على خطى الحبيب

حمار زعلان

2019-07-23T12:29:00.001+02:00

كان الحمار زعلان ... مليان هموم وحزين
ولا راضي ياكل تبن .... ولا راضي بالبرسيم

امه تكلم فيه وهو ولا بينطق... وصاحبه يشتم فيه ... ويقوله قوم يا بهيم
فضل الحمار مكتئب لغاية ما جاله ابوه
بص لابوه و اتنفض وهز ف ودانه
وراح عليه يجري ... يبكي ف احضانه

وقاله عندي سؤال بس تجاوبني عليه
هو الحمار مننا مظلوم تملي ليه؟

رد ابوه وقاله
يا إبني فهمني اصلي انا محتار ... فضفضلي براحه ابوك دا أصله حمار

قال الحمار الحزين
في كل خطوه بروح اسمعها بوداني ... اصبر لغاية لحظه واسمعها من تاني
كل اما يغلط حد يقولوله روح يا حمار...
قالوا للغشيم يا حمار.. قالوا للغبي يا حمار.. قالوا للعبيط يا حمار ...
وقالو قالو قالوا ....
ايه يعني ذنب الحمير ... احنا اتخلقنا حمير لكننا بنفهم وانا ذنبي ايه كحمار اني اتشتم واسكت ؟.....

وقف الحمار الكبير محتار ومتلعثم .... ما ابنه عنده حق واكيد بيتألم
جحشه الصغير كبر ... تفكيره جابه لفين .... والله وكبرت يا جحش وعرفت تتكلم

بص الحمار لابنه وقاله شوف يابني....
انا صحيح كحمار طول عمري ف شتايم .. صاحي على شتيمه نايم على شتيمه عرض كده ودايم..

ويمكن يكون البشر في صح ف كلامهم ... مهما تكون مخلص ... بهيمه قدامهم....
لكن انا هسألك سؤال حمار لحمار...
وياريت تكون فاهم

عمرك ف يوم شوفت حمار بيشتم ف البهايم
ولا لقيت حمارين واحد جعان والتاني كان شبعان ونايم
ولا لقيت حبة حمير عاملين عصابه مدورينها ف الجرايم
ولا لقيت جيش م الحمير محتل دوله
ولا لقيت جيش م الحمير عامل مصايب
قاعد يقتل ف البهايم ... داير يسيطر ع الزرايب
ولا لقيت حماره رفضت يوم حمار علشان فقير
ولا لقيت صنف الحمير فيها الغني وفيها الفقير

يا إبني احمد ربنا انك حمار .. عايش حمار ... لكن ف قلبك شيء كبير
شيء اسمه رحمه
مش هتلاقيه وسط البشر موجود كتير

شيء اسمه طيبه مش هتلاقيه وسط البشر موجود كتير

سمع الحمار الكلمتين وحضن ابوه ... ومن الفرح قرب يطير
و راح على الخضره اكل ف برسيمه وشبع....
وفرح كتير انه حمار ... عايش ملك وسط الحمير

كلب ليلي

2019-07-23T12:28:00.001+02:00

رأى قيس بن الملوح كلب ليلى فأسرع خلفه حتى يدله على مكان محبوبته ، فمر في طريقه بقوم يصلون ولما رجع مر بهم فسألوه : " قد مررت بنا ونحن نصلي فلم لم تصل معنا ؟ "
قال : أكنتم تصلون ؟ قالو نعم
قال : والله مارأيتكم ،
ووالله لو كنتم تحبون الله كما أحب ليلى لما رأيتموني ،
كنتم بين يدي الله ورأيتموني ،
وأنا بين يدي كلبها ولم أراكم ...!؟
أعيدوا صلاتكم يرحمكم الله

وصيه كلب

2019-07-23T12:27:00.001+02:00

يحكى أن رجلا دفن كلبا في مقابر الناس،فشكاه الناس إلى القاضي،
فاستدعاه القاضي وسأله هل حقاً دفنت الكلب في مقابر الناس ،فقال الرجل :
نعم لقد أوصاني الكلب بذلك ونفذت وصيته !
قال القاضي : وهل يحق لك أن تدفن كلبا في مقابر الناس الصالحة وتستهزئ بنا؟!
قال الرجل: أيها القاضي لقد أوصاني الكلب أيضا ان اعطيك أيها القاضي 1000 دينار
قال القاضي: رحم الله الكلب الفقيد .
فتعجب الناس من القاضي وكيف غير رأيه في الحال .
فقال لهم القاضي لا تعجبوا ،فقد تأملت في أمر هذا الكلب الصالح ،فوجدته من نسل كلب (أهل الكهف) !
هكذا بعض الناس تغير مبادئها ومواقفها فتنطق بالباطل وتدافع عنه حسب رغباتها وما تقتضيه مصالحها .

الوفاء

2019-07-23T12:09:00.001+02:00

قصة قصيره رائعة…
من يقرأها
يستلذ بروعة ختامها
من وفاء وجميل ومحبه مخلوطاً بأجمل أبيات الشعر

كان فيما مضى شاب شديد الغنى والثراء ، وكان والده يعمل بتجارة الجواهر والياقوت، وكان الشاب ينفق على اصدقائه ويعطيهم كل ما يريدون ، وهم بدورهم كانوا يعظمونه ويحترمونه بشكل لا مثيل له.
ودارت الأيام دورتها ويموت الوالد وينفق الولد كل ما معه من أموال بإسراف كبير حتي افتقرت العائلة افتقاراً شديداً وأخذ يبيع في ممتلكاته ختي لم يعد لديه شئ

فجلس الشاب يوما يتذكر أيام غناه ليبحث عن اصدقاء الماضي، فعلم أن أعز صديق كان يكرمه ويؤثر عليه، وأكثرهم مودةً وقرباً منه قد صار من أغنياء قومه وأصبح من أصحاب القصور والأملاك والأموال،
فتوجه إليه عسى أن يساعده أو يجد عنده عملاً أو سبيلاً لإصلاح حاله
فلما وصل باب القصر استقبله الخدم والحشم،
فذكر لهم صلته بصاحب الدار وما كان بينهما من مودة وصداقة قديمة فذهب الخدم فأخبروا صديقه بذلك فنظر إليه ذلك الرجل من خلف ستار ليرى شخصا رث الثياب عليه آثار الفقر فرفض لقائه
وأخبر الخدم بأن يخبروه أن صاحب الدار لا يمكنه استقبال أحد.
فخرج الرجل والدهشة تأخذ منه مأخذها وهو يتألم على الصداقة كيف ماتت وعلى القيم كيف تذهب بصاحبها بعيداً عن الوفاء..
وتساءل عن الضمير كيف يمكن أن يموت وكيف للمروءة أن لا تجد سبيلها في نفوس البعض.
و مشى مهموماً حتي وصل الي قريته
وقريبا من بيته وجد ثلاثة من الرجال عليهم أثر الحيرة وكأنهم يبحثون عن شيء، فقال لهم ما أمر القوم قالوا له نبحث عن رجل يدعى فلان ابن فلان وذكروا اسم والده، فقال لهم إنه أبي وقد مات منذ زمن، فحزن الرجال وتأسفوا وذكروا أباه بكل خير وقالوا له إن أباك كان يتاجر بالجواهر وله عندنا قطع نفيسة من المرجان كان قد تركها عندنا أمانة فأخرجوا كيسا كبيرا قد ملئ مرجانا فدفعوه إليه ورحلوا والدهشة تعلوه وهو لا يصدق ما يرى ويسمع!!

ولكن أين اليوم من يشتري المرجان فإن عملية بيعه تحتاج إلى أثرياء والناس في بلدته ليس فيهم من يملك ثمن قطعة واحدة.....

مضى في طريقه وبعد برهة من الوقت صادف امرأة كبيرة في السن عليها آثار النعمة والخير فقالت له يا بني أين أجد مجوهرات للبيع في بلدتكم فتسمر الرجل في مكانه ليسألها عن أي نوع من المجوهرات تبحث فقالت أي أحجار كريمة رائعة الشكل ومهما كان ثمنها ...

فسألها إن كان يعجبها المرجان فقالت له: نِعم المطلب، فأخرج بضع قطع من الكيس فاندهشت المرأة لما رأت، فابتاعت منه قطعا ووعدته بأن تعود لتشتري منه المزيد

وهكذا عادت الحال إلى يسر بعد عسر، وعادت تجارته تنشط بشكل كبير

فتذكر بعد حين من الزمن ذلك الصديق الذي رفض مقابلته وما أدى حق الصداقة فبعث له ببيتين من الشعر بيد خادمه جاء فيهما

صحبت قوما لئاما لا وفاء لهم
يدعون بين الورى بالمكر والحيل
كانوا جلوسي إذ كنت رب غنى
وحين أفلست عدوني من الجهل

فلما قرأ ذلك الصديق هذه الأبيات كتب على ورقة ثلاثة أبيات من الشعر وبعث بها إليه، جاء فيها:

أما الثلاثة قد وافوك من قبلي
ولم تكن سببا إلا من الحيل
أما من ابتاعت المرجان والدتي
وأنت أنت أخي بل منتهى أملي
"وما طردناك من بخل ومن قلل
لكن عليك خشينا وقفة الخجل
لكن عليك خشينا وقفة الخجلِ
________________

ما أجملها من صدااااااااااقة

العرق دساس

2019-07-23T12:06:00.005+02:00

العرق دساس
قصة_قصيرة

دخل غريب بلدة وهو ينادي أنا سياسي أحل المعضلات والمشاكل بين الدول, بين العشائر وبين الشخصيات
أنا سياسي ..
سمعه الملك وهو جالس في قصره فقال لرجاله آتوني بهذا المنادي دخل الرجل وبعد التحية والسلام سأله الملك : أنت سايس؟؟أي قائد الخيل
قال السياسي: لا أنا سياسي فقال الملك: لا أنا سمعت إنك سايس واليوم تم تعيينك عندنا سايس للخيل ولي فرس أحبها وأريدك أن تهتم بها
رد السياسي : أنا لست سايسا أنا سياسي
قال الملك : قلت لك إنك سايس والا أعدمتك فما كان من الرجل إلا الامتثال لأمر الملك خوفا من الإعدام فتسلم الفرس من السايس السابق وحذره قائلا : هذه الفرس أعز على الملك من روحه احذر أن تخبره بعيوبها وإلا أعدامك
التفت السايس إلى الملك قائلا : مولانا أما تعفيني؟
قال الملك : لن أعفيك أبدا قد عينتك سايس فنادى على خدمه حضروا للرجل غرفة وفراش وأعطوه ثلاث وجبات مرق ورز ليباشر مهمته ويسوس الفرس
باشر الرجل عمله وبدأ يسوس الفرس وبعد عشرون يوما
هرب خوفا من الملك فأمر الملك بإحضاره وسأله لماذا هربت ؟؟
ربما قد وجدت عيبا في الفرس قال الرجل مولاي اعفيني قال الملك: أخبرني ماذا وجدت في الفرس وإلا أعدمك
فقال الرجل : إذا أعطني الأمان قال الملك : لك الأمان
قال الرجل: هذه الفرس أصيلة وكل من أخبرك أنها رضعت من أمها الأصيلة اسمع ولا تصدق!!
حمل الملك سيفه لقطع رأس الرجل وقال له كيف تقول عن فرسي إنها لم ترضع من أمها أمر خدمه برمي الرجل في السجن وأرسل في طلب الوزير الذي أهداه الفرس...
سأله الملك قائلا: كيف تعطيني هذه الفرس وهي لم ترضع من أمها الأصيلة ؟؟!!
قال الوزير : مولاي سامحني لقد ماتت أمها عند ولادتها ولم يكن لدي إلا بقرة واحدة فأرضعتها
أمر الملك بإخراج الرجل من السجن وقال له أخبرني كيف عرفت أن الفرس لم ترضع من أمها؟؟! قال الرجل : الفرس الأصيل عادة تأكل في معلف أو تعليقة في رقبتها وهي مرفوعة الرأس أما فرسك يا مولاي فإنها تبحث عن الطعام على الأرض مثل البقر ..فقال الملك للخدم خذوا الرجل أعطوه دجاج وأطعموه جيدا ،،وأمره هذه المرة أن يسوس زوجته الملكة وقال سوف ألحقك بخدمتها!! توسل الرجل : مولانا اعفيني جزاك الله خيرا ،،
قال الملك : عليك تنفيذ أوامرنا
ذهب أحد الخدم للملكة يخبرها أن خادما جديدا وسيكون نديما لها ومستشارا بأمر الملك و لتطلب منه قضاء حاجاتها
... ثم بعد فترة من الزمن قال له: قل ماذا وجدت؟ فقال الرجل متوسلا أن يعفيه
لكن الملك أصر ليعرف ماذا وجد في الملكة وأعطاه الأمان
قال الرجل : إنها تربية ملوك وشرف ملوك وأخلاق ملوك وكرم ملوك لكن من قال لك إنها بنت ملوك اسمع ولا تصدق!
جن جنون الملك وقال له : كيف تقول زوجتي ليست بنت ملوك وأمر بسجنه وقطع الطعام عنه
وذهب الى ام الملكة وابوها وهو ملك البلدة مجاورة وشهر سيفه عليهم ليعرف قصة زوجته
فقصوا عليه قصة البنت : كانت ابنتنا لك وانت لها وهذا كان اتفاق بيني وبين أبيك الملك منذ عمرها سنتين وكان أبوك ملكا ظالما لكن أصابت ابنتناالحصبة وماتت وفي هذا الوقت
أمرنا أبوك بإجلاء الغجرعن المنطقة فطردناهم وحرقنا بيوتهم وخرجت لأرى ما حل بهم فوجدت هذه الطفلة عمرها عامين لوحدها قرب الوتد فأخذتها وربيتها رجع الملك لبلدته وأمر بجلب الرجل من سجنه وسأله كيف عرفت بسر زوجتي؟
قال الرجل : مولاي إن لها غمزة بعينها وهي من عادات الغجريتغامزون عندما يتكلمون !!
فقال الملك هذا الرجل داهية ! اطعموه خروف الصبح وآخر عند الغداء وثالث عند العشاء وتجلس هنا تسوسني!!
هنا اضطربت فرائص السايس واحتار كيف يخلص من هذا المأزق وحاول وتوسل لكن لا فائدة فالملك مصر ليقوم الرجل بمهمته الجديدة ...
هرب الرجل من ليلته فجلبه
وسأله عما عرفه عنه!!
قال السايس بعد الأمان له من قال لك: إنك ابن ملك ؟ وقال له اذهب وابحث عن اصلك.
فذهب الملك إلى أمه وقال لها: أنا ابن من؟؟ وإصر عليها واستحلفها
فقالت له أمه : كان ابوك ظالما ولا ينجب يتزوج البنت وبعد تسعة أشهر إن لم تلد يذبحها
وعلى هذا المنوال قضى على نصف بنات البلدة حتى وصل الأمر إلي ماذا أفعل إما الولد أو الذبح وكان في القصر طباخ. فأنت ابنه !!
أتى الملك إلى السياسي وسأله كيف عرفتني؟؟
قال له :معروف أن الملوك تهب وتعطي ذهبا وفضة أما أنت تعطي مرق ورز ولحم ودجاج !! الذي يرافق الطباخ ماذا ينال منه عندما يرضى عليك يعطيك طعام وعندما يغضب يقطع عنك الطعام
العرق دساس !!!!

امرأه زال من مكرها الجبال

2019-07-23T12:06:00.003+02:00

امرأة زال من مكرها الجبال
يحكى انه كانت هناك قرية تقع بالقرب من جبل يسمى بالجبل المقدس
.. وكان اهل القرية يعظمون هذا الجبل الى درجة انهم كانوا يحتكمون اليه في كل مشكلة أو خلاف او نزاع يحصل بينهم بأن يأتي بالمتخاصمين الى هذا الجبل ليحلفوا و يقسموا امامه بالصدق .. فمن يحلف كاذبا فأن الجبل يهتز وتسقط منه صخرة كبيرة على من حلف كذباً فتقتلة

وكان في القرية رجلاُ حكيما له زوجة وأولاد وبينما كان هذا الرجل الحكيم يطوف القرية فوقعت عيناة على فتاة صغيرة فأعجب بها وتزوجها في بيتها     واتفق معها أن يأتي اليها كل يوم من بعد العصر حتي دخول الليل وبالفعل كان كل يوم يأتي الرجل الحكيم الى زوجتة الجديدة
وذات يوم وهي تقف خلف نافذة البيت رأها شاب   فأعجب بها أشد الإعجاب   فكان يطوف كل يوم حول البيت حتى لفت انظار الفتاه فأعجبت به هي الأخري
وفي يوم اهداها الشاب هدية ثم   طلب منها أن يدخل اليها في بيتها فوافقت وقالت له   افتح لك بعد أن يرحل زوجي في الليل
وبالفعل جاء الشاب اليها ليلا وفتحت له الباب   ودخل   وماهي إلا ساعة حتي   وقع معها في الزنا      وفي اليوم الثاني   جاء زوجها الحكيم كعادته   فلما جلس بجوارها واقترب منها قال لها قومي فاغتسلي فإن رائحتك رائحة زنا   ثم مشى الحكيم ولم يقربها
وفي الليل جاء الشاب وحكت له المرأة ما كان بينها وبين زوجها فقال لها الم تغتسلي منذ البارحة فأقسمت له أني اغتسلت وما بها الا رائحة جميلة كعادتها   فتعجب من ذلك وقال لها لعل زوجك لا يقصد   ثم فعل معها مافعل مرة اخرى       وفي اليوم الثاني جاء الحكيم وحينما دخل عليها وجلس بجوارها قال لها قومي فاغتسلي فإن رائحتك رائحة زنا
فصاحت به : ان كنت لا تأتمنني فخذني الى الجبل المقدس حتى اشهد لك امامه أني ما خنتك أبداً.
فقال لها- لك ذلك .. وغدا فجرا سننطلق الى الجبل وتقسمين أمامه
.
جلست المرأة امام النافذة اثناء الليل حتى لمحت عشيقها فأشارت اليه وقصت علية ما حدث فقال لها وماذا ستفعلين ؟؟؟    إن حلفتي كذياً ستموتين
قالت له لا تقلق   ما اريده منك شيئاً واحدا قال ما هو ؟؟؟   قالت أن تقف صباحا قرب منزلي ومعك حمار كأنك تؤجره
..
وفي صباح اليوم التالي امر الحكيم زوجته ان تجهز نفسها   فلبست المرأة عباءتها فقط ولم تلبس شيئاً اخر اسفل منها وخرجا يمشيان ولما رأت عشيقها يجلس وبجواره الحمار
قالت له : اني متعبة والطريق طويل .. فأجر لي حماراً يحملني حيث تريد .
فنظر التاجر فشاهد الرجل ومعه حمار فاستأجر منه الحمار لحمل زوجته فوافق الرجل والتاجر لا يعلم بأنه عشيق زوجته ..

مشى التاجر وخلفه زوجته على الحمار الذي يقوده العشيق حتى بلغوا الجبل فأرادت الزوجة ان تنزل فأوقعت نفسها عمدا على الارض فانكشفت عورتها امام زوجها وعشيقها فأسرع العشيق نحوها وأخد بيدها وأوقفها فالتفتت نحو الجبل وقالت :
اقسم بالرب العظيم امام هذا الجبل المقدس بأنه لم يلمسني إلا أنت وهذا الرجل ولم يرى عورتي الا انت وهذا الرجل
وهنا ثار الجبل وأخذ يهتز حتى سقط من مكانه بسبب خبث ومكر هذه المرأة ..
فما رأيت وسمعت بأمكر وأدهى من هذه المرأة
خالص تحياتي

هند والحجاج

2019-07-23T12:06:00.001+02:00

**((هند والحجاج))***
********************
تزوج الحجاج بن يوسف الثقفي من امرأة اسمها هند رغما عنها وعن ابيها
وذات مرة وبعد مرور سنة على زواجهما جلست هند أمام المرآة تترنم بهذين البيتين:

وماهندإلا مهرة عربية ********** سليلة أفراس تحللها بغل
فإن ولدت مهرا فلله درها * وإن ولدت بغلا فقد جاء به البغل

فسمعها الحجاج فغضب ، فذهب إلى خادمه وقال له اذهب اليها وبلغها أني طلقتها في كلمتين فقط لو زدت ثالثة قطعت لسانك ،وأعطها هذه العشرين ألف دينار .
فذهب اليها الخادم فقال لها: كنتِ .. فبنتِ !!!!!
كنتِ يعني كنتِ زوجته فبنتِ يعني أصبحت طليقته...
ولكنها كانت أفصح من الخادم فقالت:
كنا فما فرحنا … فبنا فما حزنا !!!!!
وقالت : خذ هذه العشرين ألف دينار لك بالبشرى التي جئت بها !!!!!
وقيل إنها بعد طلاقها من الحجاج لم يجرؤ أحد على خطبتها
وهي لم تقبل بمن هو أقل من الحجاج ،فاغرت بعض الشعراء بالمال فامتدحوهاوامتدحوا جمالها عند عبد الملك بن مروان
فأعجب بها وطلب الزواج منها وأرسل الى عامله على الحجاز ليخَبرها له.. أي يصفها له ، فأرسل له يقول إنها لاعيب فيها ،
فلما خطبها كتبت له وقالت له ان الإناء قد ولغ فيه الكلب
فارسل لها اغسليه سبعآ احداهما بالتراب ووافقت وبعثت إليه برسالة اخرى تقول: أوافق بشرط ...
أن لا يسوق بعيرى من مكاني هذا إليك في بغداد إلا الحجاج نفسه !!!!!
فوافق الخليفة ،و أمر الحجاج بذلك :
فبينما الحجاج يسوق الراحلة إذا بها توقع من يدها ديناراً متعمدة ذلك ...
فقالت للحجاج يا غلام لقد وقع مني درهم فأعطنيه فأخذه الحجاج فقال لها إنه دينار وليس درهما ً !!!!!
فنظرت إليه وقالت: الحمد لله الذي أبدلني بدل الدرهم دينارا.......................ففهمها الحجاج و أسرها في نفسه...
أي أنها تزوجت خيرا منه ...
وعند وصولهم تاخر الحجاج في الأسطبل والناس يتجهزون للوليمة فأرسل إليه الخليفة ليطلب حضوره...
فرد عليه : ربتني أمي على ألا آكل فضلات الرجال !!!!!
ففهم الخليفة و أمر أن تدخل زوجته بأحد القصور ولم يقربها إلا أنه كان يزورها كل يوم بعد صلاة العصر ،فعلمت هي بسبب عدم دخوله عليها، فاحتالت لذلك وأمرت الجواري أن يخبروها بقدومه لأنها أرسلت إليه أنها بحاجة له في أمر ...
فتعمدت قطع عقد اللؤلؤ عند دخوله ورفعت ثوبها لتجمع فيه اللآليءفلما رآها عبد الملك… أثارته روعتها وحسن جمالها وتندم لعدم دخوله بها لكلمة الحجاج تلك ...
فقالت: وهي تنظم حبات اللؤلؤ… سبحان الله
فقال: عبد الملك مستفهما لم تسبحين الله ؟؟؟؟؟!!!!!
فقالت: أن هذا اللؤلؤ خلقه الله لزينة الملوك...
قال: نعم...
قالت: ولكن شاءت حكمته ألا يستطيع ثقبه إلا الغجر...
فقال متهللا: نعم والله صدقت وفهم قصدها وقال قبح الله من لامني فيك ودخل بها من يومه هذا !!!!!
فغلب كيدها كيد الحجاج !!!.

اقتلو من قتل الكلب

2019-07-23T11:54:00.001+02:00

اقتلوا مــــــن قتـــــــل الكلــــب
*************************
يروى أن رجلا حكيما أعرابيا يعيش مع أولاده وبناته لهم إبل وغنم يرعونها ، وعندهم كلب يحمي الغنم من الذئاب.
وفي يوم من الأيام جاء رجل من سفهاء القبيلة وقتل كلب الحراسة لهذا الشيخ وأبنائه
فذهب إليه أبنائه وقالوا له ياأبانا إن فلانا قتل كلبنا.👳
فقال اذهبوا واقتلوا من قتل الكلب.
فقال ابناءه لقد جن والدنا يريدنا أن نقتل رجل بكلب ؟؟؟ فقالوا ان أبيهم كبر وأصابه الخرف في عقله فكيف يقتلون إنسانا بكلب ولم يفعلوا ما أمرهم أبيهم.

وبعد مرور شهرين أو يزيد قليلا هجم اللصوص وسرقوا إبل الرجل وغنمه فذهب أبناء الرجل الى أبيهم وقالوا إن اللصوص هجموا علينا وساقوا الإبل والغنم.
فرد عليهم أبيهم اذهبوا واقتلوا من قتل الكلب.
فقال ابنائه هذا الرجل أصابه الجنون نحدثه عن اللصوص وسرقة الإبل والغنم فيقول اقتلوا قاتل الكلب ،
وبعد فترة قصيرة هجمت عليهم قبيلة اخرى وسبوا إحدى بنات هذا الشيخ وساقوها معهم ، ففزع الأولاد إلى أبيهم وقالوا سُبيت إختنا وهاجمونا واستباحوا أرضنا.
فقال لهم أبوهم اقتلوا من قتل الكلب.
فجلس الأولاد يفكرون في أمر هذا الشيخ الكبير هل جن أم أصابه سحر أم ماذا ،

فقام إبنه الأكبر وقال ساطيع أبي ولنرى ما سيكون فقام ,وأخذ سيفه وذهب إلى قاتل كلبهم وقال له أنت قتلت كلبنا وأمرني أبي بقتلك ، وفصل رأسه بسيفه ، فاانتشرت أخبار قتلهم لقاتل كلبهم ، وسمعت بها البلاد والعباد ،
فقال اللصوص إن كانوا قتلوا قاتل كلبهم فكيف سيفعلون بنا وقد سرقنا إبلهم وغنمهم ، وفي عتمة الليل تسلل اللصوص وأعادوا الإبل والغنم الى مراعي الرجل ،
وعلمت القبيلة المغيرة السابية لبنت الرجل بقتلهم قاتل كلبهم فقالوا إن كانوا قتلوا رجل بكلب فماذا سيفعلون معنا وقد سبينا بنتهم فاعادوا البنت وخطبوها لابن شيخ قبيلتهم.
وعندها جلس أبناء الرجل وفهموا حكمة أبيهم وأنه لم يكن مجنوناً.

العبرة....

