MAPESA

Makam Abu Chik Pendiri Kerajaan Aceh Darussalam Terabaikan

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Sat, 11 Jul 2026 18:09:38 +0000

Kompleks makam Sultan Muhammad Syah di Kuta Leubok, Aceh Besar,
tampak berantakan dan tidak terhiraukan. (Foto: Khairul Syuhada)

Timbunan batu-batu nisan itu tergeletak begitu saja di pinggir jalan setapak yang sering dilalui orang-orang pergi memancing ikan di pantai Kuta Leubok, Krueng Araya, Aceh Besar. Makam-makam yang berada tidak jauh dari reruntuhan benteng kuno Kerajaan Lamuri (abad ke-15 Masehi), terkesan seperti sesuatu yang tidak punya arti.

Tidak ada papan informasi yang dapat menerangkan bahwa itu warisan sejarah Islam dan cagar budaya. Tidak ada pagar yang melindunginya dari kaki-kaki hewan ternak yang menginjak atau malah membuang kotorannya di situ. Tak tampak apapun usaha perawatan agar makam-makam itu dapat terus lestari dan disaksikan oleh generasi-generasi masa depan.

"Semuanya tergadaikan pada waktu. Begitulah kondisi kompleks makam bersejarah itu, sangat jauh dari kepedulian dan perhatian," ujar Khairul Syuhada, ketua dari Center Information for Sumatra-Pasai Heritage (CISAH) menceritakan hasil pantauannya kepada misykah.com, belum lama ini.

Lokasi makam berada di tempat sunyi dan terpencil dalam sebidang tanah dipenuhi pohon kelapa itu semakin mengesankan keterabaian yang menimpa situs bersejarah itu. Padahal, kata Khairul, diantara tokoh yang dimakamkan di tempat tersebut adalah seorang sultan yang merupakan kakek buyut (Aceh: Abuchik) dari pendiri Kerajaan Aceh Darussalam (Dinasti Meukuta Alam), Sultan 'Ali Mughayat Syah (wafat 936 H/1530 M).

Data sejarah ini diketahui setelah tim CISAH pada 16 November 2013 lalu menemukan nisan makam Sultan Munawwar Syah yang merupakan kakek dari 'Ali Mughayat Syah bin Syamsu Syah bin Munawwar Syah. Pada nisan Munawwar Syah disebutkan bahwa ayahnya bernama Sultan Muhammad Syah Lamuri. Hal ini memperjelas bahwa yang dimaksud itu adalah Sultan Muhammad Syah yang wafat pada 908 H/ 1503 M di Lamuri, yakni Lamreh dan Kuta Leubok hari ini.

Kompleks makam Sultan Muhammad Syah di Kuta Leubok, Aceh Besar,
tampak berantakan dan tidak terhiraukan. (Foto: Khairul Syuhada)

"Selain makam Sultan ini juga terdapat makam dan nisan makam lainnya yang sudah tidak teratur dan berserakan. Beberapa di antaranya memiliki inskripsi (tulisan pada batu nisan) yang merupakan dokumen penting untuk merenkonstruksi sejarah masa silam Aceh," ujar Khairul.

Seorang warga Lamreh yang tinggal tidak jauh dari pemakaman itu mengaku pemakaman dan benteng Kuta Leubok sampai sekarang belum memperoleh perhatian yang wajar dari pemerintah. Ia mengatakan dulu dirinya pernah ditawarkan untuk menjadi juru pelihara (jupel). Namun sesudah memenuhi beberapa persyaratan, ia tidak kunjung ditetapkan sebagai jupel.

Pernah suatu kali ia berujar kepada beberapa orang yang dikenalinya sebagai pihak bertanggung jawab dengan maksud menyindir,"Peu hana pakat le, menyoe hana pakat le ku meujak publoe keu ureung Turki" (apakah tinggalah sejarah ini tidak mau diperdulikan lagi. Jika tidak, akan saya jual untuk orang Turki).

Warga itu menceritakan bahwa sebelum peristiwa tsunami, ada orang Turki yang menanyakan kepadanya apakah pemilik kebun lokasi situs benteng pemakaman itu bersedia menjual lahan tersebut kepadanya. Namun, kata warga tersebut, lahan itu untuk sementara ini tidak pernah direncanakan untuk dijual.(SY)

Sumber: CISAH

Buku TUANKU RAJA KEUMALA 1880-1930

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Sun, 14 Jun 2026 12:01:10 +0000

Buku "Tuanku Raja Keumala 1880-1930 Syekh Musa bin Hasyim Bangta Muda dari Rimba Gerilya ke Gelanggang Ideologi" mengisahkan perjalanan hidup epik seorang bangsawan dan ulama besar Aceh. Lahir di tengah kecamuk Perang Aceh-Belanda, Tuanku Raja Keumala awalnya bertempur di medan gerilya bersenjata mengikuti jejak ayahnya, sang panglima perang. Namun, menyadari ancaman kepunahan generasi dan merosotnya moralitas masyarakat akibat perang yang berkepanjangan, ia bersama sejumlah tokoh mengambil keputusan besar untuk taslim turun gunung pada tahun 1903. Beliau memutar arah haluan perjuangan dari perang fisik menuju ghazwul fikri atau perang ideologi melalui jalur pendidikan. Setelah memperdalam ilmu agama di Makkah, ia mendirikan Bale Keudah sebagai pusaran komando dakwah, memprakarsai berdirinya Madrasah al-Khairiyyah yang modern, serta mendorong kebangkitan kembali dayah-dayah di seluruh penjuru Aceh. Kiprahnya juga merambah dunia literasi lewat ragam karya nazam dan hikayat untuk meluruskan akidah umat, menjadikannya salah satu arsitek kebangkitan intelektual Aceh di awal abad ke-20.

Penulis:	Syukran Jazila
Editor:	Mujahid Ar-Razi Aridho Hidayat Alif Masykur Syafruddin
Jumlah Halaman:	258
Dimensi:	17 x 24 cm
Jenis Kertas:	Matte Papper 85 Gram Doff
Tahun Terbit:	2026
Penerbit:	Perkumpulan Masyarakat Peduli sejarah Aceh (MAPESA)
ISBN/No.Reg:	-

PREVIEW

ORDER
Mizuar Mahdi	082361885751
Masykur Syafruddin	082380001997

MAPESA dan Pedir Museum Observasi Jejak Sejarah di Langkat

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Sun, 14 Jun 2026 10:27:34 +0000

SUMUT, Langkat Tim Masyarakat Peduli Sejarah Aceh MAPESA dan Pedir Museum melakukan observasi dan digitalisasi inkripsi sebuah batu nisan Aceh di bilangan kebun warga desa Lalang, Kecamatan Tanjung Pura, Kabupaten Langkat, Sumatra Utara, Ahad 14/6/2026.

Di lokasi observasi, tim dipandu oleh salah satu Komunitas Peduli Kesejarahan Langkat Pekat, Sufriyansyah yang juga Tenaga Ahli Cagar Budaya TACB, Langkat.

Ketua MAPESA, Mizuar Mahdi mengatakan, dalam observasi tersebut pihaknya mengungkap temuan yang sangat penting, salah satunya terkait hubungan kesultanan Sumatra-Pasai di Aceh. Temuan itu kata Mizuar, diduga jejak Islam tertua yang memuat tarikh, khususnya di Langkat.

Mizuar menjelaskan, tarikh yang terpahat pasa batu nisan type Sumatra-Pasai di Langkat, 852 Hijriah atau sekira 1448 Masehi. Sementara nama yang terbaca sementara Khawajah Hasan ['Umar?]. Tarikh ini sama dengan tahun wafatnya Maulana Qadhi Shadrul Islam Isma'il di Bandar Lamuri, Lamreh, Aceh hari ini.

Sementara di kawasan inti tinggalan sejarah Sumatra-Pasai, Aceh Utara ditemukan kubur seorang tokoh yang disebut pada batu nisannya dengan Khawaja Raja Khan Hasan bin Raja Khan 850 H/1446 M masa Pemerintahan Sultan Shalahuddin bin Sultan Zainal 'Abidin Ra-ubabdar wa. 866H/1461M.

"Insya Allah kedepannya akan banyak lagi kejutan yg bakal dijumpai," ungkapnya.

Tim MAPESA dan Pedir Museum yang terjun ke lapangan yakni, Ketua MAPESA Mizuar Mahdi, Sekretaris MAPESA, Rahmat Rizki dan anggota, Farid Qadri, Hidayat AlKahar. Kemudian Direktur Pedir Museum, Masykur Syafruddin.[]

𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐑𝐚𝐲𝐚 𝐝𝐢 𝐊𝐨𝐞𝐭𝐚-𝐑𝐚𝐝𝐣𝐚

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Sat, 09 May 2026 03:35:00 +0000

𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐑𝐚𝐲𝐚 𝐝𝐢 𝐊𝐨𝐞𝐭𝐚-𝐑𝐚𝐝𝐣𝐚

(𝐷𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑓𝑜𝑡𝑜 𝑑𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝐷𝑒𝑛𝑎ℎ)

oleh J. KREEMER,

𝘈𝘳𝘴𝘪𝘱𝘢𝘳𝘪𝘴 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘐𝘯𝘴𝘵𝘪𝘵𝘶𝘵 𝘈𝘤𝘦𝘩.

Pada tanggal 24 Januari 1874, ibu kota Aceh, yang merupakan tujuan utama dari ekspedisi Aceh kedua, jatuh ke tangan kami. Bendera triwarna tanah air (Belanda) dikibarkan di pohon tertinggi di kediaman Sultan (yang saat itu secara keliru kami sebut sebagai kraton), sehingga bendera tersebut terlihat dari pelabuhan Ulee Lheue. Dan sementara musik trompet memainkan lagu-lagu kebangsaan, bendera tersebut disambut oleh seluruh armada perang dengan hormat Kerajaan; semua kapal mengibarkan warna merah, putih, dan biru di tiang tertingginya.

Karena kediaman penguasa tersebut secara umum dikenal oleh penduduk Aceh dengan nama Kutaraja (artinya: benteng kerajaan), Panglima Tertinggi Jenderal J. van Swieten memutuskan untuk tetap menggunakan nama tersebut bagi pemukiman baru kami, dan Pemerintah Hindia (Belanda) memberikan persetujuannya melalui Keputusan (Bt.) tanggal 19 Maret 1874 No. 1. Melalui perintah harian, sang jenderal menyampaikan kepada para perwira dan bawahan: "Kraton telah menjadi milik kita, dan rakyat Aceh yang bangga telah dipaksa menyerah di hadapan keberanian dan keahlian militer Anda sekalian. Penaklukan misigit (masjid) tersebut adalah sebuah mahakarya, yang memberi kehormatan bagi Anda semua dan komandan brigade Anda, dan seterusnya.

Masjid ini, satu dari tiga masjid utama di Aceh ²) (Meuseugit Raja), telah memiliki sejarah yang panjang dan penuh gejolak. Masjid tersebut bukanlah yang pertama dan juga bukan yang terakhir di tempat ini. Yang pertama konon dibangun oleh Sultan Aceh yang paling berkuasa: Iskandar Muda (1607–1636), yang dalam tradisi pribumi lebih dikenal dengan nama dari Marhoem Meukoeta Alam.

Masjid tersebut menyandang nama Beit ar-rahmān, "Kediaman Sang Maha Penyayang", dan menurut kronik lokal, pada masa pemerintahan Sultanah Aceh kedua: Noer al-ālam (1675—1678), masjid tersebut hancur akibat kebakaran besar bersama dengan istana Sultan serta banyak perhiasan dan harta kerajaan.

Bahwa itu bukanlah tempat ibadah terakhir di lokasi ini terbukti dari hal berikut, sebagaimana masih diingat oleh beberapa orang tua di Aceh, bahwa pada masa kejayaan kegiatan Habib Abdoerrahman di Aceh — yaitu sebelum dan selama masa pemerintahan Jenderal K. van der Heijden — uang dikumpulkan olehnya di mana-mana untuk membangun sebuah masjid utama yang baru di pusat kota, karena bangunan yang lama sudah tidak layak lagi.

Ia membangunnya tidak mengikuti gaya arsitektur biasa rumah ibadah Aceh yang memiliki atap tumpang, yang terdiri dari dua tingkat (lapih atau teurataq) dan bagian puncak yang meruncing (poetjaq), melainkan sedikit mengikuti model masjid paling suci dalam Islam, yaitu yang ada di Mekkah dengan ruang terbuka di tengahnya. Masjid inilah yang, saat pecahnya Perang Aceh, diubah menjadi tempat pertahanan yang diperkuat, yang mana pasukan kami pada tanggal 10 April 1873 pertama kali merasakannya melalui tembakan senapan yang hebat, yang dilepaskan dari balik dinding-dindingnya ke arah barisan depan kolom pasukan, yang pada ekspedisi pertama melawan Aceh hari itu sedang merangsek maju menuju "Kraton".

Akibat perlawanan sengit dari musuh dan kondisi di mana tembok tinggi yang mengelilingi masjid tersebut membuat penyerbuan tidak memungkinkan lagi, tidak ada cara lain untuk mengusir musuh selain dengan membakar bangunan tersebut, di mana beberapa tembakan suar ke arah atap rumbia yang mudah terbakar sudah cukup untuk melakukannya.

Masjid yang terbakar itu pun jatuh ke tangan kami, namun pada hari yang sama masjid tersebut ditinggalkan kembali karena dianggap tidak bijaksana untuk membiarkan pasukan kami yang kelelahan tetap menduduki posisi yang berbahaya tersebut. Namun, ketika terbukti tidak mungkin menaklukkan Kraton (Istana) yang terletak di dekatnya tanpa menguasai masjid, empat hari kemudian masjid tersebut direbut kembali oleh pasukan kami, meskipun dengan kesulitan dan pengorbanan yang lebih besar daripada yang pertama kali.

Pada hari yang sama, Mayor Jenderal J.H.R. Köhler yang sudah beruban, panglima tertinggi ekspedisi tersebut, datang ke benteng yang telah ditaklukkan untuk meninjau keadaan. Di sana ia terluka parah dan tak lama kemudian meninggal dunia. Kematiannya menandai dimulainya kesengsaraan ekspedisi pertama, yang pada tanggal 17 April memaksa pasukan kami mengevakuasi meuseugit (masjid) itu lagi.

