cangkang telur ini semakin berkembang", tutur Aiki.

Berkat kegigihan Aiki dalam mengembangkan potensi limbah cangkang telur inilah, perjalanan membawanya menuju puncak hingga meraih apresiasi dari PT Astra sebagai salah satu Penerima Apresiasi Satu Indonesia Award tahun 2022.

Elektronik Modul; Media Pembelajaran Terpadu

2025-11-05T17:20:00.000-08:00

Transformasi digital telah menjadi sebuah keniscayaan yang tak terelakkan di zaman sekarang. Di tengah era disrupsi ini, siswa tumbuh begitu akrab dengan teknologi, khususnya smartphone. Perangkat digital tersebut bahkan menjadi bagian tak terpisahkan dari keseharian mereka. Selaras dengan visi smpn 1 singorojo untuk mewujudkan smartschool berbudaya mutu dengan layanan digital dan peduli lingkungan, saya terdorong untuk terus berinovasi dalam meningkatkan kualitas pembelajaran.

SMPN 1 Singorojo menghadapi tantangan dalam meningkatkan kualitas pembelajaran, terutama pada mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti (PAI&BP). Berdasarkan survei internal, 90% siswa telah memiliki gawai pribadi, namun hasil pretest menunjukkan bahwa banyak siswa memperoleh nilai di bawah ambang ketuntasan. Siswa mengeluhkan pembelajaran yang monoton dan kurang variatif, serta menginginkan media pembelajaran yang lebih menarik dan fleksibel. Hal ini diperkuat dengan hasil penelitian yang saya lakukan dalam tesis berjudul Pengembangan Media Ajar Berbasis Multimedia Fliphtml5 dalam Pembelajaran PAI dan BP Kelas VII di Sekolah Menengah Pertama. Hasil rapor pendidikan SMPN 1 Singorojo menunjukkan penurunan signifikan pada indikator kualitas pembelajaran sebesar 5,81, hal ini semakin mengukuhkan bahwa harus ada inovasi dalam proses pembelajaran.

Pada kondisi tersebut, saya sebagai pendidik memiliki tugas untuk:

Menyusun media pembelajaran yang efektif, seperti mengembangkan aplikasi fliphtml5 untuk memfasilitasi gaya belajar siswa dan memenuhi kebutuhan mereka akan aksesibilitas. sulitnya mencari aplikasi fliphtml5, minimnya tutorial pengoperasian, dan tidak adanya pelatihan pembuatan elektronik modul berbasis fliphtml5 di kalangan pendidik menjadi tantangan bagi saya

Berikutnya, Memilih metode pembelajaran yang menarik, seperti project-based learning (PjBL) untuk meningkatkan minat dan kreativitas siswa. Tantangan yang saya hadapi adalah pengaturan manajemen waktu pembelajaran dan pengelollan kelas dengan siswa yang beragam

Dan terakhir Menentukan asesmen yang tepat dan menyenangkan, untuk mengurangi kecemasan siswa dan memastikan penilaian yang adil. perbedaan tingkat kemampuan siswa dalam menggunakan teknologi serta resiko terjadinya kecurangan pada saat pelaksanaan penilaian menjadi salah satu tantangan yang harus saya hadapi.

Adapun tantangan yang saya hadapi diantaranya. Dengan demikian, guru perlu melakukan upaya untuk meningkatkan kualitas pembelajaran dan memastikan siswa tetap termotivasi di era digital ini.

Pada kondisi tersebut saya melakukan inovasi dengan membuat MEDITERANIA (MEdia DIgital TERpadu daN INovatif). Saya mengembangkan e-modul terpadu berbasis fliphtml5 untuk pembelajaran PAI dan BP kelas VII dengan tema "Meneladani Sifat Allah Swt Untuk Kebaikan Hidup". E-modul ini dirancang untuk menjangkau berbagai gaya belajar siswa dengan menyisipkan beragam elemen multimedia seperti bacaan, gambar, podcast, dan video pembelajaran.

Proses pengembangan e-modul ini dilakukan dengan beberapa langkah,

Pertama, saya mengAnalisa capaian pembelajaran sesuai kurikulum. Kemudian Menyusun materi dengan referensi dari sumber terpercaya. Setelah itu saya membuat konten multimedia pendukung seperti podcast, video, dan asessemen online dilanjut dengan proses editing menggunakan aplikasi fliphtml5.

Proses berlanjut dengan Validasi produk oleh validator berkompeten. Setelah semua siap, saya mengintegrasikannya dengan model pembelajaran Project Based Learning (PjBL) dalam pembelajaran. Saya mengambil tema Meneladani Sifat Allah Swt Untuk Kebaikan Hidup Melalui Mediterania “Media Digital Terpadu Dan Inovatif”. Pada materi ini, saya menguatkan pada dimensi profil pelajar Pancasila yaitu beriman, bertakwa kepada Tuhan YME, dan berakhlak mulia, bernalar kritis, dan kreatif. Dalam prosesnya, saya memberikan perhatian penuh pada salah satu pilar dalam pembelajaran mendalam yaitu pemahaman bermakna (dengan menghubungkan materi asmaul husna dengan kehidupan sehari-hari) dan membuat pembelajaran menjadi menyenangkan.

Pada proses pembelajaran ini, anak-anak mengakses e-modul sebagai bahan literasi kemudian saya ajak anak-anak bermain ular tangga. Permainan ini mampu menfasilitasi siswa dengan gaya belajar kinestetik. Kemudian, siswa saya ajak untuk membuat buklet asmaul husna. Diluar ekspektasi saya, ternyata karya anak-anak sangat luar biasa. Kegiatan kemudian berlanjut dengan diskusi interaktif, siswa dengan semangat saling berpartisipasi dalam memberikan pendapat dan masukan terhadap hasil diskusi tersebut. Pada kesempatan lain, saya memberikan kesempatan pada anak-anak untuk mencoba latihan soal yang dikemas dalam permainan online.

Pembuatan e-modul berbasis fliphtml5 yang saya padukan dengan metode pembelajaran PjBL ini memberikan beberapa dampak kognisi pada siswa. Siswa terlihat antusias terbukti dengan banyaknya partisipasi siswa. Hal ini diperkuat dengan peningkatan nilai rata-rata rapot kelas VII semester 1 yang signifikan. Keberhasilan proses pembelajaran ini tidak lepas dari peran serta siswa dalam menerapkan 7 kebiasaan anak Indonesia hebat di rumah, sehingga siswa datang ke sekolah dalam kondisi terbaik hingga menghasilkan prestasi yang terbaik.

Perjalanan saya lanjutkan untuk berbagi praktik baik kepada warga sekolah, dengan melakukan desiminasi kepada komunitas belajar Seruni SMPN 1 Singorojo. Serunya berbagi praktik baik ini, mampu menginisiasi rekan-rekan guru untuk ikut berkarya melalui media digital fliphtml5 ini.

Berikut Link e-modul PAI Kelas VII semester I

Link Elektronik Modul

Balas Dendam, Memang Ada Baiknya?

2025-11-03T20:31:00.000-08:00

Tahun 2018, Badan Kepegawaian Negara (BKN), membuka peluang untuk mendaftar sebagai Pegawai Negeri Sipil (PNS). Sebagai insan pendidik yang sudah beberapa tahun menjadi honorer, tentu kesempatan ini menjadi hal yang tidak boleh dilewatkan begitu saja. Dengan penuh kesadaran, saya memahami, PNS bukanlah segalanya, buka pula satu-satunya jalan mencari rejeki, tapi jika seseorang memang melabuhkan diri untuk menjadi abdi negara, maka sah-sah saja ya. Termasuk saya.

Saya sangat menyadari, proses seleksi yang ketat dan terbuka, menjadi salah satu harapan besar saya untuk bisa lolos PNS. Sebab, proses seleksi bisa disaksikan langsung secara live streaming. Untuk itu, saya bersama suami mencoba peruntungan mendaftar sebagai guru PAI SD di wilayah Mijen Kota Semarang. Awalnya, saya mencoba sendiri, namun setelah diskusi dengan suami, akhirnya dia mau untuk saya daftarkan menjadi peserta seleksi Calon Pegawai Negeri Sipil (CPNS). Saat itu memang suami bekerja sebagai wartawan di VIVA.co.id, sehingga masih maju mundur untuk ikut seleksi, karena minimnya pengetahuan tentang proses seleksi.

Berbulan-bulan waktu saya dan suami gunakan untuk belajar bersama, namun saya yang lebih intens untuk belajar. Sedangkan suami, tetap sibuk liputan dan menulis, hanya belajar sekenanya saja. Seletah mendaftar dan melalui tahap seleksi administrasi, alhamdulillah kami dinyatakan lolos dan dapat melanjutkan seleksi kompetensi dasar (SKD). Dihari pelaksanaan tes SKD, ada beberapa nilai Tes Intelegensia Umum (TIU), Tes Wawasan Kebangsaan (TWK), dan Tes Karakteristik Pribadi (TKP) yang harus lolos passing grade. Qadarullah, saya dan suami tidak ada yang lolos passing grade semua …. Hahaha. Saat itu kita tidak tahu saingan kita siapa, lolos passing grade atau enggak, intinya kita berdua enggak lolos passing grade semua …hahaha

Beberapa waktu berlalu, akhirnya muncul pengumuman hasil tes SKD, Qadarullah saingan kita semuanya tidak ada yang passing grade, alhasil peringkat 1, 2, dan 3 bisa lolos untuk ikut seleksi berikutnya yaitu seleksi SKB. Just info, q dan suami mendaftar di sekolah yang berbeda ya, jadi kita tidak saling bersaing. Dipengumuman, q dinyatakan peringkat 2, sedangkan suamiku peringkat 1. Jika dilihat dari nilai, jelas nilai ku tinggi dari nilai suamiku. Tapi, pesaing-pesaingku juga memiliki nilai yang tinggi, sedangkan pesaing suamiku nilainya standar dengan nilai suami.

Makin hari mendekati SKB, aku semakin giat belajar, dan suamiku masih seperti biasanya yang tetap sibuk liputan dan menulis. Belajar hanya sesekali saja. Dihari pelaksanaan SKB, selesai mengerjakan, aku lihat dipapan skor, qadarullah, nilaiku jauh lebih rendah dari nilai pesaingku. Fix, aku jelas tidak akan lolos, disitu kumenangis, hahahah. Disudut lain, suamiku melihat nilainya dan yasudah pasrah, karena nilainya juga enggak tinggi-tinggi amat, masih tinggi nilaiku saat itu. Karena sudah pesimis, akhirnya suamiku juga udah ogah-ogahan melihat nilai saingannya, dan pasrah untuk tetap jadi wartawan saja saat itu.

Beberapa waktu berlalu, tibalah pengumuman nilai integrasi SKD dan SKB. Aku tetap bisa menebak jika aku sudah tidak mungkin lolos, tapi ternyata keberuntungan berpihak pada suamiku. Meski nilainya tidak tinggi-tinggi amat, tapi ternyata pesaingnya nilainya lebih rendah dari suamiku. Selisih nilai integrasi suamiku dengan pesainganya hanya 0,014. Memang, rejeki tidak kemana… disitu aku bersyukur, setidaknya suamiku dulu yang lolos, aku mah gampang (aslinya juga sedih karena gak lulus).

Karena berbulan-bulan terbiasa dengan system belajar yang jor-joran, akhirnya perjalanan hidup seperti hampa. Aku diskusi dengan suamiku, meminta ijin untuk lanjut S2, jujurly, ini benar-benar pelarian setelah gagal lolos tes PNS. Setelah disetujui suami, aku mulai dengan dunia perkuliahan. Hingga ditahun 2019, ada seleksi CPNS Kembali. Setelah ditelusuri, ternyata hanya ada 1 lowongan PNS di dekat rumah, itupun jaraknya 15km. Dengan mantap dan pasrah, karena sadar, kalau persaingan dikabupaten pasti akan jauh lebih ketat, maka aku berusaha sekuat tenaga melalui dua jalur, jalur langit dan jalur bumi. Alhamdulillah, dari 60 peserta yang mendaftar, dan melalui serangkaian proses seleksi yang panjang, akhirnya aku lolos. Semua bukan karena aku yang hebat, tapi berkat doa orang tua, suami, dan keluarga yang kuat, hingga Allah mudahkan semuanya.

Sahabat, boleh kok kitab alas dendam, tapi balas dendam dengan hal-hal positif ya. Saat aku merasa ada yang hilang dariku, kecewa menghampiriku, aku mencoba untuk melampiaskan ke hal-hal positif, salah satunya lanjut S2. Saat ini, kadang q merasa ada yang hilang dariku saat aku bekerja, rasanya aku harus terus mengupgrade diri, tapi berat sekali. Maka, aku alihkan untuk ikut beberapa lomba yang sesuai passionku. Karena aku termasuk sulit mengerem isi pikiranku, diotak muter terus mau apa, bikin apa lagi ya, kalau bikin ini itu gimana ya? Sulit banget untuk mengeremnya.

Semoga perjalanan dan tulisan kehidupanku ini dapat menjadi manfaat untuk orang lain. Tetap berprasangka baik pada-Nya, sang Pemberi Kehidupan.

Perjalanan Hidup dengan Berhusnudzon

2025-10-14T17:42:00.000-07:00

Perjalanan hidup memang seringkali tidak bisa ditebak. Semuanya adalah rahasia Ilahi. Begitupun perjalanan hidupku, yang mungkin tidak pernah terbayangkan sebelumnya. Semua yang akan terjadi adalah sebuah misteri. Kelahiran, kematian, rezeki, jodoh, semuanya ketetapan yang Allah berikan kepada umat manusia. Maka dalam Islam, sebagai umat Islam kita wajib beriman atau percaya akan qada dan qadar Allah SWT.

Ketetapan yang Allah SWT berikan kepada setiap manusia, adalah ketetapan yang terbaik. Meskipun, terkadang kita sebagai manusia menganggapnya sebagai hal yang menyedihkan. Akan tetapi, percayalah bahwa setiap ketetapan Allah kepada hamba-Nya adalah ketetapan yang terbaik.

“Engkau sarjana muda

Resah mencari kerja

Mengandalkan ijazahmu

Empat tahun lamanya

Bergelut dengan buku

'Tuk jaminan masa depan”

Penggalan lirik lagu Iwan Fals yang berjudul “Sarjana Muda” ini benar-benar melukiskan perjalanan awal karirku. Selepas lulus kuliah, mau lanjut program pascasarjana, tersandung biaya. Mencoba melamar pekerjaan dibeberapa sekolah, namun hasilnya nihil. Tidak ada satupun panggilan kerja yang masuk. Pada akhirnya, akupun memilih untuk berjualan jamur kancing bersama dengan adikku. Selepas menunaikan salat subuh, bersama dengan adikku, memacu kendaraan menuju pasar pagi. Awalnya ragu dan malu, sebab lama kuliah Pendidikan namun memilih untuk berjualan jamur di pasar pagi. Ku tepis rasa malu, ku tepis segala omongan yang menyakiti hati, karena bagiku semua adalah perjalanan yang pasti ada hikmahnya.

Sebulan menjalani rutinitas jualan di pasar pagi, ada panggilan kerja di sebuah sekolah dasar sebagai staff Tata Usaha (TU). Bagiku, kerja apapun tidak masalah, akhirnya ku terima tawaran kerja itu. Meski tidak sesuai dengan jurusan yang ku ambil saat kuliah dulu, aku hampir buta arah soal apa yang harus ku kerjakan. Sembari menjadi staff TU, jualan dipasar pagi tetap ku jalani sebelum. Selepas jualan, baru aku bergegas menuju sekolah dasar di wilayah Sukorejo. Hanya sebulan bertahan, pada akhirnya aku harus menyerah akan pekerjaan sebagai TU, pada akhirnya aku mencoba melamar pekerjaan di sebuah sekolah swasta di wilayah Boja.

Seperti gayung bersambut, akhirnya aku dipertemukan dengan pekerjaan yang selama ini aku harapkan. Meski gaji tidak seberapa (saat itu sekitar Rp 300.000), namun hatiku terasa rekah. Lingkungan kerja yang baru memang jauh dari kampung halaman, namun lingkungan kerja baru ini menjadi bagian penting dalam support system ini. Tiga tahun mengabdi di SMP Muhammadiyah 2 Boja, kepala sekolah mempersilakan untuk mengikuti seleksi guru kontrak di Kota Semarang. Katanya, agar mendapat kesejahteraan yang lebih baik. Sungguh diluar ekspektasi, biasanya kepala sekolah akan melarang anak buahnya untuk melepas untuk melamar pekerjaan lain yang lebih menjanjikan, namun berbeda dengan kepala sekolahku kali ini. Singkat cerita, akhirnya lolos menjadi guru kontrak di salah satu sekolah dasar di kota Semarang.

Perjalanan awal menjadi guru kontrak di kota, tentu tidaklah mudah. System kerja yang lebih ketat dari sekolah sebelumnya, membuat jiwa emak-emakku meronta-ronta. Apalagi saat itu, aku baru saja menjadi seorang ibu yang memiliki buah hati yang sedang lucu-lucunya. Saban sore sepulang mengajar, aku selalu menangis dan menginginkan untuk keluar dari kesepakatan sebagai guru kontrak. Alhamdulillah, barangkali Allah membuka pintu hatiku untuk tetap bertahan walau dalam kondisi kesulitan sekalipun. Sempat mencoba mendaftar sebagai calon pegawai negeri sipil (CPNS) tahun 2018, alhasil belum beruntung, padahal sudah belajar mati-matian, ahaha. Karena terbiasa dengan system belajar yang ketat, setelah tidak lolos CPNS, hati dan pikiranku serasa hampa. Sebagai pelarian, aku ambil kuliah lagi pada program pascasarjana PAI di universitas Wahid Hasyim.

Tiga tahun berjalan mengabdi di sekolah dasar Kota Semarang tepatnya tahun 2019, pada akhirnya ada lowongan CPNS, hanya ada satu lowongan yang lokasinya dekat dengan tempat tinggalku. Berbekal keberanian, akhirnya aku memutuskan untuk mendaftar, ada sekitar 80 orang pendaftar. Seleksi administrasi alhamdulillah lolos, lanjut seleksi kompetensi dasar (SKD), alhamdulillah Allah beri kemudahan untuk meraih peringkat pertama. Qadarullah, pada seleksi selanjutnya/ seleksi kompetensi bidang (SKB), salah satu pesaingku memiliki sertifikat pendidik (serdik). Sudah benar-benar difase pasrah, namun keyakinanku bahwa kalau memang rezeki tidak akan tertukar, alhamdulillah BKN menyatakan bahwa serdik tersebut tidak linier dengan jabatan yang dipilih. Akhirnya di SKB aku tetap diperingkat pertama dan lolos untuk pemberkasan NIP dan diangkat menjadi CPNS.

Cobaan tidak berhenti disitu, S2 ku tidak bisa kelar terlebih dahulu sebelum ijin belajar muncul. Jika aku memaksakan diri lulus S2 tanpa memiliki ijin belajar, maka ijazah S2 ku tidak akan diakui. Akhirnya kuputuskan untuk menunda kelulusan program pascasarjanaku. Akhirnya semua selesai dalam waktu 5 tahun. Lima tahun yang benar-benar panjang dalam menyelesaikan S2, tidak hanya Lelah pikiran, namun juga biaya…hehehe…

Dibalik itu semua, aku percaya, saat kita dititik terendah sekalipun, disaat kita anggap Allah memberi takdir yang tidak sesuai keinginan kita, ternyata Allah tengah mempersiapkan takdir yang terbaik untuk hamba-Nya. Maka, tugas kita sebagai manusia adalah selalu berhusnudzon kepada sang pemberi hidup. Allah SWT.