عندما تسكت عن بعض حقوقك سيتجرأ الآخرين عليك ليس لشجاعة منهم وإنما سكوتك هو الذي جعلهم يتطاولون عليك دون حياء أو خوف
فلا تتهاون في حقوقك

اللقــــــــــــــــــــاء التاسع والعشرون والأخيـــــــــر من سلسله يوميات صائم

2019-06-01T14:35:00.000+02:00

سلسله يوميات صائم

=============
الدرس التاسع والعشرون والاخير من
يوميــــــــــــــات صائـــــــــم
===============
وداعا يا شهر الصيـــــــــــــــــــــام
==================

ها نَحن نُودِّع رمضانَ المبارك بنَهارِه الجميل ولياليه العطرة، ها نَحن نُودِّع شَهْرَ القرآن والتَّقْوى والصَّبْر والرحمة والمغفرة والعتق من النار... وأنتم تذكرون في أولِ لقاء من هذا الشهر المبارك يومَ أن وَقفنا وقلنا: مرحبًا بك يا رمضان، مرحبًا بك يا شهر القرآن، وها نحن اليوم وفي اخر لقاء من رمضان نقف لنودّعه ونقول له: السلام عليك يا شهرنا الكريم السلام عليك يا شهر رمضان، السلام عليك يا شهر الصيام، والقيام، وتلاوة القرآن... السلام عليك يا شهرَ التَّجاوز والغُفْران، السلام عليك يا شهر البركة والإحسان، السلام عليك يا شهرَ الأمان، كنت للعاصين حبسًا، وللمتقين أنسًا، السلام عليك يا شهر الصيام والتَّهَجُّد، السلام عليك يا شهر التراويح، السلام عليك يا شهر الأنوار والمصابيح، فيا ليت شعري

هل تعود أيامُك أو لا تعود؟ وهل إذا عادت أيامُك فسنكون في الوجود وننافس أهل الركوع والسجود، أو سنكون قد انطبقت علينا اللُّحود ومَزقنا البِلَى والدود؟

فيا أسفا على رحيلك يا رمضان فيا شهرنا غير مودع ودعناك وغير مقلي فارقناك كان نَهارك صدقة وصيامًا وليلك قِراءَةً وقيامًا، فعليك منا تَحيةً وسلامًا، أتراك تعود بعدها علينا أم يدركنا المنون، فلا تؤول إلينا؟ مصابيحنا فيك مشهورة ومساجدنا منك معمورة فالآن تُطْفأ المصابيحُ وتنقطع التراويح ونرجع إلى العادة، ونفارق شهر العبادة.

والله، حقّ على كل واحد منا أن يبكي عليه وكيف لا يَبكي المؤمن رمضانَ وفيه تفتح أبوابُ الجنان؟ وكيف لا يبكي المذنب ذَهابه، وفيه تغلق أبواب النيران؟ كيف لا يبكي على وقتٍ تُسَلْسَل فيه الشياطين، فيا لوعةَ الخاشعين على فُقدانه، ويا حرقة المتقين على ذَهابه.

هذا سيدنا علي - رضي الله عنه - كان يُنادي في آخر ليلة من رمضان: يا ليت شعري من المقبول فنهنيه ومن المحروم فنعزيه... نعم والله يا ليت شعري مَن المقبول منا فنُهَنِّئه بحسن عمله ومن المطرود منا، فنعزيه بسوء عمله.

أيها المقبولون هنيئًا لكم.

وأيُّها المردودون جبر الله مُصيبَتكم.

ماذا فات مَن فاته خيرُ رمضان؟

وأي شيء أدرك مَن أدركه فيه الحرمان؟

كم بين مَن حظُّه فيه القبول والغفران ومَن حظُّه فيه الخيبة والخسران؟

متى يصلح من لم يصلح في رمضان؟

ومتى يَتّعِظ ويعد ويَستفيد ويتغير ويغير من حياته مَن لَم يفعل ذلك في رمضان؟

إنَّه بحقٍّ مَدرسة للتغيير نغير فيه من أعمالنا وسُلُوكِنا وعاداتنا وأخلاقنا المخالفة لشرع الله جل وعلا -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ﴾ [الرعد: 11].

ونَحن نودِّع رمضانَ، تعالَ معنا؛ لنقفَ وقفاتٍ تنفعنا في الدنيا والآخرة فالسعيدُ منا مَن ترك الدنيا قبل أن تتركه وعمر قبره قبل أن يدخله وأرضى رَبَّه قبل أن يلقاه.

الوقفة الأولى: تذكر رحيلك من الدنيا برحيل رمضان.

تذكر - أيها الصائم وأنت تودع شهرك سُرعةَ مُرور الأيام، وانقضاء الأعوام، فإنَّ في مُرورها وسُرعتها عبرة للمعتبرين، وعِظَة للمتعظين؛ قال - عزَّ وجلَّ -: ﴿ يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ ﴾ [النور: 44] فيا مَن ستودع رمضان تَذَكَّر أنَّك ستودع الدُّنيا.

فمَاذا قَدَّمْتَ لله؟ هل أنت مُستَعِد للقائه؟

إن مَن عزم على سَفر تَزَوَّد لسفره وأعدَّ العدة .

فهل أعْدَدْت زادًا لسفر الآخرة؟

فعجبًا لمن أعد للسفر القريب ولم يعد للسفر البعيد

قال رجل للنبي صلَّى الله عليه وسلَّم أي المؤمنين أفضل؟ قال: ((أحسنهم خلقًا))، قال: فأيُّ المؤمنين أكيس؟ قال: ((أكثرهم للموت ذكرًا وأحسنهم لما بعده استعدادًا أولئك الأكياس...))

قال حامد اللفاف: "مَن أكثر من ذكر الموت أُكْرِمَ بثلاثةِ أشياء: تعجيل التوبة وقناعة القوت ونَشاط العبادة ومَن نسي الموت عُوقِب بثلاثة أشياء: تسويف التوبة وتَرك الرِّضا بالكفاف،والتكاسُل في العبادة.

دخل رجلٌ على أبي ذر، فجعل يُقلب بصره في بيته، فقال: يا أبا ذر أين متاعكم؟ قال: إن لنا بيتا نوجه إليه صالِحَ مَتاعنا قال: إنَّه لا بُد لك من متاع ما دمت ها هنا قال: "إنَّ صَاحِبَ المنزل لا يدعنا فيه فتأمَّل أخي في هذا الفقه النبيه إذ قال أبو ذر: "إن صاحبَ المنزل لا يدعنا فيه فالمنزل للدنيا وصاحبها هو الله وقد قال الله - تعالى -: ﴿ يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ ﴾ [غافر: 39].

هذا رجل من الرجال المستعدين للرحيل هذا الرجل هو عمر بن عبدالعزيز رحمه الله في يومٍ من الأيام صَلَّى بالناس العيد إمامًا وبعد الصلاة مرَّ على مَقبرة، فنزل عن بغلته هذا موكبه وعنده بعض أصحابه، فقال لمن عنده: انتظروا فذهب إلى المقبرة وأخذ ينظر إلى القبور، وهو يقول: أيها الموت ماذا فعلت بالأحبة؟ أيُّها الموت - يكلمهم - ماذا صنعت بهم؟ فلم يُجِبه أحد، ثم خرَّ على ركبتيه وهو يبكي ويردد شعرًا، فيقول:

أَتَيْتُ الْقُبُورَ فَنَادَيْتُهَا

فَأَيْنَ الْمُعَظَّمُ وَالْمُحْتَقَرْ

وَأَيْنَ الْمُذِلُّ بِسُلْطَانِهِ

وَأَيْنَ الْمُزَكِّي إِذَا مَا افْتَخَرْ

تَسَاوَوْا جَمِيعًا فَمَا مُخْبِرٌ

وَمَاتُوا جَمِيعًا وَمَاتَ الْخَبَرْ

تَرُوحُ وَتَغْدُو بَنَاتُ الثَّرَى

فَتَمْحُو مَحَاسِنَ تِلْكَ الصُّوَرْ

فَيَا سَائِلاً عَنْ أُنَاسٍ مَضَوْا

أَمَا لَكَ فِيمَا مَضَى مُعْتَبَرْ

فإذا به يبكي بكاء مرّا حتى اجتمع الناس حوله حتى هدأ رحمه الله.

إنَّها القبور، إنَّه منزلك يا أخي الكريم، مُرَّ عليه يومًا من الأيام وتفحصه، هل تَحمل معك أثاثًا أو يدخل معك فيه أحد؟ بعد أيام ولعلّه بعد لحظات سوف تسكُنه وأنت لا تَدري غَفلة وأي غفلة.

﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ [آل عمران: 185] القضية أكبرُ من هذا لو كان موتًا، لكان هَيِّنًا؛ يقول الشاعر:

فَلَوْ أَنَّا إِذَا مِتْنَا تُرِكْنَا

لَكَانَ الْمَوْتُ رَاحَةَ كُلِّ حَيِّ

وَلَكِنَّا إِذَا مِتْنَا بُعِثْنَا

وَنُسْأَلُ بَعْدَهَا عَنْ كُلِّ شَيِّ

فاغتنم أيام عمرك قبل فواتِ الأوان ما دمتَ في زمن المهلة؛ قال عمر بن عبدالعزيز: إنَّ الليل والنهار يعملان فيك فاعمل أنت فيهما.

وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: ما ندمت على شيء ندمي على يومٍ غَرَبت شمسُه نَقَصَ فيه أجلي ولم يزد فيه عملي".

=============================================

الوقفة الثانية: احذر - أخي - أنْ تكونَ مثل بلعم بن باعوراء:

كان لسيدنا موسى عليه السَّلام صاحب من المقربين إليه يُسَمَّى بلعم بن باعوراء عالم من علماء بني إسرائيل، وكَانَ مُجَابَ الدَّعْوَةِ، لا يَسْأَلُ اللهَ شَيْئًا إلاَّ أعْطَاهُ إيَّاهُ، بلغ من ثقةِ موسى فيه أنه قال له: يا بلعم اذهب إلى أهلِ مدين فبلِّغهم رسالاتِ الله فلما ذهب بلعم ووقف بينهم خطيبا ومرشدا قال له أهل مدين: كم يُعطيك موسى من الأجر على تبليغ هذا الكلام؟ فقال بلعم: إنّما أبلغه ابتغاءَ مرضاة الله لا أتَقَاضى على ذلك أجرًا، فساوموه وجعلوا له مقدارا من الذهب والفضة وعندئذٍ فَكَّرَ الرجلُ قليلاً وبعد ذلك عاد إليهم وترك نبيَّ الله موسى وانقلب على عَقِبَيْه وانتظره موسى؛ ليعودَ إليه ولكنه لم يعُد إلى موسى فقد أكلته الدنيا، وباع آخرته بدنياه. وعندئذٍ قَصَّ الله - عزَّ وجلَّ - قِصَّتَه على نبينا مُحمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وحذَّرنا من أن نكونَ مثله، فبعد أن ذاق حلاوةَ الإيمان وآتاه الله آياته انقلب على عقبيه، واشترى الضلالةَ بالهدى والعذابَ بالمغفرة، وانسلخ من آياتِ الله، كما تنسلخ الحية من جلدها، فقال تعالى: ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾[الأعراف: 175 - 176].

وهذه التحذيرات القرآنية تنطبق على مَن ذاق حلاوةَ طاعة الله تعالى في رمضان فحافظ فيه على الواجبات وترك فيه المحرمات حتى إذا انقضى الشهرُ المبارك انسلخ من آياتِ الله ونقض غزله من بعد قُوّة أنكاثا.

أيها المسلم، إنَّ كثيرًا من المسلمين يكونون في رمضان من الذين هم على صلاتِهم يُحافظون فإذا انقضى رمضانُ أضاعوا الصَّلاةَ واتبعوا الشهوات وكثير من المسلمين يَجتنبون في رمضان مُشاهدة المحرمات، وسَماع الأغاني فإذا انقضى رمضان عادوا إلى ما كانوا عليه من الباطل وهؤلاء يُخْشَى عليهم أن يُختم لهم بالسيئات أعاذنا الله وإياكم.

فيا مَن صام لسانُه في رمضان عن الغِيبة والنميمة والكَذِب واصلْ مَسيرتَكَ وجدَّ في الطلب ويا من صامت عينُه في رمضان عن النظر المحرم غض طرفَك ما بقيت يورثِ الله قلبَك حلاوةَ الإيمان ما حييت ويا من صامت أذنه في رمضان عن سماع ما يحرم من القول وما يُستقذر من سماع غيبة أو نميمة أو غناء أو لهو، اتَّقِ اللهَ ولا تعد اتَّقِ الله ولا تعُد ويا من صام بطنه في رمضان عن الطعام وعن أكْلِ الحرام اتَّقِ الله في صيامك، ولا تذهب أجرك بذنبك وإياك ثم إياك من أكلِ الربا فإن آكله مُحارِب لله ولرسوله، فهل تطيق ذلك؟ ولقد ذَمَّ السلفُ هذا الصنف من الناس وهذا النوع من الأجناس، قيل لبشر: إنَّ قومًا يَجتهدون ويتعبدون في رمضان، فقال: "بئس القوم الذين لا يعرفون اللهَ إلاَّ في رمضان إن الصالح يجتهد ويتعبد السَّنَةَ كلها".

وعن علقمة قال: قلت لعائشة - رضي الله عنها -: "هل كان رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يَختص شيئًا من الأيام؟ قالت: لا بل كان عمله ديمة . البخاري (1987) ومسلم.

================================================

الوقفة الثالثة: اللهَ اللهَ بشباب المسلمين.

الغَيْرَة على المحارم من سِمَات المؤمنين وكلما نقَص الإيمانُ في قلب العبد نَقَصَتْ وضَعُفت غَيْرتُه، وإذا ذهبت الغَيْرة بالكلية، صار ديوثًا، والدَّيُّوث هو الذي يرضى الخبثَ في أهله؛ ولذا استحَقَّ هذا الديوث أنْ يُحْرَم دخولَ الجنة؛ يقول - عليه الصلاة والسلام -: ((لا يدخل الجنة ديوث))؛ [رواه أحمد والنسائي].

ولا ندري أيُّها الأحبة بماذا نفسر خروجَ النساء سافراتٍ مُتبَرِّجاتٍ في الأسواق والْمُجَمَّعات التِّجارية والأماكن العامة، هل يدُلُّ هذا على وجود غيرة عند الرجال، أو يدل على عكس ذلك؟

ترى أحيانًا امرأةً شابة كاشفة لوجهها متزينة بأَبْهى زينة وقد أخرجت شيئًا من شعرها وربَّما تعطرت، فتكون في قمة الزينة والفتنة ويكون معها زوجها إما بسيارته أو يَمشي معها في المجمَّعات أو الأسواق وكأنَّه يقول للشباب: انظروا وتَمتعوا بالنظر إلى زوجتي وإلى أخواتي.

سبحان الله! تصل الدياثة إلى هذا الحد إنَّ كثيرًا من الحيوانات والبهائم تغار على أنثاها من أنْ يَقْرَبَها حيوان آخر وهذا الرجل يرضى بأنْ يتمتعَ بالنظر إلى أنثاه كلّ مَن مَرَّ بذلك المكان.

ماذا بَقِيَ لك أيُّها الزوج بعد أنْ فقدت الغيرة والمصيبة أنَّ هذا المنظر لا يُعَدُّ آحادًا أو في حكم الشاذ، بل صار منظرًا مُتكررًا بالعشرات...

أيُّ دينٍ هذا؟ وأيُّ شرع هذا؟ وأيّ إسلامٍ يدعون هذا؟ ألَم يقل نبينا - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أيما امرأة استعطرت فمَرَّت على القوم؛ ليجِدُوا ريحَها فهي زانية))؛ أخرجه أحمد.

قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: ألاَ تغارون؟ ألاَ تستحيون؟ فإنه بلغني أنَّ نساءكم يزاحِمْنَ العلوج أي الأجانب رَحِمَ اللهُ الخليفةَ الراشد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ليس الأمر أمر مُزاحمة الآن، بل تعدى ذلك بكثير... فأين غيرة المسلم على أهل بيته؟ فيا مَن تسمح لأهل بيتك بالخروج مُتبرجات، اتَّقِ الله - تعالى - احفظ نفسَك من الدياثة، واحفظ نساءَك من الفتنة والافتنان قبل أن يحل بنا ما حَلَّ بغيرنا من المصائب.

========================================

الوقفة الرابعة: تذكروا الأيتام يوم العيد:

إنَّ العيدَ على الأبواب فإلى كل صائم وصائمة أُوَجّه هذه العباراتِ عَلَّ الله - عزَّ وجلَّ - أنْ يكتُبَها في ميزان الحسنات، أقول: وأنتم تشترون لأولادِكم وبناتكم ملابسَ العيد، وحلويات العيد، تَذَكَّروا ذلكم الطفلَ اليتيم، الذي ما وجد والدًا يشتري له ملابسَ العيد، ويبارك له بالعيد، ويُقبِّله، ويَمسح على رأسه، قُتل أبوه في جُرْح من جِرَاح هذه الأمة، وتذكروا تلكم الطِّفلة الصغيرة، حينما ترى بنات جيرانها يرتدين الجديد، وهي يتيمة الأب، إنَّها تخاطب فيكم مشاعِرَكم، وأحاسيسكم، إنَّها تقول لكم: أنا طفلة صغيرة، ومن حقي أنْ أفرحَ بهذا العيد، نعم، مِن حقي أن أرتدي ثوبًا حسنًا لائقًا بيوم العيد، من حقي أنْ أجِدَ الحنان والعطف، أريد قُبلةً من والدي، ومَسْحَةً حانية على رأسي، أريد حلوى، ولكن السؤال المرَّ الذي لم أجد له جوابًا حتى الآن هو: أين والدي؟ أين والدي؟ أين والدي؟!! فيا أخي، ويا أختي، قَدِّموا لأنفسِكم، واجعلوا فرحةَ هذا العيد المبارك تعُمُّ أرجاءَ بلادنا وبيوتنا.

وكل عــــــــــــــــــام وحضراتكم جميعا بخيــــــــــــر

==============================================

أسألُ اللهَ العَلِيَّ القدير أنْ يتقبلنا بقَبول حَسن، وأنْ يُصْلِحَ قلوبَنا وأعمالنا، وأنْ يُعيدَ رمضان علينا باليمن والخير والبركات، إنَّه سَميع مُجيب، والحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبينا مُحمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللقاء الثامن والعشرون من سلسله يوميات صائم

2019-06-01T12:27:00.003+02:00

🕋🕋 سلسله يوميــــــات صائـــــم 🕋🕋

🕌🕌 اللقــــــــــــــــاء الثامن والعشرون .🕌🕌

في رمضان المساجد مكتظة بالناس وخاصة الشباب
فلنجعلها وصايا للشباب
بعنوان ... 🛑لا تستحِ من ..... واستح من🛑
١- لا تستح أن تظهر ايمانك !!!
وهل هناك من يستحي من إظهار إيمانه
سأقول لك
أ#حينما تكون في مكان مع اصحابك وحان وقت الصلاة
فلا تستح أن تقوم لصلاتك مهما كان الامر .... ولا تستح
ب# لا تستح وانت في المواصلات أن تخرج مصحفك أو مسبحتك فتقرأ القرآن أو تسبح الله .. ولا تستح أن تجهر بعض الجهر
ج#اذا كنت في سيارتك فلا تستح أن تشغل القرآن الكريم فتتذكر ربك ولا تنساه
٢- لا تستح
أن تظهر بسمتك لكل من قابلت فتبسمك في وجه أخيك المسلم صدقة
٣- لا تستح
أن تظهر ضعفك أمام ربك ... فإن الانكسار امام الله عين العز
٤- لا تستح
أن تظهر برك بوالديك وتقبل ايديهما ولو أمام الدنيا كلها....
٥- لا تستح
أن تظهر الحب لزوجتك والتوقير لها فهي بضعة منك
٦- لا تستح
ايتها الأخت الفاضلة أن تظهري تعظيمك لزوجك فرفعة شأنه رفعة لشأنك
٧- لا تستح
أن تجامل الناس فتوقير الناس دليل كمال أدب
٨ - استح
أن يراك الله على معصية حتى ولو كانت مجارات للشلة فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
وربما لا تمهل لتتوب ... ويبقون بعدك ويتوبون
٩- استح
من أن تكون فظا فيتحاشى الناس قربك...ولا يحبون لقياك
١٠- استح
من النبي أن تطلب شفاعته وانت تكره سنته ... أو تقدم قبل سنه النبي رأيا
١١- استح
أن لا يكون لك في المصحف نظرات
فاستح من التراب على مصحفك
بمقدار التراب على مصحفك تراب على قلبك.

اللقاء السابع والعشرون من سلسله يوميات صائم

2019-05-29T13:17:00.001+02:00

سلسله يوميات صائم

اللقاء السابع والعشرون من يوميات صائم

==============

الموضه ولبس العري تحت مسميات الحريه الشخصيه

==================

تعالو بنا لنري الشباب والشابات في لبسهم وعراهم بحجه انها الموضه

ظاهره انتشرت في مجتمعنا وخاصه المجتمع الاسلامي ظاهر لبس الثياب المقطعه من الامام ومن الخلف للنساء والرجال واذا ما نصحت قالو لك هي الموضه هي الحريه ونسو شرع الله وحدوده

هذه الظاهره من الظواهر الغريبة التي لا تزال تصدمنا بها حضارةُ هذا الزمان حضارة التنصُّل من القيود الدينية والعادات الاجتماعية حضارة التحليق في تلبية رغبات الذات واهتبال الشهوات والملذَّات تحت شعار الحرية الفردية والاقتناعات الشخصية.

إنها ظاهرةُ لُبْس الثياب الممزَّقة، والسراويل المشقَّقة، والأقمشة المخروقة التي ضجَّت بها الأسواق، وسالت بها الشوارع، وتأذَّتْ منها العيون، وقُصِفَتْ بها القلوب، وصُدِمت بها النفوس، منذ ما يُقارب عشر سنوات، تقليدًا لبعض "نجوم" الفن والغناء، وأبطال التمثيل والرياضة الذين احتلُّوا من نفوس بعض شبابنا موقع القُدْوة التي يجب أن تُقتفى، والأُسوة التي يجب أن تُحتذى، غير آبهين بتعاليم ديننا الحنيف في اللباس، ولا بتقاليد مجتمعاتنا الإسلامية المحافظة، ولا بأنظار الناس الذين تشمئزُّ نفوسُهم من هذه الصيحات العجيبة، والموضات الغريبة التي تريد أن تثورَ على ما تعارَفَ عليه الناس، وترتدُّ عمَّا ألِفوه من ثوب الحشمة والوقار، ولباس العِفَّة والسَّتر.

أثوابٌ لا تصلُح لدَرء حَرٍّ ولا لدَفْع بَرْدٍ، ممزَّقةٌ من أمام ومن خلف، فتمزَّقَ معها الحياءُ، وذهبت معها هيبة العفاف.

رُكَبٌ بادية، وسُرَر عارية، كتوف موصوفة، وصُدور مكشوفة، وربما اكتسح التمزيق العورات، فلم يروا بأسًا في كشف السوءات، مع أسمالٍ مترهِّلة بالية، ولُطاخةٍ من ألوان باهتة شاحبة، وعِشاش من خيوطٍ تائهة متدلية، وحواش مشرئبَّة ناتئة، لا مكفوفة ولا منظومة، كأنما عبث بها كَرُّ الحَدَثان، أو أتَتْ عليها قوارض الجِرذان، أو رفستها أظلافُ الثيران، أو عمِلت فيها براثن الأُسْدان.

بل هناك حديقة حيوان في مدينة "هيتاشي" شمال طوكيو في اليابان، تمكَّنت من زيادة الدخل الشهري بعد بيع سراويل "جينز" مصنوعة من قماش تَمَّ لَفُّه حول دواليب وألعاب، أُلقيت على أرضية الحديقة، ليتم تمزيق القماش وتخريقه بمخالب وأنياب الأسود والدِّبَبة، وليعاد جمعه واستعمالُه في تصميم سراويلِ "جينز" شبابيةٍ ممزقةٍ طبيعيًّا، اعتمادًا على مخالب وأنياب الحيوانات المفترسة.

لم تعد الأثواب البالية والممزَّقة والمرقَّعة من سمات الفقراء الذين يشكون ضيقَ العيش، وقلة ذات اليد، بل بيعت ثياب هؤلاء الفقراء المعتادة في أكبر الأسواق الممتازة الدولية، ووُضِعت عليها علامات صارت تُسمَّى بـ"العالمية"، ليصل ثمن القطعة الواحدة منها إلى ألف درهم أو يزيد، يفتخر الذكور والإناث بلُبسها، ويتباهون بها في الشوارع العامة التي ضجَّت بالمغريات، وارتفعت فيها نِسَبُ التحرُّشات، والله تعالى يُوصي نبيَّه صلى الله عليه وسلم، ويقول: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الأحزاب: 59].

يفعلون ذلك إما تقليدًا للمشاهير، وإما مسايرةً عمياءَ لِما عليه أبناء الجيل، ممَّن يهتمُّون بصيحات اللياقة، ويتتبَّعُون برامج المظاهر والأناقة، ومجلات الأزياء والرشاقة، وإما لفِقدان الشعور بالقيمة، بحيث صار بعض الشباب لا يشعُرون بمن ينظر إليهم، ولا مَنْ يزدري بمظهرهم، وإما للفت الأنظار، إثباتًا للشخصية المهزوزة غير الواثقة، واستشعارًا للهُوِية المشتَّتة المترنِّحة، وإما للبحث عن السَّمْت المتميِّز، ولو بالدنيء المقزِّز، وإما للغرابة والخروج عن المألوف، تمرُّدًا على أصول الآباء والجُدود، وإما لإثبات رُوح التحدِّي والقُدْرة على الثورة على المعتقدات والمقدَّسات والمسلَّمات، وإما تزجيةً للفراغ الذي يُسيطر عليهم، ويملأ عليهم أقطار حياتهم، وإما لتغطية الشُّعور بالنقص، واعتقاد أن هذه الملابس ستجعل منهم شبابًا أكثر تميُّزًا وأناقةً.

وما علِموا أنهم صاروا أدوات طيِّعةً تتلاعب بها أفكار اللوبي الاقتصادي العالمي الذي لا هَمَّ له سوى البحث عن المال، ولو على حساب الأخلاق والمبادئ، مرتكزه سطوة الجسد، الذي صار عندهم موضوعًا للإثارة كما التجارة، وجَعَل الشركات العالمية المتخصِّصة، تجتهد وترُكِّز كل خبراتها في ابتداع معاييرَ لِلباس محددة، يتسابق المستهلك للخضوع لها، انطلاقًا من وزن الجسد، وطوله، ودِقَّته، واستدارة الوجه أو استطالته، وشكل العينين ولونهما، وشكل البشرة ولونها، ونوع الشعر وقصَّاته، وألوان الوشم وأشكاله، فتتسابق التصاميم لعرض مفاتن هذا الجسد، وإبراز ما ظهر منه وما خفِي، في سبيل تحديد معايير للجمال بائسة، وقوانين للأناقة يائسة، فنكون نحن - الذين نهتمُّ بهذه الصيحات الفارغة - طُعْمًا سائغًا لهذه التوجُّهات العالمية المغرضة، ولُقَمًا سائغة في أفواه دهاقين التجارة العالمية.

والعجيب أن ظاهرة الثياب الممزَّقة لم تقف عند حدود الشوارع، والمتنزَّهات، والمقاهي، والنوادي الرياضية، والملاهي الليلية؛ بل امتدَّتْ إلى حُرَم التربية ومؤسسات التعليم، وبخاصة الجامعات، مما حدا ببعض الغيورين في بعض الدول العربية إلى أن يُنادوا بإخراج قانون صارم يمنع هذه الظواهر في مؤسسات التربية، وفي ميدان الصحافة، وفي المؤسسات الدينية؛ بل إن أُسقفًا نصرانيًّا في إحدى البلاد العربية، منع دخول الفتيات اللاتي يرتدين الملابس القصيرة والسراويل المقطَّعة إلى الكنيسة؛ بل العجب أن إدارة معهد "لاساجِس" بمدينة فالنسيان الفرنسية، مَنعَتِ التلاميذ من دخول الأقسام بملابس ممزَّقة، وأجبرتهم على العودة إلى منازلهم لتغييرها بملابس تليق بالمؤسسة التربوية.