Pada tanggal 6 Januari tahun berikutnya (1874), dalam Ekspedisi Aceh Kedua di bawah komando Letnan Jenderal J. van Swieten, masjid tersebut—yang sementara itu telah diperkuat oleh musuh dan dikelilingi oleh beberapa pertahanan luar yang kokoh—kembali direbut oleh pasukan kami. Namun, terdapat kerugian besar di pihak kami: 14 prajurit tewas, serta 11 perwira dan 197 prajurit luka-luka. Karena penaklukan Kraton dan pemukiman kami di sana segera menyusul, masjid tersebut sejak saat itu tetap berada dalam kekuasaan kami.

Jenderal van Swieten, sebelum kepulangannya ke Jawa, ingin memberikan bukti kepada rakyat Aceh bahwa agama mereka sepenuhnya dihormati oleh otoritas Belanda dan dengan demikian ingin berkontribusi pada rekonsiliasi dengan pihak yang tetap memusuhi, menulis sebuah surat pada tanggal 8 Februari 1874 kepada beberapa kepala suku (tokoh) yang paling berpengaruh, di mana ia berjanji:

'Bahwa masjid besar tersebut akan dibangun kembali dan dijadikan tempat belas kasih yang sejati, ketika tidak ada lagi kematian dan kehancuran, melainkan doa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan amal kasih yang akan terpancar darinya.'

Ketika pada tahun 1877 Gubernur Jenderal Mr. J.W. van Lansberge mengunjungi Aceh Besar, ia mengulangi janji yang sebelumnya dibuat oleh Van Swieten dalam sebuah pidato kepada para tokoh dengan kata-kata sebagai berikut:

'Saya ingin memberikan Anda sebuah kenang-kenangan pribadi dari kunjungan saya ke sini, namun lebih dari itu, adalah keinginan saya agar sebagai kenangan abadi dari kunjungan tersebut, janji yang dahulu diberikan kepada Anda akan ditepati, yaitu untuk membangun kembali masjid besar tersebut setelah penaklukan Aceh.'

Rancangan asli dari Meuseugit Raja (Masjid Raya) yang baru dibuat oleh arsitek Bruins dari Departemen Pekerjaan Umum Sipil, dengan berkonsultasi kepada Hoofdpanghoeloe (Penghulu Kepala) Garut (di Karesidenan Priangan), yang memberikan penjelasan yang diperlukan mengenai persyaratan khusus yang harus dipenuhi oleh bangunan tersebut, dengan mempertimbangkan aturan dan konsep agama Islam.

Pengawas dari departemen yang sama, L.P. Luyks, kemudian dikirim ke Aceh untuk mengumpulkan data lebih lanjut dan mengambil langkah-langkah persiapan yang diperlukan untuk pembangunan tersebut. Arsitek berjasa ini, yang di bawah pimpinan langsungnya proyek bangunan yang sulit tersebut kemudian dilaksanakan sepenuhnya, setelah kembali ke Batavia, mengubah rancangan asli di kantor pusat departemennya dengan bantuan beberapa insinyur menjadi rancangan yang akhirnya digunakan dalam pembangunan.

Pelaksanaan pekerjaan tersebut jauh dari kata sederhana. Awalnya orang-orang berharap untuk mempekerjakan buruh Aceh, setelah banyak upaya yang gagal, akhirnya diputuskan untuk meninggalkan gagasan tersebut dan sebagai gantinya mempekerjakan tenaga kerja Tionghoa.

Dalam suratnya tertanggal 19 Februari 1879 No. 314, yang saya temukan di arsip daerah Koeta-Radja, Jenderal Van der Heijden menulis kepada Pemerintah Hindia Belanda sebagai berikut:

'Orang Aceh menunjukkan kurangnya minat dalam urusan keagamaan saat pembangunan Masjid Raya sedang berlangsung. Baik para pemuka (Ulee Balang) maupun rakyat biasa tidak menunjukkan semangat untuk itu.

Dengan susah payah akhirnya mereka setuju untuk menggali parit fondasi di bawah sistem kerja paksa (heerendienst), namun mereka hanya mengerjakan 1/3 atau 1/4 dari kedalaman dan lebar yang seharusnya.

Beberapa waktu lalu, ketika muncul keraguan mengenai arah kiblat (frontlijn) Masjid yang tepat, para pemuka dan pemuka agama dipanggil untuk datang ke lokasi guna meninjau masalah tersebut bersama Perwira Teknik Senior dan bawahannya, serta Asisten Residen Kotta Radja.

Setelah keputusan diambil, para pemuka dan ulama tersebut dengan tenang duduk di bawah atap pasar terdekat, membiarkan para perwira dan Asisten Residen bekerja sendirian di bawah terik matahari untuk memasang patok-patok arah yang benar. Seolah-olah hal itu bukan urusan mereka.

Ketika baru-baru ini upah harian secara umum diturunkan menjadi satu gulden per hari kerja biasa, seketika itu juga seluruh orang Aceh meninggalkan proyek Masjid. Baru dalam beberapa hari terakhir ini ada beberapa yang kembali bekerja, setelah orang-orang Tionghoa sudah lebih dulu mendaftarkan diri kembali.'

Setelah (rencana) dibuat, diadakanlah sebuah pelelangan di Batavia. Karena ketidaktahuan akan lokasi pembangunan dan kemungkinan adanya rasa takut akan kesulitan dalam melaksanakan pekerjaan yang unik ini, tidak satu pun dari sedikit kontraktor di Jawa yang ikut bersaing. Hanya ada satu pendaftar, yaitu Lie A Sie, seorang Letnan Tionghoa di Aceh, yang akhirnya memenangkan proyek tersebut dengan nilai 203.000 gulden.

Pada tanggal 9 Oktober 1879, dilakukan peletakan batu pertama dengan upacara besar oleh Teungkoe Kali Malikoen Adé, dengan dihadiri oleh Jenderal Van der Heijden, otoritas sipil dan militer, sejumlah besar kepala suku dan tokoh terkemuka, serta ribuan rakyat Aceh. Sang Jenderal menyampaikan pidato perayaan sebagai berikut:

𝑃𝑎𝑟𝑎 𝑅𝑎𝑗𝑎, 𝐻𝑢𝑙𝑢𝑏𝑎𝑙𝑎𝑛𝑔, 𝐼𝑚𝑎𝑚, 𝐾𝑒𝑡𝑢𝑎, 𝑊𝑎𝑘𝑖𝑙, 𝐾𝑒𝑢𝑐ℎ𝑖𝑘, 𝑈𝑙𝑎𝑚𝑎, 𝑑𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑙𝑢𝑟𝑢ℎ 𝑟𝑎𝑘𝑦𝑎𝑡 𝐴𝑐𝑒ℎ 𝑏𝑒𝑠𝑒𝑟𝑡𝑎 𝑑𝑎𝑒𝑟𝑎ℎ 𝑗𝑎𝑗𝑎ℎ𝑎𝑛𝑛𝑦𝑎!

𝑆𝑎𝑦𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑢𝑐𝑎𝑝𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑙𝑎𝑚𝑎𝑡 𝑑𝑎𝑡𝑎𝑛𝑔 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑠𝑒𝑘𝑎𝑙𝑖𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑘𝑢𝑚𝑝𝑢𝑙 𝑑𝑖 𝑠𝑖𝑛𝑖. 𝑆𝑒𝑡𝑖𝑎 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑗𝑎𝑛𝑗𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑏𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑝𝑒𝑟𝑤𝑎𝑘𝑖𝑙𝑎𝑛 𝑃𝑒𝑚𝑒𝑟𝑖𝑛𝑡𝑎ℎ 𝐻𝑖𝑛𝑑𝑖𝑎 𝐵𝑒𝑙𝑎𝑛𝑑𝑎—𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑖𝑛𝑔𝑎𝑡—𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛 𝑘𝑒𝑚𝑏𝑎𝑙𝑖 𝑀𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑅𝑎𝑦𝑎 𝐴𝑛𝑑𝑎, 𝑘𝑖𝑛𝑖 𝑘𝑖𝑡𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑘𝑢𝑚𝑝𝑢𝑙 𝑑𝑖 𝑠𝑖𝑛𝑖 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑟𝑎𝑦𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑙𝑒𝑡𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑡𝑢 𝑝𝑒𝑟𝑡𝑎𝑚𝑎𝑛𝑦𝑎.

𝐷𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑝𝑒𝑚𝑒𝑛𝑢ℎ𝑎𝑛 𝑗𝑎𝑛𝑗𝑖 𝑖𝑛𝑖, 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑘𝑒𝑚𝑏𝑎𝑙𝑖 𝑚𝑒𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡 𝑏𝑢𝑘𝑡𝑖 𝑛𝑦𝑎𝑡𝑎 𝑑𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑟𝑢 𝑎𝑡𝑎𝑠 𝑛𝑖𝑎𝑡 𝑏𝑎𝑖𝑘 𝑘𝑎𝑚𝑖 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑚𝑒𝑛𝑔ℎ𝑜𝑟𝑚𝑎𝑡𝑖 𝑎𝑔𝑎𝑚𝑎 𝐴𝑛𝑑𝑎.

𝑆𝑒𝑚𝑜𝑔𝑎 𝑝𝑒𝑛𝑑𝑖𝑟𝑖𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑖𝑛𝑖 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑗𝑎𝑑𝑖 𝑡𝑎𝑛𝑑𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑎𝑚𝑎𝑖𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑓𝑎𝑗𝑎𝑟 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑚𝑒𝑛𝑖𝑛𝑔𝑘𝑎𝑡𝑛𝑦𝑎 𝑘𝑒𝑚𝑎𝑗𝑢𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑚𝑎𝑘𝑚𝑢𝑟𝑎𝑛 𝐴𝑐𝑒ℎ; 𝑎𝑔𝑎𝑟 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑠𝑎 𝑑𝑒𝑝𝑎𝑛, 𝑎𝑛𝑎𝑘 𝑐𝑢𝑐𝑢 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑒𝑟𝑘𝑎𝑡𝑖 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛 𝑖𝑛𝑖 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑎𝑤𝑎𝑙 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑒𝑟𝑎 𝑘𝑒𝑡𝑒𝑛𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑡𝑒𝑟𝑡𝑖𝑏𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑘𝑒𝑙𝑎𝑛𝑗𝑢𝑡𝑎𝑛, 𝑠𝑒𝑟𝑡𝑎 𝑘𝑒𝑚𝑎𝑘𝑚𝑢𝑟𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑘𝑎𝑦𝑎𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑎𝑘 𝑡𝑒𝑟ℎ𝑖𝑛𝑔𝑔𝑎.

𝐷𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑡𝑜𝑙𝑜𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑌𝑎𝑛𝑔 𝑀𝑎ℎ𝑎 𝐾𝑢𝑎𝑠𝑎, 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑠𝑒𝑚𝑢𝑎 𝑡𝑢𝑟𝑢𝑡 𝑏𝑒𝑘𝑒𝑟𝑗𝑎 𝑠𝑎𝑚𝑎 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 ℎ𝑎𝑙 𝑖𝑛𝑖, 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑑𝑒𝑑𝑖𝑘𝑎𝑠𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑙𝑢𝑟𝑢ℎ 𝑘𝑒𝑘𝑢𝑎𝑡𝑎𝑛 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑘𝑎𝑟𝑦𝑎-𝑘𝑎𝑟𝑦𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑎𝑚𝑎𝑖𝑎𝑛. 𝑆𝑎𝑦𝑎 𝑚𝑒𝑚𝑖𝑛𝑡𝑎 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑦𝑎𝑚𝑝𝑎𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑎𝑡𝑎-𝑘𝑎𝑡𝑎 𝑠𝑎𝑦𝑎 𝑖𝑛𝑖 𝑘𝑒 𝑠𝑒𝑙𝑢𝑟𝑢ℎ 𝑝𝑒𝑛𝑗𝑢𝑟𝑢 𝐴𝑐𝑒ℎ, 𝑠𝑒𝑟𝑎𝑦𝑎 𝑠𝑎𝑦𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑡𝑢𝑝𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑚𝑜ℎ𝑜𝑛 𝐵𝑒𝑟𝑘𝑎𝑡 𝑡𝑒𝑟𝑏𝑎𝑖𝑘 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑇𝑢ℎ𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑚𝑖 𝑝𝑒𝑛𝑦𝑒𝑙𝑒𝑠𝑎𝑖𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑘𝑒𝑟𝑗𝑎𝑎𝑛 𝑖𝑛𝑖.

Setelah pidato ini, Teungku Kali, atas nama masyarakat Aceh, menyampaikan terima kasih atas kemurahan hati yang ditunjukkan oleh Pemerintah, dan setelah itu, dengan iringan tembakan penghormatan tiga belas meriam, dilakukanlah peletakan batu pertama bangunan tersebut. Kemudian, diadakan jamuan makan pesta yang dihadiri oleh seluruh penduduk yang ada dipelihara atas biaya pemerintah.

Telah diingatkan sebelumnya, bahwa di negeri itu sendiri tidak tersedia cukup tenaga kerja yang terampil, begitu pula dengan bahan bangunan yang hampir tidak menghasilkan apa-apa. Kapur didatangkan dari Pinang, batu bata dari Belanda; marmer untuk lantai dan tangga dipesan dari China, besi tuang untuk jendela dari Belgia, tiang-tiang besi yang berat dari Surabaya, kayu dari Moulmein, dan sebagainya.

Pada tahun 1881, Meusigit-Raja (Masjid Raya) yang baru telah selesai, bagaikan Burung Phoenix yang bangkit dari abunya dalam wujud yang sepenuhnya berbeda. Jika sebelumnya tidak lebih dari sebuah gubuk sederhana, kini gedung itu berdiri di sana, menyerupai sebuah katedral.

Ulama Pidie yang sudah sangat tua dan berpengaruh, Teungkoe Tjeh Marahaban, yang baru saja mengucapkan sumpah setia kepada Pemerintah, terpilih menjadi semacam direktur masjid. Personel masjid yang telah bertugas di rumah ibadah lama sebelum pecahnya perang, kini kembali menjalankan fungsi lama mereka.

Ditetapkan pula bahwa personel ini akan menerima gaji bulanan dari Pemerintah, namun gaji tersebut akan dihentikan jika pemegang jabatan tersebut meninggal dunia. Untuk tujuan itu, dialokasikan dana sebesar ƒ 195 per bulan, yaitu: ƒ 75 untuk imeum (pemimpin), ƒ 50 untuk khatib (pembaca khotbah Jumat), dan masing-masing ƒ 35 untuk kedua bileuë (pengumandang adzan) yang ada saat itu.

Pada saat penyerahan resmi rumah ibadah tersebut pada tanggal 27 Desember, seluruh kalangan Eropa dan sekelompok besar masyarakat pribumi berkumpul.