Berbicara soal husnudzon, husnudzon merupakan perilaku terpuji yang memiliki makna berprasangka baik. Husnudzon ternyata ada bermacam-macam lho. Pertama, husnudzon kepada Allah SWT. Berprasangka baik kepada Allah SWT bisa dilakukan dengan cara menerima segala takdir/ ketetapan Allah SWT dengan hati yang lapang dan ikhlas. Berprasangka baik kepada Allah SWT juga dapat dilakukan dengan cara mensyukuri segala nikmat yang Allah SWT berika kepada kita.

Kedua, husnudzon kepada sesama manusia. Berprasangka baik kepada sesama manusia dapat dilakukan dengan cara berpikir positif/ baik kepada orang lain. Husnudzon kepada sesama orang lain juga bisa dilakukan dengan cara tidak merendahkan orang lain. Ketiga, husnudzon kepada diri sendiri. Berprasangka kepada diri sendiri bisa dilakukan dengan cara meyakini potensi yang kita miliki. Husnudzon kepada diri sendiri juga dapat dilakukan dengan cara percaya diri, yakin akan kemampuan diri sendiri.

Semoga kita semua bisa selalu berprasangka baik kepada Allah SWT, sesama manusia, dan diri sendiri.

Tantangan Generasi Millenial pada Era Industri 4.0

2025-10-13T20:31:00.000-07:00

Kini kita berada di era revolusi industri 4.0 yang ditandai dengan perkembangan luar biasa di bidang teknologi internet. Dalam era inilah, generasi millenials dihadapkan dengan beragam tantangan yang besar, sebab era ini telah membawa perubahan besar dalam bidang teknologi, ekonomi, dan sosial. Generasi millennial memiliki peran penting dalam menghadapi dan mengatasi tantangan-tantangan ini.

Pesatnya perkembangan teknologi dan informasi ibarat pisau bermata dua, memudahkan tetapi juga bisa menyengsarakan manusia. Kemajuan teknologi dalam era industri 4.0 telah membawa manfaat besar, namun juga membawa tantangan baru. Hal ini sejalan dengan ayat al-qur’an yaitu surat Al kahfi ayat 7 yang berbunyi:

اِنَّا جَعَلۡنَا مَا عَلَى الۡاَرۡضِ زِيۡنَةً لَّهَا لِنَبۡلُوَهُمۡ اَ يُّهُمۡ اَحۡسَنُ عَمَلً

Yang artinya: “Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya, untuk Kami menguji mereka, siapakah di antaranya yang terbaik perbuatannya.

Era revolusi industri 4.0 saat ini menjadi salah satu ujian yang Allah berikan kepada hambanya. Ada beragam ujian dan tantangan yang harus kita hadapi di era ini diantaranya:

Pertama, adanya kesenjangan digital dalam dunia pendidikan. Masih banyak sekolah-sekolah yang minim fasilitas komputer bahkan akses internet, sehingga laju informasi tidak dapat diakses dengan cepat.

Kedua, dalam bidang ekonomi. Adanya beragam transaksi digital, menjadi tanda bahwa teknologi semakin memiliki peranan penting dalam perputaran roda ekonomi.

Ketiga, adanya perubahan sosial dan lingkungan yang semakin kritis.

Melalui pemanfaatkan teknologi, generasi millenial mampu untuk bekerja sama dan membangun jejaring sosial dalam menghadapi tantangan-tantangan ini. Keterampilan digital perlu dikuasai oleh generasi muda dengan terus beradaptasi dan belajar terhadap perubahan zaman.

Sebagai generasi yang dekat dengan teknologi, jangan sampai melupakan peran kita sebagai umat manusia. Berperilaku santun, peduli, empati, dan taat kepada Allah SWT. menjadi tugas penting yang harus kita jaga. Jangan sampai adanya teknologi melenakan kita, sehingga menjadikan kita jauh dari dunia nyata, jauh dari sang Maha Pencipta.

Dan ingat bahwa “The more you learn, the more you earn.” (Semakin kamu belajar, semakin banyak yang kamu dapatkan.)

Moderasi Beragama: Menjaga Indonesia dari Intoleransi menuju Kerukunan Abadi

2025-10-05T22:09:00.000-07:00

“Indonesia is a multicultural country and Bhinneka Tunggal Ika is the motto of the Indonesia”

Indonesia merupakan negara multicultural. Bangsa Indonesia terdiri dari beragam suku, agama, ras, dan budaya. Keberagaman menjadi hal mutlak yang tidak dapat kita hindari. Meski berbeda-beda, namun bangsa Indonesia tetap menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan. Sikap ini dilandaskan pada nilai Pancasila, yaitu sila ke-3, Persatuan Indonesia. “Keberagaman adalah kekayaan dan perdamaian harus diupayakan”. Kalimat ini menjadi penting sebab keberagaman yang dijaga dengan baik, maka akan menjadi kekayaan yang abadi. Hal ini harus diupayakan untuk mewujudkan perdamaian. Tentu, sesuai amanat undang-undang, perdamaian adalah hak setiap bangsa, termasuk bangsa Indonesia.

Sayangnya, hari ini kita bisa melihat, mendengar, dan merasakan fenomena radikalisme, ekstremisme dan terorisme. Belum lama ini terjadi peristiwa pembubaran paksa kegiatan retret remaja Kristen di Desa Tangkil, Cidahu, Sukabumi, pada 27 Juni 2025 (Sumber: BBC.com). Peristiwa ini merupakan bentuk perilaku intoleransi yang seharusnya tidak terjadi di negara yang menjunjung tinggi nilai-nilai keberagaman. Tentunya, peristiwa ini sangat mengancam persatuan dan perdamaian bangsa Indonesia.

Sebagai bangsa yang beragam, kerukunan antar masyarakat adalah kekuatan. Seperti nasehat Jawa bahwa "Rukun agawe santosa, crah agawe bubrah" yang berarti hidup rukun akan membuat sentosa, sementara bertengkar akan membuat kita bercerai-berai. Nasehat jawa ini menuntun kita untuk selalu hidup rukun. Tujuannya, tidak lain adalah agar kita mampu hidup damai dan sentosa. Pertengkaran dan perselisihan hanya akan membuat Masyarakat bercerai berai, persatuan dan kesatuan yang telah dibangun kokoh akan mudah rapuh bahkan ambruk.

Moderasi beragama lahir dari kebutuhan akan keharmonisan dalam masyarakat yang beragam. Moderasi beragama mengajarkan sikap tengah, tidak berlebihan, dan selalu berpihak pada kebenaran, keadilan, dan kemanusiaan. Ajaran ini begitu sentral dalam sumber hukum Islam yaitu Q. S al Baqarah ayat 143 yang berbunyi:

وَكَذٰلِكَ جَعَلْنٰكُمْ اُمَّةً وَّسَطًا لِّتَكُوْنُوْا شُهَدَاۤءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُوْنَ الرَّسُوْلُ عَلَيْكُمْ شَهِيْدًاۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِيْ كُنْتَ عَلَيْهَآ اِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَّتَّبِعُ الرَّسُوْلَ مِمَّنْ يَّنْقَلِبُ عَلٰى عَقِبَيْهِۗ وَاِنْ كَانَتْ لَكَبِيْرَةً اِلَّا عَلَى الَّذِيْنَ هَدَى اللّٰهُۗ وَمَا كَانَ اللّٰهُ لِيُضِيْعَ اِيْمَانَكُمْۗ اِنَّ اللّٰهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ

"Demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) umat pertengahan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Nabi Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Kami tidak menetapkan kiblat (Baitulmaqdis) yang (dahulu) kamu berkiblat kepadanya, kecuali agar Kami mengetahui (dalam kenyataan) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Sesungguhnya (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.”

Dalam tafsir al Munir karya Wahbah Az Zuhaili dijelaskan bahwa ummatawwasatha adalah umat yang berada ditengah-tengah, adil dan seimbang. Definisi ini selaras dengan pendapat Prof Dr. Quraisy Shihab bahwa agar Islam tersampaikan dengan tepat ke seluruh umat, maka kita harus berislam secara moderat.

Pertama, menghargai dan menghormati perbedaan agama dan keyakinan masing-masing individu. Kedua, menjalin komunikasi yang baik dan mau mendengarkan pendapat orang lain. Ketiga, Menjaga komitmen kebangsaan untuk menjaga persatuan dan kesatuan bangsa yang majemuk. Mari kita bergandengan tangan, saling menghargai dan menghormati antar pemeluk agama dalam berbagai aspek kehidupan, tapi tidak untuk masalah aqidah.

Apabila muncul sebuah permasalahan, mari kita laksanakan nilai moderasi Syura yaitu bermusyawarah dalam setiap masalah, sehingga tidak akan ada lagi perselisihan dan perpecahan akibat perbedaan. Jika prinsip-prinsip ini kita realisasikan insyaallah moderasi beragama akan terjalin dengan baik.

2022-01-09T20:30:00.000-08:00

Buat teman-teman guru PAI kelas 7, beberapa bulan lagi dah mau Penilaian Tengah Semester nih, yuk persiapkan terlebih dahulu perangkat penilaiannya.

Berikut ini merupakan perangkat penilaian tengah semester. semoga bisa menjadi referensi ya

Klik link dibawah ini, gratis kok heheh:

https://docs.google.com/document/d/1Ke01VssHMxG1-Jg5IrYAf3SIlaJGe8lG/edit?usp=sharing&ouid=103353162036432341263&rtpof=true&sd=true

Soal PTS PAI Kelas 7 Semester 2

https://docs.google.com/document/d/1xzKypPp2OntCF5OmRlDhSrbk1kDEGbGw/edit?usp=sharing&ouid=103353162036432341263&rtpof=true&sd=true

Perangkat Pembelajaran PAI Kelas 7

2022-01-09T20:01:00.000-08:00

Perangkat Pembelajaran merupakan bagian penting yang harus dibuat oleh guru sebelum melaksanakan pembelajaran. Perangkat pembelajaran tidak sekedar dibuat untuk formalitas saja. Perangkat ini memiliki peranan penting untuk menjadi acuan sebelum melaksanakan pembelajaran, sehingga pembelajaran menjadi terarah dengan baik. Perangkat pembelajaran yang ada di file ini terdiri dari:

1. KI dan KD
2. Silabus
3. Prota
4. Promes
5. Penentuan KKM
6. RPP

Berikut ini merupakan link download perangkat pembelajaran PAI Kelas 7 Semester 2:

https://drive.google.com/drive/folders/1Pcf82fNIpRpXZtKnVHbeXARBidCQVJG9?usp=sharing

Perangkat tersebut telah disesuaikan dengan JUKNIS PENYELENGGARAAN PEMBELAJARAN PAI PADA MASA KEBIASAAN BARU dari kemenag berikut ini:

https://drive.google.com/file/d/1iKfsC4K4nmcJRp11fY3y2uLfJKePFytT/view?usp=sharing

Lagi hamil? Nih tips hamil biar mulus kayak jalan ToL …

2017-01-15T19:54:00.000-08:00

Hey guys, lama banget aku tidak post tulisan rubric apapun. Bukan karena sibuk ngurus anak, ngurus sumi, atau sibuk kerja, emang akunya yang Malas guys. Kali ini aku dating lewat untaian kata, ceileh … pengen berbagi pengalaman aja soal rumah tangga.

Pernikahanku sejak 22 Maret 2015 memang membuat kami (aku dan suami) bahagia banget. Banyak pasangan pengantin baru yang merasakan pengalaman kayak kita berdua. Setelah 2 bulan kami menikah, aku mencoba cek kehamilan. Setelah tau kalo aku hamil, aku langsung kasih tau suami, walhasil ternyata suami bahagianya minta ampun. Sampe-sampe semua isi rumah dia bersihin dan ngebiarin aku santai-santai di rumah.

Saat tau kalo hamil, awalnya depresi banget akunya, kenapa? Maklum yah, takut gendut habis lahiran, takut suami lebih saying ke anak, takut ini itu, dan ketakutan-ketakutan yang lain lah. Tapi karena support suami dan keluarga yang begitu besar akhirnya bias deh nglewatin moment-moment itu.

Selama 9 bulan mengndung, Alhamdulillah aku dikasih sehat banget banget banget. Aku yang awalnya takut badan jadi gembrot karena hamil sama sekali tidak terbukti. Meskipun perut buncit, tapi postur tetep mungil, hehehe. Selama hamil itu pula aku merasa enjoy banget, enggak pernah muntah, enggak pernah sakit, enggak pernah ngidam ini itu yang aneh-aneh.proses 9 bulan mengandung begitu mulus kayak jalan tollllllllll.

Mau tau kenapa?

Pertama, pasti karena support suami dan keluarga. Dimotivasi, dikasih makanan yang bergizi, dan dikasih perhatian yang lebih. Itu berpengaruh banget sama kondisi mental ibu dan calon bayi.

Kedua, suami tidak pernah absen kalo periksa ke bidan. Semua masukan dan saran yang dikasih bidan kita laksanakan dengan baik. Suami yang rutin nganter periksa, juga akan bakalan tau kondisi si cabang bayi. Tiap periksa aku dan suami selalu bertambah bahagia melihat tumbuh kembang sikecil dalam rahimku.

Ketiga, banyak orang tua yang kasih saran macem-macem buat aku. Semisal, “eh kalo lagi hamil jangan buang sampah lewat jendela”, eh itu kalo lagi hamil suami gak usah mincing, ato bunuh binatang”, itu contoh kecil, padahal masih banyak lagi nasehat yang mereka berikan, sampe kadang buatku pusing. Finally, percaya enggak percaya kalo nasehat itu bikin aku enjoy aku lakukan, kalo Cuma bikin pusing tinggalin aja. Karena ibu hamil tidak boleh depresi gara-gara kebanyakan aturan. Buat santai aja.

Sampai akhirnya 9 bulan terlewati dengan mulus…

Lalu, proses pas lahiran gimana? Semulus jalan tol kah? Atau justru …..

Tunggu episode selanjutnya yah ….

Perangi Ragam Kenakalan Remaja

2015-06-24T20:09:00.004-07:00

Maraknya kejahatan di Indonesia menjadi sebuah keprihatinan. Sayangnya, pelaku kejahatan justru para remaja yang masih berstatus pelajar. Perilaku kejahatan yang dilakukan para pelajar ini, membawa mereka pada gerbang hukum di Indonesia. Contoh kasus tertangkapnya sepuluh tersangka begal, empat diantaranya adalah pelajar SMA. Mereka ditangkap usai beraksi di depan Mushola Kyai Morang, Penggaron Kidul, Pedurungan (Suara Merdeka, 17 Maret 2015). Kasus terbaru, yang dihimpun Suara Merdeka tak kalah menghebohkan. Lima mantan aktivis mahasiswa terjaring dalam kasus korupsi dana bantuan sosial (bansos) Pemprov Jateng tahun 2011 senilai Rp 328 juta (Suara Merdeka, 5 Mei 2015).

Kasus diatas menunjukkan bahwa Indonesia tengah mengalami degradasi moral akut. Degradasi moral ini tengah menggerogoti para generasi muda, khususnya pelajar. Degradasi moral yang menjelma menjadi kenakalan remaja inilah yang patut diperangi semua kalangan. Istilah kenakalan remaja berasal dari istilah bahasa Inggris yakni juvenile delinquent. Menurut Kartini Kartono, juvenile delinquent merupakan perilaku anak yang tidak sesuai dengan norma sosial. Perilaku tersebut bertentangan dengan norma masyarakat dan juga norma agama.

Dari penjelasan Kartini Kartono, dapat ditarik benang merah, bahwa perilaku yang tidak sesuai dengan norma aturan yang berlaku dalam masyarakat merupakan perilaku menyimpang. Lebih dari itu, perilaku menyimpang bukan sekedar perilaku yang tidak sesuai dengan norma sosial, terdapat nilai pelanggaran hukum didalam perilaku yang dilakukan.

Perilaku menyimpang tidak sebatas pada kasus begal dan korupsi saja. Kasus bocornya soal Ujian Nasional (UN) tingkat Sekolah Menengah Atas (SMA) juga merupakan penyimpangan. Soal yang bersifat sangat rahasia, mampu menembus ke tangan-tangan nakal dan akhirnya tersebar diberbagai media. Bocornya soal ini diadukan oleh salah satu siswa SMA 3 Yogyakarta, Muhammad Tsaqif Wismadi dan empat orang temannya. Keberanian Tsaqif dan teman-temannya ini mendapatkan apresiasi dari Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) berupa pin “Berani Jujur Hebat” (Suara Merdeka, 23 April 2015).

Kenakalan remaja yang mampu menjelma menjadi beragam tindakan. Ditengah arus globalisasi, pemerintah dan masyarakat tegah berupaya memberantas kejahatan di Indonesia. Langkah tegas pemerintah dalam memerangi peredaran narkoba, tindakan pencurian, pembunuhan, bahkan korupsi patut didukung oleh generasi muda masa kini.

Mengenai kenakalan remaja, Zakiah Daradjat mengelompokkan kenakalan menjadi dua jenis kenakalan. Pertama, kenakalan ringan (keras kepala, tidak patuh pada orang tua, bolos sekolah, tidak mau belajar, sering berkelahi, suka berkata-kata tidak sopan, cara berpakaian yang menggangu ketentraman dan kenyamanan orang lain). Kedua, kenakalan berat (mencuri, memfitnah, merusak milik orang lain, ngebut, minum-minuman keras, dan kenakalan seksual yaitu tindakan susila terhadap lawan jenis tindakan susila terhadap remaja orang sejenis).

Ragam kasus kenakalan yang dilakukan remaja, perlu menjadi sorotan tajam. Pemuda menjadi aset bangsa Indonesia yang sangat berharga. Pendidikan sebagai solusi sekaligus upaya pembentukan akhlak para remaja sangat penting. Pendidikan sejak dini tanpa batas waktu, dengan didukung seluruh elemen masyarakat, akan sangat membantu untuk memperbaiki moral pemuda. Pendidikan keluarga sebagai gerbang awal pendidikan anak, memiliki peranan yang sangat penting. Orang tua dapat menanamkan nilai-nilai akhlak mulia terhadap anak melalui pembiasaan. Sedangkan dalam pendidikan formal, tugas guru dan lingkungan sekolah untuk menanamkan akhlak mulia bagi anak juga penting. Upaya guru dalam memperbaiki akhlak siswa, tidak terbatas pada lingkungan sekolah semata. Peranan guru untuk ikut aktif dalam mendidik siswa diluar jam sekolah begitu penting. Semuanya akan menjadi sukses dengan adanya dukungan masyarakat yang mampu memberikan dorongan dan pembiasaan positif di lingkungan sekitar anak. Dengan dukungan berbagai pihak dapat menjadikan generasi muda menjadi lebih baik.

Kebijakan Ujian Nasional Online, Siapkah?

2015-02-10T20:09:00.001-08:00

Mengintip persiapan menjelang Ujian Nasional (UN) membuat memori penulis tergugah ke masa-masa beberapa tahun silam. UN sebagai ritual kelulusan siswa tentu wajib diikuti oleh siswa di kelas tingkat akhir. Momok UN yang dahulunya terkesan seram dan garang, kini telah berubah menjadi ramah bagi siswa. Betapa tidak, UN yang dari tahun ke tahun menjadi penentu kelulusan siswa, kini tak lagi berlaku. Ujian nasional hanya digunakan untuk salah satu pertimbangan kelulusan siswa. Selebihnya pihak sekolah di masing-masing satuan pendidikan yang berwenang menentukan kelulusan siswa.