كما فرض مجلس مدينة تابع لولاية فلوريدا الأمريكية غرامة مالية تصل إلى 500 دولار، على مَنْ يرتدي سراويل "جينز" تكشف مسافة أكثر من خمسة سنتيمترات تحت الخَصْر، وحظرت كوريا الشمالية ارتداء "الجينز" ذي اللون الأزرق على مواطنيها؛ لأنه يُشير إلى استعمار كوريا الشمالية.

وتشير بعض البحوث إلى أن مبتكر هذا النوع من الثياب هما يهوديان شاذَّان، تظاهرا بمناصرة ثياب الفقراء؛ ليكون القصد كشف العورات، وتدمير المجتمعات.

وها نحن في الطريق - مع الأسف - لاستيراد تنُّورات البنات اليونانية، ليلبسها الرجال تحت مُسمَّى الموضة، وما يُسمَّى بـ"الأزياء المشتركة بين الجنسين"، مع ملاحظة ازدياد إقبال الذكور على عمليات التجميل، واستعمال المساحيق والأصباغ، مما يُنتظر معه اضطراب الهُوِيَّة الجنسية؛ ليميل الذكور إلى الأُنوثة والليونة، ويزداد البنات ذكوريةً وخشونةً.

لم يكن ديننا الإسلام ليُعارض الجمال والأناقة وحُسْن المظهر، إذا مُورِسَتْ أسبابُه بضوابطها الشرعية، التي لا تذهب بصاحبها إلى التيه والرياء، أو خدش الأخلاق بالتمرُّد والاعتداء؛ قال تعالى: ﴿ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ * قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾ [الأعراف: 31، 32]، قال الزمخشري: "﴿ خُذُوا زِينَتَكُمْ ﴾؛ أي: ريشكم ولباس زينتكم... وقيل: الزينة المشط، وقيل: الطيب، والسُّنَّة أن يأخُذ الرجل أحسن هيئته للصلاة".

وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن رجلًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الرجل يحب أن يكون ثوبُه حَسَنًا، ونعلُه حَسَنةً، فقال له صلى الله عليه وسلم: ((إن اللهَ جميلٌ يُحِبُّ الجمال))، وعن أبي الأحوص عن أبيه قال: كنت جالسًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني رثَّ الثياب، فقال: ((ألَكَ مالٌ؟))، قلت: نعم، يا رسولَ الله، من كل المال، قال: ((فإذا آتاكَ اللهُ مالًا، فَلْيُرَ أثرُه عليكَ))؛ صحيح سنن النسائي، وفي رواية أخرى: ((فإن الله يُحِبُّ أن يَرى أثَرَهُ على عبده حَسَنًا، ولا يُحِبُّ البُؤْسَ ولا التَّباؤسَ)).

وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما: لما خرجت الحروريَّة (طائفة من الخوارج)، أتيتُ عليًّا رضي الله عنه، فقال: ائتِ هؤلاء القوم، فلبست أحسن ما يكون من حُلَل اليمن - قال أبو زميل: وكان ابن عباس رجلًا جميلًا جهيرًا (أي: ذا منظر بهي) - قال ابن عباس: فأتيتهم، فقالوا: مرحبًا بك يا بن عباس، ما هذه الحُلَّة؟ قال: ما تعيبُون عليَّ؟ لقد رأيتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحْسَنَ ما يكون من الحُلَل"؛ صحيح سنن أبي داود.

وقال عمر رضي الله عنه: "إذا وسَّعَ اللهُ فأوسِعُوا"؛ البخاري.

هذا ديننا، وهذه أخلاقُنا:

جمال في غير إسراف، وأناقة في غير إسفاف.

أيا أختاه ما أبهى الخُمارَا

وما أغلى الجَمالَ إذا تَوَارَى

تركْتِ الجاهليةَ في اعتزازٍ

وآثَرْتِ الكرامةَ والفَخارَا

فلمَّا أنْ رأيتُكِ في احتشامٍ

وقد أَظْهَرْتِ للتَّقْوى شِعارَا

بكَيْتُ ولم أُطِقْ إخفاءَ دَمْعِي

سُرورًا باحتشامِكِ وافْتِخارَا

حَماكِ اللهُ يا أُختاه إنَّا

نراكِ بِلَيلِ غُرْبتنا منارَا

اللقاء السادس والعشرون من سلسله يوميات صائم

2019-05-26T23:17:00.000+02:00

اللقــــــــاء السادس والعشر ون

يوميـــــــات صائـــــم
احتكار الاسعار في رمضان
=============
طامه كبري في شهر رمضان وهي احتكار الاسعار لدي التجار
يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: 29]

لقد جاءت شريعة الله تعالى كاملة شاملة لكل نواحي الحياة فلا تجد أمرًا من أمور الدنيا يحتاجه الناس، إلا وجد له العلاج الأمثل الناجح الذي يعالج هذا الأمر في كتاب الله وسنة رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال - تعالى الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3].

ومن أجلِّ نعم الله - تعالى - أن جعل الميزان بينه وبين عباده هو العدل، وما قامت السماوات والأرض إلا به، وقد أمر الله عباده به، فقال - تعالى -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ ﴾ [النحل: 90] وإذا كان الله - تعالى - من فوق سبع سماوات يأمر به، فواجب على الناس أن يطبقوه بينهم، وأن يعملوا على تمكينه في جميع شؤون حياتهم.

ومن حِكْمة الله - تعالى - أن أوجد لعباده طُرقًا يسلكونها؛ من أجل تيسير معاملاتهم ومعيشتهم، وإقامة وجوه الحق بينهم، ولما خالف الناس أوامره، وعملوا بما يناقض شريعته، أوقعوا أنفسهم وغيرهم في حرج عظيم، وظهرت بينهم بوادر الظلم، وانتشرت بينهم العداوة والبغضاء، ووقعوا في كثير من الذنوب والآثام.

لقد عانى كثير من المسلمين من غلاء الأسعار، وخاصة في شهر الصيام ولا يزال ذلك في ازدياد وهذا بطبعه أثَّر على معيشة كثير من الناس وأدى بهم إلى زيادة الحاجة والعوز والوقوع في معاصي الله من أجل الحصول على لقمة العيش.

وأصبح كثير من الناس يشتكي هذا الغلاء وخاصة الفقراء ولكن غاب عن الجميع أن الغلاء له أسباب كثيرة ومتعددة ومن ذلك - حسب ما يظهر لي :

أولاً: كثرة الذنوب والمعاصي وبعد الناس عن دينهم:

وهي من أهم الأسباب التي أظهرت هذا الوباء العظيم ومن المشاهد أن بعضًا من المسلمين أصبحوا مفرِّطين في كثير من الأحكام الشرعية، ليس ذلك فقط، بل أصبحوا يقعون في بعض الكبائر، غير مبالين بغضب الله - تعالى - وسخطه، ومعلوم أن الذنوب تسبب هلاك الحرث والنسل، وتسبب انتشار الفساد في البر والبحر؛ قال - تعالى -: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ [الروم: 41]، وقال - تعالى -: ﴿ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ﴾ [الشورى: 30].

والله - تعالى - يبتلي عباده ببعض ما كسبت أيديهم؛ لكي ينتبهوا ويراجعوا أنفسهم، وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يا معشر المهاجرين، خصال خمس إذا ابتليتم بهنَّ، وأعوذ بالله أن تدركوهن؛ لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها، إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان، إلا أُخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم، إلا مُنعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يُمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله، إلا سلَّط الله عليهم عدوَّهم من غيرهم، فأخذوا بعض ما كان في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله - عزَّ وجلَّ - ويتحروا فيما أنزل الله، إلا جعل الله بأسهم بينهم))؛ رواه البيهقي، والحاكم، وصححه الألباني فهل يعي المسلمون معنى هذا الحديث العظيم في أحوالهم التي يعيشونها الآن.

ثانيًا: حب المال، والإكثار منه:

فحب المال والحرص على كسبه بأي طريق، حتى ولو كان عن طريق الحرام - أمر مشاهد للجميع، وخاصة مع انتشار المعاملات الربوية، واختلاط الحلال بالحرام؛ قال - تعالى -: ﴿ وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ﴾ [الفجر:20]، وعندما يطغى ذلك على الناس يصبح الأمر خطيرًا جدًّا، ويتسبب في مخالفات شرعية كثيرة؛ قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((فو الله لا الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا، كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم))؛ متفق عليه.

ثالثًا: تلاعب التجار والمحتكرين بالسلع التي يحتاج إليها الناس:

فبعضهم يقوم بتخزينها، وإخفائها من أجل رفع ثمنها؛ لتحصيل أكبر كسب ممكن، ويتضح ذلك خلال بعض المواسم، كدخول شهر رمضان وغيره، وهذا فيه إضرار بالناس، وخاصة الفقراء وأصحاب الحاجات، وهو أيضًا منهي عنه شرعًا؛ قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا ضرر ولا ضرار))؛ رواه أحمد، ومالك في الموطَّأ، وصححه الألباني ولأنه من الظلم الواضح البيّن الذي أمر الله باجتنابه؛ قال الله - تعالى - في الحديث القدسي: "يا عبادي، إني حَرَّمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرَّمًا؛ فلا تظالموا.."؛ رواه مسلم.

فاحتكار السلع يحمل في طياته بذور الهلاك والدمار لما يسببه من ظلم وغلاءٍ في الأسعار، وإهدارٍ لتجارة المسلمين وصناعتهم، وتضييق لأبواب العمل والرزق.

وهو نوعٌ من محبة الذات وتقديم النفس على الآخرين، ويؤدي إلى تضخُّم الأموال في طائفةٍ قليلةٍ من الناس؛ كما في قوله - تعالى -: ﴿ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ﴾ [الحشر: 7].

مما سبق ذكره يتبيَّن أن تلك الأمراض المعضلة التي بدأت تدبُّ في الناس وهي الغلاء واحتكار السلع غالبها من ضعف الإيمان، وحب الدنيا وإيثارها على العاجلة، وأنا أقول لمن يقع في ذلك: كم ستعيش في الدنيا؟ وكم ستملك؟ وإلى متى التمتع بملذَّاتها؟ أليست لك نهاية؟ أليس لك لقاء بملك الموت؟ ألا تعلم أنك ستقف بين يدي رب العالمين فيجازيك بما فعلتَ؟ فليتق الله كل من تُسوِّل له نفسه احتكار السلع ورفع أسعارها، فقد قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا يحتكر إلا خاطئ))؛ رواه مسلم، والخاطئ هو الآثم، وقال أيضًا: ((مَن احتكر، حَكْرة يريد أن يغلي بها على المسلمين، فهو خاطئ))؛ أحمد، وصححه الألباني في "الصحيحة".

وليعلموا أنه لن تنفعهم أموالهم، ولا أملاكهم، فتمنع عنهم عقاب الله، وليعلموا أنهم موقوفون بين يدي خالقهم، فيسألهم عن كل ما جمعوه، أهو من حلال أم من حرام.

جاء في الأثر أن الناس في زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه - جاؤوا إليه وقالوا: نشتكي إليك غلاء اللحم فسعِّرْه لنا، فقال: أرخصوه أنتم؟ فقالوا: نحن نشتكي غلاء السعر واللحم عند الجزَّارين، ونحن أصحاب الحاجة، فتقول: أرخصوه أنتم؟ فقالوا: وهل نملكه حتى نرخصه؟ وكيف نرخصه وهو ليس في أيدينا؟ فقال قولته الرائعة: اتركوه لهم.

فدلهم - رضي الله عنه - إلى طريقة سديدة لمعالجة سعر هذه السلعة وذلك بتركها فهل يعي المسلمون ذلك ويتركوا ما غلا سعره إلى ما هو دونه؛ كي يعلم هؤلاء المحتكرون أن الناس يمكنهم ترك سلعتهم فيرخصونها؟

بل إن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يطرح بين أيدينا طريقة أخرى في مكافحة الغلاء: وهي إرخاص السلعة عبر إبدالها بسلعة أخرى؛ فعن رزين بن الأعرج مولى لآل العباس، قال: غلا علينا الزبيب بمكة، فكتبنا إلى على بن أبى طالب بالكوفة: أن الزبيب قد غلا علينا، فكتب أن أرخصوه بالتمر؛ أي: استبدلوه بشراء التمر الذي كان متوفِّرًا في الحجاز وأسعاره رخيصة، فيقل الطلب على الزبيب فيرخص. وإن لم يرخص فالتمر خير بديل.

فانتبهوا - عباد الله لتلك التوجيهات فأنتم بيدكم بعض علاج مشكلة الغلاء واحتكار السلع، فإذا وجد التجار أن الناس زهدوا فيما عندهم من السلع الغالية أرخصوها وحرصوا على بيعها.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ﴿ اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنْ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ * فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الإِنسَانَ كَفُورٌ

===================================

فاتقوا الله - عباد الله - واعلموا أن التاجر الذي يرأف بالناس يرأف الله به ومن يرحمهم يرحمه الله ومن ييسر عليهم ييسر الله عليه، ومن صدق في بيعه وشراءه نال الأجر العظيم والثواب الجزيل ويكفيه شرفًا وفخرًا أن ينال الجنة بفضل الله تعالى ورحمته قال صلَّى الله عليه وسلَّم ((التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء)

اللقاء الخامس والعشرون من سلسله يوميات صائم

2019-05-26T23:00:00.000+02:00

سلسله يوميـــــــات صائــــــم

اللقـــــــــاء الخامس والعشرون

===========

انما الاعمــــال بالنيات ..

===========

طرحت هذا الموضوع لان لاحظت في يوم في صلاه التراويح في مسجد من المساجد امام حسن الصوت يقرأ القران في صلاه التراويح صوته حقيقه رائع جدا وجميل جدا وفي ليله من الليالي تغيب الشيخ فتقدم احد الموجودين للصلاه نيابه عنه وحقيقه المسجد كان مكتظا بالمصلين علي زعم ان من يصلي هو الامام حسن الصوت ونحن نعلم ان حسن الصوت يساعد على الخشوع في الصلاة فالعبد يكتب له من صلاته بقدر خشوعه فيها قال صلى الله عليه وسلم إِنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّى الصَّلاَةَ مَايُكْتَبُ لَهُ مِنْهَا إِلاَّ عُشْرُهَا تُسْعُهَا ثُمُنُهَا سُبُعُهَا سُدُسُهَا خُمُسُهَا رُبُعُهَا ثُلُثُهَا نِصْفُهَا » رواه أحمد في مسنده .
...المصلين مكتظين قبل أذان العشاء وعندما أقيمت الصلاة وإذا بالشيخ لم يحضر وأم المصلين شخص آخر وليس هذا هو الأمر الخطير بل الأمر الخطير هو أنه بعد صلاة العشاء خرج من المسجد من المصلين مايقرب نصفهم ولم يكملوا صلاة التراويح مع الإمام فقلت في نفسي سبحان الله إن الذين خرجوا من المسجد بعد صلاة العشاء ولم يصلوا التراويح مع الإمام لهم أقسام أربعة :
القـــــسم الأول :

قسم صلى العشاء مع الإمام وكان لديه في الأصل عمل أو موعد ضروري ولم يكن يقصد من بداية الأمر أن يصلي التراويح مع الإمام فهذا نقول له حاول أن تجتهد في العبادة قدر المستطاع وأن تترك الأعمال الأخرى فإن سلف هذه الأمة كانوا يتفرغون للعبادة في شهر رمضان وإن لم تستطع فـ " لايكلف الله نفسا إلا وسعها " ولاشي عليك بإذن الله تعالى . ولا تحرم نفسك من اجر قيام رمضان وقيام ليله القدر فذاك يغفر لك ذنبك ما تقدم وكلنا نسعي لغفران الذنوب فاللهم اغفر لنا الذنوب .. يارب العالمين
القـــــسم الثـــاني :

وقسم آخر صلى العشاء مع الإمام فلما علم أن الشيخ حسن الصوت قد اعتذر وأن الإمام شخص آخر ، خرج من المسجد يبحث عن شيخ حسن الصوت ليكمل معه التراويح وهذا لم ينتبه أنه فقد أجر قيام الليلة كاملة قال صلى الله عليه وسلم : « إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ » رواه أبوداود .
فليتوقف أولئك الذين يتنقلون من شيخ إلى آخر في التراويح فتجده في الركعتين الأوليين عند فلان وفي الأخريين عند فلان حتى أضاع ليلته بين هذا وذاك !!!

القــــسم الثــــــالث :
وقسم ثالث ترك الصلاة لعدم حضور الشيخ وهذه هي الطامة الكبرى والمصيبة العظمى قال الفضيل بن عياض رحمه الله : ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما . فإن هذا المصلى لما ترك صلاة التراويح لأجل عدم حضور الشيخ كان قد دخل في الشرك والعياذ بالله فالعمل لأجل الناس شرك والعياذ بالله ويجب أن يخلص العمل لله عزوجل قال صلى الله عليه وسلم « قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِى غَيْرِى تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ » رواه مسلم.

وقال جل وعلا : ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) الزمر65 .
فالله تبارك وتعالى يخاطب بهذه الآية داعية التوحيد العظيم، وإمام الموحدين، وهو رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ ) فكل الرسل أوحى الله إليهم؛ بهذا الأمر العظيم ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) فإذا كان الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يحذر رسوله ومصطفاه وخيرته من خلقة محمداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ من الشرك ، فيجب علينا نحن الضعفاء، والذي احتمال وقوعنا في الشرك وارد أن نحذر منه، أما هو صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فالاحتمال فيه غير وارد، ولكن التحذير له من باب التذكير.

القسم الرابع :
وقسم رابع أصابهم العجز والكسل إما لكثرة الأكل أو لضعف الهمة فأولئك عليهم بالدعاء كما كان يدعو صلى لله عليه وسلم ويَقُولُ : « اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ » رواه البخاري .
وليجتهدوا في الطاعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في رمضان ويدارسه جبريل عليه السلام القرآن .
كما علينا أن نعمر مساجد الله عز وجل قال جل وعلا : ( إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ) التوبة 18 .
قال ابن كثير رحمه الله : فَشَهِدَ تَعَالَى بِالْإِيمَانِ لِعُمَّار الْمَسَاجِد كَمَا قَالَ الْإِمَام أَحْمَد …عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إِذَا رَأَيْتُمْ الرَّجُل يَعْتَاد الْمَسْجِد فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ " قَالَ تَعَالَى " إِنَّمَا يَعْمُر مَسَاجِد اللَّه مَنْ آمَنَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْم الْآخِر " تفسير ابن كثير سورة التوبه .
فلابد من عمارتها بالطاعات بالصلاة والذكر وقراءة القرآن قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « َمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ » رواه مسلم .
وعلينا الاهتمام ببنائها والمحافظة عليها وتعليم أولادنا ذلك وأن لايكونوا ممن يخربها قال النَّبِي صلى الله عليه وسلم : « مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِداً وَلَوْ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ لِبَيْضِهَا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتاً فِى الْجَنَّةِ ». رواه أحمد في مسنده .
ومفحص القطاة هو الموضع الذي تجلس فيه القطاة وهي اليمامة وتبيض فيالكرم الله عزوجل .
كذلك علينا الاهتمام بنظافتها والتجمل عند الذهاب إلى المسجد قال الله تعالى : ( يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبّ الْمُسْرِفِينَ ) الأعراف 31 ، قال ابن كثير رحمه الله : مِنْ السُّنَّة يُسْتَحَبّ التَّجَمُّل عِنْد الصَّلَاة وَلَا سِيَّمَا يَوْم الْجُمْعَة وَيَوْم الْعِيد وَالطِّيب لِأَنَّهُ مِنْ الزِّينَة وَالسِّوَاك لِأَنَّهُ مِنْ تَمَام ذَلِكَ وَمِنْ أَفْضَل اللِّبَاس الْبَيَاض ...عَنْ اِبْن عَبَّاس مَرْفُوعًا قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « اِلْبَسُوا مِنْ ثِيَابكُمْ الْبَيَاض فَإِنَّهَا مِنْ خَيْر ثِيَابكُمْ وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ وَإِنَّ خَيْر أَكْحَالكُمْ الْإِثْمِد فَإِنَّهُ يَجْلُو الْبَصَر وَيُنْبِت الشَّعْر » رواه أحمد في مسنده وانظر تفسير ابن كثير الأعراف 31 .

إن من الناس من يأتي المسجد مبكرا ولكنه للأسف ينشغل عن العبادة بالأحاديث الدنيوية التي لاتسمن ولاتغني من جوع مفوتا على نفسه الأجر العظيم وأذكر نفسي وإياكم بحديث الأعرابي الذي بال في المسجد فقال أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : مَهْ مَهْ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « لاَ تُزْرِمُوهُ دَعُوهُ ». فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ. ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ : « إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لاَ تَصْلُحُ لِشَىْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ وَلاَ الْقَذَرِ إِنَّمَا هِىَ لِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالصَّلاَةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ » رواه مسلم .
كذلك لابد أن تنتبه أخي الحبيب إلى عدم رفع صوتك في المسجد لأن هناك من الناس من يدخل المسجد وكأنه في سوق فيرفع صوته ويشوش على المصلي والقارئ والذاكر ، عَنِ الْبَيَاضِىِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَى النَّاسِ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَقَدْ عَلَتْ أَصْوَاتُهُمْ بِالْقِرَاءَةِ فَقَالَ : « إِنَّ الْمُصَلِّىَ يُنَاجِى رَبَّهُ فَلْيَنْظُرْ بِمَا يُنَاجِيهِ بِهِ وَلاَ يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالْقُرْآنِ » رواه مالك في موطئه .
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا أن نرفع أصواتنا على بعضنا ونحن نقرأ القرآن فكيف بغيره ؟ أخي الحبيب إن المسجد يذكرك فيقول :

أنا مسجـد لله مـر بســاحتي $$$ دهـر طـويل وانطـوت أعمـار
كم زارني التـاريخ زورة عـاشق $$$ ولكم تجمـع عنـدي الأبــرار
بالأمس تمتلئ القلـوب مهـابـة $$$ منى وتشرح صـدري الأذكــار
ويرتـل القـرآن بين جـوانجي $$$ فجـوانحي بهـدى الكتاب تنـار
وتثير إعجـاب السحـاب مآذني $$$ وتحيـطني بحنـانهـا الأســوار
كم جـاء من يـأوي إلى فضمه $$$ صدري الحنـون وزالت الأخطـار

اللهم وأزل عنا الأخطار واجعلنا ممن يأوي إلى بيتك ومن عماره ياكريم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

بم تدرك ليله القدر

2019-05-26T22:13:00.001+02:00

🕋بم تدرك ليلة القدر؟‼️

✍️ 🕌
اعلم بارك الله فيك أن فضل الله تعالى علينا عظيم و خيره جزيل فنحن أخر الأمم و نحن أكثرهم أجرا و من فضل الله تعالى علينا معاشر الصائمين أن من صلى العشاءين في جماعة فقد نال حظه و قدره من ليلة القدر قال بذلك الأئمة الكبار
وإليكم بيان ذلك :
قال الرملي في نهاية المحتاج: وقد نقل في زوائد الروضة عن نصه في القديم -يعني نص الشافعي رحمه الله- أن من شهد العشاء والصبح في جماعة فقد أخذ بحظه منها -أي من ليلة القدر-
وعن أبي هريرة مرفوعاً :من صلى العشاء الآخرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر. انتهى.
وزاد العراقي هذا المعنى هذا المعنى إيضاحاً في طرح التثريب فقال ما ملخصه: ليس المراد بقيام رمضان قيام جميع ليله بل يحصل ذلك بقيام يسير من الليل كما في مطلق التهجد وبصلاة التراويح وراء الإمام كالمعتاد في ذلك، وبصلاة العشاء والصبح في جماعة لحديث عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ.
عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: من شهد العشاء من ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها،
وقال ابن عبد البر: مثل هذا لا يكون رأياً ولا يؤخذ إلا توقيفاً.
وقال الشافعي رحمه الله في كتابه القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها ولا يعرف له في الجديد ما يخالفه،
وقد ذكر النووي في شرح المهذب أن ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الجديد بموافقة ولا بمخالفة فهو مذهبه بلا خلاف.
وروى الطبراني في معجمه الأوسط بإسناد فيه ضعف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة القدر. وهذا أبلغ من الحديث الذي قبله، لأن مقتضاه تحصيل فضيلة ليلة القدر وإن لم يكن ذلك في ليلة القدر فما الظن بما إذا كان ذلك فيها. انتهى.
أخي المسلم : صلي مع الإمام صلاة العشاء ثم الترويح فقد نلت شرف ليلة القدر قال رسول الله صلى الله عليه و سلم- : ( مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ ) رواه الترمذي (806) وصححه وأبو داود (1375) والنسائي (1605) وابن ماجه (1327) . وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" .
وهذا الثواب لا يناله إلا من صلى مع الإمام حتى ينتهي من الصلاة كلها، أما من اقتصر على بعض الصلاة ثم انصرف، فلا يستحق الثواب الموعود به في هذا الحديث ، وهو "قيام ليلة" .
فالذي لا يصلي الوتر مع الإمام لم يحقق هذا الشرط
إن عجزت عن قيام الليل فلا تفوت على نفسك صلاة العشاء والفجر في جماعة حتى تنال الأجر للحديث السابق
والله تعالى اعلى واعلم واجل وأكرم

اللقاء الرابع والعشرون من سلسله يوميات صائم

2019-05-25T17:11:00.001+02:00

سلسلـــــــه يوميـــــــات صائـــم

=================
اللقــــاء الرابع والعشرون من يوميات صائم
====================
الدخان والاقتلاع عنه
في تراويح رمضان قام شاب مدمن دخان فعرض علينا سؤال وقال قررت الإقلاع عن عادة التدخين نهائيا فالحمدلله علي ما من الله به علي في شهر رمضان ولكني حقيقه كنت مدمن دخان لدرجه شربت جميع اصناف الدخان وكنت باليوم اشرب لا يقل عن ثلاث علب سجائر وفرصه جاءت لي في رمضان ان اقلع اقلاعا تاما عنه ولكن حتي اقلع عنه عنه لابد ان اجد بديلا وسمعت ان في الصيدليات شريط نيكوتين فهل هذا الشريط استخدامه يؤثر علي صيامي او صلاتي؟

حقيقه قبل الاجابه والرد علي سؤالك لابد ان نوضح شئ عن التدخين لانني مما ازهلني لما اطلعت على إحصاء أذهلني جدا هو أن أكبر نسبة مدخنين في العالم في العالم العربي وأن أكبر نسبة مدخنين في العالم العربي من المسلمين وحينما أشعر أن أناسا كثيرين يرتادون بيوت الله وهم محسوبين على المسلمين ويدخنون فلا بد من توضيح الحقائق .
فهناك درسان درس شرعي ودرس علمي وحقيقه اسمحولي اليوم بالتطويل حتي نتقن هذا الموضوع ولو لم نخرج اليوم الا بهذه المعلومات الكافيه عن الاقلاع لكفت .. يكفي اليوم انك تعرف شيئا عن التدخين ثم اترك لك الامر واتختار ..
أنا لا أتمنى من أخ كريم أن يدع التدخين خوفا على صحته بقدر ما يدعه خوفا من الله عز وجل .