Gubernur A. Pruys van der Hoeven, yang telah menggantikan Jenderal Van der Heijden dalam pemerintahan, menyerahkan kunci-kunci kepada Teungkoe Kali Malikoen Adé dengan pidato sebagai berikut:

'𝐸𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑡𝑎ℎ𝑢𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑙𝑎𝑙𝑢, 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑙𝑢𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑎𝑛𝑡𝑎𝑟𝑎𝑎𝑛 𝑌𝑎𝑛𝑔 𝑀𝑢𝑙𝑖𝑎 𝐺𝑢𝑏𝑒𝑟𝑛𝑢𝑟 𝐽𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟𝑎𝑙 𝐻𝑖𝑛𝑑𝑖𝑎 𝐵𝑒𝑙𝑎𝑛𝑑𝑎, 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑏𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑠𝑡𝑖𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑝𝑒𝑚𝑖𝑚𝑝𝑖𝑛 𝐴𝑐𝑒ℎ 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑖𝑛𝑔𝑖𝑛𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑚𝑒𝑟𝑖𝑛𝑡𝑎ℎ 𝑎𝑔𝑎𝑟 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑎𝑚𝑎𝑖𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑙𝑎ℎ𝑖𝑟𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑎𝑑𝑎𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑟𝑡𝑖𝑏 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑘𝑚𝑢𝑟.

𝐷𝑖 𝑏𝑎𝑤𝑎ℎ 𝑝𝑒𝑟𝑙𝑖𝑛𝑑𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑜𝑡𝑜𝑟𝑖𝑡𝑎𝑠 𝐵𝑒𝑙𝑎𝑛𝑑𝑎, 𝑟𝑎𝑘𝑦𝑎𝑡 𝐴𝑐𝑒ℎ—𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑝𝑖𝑚𝑝𝑖𝑛 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑙𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑠𝑒𝑛𝑑𝑖𝑟𝑖 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑟𝑢𝑡 𝑎𝑑𝑎𝑡 𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎𝑑𝑎𝑡 𝑑𝑎𝑛 𝑙𝑒𝑚𝑏𝑎𝑔𝑎𝑛𝑦𝑎—𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑔𝑎𝑟𝑎𝑝 𝑙𝑎𝑑𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑡𝑎𝑛𝑝𝑎 𝑔𝑎𝑛𝑔𝑔𝑢𝑎𝑛, 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑛𝑗𝑢𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑢𝑠𝑎ℎ𝑎 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎, 𝑏𝑒𝑟𝑑𝑎𝑔𝑎𝑛𝑔, 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑗𝑎𝑙𝑎𝑛𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑔𝑎𝑚𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑎𝑛𝑢𝑡.

'𝑃𝑎𝑑𝑎 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑠𝑡𝑖𝑎𝑛 𝑖𝑛𝑖 𝑑𝑖𝑡𝑎𝑚𝑏𝑎ℎ𝑘𝑎𝑛 𝑗𝑎𝑛𝑗𝑖 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑑𝑖 𝐴𝑐𝑒ℎ 𝐵𝑒𝑠𝑎𝑟, 𝑎𝑡𝑎𝑠 𝑏𝑖𝑎𝑦𝑎 𝑝𝑒𝑚𝑒𝑟𝑖𝑛𝑡𝑎ℎ 𝐻𝑖𝑛𝑑𝑖𝑎 𝐵𝑒𝑙𝑎𝑛𝑑𝑎, 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑀𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑅𝑎𝑦𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑎𝑟𝑢. 𝑇𝑎𝑘 𝑙𝑎𝑚𝑎 𝑘𝑒𝑚𝑢𝑑𝑖𝑎𝑛, 𝑑𝑖 ℎ𝑎𝑑𝑎𝑝𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑛𝑦𝑎𝑘 𝑝𝑒𝑚𝑖𝑚𝑝𝑖𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑘ℎ𝑎𝑙𝑎𝑦𝑎𝑘 𝑟𝑎𝑚𝑎𝑖, 𝑔𝑢𝑏𝑒𝑟𝑛𝑢𝑟 𝑤𝑖𝑙𝑎𝑦𝑎ℎ 𝑖𝑛𝑖 𝑠𝑎𝑎𝑡 𝑖𝑡𝑢, 𝐿𝑒𝑡𝑛𝑎𝑛 𝐽𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟𝑎𝑙 𝑉𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑟 𝐻𝑒𝑖𝑗𝑑𝑒𝑛, 𝑚𝑒𝑙𝑒𝑡𝑎𝑘𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑡𝑢 𝑝𝑒𝑟𝑡𝑎𝑚𝑎 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑖𝑏𝑎𝑑𝑎ℎ 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑑𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑚𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎𝑛 𝑝𝑢𝑛 𝑑𝑖𝑚𝑢𝑙𝑎𝑖.'

'𝑃𝑒𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖ℎ𝑒𝑛𝑡𝑖𝑘𝑎𝑛, 𝑑𝑎𝑛 𝑗𝑖𝑘𝑎 𝑠𝑒𝑠𝑒𝑘𝑎𝑙𝑖 𝑝𝑒𝑑𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑡𝑎𝑟𝑖𝑘 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑠𝑎𝑟𝑢𝑛𝑔𝑛𝑦𝑎 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑎𝑛𝑔 𝐵𝑒𝑙𝑎𝑛𝑑𝑎, 𝑖𝑡𝑢 𝑠𝑒𝑚𝑎𝑡𝑎-𝑚𝑎𝑡𝑎 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑢𝑠𝑖𝑟 𝑝𝑒𝑟𝑎𝑚𝑝𝑜𝑘, 𝑚𝑒𝑛𝑔ℎ𝑢𝑘𝑢𝑚 𝑘𝑒𝑗𝑎ℎ𝑎𝑡𝑎𝑛, 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑙𝑖𝑛𝑑𝑢𝑛𝑔𝑖 𝑝𝑒𝑛𝑑𝑢𝑑𝑢𝑘 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑒𝑛𝑒𝑡𝑎𝑝 𝑑𝑖 𝑘𝑎𝑚𝑝𝑢𝑛𝑔-𝑘𝑎𝑚𝑝𝑢𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑔𝑎𝑟𝑎𝑝 𝑘𝑒𝑚𝑏𝑎𝑙𝑖 𝑙𝑎𝑑𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎.

𝑃𝑒𝑚𝑒𝑟𝑖𝑛𝑡𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑡𝑎𝑡𝑎 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑠𝑎𝑟 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑎𝑚𝑎 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 𝑑𝑖 𝑤𝑖𝑙𝑎𝑦𝑎ℎ 𝑙𝑎𝑖𝑛 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑘𝑒𝑡𝑒𝑟𝑡𝑖𝑏𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑙𝑎𝑘𝑢, 𝑑𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑝𝑒𝑛𝑔𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑙𝑎𝑘𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑜𝑛𝑠𝑢𝑙𝑡𝑎𝑠𝑖 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑝𝑒𝑚𝑖𝑚𝑝𝑖𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑢𝑙𝑎𝑚𝑎 𝐴𝑐𝑒ℎ 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑑𝑎 𝑝𝑒𝑙𝑎𝑛𝑔𝑔𝑎𝑟𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑟ℎ𝑎𝑑𝑎𝑝 𝑎𝑑𝑎𝑡 𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎𝑑𝑎𝑡 𝑛𝑒𝑔𝑒𝑟𝑖 𝑑𝑎𝑛 𝑙𝑒𝑚𝑏𝑎𝑔𝑎-𝑙𝑒𝑚𝑏𝑎𝑔𝑎 𝑘𝑒𝑎𝑔𝑎𝑚𝑎𝑎𝑛.

𝑀𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑅𝑎𝑦𝑎 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑠𝑒𝑙𝑒𝑠𝑎𝑖 𝑑𝑖𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛. 𝑀𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑖𝑡𝑢 𝑏𝑒𝑟𝑑𝑖𝑟𝑖 𝑑𝑖 𝑠𝑎𝑛𝑎 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑡𝑎𝑛𝑑𝑎 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝐵𝑒𝑙𝑎𝑛𝑑𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑛𝑡𝑎𝑠𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑝𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑘𝑒𝑟𝑗𝑎𝑘𝑎𝑛𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑒𝑝𝑎𝑡𝑖 𝑎𝑝𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑗𝑎𝑛𝑗𝑖𝑘𝑎𝑛𝑛𝑦𝑎.

𝐷𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑘𝑎𝑟𝑎𝑛𝑔, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑝𝑒𝑚𝑖𝑚𝑝𝑖𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑢𝑙𝑎𝑚𝑎 𝐴𝑐𝑒ℎ, 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑠𝑒𝑚𝑢𝑎 𝑟𝑎𝑘𝑦𝑎𝑡 𝐴𝑐𝑒ℎ 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑗𝑎𝑑𝑖 𝑠𝑎𝑘𝑠𝑖 𝑑𝑖 𝑠𝑖𝑛𝑖, 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑙𝑢𝑖 𝑠𝑎𝑦𝑎, 𝑘𝑢𝑛𝑐𝑖-𝑘𝑢𝑛𝑐𝑖 𝑟𝑢𝑚𝑎ℎ 𝑖𝑏𝑎𝑑𝑎ℎ 𝑖𝑛𝑖 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑟𝑎ℎ𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑙𝑎 𝑢𝑙𝑎𝑚𝑎 𝐴𝑐𝑒ℎ, 𝐾𝑎𝑑𝑙𝑖 𝑀𝑎𝑙𝑖𝑘𝑜𝑒𝑙 𝐴𝑑𝑖𝑙; 𝑡𝑒𝑟𝑖𝑚𝑎𝑙𝑎ℎ ℎ𝑎𝑑𝑖𝑎ℎ 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑝𝑒𝑚𝑒𝑟𝑖𝑛𝑡𝑎ℎ 𝑖𝑛𝑖.

𝑆𝑒𝑚𝑜𝑔𝑎 𝑖𝑛𝑖 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑎𝑛𝑔𝑔𝑎𝑝 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑗𝑎𝑚𝑖𝑛𝑎𝑛 𝑎𝑡𝑎𝑠 𝑛𝑖𝑎𝑡 𝑏𝑎𝑖𝑘 𝑝𝑒𝑚𝑒𝑟𝑖𝑛𝑡𝑎ℎ, 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑡𝑖𝑘𝑎 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑖 𝑔𝑒𝑑𝑢𝑛𝑔 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑗𝑎𝑑𝑖 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑠𝑢𝑐𝑖 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑖𝑛𝑖, 𝑠𝑎𝑎𝑡 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑚𝑒𝑚𝑎𝑛𝑗𝑎𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑜𝑎 𝑘𝑒 𝐿𝑎𝑛𝑔𝑖𝑡 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑚𝑜ℎ𝑜𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑘𝑎ℎ 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑌𝑎𝑛𝑔 𝑀𝑎ℎ𝑎 𝐾𝑢𝑎𝑠𝑎, 𝑖𝑛𝑔𝑎𝑡𝑙𝑎ℎ 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝐵𝑒𝑙𝑎𝑛𝑑𝑎 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑢𝑠𝑢ℎ 𝐴𝑛𝑑𝑎, 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑖𝑛𝑘𝑎𝑛 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑖𝑛𝑔𝑖𝑛𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑝𝑎 𝑝𝑢𝑛 𝑠𝑒𝑙𝑎𝑖𝑛 𝑚𝑒𝑚𝑎𝑗𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑚𝑎𝑘𝑚𝑢𝑟𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑠𝑒𝑗𝑎ℎ𝑡𝑒𝑟𝑎𝑎𝑛 𝐴𝑛𝑑𝑎.

𝐼𝑛𝑔𝑎𝑡𝑙𝑎ℎ 𝑗𝑢𝑔𝑎, 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝐴𝑛𝑑𝑎 𝑝𝑢𝑛 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑗𝑎𝑛𝑗𝑖 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑝𝑒𝑚𝑒𝑟𝑖𝑛𝑡𝑎ℎ 𝐵𝑒𝑙𝑎𝑛𝑑𝑎, 𝑑𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑠𝑒𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑀𝑢𝑠𝑙𝑖𝑚, 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑘𝑢𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑠𝑒𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝐾𝑟𝑖𝑠𝑡𝑒𝑛, 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑘𝑒𝑤𝑎𝑗𝑖𝑏𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑎𝑡 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑒𝑝𝑎𝑡𝑖 𝑗𝑎𝑛𝑗𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑏𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑛."

𝐷𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑖𝑛𝑖, 𝑠𝑒𝑗𝑎𝑟𝑎ℎ 𝑔𝑎𝑟𝑖𝑠 𝑏𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑖𝑛𝑑𝑎ℎ 𝐴𝑐𝑒ℎ 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑠𝑎𝑚𝑝𝑎𝑖𝑘𝑎𝑛. 𝑆𝑒𝑘𝑎𝑟𝑎𝑛𝑔, 𝑚𝑎𝑟𝑖 𝑘𝑖𝑡𝑎 𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑙𝑒𝑏𝑖ℎ 𝑑𝑒𝑘𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑙𝑢𝑖 𝑓𝑜𝑡𝑜-𝑓𝑜𝑡𝑜 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑝𝑟𝑜𝑑𝑢𝑘𝑠𝑖 𝑑𝑖 𝑠𝑖𝑛𝑖.

𝑀𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑖𝑛𝑖 𝑏𝑒𝑟𝑑𝑖𝑟𝑖 𝑑𝑖 𝑝𝑢𝑠𝑎𝑡 𝑘𝑜𝑡𝑎 𝐾𝑜𝑒𝑡𝑎 𝑅𝑎𝑑𝑗𝑎 (𝐵𝑎𝑛𝑑𝑎 𝐴𝑐𝑒ℎ) 𝑑𝑖 𝑠𝑎𝑚𝑝𝑖𝑛𝑔 𝑝𝑎𝑠𝑎𝑟 𝑑𝑖 𝐽𝑎𝑙𝑎𝑛 𝐾𝑜̈ℎ𝑙𝑒𝑟 (𝐾𝑜̈ℎ𝑙𝑒𝑟𝑤𝑒𝑔), 𝑦𝑎𝑖𝑡𝑢 𝑠𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑠𝑎𝑡𝑢 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑠𝑖𝑠𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑇𝑎𝑚𝑎𝑛 𝐽𝑢𝑙𝑖𝑎𝑛𝑎 (𝐽𝑢𝑙𝑖𝑎𝑛𝑎-𝑝𝑎𝑟𝑘). 𝐷𝑖 𝑠𝑖𝑛𝑖, 𝑑𝑖 𝑑𝑒𝑝𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑙𝑎𝑡𝑎𝑟𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑, 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑘𝑢 𝑠𝑒𝑔𝑖 𝑙𝑖𝑚𝑎 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑢𝑑𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑟𝑚𝑒𝑟, 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑐𝑎𝑛𝑡𝑢𝑚𝑘𝑎𝑛 𝑡𝑎ℎ𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑖𝑛𝑔𝑎𝑡𝑎𝑛 1873—1913. 𝐷𝑖 𝑑𝑒𝑘𝑎𝑡 𝑠𝑖𝑛𝑖 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑝𝑜ℎ𝑜𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑠𝑒𝑗𝑎𝑟𝑎ℎ (𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑝𝑜ℎ𝑜𝑛 𝑔𝑒𝑢𝑚𝑝𝑎𝑛𝑔, 𝑆𝑡𝑒𝑟𝑐𝑢𝑙𝑖𝑎 𝑓𝑜𝑒𝑡𝑖𝑑𝑎, 𝐿.), 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑛𝑎 [𝐺𝑒]𝑛𝑒𝑟𝑎𝑙 𝐾𝑜̈ℎ𝑙𝑒𝑟 𝑡𝑒𝑟𝑘𝑒𝑛𝑎 𝑡𝑖𝑚𝑎ℎ 𝑝𝑎𝑛𝑎𝑠 (𝑝𝑒𝑙𝑢𝑟𝑢) 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑚𝑎𝑡𝑖𝑘𝑎𝑛.