Kita tentu ingat teori Paulo Freire tentang pendidikan yang membebaskan. Seolah ingin menggerakkan pendidikan yang tidak menekan pada anak, pemerintah tengah memberikan kelonggaran bagi siswa. Meskipun UN tak lagi menjadi satu-satunya penentu kelulusan, pastinya keseriusan menghadapi ujian yang dilaksanakan di masing-masing sekolah harus tetap dikuatkan.

Meski demikian, persiapan ujian nasional patut diprioritaskan. Berbagai pihak berperan penting dalam mensukseskan program tahunan dalam dunia pendidikan ini. Ujian nasional yang akan digelar pada bulan April untuk tingkat SMA sederajat dan bulan Mei untuk SMP sederajat ini tinggal menghitung hari.

Peran Semua Pihak

Meski UN tidak lagi menjadi satu-satunya penentu kelulusan, semua pihak berkewajiban mengawal pelaksanaan ujian ini. Sebab, hasil dari ujian inilah yang akan menjadi penentu bagi keberlangsungan sekolah siswa dijenjang selanjutnya. Guru memiliki peranan penting dalam mengawal sekaligus mendidik dan memberikan materi bagi siswa untuk bekal ujian nasional. Pastinya diberbagai sekolahan, kini tengah sibuk dengan agenda jam tambahan bagi siswa yang akan mengikuti ujian. Tak hanya itu, berbagai kelompok diskusi kecil pun dibuka oleh beberapa guru sebagai bahan persiapan yang lebih matang.

Orang tua sebagai motor penggerak di rumah juga memiliki andil yang sangat penting. Pengawasan sekaligus pendampingan kepada siswa yang akan mengikuti ujian sangat penting diperhatikan. Jangan sampai terjadi kasus bunuh diri akibat siswa merasa depresi. Orang tua juga perlu menyiapkan mental anak agaranak memiliki pribadi yang tangguh, sehingga pasca mengikuti ujian anak mampu memiliki orientasi yang jelas dan terarah.

Masyarakat juga memiliki peranan yang tak kalah urgen. Manusia sebagai makhluk sosial tentu akan bersinggungan terhadap masyarakat luas. Oleh sebab itu, dukungan secara moral dari masyarakat sangat dibutuhkan oleh siswa. Jangan sampai masyarakat justru mengganggu aktivitas belajar anak ketika menjelang UN.

UN Online

Kebijakan lain selain menjadikan UN bukan satu-satunya penentu kelulusan adalah dicanangkannya UN secara online. Perkembangan teknologi yang pesat, menggerakkan pemerintah untuk terus menggenjot roda pendidikan menuju arah yang lebih baik.

Kebijakan UN online perlu ditinjau kembali, sebab di Indonesia masih banyak sekolah yang infrastrukturnya masih minim. Lebih daripada itu, UN online yang akan dilaksanakan pada sekolah-sekolah tertentu tahun ini menjadi uji coba pertama untuk siswa yang akan mengikuti. Selebihnya, penulis berharap UN yang akan dilaksanakan secara online tidak lagi mengorbankan siswa. Kebijakan baru ini nantinya mampu membawa perubahan yang lebih baik untuk dunia pendidikan sehingga berbanding lurus dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Menuju UN Online

2015-02-10T18:18:00.001-08:00

Heboh akibat gantung diri, depresi, bahkan mengamuk di sekolahan karena tidak lulus ujian nasional (UN) menjadi sebuah keprihatinan dalam dunia pendidikan. Tamparan pedas dalam dunia pendidikan ini harusnya menjadi salah satu bahan evaluasi UN. Mendewakan UN akan berdampak negatif bagi perkembangan pengetahuan siswa. Betapa tidak, UN menjadi point penting bagi nasib kelulusan siswa, sehingga beragam cara dihalalkan untuk dapat lulus UN. Meskipun tahun ini UN, bukan satu-satunya penentu kelulusan siswa, namun ghiroh untuk lulus UN seolah menjadi harga mati. Tahun ini, kelulusan siswa memang ditentukan oleh masing-masing satuan pendidikan, namun tetap saja setiap siswa wajib mengikuti UN.

Ujian nasional menjadi agenda yang diagungkan, sehingga menjelang UN siswa dituntut menguasai materi UN. Nilai kelulusan UN menjadi mutlak untuk didapat. Menghadapi UN, beragam sekolah juga mengadakan beragam agenda untuk bisa mendapatkan sebuah nilai kelulusan. Mulai dengan adanya jam tambahan khusus untuk mata pelajaran UN, bahkan diimbangi dengan agenda religi untuk memohon agar diberikan kesuksesan dalam menghadapi UN. Tak pelak, suasana penuh haru dan ketegangan senantiasa mewarnai sekolah menjelang UN. Bahkan sering terlihat isak tangis siswa pecah saat menjelang persiapan UN.

Kita tentu masih ingat kasus yang terjadi pada siswa yang mendapat nilai UN tertinggi di Jambi bernama Wahyu Ningsih yang mati bunuh diri akibat tidak lulus ujian. Tidak hanya itu, beberapa siswa di SMA 1 Bonepantai Gorontalo yang mengamuk karena tidak lulus ujian nasional menjadi salah satu contoh tindakan yang tak selayaknya dilakukan oleh pelajar.

Di Indonesia, ujian nasional merupakan salah satu agenda rutin yang harus diikuti oleh siswa kelas akhir baik ditingkat SMP maupun SMA. Beberapa kasus diatas, mengindikasikan bahwa UN menjadi momok bagi siswa. Lebih ekstreem lagi, UN menjadi monsternya para siswa yang akan menghadapi ujian. Meskipun tidak semua siswa menganggap UN sebagai sesuatu yang menakutkan, namun hal ini menjadi sorotan penting dalam dunia pendidikan. Esensi adanya UN, adalah untuk meningkatkan mutu pendidikan Indonesia.

Beberapa kasus yang terjadi pada siswa, mencerminkan bahwa siswa mengalami depresi yang luar biasa. Selain usaha dalam belajar, dewa keberuntungan menjadi sesuatu yang dinanti. Sejatinya pendidikan mampu menjadikan manusia cerdas, berpikir luas, bukan sebaliknya. Paulo Freire dengan konsep pendidikan yang membebaskan inilah yang mampu menjadikan siswa open mind terhadap ilmu pengetahuan. Siswa yang diberikan kebebasan dalam belajar, justru akan merasa menikmati belajarnya. Belajar sejatinya menjadikan manusia memahami makna ilmu pengetahuan secara mendalam.

Tabuh Ujian Nasional telah bergaung. Beragam persiapan menjelang UN 2015 ini banyak dilakukan diberbagai sekolah. Proses pemadatan jadwal sekolah, hingga karantina siswa dilakukan untuk menyambut datangnya UN. Ujian nasional yang akan dilaksanakan pada bulan 13-15 April untuk tingkat SMA sederajat, 4-7 Mei untuk SMP sederajat, hingga Mei untuk tingkat SD sederajat. Meskipun kebijakan UN bukan satu-satunya penentu kelulusan, namun UN memiliki peranan yang sangat urgen.

Siapkah dengan UN Online?

Wacana akan diadakannya UN secara online akan diluncurkan tahun 2015 ini. Pemerintah melalui kementrian Pendidikan dan Kebudayaan telah menegaskan akan adanya UN secara online. Menggunakan computer based test pemerintah akan menunjuk salah satu sekolah pada tingkat kecamatan sebagai pusat pelaksanaan UN online. Pemerintah berdalih bahwa infrastruktur sekolah telah memadai, terutama komputer dan akses internet, sehingga akan mempermudah dalam pelaksanaan UN secara online.

Era globalisasi, seluruh arus informasi dan teknologi berkembang sangat pesat. Indonesia sebagai negara yang tak lepas dari dampak globalisasi tentu tak menginginkan bangsanya tertinggal dalam segala bidang. Melalui salah satu kebijakan dalam dunia pendidikan ini, pemerintah tengah mengambil langkah serius untuk memanfaatkan tekhnologi sebagai bahan ujian nasional.

Pro kontra ujian nasional yang tak pernah selesai, tak menyurutkan pemerintah untuk terus menggenjot roda pendidikan menuju perbaikan. Ujian nasional yang akan dilaksanakan menggunakan sistem online memiliki dua sisi aspek yang patut disoroti.

Pertama, sistem online yang dicanangkan, menunjukkan bahwa pendidikan di Indonesia tengah bersiap menuju pemanfaatan teknologi. Ujian menggunakan sistem online, akan lebih efektif dan efisien. Sebab, penggunaan komputer sebagai bahan ujian tak perlu mengeluarkan biaya banyak untuk mencetak lembar soal dan jawaban.

Kedua, ujian online yang akan dilaksanakan pemerintah tahun ini juga harus melihat ribuan sekolah yang memiliki fasilitas terbatas. Meski dipusatkan di salah satu sekolah di kecamatan, tentu langkah ini tidak akan efektif. Persiapan panjang menghadapi UN pastinya memeras tenaga dan pikiran, jika kelengkapan infrastruktur harus “nebeng” di sekolah lain, secara psikologis anak akan kaget dan tidak dapat berkonsentrasi secara maksimal. Meskipun pemerintah menjanjikan adanya kemudahan akses internet di berbagai wilayah, tidak ada jaminan bahwa akses saat UN bisa mudah. Jika koneksi internet buruk, hal ini jelas akan memperburuk kondisi sekaligus hasil UN siswa.

Kesiapan UN secara online tidak hanya terbatas pada wilayah pemenuhan infrastruktur sekolah semata, aspek psikologis dan kemampuan serta kesiapan siswa menjadi pertimbangan penting. Ribuan siswa di pelosok negerilah yang patut mendapatkan perhatian dalam mencanangkan kebijakan baru. Pada hakikatnya, asas keadilan yang termaktub dalam pancasila berlaku pula dalam dunia pendidikan. Sehingga siswa tidak lagi menjadi korban akibat ketidaksiapan pelaksanaan kebijakan dalam pendidikan. Indahnya pendidikan dengan beragam sarana dan prasarana juga wajib diberikan kepada siswa yang berada di pelosok negeri, bukan hanya sekolah-sekolah perkotaan semata.

Memperingati Hari Pers Nasional

2015-02-10T17:32:00.001-08:00

Peringatan hari pers nasional yang baru-baru ini digelar, merupakan satu apresiasi tinggi untuk insan media. Perkembangan jurnalisme di Indonesia sangat pesat. Beragam produk, karya menjadi salah satu prestasi yang telah diraih oleh insan media.

Seiring perkembangan teknologi, media tidak sekedar berkutat dalam media cetak semata. Media online saat ini tengah digandrungi oleh beragam khalayak luas. Berbagai berita ter-update bisa kita nikmati setiap saat. Begitu cepatnya update berita terkini dalam media online, juga harus diimbangi dengan adanya kualitas berita yang ditulis. Masyarakat sebagai pembaca tentu menginginkan pemberitaan yang komprehensif dan sesuai dengan kenyataan.

Banyaknya kasus baik dibidang ekonomi, sosial, maupun budaya membuat ramai pemberitaan di media masa. Slogan “Pers Sehat, Bangsa Hebat” ini memiliki makna yang sangat berarti jika diaplikasikan semaksimal mungkin. Sebagai pembaca dan penikmat berita, penulis tentu mengharapkan insan pers mampu memiliki konsistensi dalam menjaga kestabilan tulisan. Provokasi dari beragam pihak manapun seharusnya mampu dihadang dengan kemampuan menjaga citra sekaligus independensi pers.

Munculnya Pegiat Jurnalisme

Media kini tidak hanya dikembangkan oleh perusahaan media masa. Dibeberapa sekolah maupun perguruan tinggi di Indonesia, lembaga pers mulai berkembang pesat. Di Perguruan Tinggi terdapat Perhimpunan Pers Mahasiswa Indonesia yang hingga kini tetap eksis dengan aktivitas pers.

Jurnalis cilik hingga pegiat jurnalisme mulai berkembang. Beragam surat kabar, majalah, tabloid dan sebagainya dikeluarkan sebagai bukti kemampuan jurnalis dalam mengembangkan bakat dan karyanya. Pada hakikatnya, pemeran jurnalisme bukan hanya wartawan atau pemilik media semata. Lebih dari itu, setiap masyarakat memiliki andil penting dalam membentuk sebuah opini masyarakat. Tentu bukan hal yang tabu jika banyak pewarta yang berasal dari background pendidikan yang beragam. Sebab, dalam berbagai aktivitas, sesungguhnya aktivitas jurnalisme telah kita lakukan tanpa kita sadari.

Dukungan terhadap aktivitas jurnalisme, terutama di sekolah maupun kampus harus terus mengalir. Aktivitas jurnalisme yang didukung dengan baik, niscaya akan menghasilkan karya yang luar biasa hebat. Sebab, tiada hari tanpa pewarta, dunia tanpa berita, dan kita semua adalah pemerannya.

WISUDAKU

2015-01-27T19:54:00.003-08:00

Empat tahun sudah menimba ilmu di IAIN Walisongo Semarang. Pendidikan Agama Islam menjadi pilihanku untuk belajar. Kamis, 29 Januari 2015 menjadi momen bahagia untuk merayakan wisuda bersama keluarga, kawan, dan saudara. Masuk pada bulan Juli 2010, seharusnya aku dapat menempuh wisuda tahun lalu. Seiring berjalannya waktu, status kelulusanku adalah terlambat. Sehingga meskipun lulus tepat di 8 semester, namun aku baru dapat mengikuti wisuda pada bulan Januari 2015 tepatnya di semester 9.

Meskipun terlambat, enam bulan penantian dapat ku kejar dengan beragam aktivitas. Menunggu menjadi sesuatu yang membosankan, sehingga beragam cara ku lakukan untuk bisa beraktivitas. Salah satunya dengan bekerja di salah satu SD di Sukorejo. Memasuki bulan Desember 2014, aktivitas mengajar di SD ku jalani. Seiring perjalanan waktu, bulan Januari akhirnya status mengajarku tak lagi ada. Sebab telah digantikan oleh guru yang telah berstatus Negeri. Sementara itu, aku dipindahkan dibagian Tata Usaha (TU). Serasa tak nyaman, yah memang administrasi bukanlah bidangku. Akhirnya, mencoba peruntungan di salah satu SMP di Boja. Akhirnya, panggilan itupun datang. Hingga pada 13 Januari 2015, aku resmi mengajar di SMP.

Alhamdulillah, dihari bahagiaku kini, status pengangguran telah sirna. Hehehe... Pasca wisuda, tak lagi risau mencari pekerjaan lagi. Ratusan mahasiswa yang akan di wisuda kali ini, pastinya sangat berbahagia. Kali ini menjadi moment seumur hidup hingga dapat merasakan indahnya wisuda S1. Semoga bisa lanjut S2 yah... Amien.

Panorama Curug Sewu

2014-08-30T21:30:00.000-07:00

Oleh, Malikhah

Panorama indah air terjun diiringi gemercik air mampu membius wisatawan. Curug sewu, agro wisata yang menyuguhkan keindahan air terjun dapat anda temui di desa curug kecamatan Patean, kabupaten Kendal. Udara dingin dengan hembusan angin sepoi-sepoi akan mewarnai perjalanan anda di curug sewu ini.

Untuk sampai di curug sewu, dibutuhkan waktu 1 jam dari pusat kota Kendal. Anda hanya membayar tiket sebesar Rp. 5.000,00 sudah dapat menikmati keindahan air terjun. Disebut curug sewu karena tangga yang digunakan untuk sampai dibibir curug terhitung seribu tangga yang harus dilewati. Meskipun banyak anak tangga yang harus dilewati, anda tak perlu panik. Sepanjang perjalanan, anda dapat menemukan puluhan monyet yang akan menyambut serta menemani perjalanan anda. Meskipun gerak gerik monyet dibiarkan bebas, namun monyet-monyet tersebut tidak akan melukai ataupun membahayakan wisatawan yang berkunjung.

Selain air terjun, wisatawan juga akan disuguhi pemandangan hutan dari atas gardu pandang. Wisatawan juga dapat menikmati kolam renang yang terdapat dikawasan curug sewu. Untuk wisatawan yang membawa anak, tak perlu khawatir dengan fasilitas bermain anak. Luasnya kawasan curug sewu, membuat area bermain anak terbentang luas. Terdapat taman dan permainan anak seperti ayunan, jungkat jungkit, jembatan layang yang dapat wisatawan manfaatkan.

Setiap akhir pekan, pengelola menghadirkan beragam hiburan untuk wisatawan. Dangdut menjadi salah satu hiburan yang sering disuguhkan bagi wisatawan yang berkunjung. Sembari menikmati panorama alam curug sewu, wisatawan juga dapat menikmati sajian musik dangdut.

Wisata Perdamaian Di Desa Plajan

2014-08-30T21:26:00.002-07:00

Oleh, Malikhah

Pesona agrowisata pantai ataupun indahnya panorama pegunungan mungkin sudah biasa kita temui. Sesekali, coba kita telusuri unik dan beragamnya agrowisata yang terdapat di Jawa Tengah. Salah satunya adalah desa Perdamaian yang terletak di Plajan Jepara. Desa Plajan telah terkenal dengan nama desa perdamaian, tidak hanya pada taraf nasional, namun tingkat internasional.

Masyarakat desa Plajan mampu hidup berdampingan dengan rukun dan damai, meskipun berbeda keyakinan. Di desa ini terdapat 3 agama yang dianut oleh masyarakat Plajan, diantaranya agama Islam, Hindu, dan Kristen. “Warga desa Plajan ini terdiri dari berbagai keyakinan agama, dan mereka dapat hidup berdampingan dengan damai dan rukun,” ujar Purwadi salah satu warga desa Plajan. Jika anda berkeliling di desa ini, anda akan menemukan banyak tempat ibadah yang dibangun secara berdampingan. Keramahan masyarakat menjadikan desa Plajan semakin damai.

Sumarwoto selaku petinggi desa Plajan menjelaskan bahwa desa Plajan merupakan desa yang memiliki berbagai macam potensi wisata yang dapat digali informasinya. “Desa Plajan ini memiliki agro wisata Gong Perdamaian, Goa Sakti, Akar Seribu, dan sebagainya,” tambah Marwoto yang juga perintis konservasi alam di desa ini.

Simbol Perdamaian

Salah satu simbol perdamaian di desa Plajan ini adalah gong perdamaian. “Gong Perdamaian sudah ada sejak dahulu, dan sekarang gong perdamaian ini diwariskan kepada Djuyoto Suntani yang merupakan pewaris gong keturunan ke tujuh,” ungkap petugas penjaga gong. Dia menuturkan bahwa gong perdamaian tersebut merupakan simbol perdamaian dunia yang melambangkan kerukunan umat beragama di seluruh dunia.