ما حكم التدخين الشرعي ؟
إذا ثبت له بالدليل القطعي أن الدخان محرم شرعا فينبغي أن يقلع عنه بصرف النظر عن كونه نافعا أو ضارا مريحا أو متعبا الشيء الذي حرمه الله ينبغي أن ندعه إنك إن فعلت هذا كنت عابدا لله أما حينما تدع الشيء الضار حفاظا على صحتك فهذا شيء جيد لكن هذا الترك لا يعد عبادة بل يعد سلوكا عقلانيا .

في هذا الدرس سأبين لكم الحكم الشرعي من خلال آيات كثيرة ومن خلال أحاديث كثيرة وفي الدرس القادم إن شاء الله تعالى أبين لكم ما استجد في الطب من أضرار وبيلة من التدخين ولا عبرة بأن بعض العلماء السابقين أقر التدخين أنا لا أدافع عنهم لكنني أعذرهم لأنه ما وصلت إليهم الحقائق الخطيرة عن التدخين كالتي وصلت إلينا لأنه كما تعلمون الأصل في الأشياء الإباحة ولا يحرم شيء إلا بالدليل بينما في العبادات الأصل في العبادات الحظر ولا تشرع عبادة إلا بالدليل العبادات شيء والأشياء شيء ، الأشياء الأصل فيها الإباحة ولا يحرم شيء إلا بالدليل الدليل القطعي بالدليل الواضح أما العبادات فالأصل فيها الحظر ولا تشرع عبادة إلا بالدليل .
اولا الادله من القران بحرمته حتي لاياتي شاب ويقول اين دليلك من كتاب الله وخاصه في هذا الموضوع سأجد المتفلسفين كثيرين فتعالي معي افند لك كل ايه واسردها عليك بتوضيحها وقلت لك يكفيك اليوم ان تخرج بانك مقتنع بانه حرام ..
========================
قال تعالي

وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ ....... سورة الأعراف

فكيف إذا وجدتم في كتاب الله اثنتي عشرة آية يمكن أن تكون هذه الآيات دليلا على تحريم الدخان .
أنا لا أريد أن يكون المدخن محسوبا على المسلمين هو مسلم لا شك لا أنفي عنه الإيمان ولا الإسلام لكن المدخن يوصف بأنه عاص لله عز وجل لا تكن محسوبا على المسلمين وأنت لست مستسلما لرب العالمين .
========================================
قال تعالى :

﴿ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ﴾ سورة البقرة

حدثونا اطباء جراحه القلب جراح طبيب جراحة القلب بانهم ما اجروا جراحات القلب المفتوح الا وكانت لمدخن وأن احتمال إصابة الإنسان بأمراض القلب من جلطة إلا بذبحة صدرية بين المدخنين ثمانية أضعاف واحتمال إصابة الإنسان بأمراض القلب بين المدخنين ثمانية أضعاف فحينما يثبت لك وهذا يوضح أن النيكوتين يعين على التصاق الصفيحات الدموية وهذا يسبب الجلطة وأن النيكوتين يرفع ضربات القلب ويكلف القلب جهداً إضافيا هناك أبحاث علمية دقيقة جدا الأطباء بانه ثابت قطعا أن الدخان ضرره محقق على جهاز القلب والدوران جهاز القلب والأوعية وعلى جهاز التنفس وعلى الجهاز الهضمي وعلى مجموعة من الأنسجة والأعضاء .
===============================================

﴿ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ ﴾.........[ سورة الأعراف

بربك هل الدخان طيب أم خبيث ؟ بالدليل الفطري هل تستطيع قبل أن تدخن أن تقول بسم الله الرحمن الرحيم ؟ وهل تستطيع بعد أن تدخن أن تقول يا رب أَدِم فضلك علينا يا رب زدنا منه ولا تنقصنا ؟ كاللبن والحليب ؟ لا تستطيع هل تستطيع أن تقرأ القرآن وأنت تدخن ؟ هل تستطيع أن تذكر الله وأنت تدخن ؟ هل تستطيع أن تكون في مسجد وأنت تدخن ؟ بالفطرة هو خبيث .

﴿ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ ﴾

وإذا قلت لي : هي عادة آسرة أقول لك : أين إرادتك ؟ ما قيمة شخصيتك إن لم تكن مريدا إن لم تكن حرا في اتخاذ القرار أين شخصيتك ؟ أين رجولتك ؟
أحد التابعين اسمه الأحنف بن قيس ، هكذا تذكر الكتب كان قصير القامة ، أسمر اللون ، ناتئ الوجنتين ، غائر العينين ، أحنف الرجل ، ليس شيء من قبح المنظر إلا وهو آخذ منه بنصيب ، شكل عجيب جدا ، كل صفات الدمامة في هذا التابعي الجليل وكان مع ذلك سيد قومه كان إذا غضب غضِب لغضبته مئة ألف سيف لا يسألونه فيما غضب وكان إذا علم أن الماء يفسد مروءته ما شربه . هذا هو الرجل ، سيد قومه ، وقد جمع جسمه كل صفات الدمامة الرجل قيمته بإرادته ، وقيمته بقراره ، وقيمته بعلمه ، وقيمته بأخلاقه .

﴿ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ ﴾ وهذه الآية الثانية .

===================================

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ....سوره البقره

التهلكة محققة في الدخان
أعرف أخا توفاه الله عز وجل كان عند طبيب القلب قال له : أنت سوف تصاب بجلطة لا لشيء إلا أنه كان يدخن والله الذي لا إله إلا هو لا مِن علم الغيب بل من علم القوانين بعد ستة أشهر أصيب بجلطة وبعد سنتين كانت القاضية فلا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة .
==================================
لمحه لطيفه خذها وطبقها عليك الذي عنده امرأة سيئة ولم يطلقها لا يقبل دعاءه هو سمح له الشرع أن يتخلص منها ولم يطلقها فإذا بالغت في إيذائه يكون هو قد سد الطريق على نفسه يا رب نجني منها أنا رسمت لك طريقا للخلاص منها أنت لم تستجب إذا لا أستجيب لك .
لو أن رجلا سأل ربه الصحة وهو يدخن لا يستجاب له بشكل أوضح هل من المعقول أن يكون معك مئة ألف ثم تحرق هذه المئة ألف يا رب ارزقني أحرقت المئة ألف بيدك كيف يرزقك الله عز وجل ؟
الفكرة دقيقة من كانت عنده امرأة سيئة فلم يطلقها لا يقبل دعاءه هناك ألف امرأة تتمنى الزواج وهي مطيعة مؤنسة لطيفة ترعاه في بيته وفي أولاده تطيعه إن أمرها تحفظه إذا غاب عنها تسره إن نظر إليها وتتمنى الزواج وهذه الزوجة التي تكفر العشير والتي تتنعم بزواج ثم لا تشكر هذه النعمة هذه ينبغي أن تطلق فلذلك الذي عنده امرأة سيئة لا يطلقها لا يقبل دعاءه والذي يتلف ماله على الدخان لو أنه سأل الله عز وجل أن يرزقه لا يستجيب الله دعاءه ولو أن الذي يدمن على الدخان سأل ربه الصحة لا يستجيب الله دعاءه الفكرة بديهية مئة ألف تتلفها بيدك ثم تقول : يا رب ارزقني هذا تناقض أما حينما تحفظ مالك بعدم التدخين وحينما تحفظ صحتك بعدم التدخين عندئذ يستجيب الله لك دعاءك .
==============================
احبابي في الله من الحقائق الخطيرة لا أقول لكم : جربوا معاذ الله لو جئت بسيجاره واحدة ونقعتها في كأس ماء حتى الصباح وشربت الماء تموت فورا كلها مواد سامة..
====================================
وبالمناسبة الشيء الذي يندى له الجبين أن الأجانب قاتلهم الله يضعون واحدا بالمئة من النيكوتين في الدخان والدخان المصدر إلى الشرق الأوسط فيه عشرة بالمئة من النيكوتين أسوأ أنواع التبغ يصدر إلينا نسب المدخنين في بلاد الغرب تهبط ونسب المدخنين عندنا تصعد إلى متى ؟ إلى متى هذه الغفلة ؟ إلى متى نضيع أموالنا ؟ إلى متى نضيع أموالنا ؟ إلى متى نؤذي أجسامنا ؟ إلى متى لا نعبد ربنا ؟
========================
التخين قتل صريح
قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكه ...
هل تستطيع ان تضع السلاح علي رأسك وتضغط علي الزناد اليس هذا قتل هذه معنى ضيق جدا لكن أي شيء يتلف صحتك هو في حكم القتل إنك تقتل نفسك بهذا الدخان..
========================================

عجبتني جداً بعض اللوحات الاجتماعية ، أن المشنقة موت سريع ، الدخان موت بطيء ، ويوجد صورة رائعة جداً ، صحن سيجارة ، وشخص نائم مثل السيجارة ميت ، والله أشياء مؤثرة ، لذلك قالوا : من لم تحدث المصيبة في نفسه موعظة فمصيبته في نفسه أكبر .
إن لم تتأثر بهذا التحذير فأنت المصيبة نعم أنت المصيبة .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( مَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ يَتَرَدَّى فِيهِ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا وَمَنْ تَحَسَّى سُمًّا فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَسُمُّهُ فِي يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ يَجَأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا )) البخاري ، مسلم ، الترمذي ، النسائي ، أبو داود ، ابن ماجه ، أحمد ، الدارمي ]

إذا : والدخان ؟ الدخان هنا لم يأت ، أكثر شيء في الدخان مؤذ ؟
القطران قال تعالي :

﴿ سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ ﴾ سورة إبراهيم :

ثيابه من بترول هو في جهنم جالس ما قولك ؟ ائت بقطعة قماش وبلّلها بالبنزين وألقها في النار : سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ
=============================
و الآية الثانية :
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ ﴾ سورة الأعراف و الآية الثالثة :

وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ................ سورة النساء : ومن مات بالدخان فقد قتل نفسه .

قال تعالى :
سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ
================================

وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ....... سورة الإسراء

المبذر هو الذي ينفق ماله في معصية أبدا تشتري تفاحاً تشتري طعاما تشتري لحما تشتري ثيابا تشتري تشتري الفواكه لهم تشتري حلويات هذا كله في الحلال تشتري الدخان وهو معصية ،فالمال الذي ينفق في معصية هو تبذير والمبذر إخوان الشياطين وهل الشياطين مؤمنون ؟ لا إنهم كفار :
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً ...... سورة الإسراء
إنسانن أجرى حسابا لطيفا أعجبني لو أنه يدخن علبة واحدة في اليوم مجموع هذه العلب تكفيه عمرة كل عام تذهب إلى مكة المكرمة وإلى المدينة وتناجي ربك وتزور النبي عليه الصلاة والسلام وتحيي قلبك و تقبل على الله ثمن علبة واحدة يوميا تكفي للذهاب إلى العمرة فهذا الإنفاق إنفاق تبذيري والمنفق تبذيرا أخ للشيطان ...

إخواننا الكرام ، قال العلماء : من أنفق ماله كله في الحق ليس مبذرا ومن أنفق بعض ماله في الباطل كان مبذرا .
سيدنا الصديق قدّم كل ماله ، قال له النبي عليه الصلاة والسلام :

(( يا أبا بكر ، ماذا أبقيت لنفسك ؟ قال : الله و رسوله ))

هل يعد الصديق مبذرا ؟ أبداً .
أما لو اقتطعت من دخلك مبلغا ثمنا للدخان فأنت مبذر طبعاً العلماء قالوا : المسرف هو الذي ينفق ماله في المباحات إسرافا أما المبذر فهو الذي ينفق ماله في المعاصي .
============================

الآية السابعة :

﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ .... سورة المائدة

هل تستطيع أن تقرأ القرآن وأنت تدخن ؟ إذا في وقت الدخان أنت ممنوع أن تقرأ القرآن ممنوع أن تذكر الله هل تستطيع أن تدعو إلى الله وأنت تدخن ؟ مستحيل إذا ماذا يفعل الدخان ؟ يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة .
==========================

الآية الثامنة :

﴿ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ﴾.............. سورة الأنعام

الفاحشة الفعل الذي يستفحشه الناس إنك لو رأيت ابنك الصغير يدخن ماذا تفعل به ؟ تقوم عليه الدنيا ما هذه التفرقة ؟ لماذا تقيم عليه الدنيا والكبير يدخن ؟
مثلا : معلم يدخن فإذا ضبط مع تلميذ علبة دخان يأخذه إلى المدير ويفصله ما هذا التناقض ؟ المحرم محرم على الكبار والصغار والمباح مباح على الكبار والصغار .
أب يدخن فإذا ضبط مع ابنه علبة دخان يقيم عليه الدنيا أنت قدوة له فلذلك ......................وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ﴾.......... سورة الأنعام

والذي يدخن سراً يقرب الفواحش ما بطن منها والذي يدخن جهرا يقرب الفواحش ما ظهر منها .

من الشيء الثابت أن الذي لا يدخن إذا جالس المدخن ثمانية عشرة بالمئة من أثر التدخين يصيب غير المدخنين بقطار بطائرة ، بسيارة في بيت الأب المدخن والأم المدخنة دون أن يشعرا يسببان لأولادهم من مضار التدخين ما يساوي الخمس بالضبط .
ثمة قصة غريبة جداً هذه القصة في إيطاليا ، تروى هذه القصة بشكل دقيق ابنة لعامل زراعي بسيط وأم لا تعمل يعيشون بقرية بالقرب من روما بدأت مأساتها حينما كانت جنيناً في بطن أمها كانت الأم مدخنة فلما نزلت الطفلة من بطن أمها كانت مشبعة بالنيكوتين فأصبح المخدر بالنسبة إلى الطفلة لازم فكانت تلعب بعلب السجائر وتأخذ السيجارة وتمضغها بفمها وتحاول أن تبتلعها لأن الأم المدخنة هذا شيء ثابت تؤذي الجنين الذي في بطنها دم الجنين من دم الأم لذلك ارحم أولادك هذا الذي يدخن في غرفة الجلوس في الشتاء خمس الضرر يصيب الأولاد هذا الذي يدخن في سيارة عامة خمس الضرر يصيب غير المدخنين هذا الذي يدخن في الطائرة خمس الضرر يصيب غير المدخنين

قال تعالي وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا ﴾ .......... سورة الأحزاب

الطفل بريء لم يفعل ذنبا حتى تؤذيه بدخانك هذا الأب الذي يدخن أمام أولاده غير موضوع القدوة لو جاءه ابن رضيع لن يقتدي به لكن الطفل الرضيع حساس جدا أنت حينما تدخن في غرفة واحدة تؤذي زوجتك غير المدخنة وتؤذي ابنك غير المدخن فهذا مؤمن بالفطرة : وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً ﴾........... سورة الأحزاب.

==============================================

الآية التاسعة :

الدليل الثامن : قال تعالى :

﴿ وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ ﴾........سورة النساء

من هو السفيه ؟ الذي لا يحسن إنفاق المال و الله اليوم سألني أخ سؤالا دقيقًا : أن أسرة تعاني من الفقر المدقع والأب يدخن فهل نعطيه مالا ؟ قلت له : لا أعطه طعاما إذا كان بينكم قرابة وأنت واجبك أن تعينه فأعطه طعاما الطعام يأكله أولاده فإن أعطيته مالا يشتري به دخانا فهذا سفيه الذي ينفق ماله على الدخان سفيه : ..وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ .
==============================
هذا الذي يبيع الدخان ماذا يفعل ؟ حينما أكل مال هذا الشاري ماذا أعطاه ؟ أعطاه خبزا أعطاه فاكهة ؟ أعطاه لحما ؟ أعطاه قميصا ؟ أعطاه سما ، وكأنه أكل أموال الناس بالباطل .

بيع الدخانِ محرَّمٌ : أقول لكم أيها الإخوة : بيع الدخان محرم لقوله تعالى : وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ..

=============================================

الآية العاشرة :

﴿ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ * لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ﴾

الدخان هل يشبعك ؟ هل يعطيك فيتامينات ؟ يعطيك بروتين ؟ يعطيك مادة سكرية للطاقة ؟ يعطيك مواد فيتامينية ؟ أبدا سموم .
فهذا الذي باعك الدخان أكل مالك بالباطل........... وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ
وهذا الذي باعك الدخان الدخان كالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع .
==========================

الآية الحادية عشرة :

عندنا أدلة مخالفة أي المعنى المخالف .
حينما قال الله لك : ....يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالاً طَيِّبا..... البقره
أنت لم تأكل حلالا طيباً أكلت خبيثا أنت عصيت الله عز وجل قال له : كل لحما كُلْ خبزا كُلْ فواكه كُلْ خضراوات اشرب العصير عصير الفاكهة ، اشرب الشاي أنت ماذا فعلت ؟ شربت شيئاً يؤذيك : ....الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ
==========================

﴿ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ ﴾

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ﴾

أنت فعلت العكس .
============================================
اختم بهذه الايه .. قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ..
واعرض عليك يكفي حديثين لرسول الله ..حتي لا اطيل اكثر من ذلك ..
==========================
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ :

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ وَمُفَتِّرٍ ......... والدخان مفتر

===================================

عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(( لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ ؟ وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَ فَعَلَ ؟ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ ؟ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ ؟ وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ ؟..

======================================

عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَجُلًا قَدِمَ مِنْ جَيْشَانَ وَجَيْشَانُ مِنْ الْيَمَنِ:

(( فَسَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَرَابٍ يَشْرَبُونَهُ بِأَرْضِهِمْ مِنْ الذُّرَةِ يُقَالُ لَهُ الْمِزْرُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَ مُسْكِرٌ هُوَ قَالَ نَعَمْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ إِنَّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَهْدًا لِمَنْ يَشْرَبُ الْمُسْكِرَ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا طِينَةُ الْخَبَالِ قَالَ عَرَقُ أَهْلِ النَّارِ أَوْ عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ..

======================================

بالله عليك اخي قبل الاجابه علي السؤال هل بعد ذلك ما زال احد يقوم من هذا المجلس وهو يريد التدخين ..قرر مع نفسك .. واجب علي نفسك وتذكر ان الله رقيب عليك ومطلع عليك وسيسألك عن كل لفظه سمعتها وستحاسب عليها
قال تعالي ولا تقف ماليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا ..
==================================
اما الاجابه علي سؤالك
اولا :
( النيكوتين ) مركب عضوي شبه قلوي سام يعد من أخطر المواد المضرة الموجودة في التبغ الدخان وهي المادة التي تسبب الإدمان لدى المدخنين لذلك حرص العلماء على إيجاد البدائل التي تعين المدخن على التخلص من إدمان ( النيكوتين ) الضار وذلك بتصنيع ( النيكوتين ) المخفف والمحسن ليؤخذ على شكل أقراص أو لبان أو أعواد كالسجائر أو لصقات تحتوي على كميات متفاوتة من هذه المادة ليتدرج المدخن في استعمال البدائل كي يتمكن من التوقف عن التدخين لأطول فترة ممكنة دون التعرض لأعراض الانسحاب التي تنتج عن التوقف المفاجئ عن التدخين والتي غالبا ما تضطر المدخن للعودة إلى التدخين كي يتخلص من تلك الأعراض .
===========================
ثانياً :
لاصقة ( النيكوتين ) عبارة عن شريط مطاطي لاصق ينبعث منه النيكوتين على هيئة مادة لزجة ( جل ) يمتصها الجلد ثم تنتقل عبر الشعيرات الدموية إلى الدم فتساعد المدخن على التخلص من أعراض الانسحاب وتوجد ثلاث درجات للاصقة النيكوتين من حيث قوة تأثيرها : 5 ، 10 ، 15 ملجم وتلصق عادة على الجزء العلوي من الذراع وفترة بقائها على الجلد 16 ساعة فقط فى اليوم ولا تستخدم عند النوم وقد تظهر معها بعض الأعراض الجانبية المضرة : كاضطراب ضربات القلب والغثيان ، والضعف العام .
===================================
ثالثاً:
أما حكم استعمالها : فهو الجواز إن شاء الله تعالى إلا إذا أدت لضرر محقق فينهى عنها حينئذ والأمر فيها راجع إلى تقدير الطبيب المؤتمن .
وإذا استعملها الإنسان وهو صائم فلا يؤثر ذلك على صيامه .
==========================================
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
يباع في بعض الصيدليات لصقة طبية توضع على الجسم تعطي الجسم حاجته من ( النيكوتين ) إلى أربعة وعشرين ساعة كخطوات للإقلاع عن التدخين .
السؤال : إذا وضعت في الليل لمدة أربع وعشرين ساعة ثم توضع غيرها فهل يكون الإنسان مفطرا في رمضان عند استخدامه لها ؟ .
فأجاب:
لا يكون مفطرا في رمضان وله أن يستعملها بل قد يجب أن يستعملها إذا كان هذا طريقا إلى الكف عن استعمال الدخان ولا بأس للإنسان أن يترك المحرم شيئاً فشيئا لأن الله تعالى لما أراد تحريم الخمر لم يحرمه بتاتا مرة واحدة بل جعل ذلك درجات فأباحه أولا ثم بين أن مضرته أكثر ، ثم نهى عنه في وقت من الأوقات ثم نهى عنه مطلقاً ، فالمراتب أربع :
1. أحله في قوله تعالى : ( وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً ) النحل/ 67 ، وهذا في سياق الامتنان ، فيكون حلالاً .
2. عرَّض بتحريمه في قوله : ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ) البقرة/ 219 .
3. منعه في وقت من الأوقات : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى ) النساء/ 43 ، وهذا يقتضي أن نتركه عند الصلاة .
4. وحرَّمه بتاتاً في قوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ ) المائدة/ 90 .
ولهذا نزل تحريم الخمر وآنية الصحابة مملوءة من الخمر حتى خرجوا بها إلى الأسواق وأراقوها في الأسواق وسبحان الله فما الفرق بيننا وبينهم ؟ الفرق بيننا وبينهم في الامتثال كالفرق بين زمانهم وزماننا لم يتلكأوا لم يقولوا نشرب ما بقي في الأواني أبداً ، تدار بينهم الكئوس فخرجوا وأراقوها في الأسواق ، امتنعوا منعاً باتاً ، ولم يقولوا : إنا قد اعتدنا على هذا وما أشبه ذلك ، لا ، تركوه نهائيّا لأن عندهم من العزيمة ما يسهل عليهم الشدائد .
===========================================
رابعا:
لا حرج على من صلّى واللصقة على جسده إذ ليس فيها شيء من النجاسة كي تؤثر على صحة الصلاة كما أنها توضع على العضد ، وهو موضع لا يحتاج إلى غسله في الوضوء .
وإنما تجب إزالتها إذا أراد الاغتسال من الجنابة .
ونسأل الله تعالى أن يعينك على ترك هذا المحرم الخبيث .
والله أعلم

اللقاء الثالث والعشرون من سلسله يوميات صائم

2019-05-25T15:43:00.001+02:00

سلســــله يوميــــــات صائـــــم

اللقــــــاء الثالث والعشرون

================

يعذبني الله على الصلاة !!

=============

سعيد بن المسيب رحمه الله

ها هو سعيد بن المسيب سيد التابعين وأمام من أئمة السنة والفقه كان شديد الحرص على الإتباع شديد البغض للابتداع ينكر على من سول له شيطان الابتداع في دين الله ما لم يأذن به ويحض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

رأى رجل يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيهما الركوع والسجود فنهاه فقال يا أبا محمد: يعذبني الله على الصلاة !! قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة.

ومن المواقف

الدالة على حرص الإمام مالك على الاعتصام بالسنة وإتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الموقف المشرق جاء رجل إلى الأمام مالك رحمه الله فقال : يا أبا عبدالله من أين أحرم فقال: من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال: أني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر.

قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة.

فقال: أي
فتنة هذه؛ إنما هي أميال أزيدها.

قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم إني سمعت الله تعالى يقول فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }

======================================================

الدرس الأول: أن من استحسن فقد شرع فالذي يبتدع في الدين بدعة إنما زين له الشيطان سوء عمله فهذا الذي كان يصلي بعد الفجر ظن أنه بذلك قد قام بعمل طيب ويقربه إلى الله تعالى و ما درى المسكين أنه بذلك يخالف سنة سيد المرسلين صلى الله عليه و سلم و أن عمله هذا بدعة منكرة و إن كان العمل صلاة إلا أنه ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

الدرس الثاني: أن الابتداع سبب من أسباب وقوع الفتن في الدنيا و العذاب الأليم في الاخرة {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}

يقول
العلامة الشنقيطي رحمه الله قد دل استقراء القرآن العظيم أن الفتنة فيه أطلقت على
أربعة معان:

الأول: أن يراد بها الإحراق بالنار كقوله تعالى: { يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ} [الذاريات: 13] وقوله تعالى { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ
عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ} [البروج: 10] أي : أحرقوهم بنار الأخدود على القول بذلك .

الثاني وهو أشهرها:
إطلاق الفتنة على الاختبار كقوله تعالى : {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً } [الأنبياء: 35] وقوله تعالى : { وألو اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا } [الجن: 16].

والثالث: إطلاق الفتنة على نتيجة الاختيار إن كانت سيئة كقوله تعالى {وَقَاتِلُوهُمْ
حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ} [البقرة: 193] وفي «الأنفال» : {وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ
لِلَّهِ } [الأنفال: 39] فقوله : حتى لا تكون فتنة أي : حتى لا يبقى شرك على أصح التفسيرين ويدل على صحته قوله بعده : ويكون الدين لله لأن الدين لا يكون كله لله حتى لا يبقى شرك كما ترى . ويوضح ذلك قوله صلى الله عليه وسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ لَمَّا تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لأَبِى بَكْرٍ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَمَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ عَصَمَ مِنِّى مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . كمالا يخفى .

والرابع: إطلاق الفتنة على الحجة في قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} أي: لم تكن حجتهم، كما قال به بعض أهل العلم.

والأظهر عندي:
أن الفتنة في قوله هنا: أن تصيبهم فتنة أنه من النوع الثالث من الأنواع المذكورة.