𝑆𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑝𝑎𝑔𝑎𝑟 𝑏𝑒𝑠𝑖 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑒𝑙𝑖𝑙𝑖𝑛𝑔𝑖 𝑝𝑒𝑙𝑎𝑡𝑎𝑟𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑙𝑢𝑎𝑠, 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑔𝑎𝑦𝑎 𝐵𝑖𝑧𝑎𝑛𝑡𝑖𝑢𝑚 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑏𝑒𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑠𝑎𝑙𝑖𝑏 𝑌𝑢𝑛𝑎𝑛𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑔𝑖 𝑑𝑎𝑛 𝑠𝑎𝑚𝑎 𝑠𝑖𝑠𝑖 (𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡 𝑑𝑒𝑛𝑎ℎ), 𝑠𝑒𝑙𝑢𝑟𝑢ℎ𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑖𝑑𝑖𝑟𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑏𝑎𝑡𝑢 𝑏𝑎𝑡𝑎 𝐸𝑟𝑜𝑝𝑎 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑎𝑦𝑢 𝑗𝑎𝑡𝑖. 𝐷𝑖 𝑠𝑖𝑠𝑖 𝑇𝑖𝑚𝑢𝑟 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑓𝑎𝑠𝑎𝑑 𝑑𝑒𝑝𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑟𝑎𝑚𝑏𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖ℎ𝑖𝑎𝑠 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑘𝑎𝑦𝑎 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑏𝑒𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑎𝑡𝑎𝑝 𝑝𝑒𝑙𝑎𝑛𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑡𝑖𝑛𝑔𝑘𝑎𝑡 (𝑡𝑟𝑎𝑝𝑔𝑒𝑣𝑒𝑙) 𝑔𝑎𝑦𝑎 𝐵𝑒𝑙𝑎𝑛𝑑𝑎 𝐾𝑢𝑛𝑜, 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑛𝑔𝑎ℎ𝑛𝑦𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑝𝑎𝑠𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑗𝑎𝑚, 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎 𝑗𝑎𝑚𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑖𝑡𝑢𝑛𝑗𝑢𝑘𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎 𝐴𝑟𝑎𝑏.

𝐷𝑖 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑤𝑎ℎ 𝑠𝑒𝑝𝑎𝑛𝑗𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑎𝑛𝑔𝑔𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑠𝑎𝑙𝑢𝑟𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑖𝑠𝑖 𝑎𝑖𝑟, 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔-𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑖𝑚𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑒𝑟𝑠𝑖ℎ𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑎𝑘𝑖 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑘𝑜𝑡𝑜𝑟 𝑑𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑗𝑎𝑙𝑎𝑛𝑎𝑛, 𝑠𝑒𝑏𝑒𝑙𝑢𝑚 𝑖𝑎 𝑚𝑒𝑚𝑎𝑠𝑢𝑘𝑖 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡. 𝐽𝑖𝑘𝑎 𝑠𝑒𝑠𝑒𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑎𝑖𝑘𝑖 𝑠𝑒𝑝𝑢𝑙𝑢ℎ 𝑎𝑛𝑎𝑘 𝑡𝑎𝑛𝑔𝑔𝑎 𝑚𝑎𝑟𝑚𝑒𝑟, 𝑚𝑎𝑘𝑎 𝑖𝑎 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑎𝑚𝑝𝑎𝑖 𝑑𝑖 𝑠𝑒𝑟𝑎𝑚𝑏𝑖 𝑑𝑒𝑝𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑖𝑛𝑔𝑔𝑖 𝑑𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑟𝑏𝑢𝑘𝑎 𝑑𝑖 𝑡𝑖𝑔𝑎 𝑠𝑖𝑠𝑖, 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑝𝑖𝑠𝑎ℎ𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑟𝑢𝑎𝑛𝑔 𝑢𝑡𝑎𝑚𝑎 (𝑟𝑢𝑎𝑛𝑔 𝑠ℎ𝑎𝑙𝑎𝑡) 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑝𝑎𝑔𝑎𝑟 𝑘𝑎𝑦𝑢. 𝑃𝑎𝑔𝑎𝑟 𝑖𝑛𝑖 ℎ𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑖𝑏𝑢𝑘𝑎 𝑝𝑎𝑑𝑎 ℎ𝑎𝑟𝑖 𝐽𝑢𝑚𝑎𝑡 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑖𝑏𝑎𝑑𝑎ℎ 𝑑𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑚𝑎𝑘𝑠𝑢𝑑𝑘𝑎𝑛 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑐𝑒𝑔𝑎ℎ 𝑎𝑛𝑗𝑖𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑜𝑡𝑜𝑟𝑖 𝑟𝑢𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑖 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚𝑛𝑦𝑎. 𝐿𝑎𝑛𝑡𝑎𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑒𝑙𝑢𝑟𝑢ℎ𝑛𝑦𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑏𝑢𝑎𝑡 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑚𝑎𝑟𝑚𝑒𝑟 𝑝𝑢𝑡𝑖ℎ 𝑠𝑎𝑛𝑔𝑎𝑡𝑙𝑎ℎ 𝑖𝑛𝑑𝑎ℎ.

𝐿𝑒𝑛𝑔𝑘𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛-𝑙𝑒𝑛𝑔𝑘𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑟𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑓𝑎𝑠𝑎𝑑 𝑑𝑒𝑝𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑡𝑢𝑚𝑝𝑢 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑡𝑖𝑎𝑛𝑔-𝑡𝑖𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑠𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑎𝑡, 𝑠𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑟𝑎 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑛𝑔𝑎ℎ 𝑔𝑒𝑑𝑢𝑛𝑔 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑑𝑖𝑝𝑖𝑠𝑎ℎ𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎𝑛 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑙𝑒𝑛𝑔𝑘𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑡𝑖𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎.

𝐷𝑖 𝑎𝑡𝑎𝑠 𝑟𝑢𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑛𝑔𝑎ℎ 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑏𝑒𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑠𝑒𝑔𝑖 𝑒𝑛𝑎𝑚, 𝑚𝑒𝑙𝑒𝑛𝑔𝑘𝑢𝑛𝑔 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑘𝑢𝑏𝑎ℎ 𝑢𝑡𝑎𝑚𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑔𝑎ℎ, 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑡𝑢𝑡𝑢𝑝𝑖 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑝𝑎𝑝𝑎𝑛 𝑘𝑎𝑦𝑢 𝑘𝑒𝑐𝑖𝑙 (𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖 𝐻𝑖𝑛𝑑𝑖𝑎 𝑑𝑖𝑘𝑒𝑛𝑎𝑙 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑠𝑖𝑟𝑎𝑝𝑝𝑒𝑛) 𝑑𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑙𝑒𝑛𝑔𝑘𝑎𝑝𝑖 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑝𝑢𝑛𝑐𝑎𝑘 𝑡𝑒𝑚𝑏𝑎𝑔𝑎 𝑏𝑒𝑠𝑎𝑟, 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑝𝑎𝑠𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑢𝑎 𝑏𝑜𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑠𝑒𝑡. 𝐵𝑜𝑙𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑟𝑏𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑑𝑖𝑙𝑎𝑝𝑖𝑠𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑎𝑘, 𝑠𝑒𝑑𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑙𝑒𝑏𝑖ℎ 𝑘𝑒𝑐𝑖𝑙, 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 ℎ𝑎𝑙𝑛𝑦𝑎 𝑝𝑢𝑛𝑐𝑎𝑘 𝑑𝑎𝑛 𝑎𝑙𝑎𝑠𝑛𝑦𝑎, 𝑑𝑖𝑙𝑎𝑝𝑖𝑠𝑖 𝑒𝑚𝑎𝑠. 𝐴𝑡𝑎𝑝 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎𝑛 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑡𝑢𝑡𝑢𝑝𝑖 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑔𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑟𝑎ℎ.

𝐷𝑖 𝑎𝑡𝑎𝑠 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑛𝑔𝑎ℎ, 𝑑𝑖𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑙𝑎𝑛𝑡𝑎𝑖 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑙𝑘𝑜𝑛 𝑠𝑒𝑡𝑖𝑛𝑔𝑔𝑖 𝑘𝑖𝑟𝑎-𝑘𝑖𝑟𝑎 10 𝑚𝑒𝑡𝑒𝑟 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑒𝑙𝑖𝑙𝑖𝑛𝑔𝑖 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑙𝑢𝑎𝑟, 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑠𝑒𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑖𝑙𝑒𝑢𝑒̈ (𝑏𝑖𝑙𝑎𝑙) 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑢𝑚𝑎𝑛𝑑𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑟𝑢𝑎𝑛 (𝑏𝑎𝑛𝑔/𝑎𝑧𝑎𝑛) 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑖𝑏𝑎𝑑𝑎ℎ 𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑠𝑢𝑎𝑟𝑎 𝑙𝑎𝑛𝑡𝑎𝑛𝑔. ¹) 𝑃𝑎𝑑𝑎 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢 𝑝𝑎𝑔𝑖 𝑏𝑢𝑡𝑎 𝑑𝑎𝑛 𝑠𝑜𝑟𝑒 ℎ𝑎𝑟𝑖, 𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑛𝑖𝑘𝑚𝑎𝑡𝑖 𝑝𝑒𝑚𝑎𝑛𝑑𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑎𝑛𝑔𝑎𝑡 𝑖𝑛𝑑𝑎ℎ 𝑑𝑖 𝑎𝑡𝑎𝑠 𝑙𝑒𝑚𝑏𝑎ℎ 𝐴𝑐𝑒ℎ 𝐵𝑒𝑠𝑎𝑟 (𝐺𝑟𝑜𝑜𝑡-𝐴𝑡𝑗𝑒̀ℎ) 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑏𝑎𝑙𝑘𝑜𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑙𝑖𝑛𝑔𝑘𝑎𝑟 𝑖𝑛𝑖, 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑖𝑐𝑎𝑝𝑎𝑖 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑎𝑖𝑘𝑖 𝑡𝑎𝑛𝑔𝑔𝑎.

𝑆𝑎𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡 𝑏𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑔 𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑚𝑎𝑖 𝑖𝑛𝑖, 𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑒𝑐𝑎𝑟𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑠𝑒𝑛𝑔𝑎𝑗𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑖𝑛𝑔𝑎𝑡 𝑘𝑒𝑚𝑏𝑎𝑙𝑖 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑎𝑠𝑎 𝑘𝑒𝑡𝑖𝑘𝑎 𝑤𝑖𝑙𝑎𝑦𝑎ℎ 𝑖𝑛𝑖 𝑚𝑒𝑛𝑗𝑎𝑑𝑖 𝑎𝑗𝑎𝑛𝑔 𝑝𝑒𝑟𝑡𝑒𝑚𝑝𝑢𝑟𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑛𝑔𝑖𝑡, 𝑠𝑎𝑎𝑡 𝑏𝑎𝑛𝑦𝑎𝑘 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑝𝑎ℎ𝑙𝑎𝑤𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑎𝑛𝑖 𝑘𝑎𝑚𝑖 𝑔𝑢𝑔𝑢𝑟 𝑑𝑒𝑚𝑖 𝑘𝑒ℎ𝑜𝑟𝑚𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟𝑎 𝐵𝑒𝑙𝑎𝑛𝑑𝑎, 𝑛𝑎𝑚𝑢𝑛 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑏𝑎𝑛𝑦𝑎𝑘 𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝐴𝑐𝑒ℎ 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑒𝑚𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑝𝑒𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖𝑟𝑎ℎ𝑎𝑡𝑎𝑛𝑛𝑦𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑟𝑎𝑘ℎ𝑖𝑟 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑝𝑒𝑟𝑗𝑢𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑎𝑑𝑖𝑙 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑒𝑙𝑎 𝑡𝑎𝑛𝑎ℎ 𝑎𝑖𝑟 𝑠𝑒𝑛𝑑𝑖𝑟𝑖.

𝐷𝑎𝑟𝑖 𝑙𝑢𝑎𝑟, 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑖𝑛𝑖 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑑𝑖𝑘𝑎𝑝𝑢𝑟 𝑝𝑢𝑡𝑖ℎ; 𝑑𝑖 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚, 𝑤𝑎𝑟𝑛𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑎𝑔𝑎𝑘 𝑠𝑒𝑑𝑒𝑟ℎ𝑎𝑛𝑎 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑛𝑢𝑎𝑛𝑠𝑎 𝑏𝑖𝑟𝑢 𝑚𝑢𝑑𝑎, 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑘𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑠 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑢𝑘𝑖𝑟𝑎𝑛 ℎ𝑖𝑎𝑠𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑤𝑎𝑟𝑛𝑎 𝑐𝑜𝑘𝑒𝑙𝑎𝑡, 𝑠𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑟𝑎 𝑝𝑖𝑙𝑎𝑟-𝑝𝑖𝑙𝑎𝑟 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑎𝑡𝑎𝑝 𝑏𝑒𝑟𝑡𝑢𝑚𝑝𝑢, 𝑑𝑖𝑐𝑎𝑡 𝑚𝑎𝑟𝑚𝑒𝑟 𝑝𝑢𝑡𝑖ℎ

𝐽𝑒𝑛𝑑𝑒𝑙𝑎-𝑗𝑒𝑛𝑑𝑒𝑙𝑎 𝑏𝑒𝑠𝑖𝑛𝑦𝑎 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑤𝑎𝑟𝑛𝑎 𝑏𝑖𝑟𝑢. 𝑌𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑎𝑛𝑔𝑎𝑡 𝑖𝑛𝑑𝑎ℎ 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑏𝑎𝑙𝑜𝑘-𝑏𝑎𝑙𝑜𝑘 𝑎𝑟𝑘𝑖𝑡𝑟𝑎𝑓 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑢𝑘𝑖𝑟 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑘𝑠 𝐴𝑙-𝑄𝑢𝑟'𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑙𝑎𝑝𝑖𝑠 𝑒𝑚𝑎𝑠 𝑚𝑒𝑙𝑖𝑚𝑝𝑎ℎ. 𝐵𝑎𝑙𝑜𝑘-𝑏𝑎𝑙𝑜𝑘 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑜ℎ 𝑘𝑎𝑟𝑦𝑎 𝑠𝑒𝑛𝑖 𝑢𝑘𝑖𝑟 𝑘𝑎𝑦𝑢 𝑝𝑟𝑖𝑏𝑢𝑚𝑖 𝑡𝑒𝑟𝑏𝑎𝑖𝑘 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑎𝑠𝑖ℎ 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑖𝑡𝑒𝑚𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑖 𝐴𝑐𝑒ℎ. 𝑃𝑒𝑘𝑒𝑟𝑗𝑎𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑢𝑡𝑢ℎ𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑠𝑎𝑏𝑎𝑟𝑎𝑛 𝑙𝑢𝑎𝑟 𝑏𝑖𝑎𝑠𝑎 𝑖𝑛𝑖 𝑑𝑖𝑘𝑒𝑟𝑗𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑎𝑙𝑚𝑎𝑟ℎ𝑢𝑚 𝑇𝑒𝑢𝑛𝑔𝑘𝑜𝑒 𝐴𝑟𝑎𝑏 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑘𝑎𝑚𝑝𝑢𝑛𝑔 𝑆𝑒𝑢𝑏𝑜𝑒𝑚 (𝐼𝑉 𝑀𝑜𝑒𝑘𝑖𝑚).