Gong perdamaian ini telah ditempatkan di 202 negara di seluruh dunia. Penempatan gong di 202 negara ini merupakan sumbangan dari presiden perdamaian Djuyoto Suntani selaku tokoh perdamaian dunia asal Plajan Jepara. Menurut keterangan yang dihimpun, gong perdamaian ini diluncurkan pertama kali di Bali pada tahun 2002 lalu oleh Megawati Soekarno Putri. Jika diamati, terdapat 202 bendera negara dunia yang tertempel di lingkaran luar gong perdamaian. Ditengah lingkaran gong, terdapat tulisan World Peace Gong dan sepasang bunga perdamaian sebagai identitas. Sedangkan dilingkaran dalam terdapat 9 simbol agama terbesar didunia, dan lingkaran paling dalam/ puncak, terdapat gambar bola dunia. Dikawasan sekitar gong perdamaian, juga terdapat sumur perdamaian, aneka lukisan perdamaian, dan the earth center (pusat bumi).

Selain itu, di desa Plajan ini juga terdapat goa sakti dan akar seribu yang menjadi agro wisata yang mampu memberikan daya tarik tersendiri. Goa sakti terletak sekitar 1 kilometer dari pusat gong perdamaian. Begitu pula dengan akar seribu. Di kawasan akar seribu, anda akan disambut rimbunnya pepohonan yang memiliki akan yang sangat banyak. Bergegaslah untuk mengagendakan wisata unik di desa Plajan ini.

Curug Winong, Pesona Wisata Wonosobo

2014-08-30T21:24:00.003-07:00

Oleh, Malikhah

Wonosobo tidak hanya menyimpan pesona wisata di kawasan Dieng semata. Terdapat kekayaan alam yang dapat wisatawan kunjungi. Curug Winong ini berlokasi di dusun Temanggung desa Winongsari Wonosobo. Wisatawan hanya membutuhkan waktu 45 menit untuk sampai ke desa ini.

Curug Winong dahulunya tempat pertapaan Eyag Karta Suta. Konon, di curug Winong terdapat kesenian wayang kulit yang dimainkan oleh makhluk halus. Hingga kini, bukti adanya kesenian wayang yang berupa watu kelir (layar untuk pertunjukkan wayang) masih sering digunakan dalam acara merdi dusun di Temanggung.

Medan yang harus dilewati untuk sampai ke bibir curug tidak terlalu berat. Disepanjang perjalanan menuju bibir curug, wisatawan dapat menikmati pemandangan alam yang sangat menakjubkan. Tidak hanya itu, wisatawan juga bisa menikmati buah salak yang dipetik langsung dari pohonnya.

Wisata curug Winong ini memang menawarkan tiket wisata murah meriah. Hanya dengan uang Rp. 4.000,00, wisatawan sudah dapat menikmati indahnya curug Winong. Jika musim buah tiba, selain wisatawan dapat menikmati buah salak, wisatawan juga akan disuguhkan buah duku dan durian yang menjadi hasil pertanian desa Winongsari.

Di desa Winongsari ini, wisatawan akan dimanjakan oleh hiburan berupa kesenian tari topeng dan tari lengger. Wisatawan juga diberikan kesempatan untuk belajar tari sekaligus memainkan gamelan secara langsung. Anda tertarik? Segera agendakan untuk mengunjungi curug Winong. Happy Holiday....

Inilah 3 Desa Wisata di Wonosobo Yang Patut Dikunjungi

2014-08-27T01:07:00.002-07:00

Bagi anda yang gemar berwisata, tak ada salahnya mencoba wisata unik di kawasan Wonosobo. Lokasi yang berada di wilayah pegunungan, membuat pemandangan alam nampak elok nan mempesona.

Dalam liputan kali ini, penulis telah merangkum tiga desa wisata di wilayah Wonosobo yang patut anda kunjungi. Tiga desa wisata ini terdapat dibeberapa lokasi yang berbeda.

Pertama, desa Giyanti

Desa ini didirikan oleh mbah Pertoloyo, mbah Kiai Mranggi, dan mbah Kyai Monyet.

"Aktivitas desa Giyanti diantaranya karawitan, kuda kepang, bagilun, tari lengger, ketoprak", ungkap Anaf Mustanto selaku kepala desa. Kesenian ini merupakan pertunjukkan yang ditampilkan untuk menyambut wisatawan yang berkunjung ke desa Giyanti.

Selain itu, wisatawan juga akan disuguhkan beberapa jenis karya masyarakat Giyanti, diantaranya anyaman gribig, lukisan wayang wol, wayang topeng.

Kedua, Desa Sembungan

Sembungan merupakan desa tertinggi di pulau Jawa. Desa ini menawarkan beragam wisata alam yang mampu membuat wisatawan berdecak kagum.

"Kami memiliki agrowisata golden sunrise di Sikunir", tutur Ngazudin selaku pengelola wisata Sembungan.

Wisatawan dapat menikmati golden sunrise di puncak Sikunir yang berjarak sekitar 1km. Selain itu, masih di puncak Sikunir, wisatawan dapat melihat panorama danau Cebong yang berada tepat dibawah puncak Sikunir.

"Wisatawan dapat memanfaatkan homestay yang tersedia di Sembungan sebelum naik ke puncak Sikunir", lanjut Ngazudin. Di Sembungan, juga memproduksi beragam oleh-oleh khas Sembungan. Misalnya, carica, terong belanda, cabai raksasa, bahkan wisatawan dapat ikut memanan kentang secara langsung.

Ketiga, Desa Winongsari

Berbeda dengan kedua desa sebelumnya, desa Winongsari menyuguhkan curug Winong sebagai agrowisata menarik. Akses jalan yang mudah, membuat curug ini sangat mudah untuk dijangkau.

"Durian, duku, dan salak menjadi buah andalan yang dihasilkan di desa ini", kata kepala desa Winongsari kepada Vivanews. Selain curug, wisatawan juga bisa menikmati panen salak sendiri. Sehingga wisatawan mampu menikmati buah salak langsung dari pohonnya.

Desa Winong juga menampilkan sebuah aktivitas seni, seperti tari lengger dan karawitan."Jika ada tamu, kesenian ini menjadi pembuka dan ucapan selamat datang bagi wisatawan, "jelas Eko disela-sela diskusi.

Ragam budaya dan potensi daerah tersebut menjadi harta yang tak ternilai. Semoga daftar nama-nama desa wisata yang penulis tulis mampu menambah daftar tempat liburan wisatawan.

Carica, Pepaya Mini Khas Wonosobo

2014-08-27T00:59:00.002-07:00

Berwisata tanpa membawa buah tangan, serasa makan sayur tanpa garam. Salah satu oleh-oleh yang khas dari Wonosobo adalah carica.

Carica merupakan buah sejenis tanaman pepaya, namun ukurannya kecil. "Carica hanya bisa tumbuh di kawasan Dieng", kata Gunawan salah satu pengelola wisata di Sembungan Wonosobo.

Gunawan menjelaskan bahwa pengaruh ketinggian daerah dan suhu sangat mempengaruhi pertumbuhan carica. "Saya pernah mencoba menanam carica didaerah saya, namun tidak tumbuh," ungkap Ryan salah satu pengunjung asal Kendal. Buah carica jika ditanam di daerah dataran rendah, maka akan tumbuh menjadi buah pepaya.

Carica; Manisan Mungil

Meskipun sejenis, rasa buah carica berbeda dengan pepaya. Buah carica berasa asam jika langsung dimakan.

"Carica biasa dibuat manisan, tidak bisa langsung dimakan", tutur Rofiq salah satu petani carica. Menurutnya, carica harus diolah beberapa kali. Buah carica yang telah matang, dipisahkan dengan bijinya. Biji carica direbus dengan gula dan air hingga matang begitu pula dengan carica.

"Air hasil rebusan biji carica dicampur dengan buah yang telah direbus dan bisa langsung disantap", jelas Rofiq.

Carica sebagai icon makanan khas Wonosobo ini dapat dijumpai wisatawan diberbagai tempat. Banyak pedagang carica yang berjejer menawarkan carica baik matang maupun mentah. Pastinya, sensasi makan pepaya mungil ini, akan membuat anda jatuh cinta pada carica.

Mie Ongklok, Kuliner Legit ala Wonosobo

2014-08-27T00:55:00.003-07:00

Mie ongklok, bukan sembarang mie rebus maupun mie goreng. Lidah anda akan digoyang dengan kelezatan mie ongklok.

Tepung kanji, mie kuning, kol, kucai, dan daging ayam merupakan bahan utama mie ongklok. "Tepung kanji ini dijadikan kuah untuk menyiram mie berisi sayuran", ungkap Umi pedagang mie ongklok.

Sedangkan daging ayam, dijadikan sate sebagai pelengkap mie ongklok. "Kentalnya kuah mie inilah memiliki cita rasa yang khas banget", kata Cristis salah satu penggemar mie ongklok.

Kelezatan mie ongklok yang sebenarnya hanya akan anda temukan di Wonosobo. Harga mie ongklok yang sesuai dengan kantong, membuat mie ongklok selalu diburu.

Monster Itu Bernama Sampah

2014-08-17T03:06:00.001-07:00

Oleh, Malikhah

Sampah bisa berupa apa saja, plastik, kertas, kain, dan lain-lain. Sampah yang tidak dimanfaatkan dengan baik, dapat berdampak buruk bagi lingkungan. Sadar akan pentingnya membuang sampah di tempatnya, menjadikan lingkungan kaya akan sampah.

Kesadaran menjaga kebersihan telah diserukan dalam agama Islam. Kebersihan adalah bagian dari iman. Prinsip yang ditanamkan untuk umat muslim ini memiliki pengaruh besar terhadap kehidupan umat manusia.

Membincang sampah, penulis teringat akan kawasan Mangkang Kulon kecamatan Tugu. Kawasan yang bersinggungan langsung dengan laut ini memiliki tingkat kebersihan yang sangat kurang. Terlebih kawasan aliran air yang menuju laut di Mangkang. Kanan kiri aliran air tersebut berjubal dengan sampah.

Kesadaran masyarakat akan pentingnya membuang sampah di tempat sampah sangat minim. Akibatnya, semakin lama sampah semakin menggunung. Hal ini berdampak pada aktivitas nelayan selama melaut. Nelayan mengalami kesulitan untuk menjalankan perahunya, akibat dangkalnya aliran air dan penuhnya sampah. Meski demikian, tidak ada langkah kongkret dari masyarakat untuk memberantas permasalahan sampah di daerah mereka. Salah satu warga mengatakan bahwa jika masyarakat digerakkan untuk membersihkan sampah, mereka mau membersihkan. Namun, pasca kegiatan tersebut sampah kembali menggunung akibat ulah masyarakat.

Upaya Tanam Mangrove

Banyak pengaruh negatif yang diakibatkan oleh sampah yang tergenang diperairan. Salah satunya adalah banjir. Tentunya ini berdampak langsung dengan kehidupan masyarakat. Betapa tidak, rumah-rumah yang berada tepat dibibir pantai bisa diterjang ombak kapanpun ombak datang menerjang.

Keprihatinan akan kondisi lingkungan tersebut membuat Sururi selaku aktivis mangrove berinisiatif untuk menanam mangrove. Di kawasan Mangkang Kulon ini, Sururi bersama-sama dengan tim membudidayakan mangrove.

Menurut Nofi, salah satu tim yang turut membantu Sururi membudidayakan mangrove ini, mangrove memiliki manfaat yang cukup besar. "Mangrove bisa menahan abrasi dan banjir yang sering terjadi di Mangkang Kulon", tutur mahasiswa Udinus ini.

Pengakuan Sururi selama membudidayakan mangrove ini, banyak kendala yang dialami. "Menanam mangrove lebih mudah daripada merawatnya", ungkap Sururi. Merawat mangrove harus teliti dan telaten, sebab harus memilih dan memilah mangrove yang masih hidup atau yang sudah mati.

"Penanaman mangrove ini semoga bisa membantu mengatasi permasalahan masyarakat Mangkang yang sering mengalami banjir", pungkas Rahayu Nofi.

Beragam Cara Unik, Peringati HUT RI

2014-08-17T01:06:00.000-07:00

Oleh, Malikhah

Peringatan Hari Ulang Tahun (HUT) Republik Indonesia (RI) digelar diberbagai wilayah. Jawa Tengah merupakan salah satu provinsi yang ikut riuh dan semarak dengan kemeriahan HUT RI. Ada beragam agenda dalam memperingati HUT RI ke 69 ini.

Salah satu agenda unik yang digelar di Jawa Tengah adalah upacara bendera yang dilaksanakan ditengah sungai. Tepat dibawah jembatan tugu Soeharto ini, upacara bendera dalam rangka HUT RI dilaksanakan dengan khusyuk.

Upacara ini sekaligus untuk mengenang jasa para pahlawan yang telah memperjuangkan bangsa Indonesia. Upacara ini diikuti oleh warga Sampangan dari beberapa RW di wilayah tersebut. Meski upacara dilaksanakan dibawah jembatan, namun berjalan dengan khusyuk. Masyarakat dari berbagai wilayah tersebut turut menyaksikan dari atas jembatan.

Pasca upacara bendera digelar, agenda dilanjutkan dengan menceburkan diri ke sungai. Salah satu peserta upacara menceburkan diri ke dalam sungai dengan membawa bendera merah putih. Menceburkan diri ke sungai merupakan simbol perjuangan para pahlawan.

Upacara Di Tengah Laut

Kota atlas selalu menyajikan keunikan yang dimiliki daerah setempat. Berbeda dengan upacara yang digelar ditugu Soeharto, upacara 17 Agustus 2014 ini dilaksanakan di tengah laut.

Upacara yang digelar di Mangkang Kulon ini dilaksanakan ditengah laut, kemudian dilanjut dengan penanaman 9000 mangrove. Upacara ini diikuti oleh relawan peduli lingkungan beserta warga asing yang tergabung dalam ICW. Ada warga negara Italia, Jepang, dan Inggris yang tengah asyik menanam mangrove.

Meskipun medan lumpur harus dilalui para relawan ini, namun semangatt para relawan yang digawangi Sururi tak pernah padam. "Yang terpenting, lingkungan tetap terjaga, masyarakat tak lagi harus merasakan banjir setiap tahun", pungkas Sururi.

Inilah mimpiku bersamamu

2014-08-14T21:41:00.002-07:00

Suatu pagi, hendak ku tanami sebidang tanah yang kau persembahkan untukku

Bersamamu, kau cangkul sebidang tang gembur

Ada anak-anak yang tengah asyik bermain di sekeliling tanah yang hendak kau gunakan untuk bercocok tanam

Suatu pagi berbeda, kami memetik beragam tanaman

Dengan penuh semangat, bersama anak-anak memanen seluruh bidang tanah

Riuh anak-anak sungguh menghangatkan pagi itu

Kini, waktu tengah berjalan menuju kebahagian itu

Yah, bersamamu

Hingga kita kan memetik bahagia bersama

SKRIPSI MALIKHAH

2014-08-14T20:28:00.001-07:00

MODEL PENDIDIKAN AGAMA UNTUK ANAK BERMASALAH DI PONDOK PESANTREN KI SANTRI

DESA SUKOREJO KENDAL

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

dalam Ilmu Pendidikan Agama Islam

Oleh,

MALIKHAH

NIM: 103111123

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2014

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Malikhah

NIM : 103111123

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

menyatakan bahwa skripsi yang berjudul:

MODEL PENDIDIKAN AGAMA DI PONDOK PESANTREN KI SANTRI DESA SUKOREJO KENDAL

secara keseluruhan adalah hasil penelitian/ karya saya sendiri, kecuali bagian tertentu yang dirujuk sumbernya.

Semarang, 18 Juli 2014

Pembuat Pernyataan,

Malikhah

NIM. 103111123

KEMENTRIAN AGAMA R.I.

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

Jl. Prof. Dr. Hamka (Kampus II) Ngaliyan Semarang

Telp. 7601295 Fax. 7615387 Semarang 50185

PENGESAHAN

Naskah skripsi berikut ini:

Judul : MODEL PENDIDIKAN AGAMA DI PONDOK PESANTREN KI SANTRI DESA SUKOREJO-KENDAL

Nama : Malikhah

NIM : 103111123

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

telah diujikan dalam sidang munaqosyah oleh dewan penguji Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Walisongo dan dapat diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar sarjana dalam ilmu Pendidikan Agama Islam.

Semarang, .......................... 2014

DEWAN PENGUJI

Ketua, Sekretaris,

Dr. Widodo Supriyono, MA Dr. Ikhrom, M. Ag

NIP. 19591025 198703 1 003 NIP. 19650329 199403 1002

Penguji I, Penguji II,

Dr. Mahfudz Junaedi, M.Ag Hj. Dr. Nur Uhbiyati, M.Pd

NIP. 19690320 199803 1 004 NIP. 19520208 197612 2 001

Pembimbing I, Pembimbing II,

Dr. Ikhrom, M. Ag H. Mursid, M. Ag

NIP. 19650329 199403 1002 NIP. 19670305 200112 1001

NOTA DINAS

Semarang, 18 Juli 2014

Kepada

Yth. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

IAIN Walisongo

di Semarang

Assalamualaikum Wr.Wb

Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan bimbingan, arahan, dan koreksi naskah skripsi dengan:

Judul : MODEL PENDIDIKAN AGAMA DI PONDOK PESANTREN KI SANTRI DESA SUKOREJO KENDAL

Nama : Malikhah

NIM : 103111123

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Saya memandang bahwa naskah skripsi tersebut sudah dapat diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Walisongo untuk diujikan dalam Sidang Munaqsyah.

Wassalamu’alaikum Wr.Wb

Pembimbing I,

Dr. Ikhrom, M. Ag

NIP. 19650329 199403 1002

NOTA DINAS

Semarang, 18 Juli 2014

Kepada

Yth. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

IAIN Walisongo

di Semarang

Assalamualaikum Wr.Wb

Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan bimbingan, arahan, dan koreksi naskah skripsi dengan:

Judul : MODEL PENDIDIKAN AGAMA DI PONDOK PESANTREN KI SANTRI DESA SUKOREJO KENDAL

Nama : Malikhah

NIM : 103111123

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Saya memandang bahwa naskah skripsi tersebut sudah dapat diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Walisongo untuk diujikan dalam Sidang Munaqsyah.

Wassalamu’alaikum Wr.Wb

Pembimbing II,

H. Mursid, M. Ag

NIP. 19670305 200112 1001

ABSTRAK

Judul : Model Pendidikan Agama Di Pondok Pesantren Ki Santri Desa Sukorejo-Kendal

Penulis : Malikhah

NIM : 103111123

Skripsi ini membahas mengenai model pendidikan agama di pondok pesantren Ki Santri. Peneliti memandang bahwa problematika yang terjadi di masyarakat misalnya kenakalan remaja, tindak kriminal merupakan dampak dari minimnya pendidikan agama. Pemahaman akan pendidikan agama menyebabkan seseorang mudah melakukan tindakan menyimpang. Hal ini disebabkan lemahnya keimanan seseorang.

Sayangnya, pendidikan agama yang diperuntukkan bagi masyarakat yang memiliki masa lalu yang buruk (sering melakukan tindak kriminal) masih minim. Penelitian ini dimaksudkan untuk menjawab segala problematika masyarakat tersebut. Pondok pesantren Ki Santri merupakan objek penelitian yang memiliki fokus pada pendidikan agama untuk mantan pecandu narkoba, pemabuk, perampok, dll. Skripsi ini hendak menjawab tentang bagaimana model pendidikan agama yang diterapkan di pondok pesantren Ki Santri? Permasalahan tersebut dibahas melalui metode penelitian kualitatif.