وأن معناه أن يفتنهم الله، أي: يزيدهم ضلالا بسبب مخالفتهم عن أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم

وهذا المعنى
تدل عليه آيات كثيرة من كتاب الله تعالى كقوله -جل وعلا -{كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} وقوله تعالى {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } وقوله {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} وقوله تعالى : { وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ} والآيات بمثل ذلك كثيرة ، والعلم عند الله تعالى . .. فاياك اخي ان تبتدع في الدين وتكون صاحب بدعه وفتنه وتعتقد انك سبقت رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اتاك الله خذه وما نهاك عنه ابتعد عنه حتي تكون مؤمنا حقا فعليك بشرع الله وبسنه نبيك محمد صلي الله عليه وسلم

اللقاء الثاني والعشرون من سلسله يوميات صائم

2019-05-22T14:04:00.002+02:00

🤔🤔 سلسله يوميات صائم 🤔🤔

🕌🕌 اللقاء الثاني والعشرون 🕌🕌
⏰⏰⏰⏰ يوميات صائم ⏰⏰⏰⏰
أصبحت من عادات الناس المجادلة بالحق والباطل وإنما ركنوا إلى كثرة الكلام لأنهم يستثقلون العمل
لذا كانت بشارة النبي صلى الله عليه وسلم
أخرج ابو داود في سننه بسند حسن
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا، وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا، وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ ".
ثلاثة بشارات
أولاها

☔☔☔ترك الجدال ☔☔☔
انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا
فما بالنا لو كان المراء لمجرد المخالفة وحب الشهرة
فكم من متكلم لحظ نفسه لا يطلب حقا ؟؟؟
حتى اذا جاء مستفتيا كأنه يريد من الشيخ ختم فقط!!!
فيسأل ويجادل ويراوغ ...
ويريد أن يضع الفتوى في فم من يفتيه!!!
الم يقصص علينا القرآن نموذجا من هذه المجادلة التى أسلمت إلى تضيق؟؟!!
الم نقرأ قول الله حكاية عن بني إسرائيل في مجادلتهم لموسى لما قال لهم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة...
أمر بسيط حاسم لا يحتاج إلا إلى المسارعة إلى التنفيذ .. فهل سارعوا؟؟؟
لا
ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
يبين لنا ما لونها
يبين لنا ما هي أن البقر تشابه علينا
ثم يقول القرآن مبينا خلل نفوسهم ومحبتهم المجادلة
فذبحوها.... وما كادوا يفعلون!!!
فكم من مجادل كلما اغلقت له بابا فتح لك في المجادلة أبواب!!
فأمثال هؤلاء لا تضييع معهم عمرك لان وقتك هو عمرك
ولكن امثال هؤلاء يتعامل الإنسان معهم تعامل سيدنا عمر وسيدنا على
أخرج الدارمي بسند ضعيف عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ صَبِيغًا الْعِرَاقِيَّ جَعَلَ يَسْأَلُ عَنْ أَشْيَاءَ مِنَ الْقُرْآنِ فِي أَجْنَادِ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى قَدِمَ مِصْرَ، فَبَعَثَ بِهِ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، فَلَمَّا أَتَاهُ الرَّسُولُ بِالْكِتَابِ فَقَرَأَهُ، فَقَالَ :
أَيْنَ الرَّجُلُ ؟
قَالَ : فِي الرَّحْلِ.
قَالَ عُمَرُ : أَبْصِرْ أَنْ يَكُونَ ذَهَبَ فَتُصِيبَكَ مِنِّي بِهِ الْعُقُوبَةُ الْمُوجِعَةُ. فَأَتَاهُ بِهِ،
فَقَالَ عُمَرُ : تَسْأَلُ مُحْدَثَةً ؟
فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى رَطَائِبَ مِنْ جَرِيدٍ، فَضَرَبَهُ بِهَا حَتَّى تَرَكَ ظَهْرَهُ دَبَرَةً، ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى بَرَأَ،
ثُمَّ عَادَ لَهُ، ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى بَرَأَ،
فَدَعَا بِهِ لِيَعُودَ لَهُ. قَالَ : فَقَالَ صَبِيغٌ : إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ قَتْلِي فَاقْتُلْنِي قَتْلًا جَمِيلًا، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ تُدَاوِيَنِي فَقَدْ وَاللَّهِ بَرَأْتُ.
فَأَذِنَ لَهُ إِلَى أَرْضِهِ،
وَكَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَلَّا يُجَالِسَهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.
فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى الرَّجُلِ،
فَكَتَبَ أَبُو مُوسَى إِلَى عُمَرَ أَنْ قَدْ حَسُنَتْ تَوْبَتُهُ. فَكَتَبَ عُمَرُ أَنِ ائْذَنْ لِلنَّاسِ بِمُجَالَسَتِهِ.
فكم من مقدم برنامج ينبغي أن يفعل فيه هذا ... فلا هم ينشرون دينا اللهم يتركون غيرهم
ولكن يشغبون ويجادلون
وجاء رجل إلى سيدنا على فقال .. لم ظهرت الفتنة في عهدك ولم تظهر في عهد أبي بكر وعمر ؟؟
فقال له سيدنا علي لان ابا بكر وعمر كانوا ولاة على مثلي وانا وال على مثلك!!!
وجاء رجل فقال لواحد من أصحاب على اهذا صاحبك الذين تزعمون انه لا يغلب سأكلمه حتى أغلبه فذهب فكلم سيدنا على فلم يزد سيدنا على على أن قال له سلاما
فكان هذا أبلغ رد عليه
أن فئة من الناس ينبغي أن يكون هذا تعاملها
اما ان تسمع له فيضيع وقتك ثم هو ثابت على غيه لا يبغي حقا
فانفض يدك منه ولا تلتفت له
فالمسلم يسأل ليتعلم ويعمل
لا ليجادل ويماري
الم يقل الله في شأن الصحابة أنما كان قول المؤمنين اذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا واطعنا وأولئك هم المفلحون
لذلك قال الصحابة النبي يوم بدر
لا نقول لك ما قال بنوا إسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون
ولكن نقول
اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون
فمن اي الصنفين انت
تسأل لتعلم وتعمل
ام لتجادل وتماري
فانظر نفسك اي النموذجين تحب أن تكون
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ام مجادلة بني إسرائيل
==========================
هنا قد ينضم إلى المجادلة شيئ آخر وهو انه ليغلب فيكذب!!
وهذه آفة خطيرة جدا
فهنا يقول النبي
انا زعيم ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا
فلماذا الكذب
لأن الكذب يهدي إلى الفجور ... وإن الفجور يهدي إلى النار
ولان الصدق صفة الانبياء
والكذب صفة المنافقين
فلماذا اذن
زعيم ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا
حتى لا يعتاد على الكذب فيسهل عليه فلا يأبه له
ويوصف بالكذب وان قال حقا
الم تسمع لقوله تعالى
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
رغم أنهم شهدوا بحق
ولكنهم خالفت بواطنهم ظاهرهم
الم يقل النبي لابي هريرة في شأن الجن الذي أخذ يحثوا من الصدقة صدقك وهو كذوب فيما عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ، فَجَعَلَيَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ : وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ : إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ، وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ. قَالَ : فَخَلَّيْتُ عَنْهُ، فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ ؟ " قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا، فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ : " أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ، وَسَيَعُودُ ". فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ ؛ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّهُ سَيَعُودُ. فَرَصَدْتُهُ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ : لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ : دَعْنِي ؛ فَإِنِّي مُحْتَاجٌ، وَعَلَيَّ عِيَالٌ، لَا أَعُودُ. فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ ؟ " قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ : " أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ، وَسَيَعُودُ ". فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ : لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَذَا آخِرُ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لَا تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ. قَالَ : دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا. قُلْتُ : مَا هُوَ ؟ قَالَ : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ ؛ فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ ؟ ". قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ : " مَا هِيَ ؟ " قُلْتُ : قَالَ لِي : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ : { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ }، وَقَالَ لِي : لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمَا إِنَّهُ قَدْصَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ. تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؟ " قَالَ : لَا. قَالَ : " ذَاكَ شَيْطَانٌ ".
فالكذوب حتى وإن صدق حينا اشتهر بأنه كاذب
لذلك المؤمن لا يكون كذابا

اللقاء الواحد والعشرون من سلسله يوميات صائم

2019-05-21T23:14:00.002+02:00

سلسلــــــه يوميــــــــــات صائــــــم
اللقـــــــــاء الواحد والعشـــــــرون
يوميــــــــــات صائــــــم

اغتنم باقي أيام شهرك

الحمد لله الذي فضل أوقات رمضان على غيره من الأزمان وأنزل فيه القرآن هدى وبينات من الهدى والفرقان أحمده سبحانه وأشكره وأشهد أن لا أله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن نبينا محمدا عبده ورسوله الذي كان يخص رمضان بما لم يخص به غيره من صلاة وتلاوة وصدقة وبر وإحسان اللهم صل عليه وعلى آله وأصحابه الطاهرين الذين آثروا رضا الله على شهوات نفوسهم فخرجوا من الدنيا مأجورين وعلى سعيهم مشكورين وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
أما بعد : فيا عباد الله أوصيكم ونفسي بتقوى الله فهي جماع الخير كله فاجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بفعل الأوامر وترك النواهي .
قال تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا
ثم اعلموا عباد الله أن ربنا سبحانه أنعم علينا بمواسم الخيرات وأزمنة لمضاعفة أجور الطاعات ومن هذه المواسم الفاضلة شهر رمضان المبارك فقد أظلكم يا عباد الله شهر عظيم جعل الله فيه من جلائل الأعمال وفضائل العبادات وخصه عن غيره من الشهور بكثير من الخصائص والفضل شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
فالله أكبر ما أعظم هذا الشهر وما أعظم منة الله علينا به .
# يزين الله جنته ويقول يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة والأذى ثم يصيروا إليك .
# شهر تصفد فيه الشياطين وتفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار .
# فيه ليلة القدر هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم الخير كله ومن قامها إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه .
# ولله فيه عتقاء من النار وذلك في كل ليلة من رمضان ويغفر للصائمين في آخر ليلة منه .
# وتستغفر الملائكة للصائمين حتى يفطروا ـ وللصائم دعوة لا ترد .
# ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك .
# ومن صامه إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ـ ومن قامه إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه .
عباد الله شهر هذه خصائصه وفضائله حري بنا أن نستغل أيامه ولياليه بل ساعاته ولحظاته .
شهر هذه هبات الله فيه بماذا نستغله ؟ أ بالسهر واللهو وضياع الأوقات ؟ كلا والله .
أيها المسلمون اعلموا أن الله غني عنا وعن أعمالنا فهو تعالى الغني عما سواه . يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد .
ولكنه سبحانه شرع العبادة لصالحكم أيها المسلمون ومن أعظمها الصيام فقد شرعه تربية لأجسامكم وترويضاً لها على الصبر وتحمل الآلام شرعه تقويما للأخلاق وتهذيباً للنفوس وتعويداً لها على ترك الشهوات ومجانبة المنهيات شرعه ليبلوكم أيكم أحسن عملا شرعه وسيلة عظمى لتقواه قال تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب إلى الذين من قبلكم لعلكم تتقون
فاتقوا الله أيها الناس وأدوا فريضة الصيام بإخلاص وطواعية أدوا هذه الفريضة واحفظوها مما يشينها فالصوم الحقيقي ليس مجرد الإمساك عن الأكل والشرب والاستمتاع ولكنه مع ذلكم إمساك وكف عن اللغو والرفث والصخب والجدال في غير الحق وكف عن الكذب والبهتان والهمز واللمز والأيمان الكاذبة إمسـاك عن السباب وعن قذف المحصنات إمساك وكف عما لا يحل سماعه من لهو وغيبة وغيرهما إمساك عن إرسال النظر إلى ما لا يحل . فالصائم حقيقة من خاف الله في عينيه فلم ينظر بهما نظرة محرمة واتقى ربه في لسانه فكف عن كل قول محرم وخشيه في أذنيه فلم يسمع بهما منكر وخشيه في يديه فمنعهما من سرقة وغصب وغش وإيذاء وخشيه في رجليه فلم يمش بهما إلى حرام وخشيه في قلبه فطهره من الحقد والغل والحسد والبغضاء قال جابر رضي الله عنه . إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم ودع أذى الجار وليكن عليك سكينة ووقار ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء .
أيها الناس إحذروا من التفريط في هذا الشهر العظيم فأيامه معدودة وساعاته محدودة ولا تكن من أولئك الذين جعلوا رمضان موسم للهو والعصيان إحذروا من الغفلة والإعراض عن الرحمات والنفحات الإلهية قال تعالى .ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال ربي لما حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى .
فكم تتألم النفوس المؤمنة وتتقطع حسرة على ما تراه من شباب المسلمين الذين اجتمعوا على اللهو وقتل الأوقات في ليالي رمضان الفاضلة كم من الحرمات لله تنتهك ومعاصي يجاهر بها في ليالي رمضان المباركة والله المستعان . فيا خسارة المفرطين ويا ندامتهم يوم وقوفهم بين يدي رب العالمين عند سؤاله لهم ..ماذا أجبتم المرسلين . فاجتهد أيها الأخ المبارك في اغتنام أيام العمر ولياليه وفقنا الله وإياك لكل خير

اللقاء العشرون من سلسله يوميات صائم

2019-05-21T16:54:00.004+02:00

سلسلــــــه يوميــــــــات صائـــــم

اللقـــــــــــــــاء العشرون من سلسله يوميات صائم

=========================

متي كَانَ الْعَبْد منشغلاً بطاعة الله تعالى يحفظه فِي تلك الحال كما فِي مسند الإمام أَحمَد عن حميد بن هلال عن رجل قال: أتيت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فإِذَا هُوَ برَبِّي بيتنا فَقَالَ: إن امرأة كانت فِيه فخرجت فِي سرية من المُسْلِمِيْنَ وتركت ثنتي عشرة عنزاً وصيصيتها قال: ففقدت عنزاً وصيصيتها كانت تنسج بها. فقَالَتْ: يا رب إنك قَدْ ضمنت لمن خرج فِي سبيلك أن تحفظ عَلَيْهِ ولأني قَدْ فقدت عنزاً من غنمي وصيصيتي وإني أنشدك عنزي وصيصيتي وإني أنشدك عنزي وصيصيتي.قال: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شدة مناشدتها ربِهَا تبارك وتعالى. قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «فأصبحت عنزها ومثلها وصيصيتها ومثلها وهاتيك فأتها إن شئت قال: فقُلْتُ بل أصدقك.

وكَانَ بعض السَّلَف بيده الميزان يزن به دراهم فسمَعَ الآذَان فنهض ونفضها عَلَى الأرض وذهب إلى الصَّلاة فَلَمَّا عاد جمعها فلم يذهب منها شيء.

ومن أنواع حفظ الله لمن حفظه فِي دنياه أن يحفظه من كُلّ شر كُلّ من يريده بأذي من الجن والإنس كما قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل لَهُ مخرجاً} قَالَتْ عَائِشَة رَضِيَ اللهُ عنهَا: يكفِيه غم الدُّنْيَا وهمها.

وَقَالَ الربيع بن خيثم: يجعل لَهُ مخرجاً من كُل ما ضاق عَلَى الناس. وكتبت عَائِشَة رَضِيَ اللهُ عنهَا إلى معاوية: إن اتقيت الله كفاك الناس. وإن اتقيت النَّاس لم يغنوا عنكَ من الله شيئاً.

كتب بعض السَّلَف إلى أخيه: أما بعد فإنه من اتقي الله فقَدْ حفظ نَفْسه ومن ضيع تقواه فقَدْ ضيع نَفْسهُ والله الغني عنه.

عَلَيْكَ بِتَقْوَى اللهِ فِي كُلِّ حَالَةٍ تَجِدْ نَفْعَهَا يَوْمَ الحِسَابِ المُطَوَّلِ

ألا إِنَّ تَقْوَى اللهِ خَيْرُ بِضَاعَةٍ وَأَفْضَلُ زَادِ الضَّاعِنِ المُتَحَمِلِ

وقال آخر:

وَلاَ خَيْرَ فِي طُوْلِ الحَيَاةِ وعَيْشِهَا إِذَا أَنْتَ مِنْهَا بِالتُّقَى لم تُزَوَّد

ومتى كان العبد مشتغلًا بطاعة الله عز وجل، فإن الله تعالى يحفظه في تلك الحال.

- كان شيبان الراعي يرعى غنمًا في البرية، فإذا جاءت الجمعة خطَّ عليها خطًّا، وذهب إلى الجمعة، ثم يرجع وهي كما تركها!!

- وكان بعض السلف في يده الميزان يزن بها دراهم، فسمع الأذان، فنهض ونفضها على الأرض، وذهب إلى الصلاة، فلما عاد جمعها فلم يذهب منها شيء.

لذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامه لو اجتمعت علي ان يضروك بشئ لن يضروك الا بشئ قد كتبه الله عليك واعلم ان الامه لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشئ لن ينفعوك الا بشئ قد كتبه الله لك جفت الاقلام وطويت الصحف ..

فعليك اخي المسلم ان تحفظ الله وتتقيه فاتقوا الله مااستطعتم

اللقــــــــــــــــاء التاسع عشر من سلسله يوميات صائم

2019-05-21T16:43:00.000+02:00

سلسله يوميــــــات صائم

اللقــــــاء التاسع عشر من يوميات صائم

====================

خلوا بيني وبين ناقتي

عن أبي هريرة: (أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- يَطْلُبُ مِنْهُ شَيْئًا، فَأَعْطَاهُ، ثُمَّ قَالَ: أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ؟ قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: لَا وَلا أَجْمَلْتَ. فَغَضِبَ الْمُسْلِمُونَ، وَقامُوا إِلَيْهِ، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ كُفُّوا، ثُمَّ قَامَ وَدَخَلَ مَنْزِلَهُ وَأرْسَلَ إِلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَزَادَهُ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَجَزَاكَ اللَّهُ مِنْ أَهْلٍ وَعَشِيرَةٍ خَيْرًا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّكَ قُلْتَ مَا قُلْتَ وَفِي نَفْسِ أَصْحَابِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بَيْنَ يَدَيَّ حَتَّى يَذْهَبَ مَا فِي صُدُورِهمْ عَلَيْكَ، قَالَ: نَعَمْ. فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ أَوِ الْعَشِيُّ جَاءَ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ هَذَا الْأَعْرَابِيَّ قَالَ مَا قَالَ فَزِدْنَاهُ، فَزَعَمَ أَنَّهُ رَضِيَ أَكَذَلِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَجَزَاكَ اللَّهُ مِنْ أَهْلٍ وَعِشِيرَةٍ خَيْرًا. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَثَلِي وَمَثَلُ هَذَا، مثل رَجُلٍ لَهُ نَاقَةٌ شَرَدَتْ عَلَيْهِ، فَاتَّبَعَهَا النَّاسُ فَلَمْ يَزِيدُوهَا إِلَّا نُفُورًا، فَنَادَاهُمْ صَاحِبُهَا: خَلُّوا بَيْنِي وَبَيْنَ نَاقَتِي، فَإِنِّي أَرْفَقُ بِهَا مِنْكُمْ وَأَعْلَمُ، فَتَوَجَّهَ لَهَا بَيْنَ يَدَيْهَا فَأَخَذَ لَهَا مِنْ قُمَامِ الْأَرْضِ، فَرَدَّهَا حَتَّى جَاءَتْ وَاسْتَنَاخَتْ، وَشَدَّ عَلَيْهَا رَحْلَهَا، وَاسْتَوَى عَلَيْهَا، وَإِنِّي لَوْ تَرَكْتُكُمْ حَيْثُ قَالَ الرَّجُلُ مَا قَالَ، فَقَتَلْتُمُوهُ دَخَلَ النَّارَ). (رواه: البزار، وأبو الشيخ في (الأمثال) وله شواهد.

نحتاج هذه الروح المحمدية التي تصبر على نزق الجاهلين وتعالج شِرَة نفوسهم بالمزيد من الحب والحلم والصبر والعطاء ودفع السيئة بالحسنة.. والحاجة إليها اليوم أشد؛ في زمن تداخلت فيه الأمور، وتعاظمت الشرور، وكثر المخالف، وقلَّ الموافق، وغلب الجهل على الناس.

نحتاج هذا العزل الذي يمنع تحشيد الناس الذين لا يعنيهم الأمر، وتناديهم لأمر يكفي أن يتولّاه صاحب الشأن بطريقته الإصلاحية التهذيبية الحكيمة؛ التي تبني ولا تهدم، وتُؤلِّف ولا تُنفِّر، وتُيسِّر ولا تُعسِّر.. وأولئك كان ضجيجهم خلف الناقة وكثرتهم حولها مدعاة للمزيد من بُعدها ونفورها..

المصلح الحكيم يجمع بين الرفق واللّين والسكينة من جهة، وبين إيضاح الحق بأفضل الأساليب وأقربها للشريعة، وبين استعمال وسائل متنوعة من الترغيب والترهيب، والوعد والوعيد؛ مما يتناسب مع الطبيعة الإنسانية، ومع اختلاف مشارب الناس، وأنماط شخصياتهم. الآيات ناطقة بأن {المؤمنون والمؤمنات {بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ}(71:التوبة).

وهذا يعني السعي لتحقيق الصفات الشرعية في الآمر والناهي، والتي منها العلم حتى يعرف الحق والباطل، والمقطوع والمحتمل، ويضع الأشياء في مواضعها، ويقدر المقام حق قدره فلا يغلو أو يجفو.. ومنها الرِّفْق؛ الذي لاَ يَكُونُ فِى شَىْءٍ إِلاَّ زَانَهُ وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَىْءٍ إِلاَّ شَانَهُ » (مسلم

ومنها الصبر، واحتمال الأذى، وعدم الغضب للنفس أو الانتقام أو التشفِّي أو التحاقد.. والقدرة على فصل ما لله وما للنفس نظريّاً، ثم تحقيق ذلك واقعيّاً من أشق الأمور على النفوس، وكثيراً ما يقع فيها اللَّبس والتداخل، حتى لا يعرف المرء دافعه على وجه التحديد.

لقد أكثر النبي صلى الله عليه وسلم في الرفق فقال: (إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله). متفق عليه. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه). وهذا يدل على أهمية هذا الخلق وحاجة الخلق إليه في سائر شؤونهم.

فالناس يمقتون العنف وأصحابه، وينفرون بطبائعهم من الفظاظة والخشونة، ويألفون الرقة وأهلها، وقد قال تعالى﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ﴾

فالناس في حاجة إلى كنف رحيم وإلى قلب رفيق يسعهم ولا يضيق بجهلهم، ويجدون عنده الرعاية والرفق واللين، وهكذا كان قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم

اللقـــــاء الثامن عشر من سلسله يوميات صائم

2019-05-21T16:29:00.004+02:00

سلسله يوميـــــــــــــات صا ئـــــم

اللقاء الثامن عشر من يوميات صائم

================

لماذا تتصدق ؟

الإنسان منا جبله الله تعالى على محبة المال قال الله تعالى {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} [العاديات

و هو مجبول أيضا على محبة الزيادة فلا يقنع الا بالمزيد عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: لَوْ أَنَّ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَادِيَانِ، وَلَنْ يَمْلأَ فَاهُ إِلاَّ التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَاب

[

فاذا كان هذا هو شأن الانسان فلماذا يتصدق بماله الذي كسبه بكد يمينه و عرق جبينه ؟

هيا لنتعرف على الأسباب الدافعة الى البذل و السخاء من خلال كلام رب الأرض و السماء ؟

أولًا: أنّها تطفىء غضب الله سبحانه وتعالى عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ صَدَقَةَ السِّرِّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى»

ثانيا :تتصدق حتى تكون وقاية لك من النار :عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - ، قال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ، يقول : : (( ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم ، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم ، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه ، فاتقوا النار ولو بشق تمرة ، فمن لم يجد فبكلمة طيبة

ثالثا: حتى تكون في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله :عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: "كلُّ امْرِىءٍ فِي ظِلِّ صَدقَتِهِ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ". قَالَ يَزِيدُ: فَكَانَ أبو [الْخَيْرِ] مَرْثَدٌ لا يُخْطِئُهُ يَوْمٌ إلاَّ تَصَدَّقَ فِيهِ- بِشَيءٍ، وَلَوْ كَعْكَة، أوْ بَصَلَةً .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ: ...، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ " [في الصحيحين].

رابعا: تتصدق حتى يدفع الله عنك الأمراض كما في قوله صلى الله عليه وسلم: «داووا مرضاكم بالصدقة». يقول ابن شقيق: "سمعت ابن المبارك وسأله رجل: عن قرحةٍ خرجت في ركبته منذ سبع سنين، وقد عالجها بأنواع العلاج، وسأل الأطباء فلم ينتفع به، فقال: اذهب فأحفر بئرًا في مكان حاجة إلى الماء، فإني أرجو أن ينبع هناك عين ويمسك عنك الدم، ففعل الرجل فبرأ".

خامسا: تتصدق حتى يلين قلبك عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلاً شَكَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم قَسْوَةَ قَلْبِهِ قَالَ: إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يَلِينَ قَلْبُكَ، فَأَطْعِمُ الْمِسْكِينَ، وَامْسَحْ بِرَأْسِ الْيَتِيمِ.

سادسا: تتصدق حتى يدفع الله عنك البلاء و كيد الأعداء :

عَنِ الْحَارِثِ الأَشْعَرِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَوْحَى إِلَى يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَنْ يَعْمَلَ بِهِنَّ وَيَأْمُرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا بِهِنَّ .... ، وَأَمَرَكُمْ بِالصَّدَقَةِ ، وَمَثَلُ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَسَرَهُ الْعَدُوُّ فَأَوْثَقُوهُ إِلَى عُنُقِهِ ، أَوْ قَرَّبُوهُ لِيَضْرِبُوا عُنُقَهُ فَجَعَلَ يَقُولُ لَهُمْ : هَلْ لَكُمْ أَنْ أَفْدِيَ نَفْسِي مِنْكُمْ فَجَعَلَ يُعْطِي الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ حَتَّى فَدَى نَفْسَهُ

سابعا: حتى يخلف الله تعالى عليك و تنال بركة دعا الملائكة أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَاد فِيهِ إِلاَّ مَلَكَانَ يَنْزِلاَنِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا؛ وَيَقُولُ الآخَرُ: اللَّهُمَّ أعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا

ثامنا: أنه لن يبقى لك من مالك إلا ما قدمت أنّه لا يبقى لصاحب المال من ماله إلاّ ما تصدق به كما في قوله تعالى: {وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأنفُسِكُمْ} [سورة البقرة: 272 عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهُمْ ذَبَحُوا شَاةً، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا بَقِيَ مِنْهَا»؟ قَالَتْ: مَا بَقِيَ مِنْهَا إِلَّا كَتِفُهَا قَالَ: «بَقِيَ كُلُّهَا غَيْرَ كَتِفِهَيه

تاسعا: أن يضاغف الله لك الاجراب و الثواب انه الكريم الوهاب :قال عز وجل: {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ} [سورة الحديد: 18]. وقوله سبحانه: {مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [سورة البقرة: 245].

عاشرا : حتى تدعى من باب الصدقة يوم القيامة أنّ صاحبها يدعى من باب خاص من أبواب الجنة يقال له باب الصدقة عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ نُودِيَ فِي الْجَنَّةِ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ يُدْعَى مِنْ بَابِ الصَّلَاةِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ يُدْعَى مِنْ بَابِ الْجِهَادِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يُدْعَى مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلَى أَحَدٍ يُدْعَى مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ فَهَلْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ كُلِّهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ.

الحادي عشر: أنّها متى ما اجتمعت مع الصيام واتباع الجنازة وعيادة المريض في يوم واحد إلاّ أوجب ذلك لصاحبه الجنة عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ صَائِمًا؟» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا، فَقَالَ: «مَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ مِسْكِينًا؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا، فَقَالَ: «مَنْ تَبِعَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ جَنَازَةً؟» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا، قَالُ: «مَنْ عَادَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ مَرِيضًا؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا اجْتَمَعَتْ هَذِهِ الْخِصَالُ قَطُّ فِي رَجُلٍ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ..
اللهم اجعلنا من المتصدقين الصادقين المخلصين المتقين

اللقاء السابع عشر من سلسله يوميات صائم

2019-05-21T16:21:00.001+02:00

سلسله يوميــــــات صائـــم

اللقـــــــاء الســـــابع عشر

===============

*قال تعالي يا أيها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون *

فــــــــــأين المتـقــــــــــــــــــون

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديا يقول هذا المنادي إني قد جعلت لكم نسبا وجعلت أكرمكم أتقاكم فأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان خير من فلان بن فلان فاليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي أين المتقون؟ وهذا الحديث له شاهد في قول النبي صلى الله عليه وسلم من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه لو جئت يوم القيامة بأرفع وأفخر الأنساب لكن لا عمل معك فإنك لن تمر على الصراط ولن تجتاز المواقف الرهيبة في أرض المحشر فينقطع كل نسب إلا نسب التقوى. وينقطع كل تكريم إلا تكريم التقوى وينقطع كل تنافس إلا من تنافس على التقوى.