𝐽𝑖𝑘𝑎 𝑠𝑒𝑠𝑒𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑚𝑎𝑠𝑢𝑘𝑖 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑙𝑢𝑖 𝑔𝑒𝑟𝑏𝑎𝑛𝑔 𝑘𝑎𝑦𝑢, 𝑚𝑎𝑘𝑎 𝑑𝑖 ℎ𝑎𝑑𝑎𝑝𝑎𝑛 𝑝𝑖𝑛𝑡𝑢 𝑚𝑎𝑠𝑢𝑘 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑖𝑛𝑑𝑖𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑐𝑒𝑟𝑢𝑘 𝑘𝑎𝑦𝑢 (𝑚𝑖ℎ𝑟𝑎𝑏) 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑛𝑗𝑢𝑘𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑟𝑎ℎ 𝑘𝑖𝑏𝑙𝑎𝑡 𝑘𝑒 𝑀𝑒𝑘𝑘𝑎ℎ 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑢𝑚𝑎𝑡 𝑏𝑒𝑟𝑖𝑚𝑎𝑛 𝑠𝑎𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑘𝑠𝑎𝑛𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑖𝑏𝑎𝑑𝑎ℎ, 𝑑𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑐𝑎𝑡 𝑝𝑢𝑡𝑖ℎ 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑝𝑖𝑛𝑔𝑔𝑖𝑟𝑎𝑛 𝑒𝑚𝑎𝑠. 𝐷𝑖 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚, 𝑑𝑖 𝑎𝑡𝑎𝑠 𝑐𝑒𝑟𝑢𝑘 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡, 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑒𝑘𝑜𝑟𝑎𝑠𝑖 𝑠𝑒𝑡𝑒𝑛𝑔𝑎ℎ 𝑏𝑖𝑛𝑡𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑠𝑖𝑛𝑎𝑟 𝑘𝑒𝑒𝑚𝑎𝑠𝑎𝑛.

𝐷𝑖 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑐𝑒𝑟𝑢𝑘 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡, 𝑠𝑒𝑡𝑖𝑛𝑔𝑔𝑖 𝑑𝑢𝑎 𝑎𝑛𝑎𝑘 𝑡𝑎𝑛𝑔𝑔𝑎, 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑚𝑖𝑚𝑏𝑎𝑟 𝑘𝑎𝑦𝑢 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑛𝑒𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑢𝑘𝑖𝑟 𝑖𝑛𝑑𝑎ℎ 𝑑𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑙𝑎𝑝𝑖𝑠 𝑒𝑚𝑎𝑠 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑤𝑎ℎ (𝑏𝑖𝑚𝑏𝑎), 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑘ℎ𝑎𝑡𝑖𝑏 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑎𝑚𝑏𝑖𝑙 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑝𝑎𝑑𝑎 ℎ𝑎𝑟𝑖 𝐽𝑢𝑚𝑎𝑡 𝑠𝑎𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑎𝑐𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑘ℎ𝑜𝑡𝑏𝑎ℎ𝑛𝑦𝑎. 𝐿𝑒𝑏𝑖ℎ 𝑙𝑎𝑛𝑗𝑢𝑡, 𝑑𝑖 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑏𝑒𝑏𝑒𝑟𝑎𝑝𝑎 𝑙𝑎𝑚𝑝𝑢 𝑔𝑎𝑛𝑡𝑢𝑛𝑔 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑙𝑒𝑛𝑔𝑘𝑎𝑝𝑖 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑙𝑎𝑚𝑝𝑢 𝑚𝑖𝑛𝑦𝑎𝑘 𝑡𝑎𝑛𝑎ℎ. 𝑆𝑒𝑗𝑎𝑢ℎ 𝑙𝑎𝑚𝑝𝑢-𝑙𝑎𝑚𝑝𝑢 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑚𝑎𝑠𝑖ℎ 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑖𝑔𝑢𝑛𝑎𝑘𝑎𝑛—𝑘𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑠𝑢𝑑𝑎ℎ 𝑙𝑎𝑚𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑏𝑒𝑟𝑓𝑢𝑛𝑔𝑠𝑖—𝑙𝑎𝑚𝑝𝑢-𝑙𝑎𝑚𝑝𝑢 𝑖𝑡𝑢 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑛𝑦𝑎𝑙𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑎𝑙𝑎𝑚 ℎ𝑎𝑟𝑖 𝑟𝑎𝑦𝑎 𝑑𝑖 𝑎𝑘ℎ𝑖𝑟 𝑚𝑎𝑠𝑎 𝑝𝑢𝑎𝑠𝑎.

𝐵𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑛𝑔𝑎ℎ 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎𝑛 (𝑟𝑢𝑎𝑛𝑔 𝑢𝑡𝑎𝑚𝑎) 𝑡𝑒𝑟ℎ𝑢𝑏𝑢𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑙𝑢𝑖 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑝𝑖𝑛𝑡𝑢 𝑑𝑖 𝑠𝑒𝑏𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑘𝑎𝑛𝑎𝑛 𝑚𝑖ℎ𝑟𝑎𝑏 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑙𝑎𝑘𝑎𝑛𝑔, 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑡𝑎𝑛𝑔𝑔𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑗𝑢 𝑘𝑒 𝑔𝑎𝑙𝑒𝑟𝑖 𝑚𝑒𝑙𝑖𝑛𝑔𝑘𝑎𝑟 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑢𝑏𝑎ℎ.

𝐷𝑖 𝑙𝑢𝑎𝑟 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑, 𝑑𝑖 𝑠𝑖𝑠𝑖 𝑑𝑒𝑝𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑏𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑘𝑖𝑟𝑖 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑎𝑛𝑎𝑛 𝑡𝑎𝑛𝑔𝑔𝑎, 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑢𝑎 𝑏𝑎𝑘 𝑎𝑖𝑟 𝑏𝑎𝑡𝑢 (𝑘𝑢𝑙𝑎ℎ), 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑓𝑢𝑛𝑔𝑠𝑖 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑢𝑚𝑎𝑡 𝑏𝑒𝑟𝑖𝑚𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑖𝑛𝑔𝑖𝑛 𝑚𝑒𝑚𝑎𝑠𝑢𝑘𝑖 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡, 𝑗𝑖𝑘𝑎 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑘𝑒𝑎𝑑𝑎𝑎𝑛 𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑠𝑒𝑐𝑎𝑟𝑎 𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙, 𝑎𝑔𝑎𝑟 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑘𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑚𝑏𝑎𝑠𝑢ℎ𝑎𝑛 (𝑤𝑢𝑑𝑢) 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑤𝑎𝑗𝑖𝑏𝑘𝑎𝑛; 𝑘𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝑠𝑖𝑎𝑝𝑎𝑝𝑢𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑠𝑒𝑐𝑎𝑟𝑎 𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 ℎ𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑖𝑙𝑎𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑘𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑖𝑏𝑎𝑑𝑎ℎ 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑏𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑡𝑖𝑛𝑔𝑔𝑎𝑙 𝑑𝑖 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑.

𝐾𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝑠𝑒𝑠𝑒𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑙𝑢𝑖 𝑏𝑒𝑟𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑡𝑖𝑛𝑑𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑙𝑎𝑚𝑖 (𝑡𝑖𝑑𝑢𝑟, 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑢𝑎𝑛𝑔 ℎ𝑎𝑗𝑎𝑡, 𝑚𝑒𝑛𝑦𝑒𝑛𝑡𝑢ℎ 𝑠𝑒𝑠𝑒𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑗𝑒𝑛𝑖𝑠 𝑘𝑒𝑙𝑎𝑚𝑖𝑛 𝑙𝑎𝑖𝑛, 𝑑𝑙𝑙.) 𝑏𝑒𝑟𝑢𝑙𝑎𝑛𝑔 𝑘𝑎𝑙𝑖 𝑏𝑒𝑟𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑘𝑒𝑎𝑑𝑎𝑎𝑛 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑠𝑢𝑐𝑖 𝑠𝑒𝑐𝑎𝑟𝑎 ℎ𝑢𝑘𝑢𝑚, 𝑚𝑎𝑘𝑎 𝑝𝑒𝑛𝑦𝑢𝑐𝑖𝑎𝑛 𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 (𝑤𝑢𝑑𝑢) 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑔ℎ𝑖𝑙𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘𝑠𝑢𝑐𝑖𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑠𝑒𝑏𝑒𝑙𝑢𝑚 𝑖𝑏𝑎𝑑𝑎ℎ 𝑠𝑒𝑐𝑎𝑟𝑎 𝑝𝑟𝑎𝑘𝑡𝑖𝑠 𝑠𝑒𝑟𝑖𝑛𝑔 𝑘𝑎𝑙𝑖 𝑑𝑖𝑝𝑒𝑟𝑙𝑢𝑘𝑎𝑛.

𝐿𝑒𝑏𝑖ℎ 𝑗𝑎𝑢ℎ 𝑙𝑎𝑔𝑖, 𝑑𝑖 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑙𝑎𝑘𝑎𝑛𝑔, 𝑡𝑒𝑟𝑝𝑖𝑠𝑎ℎ 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎𝑛 𝑢𝑡𝑎𝑚𝑎, 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑢𝑎 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎𝑛 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑚𝑎𝑘𝑠𝑢𝑑𝑘𝑎𝑛 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑖𝑛𝑎𝑝 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔-𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑡𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑗𝑎𝑢ℎ 𝑑𝑎𝑛 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑛𝑒𝑚𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑏𝑒𝑟𝑡𝑒𝑑𝑢ℎ 𝑑𝑖 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑙𝑎𝑖𝑛.

𝑆𝑒𝑠𝑢𝑎𝑡𝑢 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 𝑘𝑎𝑠 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑑𝑖 𝐽𝑎𝑤𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑖 𝑠𝑖𝑛𝑖. 𝐷𝑢𝑙𝑢𝑛𝑦𝑎 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝑚𝑒𝑚𝑖𝑙𝑖𝑘𝑖 𝑏𝑒𝑏𝑒𝑟𝑎𝑝𝑎 𝑠𝑎𝑤𝑎ℎ (𝑜𝑒𝑚𝑜̀𝑛𝑔 𝑠𝑎𝑟𝑎), 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑤𝑎𝑟𝑖𝑠𝑘𝑎𝑛 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑝𝑒𝑚𝑖𝑙𝑖𝑘 𝑎𝑠𝑙𝑖𝑛𝑦𝑎 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑦𝑎𝑦𝑎𝑠𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑎𝑔𝑎𝑚𝑎𝑎𝑛 (𝑤𝑎𝑘𝑒𝑢𝑒̈ℎ). 𝐷𝑎𝑟𝑖 𝑠𝑖𝑡𝑢, 𝑠𝑒𝑘𝑎𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑎𝑑𝑎 𝑙𝑎𝑔𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑖𝑠𝑎; 𝑎𝑝𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑎𝑎𝑡 𝑖𝑛𝑖 𝑚𝑎𝑠𝑖ℎ 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑛𝑎𝑚𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑢𝑎 𝑏𝑖𝑑𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑎𝑛𝑎ℎ, 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑃𝑒𝑚𝑒𝑟𝑖𝑛𝑡𝑎ℎ 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑟𝑎ℎ𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑖𝑚𝑒𝑢𝑚 (𝑖𝑚𝑎𝑚) 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑖𝑔𝑎𝑗𝑖, 𝑠𝑒𝑘𝑎𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑇𝑒𝑢𝑛𝑔𝑘𝑜𝑒 𝐽𝑎ℎ𝑗𝑎, 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑏𝑖𝑙𝑒𝑢𝑒̈ (𝑏𝑖𝑙𝑎𝑙) 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑖𝑔𝑎𝑗𝑖, 𝑠𝑒𝑘𝑎𝑟𝑎𝑛𝑔 𝐿𝑒𝑢𝑏𝑒̀ 𝐷𝑜𝑒𝑟𝑎𝑛𝑖. 𝑃𝑢𝑛𝑔𝑢𝑡𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑎𝑔𝑎𝑚𝑎𝑎𝑛 𝑧𝑎𝑘𝑎𝑡 (𝑑𝑗𝑎𝑘𝑒𝑢𝑒̈𝑡) 𝑑𝑎𝑛 𝑓𝑖𝑡𝑟𝑎ℎ (𝑝𝑖𝑡𝑟𝑎ℎ) 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑖𝑝𝑒𝑟𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑒𝑙 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑.