Kajian ini menunjukkan bahwa model pendidikan agama yang terdapat di pondok pesantren Ki Santri mengadopsi model pendidikan agama yang terdapat di pesantren khalaf. Hal ini ditunjukkan dengan adanya kolaborasi pendidikan yang terdapat dalam pesantren. pendidikan agama, pendidikan umum, dan pendidikan ketrampilan dilaksanakan di pesantren Ki Santri.

Pendidikan agama yang dilaksanakan di Ki Santri diantaranya pengajaran al Qur’an dan Kitab. Sedangkan pendidikan umum diberikan melalui sekolah kejar paket. Hal ini disebabkan karena sebagian besar santri dahulunya telah mengenyam pendidikan formal, namun tidak sampai akhir. Pendidikan ketrampilan yang diberikan diantaranya dengan membuka bengkel dan beternak. Kolaborasi ketiga elemen tersebut merupakan serangkaian proses pendidikan agama di pesantren Ki Santri. Penelitian ini diharapkan dapat menambah informasi dan masukan bagi para pemangku kebijakan di bidang pendidikan, agar tetap memperhatikan kebutuhan pendidikan agama bagi mantan pelaku tindak kriminal.

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmaanirrahiim

Syukur Alhamdulillah, atas limpahan rahmat, taufiq, hidayah, serta inayah-Nya, penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi dengan judul “Model Pendidikan Agama di Pondok Pesantren Ki Santri Desa Sukorejo-Kendal”. Hanya dengan pertolongan-Nya lah penulis dapat melewati segala kesulitan, hambatan dan rintangan dalam proses menyelesaikan penelitian.

Shalawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW, sang inspirator sejati menuju kebahagian dunia akhirat.

Dalam penyusunan skripsi ini tidak terlepas dari doa, bimbingan, dukungan dan saran dari berbagai pihak. Oleh karena itu dengan setulus hati penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu hingga penyusunan skripsi ini selesai. Penulis sampaikan ucapan terima kasih kepada:

1. Bapak Dr. Suja’i, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Walisongo.

2. Bapak Dr. Ikhrom, M. Ag. dan Bapak H. Mursid, M. Ag., selaku pembimbing yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikirannya ditengah-tengah kesibukannya, beliau selalu memberikan serta semangat bimbingan sampai penulisan skripsi ini selesai.

3. Segenap dosen pengajar di lingkungan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, terkhusus segenap dosen Pendidikan Agama Islam yang tidak henti memberikan saran dan ilmu pengetahuannya kepada penulis.

4. Keluarga besar Pondok Pesantren Ki Santri desa Sukorejo-Kendal yang telah memberikan izin penelitian dan telah membantu dalam berlangsungnya penelitian.

5. Kedua orang tua tercinta, Ibu Umayah dan Bapak Kasromi yang telah memberikan dukungan, baik moral maupun materiil. Keikhlasan dan ketulusan doa yang selalu menyertai langkah perjalanan hidup penulis yang tidak akan bisa terbalaskan. Serta keluarga besar, khususnya teruntuk Eri Azizi dan Dwi Royanto yang telah memberikan masukan dan dukungan selama proses pengerjaan dan selalu menjadi penguat dan penyemangat bagi penulis.

6. Sahabat sekaligus motivator Novita Nur Inayah, Umi Hanik, Wahyu El Habib, Izza Sufa, Richa Fitriana, Ayu Ulul Azmi, Lilis Yuliani, Zeaul Rizka, Ahmad Fachry Yahya, Juli Muthohar, Azkal Falah, Taat Rifani, Mas Akhi Sofiudin, Hendra Saputra, Inayah, Saifudin Wafa, M. Yunus Mustofa dan Izzadatul Khasanah yang menemani perjalanan hidup penulis dalam menyelesaikan studi.

7. Sahabat-sahabat terkasih Pendidikan Agama Islam angkatan 2010, yang memberi warna selama perjalanan di bangku kuliah.

8. Keluarga besar LPM EDUKASI, SRIKANDI dan PMII Rayon Tarbiyah yang telah memberikan pengalaman luar biasa dalam berjuang dan memahami roda organisasi.

9. Teman-teman KKN Posko 19 Desa Genuk Kecamatan Ungaran Barat dan teman-teman PPL MIT Nurul Islam Semarang yang memberi semangat dan motivasi.

10. Kawan-kawan markas BPI K 25 (Ibu Nuk, Wildan, Dilla, Tyas, Fima, Mbak Nik, Opi, Gita, Septi, Novita) yang senantiasa memberi semangat yang tak henti-hentinya.

11. Semua pihak yang pernah melintas dan menghiasi hidup penulis dan membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

Semarang, 18 Juli 2014

Penulis,

Malikhah

NIM. 103111123

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................... i

PERNYATAAN KEASLIAN.............................................. ii

PENGESAHAN................................................................... iii

NOTA PEMBIMBING........................................................ iv

ABSTRAK........................................................................... vi

KATA PENGANTAR.......................................................... viii

DAFTAR ISI........................................................................ xi

DAFTAR LAMPIRAN........................................................ xiii

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang.............................................. 1

B. Rumusan Masalah......................................... 6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian...................... 6

BAB II : LANDASAN TEORI

A. Deskripsi Teori.............................................. 8

1. Pengertian Model Pendidikan Agama ..... 8

2. Model Pendidikan Agama Di Pesantren . 13

3. Unsur-Unsur Pesantren .......................... 23

4. Pola Kehidupan Pesantren....................... 28

5. Sistem Pendidikan Pesantren................... 31

B. Kajian Pustaka.............................................. 34

C. Kerangka Teori ............................................ 36

BAB III : METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian.............................................. 39

B. Tempat dan Waktu Penelitian........................ 40

C. Sumber Data................................................. 40

D. Fokus Penelitian ........................................... 41

E. Teknik Pengumpulan data............................. 41

F. Uji Keabsahan Data...................................... 42

G. Teknik Analisis Data..................................... 43

BAB IV : DESKRIPSI DAN ANALISA DATA

A. Deskripsi Data............................................... 46

B. Analisis Data................................................. 72

C. Keterbatasan Penelitian................................. 77

BAB V : PENUTUP

A. Simpulan....................................................... 78

B. Saran............................................................. 79

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Pedoman Observasi

Lampiran 2 Pedoman Wawancara

Lampiran 3 Hasil Wawancara

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pondok pesantren telah tumbuh dan berkembang di Indonesia. Dari sekian banyaknya pesantren yang ada di Indonesia, pondok pesantren Ki Santri di wilayah Sukorejo Kabupaten Kendal merupakan salah satu pesantren yang digunakan untuk menimba ilmu agama. Layaknya pesantren pada umumnya, pesantren ini juga mengajarkan berbagai materi keagamaan.

Namun, ada hal yang unik dalam pesantren ini. Beberapa keunikan dalam pesantren ini diantaranya:

Pertama, pondok pesantren Ki Santri menjadi lembaga pendidikan yang diperuntukkan bagi orang-orang yang memiliki latar belakang negatif. Negatif disini adalah mereka yang dahulunya adalah seorang preman, pecandu narkoba, pemabuk, perampok, anak punk dan sebagainya. Betapa dahsyatnya pesantren Ki Santri hingga mampu menyulap anak-anak nakal tersebut menjadi santri-santri soleh.

Di negeri ini masih jarang ditemui tempat yang mau menampung anak-anak yang notabene “sampah masyarakat”. Fenomena yang sering terlihat di negeri ini lembaga pemasyarakatanlah yang menjadi tempat rehabilitasi bagi mereka. Sebuah langkah yang berani mendidik para santri-santri nakal ini hingga menjadi santri berakhlak mulia.

Kedua, pesantren ini santri sama sekali tidak dipungut biaya dalam kesehariannya. Santri diberikan tanggung jawab penuh dan secara mandiri merawat pesantren dengan baik.

Ketiga, di pesantren ini selain diberikan pendidikan agama, santri juga diberikan berbagai ketrampilan. Salah satunya ketrampilan dalam mendesain dan membangun pesantren. Hal ini terlihat dari beberapa bangunan pesantren yang merupakan buah karya santri sendiri.

Keempat, proses pembelajarannya dilakukan dengan mengkolaborasikan antara pendidikan agama dan psikologi. Hal ini bertujuan untuk menyelaraskan kondisi psikologi santri dalam pemberian materi keagamaan. Perilaku santri dalam kesehariannya tidak mencerminkan pribadi mereka yang dahulunya negatif.

Pendidikan agama menjadi sangat urgen bagi generasi penerus bangsa. Betapa tidak, belakangan ini santer diberitakan peristiwa kriminal yang dilakukan baik oleh remaja maupun orang tua. Tengok saja kasus pembunuhan Ade Sara yang terjadi pada 05 Maret 2014. Lebih parahnya lagi, pembunuh adalah sepasang kekasih yang masih berstatus sebagai mahasiswa.

Kasus lain yang tak kalah menghebohkan adalah kasus penggunaan narkoba. Merdeka.com (05/09/2013) memberitakan bahwa hasil penelitian Badan Narkotika Nasional (BNN) tercatat 50 jiwa dari 4,7 juta penduduk Indonesia meninggal dunia akibat kecanduan narkoba. Hal ini mengindikasikan bahwa telah tergerusnya nilai-nilai luhur keagamaan bangsa ini, jika dibiarkan, kehancuran suatu bangsa segera terjadi.

Perilaku dzalim dalam kehidupan beragama Islam pada dasarnya disebabkan oleh ketidaksehatan mental seseorang. Dimana aspek intelektual dan emosionalnya tidak berjalan lancar secara normal karena kondisi tertentu yang mengitarinya. Orang yang memiliki mental sehat adalah orang yang memperlihatkan kematangan emosional, kemampuan menerima realitas, kesenangan hidup bersama orang lain, dan memiliki filsafat atau pandangan hidup pada saat ia mengalami komplikasi kehidupan sehari-hari sebagai kehidupan.[1] Keseimbangan antara hati dan otak menjadi sangat penting, sehingga kesehatan mental dapat terjaga dengan baik.

Model pendidikan agama yang dilakukan di pondok pesantren Ki Santri memiliki strategi dalam mendidik sehingga mampu memecahkan masalah santri. Proses pembelajaran yang dilakukan di pesantren ini juga memiliki strategi pembelajaran tersendiri. Latar belakang peserta didik yang negatif, tidak serta merta menerapkan pola layaknya di pendidikan pada umumnya. Meskipun memiliki latar belakang negatif, sebagai manusia yang memiliki akal untuk berpikir, santri-santri ini layak untuk mendapatkan pendidikan.

Manusia jelas memiliki derajad yang lebih tinggi dibandingkan hewan ataupun makhluk lainnya. Perbedaannya terletak pada akal. Manusia diberikan akal oleh Tuhan, tetapi hewan tidak diberikan akal. Dalam kaitan ini, Ali Anwar Yusuf, dalam bukunya Studi Agama Islam mengatakan:

Jelas bahwa manusia membutuhkan bimbingan dan petunjuk yang benar dan bernilai untuk meraih kebahagiaan hidup jasmani dan rohani, dunia, dan akherat. Untuk itu, disamping akal, Tuhan juga memberikan anugerah lain kepada manusia sebagai pembimbing gerak akal, yaitu agama. Dalam agama inilah dibentangkan konsep yang tegas dan jelas tentang apa yang sesungguhnya hidup dan kehidupan itu, dari mana dan kemana arah tujuannya, serta apa dan siapakah manusia itu sebenarnya.[2]

Seperti digambarkan dalam Al-Qur’an:

tíu° Nä3s9 z`ÏiB ÈûïÏe$!$# $tB 4Ó»ur ¾ÏmÎ/ %[nqçR üÏ%©!$#ur !$uZøym÷rr& y7øs9Î) $tBur $uZø¢¹ur ÿ¾ÏmÎ/ tLìÏdºtö/Î) 4ÓyqãBur #Ó|¤Ïãur ( ÷br& (#qãKÏ%r& tûïÏe$!$# wur (#qè%§xÿtGs? ÏmÏù 4 uã9x. n?tã tûüÏ.Îô³ßJø9$# $tB öNèdqããôs? Ïmøs9Î) 4 ª!$# ûÓÉ<tFøgs Ïmøs9Î) `tB âä!$t±o üÏökuur Ïmøs9Î) `tB Ü=Ï^ã ÇÊÌÈ

“Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah kami wahyukan kepadamu dan apa yang Telah kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. amat berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya). (Q.S. Asy-Syura [42]: 13).”[3]

Berawal dari kebutuhan-kebutuhan tersebut, ilmu pengetahun menjadi salah satu penuntun manusia dalam kehidupannya. Kedudukan ilmu pengetahuan dalam Islam sangat sentral dan vitalitas. Keutamaan ilmu terungkap dalam penghormatan dan kehormatan yang diberikan kepada ilmuan serta tersirat dalam wahyu pertama yang diterima Rasulullah SAW berupa kunci ilmu, yakni membaca.

Al-Qur’an sebagai kitab panduan umat manusia memuat ratusan ayat yang mengungkapkan tentang ilmu mengajak manusia untuk berfikir, dan melakukan penalaran (megamati, memperhatikan, memikirkan, dan menyelidiki dengan seksama), serta memberikan penghormatan orang-orang yang suka menggunakan akal pikirannya. Ini merupakan bukti otentik yang tak dapat diragukan lagi akan pentingnya kedudukan ilmu pengetahuan dalam Islam.[4] Untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, proses pendidikan menjadi salah satu aspek penting dalam memberikan materi kepada peserta didik.

Proses transfer of knowledge dan transfer of value menjadi poin penting dalam proses pendidikan agama di Ki Santri. Sehingga mampu menyulap santri yang memiliki latar belakang negative, menjadi santri soleh. Ini membuktikan adanya strategi pendidikan agama yang patut dicontoh,

Demoralisasi yang saat ini terjadi merupakan sebuah keprihatinan yang sangat luar biasa bagi bangsa Indonesia. Penelitian akan pendidikan agama di Ki Santri sangat mendesak untuk dilakukan. Sebab, jika seorang anak terbiasa berperilaku negatif dibiarkan begitu saja, maka tindakan negatif akan semakin merajalela. Untuk mengentaskan problematika masyarakat yang diakibatkan oleh perilaku menyimpang, proses pendidikan agama yang dilakukan di pondok pesantren Ki Santri mampu menjadi salah satu referensi. Oleh karena itu, peneliti telah melakukan penelitian tentang “Model Pendidikan Agama Untuk Anak Bermasalah di Pondok Pesantren Ki Santri Desa Sukorejo Kendal”.

B. Rumusan Masalah

Berangkat dari permasalahan diatas, masalah dijawab melalui penelitian ini adalah “Bagaimana Model Pendidikan Untuk Anak Bermasalah Agama di Pondok Pesantren Ki Santri Desa Sukorejo Kendal?”.

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Penelitian di pondok pesantren Ki Santri memiliki tujuan dan manfaat bagi pendidikan agama, khususnya Pendidikan Agama Islam di Indonesia. Adapun tujuan yang dicapai dalam penelitian skripsi ini yaitu mengetahui model pendidikan agama yang diterapkan di pondok pesantren Ki Santri sehingga mampu menginspirasi pengembangan model pendidikan agama di pesantren.

Sedangkan hasil penelitian ini pada intinya diharapkan dapat memberi manfaat antara lain:

1. Mampu memberikan wawasan baru tentang pendidikan agama di pondok pesantren Ki Santri

2. Dengan memahami konsep pendidikan agama menjadi penting sebagai bahan penambah khazanah keilmuan bagi diri sendiri dan juga masyarakat.

3. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan pembelajaran dan pengembangan pendidikan agama di lembaga pendidikan di Indonesia.

[1] Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, (Jakarta: AMZAH, 2010), hlm. 350

[2] Ali Anwar Yusuf, Studi Agama Islam, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2003), hlm. 26

[3] Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahan, Q.S Asy-Syura: 13, (Bandung: PT. Syaamil Cipta Media, 2005), hlm. 484

[4] Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 207

BAB II

MODEL PENDIDIKAN AGAMA DI PESANTREN

A. Model Pendidikan Agama di Pesantren

1. Pengertian Model Pendidikan Agama

Pengertian model dalam kamus besar bahasa Indonesia merupakan pola (contoh, acuan, ragam, dsb) dari sesuatu yang akan dibuat atau dihasilkan. Sebuah pendidikan memiliki beragam model dalam pembelajarannya. Harmuni dalam bukunya yang berjudul Strategi dan Model-Model Pembelajaran Aktif Menyenangkan, model memiliki makna yang lebih luas daripada pendekatan, strategi, metode atau prosedur.[1]

Pendidikan merupakan proses belajar bagi setiap manusia dalam usaha pengembangan potensi diri. Seperti yang dikutip dalam bukunya Ahmad Muthohar, Ideologi Pendidikan Pesantren, bahwa pendidikan adalah :

Pendidikan adalah penanaman akhlak yang mulia dalam jiwa anak-anak dan menyiraminya dengan petunjuk dan nasihat, hingga (didikan yang mereka terima) menjadi malakah (hal-hal yang meresap) dalam jiwa, kemudian malakah itu membuahkan kemuliaan, kebaikan, serta cinta beramal untuk kepentingan negara. ^{^[2]}

Keterangan tersebut jelas bahwa pendidikan selain mengajarkan tentang ilmu pengetahuan juga harus memberikan pembelajaran yang baik, yang dapat membentuk pribadi baik, memiliki keutamaan dalam akhlak. Dan hal tersebut dilakukan dengan pembinaan dan pembiasaan. Karena sesungguhnya manusia sejak awal memiliki potensi baik (fitrah).

Manusia adalah makhluk yang berketuhanan atau disebut homodivinous (makhluk yang percaya adanya Tuhan) atau disebut juga homoreligious artinya makhluk yang beragama.[3] Hal ini ditegaskan dalam Al Quran surat Al-A’raf: 172:

øÎ)ur xs{r& y7/u .`ÏB ûÓÍ/_t/ tPy#uä `ÏB óOÏdÍqßgàß öNåktJÍhè öNèdypkôr&ur #n?tã öNÍkÅ¦àÿRr& àMó¡s9r& öNä3În/tÎ/ ( (#qä9$s% 4n?t/ ¡ !$tRôÎgx© ¡ cr& (#qä9qà)s? tPöqt ÏpyJ»uÉ)ø9$# $¯RÎ) $¨Zà2 ô`tã #x»yd tû,Î#Ïÿ»xî ÇÊÐËÈ

“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau tuban kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)".[4]

Pakar-pakar agama Islam berpendapat bahwa benih agama muncul dari penemuan manusia terhadap kebenaran, keindahan, dan kebaikan. Gabungan ketiga hal ini melahirkan kesucian.[5] Mulai dari sinilah, seseorang merasa kebutuhan akan beragama tertanam. Ketenangan akibat adanya kebenaran, keindahan, dan kebaikan mampu menjadi satu kekuatan dalam diri manusia.

Biasanya, orang-orang yang merespon agama dengan menekankan dimensi spiritualitasnya cenderung bersikap apresiatif terhadap nilai-nilai luhur keagamaan, meskipun berada dalam wadah agama lain. Sebaliknya, orang tersebut merasa terganggu oleh berbagai bentuk formalisasi agama yang berlebihan, karena hal itu dinilainya akan menghalangi berkembangnya nilai-nilai moral dan spiritual keagamaan. “Agama bukan hanya pada dataran eksoterik, melainkan pada dataran esoteris.”[6]

Istilah agama disebut dalam sumber utama Islam, yakni Al-Qur’an dan hadits Nabi Muhammad dengan kata-kata din. Pengertian din dalam Islam adalah ajaran yang diwahyukan Allah kepada para Nabi dan Rasul-Nya, sebagai petunjuk untuk kebaikan manusia di dunia dan akherat.[7] Dengan demikian, agama yang berpangkal pada iman, sepenuhnya, dipersaksikan dan diiringi pelaksanaan dengan taat dan patuh, dengan melibatkan seluruh potensi insaniah.