وصدق الله جل وعلا إذ يقول فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم...ينقطع كل نسب إلا نسب التقوى فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون * فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون * تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون.... إلى آخر الآيات.

والصور هوالبوق الذي ينفخ فيه إسرافيل والمراد هنا النفخة الثانية للبعث.

والأنساب جمع نسب وهو الالتقاء في أصل مباشر كالتقاء الابن بالأب أو الأب بالابن أو التقاء بواسطة كالعمومة والخؤولة.والنسب هو أول لحمة في الكون تربط بين الناس في مصالح مشتركة وهو الالتقاء الضروري الذي يوجد لكل الناس فقد لا يكون لك أصدقاء ولا أصحاب ولا زملاء عمل لكن لا بد أن يكون لك نسب وقرابة وأهل.

فحين ينفي الحق سبحانه وتعالى النسب يقول فلا أنساب بينهم. . فليس النفي لوجود النسب فإذا نفخ في الصور منعت البنوة من الأبوة أو الأبوة من البنوة إنما النسب موجود حقيقة لكن لأن النسب المعروف فيه التعاون على الخير والتآزر في دفع الشر فالنفي هنا لهذه المنفعة في هذا اليوم بالذات حيث لا ينفع أحد أحدا فالنسب موجود لكن دون نفع فالنفع من أمور الدنيا أن يوجد قوي وضعيف فالقوي يعين الضعيف ويفيض عليه أما في هذا الموقف فالكل ضعيف.كما قال تعالى يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه .ويقول كل نفس بما كسبت رهينة..

لذلك حينما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم أننا سنحشر يوم القيامة حفاة عراة تعجبت السيدة عائشة واستحيت من هذا الموقف فأخبرها رسول الله أن الأمر ليس كذلك فهذا موقف ينشغل كل بنفسه والحال أصعب من أن ينظر أحد لأحد. إذن النفي لنفع الأنساب لا للأنساب نفسها.وإن كان نفع الأنساب يمتنع لهول الآخرة فقد يتسامى الإنسان فيمنع نفعه حتى في الدنيا عن ذوي قرابته إن كانوا غير مؤمنين وقد ضربها الله مثلا في قصة نوح عليه السلام وولده وخاطبه ربه إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح. فامتنع النسب حتى في الدنيا فالبنوة ليست بنوة الدم واللحم البنوة خاصة عند الأنبياء بنوة عمل واتباع.

وإذا تأملت تاريخ المسلمين الأوائل لوجدتهم يعتزون بالإسلام لا بالأنساب فالدين والعقيدة هما اللحمة وهما الرابطة القوية التي تربط الإنسان بغيره وإن كان أدنى منه في مقاييس الحياة.

قرأنا في قصة بدر أن مصعب بن عمير رضوان الله عليه وكان فتى قريش المدلل وأغنى أغنيائها يلبس أفخر الثياب ويعيش ألين عيشة فلما أشرب قلبه الإيمان زهد في كل هذا النعيم وحرم من خير أهله ثم هاجر إلى المدينة وهناك رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس جلد شاة فقال انظروا ماذا فعل الإيمان بأخيكم .

وفي المعركة رأى مصعب أخاه أبا عزيز أسيرا في يد واحد من الأنصار هو الصحابي أبو اليسر فقال له مصعب: اشدد على أسيرك يعني إياك أن يفلت منك فإن أمه غنية وستفديه بمال كثير فنظر أبا عزيز إلى مصعب وقال: أهذا وصاتك بأخيك؟ فقال هذا أخي دونك. إذن فلا أنساب بينهم حتى في الدنيا قبل الآخرة.

وفي غزوة أحد استشهد مصعب بن عمير ولم يجدوا ما يكفنونه فيه إلا ثوبا قصيرا إن غطى رأسه انكشفت رجلاه وإن غطى رجليه انكشفت رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم غطوا رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر

والسيدة أم حبيبة بنت أبي سفيان لما أسلمت وهاجرت مع زوجها إلى الحبشة لكن اتهمها البعض بأنها هاجرت لا من إجل دينها ولكن من أجل زوجها فيشاء الله تعالى أن يظهر براءتها فينتصر زوجها عبيد الله بن جحش هناك وتظل هي على الإيمان ولما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرها أراد أن يعوضها فخطبها لنفسه ولم ينتظر إلى أن تجيء ليعقد عليها فوكل النجاشي ملك الحبشة ليعقد له عليها.

وبعد زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أبوها سفيان زيارتها وكانت تمهد فراش رسول الله فلما أراد أبو سفيان أن يجلس عليه نحته جانبا ومنعته أن يجلس وهو كافر على فراش رسول الله

فقال: أضنا بالفراش علي؟ فقالت: نعم.

إذن: نفع الأنساب يمتنع في الدنيا قبل امتناعه في الآخرة لكن الحق سبحانه وتعالى تفضل بأن أبقى مطلوبات النسب في الدنيا ودعانا إلى الحفاظ عليها حتى مع الكافرين لأنه سبحانه وسع الكافر فعلى المؤمن أن يسعه من باب أولى فإن رأيت الكافر في شدة وقدرت أن تعينه فاعنه.

واقرأ في هذا قوله تعالى وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. .فهما كافران بل ويريدانك كافرا ومع ذلك احفظ لهما حق النسب ولا تقطع الصلة بهما.

ويروى أن إبراهيم عليه السلام وقد أعطاه الله الخلة وقال عنه ..وإبراهيم الذي وفى. وابتلاه بكلمات فأتمهن مر عليه عابر سبيل بليل فقبل أن يدخله ويضيفه سأله عن ديانته فأخبره أنه غير مؤمن فأعرض عنه إبراهيم عليه السلام وتركه ينصرف فأوحى الله إليه يا إبراهيم وسعت عبدي وهو كافر بي وتريده أن يغير دينه لضيافة ليلة؟ فأسرع إبراهيم خلف الرجل حتى لحق به وأخبره بما كان من عتاب ربه له في شأنه فقال الرجل نعم الرب الذي يعاتب أحبابه في أمر أعدائه وشهد أن لا إله إلا الله وأن إبراهيم رسول الله.

ويرتقي أهل المعرفة بالنسب فيرون أنه يتعدى الارتباط بسبب وجودك وهو الأب أو الأم فالنسب وإن كان ميلاد شيء من شيء أو تفرع شيء من شيء فهناك نسب أعلى لا لمن أوجدك بسبب وإنما لمن أوجدك بلا سبب الوجود الأول فكان عليك أن تراعي هذا النسب أولا الذي أوجدك من عدم وإن أثبت حقا للوالدين لأنهما سبب وجودك.

فكيف بالموجد الأعلى؟

نعم إن الميزان الحقيقي الذي يرفع ويخفض هو: ميزان التقوى ...يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى...

لن تنفع العصبيات يوم القيامةإننا لن نسال يوم القيامة عن عصبيات ولا أنساب إنما ستسال عن عمرك فيما أفنيته وعن علمك فيما انتفعت به وعن مالك من أين اكتسبته وفيما تنفقه فهل أعددنا لهذه الأسئلة أجوبة؟

وقد روي أن رجلا قال لنبي الله سيدنا عيسى عليه السلام أي الناس أفضل ؟ فأخذ قبضتين من تراب وقال أي هاتين أفضل ؟ الناس خلقوا من تراب فأكرمهم أتقاهم

عودا إلى ربكم واتقوه لعلكم تفلحون فالجنة ما أعدت إلا للمتقين والمنزلة الرفيعة عند الله ليست إلا للمتقين وجهوا تنافسكم عليها وإليها.

اللقــــــاء السادس عشر من سلسله يوميات صائم

2019-05-21T16:05:00.000+02:00

سلسله يوميـــــــــــات صائـــم
اللقــــــاء السادس عشر

=============

الحمدلله رب العالمين والصلاه والسلام علي اشرف الخلق أجمعين محمد بن عبدالله النبي الأمي الكريم صلي الله عليه وسلم وبعد:
اعلم ان بعض القراء يتعجبون ويقولون صائم ولا يصلي !!! سبحان الله !!!! سبحان الله !!!! سبحان الله !!!!

اقول لك نعم هناك صائم بلاصلاه بحجه ان الصلاه عباده والصيام عباده نسي

قوله تعالي ياأيها الذين اّمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون..
فالاصل في خلق المخلوقات العباده لله وحده لا شريك له خلقهم من اجل عبادته قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون .
والاصل في العبادات والهدف منها والغايه منها هي تقوي الله .. لذلك قال تعالي ياايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون ..
وقال ايضا في كتايه ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون .
فالغايه من خلق المخلوقات هي العباده والغايه من العبادات هي تقوي الله ..
وقال صلي الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئه الحسنه تمحها وخالق الناس بخلق حسن ..

فتجد كثير من المسلمين للاسف الشديد يصوم ويتصدق ولكن للأسف لا يصلي وان صلي صلي وهو كسلان لا يعرف ما صلي وما قرأ وان اطال عليه الامام ببعض الايات تجده لا يقف ساكنا خلفه يتنحنح وربما يقول سبحان الله وربما يخرج صوتا وكأنه بقول له كفي ذلك .. ورغم ان الامام لم يتجاوز الايتان ..وبعضهم تجده يصلي الفجر في جماعه لانه بعد السحور مباشره وسبحان الله باقي الفرائض لا تجده فيها يقول اصل كنت نايم طول الليل سهران فانا بنام طول النهار واسهر الليل علشان اتسحر الاول ..سبحان يترك الفرض من اجل السنه .. وبعض الناس يقولون ما دخل الصلاة في الصيام فأنا اصوم أصوم لأدخل مع الداخلين من باب الريان ومعلوم أن رمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن.

ونسي ان الصلاه عمود الاسلام قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ الا أدلاك على رأس الامر وعموده وذروه سنامه قال بلي يا رسول الله قال رأس الأمر الاسلام وعموده الصلاه وذره سنامه الجهاد في سبيل الله .
الصلاة عمود الإسلام، ولا يقوم الإسلام إلا بها، والتارك لها كافر خارج عن ملة الإسلام، والكافر لا يقبل الله منه صياماً، ولا صدقة، ولا حجاً ولا غيرها من الأعمال الصالحة لقول الله تعالى
وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ..

وعلى هذا فإذا كنت تصوم ولا تصلي فإننا نقول لك أن صيامك باطل غير صحيح ولا ينفعك عند الله ولا يقربك إليه وأما ما وهمته من أن رمضان إلى رمضان مكفرا لما بينهما فإننا نقول لك إنك لم تعرف الحديث الوارد في هذا فإن رسول الله يقول الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر .

فاشترط النبي عليه الصلاة والسلام لتكفير رمضان إلى رمضان أن تجتنب الكبائر وأنت أيها الصائم الذي لا يصلي ويصوم لم تجتنب الكبائر فأي كبيرة أعظم من ترك الصلاة بل إن ترك الصلاة كفر فكيف يمكن أن يكفر الصيام عنك فترك الصلاة كفر ولا يقبل منك الصيام فعليك يا أخي أن تتوب إلى ربك وأن تقوم بما فرض الله عليك من صلاتك ثم بعد ذلك تصوم.

ولهذا بعث الله النبي معاذا إلى اليمن قال ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات لكل يوم وليلة .
فبدأ بالصلاة ثم الزكاة بعد ذكر الشهادتين.
فيا ايهاالصائم الذكي الذي تضحك علي نفسك لا يقبل منك صيام بلا صلاه صائم بلا صوم كعامل بلا اجر.. ونقول لك صل ثم صم .فصومك مردود عليك ولا يقبل لك عند الله .

فوالله انه من الغرائب التي تحدث في حياة طائفة من المسلمين أن تجد منهم من يحرص على صوم رمضان ولكنه للأسف لا يحرص على أداء الصلاة.

فلرمضان هيبة وحرمة عظيمة في أنفس الناس توارثوها خلفا عن سلف فلا يجرؤ على انتهاكها إلا فاجر يوشك ألا يكون له أي حظ من الإسلام.

ولا ريب أن الصلاة أعظم في ميزان الدين من الصيام، وهي العبادة الأولى وعمود الإسلام والفيصل بين المسلم والكافر ولكن الجهل والغفلة وحب الدنيا جعل بعض الناس يغفلون عن أهمية الصلاة ومكانتها في الإسلام حتى إن بعضهم ليعيش عمره ولا ينحني لله يوما راكعا!!.
وأصبحنا في كل رمضان نواجه هذا السؤال المتكرر ما حكم من يصوم ولا يصلي؟.

من يقول إن تارك الصلاة كافر كما هو ظاهر بعض الأحاديث وهو مروي عن عدد من الصحابة والفقهاء مثل أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهما ففتواه واضحة في شأنه فهو يرى أن صومه باطل لأنه كافر بترك الصلاة والصوم لا يقبل من كافر.

وأما من يرى رأي جمهور الفقهاء من السلف والخلف: بأن تارك الصلاة فاسق غير كافر وأن الله لا يضيع عنده عمل عامل ولا يظلم مثقال ذرة ..
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره..
فهو يرى أنه مؤاخذ بترك الصلاة مثاب على أداء الصيام وأن عقابه على ترك فريضة لا يلغي ثوابه على تأدية غيرها.

والله تعالى يقول ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين.

وإذا نظرنا من الناحية العملية والتربوية فماذا يفيدنا أن نقول للصائم بغير صلاة صومك وعدمه سواء ولا أجر لك عليه؟ فربما دفعه هذا إلى ترك الصوم كما ترك الصلاة وبهذا ينقطع آخر خيط كان يصله بالدين من الفرائض والعبادات وربما ذهب بسبب هذا الموقف بعيدا عن الدين إلى غير رجعة!.وأولى من ذلك وأنفع أن نقول له: جزاك الله خيرا عن صومك وعليك أن تكمل إسلامك بما هو أعظم من الصوم وهو الصلاة لقد جعت وعطشت وحرمت لمرضاة الله فما لك تتكاسل أن تصف قدميك مع المصلين وتركع مع الراكعين من أجل مرضاة الله؟!

فالصوم حائل للعبد عن كل فساد. ووقاية له من كل قبيح ومطهر له من كل خبيث ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم الصيام جنه فلا يرفث ولا يجهل ..فالصوم جنة بمعنى الوقاية من سوء الخلق والسفه والجهل ولزوم الوقار ومكارم الأخلاق.

فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصيام جنة فلا يرفت ولا يجهل...... فكيف يكون وقايه لك وانت بعيد عن الله وانت لا تتقرب الي الله ... كيف يكون جنه
وقد قال فيه حبيبك صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ... انت اعرف معني كلمه ايمانا أي مستسلما لأوامر الله في كل عباداته وفي كل ما امرك به وتنقاد له وتطيعه فهل فرض عليك الصيام ولم يفرض عليك الصلاه ... كلا والله ان الذي فرض الصيام هو ذاته الذي فرض الصلاه .. فصيام بلا صلاه فلا صيام لك ولا اجر لك ولا يقبل منك .. فلابد عليك ان تصوم ايمانا مستسلما لأمر الله منقادا لاوامر الله محتسبا الاجر من الله .

الصوم جنه جنة بمعنى حاجز وعاصم من الشهوات المردية. وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم للأعزب إذا لم يجد سبيلا إلى النكاح الحلال فقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. فهو جنة بمعنى حماية وحاجز من الفحشاء والفجور ..فان كان يحميك من ذلك فالاولي ان يحميك من ترك الصلاه .

الصوم جنة للعبد بمعنى وقاية وحصن من كل ما يشينه في الدنيا ويهينه في الآخرة لأنه يقوم سلوكه ويهذب خلقه ويطهر قلبه ويزكي نفسه ويزيد إيمانه ويكون مآله بذلك النجاة من النار والفوز بالجنة.. فهو من أعظم حصون المسلم الواقية من المهالك.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة وهو حصن من حصون المؤمن وكل عمل لصاحبه إلا الصيام يقول الله الصيام لي وأنا أجزي به.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" الصيام جنة وحصن حصين من النار.. فكيف يكون حصن حصين لك من النار وانت لا تصلي وتارك الصلاه كافر ولا يقبل منه عمل فكيف يحميك الصيام من النار في هذه الحاله .

الصيام جنة للعبد ووقاية من النار وهذا أعظم أهداف المتقين النجاة من النار والزحزحة عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال... فيا تارك الصلاه اتستطيع ان تجعل الصيام يحميك ويشفع لك يوم القيامه ..
قال صلي الله عليه وسلم الصيام والقراّن يشفعان للعبد يوم القيامه فيقول الصيام رب منعته الطعام والشراب والشهوه من اجلي فشفعني فيه ويقول القران رب منعته النوم من اجلي فشفعني فيه فيقول المصطفي فيشفعان ..!!!
ولكن انتظر يشفعان لمن ؟؟؟ لمن صام ايمانا واحتسابا ... فرب صائم لا ينال من صيامه الا الجوع والعطش ورب قائم لا ينال من قيامه الا السهر والتعب

الصيام أعظم ما يزود العبد من التقوى التي هي ثمرة العبادة وزبدتها وصدق الحكيم الخبير إذ يقول يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فلما كانت التقوى ثمرة العباد فأعظم أسبابها الصيام كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون.

اللقاء الخامس عشر من سلسله يوميات صائم

2019-05-21T15:58:00.000+02:00

سلسله يوميــــــــات صائـــــم

اللقـــــــاء الخــــــامس عشـــر
================
ظاهره كبيره ظهرت في مجتمعنا وخاصه علي الهواتف النقاله وعلي الانترنت وشبكات التواصل الاجتماعي وهي ظاهر الكذب .. حتي ونحن صائمون تجد الشباب والشابات يتحدثون بكل معان اللغه بالكذب علي انفسهم وعلي الناس ظاهره تفشت في مجتمعنا وما اقبحها عندما تتفحش وتنتشر في العالم الاسلامي

-------------------------------------------

اعلم وفقك الله ان

الصيام سر بين العبد وربه لا يطلع عليه غيره لأنه مركب من نية باطنة لا يطلع عليها إلا الله وترك تناول الشهوات التي يستخفي بتناولها في العادة. والغاية التي شُرع من أجلها الصيام هي تقوى الله جل وعلا قال تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

واعلم أيها الصائم عن الطعام والشراب والشهوه أنه لا يتم التقرب إلى الله تعالى بترك الشهوات المباحة في غير حال الصوم إلا بعد التقرب إليه بترك ما حرم الله في كل حال من الكذب والظلم ونحوه ولهذا

قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه .

وفي حديث آخر ليس الصيام من الطعام والشراب وإنما الصيام من اللغو والرفث .

وقال جابر بن عبد الله : إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم ودع أذى

الجار وليكن عليك سكينة ووقار يوم صومك ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء.

الصوم النافع المقبول هو الذي يهذب النفس ويقوى إرادة الخير ويثمر التقوى المذكورة في

قوله تعالى يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون.

والواجب على الصائم أن يكف عن كل قول أو فعل يتنافى وصومه

حتى لا يكون حظه من صيامه الجوع والعطش والحرمان .

وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنه وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ..

فوالله كم من اناس باعو دينهم من اجل جنيه او من اجل درهم او من اجل دينار بالايمان الكاذبه في تجاره يريد ان يربح فيها جنيه زياده او غيره ..

وفي الحديث الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل وإذا سابه أو قاتله أحد فليقل إني صائم .

وقال عليه الصلاه والسلام: رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع.ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر

فالكذب يضيع ثمرة الصيام وبفسد المقصود من شرعيته ومن أجل ذلك

كان سلف الأمة الصالحون يهتمون بالصوم عن اللغو والحرام كما يهتمون بالصوم عن الشراب والطعام

قال عمر رضي الله عنه ليس الصيام من الشراب والطعام وحده، ولكنه من الكذب والباطل واللغو .

الكذب هو رأس الخطايا وبدايتها وهو من أقصر الطرق إلى الناركما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا.

فالكذب يؤدي إلى اللعن والطرد من رحمة الله

قال تعالى قتل الخراصون أي لعن الكذابون

وقال إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب

وهو من خصال أهل النفاق كما جاء في صحيح مسلم آية المنافق ثلاث

وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان .

وبالجملة فإن الكذب محرم.. وهو على عدة أقسام منه الكذب على الله ورسوله وهذا متعاطيه مقعده محجوز له في النار، كما في الحديث المتواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومنه الكذب على الناس كي يضحكهم أو يجلب أنظارهم إليه ونحو ذلك ومنه أن يقول رأيت في منامي كذا وهو كاذب وهذا قال عنه

النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل .

والحديث عن الكذب يطول ولم يرخص في شيء منه إلا في مواطن ثلاث:

في الحرب وإصلاح ذات البين

وحديث الرجل إلى امرأته

وحديث المرأة إلى زوجها

كما في زيادة مسلم في حديث أم كلثوم حيث روى عنها أنها قالت ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس إلا في ثلاث تعني الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها.

فيا من صمت نهارك وقمت ليلك حذاري حذاري ان تضيع أجرك ..

وتكون صائم بلا أجر كعامل بلا أجر .

نرجو الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من عباده الصادقين فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة.

وان يتقبل منا الصيام والقيام وصالح الاعمال .

اللقاء الرابع عشر من سلسله يوميات صائم

2019-05-21T14:15:00.002+02:00

سلسله يوميــــــات صائم

كفـــي عبثا باللبـــــــاس

اللقــــــــــــــــــــاء الرابع عشر من يوميات صائم

شأن اللباس وارتباطه بالفطرة والدين والإيمان
ما هي العوامل التي تؤثر في قضية اللباس، وتطوره وشكله وهيئته؟
واقع اللباس عند كثير من نساء المسلمين اليوم
سبب البلاء الذي انتشر في أوساط النساء
شبهة حدود عورة المرأة
إطلاقات العورة، وحكم اللباس التي تبرز مفاتن الجسد
علاج الظواهر السيئة المتعلقة بلباس المرأة

شأن اللباس وارتباطه بالفطرة والدين، والإيمان

=====================

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله، وصحبه أجمعين وبعد:

فإن حديثنا في هذه المحاضرة سيكون بإذن الله تعالى حول لباس المرأة المسلمة ذلك أنه قد كثر السؤال عن أحكام لباس النساء نظراً لما تفشى في أوساطهنّ من التبذل في اللباس لاسيما في الإجازات حيث تكثر المناسبات ومن ثَم يكثر الإخلال بقضية اللباس.

عناصر الموضوع:

الأول: شأن اللباس وارتباطه بالفطرة والدين والإيمان.

الثاني: العوامل التي تؤثر في تطور اللباس.

الثالث: لباس النساء في هذا الوقت.

الرابع: أسباب هذا التحول الذي ابتليت به مجتمعات المسلمين في هذا الباب.

الخامس: شبهة رددها كثير من النساء وهي أن حدود عورة المرأة أمام النساء ما بين السرة، والركبة!.

السادس: حكم هذه اللباس التي تبرز مفاتن الجسد.

السابع: علاج الظواهر السيئة المتعلقة بلباس المرأة.

=================================

القضية الأولى: شأن اللباس ومدى ارتباطه بالفطرة والإيمان والدين

===================================

إن اللباس يرتبط ارتباطاً كببراً بالوجود الإنساني من أوله، فالله حينما خلق آدم عليه السلام وخلق زوجَه حواء وأسكنه الجن خاطبه على سبيل الامتنان بقوله جل وعلا إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا، وَلَا تَعْرَى* وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى *.

فكان لباس آدم وحواء عليهما السلام من ثياب الجنة وزينتها فلما أكلا من الشجرة انزاحت عنهما تلك الألبسة من الثياب وبدت العورات وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ويضعان ذلك سترا لعوراتهما كما قال الله : فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَ وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ [سورة الأعراف:22].

فهذه المبادرة السريعة من آدم وحواء إلى تغطية العورة التي انكشفت بسبب الأكل من الشجرة تدل على أن ستر العورات أمر فطري مغروز في كيان الإنسان وهو من صميم فطرته، كما أن ذلك يدل على أن التعري، والتكشف خلاف الفطرة، وأنه يدل على نقص الحياء، وأن التعري إنما هو من عمل الشيطان، وتزيينه كما قال الله : فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ [سورة الأعراف:20] فالشيطان حسدهما، وسعى في المكر، والوسوسة، والخديعة ليسلبهما ما هما فيه من النعمة، واللباس الحسن.

والله يقول مخاطباً بني آدم: يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا [سورة الأعراف:27] فإبليس يعمل جاهداً لتعرية هذا الإنسان، ومن أجل كشف سوءته.

فهذه الآيات تدل على أهمية هذه المسألة، وعمقها في الفطرة البشرية، فاللباس زينة للإنسان، وهو ستر لعورته الجسدية، كما أن التقوى ستر لعوراتنا النفسية، والفطرة السليمة المستقرة تنفر من انكشاف العورات الجسدية، كما أنها تنفر من انكشاف العورات النفسية.

وبهذا نعلم أن أؤلئك الذين يحاولون تعرية الجسد من اللباس، وتعرية النفس من التقوى، والحياء إنما يعملون على سلب الإنسان فطرته، وأنهم إنما يريدون إسلامك إلى عدوك إبليس الذي كان سبباً لتنزع لباسك من أول مرة، فالعري سمة حيوانية بهيمية لا يميل الإنسان إليها إلا حينما يرتكس إلى مرتبة هي أحط من مرتبة الإنسان، وإن رؤية العري جمالاً إنما هو انتكاس في الذوق البشري بلا مرية، ودليل على تخلف التفكير.

ولا نزال نرى إلى يومنا هذا - وللأسف الشديد - أقواماً في مجاهل الغابات في أفريقيا يعيشون كما ولدتهم أمهاتهم، وهؤلاء الأقوام لهم إخوان وصل الإسلام إليهم، فكان من أوائل ما قدم الإسلام لهم اللباس، وستر العورات، فهؤلاء قوم جاهليون حينما يأتيهم الإسلام يقدم لهم لوناً من ألوان الحضارة، والرقي.

ويكفي في بيان أن قضية التعري من أمور الجاهلية أن الله نهى أمهات المؤمنين عن ذلك بقوله: وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [سورة الأحزاب:33] ففي الجاهلية الأولى التي كانت قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كانت المرأة تخرج أمام الرجال مبدية لنحرها ويخرج شيء من شعرها فنهى الل أمهات المؤمنين عن هذا التكشف والتبذل فقال تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [ سورة الأحزاب:33] فدلَّ ذلك على أن التبذل في اللباس وأن كشف العورات من أعمال الجاهلية فالمرأة التي تبدي جسدها أو تتبرج، وتتكشف فيها من خصال الجاهلية بقدر ما فيها من التكشف، والتبذل كما دلت على ذلك هذه الآية الكريمة.