𝑃𝑒𝑗𝑎𝑏𝑎𝑡 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑡 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑘𝑎𝑚𝑖 𝑑𝑖 𝐾𝑜𝑒𝑡𝑎-𝑅𝑎𝑑𝑗𝑎 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑔𝑒𝑙𝑎𝑟 𝑃𝑎𝑛𝑔ℎ𝑜𝑒𝑙𝑜𝑒-𝐿𝑎𝑛𝑑𝑟𝑎𝑎𝑑 (𝑠𝑎𝑎𝑡 𝑖𝑛𝑖 𝑠𝑒𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑀𝑒𝑙𝑎𝑦𝑢 𝑏𝑒𝑟𝑛𝑎𝑚𝑎 𝑇𝑜𝑒𝑎𝑛𝑘𝑜𝑒 𝑁𝑎𝑛 𝑀𝑜𝑒𝑑𝑎) 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑦𝑎𝑛𝑖 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠𝑖ℎ𝑎𝑡 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑃𝑒𝑛𝑔𝑎𝑑𝑖𝑙𝑎𝑛 𝑁𝑒𝑔𝑒𝑟𝑖 (𝐿𝑎𝑛𝑑𝑟𝑎𝑎𝑑) 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑏𝑒𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑝𝑒𝑛𝑑𝑢𝑑𝑢𝑘 𝑛𝑜𝑛-𝐴𝑐𝑒ℎ, 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑤𝑎𝑙𝑖 𝑛𝑖𝑘𝑎ℎ 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑡𝑢𝑛𝑗𝑢𝑘 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑝𝑒𝑛𝑑𝑢𝑑𝑢𝑘 𝑛𝑜𝑛-𝐴𝑐𝑒ℎ, 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑠𝑒𝑐𝑎𝑟𝑎 𝑟𝑒𝑠𝑚𝑖 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑚𝑒𝑚𝑖𝑙𝑖𝑘𝑖 𝑢𝑟𝑢𝑠𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑.

𝑀𝑒𝑙𝑎𝑙𝑢𝑖 𝑝𝑒𝑚𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑠𝑗𝑖𝑑 𝐴𝑐𝑒ℎ 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑖𝑛𝑑𝑎ℎ 𝑖𝑛𝑖, 𝑃𝑒𝑚𝑒𝑟𝑖𝑛𝑡𝑎ℎ 𝐻𝑖𝑛𝑑𝑖𝑎 𝐵𝑒𝑙𝑎𝑛𝑑𝑎 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑢𝑘𝑡𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝 𝑠𝑒𝑡𝑖𝑎 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑗𝑎𝑛𝑗𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑝𝑒𝑟𝑛𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑢𝑐𝑎𝑝𝑘𝑎𝑛. 𝑆𝑒𝑡𝑖𝑎𝑝 𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑒𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡𝑛𝑦𝑎 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑎𝑘𝑢𝑖 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑏𝑢𝑘𝑡𝑖 𝑘𝑒𝑚𝑢𝑟𝑎ℎ𝑎𝑛 ℎ𝑎𝑡𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑛𝑦𝑎𝑡𝑎 𝑡𝑒𝑟ℎ𝑎𝑑𝑎𝑝 𝑟𝑎𝑘𝑦𝑎𝑡 𝐴𝑐𝑒ℎ 𝑖𝑛𝑖, 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑠𝑢𝑑𝑢𝑡 𝑝𝑎𝑛𝑑𝑎𝑛𝑔 𝑎𝑟𝑠𝑖𝑡𝑒𝑘𝑡𝑢𝑟, 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑚𝑜𝑛𝑢𝑚𝑒𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑚𝑎𝑘𝑛𝑎.

𝑁𝑎𝑚𝑢𝑛, 𝑎𝑝𝑎𝑘𝑎ℎ 𝑡𝑢𝑗𝑢𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑚𝑎𝑘𝑠𝑢𝑑𝑘𝑎𝑛 𝑖𝑡𝑢 𝑝𝑒𝑟𝑛𝑎ℎ 𝑡𝑒𝑟𝑐𝑎𝑝𝑎𝑖? 𝐾𝑎𝑚𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑐𝑎𝑦𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘, 𝑠𝑒𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘𝑛𝑦𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑝𝑒𝑟𝑛𝑎ℎ 𝑎𝑑𝑎 𝑏𝑢𝑘𝑡𝑖 𝑝𝑒𝑛𝑔ℎ𝑎𝑟𝑔𝑎𝑎𝑛 𝑎𝑡𝑎𝑠 ℎ𝑎𝑑𝑖𝑎ℎ 𝑖𝑛𝑖 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑝𝑖ℎ𝑎𝑘 𝐴𝑐𝑒ℎ.

Dari surat Jenderal Van der Heijden yang dikutip di atas, tampak bahwa sejak pembangunan masjid tersebut, orang-orang Aceh tetap bersikap tidak acuh terlihat dan bahkan sampai sekarang masih jelas muncul setiap harinya, bahwa masjid tersebut tidak mendapat tempat di hati penduduk, bahkan sering kali menjadi objek ejekan. Ibadah yang dilakukan di dalam masjid yang dibangun oleh 'orang-orang kafir' tersebut, konon katanya, tidak ada gunanya (han sah seumajang — tidak sah salatnya).

Jika masjid (zaman) Abdoerrahman saja sudah kurang populer karena gayanya yang menyimpang, maka pada masjid yang dibangun dengan gaya arsitektur yang sama sekali asing bagi orang Aceh ini, keadaannya jauh lebih parah.

Bagi mereka, bangunan megah ini, sekarang maupun sebelumnya, bukanlah sebuah rumah ibadah yang memenuhi hati mereka dengan rasa hormat, melainkan hanyalah sebuah keganjilan eksotis. Orang Aceh menyebut kubah masjid yang indah itu sebagai sebuah labu (laboe), dan hiasan-hiasan bangunannya sering mereka bandingkan dengan hiasan-hiasan pawai yang ditempeli berbagai kertas warna-warni (lagèë djeunadah).

Dari sekitar 1.000 penduduk laki-laki Aceh di kedua distrik Meuseugit Raya, di sisi kiri dan kanan sungai Aceh, hanya segelintir orang yang ikut serta dalam ibadah harian di masjid tersebut. Sebagian besar pengunjungnya adalah orang asing (Jawa dan Melayu) serta orang-orang Aceh yang kebetulan sedang berada di pasar pada waktu salat (watèë-limòng).

Sementara itu, rendahnya minat tersebut tidak hanya disebabkan oleh asal-usul masjid yang tidak disukai oleh orang Aceh yang konservatif, tetapi juga bersumber dari pengabaian umum terhadap kewajiban agama di Aceh, terutama dalam hal ibadah (berjamaah). Kami berharap dapat mempelajari lebih lanjut tentang ibadah-ibadah ini nanti. Namun, dengan demikian, arti penting masjid bagi kehidupan rakyat pribumi baru dilihat dari satu sisi saja."

𝐁𝐄𝐑𝐒𝐀𝐌𝐁𝐔𝐍𝐆......

Notes :

Masjid Raya Baiturrahman dalam Catatan "Nederlandsch-Indië Oud & Nieuw" (1920)

Majalah "Nederlandsch-Indië Oud & Nieuw" (NION) edisi Juli 1920 (Tahun ke-5, No. 3) bukan sekadar arsip lama. Ia adalah salah satu jurnal bulanan paling bergengsi pada masanya, yang secara mendalam mengupas silsilah sejarah, estetika seni, kemegahan arsitektur, hingga seluk-beluk etnografi di kepulauan Nusantara.

Dalam edisi khusus ini, peneliti kenamaan J. Kreemer (Jacob Kreemer) menyajikan studi komprehensif mengenai Masjid Raya Baiturrahman. Tulisan monumentalnya tersebut dibagi ke dalam empat pilar utama:

1. Sejarah & Penaklukan (1873–1874)

2. Pembangunan & Arsitektur (Selesai 1881)

3. Sosiologi & Adat Masyarakat

4. Teologi & Praktik Ibadah

Namun, Postingan kali ini, akan berfokus pada Bagian 1 dan 2 terlebih dahulu. Untuk Bagian 3 (Sosiologi & Adat Masyarakat) serta Bagian 4 (Teologi & Praktik Ibadah), akan kita postingan di lain waktu.

Oleh: Chairul Hidayah
Kontributor di Masyarakat Peduli Sejarah Aceh

Tangga marmer yang memberi akses ke ruang depan,
yang dipisahkan oleh pagar kayu dari bagian utama (ruang salat) masjid

Marmeren Trap : Tangga Marmer

B
Voorhal :Serambi Depan / Ruang Depan
C
Houten Hek : Pagar Kayu
D
Middelschip: Ruang Utama / Tengah
E
Trap v/d Bovenverdiep : Tangga ke Lantai Atas
F
Waterbakken :Bak Air / Tempat Wudhu
G
Bijgebouwen : Bangunan Tambahan / Paviliun
H
Ingang Moskee Erf : Pintu Masuk Halaman Masjid

Bagian dalam masjid raya di Koeta-Radja (Banda Aceh). Mimbar (bimba) yang dilapisi emas melimpah berdiri di dalam ceruk kayu (mihrab) yang menunjukkan arah pandang ke Mekkah (kiblat). Di atasnya terdapat salah satu balok arsitektural (architrave) indah yang diukir dengan ayat-ayat Al-Qur'an."

Teungkoe Tjèh Ibrahim, sang khatib (pengkhotbah di Masjid Raya Kutaraja sekaligus Qadhi/Hakim di pengadilan agama [musapat] Kutaraja, Ulee Lheue, dan Lam Nyong; serta penjabat (wd.) Uleebalang dari distrik Masjid Raya yang terletak di luar wilayah Sagi, di tepi kanan sungai Aceh, sedang berdiri di depan rumahnya.

Masjid Raya di Kutaraja. Di sebelah kanan foto terdapat bangku marmer dengan tahun peringatan 1873—1913."

Sisa-sisa tiang kayu Masjid raya Baiturrahman
setelah kebakaran pada penyerangan Belanda pertama.

Pasar dan Masjid.
Di sebelah kanan adalah stasiun Guendda [Genta]; di sebelah kiri stasiun terdapat pohon Gloumpang [Kepuh/Kelumpang], pohon besar yang menaungi pasar; — kemudian pohon bersejarah, yang bentuknya menyerupai kalkun, tempat di mana Jenderal Köhler tewas saat memimpin penyerangan ke Missigit (Masjid Aceh [Masjid Raya Baiturrahman]); — Masjid yang sedang dalam pembangunan kembali (di sebelah kiri). Foto diambil dari Klub.
1880-1881

Tahap pembangunan masjid raya.

Banjir disaat pembangunan masjid raya.

1.Pematokan dan penggalian parit untuk pembangunan masjid raya pada masa kolonial

Mandor sedang mengawasi Pematokan dan penggalian parit untuk pembangunan masjid raya pada masa kolonial

Foto Ulee balang dengan pejabat Belanda di depan masjid raya yang sudah selesai.

Maklumat Perang Aceh 7 Juni 1873

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Sun, 16 Nov 2025 19:39:00 +0000

Maklumat Perang Aceh 7 Juni 1873 (Dikeluarkan oleh Gubernur Jenderal Hindia Belanda, Loudon)

Maklumat Perang Aceh 7 Juni 1873 merupakan sebuah proklamasi yang dikeluarkan oleh Gubernur Jenderal Hindia Belanda, Loudon. Dokumen ini dikeluarkan setelah Agresi Militer Belanda Pertama pada April 1873 mengalami kegagalan yang ditandai dengan tewasnya Jenderal Köhler. Maklumat ini berfungsi sebagai penegasan ulang posisi Belanda dan pembenaran perang, sekaligus menjadi taktik politik untuk memecah belah kekuatan Aceh menjelang agresi militer kedua yang lebih besar. Isinya memuat ancaman dan janji: di satu sisi, Belanda mengancam bahwa siapa pun (negeri atau rakyat) yang membantu pihak Sultan Aceh akan dianggap sebagai musuh dan diperangi; di sisi lain, Belanda menjanjikan "kebaikan dan persahabatan" serta jaminan keamanan dan perdamaian yang menguntungkan bagi siapa saja yang memilih berdamai.

Dokumen ini bukanlah surat pernyataan perang yang pertama. Pernyataan perang resmi pertama telah dikeluarkan oleh Belanda pada Rabu, 26 Maret 1873. Dibuat di atas kapal uap Zr. Ms Citadel van Antwerpen, yang berlabuh di Teluk Aceh.

Berikut translitrasi dokumen, yang dibacakan oleh Masykur Syafruddin(Luengputu Manuskrip Aceh).

Kepada kepala-kepala dan rakyat negeri-negeri di bawah perintah Kerajaan Aceh.
Maka beberapa kali gubernemen Hindia Nederland telah menjawab menyelesaikan dengan berdamai, segala pergaduhan dan permusuhan antara Kerajaan Aceh, dengan negeri-negeri di bawah pemerintahannya, dan antara negeri-negeri yang bersama sendirinya.
Yaitu katanya, akan memelihara akan perkataan yang am, atas perniagaan-perniagaan, dan pelayaran di laut.
Tetapi percubaan itu dibalas dengan kesombongan yang amat sangat oleh sebelah Aceh.
Maka apalagi baharu-baharu ini, dibalas pula dengan tipu dan hilah, oleh yang memerintah negeri.
Maka gubernemen Hindia Nederland telah menjawab, meminta keterangan atas hal itu kepada Sultan Aceh dengan jalan bicara.
Mudah-mudahan boleh dapat dengan kebaikan.
Tetapi tiada dapat mufakat.
Maka dengan sebab itulah jadi perang antara gubernemen Hindia Nederland dengan Sultan Aceh.
Maka sekarang peperangan itu direntikan dahulu, oleh sebab musim hujan.
Maka jikalau musim kemarau, maka dijalankan lagi dengan segala kekuatan.
Maka peperangan ini, hanya dijalankan atas orang yang telah menipu Sultan dari maksudnya gubernemen yang kebaikan.
Dan yang telah menjadikan peperangan dan atas siapa-siapa yang meminta Sultan dengan segala rupa perbuatannya.
Tetapi sekali-kali tiada dijalankan peperangan ini atas jajahan Aceh, yang sewaktu ini sekali-kali tiada mencampuri di dalam peperangan.
Maka dari fasal itu sentiasa kami suruhkan mencari khabar di mana-mana negeri, yang jikalau dapat pengkhabaran ada juga yang bantu pada Aceh dengan sebarang rupa bantuan, maka mereka itu jadi musuhlah kepada gubernemen, dan gubernemen pun membuat dia seperti musuh juga.
Maka barang siapa hendak berdamai dengan gubernemen Hindia Nederland, maka orang itu akan merasa kebaikan dan persahabatan gubernemen.
Maka tiadalah diperolehnya kecelakaan perang dengan kematian dan kebinasaan.
Maka boleh haraplah ia kepada gubernemen akan mengaturkan dan menetapkan masing-masing kesetiaan dengan keuntungan, dan perdamaian kebaikan.
Maka bersalahan dengan pengkhabaran orang-orang yang jahat pekerti, yaitu mengatakan gubernemen bermusuh dengan agama Islam. Maka semuanya orang boleh percaya yang tiada sekali-kali demikian itu.
Maka di mana-mana perintah gubernemen, agama Islam dilakukan dengan tiada ditegah sekali-kali.
Maka kami ulangkan pula perkataan, maka barang siapa memilih pihak sebelah Sultan, maka ialah akan merasa hukuman gubernemen.
Maka kesusahan yang kena padanya, dan pada negeri yaitu tersebut kesalahan sendirinya.