Menurut orang Jawa, agama adalah ageming ati atau dalam bahasa Indonesia berarti agama itu pakaian hati.[8] Adanya kepercayaan pada Tuhan Yang Maha Esa ini, dibakukan oleh agama. Tidak heran, agama dalam penghayatan kelompok ini disebut Ageman, yang artinya pakaian atau baju.[9] Agama tidak semata memperhatikan aspek lahiriah saja, aspek batiniah merupakan aspek yang penting dalam beragama.

Pendidikan agama merupakan usaha sadar dan sistematis untuk mencapai taraf hidup atau kemajuan yang lebih baik dengan spesifikasi pada upaya pembangunan gagasan moral dengan basis suatu ajaran agama tertentu (Darmaningtyas, 2004).[10] Oleh karena itu, salah satu sasaran pendidikan agama adalah untuk membangun akhlak peserta didik menjadi baik, didukung dengan adanya interaksi dengan lingkungan, peristiwa, dan informasi dari sekitarnya.

Definisi lain yang berkaitan dengan pendidikan agama juga diungkapkan oleh Muhammad Zein dalam Metodologi Pengajaran Agama (1995). M. Zein mengatakan:

Pendidikan agama berarti usaha-usaha secara sistematis dan pragmatis dalam membantu anak didik agar supaya mereka hidup sesuai dengan ajaran Islam. Tujuan mendidik agama adalah membentuk pribadi muslim yang taat, berilmu, dan beramal. Pendidikan agama juga mulai menyesuaikan dengan kebutuhan perkembangan jaman, sehingga penanaman nilai-nilai keagamaan akan selaras dengan perkembangan jaman saat ini.[11]

Pendidikan agama memiliki kepentingan besar dalam aspek afektif, sebab lebih menekankan kepada pembentukan kepribadian, pembentukan sikap, pembentukan karakter, pemupukan perasaan, penyempurnaan akhlak, penanaman keimanan dan ketaqwaan.[12] Beberapa aspek ini menjadi ruh pencapaian pendidikan agama, yang nantinya akan diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Penekanan terhadap pengalaman anak menjadi point utama dalam penanaman pendidikan agama. Sehingga, anak mampu merasakan secara langsung pengalaman mengamalkan pengetahuan yang diberikan.

Pendidikan agama yang dibahas dalam skripsi ini adalah model pendidikan agama di pesantren. Pendidikan agama ini memuat ajaran tentang tata hidup yang meliputi seluruh aspek kehidupan manusia. Pendidikan agama harus berarti pengajaran tentang tata hidup yang berisi pedoman pokok yang akan digunakan oleh manusia dalam menjalani kehidupannya di dunia dan di akherat nanti.[13] Pendidikan agama menunjukkan implementasi dari long life education, sebab pendidikan ini mampu membawa manusia menuju kebahagiaan dunia akherat.

2. Model Pendidikan Agama Di Pesantren

Pada dasarnya, pesantren merupakan pendidikan Islam tradisional yang proses pendidikannya di bawah naungan kyai. Pondok merupakan karakteristik tradisi pesantren yang membedakan dengan pendidikan tradisional di masjid-masjid.[14] Pesantren memiliki karakteristik unik dalam mendidik peserta didik. Karakteristik itu pula yang pada akhirnya membedakan proses pendidikan agama di masing-masing pesantren. Pendidikan pesantren juga termasuk dalam pendidikan non formal.

Claudio Zaki Dib menjelaskan bahwa:

Non-formal education seems better to meet the individual needs of students. According to Ward, a systematic analysis of the main features of non-formal education, diversely from formal schooling, shows that participants are led to non-formal programmes because these offer the expertise that they hope to acquire and the necessary assistance for a better understanding of their own selves and of their world.[15]

Sejarah lahirnya pesantren memiliki banyak versi yang berbeda. Clifford Geertz sepakat bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional asli Indonesia, namun mempunyai pandangan berbeda dalam melihat proses lahirnya pesantren tersebut. Geertz berpendapat tentang lahirnya pesantren:

a. Kelompok ini berpendapat bahwa pesantren merupakan hasil kreasi sejarah anak bangsa setelah mengalami persentuhan budaya dengan budaya pra-Islam. Pesantren merupakan sistem pendidikan Islam yang memiliki kesamaan dengan sistem pendidikan Hindu-Budha.

b. Pesantren diadopsi dari lembaga pendidikan Islam Timur Tengah. Dalam bukunya, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, Martin Van Bruinessen menjelaskan bahwa pesantren cenderung lebih dekat dengan salah satu model sistem pendidikan di Al Azhar dengan sistem pendidikan riwaq yang didirikan pada akhir abad ke 18 M.[16]

Pesantren sebagai lembaga pendidikan dapat dikatakan kalah bersaing dalam menawarkan suatu model yang kompetitif yang mampu melahirkan out put (santri) yang memiliki kompetensi dalam penguasaan ilmu sekaligus skill. Arus globalisasi yang semakin berkembang pesat, menuntut perkembangan pesantren untuk menawarkan pengembangan model pendidikannya. Terkait problematika pendidikan pesantren dalam interaksinya dengan perubahan sosial akibat modernisasi ataupun globalisasi, kalangan internal pesantren sendiri sudah mulai melakukan pembenahan. Salah satu bentuknya adalah pengembangan model pendidikan agama dalam pesantren.

Pengembangan model pendidikan agama yang terdapat di pesantren, tidak terlepas dari tujuan pendidikan agama pesantren tersebut. Tujuan pesantren adalah menciptakan dan mengembangkan kepribadian muslim yaitu kepribadian yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan, berakhlak mulia, bermanfaat, dan berkhidmad kepada masyarakat.[17]

Pola pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren erat kaitannya dengan tipologi pondok pesantren sebagaimana yang dituangkan dalam ciri-ciri (karakterisktik) pondok pesantren. Hal ini juga mempengaruhi model pendidikan agama di pondok pesantren tersebut.[18] Menurut Yacub ada beberapa pembagian model-model pendidikan pondok pesantren yaitu:[19]

a. Pesantren salafi yaitu pesantren yang tetap mempertahankan pelajaran dengan kitab-kitab klasik dan tanpa diberikan pengetahuan umum. Model pengajaran yang diterapkan dalam pesantren salaf yaitu dengan metode wetonan dan sorogan.

b. Pesantren khalafi yaitu pesantren yang menerapkan sistem pengajaran klasikal (madrasah) memberikan ilmu umum dan ilmu agama serta juga memberikan pendidikan dan ketrampilan.

c. Pesantren kilat, yaitu pesantren yang berbentuk semacam training dalam waktu relatif singkat dan biasa dilaksanakan pada waktu libur sekolah.

d. Pesantren terintegrasi yaitu pesantren yang lebih menekankan pada pendidikan vocasional atau kejuruan sebagaimana balai latihan kerja di Departemen Tenaga Kerja dengan program terintegrasi.

Perkembangan jaman di era modern ini, menuntut pesantren untuk mampu mengembangkan model pendidikannya. Abdurrachman Mas’ud, dkk juga membagi empat model pesantren yang berkembang, yaitu:

a. Model 1

Pesantren yang mempertahankan kemurnian identitas aslinya sebagai tempat mendalami ilmu-ilmu agama (tafaqquh fi-l-din) bagi para santrinya. Semua materi yang diajarkan di pesantren sepenuhnya bersifat keagamaan yang bersumber dari kitab-kitab berbahasa Arab yang ditulis oleh para ulama abad pertengahan (7-13H) yang dikenal dengan kitab kuning.

b. Model 2

Pesantren yang memasukkan materi umum dalam pengajarannya, namun dengan kurikulum yang disusun sendiri menurut kebutuhan dan tidak mengikuti kurikulum yang ditetapkan pemerintah secara nasional, sehingga ijazah yang dikeluarkan tidak mendapat pengakuan dari pemerintah sebagai ijazah formal. Santri jika hendak melanjutkan ke jenjang pendidikan lebih tinggi, harus mengikuti ujian persamaan di sekolah lain.

c. Model 3

Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan umum didalamnya, baik berbentuk madrasah (sekolah umum berciri khas Islam dibawah naungan Depag) maupun sekolah umum dibawah Depdiknas dalam berbagai jenjang bahkan sampai ke perguruan tinggi.

d. Model 4

Pesantren yang merupakan asrama pelajar Islam dimana para santrinya belajar di sekolah-sekolah atau perguruan tinggi diluar. Pendidikan agama di pesantren model ini diberikan diluar jam-jam sekolah, sehingga bisa diikuti oleh semua santrinya.[20]

Adanya pembagian model pendidikan agama di pesantren ini, tidak terlepas dari kurikulum yang diterapkan di pesantren. Pesantren lama belum mengenal kebiasaan merumuskan kurikulum. Namun, kurikulum pesantren sebenarnya meliputi seluruh kegiatan yang dilakukan santri selama sehari semalam. Dalam perkembangannya, untuk menjawab tuntutan era modern yang melingkupinya, banyak pesantren telah merumuskan kurikulum pesantren. “Dewasa ini, kurikulum pesantren meliputi empat tipe ngaji (mempelajari kitab kuning), pengalaman (pendidikan moral), sekolah (pendidikan umum), serta khusus dan ketrampilan.”[21]

Dewasa ini, pesantren salaf menerapkan sistem madrasati atau model klasikal. Berbeda dengan Mas’ud, Wahjoetomo mengatakan kurikulum pesantren madrasati pesantren salaf masih sangat umum, tidak dirumuskan secara jelas dan terperinci.[22] Kurikulum yang berkisar tentang ilmu agama diantaranya bahasa arab (nahwu dan sharaf), ilmu yang berhubungan dengan syariat (fiqh ibadah dan muamalah), Al-Qur’an beserta tafsir-tafsirnya, hadist, ilmu tauhid. Terkadang dilengkapi pula dengan ilmu mantiq (logika), tarikh (sejarah), dan tasawuf. Sedangkan pesantren khalaf, memasukkan pelajaran umum dalam kurikulumnya. Akan tetapi, tidak berarti pesantren khalaf meninggalkan sistem salaf. Meskipun telah menyelenggarakan sekolah umum, namun tetap menggunakan sistem salaf di pondoknya.

Karel A. Steenbrink dalam disertasinya berjudul “Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern” mengungkapkan bahwa pendidikan pesantren pada masa akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-20 secara garis besar terbagi menjadi dua macam pengajaran, yakni:

a. Pengajaran Al-Qur’an

Materi ajarnya menggunakan al-Qur’an sebagai pusat kajian sehingga disebut dengan pengajian al-Qur’an. Untuk permulaan, diajarkan surat Al Fatihah dan kemudian surat pendek dalam juz amma (terdiri dari surat 78-114) yang penting untuk melaksanakan ibadah. Mata pelajaran yang diberikan juga memuat unsur-unsur ilmu tajwid yang bermanfaat untuk melafalkan ayat-ayat suci dengan baik.

b. Pengajaran menggunakan kitab

Tingkatan pertama pada pengajian kitab adalah mempelajari tentang bahasa Arab. Seluruh siswa belajar bahasa Arab yang tersusun dalam uraian pendek yang berbentuk sajak. Pelajaran agama ini adalah reliabel dengan kajian pesantren saat ini, dimana pada tahapan awal pendidikan diniyah di pesantren diajarkan ilmu alat yakni ilmu bahasa Arab terkait nahwu shorof hingga pada kajian tata bahasa Arab yang disebut dengan ilmu balaghah yang pada materinya menggunakan bahan kitab-kitab nadlomiyah. [23]

Pengajaran menggunakan kitab kuning menawarkan kesinambungan tradisi yang benar, yang mempertahankan ilmu-ilmu agama dari sejak periode klasik dan pertengahan.[24] Ada banyak kitab yang dipelajari pada abad ke 16 hingga 19. Martin van Bruinessen dalam bukunya Kitab Kuning dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia menjelaskan beberapa kitab yang dipelajari saat itu diantaranya Wejangan Seh Bari (Kitab Sunan Bonang), Ihya ‘Ulum Al-Din, dan kitab Tahmid (Al Tamhid fi Bayan Al-Tawhid karya Abu Syukur Al Kasyi Al Salimi).

Pada tahun 1864, Van Der Chijs mencatat kitab yang dipelajari santri diantaranya kitab ‘Amil karya Jurjani dan kitab Jurumiyah, kitab fiqh, dan kitab akidah (Asmarakandi dan Al-Durrah karya Sanusi).[25] Pengajaran kitab, mampu memberi akses pada santri untuk mengetahui masa keemasan peradaban Islam masa lalu, dan menunjukkan peran masa depan yang kongkret. Hal ini dapat dilakukan dengan cara hidup yang mendambakan damai, harmoni dengan masyarakat, lingkungan, dan Tuhan.

Secara tradisional, sistem pendidikan yang diterapkan di pesantren memilahkan secara tegas aspek pengembangan intelektual dan aspek pembinaan kepribadian. Sistem pendidikan pesantren lebih mengutamakan pembinaan kepribadian daripada pengembangan intelektual, sehingga daya kritis, tradisi kritik, semangat meneliti, dan kepedulian menawarkan sebuah konsep keilmuan tidak muncul dari pesantren. Penekanan pada pendidikan ini terlihat dari model pengajarannya. Pengajaran agama dengan menggunakan kitab-kitab muqarrarah mempergunakan sistem pengajian non klasikal, dengan urutan membaca,menterjemahkan dengan memperhatikan kedudukan tiap kata dalam kalimat. Sistem demikian ini disebut Grammatical Translation Approach.[26] Melalui sistem ini, pengembangan pikiran secara merdeka dan kritis oleh santri sangat mustahil dilakukan.

Model pembelajaran yang terdapat diberikan sangat beragam, salah satunya adalah model pembelajaran dengan pelatihan kesadaran. Model ini merupakan salah satu model pembelajaran yang ditujukan untuk meningkatkan kesadaran manusia. Model ini dikembangkan oleh Milliam Schutz. Milliam Schutz dalam bukunya Hamzah B. Uno, Model Pembelajaran, Menciptakan Proses Belajar Meengajar yang Kreatif dan Efektif menekankan pentingnya pelatihan interpersonal sebagai sarana peningkatan kesadaran pribadi (pemahaman diri individu). Kunci model ini didasarkan atas teori encounter.[27] Kesadaran sebagai esensi dari kemanusiaan, dapat meningkatkan hubungan antar sesama manusia. Model ini membuka diri antar sesama manusia untuk berinteraksi dengan penuh keterbukaan, kejujuran, kesadaran diri, tanggung jawab, perhatian terhadap diri sendiri atau orang lain.

Model pendidikan agama seharusnya diarahkan pada proses perubahan dari normatif ke praktis dan dari kognitif ke afektif dan psikomotorik. Perubahan arah tersebut dengan tujuan agar wawasan ke-Islaman mampu ditransformasikan secara sistematik dan komprehensif bukan saja dalam kehidupan konsep, melainkan juga dalam kehidupan riil ditengah-tengah masyarakat.

Manusia selaku makhluk Tuhan dibekali berbagai potensi yang dibawa sejak lahir dan salah satunya adalah fitrah. Fitrah manusia diberi kemampuan untuk memilih jalan yang benar dan yang salah, kemampuan ini diperoleh dari proses pendidikan yang telah mempengaruhinya.[28] Oleh sebab itu, adanya pendidikan agama diharapkan seorang anak tidak hanya cerdas secara kognitif saja, akan tetapi juga secara emosionalnya dengan keimanan yang kukuh. Sehingga seorang anak akan tumbuh dengan kecerdasan yang cukup dan juga memiliki rasa simpati dan empati (respek) dalam kehidupan sehari-hari disekitar lingkungannya. Aspek pendidikan tidak hanya menekankan pada nilai prestasi akademik dan tidak hanya mementingkan kecerdasan sepihak (kognitif) saja.

Adanya ragam model pendidikan pesantren yang berkembang merupakan jawaban atas kebutuhan masyarakat Indonesia yang berubah-ubah. Meskipun demikian, ada satu kesamaan yang mendasar yang menjadi pijakan semua pesantren dalam melaksanakan pendidikannya. “Kesamaan prinsip pesantren adalah tujuan pendidikan yang tidak semata-mata memperkaya pikiran santri dengan ilmu sebanyak-banyaknya, tetapi lebih dari itu yakni mempertinggi moral keagamaan.”[29]

3. Unsur-unsur Pesantren

Pada dasarnya pesantren dibangun atas dasar keinginan bersama dua komunitas yang saling bertemu. Yaitu komunitas santri yang ingin menimba ilmu sebagai bekal hidup dan kyai/ guru yang secara ikhlas ingin mengajarkan ilmu dan pengalamannya. Relasi didaktik ini saling melengkapi. “Kiai dan santri adalah dua entitas yang memiliki kesadaran yang sama untuk secara bersama-sama membangun komunitas keagamaan yang disebut pesantren.”[30] Pola yang sedemikian rupa inilah yang mampu membentuk pola kehidupan dan pendidikan di pesantren. Adapun yang termasuk dalam unsur-unur pendidikan dalam pesantren diantaranya:

a. Kiai

Eksistensi pesantren tidak terlepas dari peran kiai sebagai pengasuh. Tingginya status dan besarnya peran kiai dalam pembinaan dan pengembangan pesantren sebagai pusat pendidikan dan dakwah Islam, menjadikannya sebagai sosok kiai yang sangat berpengaruh dan disegani di komunitas pesantren, bahkan terhadap masyarakat di luar pesantren.[31]

Posisi kyai dalam pesantren sangat dominan dan menjadi sumber rujukan semua pesantren atau bahkan bersifat individual interprise, maka pesantren tersebut masuk dalam kategori konservatif.[32] Kyai sebagai tokoh kharismatik dengan luasnya ilmu pengetahuan, selain sebagai rujukan juga sebagai pemimpin yang memberikan suri tauladan bagi santri.

Ketokohan kiai yang sekaigus sebagai pengasuh pesantren dipandang sebagai seorang tokoh yang kharismatik karena pengaruhnya yang kuat, khususnya dikalangan komunitas wali santri. Kuatnya karisma kiai ini tampak dari sikap dan tindakan wali santri yang sangat menghormatinya dan mengindahkan fatwa-fatwanya, bahkan mereka mentaati nasihat-nasihatnya.[33] Meskipun terkesan sentralistik, namun dinamika pesantren justru mampu berjalan dengan baik.