فالمرأة التي تكون متحضرة حقيقة هي التي تحتشم فتتمسك بتعاليم الإسلام، على خلاف ما ينطبع في أذهان كثير من بنات المسلمين من أن المرأة التي تكون محتشمة هي امرأة متخلفة قديمة بدائية، والواقع عكس ذلك، فالمرأة المتمدنة المتحضرة هي التي تستر العورة خلاف ما عليه كثير من أمم الغرب، والشرق الكافر من ارتكاس إلى الوَهْدة التي انتشل الإسلام الناس منها، ونقلهم إلى مستوى الحضارة بمفهومها الإسلامي الذي يستهدف بقاء الإنسان في أحسن تقويم.

=============================================

التلازم بين اللباس الجسدي واللباس النفسي:

============================

فكما أن العري الجسدي نكسة، وارتكاس وقع فيه من وقع ممن لا مروءة، ولا حياء له فإن العري النفسي من التقوى، والحياء نكسة حقيقية أيضاً، وقع فيها كثير من الناس - نسأل الله العافية - وقد جمع الله  بين السترين - الستر الجسدي، والستر النفسي - وطلب من الناس أن يتلبسوا بهما فقال - سبحانه، وتعالى -: يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ [سورة الأعراف:26 ].

قال عبد الرحمن بن أسلم - رحمه الله - في قوله تعالى: وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ: "يتقي الله فيواري عورته فذاك لباس التقوى.

فهناك تلازم بين لباس العورات الجسدية، وسترها، وبين لباس العورات النفسية، وهو التقوى، وكل واحد من الأمرين يؤثر في الآخر سلباً، أو إيجاباً، فإذا رُزق العبد لباس التقوى، واستقامت فطرته صار العري في عينه قبحاً، فاكتسى جسده بما يستر العورات، ومن قلَّت التقوى في قلبه قلَّ حياؤه، وانتكست فطرته، فصار يرى ما ليس بالحسن حسناً.

وبهذا نعلم أن ستر الجسد، والحياء من تعريته ليس مجرد عرف بيئي كما يحلو لدعاة الشيطان أن يسموه، إنما هو دين، وتُقى، وعفاف، وشرف، وحياء، وفطرة، وشريعة إلهية تميز الإنسان عن غيره، فإذا فقد الإنسان هذه المعاني لم يبالِ الله به في أي وادٍ هلك، ولذا نجد من خلت نفسه من التقوى، والحياء، وانعكست فطرته يرى الستر عيباً، ونقصاً.

=============================================

تشابه أفعال الجاهلية الغربية بأفعال الجاهلية القديمة:

=============================

لقد كان المشركون رجالاً، ونساءً يطوفون ببيت الله الحرام عراة كما ولدتهم أمهاتهم، وكما قالت إحدى النساء، وهي تطوف بالبيت عارية:

اليوم يبدو بعضُه أو كلُّه

وما بدا منه فلا أُحِلُّ

وكانوا يرون ذلك كمالاً، وزينة، ولا يرون به غضاضة ألبته، ولما قدم المسلمون إلى مكة، وطافوا ببيت الله الحرام بلباس الإحرام؛ امتثالاً لأمر الله في قوله: يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ [سورة الأعراف:31] عيَّرهم المشركون، ورأوا أن ذلك خللاً وقعوا فيه، وهكذا تنقلب الموازين، وتُمسخ الفطر، والنفوس، والتصورات، والقيم.

فما تفعله الجاهلية القديمة يُشبه تماماً ما تفعله الجاهلية الغربية بمجتمعاتها المعاصرة، ومن حاكاهم، وتأثر بهم من غيرهم، وهذا كله لا يخرج عن الانتكاس المقيت الذي أنقذ الإسلامُ الناسَ منه، وإن ادعوا أنه رقي، وحضارة، وتقدم؛ ليخدعوا السُّذج من الناس فيتوهموا أن التحضر بنـزع اللباس، وأن المرأة المحتشمة بلباس العفاف هي إمرأة متخلفة تقليدية، فالمسخ هو المسخ، والانتكاس عن الفطرة هو الانتكاس، وانقلاب الموازين هو انقلاب الموازين، وإن اختلفت الأسماء، والألقاب.

وما فعله المشركون عند الطواف كان نتيجة لتبديل دين إبراهيم - عليه الصلاة، والسلام - الذي تولى كبره عمرو بن لحي الخزاعي، كما أن العريَّ المعاصر بجميع أشكاله، وصوره يقف وراءه شياطين من بيوت الأزياء العالمية، ومصمميها، وشركات التجميل، ودهاقنتها، فيصدروا صيحاتهم مرات في كل عام، وينعقوا بالقطعان الهائمة العارية في أرجاء المعمورة، فتطيعهم، وتنقاد لهم انقياداً مزرياً، بغض النظر عن كون هذا اللباس، أو هذا الزي الجديد لهذا الموسم، أو تلك المناسبة يناسب قِوام هذه المرأة، أو لا يناسبه، وسواء كانت مراسم التجميل، والقصات تلائمها، أو لا، فهي تطيع صاغرة منقادة، وإلا عُيِّرت من بقية القطعان المغلوبة على أمرها بأنها متخلفة رجعية.

وهكذا تكون المرأة بهذا تابعة لأولائك المفسدين المضلين من أعداء الدين، والفضيلة، ودعاة العهر، والرذيلة من يهود، ونصارى، وكل أقلف مشرك، فيفسدون الشعوب، والأمم، ويجرونهم إلى الهاوية بهذا الهوس، والخبل الذي لا تفيق منه مجتمعاتهم المعاصرة الغارقة في الانحلال الخلقي، والنفسي.

لقد صارت المرأة - وللأسف الشديد - ألعوبة في يد مصممي الأزياء، والتجميل حتى أركبوها المركب الصعب، وعملوا على جعلها طُعماً للإفساد، والانحلال.

ومما يحسن لفت الأنظار إليه - وهو من المضحكات المبكيات - أن مصممي الأزياء في عام 1948م جعلوا الموضة في ذلك الحين أن تلبس المرأة ثوباً طويلاً يلامس القدم فعمَّ ذلك، وانتشر، وتلقفه الناس عنهم، وهكذا في بعض الأحيان يصبح الطويل مستحسناً، ثم في أحيان أخرى يصبح القصير مستحسناً، والطويل الساتر مستهجناً، وهكذا يُلعب بعقول الناس، وبمبادئهم، وأعراضهم، وأديانهم، وأفكارهم.

====================================================

قضية اللباس مرتبطة بالشريعة الإسلامية:

=======================

إن قضية اللباس وستر العورات قضية لا يمكن بحال من الأحوال أن تنفصل عن الإيمان والشريعة من حيث المصدر الذي يأخذ عنه الإنسان تشريعاته، ومن حيث التزام الإنسان أمرَ الله فيما يلبس، والمحافظة على العفاف، والحشمة، والصيانة، وهذا يكون سداً بإذن الله لأكبر أبواب الفواحش، والموبقات، وحفظاً للمجتمع من الانحلال، فهل يعي ذلك المغالطون الذين يقولون: ما شأن الدين، والأزياء، وملابس النساء؟! وما شأن الدين، وعالم التجميل للمرأة؟!

ونحن نقول بكل اعتزاز، وفخر: لا يوجد في هذا العصر نظامٌ اجتماعي على وجه الأرض يحدد، ويعيِّن عورات الرجال، والنساء سوى هذا التشريع الإسلامي الكامل، وبهذا تكون هذه الشريعة هي النظام الوحيد الذي يحمل للبشر قيماً، ومبادئ حيوية قويمة في هذا الباب تحول دون تفشي الفاحشة، وتصون الأعراض، والأخلاق.

نقول بكل اعتزاز، وفخر: لا يوجد في هذا العصر نظامٌ اجتماعي على وجه الأرض يحدد، ويعيِّن عورات الرجال، والنساء سوى هذا التشريع الإسلامي الكامل، وبهذا تكون هذه الشريعة هي النظام الوحيد الذي يحمل للبشر قيماً، ومبادئ حيوية قويمة في هذا الباب تحول دون تفشي الفاحشة، وتصون الأعراض، والأخلاق.

وبهذا نعلم سر اعتناء الإسلام بستر العورات، واللباس مع كون التعري مفتاح الشر، والفساد الذي إن تمكن في مجتمع من المجتمعات البشرية فإنه يأتي بنيانه من القواعد، فتنهار أركانه، وتخور قواه، ويصبح من غير مضمون.

=====================================================

ما هي العوامل التي تؤثر في قضية اللباس، وتطوره، وشكله، وهيئته؟

===============================

الأصل في قضية اللباس أن الإنسان لَبِسه لأنه يلائم فطرته، ولأن الله ألهمه ذلك، وأرشده إليه، كما عرفنا في خبر آدم، وحواء عليهما السلام حينما كانا في الجنة، وما حصل من الأكل من الشجرة، وانكشاف السوءات، والعورات بسبب ذلك.

ثم إذا نظرنا إلى حاجة الإنسان إلى هذا اللباس وإن لم يكن له دين يدين به - نجد أن الحاجة الأساسية هي أن يواري هذا الجسد، فيستر جسده من حر الشمس، ومن برد الهواء، وهذا الأمر من حيث هو يمكن أن يتحقق بأن يضع الإنسان على جسده قطعة من القماش فتحصل هذه المواراة، وهذا من حيث الدواعي الأساسية لموضوع اللباس كما قال الله : وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ [سورة النحل:81].

لكن لا ننكر أن ثَمّة عوامل أخرى تؤثر في هيئة اللباس، وصورته في المجتمعات البشرية، مما يضفي عليه صبغة خاصة تميز ذلك المجتمع عن غيره، وهذه المؤثرات كثيرة منها:

1 - الظروف المناخية: فإذا كانت البلاد باردة فإن ذلك يؤثر في نوع اللباس من حيث السماكة، ومن حيث تغطية عامة الجسد لشدة الحاجة إلى ذلك.

2 - ما تحمله الأمة من أخلاق، وعقائد، ومبادئ، وأفكار تؤثر فيما يلبسه أفرادها.

3 - الذوق الفطري الذي يتفاوت الناس فيه، ومن ثم تتباين مقاييس الاختيار من مجتمع إلى آخر، وهذا شيء نشاهده في مجتمعات المسلمين، وغيرهم، فالناس تختلف أذواقهم في اللباس مما يؤثر في ألوان اللباس التي يلبسونها، وأشكالها، كما أن الذوق الفطري يؤثر في أساس الإنسان، ومسكنه، وما إلى ذلك من مقتنياته.

4 - أسلوب المعيشة الذي يتفاوت من مجتمع إلى آخر، وهكذا الظروف الاقتصادية، فالغِنى يؤثر في نوع اللباس الذي يلبسه الناس من نفاسة، وجودة، وهكذا يؤثر الفقر في ذلك, فالألبسة التي كان يلبسها الرجال، أو النساء قبل خمسين سنة ليست كالألبسة التي نلبسها اليوم؛ وذلك أن ما يفتح الله  به من بركات، وخيرات تؤثر في نوع ما يلبسون من حيث الجودة، والنفاسة، وكذلك من حيث الشكل، والجمال، والحسن.

5 - ما تمتلكه الأمة من رصيد حضاري يميزها عن غيرها من سائر الأمم، ويجعل لها زياً متلائماً مع معايير حضارتها.

6 - التقاليد الشعبية، أو ما يسمى بالموروثات القومية التي يتوارثها كل جيل عن الجيل الذي قبله، فهي تؤثر أيضاً في ألوان لباسهم.

7 - المؤثرات الخارجية، وذلك باحتكاك الشعوب، والأمم بغيرها من الطوائف، والشعوب، والأمم الأخرى، فهذا يَقْوى، ويَضعف تأثيره بحسب قوة هذه الأمة، وتمكنها، واعتزازها بدينها، وشخصيتها، ومبادئها.

وبهذا نعلم أن قضية اللباس لا تعني بالنسبة للناس أنها مجرد قطعة من القماش يستر بها الإنسان سوءته، أو يحفظ بها جسده من المؤثرات الجوية؛ بل إنه يحمل جذوراً متأصلة في أعماق كل أمة، ويعبر عن حضارتها، ومدنيتها، وقيمها، وأخلاقها، وتقاليدها، وسائر شئونها الاجتماعية، فهو مظهر لتلك الروح التي تعمل عملها في جسد تلك الأمة، وهو لسانها الذي تنطق به خلفيتها الحضارية، ويُعرِّف الدنيا على شخصيتها الاجتماعية.

فالتحول الواقع الذي يحصل بسبب هذه المؤثرات مجتمعة، أو متفرقة قد يكون محموداً، وقد يكون مذموماً، فإذا كان التحول الذي يقع للأمة يُضفي عليها شيئاً من الأناقة، والحسن، والجمال فهذا أمر لا اعتراض عليه إذا كان في حدود ما حده الشرع بحيث يحفظ للناس الحشمة، والعفاف، والستر، وصيانة الأعراض، والعورات، وبحيث يبقى لهذه الأمة كيانها، واستقلالها فتتميز عن غيرها من الأمم.

أما التحول الذي يكون مذموماً فهو الانصهار بكل أشكاله، وصوره، ومعانيه في الأمم الأخرى التي تختلف معنا في الدين، والعقيدة، والمبدأ، والخلق، وتختلف معنا أيضاً في الخلفية الحضارية، فهذا التحول إذا وجد في مجتمع من المجتمعات فإنه ينذر بآثار وخيمة، ونتائج عكسية تكون الأمة فيها منحدرة في دركات الانحطاط، ومرتمية في أحضان غيرها من الأمم فتذوب شخصيتها، وتستجدي اللباس من غيرها، وذلك أن الدين، واللغة، والزي من أهم الدعائم التي تتميز بها الأمة، وتنفرد عن غيرها، فإذا انهار ذلك فإن ذلك يؤذن بانهيار الأمة، واضمحلالها حتى تنقرض، وتصبح تدريجياً أثراً بعد عين، وتنضم إلى قومية أمة أخرى.

ولذا نقول: إن الأمة التي تختار زي غيرها، وطريقتها في المعيشة تكون بذلك معلنة لما تعانيه من مركب النقص، والشعور بالضحالة، والإفلاس، والذل؛ لأنها لا تستند إلى شيء تعتز به، ولأن أسلافها لم يتركوا لها شيئاً تحتفظ به، وتعلن نسبتها إليه بكل فخر، واعتزاز، فهي تنظر إلى ماضيها، وحاضرها بعين النقص الذي يورثها الخجل، حتى إنها لا تملك شيئاً تستطيع أن تبدع به لنفسها زياً، وأسلوباً يميزها في المعيشة، فيحملها ذلك على استمداد كل شيء من غيرها؛ لتبدو للعالم أنها متحضرة مهذبة، وهذا يكون بمثابة الإعلان بأن الحضارة، والمدنية، والتهذيب، والجمال إنما هو في حياة تلك الأمم التي قلدتها فجعلت أنماط حياتها مقياساً لكل كمال، ورقي، وهذا لا يقع إلا من أمة قد فقدت عزتها، وكرامتها، ونخوتها، وشهامتها، وهذا يقع تارة بسبب أن الأمة لا تملك رصيداً حضارياً، وإذا كان الأمر بهذه المثابة فهو شيء معقول، أو أنه يقع بسبب الهزائم المتوالية التي منيت بها تلك الأمة في ميادين كثيرة، فأورثها ذلك شعوراً بالذل، والنقص، والقصور، فهي لا تستطيع أن تجاري غيرها، فتستجدي منهم كل شيء حتى الزي، واللباس.

ونحن حينما نسمع أن هذه الأمور تقع لقوم من الوثنيين ليس لهم قيم، ولا مبادئ، وليس لهم رصيد من الحضارة فهذا شيء متصور مُدرَك، فنحن نسمع أن هذه السراويلات - البنطال الذي يقال له: الجينـز - تباع في البلاد التي يصنع فيها أولاً، وهي بلاد الغرب، وعلى رأسها أمريكا بما يقابل سبعة عشر دولاراً، ولا يزيد على ذلك.

وقد حدثني بعض من قدم من تلك البلاد أن ما يستعمل من هذه الألبسة، وقد تحكك، وتمزق يصدَّر إلى اليابان، ويباع هناك بأغلى الأثمان، فيباع ذلك البنطال الذي قد تمزق بما يقارب السبعين دولاراً؛، وكل ذلك لشدة إعجابهم بأولائك الأقوام الذين يستوردون منهم تالف اللباس.

وقد حدثني بعض الإخوان الذين عاشوا في تلك البلاد أن من أشهر الدعايات، وأكثرها رواجاً بين اليابانيين، ومن كان على شاكلتهم هي عمليات التجميل للأنف حتى إنهم صاروا يشعرون أن أنوفهم تمثل عقدة تحول بينهم، وبين التشبه الكامل بأولائك الغربيين، فهم قد صبغوا شعورهم، ولبسوا العدسات الزرقاء، ولبسوا ثيابهم التالفة، وتكلموا بلغتهم، وما بقي عليهم إلا أن يغيروا من أجسادهم حتى يطابقوهم مطابقة تامة.

وحينما أسمع هذا الكلام لا أستغربه من أمة مفلسة ليس لها دين، ولا قيم، ولا حضارة، لكن حينما يقع ذلك بين أبناء العقيدة الإسلامية، وحينما يقع من قوم يملكون أكبر حضارة، وأعظم قيم، وأكمل شريعة، وهم أفضل الأمم، وأعزها، وأكرمها على الله حينما يقع منهم ذلك فهذا أمر لا شك أنه يبعث على الحيرة، ويجعل الإنسان لا يجد له جواباً إلا الشعور بالنقص، وقلة الدين، وضعف الإيمان - والله المستعان -.

لقد أصبح كثير من أبناء المسلمين يتصورون أن التقدم، والأخذ بأسباب القوة المادية يكون بلبس قبعة، وبتغيير لون العينين بلبس عدسات زرقاء، وكذلك بأن يلبس بنطالاً من الجينـز، ثم يلبس بلوزة، أو فنيلة قد كتب عليها عبارات لربما لم يعرف قراءتها، ولم يفهم معناها، ثم بعد ذلك يسمع تلك الموسيقى الغربية، وهكذا وصل الانحدار، والانحطاط عند كثير من أبناء المسلمين فظنوا أن التقدم، والرقي، والحضارة لا يكون إلا بذلك.

والواقع أن مَن وصل به الفهم إلى هذا المستوى المتدني فقد مُنِيَ بحماقة تُعْيِي من يداويها.

==========================================

واقع اللباس عند كثير من نساء المسلمين اليوم

======================

حينما يتجول الإنسان في الأسواق التي تباع فيها الأزياء الخاصة بالنساء فلا يكاد يجد لباساً ساتراً ضافياً يمكن أن يوصف بأنه من اللباس المحتشم، بل إن عامة اللباس لباس لا يستر العورة؛ لأنه يشف عنها، أو يكشفها تماماً، أو لأنه يجسِّدها، وإذا سألت هؤلاء الباعة فإنهم سرعان ما يبتدرونك بالإجابة، وهي: أن هذا هو الذي يطلبه الناس اليوم.

إنك لا تكاد تجد في هذه الأسواق إلا ألبسة لا تليق بالمرأة المسلمة، تجد فساتين طويلة لكنها من غير أكمام، أو تجد أشياء أخرى مفتوحة عند الظهر، أو من جهة البطن، والظهر، وهذه فساتين أخرى طويلة لكنها في غاية الضيق، وتجسد مواضع العورة بالنسبة للمرأة، حتى إن المرأة لا تستطيع المشي فيها إلا بصعوبة، وتلك أزياء طويلة لكنها مفتوحة من الجانبين، وتلك أزياء أخرى إلى الركبة، وأخرى إلى منتصف الفخذين، ولربما كانت مفتوحة أيضاً من الخلف، وتلك طويلة لكنها مفتوحة عند البطن مع الظهر، وتلك شفافة تظهر الصدر، والظهر، واليدين، وتلك لها كُمٌّ واحد فقط، وتلك لها خيوط رفيعة تحملها، وقد تعرت المناكب، وما تحتها، وتلك قصيرة من غير أكمام؛ وإنما عليها قطعة شفافة من القماش يقولون لها: الشال.

وذلك لباس قد استورد من عُبَّاد البقر، والفئران من أمم الوثنية، وهم من أحط الأمم على وجه الأرض من ناحية الاعتقاد، وذلك اللباس هو الذي يسمونه بالزي الهندي، وهو عبارة عن قطعة من القماش تلفها المرأة لفاً على جسدها، ثم يتكشف ما بين ذلك.

وتلك تنورة قصيرة إلى أعلى الركبتين يقولون لها: (الميني جوب)، وتلك أخرى من الملابس يقال لها: (التي شيرت)، وهو قميص مغلق الجوانب يكتب عليه بعض العبارات السيئة، أو يكون محتوياً على بعض الصور للساقطين، والساقطات، وتلك البلايز، أو الفنايل التي تغطي فقط نصف البطن، وذلك اللباس أيضاً الذي يقال له: (البدي)، وهو بدلة ليس لها أكمام.

وأما البناطيل فعالم آخر: بناطيل جلدية لامعة تَعْلق بالجسد لشدة ضيقها، وهناك أيضاً بناطيل من الجينـز، وهناك بناطيل أخرى لا تلبسها إمرأة تعرف الحياء، والحشمة؛ إنما تلبسها المرأة المترجلة، والمرأة المتشبهة بأعداء الله .

وتجد أيضاً تنانير يقال لها: (الإسترتش)، وهي نوع من القماش المطاط الذي يتمدد حسب حجم الجسم، ويلتصق به التصاقاً شديداً، وتلك تنورة يقال لها: (تنورة اللف) تُزرّ من أحد جانبيها، ثم بعد ذلك هي ملفوفة من غير خياطة، فإذا تحركت المرأة أدنى حركة تبدّى ما بين ذلك.

وتلك أزياء تلبسها المرأة في ليلة زفافها، ومنها لباس أبيض، وتضع شيئاً على رأسها يقال له: الطرحة، ولربما حملت بعض الزهور، وتفعل ذلك من غير فقه، ولا وعي، وهو شيء يفعله النصارى في زيجاتهم، وأعراسهم، ويفعله نساء المسلمين اليوم من غير إدراك لمعناه، ويقام له المهرجانات، وعروض الأزياء في شرق الأرض، وغربها، وإذا سألت المرأة التي تفعل ذلك: لماذا تفعلينه؟ قالت: هكذا الناس يلبسون.

وقد عمت هذه الألبسة، وانتشرت، وتسابق كثير من النساء إليها، وصار كثير من النساء يستعرضن بها في شتى المناسبات.

هذه امرأة وصفت حال كثير من النساء في مناسبة من مناسبات الزواج، وقد نُشر ذلك في بعض الصحف؛ تقول في بعض كلامها: مرت أمامي، وأصابني الهلع؛ حيث كان نصفها الأسفل الممتد من أعلى الركبة إلى الكعبين واضحاً تماماً تحت الغلالة الشفافة المموجة بلمعان أخَّاذ، أما النصف العلوي فقد حطم بظهوره كل ساتر، استدارة الهرمين المكتنـزين، وما بينهما من حدود اتضحت، والكتفان العاريان، والذراع الكامل الدسم، والجِّيد المترع المنتهي بطوق ملفوف على الرقبة بشدة حتى انتفخ أعلى، وأسفل العنق.

وأخرى اختارت الكشف عن منطقة الوسط، حيث تضع الترتر البراق على منطقة السرة، وتترك للتهوية الجوانب المجاورة لهذه المنطقة، ومن البديهي صار خلع الأكمام، ومن البديهي أكثر خلع الأزرار، ومن البديهي أكثر، وأكثر لبس القصير جداً، والضيق جداً، والمثقوب من كل الجهات جداً جـداً!!

وهذه ثالثة عبارة عن هيكل عظمي متحرك، فخورة بامتدادها الفارع كعود القصب بلا زوائد، وبلا أدنى تكلفة في شراء القماش اللماع، حيث اكتفت بمتر واحد حل محل ورقة التوت في ثلاث مناطق فقط لا أكثر، وكل الباقي للفرجة، ولمن يريد أن ينهش في العظام البارزة.

والرابعة لا أعرف ما الذي اختارت أن تغطيه، وهذا سهل الإحصاء أكثر من الآخر المكشوف، وما يثير الدهشة أن العاري أولى بالستر؛ لكن الثقة الزائدة عند بعضهن تلفت النظر حين لا يترددن في تعرية الأجزاء المكرمشة، والأخرى المقرحة بالدمامل، وغيرها الكالحة اللون كبقعة بارزة في غسيل قذر.

وهذه جميلة لكنه الجمال الفاسد الذي أفسده الابتذال حتى انقلب إلى الضد، فأي جمال يمكن أن يحس في لوحة مغشوشة؟!.

=============================================

سبب البلاء الذي انتشر في أوساط النساء

=======================

هذا البلاء له أسبابه الكثيرة، ولم يأت طفرة بين عشية، وضحاها، ومن أهم أسبابه:

1 - تفريط من ولاه الله أمر هؤلاء النساء، فأنت أيها الولي حينما تفرط، وحينما تقل الغيرة عندك، وعند غيرك من الرجال فيسمح الرجل لمُوَلِّيته أن تذهب بهذه الألبسة، وتخرج بها فإن ذلك أمر يعد من الإخلال بالواجب، ومن التضييع للرعية الذين استرعاك الله إياهم، فضعف التربية لدى الرجل، وكثرة مشاهدة الرجال للعري بألوانه في الأفلام، وعلى أغلفة المجلات، وداخلها، وهكذا ما تصوره كثير من تلك الأفلام بأن الرجل الغيور هو إنسان متخلف، وكذلك ضعف قوامة الرجال في البيوت بحيث صارت النساء في كثير من الأحيان يدبرن أمورهن، ويلبسن ما شئن، ويذهبن حيث شئن، وهكذا حينما ينشغل الرجل بأموره الخاصة، ويُعرض عن هؤلاء البنات، والزوجات، ولا يدري ماذا يلبسون، وإلى أين يتوجهون، كل ذلك من أسباب انتشار هذا الفساد العريض.

2 - ضعف الإيمان، وضعف الوازع الديني لدى بعض النساء، ولذلك تجد كثيراً من هؤلاء النساء ليس لديها أصلاً الرغبة في معرفة الحكم الشرعي، وإنما هي تريد أن تلبس ما شاءت، ولا ترفع رأساً لهذه الأمور، وإذا حُدِّثت عنها، أو نوقشت فيها فهي تجيب بإجابات باردة.

فمثلاً أُجري حوار في بعض المجلات مع بعض النساء اللاتي يلبسن البنطال، فقيل لإحداهن: لماذا ترتدين البنطال؟ فقالت: لأنه الموضة، قيل لها: هل تعلمين أنه حرام؟ فماذا أجابت؟ قالت: قولي والله! تقول ذلك على سبيل السخرية.

وأخرى سُئلت هذا السؤال فقالت للسائلة: لا تقولي حرام! فقالت لها: بل هو حرام، فقالت: من قال؟! فقالت: أفتى بذلك فضيلة الشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين - رحمه الله - فقالت: الحمد لله أنه ليس ابن باز! تقول ذلك ساخرة، فقالت لها من تحدثها: بل قاله الشيخ ابن باز - رحمه الله - في كتاب لا يحضرني، فقالت: أريحي نفسك لن أقتنع.

وأخرى وُجه إليها هذا السؤال فقالت: السوق كله هكذا، فقيل لها: بل يوجد أشياء أخرى، فقالت: لكن هذا هو الغالب، فقيل لها: أما تعلمين أنه حرام؟ فقالت: علمت، فقيل لها: وماذا عملت؟ فقالت: أوه يا لطيف كل شيء عندكم حرام!.