Gubernemen Jenderal Hindia Nederland,

Loudon.

Maktub pada 7 hari bulan Juni tahun 1873, bersamaan dengan 20 hari bulan Rabiul Akhir sanah 1290.

Sumber Dokumen Wereldmuseum: https://hdl.handle.net/20.500.11840/1035709

#mapesa #bpkwil1 #sejarahaceh #manuscript #pedirmuseum

Inskripsi Nisan Bersejarah: Mengungkap Kepahlawanan Sultan Ma'ruf Syah

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Sat, 20 Sep 2025 17:27:00 +0000

Ia seorang sultan yang digelar dengan Ma’ruf Syah, wafat pada malam Ahad, 22 Jumadal Akhir 917 H, atau 16 September 1511 M, sebulan setelah Portugis menyerang Malaka pada 10 Agustus 1511, dan Malaka jatuh pada 24 Agustus 1511, sebuah kerugian besar yang diderita bangsa-bangsa Islam di Timur pada permulaan abad ke-16.

Kepulangan pahlawan Islam ini ke rahmatullah merupakan sebuah luka mendalam bagi kaum Muslimin. Jasadnya dimakamkan di puncak bukit buatan di Gampong Dayah Tanoh Keulibeut, Pidie, agar kepahlawanan dan semangatnya senantiasa dikenang oleh bangsanya. Di atas nisan makamnya terukir sebuah doa: "Ya Allah, ampuni dan sayangilah pemilik kubur ini."

Batu nisan ini secara keseluruhan sama dengan nisan-nisan dari periode zaman Sumatra-Pasai. Nisan sisi selatan memuat epitaph, keseluruhan inskripsi yang artinya:

Ya Allah, ampuni dan sayangilah pemilik kubur ini. Ketahuilah, hanya sanya dunia ini fana, tiada bagi dunia suatu kekekalan. Dunia hanya ibarat sarang yang dirajut laba-laba, dan sungguhlah cukup bagimu daripadanya. Wahai orang yang mencarinya, sekadar apa yang dapat mengenyangkanmu. Betapa umur itu amat singkat, dan semua yang di dalamnya akan mati. Kematian bagai sebuah gerbang, semua manusia niscaya memasukinya. Oh, andaikan kutahu negeri apa di balik gerbang! Negeri itu syurga adnin jika kaubuat apa yang diridhai Tuhan, jika tidak maka pasti neraka. Telah diwafatkan seorang yang mulia, berketurunan terhormat, bernasab tinggi, jiwa yang pemurah, martabat yang dimenangkan dari musuh-musuhnya, yang digelar Sultan Ma’ruf Syah. Pada malam Ahad 22 (dua puluh dua) dari bulan Jumadal Akhir tahun 917 (sembilan ratus tujuh belas).

Uraian tentang seorang tokoh yang dicirikan dengan seorang yang mulia, berketurunan terhormat, bernasab tinggi, jiwa yang pemurah, martabat yang dimenangkan dari musuh-musuhnya. Tentu, sudah sepantasnya tokoh ini menjadi teladan dan inspirasi bagi kaum Muslimin, khususnya masyarakat Pidie, agar senantiasa berpegang teguh pada nilai-nilai kebaikan dan keberanian dalam membela agama Allah.
Banyak pihak berpendapat bahwa hari jadi Pidie ditetapkan pada tanggal yang sama dengan wafatnya Sultan Ma'ruf Syah, yaitu 22 Jumadil Akhir 917 H. Namun, berdasarkan penelusuran pada siaran Diskominfo dan Persandian Pidie Pemerintah Kabupaten Pidie tanggal 31 Juli 2024, yang berjudul "Hari Jadi Pidie Jatuh 18 September 1511 M", ditemukan adanya perbedaan konversi tanggal Masehi, meskipun tanggal Hijriah tetap menjadi rujukan Utama.

Siaran tersebut menjelaskan tiga pertimbangan utama dalam menetapkan hari jadi Pidie: (1) Sajian sejarah Hari Jadi Pidie disepakati mulai pada saat Kerajaan Pedir telah menjadi sebuah Kerajaan Islam yang berdaulat. (2) Penelusuran sejarah penetapan Hari Jadi Pidie disepakati berdasarkan data primer yang menunjukkan ciri-ciri valid dan tak terbantahkan serta tidak debatable. (3) Pusat kedudukan Raja adalah Cosmos Centrum artinya pusat kedudukan Raja menjadi patokan atau awal semua kegiatan lain dan ini menunjukkan kedaulatan suatu kerajaan.

Dari ketiga poin tersebut, tidak disebutkan secara eksplisit bahwa hari jadi Pidie ditetapkan atas dasar hari wafatnya Sultan Ma'ruf Syah.

Berdasarkan penelusuran lebih lanjut pada situs resmi Pemerintah Kabupaten Pidie, tidak ada informasi yang mengonfirmasi bahwa penetapan hari jadi tersebut terkait dengan tanggal wafat Sultan Ma'ruf Syah. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa penetapan hari jadi Pidie yang bertepatan dengan tanggal wafatnya Sultan Ma'ruf Syah pada 22 Jumadil Akhir 917 H merupakan sebuah kebetulan.
Meskipun demikian, peran Sultan Ma'ruf Syah tetap diakui. Hal ini terlihat dari masuknya acara "Ziarah Makam Sultan Ma'ruf Syah" dalam rangkaian peringatan Ulang Tahun Pidie Ke-514 Tahun 2025. Harapannya, di masa mendatang, kisah kepahlawanan Sultan Ma'ruf Syah dapat menjadi tema utama dalam perayaan hari jadi tersebut.

Terlepas dari semua itu, kita tetap menghormati penetapan hari jadi Pidie dan mengucapkan, "Selamat Hari Jadi Pidie."

Oleh: Pengurus Mapesa Aceh, Aceh Darussalam Academy, PEDIR Museum

Kredit Video: Aris Hasyem , Irfan M Nur

Pembacaan Inskripsi: Tgk. H. Taqiyuddin Muhammad

Vokal Arab: Tgk. Aridho

Musik: Mapesa Aceh

Manuskrip Hujjatul Balighah ‘ala Jama’ah Mukhashamah

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Wed, 16 Jul 2025 04:14:00 +0000

Manuskrip risalah bertajuk “Hujjatul Balighah ‘ala Jama’ah Mukhashamah”
Sumber: Museum Aceh Utara

Pertanyaan Adinda yang saya hormati dan sayangi tentang apakah Sultan Iskandar (Sikandar) Muda yang tersebut dalam Mohor/Cap Sikureung (Arab: Al-Amhar At-Tis’ah) milik Paduka Seri Sultan ‘Alauddin Jauharul ‘Alam Syah adalah orang yang sama dengan Sultan Raja Iskandar Muda yang tersebut dalam Cap Sikureung milik Sultanah Tajul ‘Alam Shafiyatuddin, saya jawab di sini.

Jawaban ini meskipun belum berdasarkan suatu penyelidikan yang mendalam, malah dapat dikatakan hanya sebagai tinjauan sepintas lalu saja, namun saya kirimkan juga oleh karena terlalu sangat sayang beta kepada Adinda, dan semoga untuk sementara waktu dapat mengusir keheranan kita bersama sambil terus mencari data-data sejarah yang lain. Peran para pakar filologi Aceh, dalam hal ini, teramat diharapkan.

Dalam manuskrip risalah bertajuk “Hujjatul Balighah ‘ala Jama’ah Mukhashamah” yang saya dokumentasikan secara buru-buru di gudang penyimpanan benda-benda Museum Aceh Utara beberapa tahun lalu, disebutkan bahwa risalah tersebut telah ditulis pada masa Paduka Sultan Alauddin Jauhan Syah Berdaulat. Dari lembaran manuskrip yang sudah dalam kondisi sangat rusak masih dapat diketahui bahwa Sultan Jauhan Syah hidup dan memerintah dalam tahun 1100-an hijrah. Kalimat-kalimat terkait penahunan yang dapat terbaca pada manuskrip adalah “Ba’dal Alfi” (setelah seribu), “seratus lima...”, “kemudian daripada seribu...”. Secara umum menunjukkan Sultan hidup sesudah tahun 1100. Kata “seratus lima..” boleh jadi seratus lima belas atau bahkan lima puluh. Tahun hidup dan memerintah Sultan Ala’uddin Johan Syah Berdaulat nyata sekali jauh sesudah Sultanah Tajul ‘Alam Shafiyyatuddin wafat. Dan untuk sementara ini, saya meyakini bahwa Sultan Jouhan Syah Berdaulat inilah yang termaktub dalam Cap Sikureung milik Sultan ‘Alauddin Jauharul ‘Alam Syah, dan berada di puncak silsilah yang disebutkan dalam cap tersebut.

Dengan demikian, sebagai kesimpulan, Sultan Iskandar (Sikandar) Muda yang tersebut namanya dalam silsilah dan cap Sultan ‘Alauddin Jauharul ‘Alam Syah bukanlah Raja Iskandar Muda yang terdapat dalam Cap Sikurueng milik Sultanah Tajul ‘Alam Shafiyatuddin. Dan Sultan Tajul ‘Alam yang disebut dalam Cap Jauharul ‘Alam Syah bukanlah Sultanah Tajul ‘Alam Shafiyatuddin, sebab yang satu disebutkan dengan Sultan (laki-laki) dan satu lagi adalah Sultanah (perempuan).

Demikian, lebih kurangnya, Adinda. Mohon maaf jika ada kesilapan, dan mohon diperbaiki atau ditambahkan demi lebih terangnya ruang-ruang sejarah bangsa yang besar ini.

Teks lembaran manuskrip:

"حجة البالغة على جماعة مخاصمة"

[1] رسولث دان اتس ............ و

[2] بعد فلما كانت.............ـصلاة و

[3] السلام سنة .............. بعد الالف تاريخ

[4] ...... شهر المحرم وقت ... يوم السبت زمان سيدنا

[5] ومولانا فادك ... سلطان علاء الدين ..هن شاه

[6] بردولة ظل الله في ... طلب بعض أحبائي من ..(؟)

[7] أعوان السلطان ...ـور أن اكتب له رسالة محيطـ (؟)

[8] في بيان أركان ... البينة وما تتعلق بهما .....

[9] dari itu maka tatkala hijrah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam seratus lima......

[10] tahun kemudian daripada seribu pada masa empat hari bulan.......

[11] Dhuha hari Sabtu zaman penghulu kita dan.......

[12] ‘Alauddin Jauhan Syah Berdaulat Zhillullah fi.......

[13] setengah daripada kekasihku salah seorang daripada....

[14] tersebut itu bahwa kusuratkan baginya suatu risalah yang simpan (?)... kan

[15] rukun... bayyinah dan barang yang bergantung dengan keduanya

[16] فأجبت سؤله (كذا) وكتبت هذه الرسالة مستعينا بالله

[17] عن الخطاء والنسيان وطالبا للثواب للملك (؟) الوهاب المنان

[18] maka kuperkenankan pintanya dan kusuratkan bagi..... ini pada hal

[19] aku minta tolong dengan Allah daripada tersalah dan lupa dan minta bagi pahala

Oleh Musafir Zaman

Zawiyah dan Khanqah dalam Khazanah Pendidikan Islam

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Tue, 08 Jul 2025 10:17:00 +0000

Bangunan Zawiyah di Gampong Miruk, Aceh Besar (Foto: Syahrul)

Oleh: Aridho Hidayat Alif
Peneliti di Masyarakat Peduli Sejarah Aceh

Zawiyah/زاوية (bentuk tunggal), Zawaya/زوايا (bentuk jamaknya) menurut bahasa bermakna "Bagian pojok dari rumah atau Masjid, sebagai tempat berkhalwatnya para sufi tarekat", namun kemudian definisi ini berkembang menjadi tempat pengajaran ilmu Islam, pendidikan/tarbiyah kejiwaan, pengarahan keagamaan dan seterusnya.

Zawiyah dipimpin oleh seorang Syaikh thariqat tertentu, dan dibantu sejumlah muqaddam/para murid senior yang sudah memperoleh ijazah tarbiyah dan thariqat dalam ranah pengajaran, tarbiyah bagi para murid.

Zawiyah/Zawaya hadir sebagai salah satu institusi pendidikan dan pengajaran Ilmiah dalam khazanah warisan Islam. Tercatat dalam sejarah, Zawiyah pertama kali hadir di abad ke-5 H/9 M, pada awalnya zawiyah dikenal dengan istilah Dar al-Karamah/دار الكرامة, "Rumah Kemuliaan", ini karena Zawiyah tidak sebatas berfungsi sebagai lembaga pengajaran dan pendidikan keagamaan, tetapi juga sebagai tempat singgah bagi siapapun, walhasil Zawiyah akan mengkhidmah kebutuhan istirahat, makanan dan lain-lain bagi para tetamu yang berada di sana.

Pendanaan keberlangsungan Zawiyah umumnya adalah hasil Infaq, hadiah dari para donatur, seperti Sulthan, pejabat kesultanan, orang kaya dan para dermawan.

Zawiyah tersebar di hampir Semenanjung Jazirah Arab, Asia Barat, Afrika Utara dan Tengah. Untuk konteks Mesir, Zawiyah baru hadir tersebar di sana pada era Dinasti Ayyubiyyah pada akhir abad 6-7 H/12 M, kemudian pada era Dinasti Mamlukiyyah (7- 10 H/13-16 M), era Dinasti Ustmaniyyah (setelah tahun 922-923 H/1517 M).

Istilah Zawiyah dikenal juga dengan sebutan Khanqah/Khanqawat kedua istilah ini berfungsi sebagai lembaga pengajaran dan pendidikan Islam, khususnya yang berafiliasi kepada thariqat shufiyyah tertentu.

Zawiyah dan Khanqah tidak dapat dibendung pengaruh besarnya di kalangan masyarakat Islam Mesir, sehingga para Sulthan, Putra Mahkota, Pejabat kesultanan mengambil peranan strategis dalam pembangunan, pengelolaan lembaga tesebut.

Peranan Zawiyah/Zawaya di Mesir beredar pada 3 ranah utama.