Kyai merupakan elemen yang paling esensial dari suatu pesantren. Kyai seringkali bahkan merupakan pendirinya.[34] Kyai dengan pengetahuannya tentang agama Islam, dipandang sebagai orang yang senantiasa dapat memahami keagungan Tuhan dan rahasia alam dan karenanya mereka dianggap memiliki kedudukan yang terjangkau, terutama oleh kebanyakan orang awam.

b. Santri

Perkataan santri digunakan untuk menunjuk pada golongan orang-orang Islam di Jawa yang memiliki kecenderungan lebih kuat pada ajaran-ajaran agamanya. Asal usul perkataan santri itu ada (sekurang-kurangnya) dua pendapat yang bisa kita jadikan acuan, yaitu:

Pertama, santri berasal dari perkataan "sastri", sebuah kata dari bahasa Sanskerta, yang artinya melek huruf. Kaum santri adalah kelas "literary" bagi orang Jawa. Ini disebabkan pengetahuan mereka tentang agama melalui kitab-kitab bertuliskan Arab. Kedua, adalah pendapat yang mengatakan bahwa perkataan santri sesungguhnya berasal dari bahasa Jawa, persisnya dari kata cantrik, yang artinya seseorang yang selalu mengikuti seorang guru kemana guru ini pergi menetap.[35]

Santri merupakan elemen penting dalam pesantren. menurut tradisi pesantren, terdapat dua kelompok santri, yakni:

1) Santri mukim, yaitu santri-santri yang berasal dari daerah jauh dan menetap dalam kelompok pesantren. Santri mukim yang menetap paling lama tinggal di pesantren tersebut biasanya merupakan suatu kelompok tersendiri yang memegang tanggung jawab mengurusi kepentingan pesantren sehari-hari. Santri juga memikul tanggung jawab mengajar santri muda tentang kitab-kitab dasar dan menengah.

2) Santri kalong yaitu satri-santri yang berasal dari desa-desa sekeliling pesantren yang biasanya tidak menetap dalam pesantren (nglajo) dari rumahnya sendiri.[36]

c. Asrama (Pondok)

Pondok, asrama bagi santri merupakan ciri khas tradisi pesantren, yang membedakannya dengan sistem pendidikan tradisional di masjid-masjid yang berkembang dikebanyakan wilayah Islam di negara-negara lain. Pondok sebagai wadah pendidikan manusia seutuhnya sebagai operasionalisasi dari pendidikan yakni mendidik dan mengajar. Mendidik secara keluarga berlangsung di pondok, sedangkan mengajarnya di kelas-kelas/ mushola. Oleh karena itu, pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang pertama mengembangkan lingkungan hidup dalam arti kata pengembangan sumberdaya manusia dari segi mentalnya.

d. Masjid

Masjid merupakan elemen yang tidak dapat dipisahkan dengan pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam sembahyang lima waktu, khotbah, dan shalat jumah, dan mengajarkan kitab-kitab klasik. Masjid juga merupakan tempat paling penting dan merupakan jantung dari eksistensi pesantren.

e. Pengajaran kitab kuning

Kitab kuning sebagai kurikulum pesantren ditempatkan pada posisi istimewa. Berdasarkan catatan sejarah, pesantren telah mengajarkan kitab-kitab klasi, khususnya karangan-karangan madzhab syafi’iyah. Pengajaran kitab kuning berbahasa Arab tanpa harakat atau kitab gundul, merupakan satu-satunya metode yang secara formal diajarkan dalam pesantren di Indonesia.[37] Selain pondok sebagai karakteristik pesantren, pengajaran kitab kuning menjadi bagian dari karakteristik dari pendidikan agama di pesantren.

4. Pola Kehidupan Pesantren

Manusia dengan beragam latar belakang pastinya membutuhkan pendidikan agama. Pendidikan merupakan kebutuhan dasar dari manusia, sebab kehidupan merupakan proses pendidikan yang paling nyata. Proses pendidikan agama harus diberikan dengan mudah agar dapat dipahami oleh peserta didik. Adanya kemudahan dalam memahami ilmu agama, akan membuat seseorang melaksanakan apa yang diajarkan. Seperti hadits:

حَدَّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّار قَلَ حَدَّ ثَنَا بَحْي بْنُ سَعِيْدٍ قَالَ حَدَّ ثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّ ثَنِ أَبُو التَّيَّاحِ عَنْ أَنَسٍ رَضِي اﷲُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلي اﷲ عَلَيْهِ وَسَلَمْ قَالَ يَسِّرُوْا وَلَا تُعَسِّرُوْا وَبَشِّرُوْا وَلاَ تُنَفِّرُوْا

Anas bin Malik Ra meriwayatkan: Nabi bersabda, “Permudahlah (manusia dalam soal-soal agama) dan jangan mempersukar mereka, dan berilah mereka kabar gembira dan janganlah mereka dibuat lari (dari Islam).[38]

Pendidikan agama yang diberikan di pesantren, berbeda dengan pendidikan agama yang diberikan di sekolah pada umumnya. Pola kehidupan pesantren memiliki keistimewaan sendiri. “Komunitas keagamaan pesantren dilandasi oleh keinginan ber-tafaqquh fi al din (mendalami, megkaji agama) dengan kaidah al-muhafzhah ‘ala al qadim al-shalih wa al-akhdz bi al-jadid al-ashlah (memelihara tradisi lama yang baik dan mengambil tradisi baru yang lebih baik).”[39] Dengan landasan itulah, pesantren tumbuh dan berkembang dengan karakter yang khas.

Jiwa merupakan ciri kepribadian yang terdapat di pondok pesantren. Jiwa yang dimaksud adalah ruh yang mendasari dan meresapi seluruh kegiatan yang dilakukan oleh segenap keluarga pondok. Ruh tersebut dirumuskan oleh KH. Imam Zarkasyi dengan "Panca Jiwa" pondok, berupa keikhlasan, kesederhanaan, persaudaraan, menolong diri sendiri, dan kebebasan. Pondok pesantren sebagai lembaga tafaqquh fiddin, mempunyai fungsi pemeliharaan, pengembangan, penyiaran, dan pelestarian Islam.[40] Dari segi kemasyarakatan pesantren menjalankan pemeliharaan dan pendidikan mental. Pendidikan ini, semata-mata sebagai bekal dalam menghadapi kehidupan di lingkungan yang sebenarnya. Berikut kelima Panca Jiwa pondok pesantren:

a. Jiwa keikhlasan. Yaitu jiwa kepesantrenan yang tidak didorong oleh ambisi apapun untuk memperoleh keuntungan-keuntungan tertentu khususnya secara material, melainkan semata-mata karena beribadah kepada Allah.

b. Jiwa kesederhanaan. Kata sederhana ini bukan berarti pasif, melarat, miskin, atau menerima apa adanya. Tetapi mengandung unsur kekuatan dan ketabahan hati, kemampuan mengendalikan diri, dan kemampuan menguasai diri dalam menghadapi kesulitan.

c. Jiwa kemandirian. Kemandirian disini bukanlah kemampuan dalam mengurusi persoalan-persoalan internal pesantren. Namun kesanggupan membentuk kondisi pesantren sebagai institusi pendidikan Islam yang merdeka dan tidak menggantungkan diri kepada bantuan dan pamrih pihak lain.

d. Jiwa bebas. Jiwa yang bebas ini mengandaikan sivitas pesantren sebagai manusia yang kokoh dalam memilih jalan hidup dan masa depannya dengan jiwa besar dan sikap optimis menghadapi segala problematika kehidupan dengan nilai-nilai Islam.

e. Jiwa ukhuwah Islamiyah. Jiwa ukhuwah Islamiyah ini memanifestasi dalam keseharian pesantren yang bersifat dialogis, penuh keakraban, penuh kompromi, dan toleransi. Jiwa ini mematri suasana yang damai, sejuk, senasib, saling membantu, dan saling menghargai bahkan saling meng-support dalam pembentukan dan pengembangan idealisme santri.[41]

Proses belajar di pesantren mencerminkan prinsip belajar melalui praktek. Landasan lima panca tersebut, mampu memperkokoh mental santri dalam menuntut ilmu. Prinsip ini efektif untuk melihat dan mengukur kompetensi psikomotorik santri. Aktivitas learning by doing (belajar sambil melakukan) benar-benar dilakukan seperti keterlibatan santri dalam menjaga dan membersihkan lingkungan pesantren setiap hari jumat, maupun yang bersifat nonfisik, seperti keterlibatan santri dalam ronda malam.[42] Santri dibiasakan tanggap akan kondisi sosial, akan berdampak positif pula pada peserta didik.

5. Sistem Pendidikan Pesantren

Mekanisme kerja kelembagaan pondok pesantren, pilar-pilar pondok pesantren (santri, khadam, dan guru/ ustad) merupakan satu kesatuan kekuatan yang saling menguntungkan (simbiosis mutualisme), tetapi tetap mendudukkan peran kiai sebagai pilar utama.[43] Pola demikian mampu dibangun, sebab mayoritas kyai selain memimpin pesantren juga pemilik pesantren. Pesantren juga menghubungkan para orang tua santri dengan para kiai dengan komunikasi yang baik. Sehingga, komunikasi yang ada tidak sebatas antara kyai dengan santri, namun juga para wali santri.

Proses pendidikan agama di pesantren memiliki sistem pendidikan dan pengajaran, diantaranya:

a. Sistem Pendidikan dan Pengajaran yang Bersifat Tradisional

1) Sorogan

Sistem pengajaran pola sorogan dilaksanakan dengan jalan santri yang biasanya pandai menyorongkan sebuah kitab kepada kyai untuk dibaca dihadapan kyai itu. Di pesantren besar, sorogan dilakukan oleh dua atau tiga orang santri saja, yang biasa terdiri dari keluarga kyai atau santri-santri yang diharapkan menjadi alim dikemudian hari.

2) Wetonan

Sistem pengajaran pola wetonan dilaksanakan dengan jalan santri kyai membaca suatu kitab dalam waktu tertentu dan santri dengan membawa kitab yang sama mendengarkan dan menyimak bacaan kyai.[44] Sistem wetonan dalam pengajarannya tidak mengenal absensi, santri boleh datang, boleh tidak.

3) Bandongan

Bandongan merupakan model pengajian yang dilakukan seperti kuliah terbuka yang diikuti sejumlah santri. Kyai membaca, menterjemahkan, menerangkan, mengulas kitab-kitab salaf berbahasa Arab, sedang santri memperhatikan dan mendengarkan sambil menulis apa yang disampaikan.

Ketiga pola pengajaran ini berlangsung semata-mata tergantung kepada kyai, sebab segala sesuatu yang berhubungan dengan waktu, tempat, dan materi pengajaran (kurikulum) terletak pada kyai atau ustadzlah yang menentukan keberhasilan proses belajar mengajar di pondok pesantren, sebab otoritas kyai sangat dominan di dalam memimpin pondok.[45]

b. Sistem Pendidikan dan Pengajaran yang Bersifat Modern

1) Sistem Klasikal

Pola penerapan sistem klasikal ini adalah dengan pendirian sekolah-sekolah baik kelompok yang mengelola pengajaran agama maupun ilmu yang dimasukkan dalam kategori umum dalam arti termasuk di dalam disiplin ilmu-ilmu kauni (ijtihad-hasil perolehan manusia) yang berbeda dengan agama yang sifatnya tauqifi (dalam arti kata langsung ditetapkan bentuk dan wujud ajarannya).

2) Sistem Kursus-Kursus

Pengajaran sistem kursus ini mengarah kepada terbentuknya santri yang memiliki kemampuan praktis guna terbentuknya santri-santri yang mandiri menopang ilmu-ilmu agama yang mereka tuntut dari kyai melalui pengajaran sorogan, wetonan.

3) Sistem Pelatihan

Sistem pelatihan menekankan pada kemampuan psikomotorik. Pola pelatihan yang dikembangkan adalah termasuk menumbuhkan kemampuan praktis seperti pelatihan pertukangan, perkebunan, perikanan, manajemen koperasi dan kerajinan-kerajinan yang mendukung terciptanya kemandirian integratif.[46]

Pola ataupun sistem yang ada di pesantren inilah yang menjadi salah satu unggulan dan karakter khas diantara model pendidikan pesantren yang berkembang di Indonesia.

B. Kajian Pustaka

Kajian yang dilakukan oleh para akademisi dalam mengupas permasalahan tentang pendidikan di pesantren sangatlah banyak. Beberapa kajian relevan diantaranya penelitian Narisan dari Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (2008). Penelitian berjudul “Sistem Pendidikan Pesantren Menurut Nurcholis Madjid” ini mengungkap kontribusi pemikiran Nurcholis Madjid terhadap system pendidikan pesantren di Indonesia. Penelitian ini menyoroti 3 aspek penting dalam system pendidikan pesantren, diantaranya metodologi pengajaran pesantren yang masih sentralistik pada satu kekuasaan tertinggi kiai, tujuan pendidikan hanyalah berorientasi pada urusan akherat, materi pengajaran pesantren hanya berkutat di bidang agama dan moral.

Ali Maksum dalam penelitiannya “Model Pendidikan Toleransi di Pesantren Modern dan Salaf mengungkap model pendidikan toleransi di pesantren modern Gontor Ponorogo dan pesantren salaf Tebuireng Jombang. Ciri khas pesantren modern berupaya memadukan antara tradisionalis dan modern. Sistem pengajaran wetonan dan sorogan, diganti dengan system klasikal. Pendidikan berwawasan toleransi secara prinsip telah diterapkan dalam sistem pendidikan pondok modern Gontor dan Tebuireng. Pendidikan ini tercakup dalam system formal kurikulum maupun proses pembelajaran sehari-hari.

Penelitian yang mengambil objek kajian di pesantren lainnya adalah “Implementasi Pendidikan Karakter Di Pesantren Modern Al-Aqsh”. Penelitian yang dilakukan Sofwan Abdul Aziz ini mengungkap tentang pendidikan karakter di pesantren Al-Aqsh. Pendidikan karakter yang diterapkan di pondok secara terencana, sistematis, holistik, dan evaluatif. Pendidikan karakter diimplementasikan pada setiap aktivitas pondok baik secara implisit maupun eksplisit. Usaha pondok dalam menerapkan karakter mencakup pembelajaran, keteladanan, pembiasaan, pemotivasian, sampai penegakan aturan. Penerapan pendidikan karakter sangat didukung dengan situasi dan kondisi Pondok Modern Al-Aqsha. Dengan tinggalnya para santri di asrama, pembentukan karakter dapat dilakukan secara optimal. Namun keteladanan (figur), kurangnya kekompakkan dan kedisiplinan para pengurus (konsistensi) menjadi kendala yang harus dipecahkan selanjutnya.

C. Kerangka Teori

Kajian tentang model pendidikan agama di pesantren Ki Santri sangat berkaitan erat dengan latar belakang santri. Input yang ada di pesantren Ki Santri mayoritas adalah anak-anak pecandu narkoba, pemabuk, perampok, bahkan pembangkang orang tua. Perilaku ini merupakan kenakalan remaja yang tengan menjamur di Indonesia. Kartini Kartono dalam Patologi Sosial 2, Kenakalan Remaja mengatakan:

Perilaku jahat (dursila) atau kejahatan/ kenakalan anak-anak muda yang merupakan gejala sakit (patologis) secara sosial pada anak-anak, remaja yang disebabkan oleh satu bentuk pengabaian sosial, sehingga mereka mengembangkan bentuk tingkah laku yang menyimpang dan ini dikenal dengan istilah juvenile delinquency.[47]

Ketimpangan perilaku remaja inilah yang mendasari lahirnya pesantren Ki Santri. Santri dengan beragam latar belakang negatif memiliki pengaruh besar terhadap proses pendidikan agama yang diberikan. Berawal dari sinilah, kebutuhan akan pengembangan model pendidikan agama sangat diperlukan dalam mendidik santri.

Teori yang digunakan diantaranya menurut Yacub yang membagi model pendidikan pesantren menjadi empat model, yakni pendidikan agama di pesantren salafi, khalafi, kilat, dan terintegrasi. Teori lain yang dapat membantu menjelaskan model pendidikan agama di pesantren Ki Santri adalah pemikiran Abdurrachman Mas’ud, dkk yang membagi empat model pendidikan agama di pesantren. Mas’ud membagi empat model pendidikan agama di pesantren dengan melihat perkembangan jaman sehingga menuntut pesantren untuk terus berkembang. Disamping itu, kombinasi dari empat kurikulum mengaji, pendidikan moral, sekolah, serta kursus dan ketrampilan melahirkan ragam model pendidikan pesantren.

Teori lain yang mempertajam penelitian model pendidikan agama di pesantren Ki Santri adalah hasil penelitian oleh Karel A. Steenbrink. Di dalam pendidikan agama, memuat pengajaran yang diberikan kepada santri. Karel A. Steenbrink membaginya menjadi pengajaran agama dengan al-Qur’an dan kitab. pengajaran agama dengan Al-Qur’an bercorak individual. Pengajaran agama model ini mempelajari huruf-huruf Arab dan melafalkan teks-teks yang terdapat dalam Al-Qur’an. Sedang pengajaran yang menggunakan kitab, pada awalnya mempelajari tata bahasa Arab. Kemudian setelah itu barulah mempelajari fiqh, tauhid, dan tafsir Al-Qur’an. Pada tahapan selanjutnya barulah mempelajari tasawuf, hadits, hisab atau falak.

Dalam proses pendidikan di pesantren, menunjukkan adanya sistem pengajaran yang mewarnai proses pendidikan santri. Sistem pengajaran yang digunakan dalam pesantren bersifat tradisional dan modern. Dalam proses pengajaran menggunakan salah satu sistem pengajaran ini telah menunjukkan dialektika antara santri dengan ustadz ataupun kyai.

Hasil akhir model pendidikan agama merupakan format yang dipandang mampu memberikan jawaban akan permasalahan kenakalan remaja yang terjadi di Indonesia. Sehingga, mampu mengatasi beragam problem yang tumbuh dalam masyarakat serta melahirkan generasi berakhlak mulia.

Secara singkat, kerangka teori yang dipakai dalam penelitian ini digambarkan dalam bentuk skema sebagai berikut:

Model Pendidikan Agama

Mengatasi Problem Santri

Pendidikan Ketrampilan

Pendidikan Kitab

Pendidikan Al-Qur’an

[1] Hamruni, Strategi dan Model-Model Pembelajaran Aktif Menyenangkan, (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2009), hlm. 5

[2] Ahmad Muthohar, Ideologi Pendidikan Pesantren, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2007), hlm. 41

[3] Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, , (Jakarta: Kalam Mulia, 2005), hlm. 71

[4] Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahan, Q.S Al-A’raf: 172, (Bandung: PT. Syaamil Cipta Media, 2005), hlm. 173

[5] M. Quraish Shihab, “Membumikan” Al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: PT. Mizan Pustaka), hlm. 326

[6] Atang Abd. Hakim dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), hlm. 4

[7] Abdurrahman Wahid, dkk, Pesantren dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1985), hlm. 78

[8] JB. Sudarmanto, Agama dan Ideologi, (Yogyakarta: Kanisius, 1987), hlm. 15

[9] Baihaqi.,dkk., Agama dan Relasi Sosial, (Jogjakarta: LkiS, 2002), hlm. 103.