وأخرى وُجه إليها هذا السؤال فقالت: هذا مريح جداً، والحركة فيه مريحة، ولربما قالت بعضهن: إنه أستر،

فقيل لها: هل هذه الملابس الأخرى عبارة عن سلاسل، وقيود؟ فقالت سريعاً على وجه المغاضبة: ماذا تريدين بالضبط؟! فقيل لها: علمت أنه حرام؟ قالت: حرام عليكم إذن! إلى آخر ما في هذا الحوار الذي يبين حال كثير من النساء من عدم الجدية في معرفة الحكم الشرعي.

3 - القنوات الفضائية، والمجلات الهابطة التي يتربى عليها كثير من النساء عبر الأيام، والليالي، فإذا أدمنت المرأة النظر فإن ذلك ينطبع في نفسها، ولا تجد فيه غضاضة، بل تجد المرأة التي تظهر على صورة بطلة في تمثيلية، أو فيلم تلبس هذه الألبسة، وهكذا تلك المرأة المرموقة، أو المذيعة المشهورة، أو غير ذلك تلبس هذه الألبسة، وكثير من الناس كأسراب القطا جُبلوا على تشبه بعضهم ببعض.

وهكذا دور الأزياء، وما يجري في داخلها من العبث؛ حيث تصمم ما شاءت، وتفصل ما شاءت، وتقترح على النساء الموضات، وألوان الألبسة، فهذه الدور تفتك فتكاً ذريعاً في كثير من الأحيان في هذه القضايا.

4 - ومن أسباب ذلك: الإلغاء التام للتفكير، والعقل الذي أكرمنا الله  به، فكثير من الناس لا يفكر بعقله، وإنما يفكر بعقول الآخرين، فإلى أي شيء يتجه الناس في هذه الأيام فهو يفعل فعلهم، ماذا يلبسون؟ ماذا يعجبهم؟ ما الذي يناسبهم؟ الموضة هذه الأيام كذا، الناس هذه الأيام يحبون كذا، فيلبس ذلك، ولو كان ذلك قبيحاً، وإذا أردت أن تعرف ذلك فانظر إلى ألوان من هذه الألبسة الممجوجة في الأذواق السليمة كيف يلبسها النساء، ويتباهين بذلك، وهي في غاية القبح؟ بل انظر إلى تلك القصات التي يقصها بعض الشباب، حيث يحلق نصف الرأس، ويبقي النصف الآخر؛ لأنه رأى ذلك اللاعب المشهور في كأس العالم الذي قد سجل رقماً كبيراً من الأهداف قد حلق شعره، ولم يُبقِ إلا ناصيته، فقام هذا الشاب المسكين فحلق شعره، وفعل فعله من غير تفكير، ولا تروٍّ.

وهكذا كثير من الناس يقعون فيما لا يليق في أمور اللباس، وفي غيرها من الأمور، وكل ذلك بسبب التفكير بعقول الآخرين، ومن ذلك أيضاً حرص النساء على الموضة، والرغبة في شراء كل جديد.

5 - ومن ذلك أيضاً الأسفار: حيث ترى المرأةُ، ويرى وليها تلك النساء الكاسيات العاريات في المطارات، وفي الشوارع، والفنادق، والأسواق في بلاد لا يعرفون الحياء، ولا الدين، ولا يعرفون الخلق، ولا الأعراض، ولا الحشمة، ولا العفاف.

6 - ومن الأسباب أن هذه الألبسة لربما كانت سائدة في الأسواق.

7 - ومن الأسباب أيضاً القدوة السيئة: حيث إن بعض النساء ربما يُقتدى بها لتدينها، وربما لبست شيئاً من ذلك فيحتج كثير من النساء بها، ويقلن: فلانة تلبس ذلك.

8 - ومن ذلك انعكاس المفاهيم، وانقلاب المقاييس: حيث يظن كثير من الناس أن التقدم، والتمدن، والرقي، والحضارة لا يكون إلا بتعرية الأجساد.

9 - وكذلك أيضاً ما لدعاة التبرج عبر الوسائل المختلفة من جهود جبارة كبيرة في تعرية نساء المسلمين، والسعي لإضلالهن، وتعريتهن من كل خلق، ودين، وعفاف، وحياء.

===================================================

شبهة حدود عورة المرأة

============

من الأسباب التي أدت إلى انتشار الفساد في لباس المرأة تلك الشبهة التي ترددت بين أوساط النساء في هذا الزمان، وهي الفهم الخاطئ لدى كثير من النساء لما يسمعنه من بعض الفتاوى، أو ربما قرأنه في بعض الكتب من أن عورة المرأة من السرة إلى الركبة، وبيان هذه القضية أن يقال:

العورة تطلق على كل مكمن للستر، فكل شيء يستره الإنسان أنفةً، وحياء فهو عورة، وكل شيء يُستحيا منه إذا ظهر فهو عورة، وهي بهذا الاعتبار كل ما حرم الله كشفه أمام من لا يحل له النظر إليه، فيقال لذلك: عورة؛ لما في إظهاره أمام الغير من القبح، والإخلال بالصفة الإنسانية الكريمة، والآداب العامة، أو لما يسبب كشفه من إخلال بالأخلاق، وذيوع للمفاسد العظيمة التي تفسد المجتمع.

كما يقال لها: سوءة أيضاً؛ لأن إبداءَها أمر يسوء صاحبها، وهو شيء سيئ قبيح، وفعل غير مستحسن، فالسوءة إذن: ما يجب ستره، ويُستحيا من إبدائه كما قال الله : يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشا سورة الأعراف:26] وكما قال: فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا [سورة طـه:121].

فكل ما وجب ستره لما في إبدائه من الفتنة فهو عورة كما قال الله : أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءَ [سورة النــور:31] ولربما سميت عورة نظراً لما يلحق كاشفها من العار، والمذمة، ولذا قيل للمرأة: عورة.

=============================================

إطلاقات العورة، وحكم اللباس التي تبرز مفاتن الجسد

=========================

العورة تطلق بإطلاقات ثلاثة هي:

أن العورة في الصلاة هي ما يجب ستره فيها.

ومن إطلاقاتها أنها تطلق بمعنى العورة في حق النظر سواء كان الناظر أجنبياً، أو محرماً، أو من النساء، فهي ما يحرم إظهاره، كما يحرم النظر إليه، فعورة المرأة أمام الرجال الأجانب المرأة جميعها، وهذا يختلف عن العورة في الصلاة، والعورة أمام المحارم، والعورة أمام النساء سيأتي الكلام عليهما.

الإطلاق الثالث للعورة: هو أنها تطلق على كل شيء يستره الإنسان أنفةً، وحياء.

==========================================

عورة المرأة أمام المحارم:

=================

المرأة أمام محارمها من أب، وأخ، وعم، وخال، ونحوهم كلها عورة سوى ما يظهر عادة في بيتها في مهنتها، وذلك كالكفين، والقدمين، والوجه، والشعر، وموضع القلادة من النحر، وموضع السوار من الذراع، وموضع القرط من الأذن، وما أشبه ذلك من مواضع الزينة التي تظهر عادة، دون ما يُستر عادة كالفخذ، والبطن، والظهر، والصدر، وما إلى ذلك، وهذا قال به كثير من أهل العلم، وهو قولٌ من الحنفية، وهو وجه في مذهب الشافعية، ورجح بعضهم أنه الصحيح من مذهب الحنابلة، وبه قال الإمام مالك - رحمه الله - فقد صرح بأنه لا ينظر من محارمه إلى معصم، ولا ساق، ولا جسد.

وكره الإمام أحمد أن ينظر الرجل إلى الساق، والصدر من امرأة أبيه، وأمه، وأخته، وبمثل ذلك قال ابن قدامة صاحب المغني - رحمه الله - وكان من كلامه: وليس له النظر إلى ما يستتر غالباً كالصدر، والظهر، ونحوهما وممن قال بهذا غير هؤلاء كثير.

وهناك كثير من النصوص التي استدل بها العلماء، ومن أوضح الأدلة الدالة على هذا القول هو قول الله : وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ [سورة النــور:31] ووجه الاستدلال بهذه الآية أن الله استثنى هؤلاء في النظر إلى الزينة، وهي نوعان: زينة ظاهرة، وهي الثياب، وباطنة: وهي هذه المواضع من الجسد التي تظهر عادة، كما قال ابن مسعود : "الزينة زينتان فالظاهرة منها: الثياب، وما خفي: الخلخالان، والقرطان، والسواران وما إلى ذلك.

ومعلوم أن الناس في بيوتهم يختلطون، ويدخل هؤلاء المحارم في أوقات مختلفة فيصعب التحرز من ذلك، ولهذا كان من يسر هذه الشريعة، ومن رحمة الله أنه رخص للمرأة المسلمة أن تبدي هذه المواضع لمحارمها، ولم يشدد عليها في ذلك.

بل إن بعض العلماء قال أكثر من هذا - وأذكره على سبيل المبالغة - حيث قال بعضهم: لا يرون منها إلا الوجه، والكفين دون سائر الجسد، وهذا قال به أئمة كبار من السلف، وهو قول لبعض الأئمة، بل منع بعض السلف أن تبدي المرأة شعرها لولدها، بل إن بعضهم قال: لا يبدو منها إلا الوجه، والكفان.

وعلى كل حال الأقرب أنه يبدو منها ما يظهر عادة في بيتها، وهو ما ذكرت آنفاً.

=======================================================

عورة المرأة أمام المرأة:

==============

عورة المرأة أمام المرأة الراجح أنها كعورتها أمام المحارم، فيجب عليها أن تلبس أمام النساء، وأمام المحارم لباساً تنطبق عليه شروط اللباس الشرعي، وذلك أن يكون ساتراً بأن يغطي المواضع التي يجب تغطيتها، ولا يظهر إلا ما يظهر عادة، فهذا اللباس يجب أن لا يشف، وضابط ذلك أن لا يظهر من تحته لون الجسد، وكذلك يجب أن لا يصف بأن يكون ضيقاً يصف حجم أعضاء المرأة، وكذلك يجب أن يكون هذا اللباس من لباس النساء فلا يكون من لبس الرجال، وكذلك لا تتشبه بالكافرات، وغير ذلك من الشروط المعروفة.

وقد جاء المنذر بن الزبير من العراق فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنها - بعدما كُف بصرها بكسوة من ثياب من مرو - وهي ثياب رقيقة - فلمستها بيدها فقالت: أف، ردوا عليه كسوته، فشق ذلك عليه، وقال: يا أمّه إنه لا يشف، قالت: إن لم يشف فهو يصف.

وكذلك ما جاء عن أسامة بن زيد قال: "كساني رسول الله صلي الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما أهداها دحية الكلبي فكسوتها امرأتي، فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم : (ما لك لم تلبس القبطية؟)، قلت: يا رسول الله، كسوتها امرأتي، فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم : مرها فلتجعل تحتها غلالة؛ إني أخاف أن تصف حجم عظامها.

فعلى كل حال يجب أن تتوفر هذه الأمور في اللباس من أجل أن يكون مباحاً، وهذه هي عورة المرأة أمام النساء، وهذا قال به جمع كثير من العلماء أيضاً.

والدليل عليه أن الله قال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ [سورة النــور:31] فذكر النساء في هذا السياق مع غيرهن من محارم المرأة، فجمعت هذه الآية بين المحارم، وبين النساء، فدل ذلك على أن الحكم واحد، وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز أن نفرق بين عورة المرأة أمام النساء، وبين عورتها أمام محارمها؛ لأن الله ساق ذلك في سياق واحد، ومن ثم استوت العورة عندئذٍ في حال كون المرأة عند محارمها، وفي حال كونها عند النساء.

ومواضع الزينة التي أشار الله إليها في هذه الآية: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ المراد بها: مواضع الزينة من جسدها.

وقد أخرج الإمام البخاري - رحمه الله - في صحيحه من حديث أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: "استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول: لا إله إلا الله ماذا أُنزل الليلة من الفتنة؟ ماذا أنزل من الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات؟ كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة! ثم قال البخاري - رحمه الله -: "قال الزهري: وكانت هند لها أزرار في كُميها بين أصابعها.

قال الحافظ: "والمعنى أنها كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء بسبب سعة كُميها، فكانت تزرر ذلك؛ لئلا يبدو منه شيء فتدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم كاسية عارية.

وقد نص كثير من العلماء على ما ذكر، ومن ذلك هذه العبارة لعالم، واحد هو الشيخ العثيمين - رحمه الله - حيث يقول ضمن كلام له في هذه القضية: "وقد ذكر شيخ الإسلام أن لباس النساء في بيوتهن على عهد النبي صلي الله عليه وسلم ما بين كعب القدم، وكف اليد، كل هذا مستور، وهن في البيوت، أما إذا خرجن إلى السوق فقد عُلِمَ أن نساء الصحابة كن يلبسن ثياباً ضافيات يسحبنها على الأرض، ورخَّص لهن النبي صلي الله عليه وسلم أن يرخينه إلى ذراع، ولا يزدن على ذلك، وأما ما اشتبه على بعض النساء من قول النبي صلي الله عليه وسلم : لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة وأن عورة المرأة بالنسبة للمرأة ما بين السرة، والركبة من أنه يدل على تقصير المرأة لباسها فإن النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل: "لباس المرأة ما بين السرة، والركبة" حتى يكون في ذلك حجة، ولكنه قال: لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة فنهى الناظرة؛ لأن اللابسة عليها لباسٌ ضافٍ؛ لكن أحياناً تكشف عورتها لقضاء الحاجة، أو غيره من الأسباب، فنهى النبي صلي الله عليه وسلم أن تنظر المرأة إلى عورة المرأة.

ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم : لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل فهل كان الصحابة يلبسون أُزُرَاً من السرة إلى الركبة؟ أو سراويل من السرة إلى الركبة؟ وهل يعقل الآن أن امرأة تخرج إلى النساء ليس عليها من اللباس إلا ما يستر ما بين السرة إلى الركبة؟! هذا لا يقوله أحد، ولم يكن هذا إلا عند نساء الكفار، فهذا الذي فهمه النساء من الحديث لا صحة له... إلى أن قال - رحمه الله تعالى -: "والخلاصة أن اللباس شيء، والنظر إلى العورة شيء آخر، أما اللباس فلباس المرأة مع المرأة المشروع فيه أن يستر ما بين كف اليد إلى كف الرِّجْلِ، هذا هو المشروع، ولكن لو احتاجت المرأة إلى تشمير ثوبها لشغل، أو نحوه فلها أن تشمر إلى الركبة، وكذلك لو احتاجت أن تشمر الذراع إلى العضد؛ فإنها تفعل ذلك بقدر الحاجة فقط".

وقال في موضع آخر: "فالضيّق الذي يبين مفاتن المرأة لا يجوز لا عند المحارم، ولا عند النساء"، وهذا كلام واضح، بل إن بعض العلماء نص على أن المرأة المسلمة لا يجوز لها أن تخرج أمام الفاجرة من نساء المسلمين إلا كما تخرج أمام الرجل الأجنبي، قالوا: لأنها لا تُؤمَن عليها، فلا تضع جلبابها، ولا خمارها عندها، وقد صرح بذلك العز بن عبد السلام، وقال به طائفة من الفقهاء قديماً، وحديثاً، بل إن أكثر العلماء يقولون: إن المرأة الكافرة لا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر لها إلا كما تظهر أمام الرجال الأجانب، ونص الإمام أحمد على أن المرأة المسلمة لا يجوز للكافرة أن تنظر منها إلى شيء، وإنما هي بمثابة الرجل الأجنبي لها، وقد نص على ذلك الحنفية، والمالكية، وهو قول للشافعية، وصححه من مذهبهم البغوي، والنووي، وهو رواية عند الحنابلة، وبه قال ابن عباس، وعمر بن الخطاب، وقال به مكحول، وسئل الإمام أحمد عن المسلمة تكشف رأسها عند نساء أهل الذمة؟ قال: لا يحل لها أن تكشف رأسها؛ لأن الله يقول: أَوْ نِسَائِهِنَّ وذلك أن هذه الآية خصت النساء بهذا الاختصاص فقالت: أَوْ نِسَائِهِنَّ فدل ذلك على أن المراد نوع من النساء خاص، وليس المراد عامة النساء، أي: النساء المسلمات.

وقد صرح بذلك أيضاً الإمام النووي - رحمه الله - ورجحه، واستدلوا على ذلك بهذه الآية، وهو اختيار الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره، وابن عطية في تفسيره، ورجحه القرطبي أيضاً في كتابه التفسير، فهذا كله يدل على مدى ما وقع من التساهل، والتفريط الذي وقع به كثير من نساء المسلمين اليوم، مع أن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - توسط في هذه المسألة فرأى بجواز أن ترى المشركة من المرأة المسلمة الوجه، والكفين، حيث قال: "وليس للذميات أن يطلعن على الزينة الباطنة، ويكون الظهور، والبطون بحسب ما يجوز لها إظهاره، ولهذا كان أقاربها تبدى لهن الباطنة"إن هذه الألبسة التي يلبسها كثير من نسائنا اليوم من البنطال، والألبسة الضيقة جداً، والألبسة العارية التي يلبسها نساؤنا في كثير من المناسبات هي ألبسة محرمة، والأدلة على ذلك كثيرة، ومنها عموم الأدلة الدالة على أن النساء عورات يجب سترهن، ومن ذلك ما أخرجه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي ﷺ قال: المرأة عورة .

فدل ذلك على أن الأصل في المرأة أنها عورة، فلا يستثنى إلا ما دل الدليل عليه، وقد دل عمل الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - على أن المرأة تُظهر للمرأة ما يظهر منها غالباً كالوجه، والقدمين، واليدين، والشعر، ونحو ذلك، أما ما عدا ذلك فإن الأصل فيه الستر، ويُمنع كشفه، وإظهاره.

ومما يدل على ذلك ما أخرجه الإمام مسلم - رحمه الله - في صحيحه من حديث أبي هريرة  قال: قال ﷺ : صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا، وكذا فمن لبست هذه الألبسة صدق عليها أنها كاسية عارية.

والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحدد أنها تلبس هذه الألبسة أمام النساء، أو أنها تلبس ذلك أمام المحارم، أو أنها تلبس ذلك أمام الرجال الأجانب، والأصل بقاء العام على عمومه إلا لمخصص، والأصل بقاء المطلق على إطلاقه إلا لدليل يدل على تقييده.

وقد ذكر أبو هريرة رقة الثياب للنساء فقال: "الكاسيات العاريات الناعمات الشقيات.

وقال عمر : ما يمنع المرأة المسلمة إذا كانت لها حاجة أن تخرج في أطمارها، أو أطمار جارتها، مستخفية لا يعلم بها أحد حتى ترجع إلى بيتها.

ومن الأدلة الدالة على تحريم هذه الألبسة أن عامتها من ثياب الكفار، ومن أزيائهم، فإذا لبستها المرأة تكون قد تشبهت بالكافرات، والتشبه بالكفار فيما كان من خصائصهم الدينية، أو ما كان من خصائصهم العادية لا يشترط فيه قصد الفاعل، وإنما تكفي فيه الموافقة في الظاهر فقط كما صرح بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم.

وقد أخرج الإمام مسلم - رحمه الله - من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له عندما رأى عليه ثياباً من ثياب الكفار: إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها.

وأخرج مسلم من حديث عمر بن الخطاب أنه أرسل إلى المسلمين: "إياكم والتنعم، وزيَّ أهل الشرك، ولبوس الحرير.

وأخرج الإمام أحمد، وأبو داود من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: من تشبه بقوم فهو منهم.

ومن الأدلة على ذلك أيضاً: أن كثيراً من هذه الأزياء - لاسيما البنطال - فيها تشبه بالرجال، وقد ورد الوعيد الشديد على من فعل ذلك كما أخرج الإمام البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: "لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال^[.

وأخرج الإمام أحمد، وأبو داود من حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلي الله عليه وسلم : "لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل.

وأخرج أبو داود من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: "لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرَّجلة من النساء.

كما أخرج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه رأى امرأة متقلدة قوساً، وهي تمشي مشية الرجل، فقال: "من هذه؟" فقيل: هذه فلانة، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: ليس مقصود الشارع مجرد حجب النساء، وسترهن دون الفرق بينهن، وبين الرجال، بل الفرق أيضاً مقصود حتى لو قُدر أن الصنفين اشتركوا فيما يستر، ويحجب بحيث يشتبه لباس الصنفين لنهوا عن ذلك... إلى أن قال: ولهذا جاءت صيغة النهي بلفظ التشبه بقوله: لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء.

ومن الأدلة على تحريم ذلك: أن هذه الأزياء مخالفة لهدي نساء المسلمين، فإن الأصل في نساء المسلمين الستر، والصيانة، والحشمة، وهذه الألبسة فيها ما فيها من منافاة للحياء، والحشمة، فهي ألبسة فاضحة لا يرضى بها المؤمن الذي يغار على نسائه، وبهذا تكون ممنوعة.

وقد دخل نسوة من بني تميم على عائشة - رضي الله عنها - وعليهن ثياب رقاق فقالت: "إنْ كنتنّ مؤمنات فهذا ليس بلباس المؤمنات، وإن كنتن غير مؤمنات فتمتعن به.

وأُدخلت امرأة عروس على عائشة - رضي الله عنها - وعليها خمار قبطي معصفر فلما رأتها قالت: "لم تؤمن بسورة النور امرأةٌ تلبس هذا .

كيف لو رأت عائشة - رضي الله تعالى عنها - هذه الخلاعة التي يفعلها كثير من النساء في صالات الأفراح هذه الأيام؟!.

ومن الأدلة على تحريم ذلك: أن لبس المرأة مثل هذه الأثواب والأزياء الفاضحة فيه خرم للمروءة وإفساد للفطرة، ونزع للحياء، والحياء تاج للمرأة، فإذا ذهب الحياء فعلى العفاف السلام.

وقد أخرج البخاري، ومسلم من حديث عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : الحياء لا يأتي إلا بخير.

وقال صلي الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر المخرج في الصحيحين: الحياء من الإيمان وجاء أيضاً من حديث يعلى بن أمية كما أخرج أبو داود، والنسائي: إن الله حيي ستّير يحب الحياء، والستر

ومما يدل على أنه لا يجوز أن تلبس المرأة هذه الأزياء أيضاً أن لبسها لها يؤدي بها إلى التبذل، وترك الحجاب بكامله، وهذا شيء مشاهد، فالنساء اللاتي اعتدن على التزين بهذه الأزياء هن من أكثر النساء تساهلاً بالحجاب، وتبذلاً عند خروجهن، فإلى الله المشتكى.

=============================================.

علاج الظواهر السيئة المتعلقة بلباس المرأة

==================== 1 - من العلاج: أن يقوم أولياء أمور النساء بما أمر الله به، فيمنعوا نساءهم من هذه الألبسة، فلا يجوز لك أن تَلبس محارمُك شيئاً من اللباس إلا تحت إشرافك، واطلاعك، وهذه قضية يطول الحديث فيها، ولكن يكفي فيها هذه الإشارة، والتنبيه.

2 - ومن ذلك أيضاً: أنه يجب على من بسط الله يده أن يقوم على دور الأزياء، والمشاغل فيجعل هناك رقابة على هذه الدور، وما تفصل للنساء، وما تعرض عليهن في تلك الكتالوجات التي تستورد تلك الألبسة من قوم لا يؤمنون بالله، ولا باليوم الآخر، ثم تلبسها نساؤنا بعد ذلك، فهذا مسخ لهوية المجتمع، والشعب فكيف نرضى بذلك مع أنه مسخ للدين؟!.

3 - ومن ذلك أيضاً: التربية الإيمانية، وغرس الحياء في الجيل منذ الصغر، فالبنت يجب أن تلبس الألبسة المحتشمة الساترة منذ نعومة أظافرها، فلا نلبسها القصير، ونقول: هي صغيرة، ولا نلبسها ما يسمى عند الحضر "الألبسة العارية"، ونقول: هذه صغيرة، فإنها تنشأ على ذلك:

ويَنشأ ناشِئُ الفتيانِ فينا

على ما كان عوَّده أبوه

فعوِّدوا البنات على الحشمة، والستر منذ الصغر لينشأن على ذلك، وهكذا نربي الذكور من الأبناء أيضاً على الغيرة منذ الصغر، فإذا رأى أخته قد لبست لباساً لا يليق نصحها، وتكلم معها، ونهرها لكي لا تخرج به، وأن هذا لبس لا يحسن، ولا يجمل، ولا يليق أن تلبسه المرأة المؤمنة، أما أن نربي الأولاد على ضعف الغيرة، وعلى الخنوع؛ فيرى أخته منذ أن نشأ؛ ويرى أمه تخرج بهذه الألبسة، فكيف ينكر بعد ذلك على زوجته، وعلى بناته؟ وماذا ننتظر منه بعد ذلك؟

4 - ومن ذلك أيضاً: أن نغرس، ونقرر في النفوس أن قضية الستر، والحجاب، والحشمة هي دين، وفطرة، وليست قضية مأخوذة من التقاليد، والعادات تتغير بحسب الوقت، والزمان، والمكان، ثم إذا خرجت نساؤنا بعد ذلك خرجن بصورة تبعث على الخجل، والحرج عند كل غيور، فتلقي جلبابها، وتخرج مبدية لمفاتنها؛ وكأنها ليست امرأة تدين بدين يحرم عليها ذلك.

5 - ومن ذلك أيضاً: أن نكثف التوعية، والبرامج التي توجَّه إلى المرأة، فما المانع أن يوجد يوم كامل للمرأة في أيام السنة، أو في الأجازة الصيفية، أو يوجد أسبوع خاص لتوعية المرأة؟

وما المانع أن نقوم بجولات مكثفة في الأسواق، وصالات الأفراح؛ فيُعطَى هؤلاء النساء الفتاوى التي أصدرها علماؤنا في حكم هذه الألبسة، وتُبيّن أن ذلك أمر لا يجوز.

6 - وكذلك تفقيه النساء عبر الدروس، والمحاضرات، والإذاعة، وما أشبه ذلك ببيان هذه القضايا، فلا تُترك النساء بين جهل، وبين هوى، فإن ذلك يؤدي إلى عواقب وخيمة.

وبين يديَّ أكثر من عشرين فتوى لعدد من العلماء في تحريم هذه الألبسة، ومن ذلك بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية يصرح بتحريم هذه الملابس على النساء.

وقد تعمدت في هذا الدرس أن أصرح بأسماء كثير من العلماء، وأن أذكر فيه أدلة؛ مع أن مثل هذه المناسبات قد لا يحسن فيها ذلك؛ لأنها تخاطب العامة، والخاصة، لكني أعرف أن كثيراً من النساء تردد، وتحتج أن المسألة خلافية، أو أن عورة المرأة أمام النساء من السرة إلى الركبة، فأردت أن أضع صورة المسألة أمام الجميع، وأبين الحكم فيها بما لا يدع مجالاً لهؤلاء المجادلين من النساء هداهن الله عزوجل.

أسأل الله عز وجل أن يلهمنا، وإياكم رشدنا، وأن يقينا شر أنفسنا، وأن يرزقنا، وإياكم الهدى، والتقى، والعفاف، والغنى، وصلى الله، وسلم، وبارك على نبينا محمد، وآله، وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.