[10] Misbah Zulfa Elizabeth, dkk, Pendidikan Agama Anak Orang Kalang, (Semarang: Pusat Penelitian IAIN Walisongo, 2010), hlm. 23

[11] Muhammad Zein, Methodologi Pengajaran Agama, (Yogyakarta: AK Group, 1995), hlm. 200

[12] Muhammad Zein, hlm. 200

[13] Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: t.p.1985), hlm. 46-47

[14] Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 45

[15] E-book: Claudio Zaki Dib, Formal, Non-Formal And Informal Education: Concepts/Applicability, (New York: American Institute, 1988), hal. 3

[16] HM Amin Haedari, dkk, Masa Depan Pesantren Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global, (ttp.: IRD Press, 2004), hlm. 4

[17] Ahmad Muthohar, hlm. 94

[18] Yasmadi, Modernisasi Pesantren, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 78

[19] Ida Rahmawati, “Model Pendidikan di Pesantren (Studi Kasus di Indonesia)”, http://makalahmeza.blogspot.com/, diakses pada 18 Juni 2014

[20] Abdurrachman Mas’ud, dkk, Dinamika Pesantren dan Madrasah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 149-150

[21] Abdurrachman Mas’ud, dkk, Dinamika Pesantren dan Madrasah, hlm. 148-149

[22] Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren: Pendidikan Alternatif Masa Depan, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), hlm. 84-87

[23] Karel A Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern, (Jakarta:LP3ES, 1994), hlm. 10-13

[24] Syamsul Ma’arif, Pesantren VS Kapitalisme Sekolah, (Semarang: Need’s Press, 2008), hlm. 75

[25] Martin van Bruinessen, Kitab Kuning dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam, (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 29

[26] Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demikratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, t.t), hlm. 71

[27] Hamzah B. Uno, Model Pembelajaran, Menciptakan Proses Belajar Meengajar yang Kreatif dan Efektif, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hlm.21

[28] M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta :Bumi Aksara, 1995), hlm. 70.

[29] Abdurrachman Mas’ud, dkk, Dinamika Pesantren dan Madrasah, hlm. 153

[30] Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif, (Malang: UIN Maliki Press, 2011), hlm. 46

[31] In’am Sulaiman, Masa Depan Pesantren, (Malang:Madani, 2010),hlm. 101

[32] Ahmad Muthohar, Ideologi Pendidikan Pesantren, hlm. 105

[33] In’am Sulaiman, Masa Depan Pesantren, hlm. 103

[34] Sindu Galba, Pesantren Sebagai Wadah Komunikasi, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1995), hlm 62

[35] Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren, (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 19-21

[36] Umiarso, Pesantren di Tengah Arus Mutu Pendidikan, (Semarang: RaSAIL, 2011), hlm. 33

[37] Umiarso, Pesantren di Tengah Arus Mutu Pendidikan, hlm. 29-35

[38] Ahmadie Thaha, Shahih Bukhari Jilid I, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986), hlm. 88-89

[39] Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif, hlm. 46

[40] Abdurrahman Wahid,dkk, Pesantren dan Pembaharuan, (LP3ES: 1998), hlm. 82-83

[41] Ahmad Barizi, hlm. 46-47

[42] In’am Sulaiman, hlm. 100

[43] Syamsul Ma’arif, hlm. 64-66

[44] M. Bahri Ghazali, Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2001), hlm. 30

[45] Ahmad Muthohar, hlm. 27

[46] M. Bahri Ghazali, Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2001), hlm. 30-32

[47] Kartini Kartono, Patologi Sosial 2, Kenakalan Remaja, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 6

BAB III

METODE PENELITIAN

Metode dalam sebuah penelitian sangat berpengaruh terhadap hasil penelitian. metode penelitian adalah suatu pengkajian dalam pembelajaran peraturan-peraturan yang terdapat dalam penelitian.[1] Dalam hal ini, ada tujuh hal yang menjadi bagian dari metode penelitian ini. Dalam skripsi ini metode penelitian yang digunakan, yaitu sebagai berikut:

A. Jenis Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Penelitian ini dilakukan dengan jenis penelitian lapangan. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain, secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa dalam suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.[2] Dengan menggunakan pendekatan kualitatif, memungkinkan peneliti untuk mempelajari isu-isu tertentu secara mendalam dan mendetail. Hal tersebut dikarenakan pengumpulan data tidak dibatasi pada kategori tertentu saja.

B. Tempat dan Waktu Penelitian

1. Profil singkat tempat penelitian

Tempat penelitian adalah Pondok Pesantren Ki Santri Desa Sukorejo Kendal. Pesantren ini berlokasi di desa Sukorejo kabupaten Kendal. Tahun 1996 merupakan awal berdirinya Pondok Pesantren Ki Santri Ki Santri. Awalnya, pesantren ini berada di desa Sumber Kebumen dengan jumlah santri sebanyak 70 orang. Namun semenjak tahun 2000, pesantren ini menetap di desa Sukorejo tepatnya dusun Sentul. Kini santri yang bermukim disana ada sekitar 25 santri.

2. Alasan pemilihan lokasi penelitian

Pondok Pesantren Ki Santri merupakan salah satu lembaga pendidikan yang unik. Di tempat inilah proses pendidikan untuk anak bermasalah dilaksanakan. Sehingga mampu menjadi objek yang menarik untuk melakukan penelitian, khususnya tentang model pendidikan agama.

C. Data

Data merupakan bagian penting dalam penelitian. Data yang digali dalam penelitian ini diantaranya adalah data-data tentang latar belakang santri. Selain itu, kegiatan santri, model pendidikan agama yang dilakukan di pesantren Ki Santri, serta pengaruh pesantren terhadap lingkungan sekitar menjadi data yang peneliti gali.

D. Sumber Data

Yang dimaksud sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data diperoleh.[3] Menurut Lofland yang dikutip oleh Lexy J. Moleong bahwa sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain.[4]

Adapun dalam penelitian ini, penulis menggunakan sumber data primer yang diperoleh dari pengasuh, ketua pondok, ustadz, santri-santri Pondok Pesantren Ki Santri dan masyarakat sekitar.

E. Fokus Penelitian

Fokus penelitian ini menekankan pada model pendidikan agama yang terdapat pada pondok pesantren Ki Santri.

F. Tekhnik Pengumpulan Data

Penelitian pendidikan karakter di Pondok Pesantren Ki Santri ini menggunakan metode pengumpulan data dengan memaksimalkan data yang diperoleh dari pengasuh, ustadz, dan beberapa santri di Pondok Pesantren Ki Santri. Selain itu, data-data lain diperoleh dari masyarakat sekitar pesantren tersebut, tepatnya di desa Sukorejo Kendal. Dalam hal ini, beberapa metode pengumpulan data yang digunakan diantaranya:

1. Observasi

Teknik ini digunakan untuk mengamati secara langsung kegiatan yang dilakukan oleh objek penelitian.[5] Dengan demikian, peneliti hanya mengambil sebagian yang dianggap perlu untuk dilakukan pengamatan yang disentralkan pada pokok obyeknya.

2. Wawancara

Tekhnik wawancara ini digunakan untuk menggali data yang tidak dapat digali melalui observasi. Wawancara ini dilakukan dengan melakukan tanya jawab terhadap objek penelitian dengan mengajukan beberapa pertanyaan. Wawancara ini dilakukan secara langsung dan dilakukan tanpa adanya unsur paksaan.

3. Dokumentasi

Metode dokumentasi digunakan untuk menggali data yang tidak nampak atau tidak didapat dari wawancara. Kegiatan ini dilakukan dengan mencari data mengenai hal-hal yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, agenda yang terkait dengan fokus penelitian.

G. Uji Keabsahan Data

Untuk menjamin dan mengembangkan validitas data yang dikumpulkan dalam penelitian ini maka teknik pengembangan yang digunakan dalam penelitian kualitatif yaitu teknik triangulasi. Dalam teknik pengumpulan data, triangulasi diartikan sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada. Peneliti melakukan pengumpulan data dengan triangulasi, maka sebenarnya peneliti mengumpulkan data yang sekaligus menguji kredibilitas data, yaitu mengecek kredibilitas data dengan berbagai teknik pengumpulan data dan berbagai sumber data.[6]

Peneliti menggunakan triangulasi teknik, berarti peneliti menggunakan teknik pengumpulan data yang berbeda-beda untuk mendapatkan data dari sumber yang sama. Peneliti menggunakan observasi partisipatif, wawancara terstruktur, dan dokumentasi untuk mendapatkan sumber data yang sama secara serempak.

Observasi Partisipatif Pasif

Wawancara Terstruktur

Sumber Data

Dokumentasi

Gambar 1.1. Gambar Sumber Data

H. Tekhnik Analisis Data

Analisis data dalam penelitian merupakan suatu kegiatan yang sangat penting dan memerlukan ketelitian serta kekritisan dari peneliti. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif analisis. Dalam penelitian ini akan disajikan tentang analisis fenomena sosial yang terdapat dalam pondok pesantren Ki Santri.

Analisis data dalam penelitian kualitatif, dilakukan pada saat pengumpulan data berlangsung, dan setelah selesai pengumpulan data pada periode tertentu. Pada saat wawancara, peneliti sudah melakukan analisis terhadap jawaban yang di wawancarai. Bila jawaban yang diwawancarai setelah dianalisis terasa belum memuaskan, maka peneliti akan melanjutkan pertanyaan lagi sampai tahap tertentu diperoleh data yang dianggap kredibel.[7]

Analisis yang peneliti kumpulkan antara lain berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka. Jadi, laporan penelitian ini akan berisi kutipan-kutipan data yang memberi gambaran penyajian laporan tersebut. Analisa yang dilakukan sebelum ke lapangan, saat di lapangan, saat pengumpulan data, dan setelah selesai mengumpulkan data.

Langkah-langkah analisis data:

1. Mengolah dan mempersiapkan data untuk dianalisis

Langkah ini melibatkan transkip wawancara, men-scanning materi, mengetik data lapangan, atau memilah-milah dan menyusun data tersebut ke dalam jenis yang berbeda tergantung pada sumber informasi.

2. Membaca keseluruhan data

Peneliti membangun general sense atas informasi yang diperoleh dan merefleksikan maknanya secara keseluruhan.

3. Menganalisis lebih detail dengan mengcoding data

Merupakan proses mengolah materi/ informasi menjadi segmen tulisan sebelum memaknainya.

4. Terapkan proses coding

Proses ini untuk mendeskripsikan setting, orang-orang, kategori-kategori, dan tema-tema yang akan dianalisis. Deskripsi ini melibatkan usaha penyampaian informasi secara detail mengenai orang-orang, lokasi, atau peristiwa dalam setting tertentu.

5. Tunjukkan bagaimana deskripsi dan tema-tema ini akan disajikan kembali dalam bentuk laporan

6. Menginterpretasi atau memaknai data.[8]

[1] Husaini Usman, Metodologi Penelitian Sosial, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hlm. 41.

[2] Lexy J Moloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), hlm. 6

[3] Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis, (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hlm. 129.

[4] Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), hlm. 157.

[5] Joko Subagyo, Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek, (Jakarta:Rineka Cipta,2011), hlm.64

[6] Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan; Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2010), hlm. 330

[7] Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan; Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, hlm. 337

[8] Jhon W. Creswell, Reseach Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed, terj. Ahmad Fawaid, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 276-284

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Probelamatika akibat kenakalan remaja saat ini tengah menjamur. Hal ini pastinya sangat meresahkan masyarakat. Pondok pesantren Ki Santri di desa Sukorejo-Kendal hadir sebagai salah satu pesantren yang mendidik santri yang memiliki latar belakang negatif seperti pecandu narkoba, perampok, preman, anak punk, dll. Memiliki santri yang unik ini menjadikan pesantren Ki Santri menerapkan model pendidikan agama yang jitu. Hal ini bertujuan agar santri mau dan mampu memahami sekaligus mengamalkan ajaran agama Islam.

Proses pendidikan agama di Ki Santri diberikan dengan menggunakan pengajaran Al-Qur’an dan kitab. Adapun materi yang dipelajari di Ki Santri yakni,

1. Pendidikan agama yang pengajarannya dengan Al-Qur’an

Pengajaran Al-Qur’an diberikan agar santri mampu membaca, memahami, dan mengamalkan pengajaran Al-Qur’an. Materi yang dipelajari dalam pengajaran ini tidak sekedar baca tulis Al-Qur’an, namun juga mempelajari tentang ilmu tajwid dan nahwu shorf.

2. Pendidikan agama yang pengajarannya dengan kitab

Pengajaran dengan menggunakan kitab di Ki Santri mempelajari kitab Ta’lim Muta’allim dan Sulam taufiq. Pada pengajaran kitab, santri mempelajari kitab sulam taufiq dan ta’lim muta’allim. Kedua kitab ini diberikan kepada santri agar santri paham akan hukum Islam, sehingga mampu mengamalkannya.

Untuk memperkuat kepribadian santri dalam mendalami ilmu agama, di Ki Santri juga diberikan pendidikan agama melalui dzikrullah dan pengajian hati. Kedua kegiatan ini menjadi penguat dan untuk memantapkan pribadi santri untuk menjadi lebih baik. Terbukti bahwa santri semakin sadar dan mau berusaha belajar ilmu agama di Ki Santri dan juga meninggalkan masa lalu yang negatif.

Beragam kegiatan dilakukan di pesantren Ki Santri. Banyaknya kegiatan membuat santri sibuk dengan aktivitas positif. Disamping pendidikan agama yang diberikan, pengasuh pesantren memberikan kegiatan:

1. Latihan tenaga dalam

2. Pendidikan Ketrampilan

Proses pendidikan agama ini merupakan proses panjang yang harus dilalui oleh santri, sehingga mampu memahami ajaran agama Islam dengan benar dan mampu mengamalkannya dalam kehidupan. Masih banyak anak-anak yang memiliki berbagai masalah bahkan terjerat dalam lembah hitam seperti terjerumus dalam penggunaan narkoba, miras, pencurian, perampokan, dll di lingkungan sekitar kita. Permasalahan kenakalan remaja menjadi tanggungjawab bersama. Santri yang tidak lagi bermukim di pesantren, butuh pengawalan intensif untuk tetap didukung dalam perkembangannya.

B. Saran

Berdasarkan beberapa kesimpulan diatas, terkait dengan model pendidikan agama di pondok pesantren Ki Santri dapat diajukan beberapa saran sebagai berikut:

1. Pendidikan merupakan hak bagi setiap manusia. Pendidikan agama menjadi sangat urgen, mengingat semakin menjamurnya kenakalan remaja dan tindak kriminal. Pelaku kejahatan juga memiliki kesempatan untuk berubah menjadi baik, maka pendidikan agama menjadi salah satu strategi untuk mengentaskan problematika masyarakat tersebut.

2. Model pendidikan agama yang diterapkan harus dikolaborasikan dengan beragam ilmu pengetahuan lain. Hal ini akan memperkuat dan memperkaya khazanah keilmuan santri. Pola didik yang menghargai potensi santri penting untuk diperhatikan. sebab akan berpengaruh terhadap proses pendidikan santri.

3. Para pendidik, utamanya di pondok pesantren hendaknya turut mempelopori pentingnya memberikan pendidikan agama untuk anak-anak yang memiliki latar belakang negatif.

C. Penutup

Dengan memanjatkan puji syukur alkhamdulillah, akhirnya dapat diselesaikan skripsi ini, tentunya dengan segala kekurangan. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih banyak terdapat kesalahan dan kekurangan. Dengan segala kerendahan hati, kritik dan saran yang membangun dari pembaca menjadi harapan penulis.

Penulis berharap, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bahi penulis dan pembaca pada umumnya. Amin.

ISIS dan Mimpi Negara Islam

2014-08-08T18:19:00.000-07:00

Oleh, Malikhah

Mimpi menjadikan sebuah negara sebagai negara Islam tak pernah padam. Islamic State in Iraq and Suriah (ISIS) yang kini hadir, merupakan salah satu langkah suatu kelompok radikal yang menginginkan negara Islam. Di Indonesia, pasti kita ingat tentang Kartosoewirjo yang dihukum tembak mati akibat gerakannya untuk menjadikan negara Indonesia sebagai negara Islam. Sejarah mencatat bahwa Kartosoewijo bersama Gozali Tusi, Sanusi Partawidjaja, R. Oni dan Toha Arsjad di desa Cisampah, Tasikmalaya pada 7 Agustus 1949 telah memproklamirkan berdirinya Negara Islam Indonesia.

Kini, 65 tahun sejak diproklamasikannya Negara Islam Indonesia (NII) oleh Kartosoewirjo, semangat untuk menjadikan negara Islam muncul kembali. Meski demikian, beragam gerakan untuk menjadikan negara Islam silih berganti tumbang begitu saja. Arus gerakan yang kini tengah mengalir deras adalah gerakan ISIS yang digawangi oleh Abu Bakr al-Baghdadi. Meskipun ISIS merupakan gerakan yang baru, baru dikenal masyarakat maksudnya, namun proses panjang telah dipersiapkan oleh kelompok radikal ini.

ISIS merupakan organisasi yang dahulunya bernama State in Iraq (ISI). ISIS sudah berperang lama di Irak dan mempunyai ribuan tentara yang terlatih baik dan fanatik. Mereka telah menguasai Irak utara dan sangat berhasrat untuk mendirikan negara berdasarkan agama yang mereka kelola sendiri. Kedatangan mereka mengubah perang di Suriah ke situasi yang tidak pernah diduga orang sebelumnya (Kompas, 05/08).

Kali ini gerakan ISIS tengah meluas hingga tanah air Indonesia. Meskipun sosok Kartosoewirjo telah tiada, namun mimpi akan adanya negara Islam tak pernah lekang oleh waktu. Gerakan yang saat ini berkembang bukan lagi atas nama NII, namun esensi gerakan ISIS menyerupai cita-cita dari NII. Memang ISIS menjadi kelompok untuk Irak dan Suriah, namun tidak dipungkiri jika gerakan itu juga akan mengancam stabilitas bangsa.

Ideologi Bangsa

Pancasila dengan butir-butir isinya menjadikan bangsa Indonesia sebagai bangsa yang kaya akan nilai-nilai toleransi. Indonesia dengan beragam suku, ras, agama, bahasa yang unik menjadikan bangsa Indonesia kaya. Kekayaan tersebut disatukan dengan semboyan Bhineka Tunggal Ika, meskipun berbeda-beda, namun tetap bersatu. Maraknya gerakan ISIS ini juga berpengaruh bagi ideologi bangsa. Diberbagai media disebutkan bahwa ISIS telah menganggap ideologi Pancasila adalah thogut (berhala). Jika ISIS menyebarkan doktrin demikian akan sangat berbahaya masyarakat Indonesia.

Pemerintah Indonesia juga patut untuk mengambil langkah cepat menghadapi peredaran ISIS di Indonesia. Masyarakat harus diberikan sosialisasi tentang maraknya gerakan ISIS di Indonesia. Penulis yakin, banyak masyarakat di Indonesia yang belum paham tentang ISIS. ISIS sebagai gerakan radikal, telah dideklarasikan dibeberapa daerah di Indonesia. Hal ini juga diiringi dengan adanya pembaiatan menjadi anggota ISIS, tentu saja menjadi anggota ISIS merupakan satu bentuk pengkhianatan terhadap bangsa. Sebab jelas, ideologi ISIS sangat bertentangan dengan ideologi bangsa Indonesia.

Dalam undang-undang juga telah diatur tentang masalah kewarganegaraan. UU No 12 Pasal 23 ayat 6 tahun 2003 yang berbunyi warga negara Indonesia kehilangan kewarganegaraannya bila yang bersangkutan dengan sukarela bersumpah atau berjanji setia kepada negara asing, atau menjadi bagian negara asing. Maka harus dicabut kewarganegaraannya. Ini merupakan sangsi tegas yang harus pemerintah berlakukan bagi masyarakat yang dengan sengaja bersumpah/ berjanji kepada negara asing.

Ragam informasi telah disebarkan untuk mewaspadai adanya gerakan ISIS. Sebagai masyarakat, perlu membuka mata akan beredarnya ragam informasi tersebut. Simbol-simbol gerakan ISIS mulai banyak beredar, oleh sebab itu waspada merupakan langkah awal untuk membentengi negara kita dari pengaruh asing.