1. Ilmu/علم, peranan keilmuan, pengajaran, pendidikan bagi para murid dan masyarakat.

2. Dzikir/ذكر, sisi kerohanian Islam yg murni.

3. Khidmat/خدمة, perkhidmatan sosial masyarakat, bangsa dan negara, tanpa melihat latar belakang perbedaan dalam madzhab, warna, bahasa, pemikiran, agama dst.

Sebenarnya ada sejumlah istilah yang digunakan untuk lembaga ilmiah tersebut, di Mesir kita kenal dengan sebutan Zawiyah/Zawaya, Khanqah/Khanqawat, di Afrika Utara/Barat Jauh dunia Islam, disebut dengan Zawiyah/Zawaya, di Yaman disebut dengan Rubath/Ribath/Arbithah, di Irbil, Kurdi Irak dikenal dgn sebutan Hujrah/Hujurat dst.

Sulthan Asyraf Barsybay al-Jasyinkir (Sultan ke-12 Dinansti Mamlukiyyah Burjiyyah, W 709 H/1309 M) membangun Masjid dan Khanqahnya di Kairo pada tahun 707 H/1307 M, Khanqah tersebut bernama al-Khanqah al-Baibarsiyyah, beliau mengelolanya dengan telaten, kata Sejahrawan al-Maqriziy dalam buku Khuthathnya (W 845 H/1442 M) tentang Khanqah tersebut "-al-Khanqah al-Baibarsiyyah-hadir sebagai khanqah teragung di Kairo... "

Imam Jalaluddin as-Suyuthiy asy-Syafi'iz asy-Syadziliy Ra (W 911 H/1505 M) di antara yang pernah berkhalwat suluk di sana, bahkan Imam as-Suyuthiy menulis tiga risalah terkait hal ihwal al-Khanqah al-Baibarsiyyah ini.

Al-Khanqah al-Baibarsiyyah Kairo, yang berdiri pada 707 H/1308 M,
200 tahun kemudian Imam Jalaluddin as-Suyuthiy pernah menjadi
murid dan menghuni salah satu dari ruang zawiyah tersebut

Di abad ke-19 dan 20 Zawiyah tidak hanya sebatas lembaga keilmuan dan pembinaan jiwa muslim yang ideal, tetapi sebagai tempat mengatur strategi perang melawan kolonial penjajahan, kita sebut saja az-Zawiyah as-Sanusiyyah di Libya, Syaikh Sa'id an-Nursiy dengan Madrasah Nurnya di Turki.

Hingga hari ini peranan Zawiyah Mesir Khususnya, dan di negara-negara Islam lainnya senantiasa masih sangat berarti, peranan keilmuan, keagamaan, sosial masyarakat, bangsa dan negara begitu nyata, kita mungkin dapat menuliskan berjilid-jilid buku terkait itu.

Di Aceh khususnya apakah wujud lembaga tersebut?

Dengan melihat sisi definisi dan fungsi, Dayah sangat memenuhi syarat untuk itu, walhasil sering kali kata Dayah disebutkan adalah turunan atau perubahan pelafadzan dari kata zawiyah.

Untuk konteks Indonesia, istilah Pesantren pun sangat setarik garis lurus dengan maksud dan fungsi zawiyah tersebut. Kita tidak perlu menjelaskan bagaimana peranan Dayah dan Pesantren dalam dunia keilmuan, pendidikan dan sosial kemasyarakatan, berbangsa dan bernegara, biarkan Dayah, Pondok Pesantren sendiri menjelaskan dan menceritakan tentang dirinya sendiri.

Sisa masjid tua Baanten
Foto: Haji Sariat Arifia

Contoh dari Khanqah, ruangan-ruangan tersebut digunakan oleh para murid untuk berkhalwat dalam thariqat tertentu, khanqah ini dikenal dengan nama al-Khanqah al-Baibarsiyyah, salah satu ruangannya pernah ditempati oleh Imam as-Suyuthiy Ra, mihrab tersebut adalah mihrab untuk Imam dalam shalat jama'ah.

Sanking cinta dan berkesannya Imam as-Suyuthiy dengan Zawiyah/Khanqah tersebut, beliau menyusun tiga buah risalah ringkas terkait al-Khanqah al-Baibarsiyyah tersebut, dicetak oleh Lembaga Umum Perbukuan Mesir-Kementerian Kebudayaan.

Syaikh al-Khathib asy-Syirbiniy Ra (W 977 H/1570 M), sekarang berada di kompleks pemakaman al-Mujawirin, depan Masyakhah/Diwan Grand Syaikh al-Azhar, Kairo. Foto ini adalah bagian mihrab zawiyah beliau berbentuk persegi empat, makam Syaikh asy-Syirbiniy berada di depan mihrab zawiyah ini. Syaikh al-Khatib asy-Syirbiniy pemilik karya kitab:

- al-Iqna' (syarah matan Abi Syuja')

- Mughni al-Muhtaj (syarah bagi kitab Minhaj ath-Thalibin)

Zawiyah Syaikh Abdurrauf al-Munawiy (W 1031 H/1622 M),
di antara ulama besar bermadzhab Syafi'iy.

Zawiyah Syaikh al-Khatib asy-Syirbiniy Ra dari dalam,
tampak makam beliau di bagian depan para santriwati al-Azhar asal Aceh,
dan di belakang para santriwan tersebut adalah mihrab zawiyah yang menghadap kiblat.

Tempat khalwat Sayyidah Nafisah binti al-Hasan bin Zaid bin al-Hasan bin 'Ali bin Abi Thalib.

Sayyidah Nafisah (145-208 H/ 762-864 M) kelahiran Makkah, era dinasti 'Abbasiyyah, beliau seorang Ahli Fiqh, Hadist, Al-Quran kenamaan yang mewakili tokoh perempuan Islam dalam sejarah, beliau bergelar Nafisah al-'ilmi/نفيسة العلم, gelar yang sangat agung yang disematkan kpdnya karena penguasaan dan pemahaman akan ilmu secara mendalam.

Suami beliau adalah Sayyiduna Ishaq bin Ja'far ash-Shadiq Ra.

Pada tahun 193 H/809 M beliau dan keluarga besarnya melakukan perjalanan rihlah ilmiah ke negeri Mesir, ketika masyarakat Mesir mengetahui kedatangan beliau, masyarakat Mesir menyambut beliau di negeri 'Ariys (sekarang ibu kota Prov. Sinai Utara, berjarak 344 ke Timur Laut dari Kairo), dengan sambutan yang penuh suka cita dan kemeriahan, berharap segera dapat mereguk madu ilmu dari beliau.

Wali/ Gubernur Dinasti 'Abbasiyyah untuk Mesir ketika itu bernama as-Sariy bin al-Hakam, menghibahkan rumah besar untuk Sayyidah Nafisah dan segenap keluarganya.

Dua hari dalam sepekan masyarakat mengunjungi beliau demi menuntut ilmu langsung/bertalaqqi dan meminta nasehat dari beliau, sisa lima hari dalam sepekan, beliau khususkan dirinya untuk beribadah dan berkhalwat di tempat khalwat ini.

Tahun 198 H/814 M, Imam kita Muhammad bin Idris asy-Syafi'iy Ra memasuki negeri Mesir, Imam asy-Syafi'iy berguru langsung pada tokoh wanita ini, hubungan ilmiah antara mereka berdua begitu kuat, Imam asy-Syafi'iy rutin singgah di kediaman beliau, apalagi Masjid Fusthath (Masjid pertama di Mesir, disebut juga dengan Masjid Sayyidina 'Amr bin 'Ash) tempat Imam asy-Syafi'iy mengajar melewati kediaman Sayyidah Nafisah.

Bahkan di bulan Ramadhan, sering Imam asy-Syafi'iy yang mengimami shalat tarawih untuk sayyidah Nafisah di kediamannya bersama keluarga dan murid.

Diriwayatkan oleh Sayyidah Zainab binti Yahya al-Mutawwij (keponakan Sayyidah Nafisah) "Aku telah mengkhidmah, membersamai Bibiku, Sayyidah Nafisah selama 40 tahun, tak pernah ku saksikan beliau tidur di waktu malam, dan berbuka puasa, kecuali di dua hari raya dan hari tasyriq... Bibiku adalah seorang Hafidzah Al-Quran, ahli Tafsirnya, setiap beliau membaca Al-Quran senantiasa air matanya mengalir."

Diriwayatkan juga, bahwa beliau menggali lubang kuburannya dengan kedua tangannya sendiri, lubang itu kini menjadi titik beliau dimakamkan sekarang.

Ini adalah titik makam, liang kuburan yang beliau gali sendiri, tempat Sayyidah Nafisah bersemayam di bilangan Fusthath lama-Kairo. Di titik ini disebutkan ulama ahli thabaqat, beliau mengkhatamkan Al-Quran sebanyak 190 khataman, ditambah dengan ibadah lainnya, seperti shalat. Beliau kerap menangis tersedu-sedan dalam pelaksanaan ibadahnya tersebut.
Imam adz-Dzahabiy dalam Siyar A'lami an-Nubala'nya menceritakan biografi beliau begitu memukau, demikian juga Imam Abdul Wahhab asy-Sya'raniy dalam Thabaqat Kubranya menjelaskan tentang itu.

Sejaran As'ad 'Ali dalam karya ini mencatatkan bagaimana kuatnya peran sufi, thariqat zawiyah dalam usaha bela agama, bangsa dan tanah air, kita mungkin boleh menambahkan bagaimana Dayah, para ulama, sufi, thariqat ikut andil dalam usaha mulia tesebut.

Ada ratusan Zawiyah, Khanqah di Mesir dalam lintasan era dinasti-dinasti Islam yang beredar. Sejarawan Mesir Ibn Duqmaq al-'Alaiy (W 809 H/1406 M) menuliskan karya yang berjudul "az-Zawaya bi al-Jami' al-'Atiq bi Mishra al-Fusthath", Zawiyah-zawiyah di Masjid Tua, Mesir Fusthath, masih dalam bentuk manuskrip.

Rujukan ilmiah terkait sejarah madrasah, lembaga keilmuan Islam, fokus utama terkait era Ayyubiyyah dan Mamlukiyyah. Karya Sejarawan Islam abad 10 H, Syaikh Abdul Qadir an-Nu'aimiy ad-Dimasyqiy Ra (W 927 H/1520 M), Cetakan Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah : Beyrut).

Rujukan ilmiah terkait Arbithah/Ribath/Rubath keilmuan di Makkah yang mulia, era Mamlukiyyah. Cetakan Lembaga al-Furqan : London : Inggris.

Rujukan ilmiah terkait Arbithah/Ribath/Rubath keilmuan di Makkah yang mulia, era Utsmaniyyah. Cetakan Lembaga al-Furqan : London : Inggris.

Untuk pedoman mengenal warisan bangunan tinggalan sejarah Islam yang pernah hadir di Mesir, dari era Abbasiyyah hingga Ustmaniyyah, mulai dari Masjid, Zawiyah, Khanqah, Madrasah, Kuttab, Istana, Villa, makam, perpustakaan, jalan, lorong, sarana dan prasana umum, dll, maka karya 8 jilid Sejarawan Mesir, Hasan Qasim Ra ini yang sangat kita rekomendasikan. Karya ini begitu bernas dan detail dalam merekam itu semua, ditambah lagi dengan foto dokumentasi lama klasik, dan gambar sketsa para pelancong eropa abad 16, 17, 18 Masehi.

Karya masa kini, Guru kami, Sejarawan Prof. Dr. Khalid 'Azb Ha, satu jilid tebal, terkait kajian arsitektur Islam, definisi, ragam, corak dan filsafat seni bangun Islam.
Cetakan ad-Dar al-Mishriyyah al-Lubnaniyyah : Kairo.

Buku Melintasi Jejak Perjalanan Sejarah Aceh (Edisi Spesial)

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Sun, 27 Apr 2025 14:44:00 +0000

Melintasi Jejak Perjalanan Sejarah Aceh

Deskripsi	Harga Hubungi Kontak
Buku ini pada hakikatnya adalah kumpulan dari bahan-bahan yang pernah disajikan dalam berbagai pameran yang diikuti Masyarakat Peduli Sejarah (Mapesa). Bahan-bahan itu terdiri dari berbagai gambar bersama keterangan yang sebagiannya ringkas dan sebagiannya agak panjang. Bahan-bahan yang disajikan antar waktu itu dirasakan perlu untuk dibukukan sehingga dapat dinikmati dan menjadi bahan edukasi di berbagai waktu, terutama oleh para pelajar dan generasi muda yang merupakan sasaran pemeran, dan sekarang menjadi sasaran dari buku ini. Sebagaimana pameran, buku ini juga merupakan sebuah lintasan. Seseorang dapat berhenti dan mencermati jejak-jejak perjalanan sejarah Aceh dengan mudah serta tanpa menghabiskan banyak waktu dan energi. Tidak seluruh jejak, tentunya, tapi itu diharapkan dapat memberikan gambaran umum dan tambahan wawasan mengenai jejak-jejak sejarah yang sampai hari ini masih diwarisi dan dapat disaksikan. Satu hal lagi yang dituju, selain penambahan wawasan, adalah juga untuk menambah kesadaran memiliki, yang dari sana kemudian kita tidak akan ragu-ragu lagi untuk berupaya keras merawat dan menjaga warisan yang tak ternilai harganya itu.	Penulis	H. Taqiyuddin Muhammad Mizuar Irfan Masykur Jun Hisatur Mastra Sukarna Putra Rahmat Rizki Iskandar
	Jumlah Halaman	162
	Tahun Terbit	Mei 2025
	Jenis Kertas	Matte Papper 85 Gram Doff
	Dimensi	A5 (148 x 210 mm)
	ISBN/No.Reg	-

BOOK PREVIEW

ORDER
Mizuar Mahdi Al-Asyi	082361885751
Masykur Syafruddin	082380001997

Inskripsi Nisan Makam Sultan Muhammad bin ‘Alawuddin (w. 834 H)

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Wed, 12 Mar 2025 08:16:00 +0000

Inskripsi Nisan Makam Sultan Muhammad
bin ‘Alawuddin (w. 834 H)

Inskripsi Nisan Makam Sultan Muhammad bin ‘Alawuddin (w.834 H):

هذا القبر سلطان محمد بن علاو الدين نقل من الدنيا الاثنين عشرون يوما من شهر ذو القعدة سنة أربع وثلثون وثمانمائة من هجرة النبي أفضل الصلوات

الموت باب واحد كل الناس داخله ، الدنيا حرام على أهل الآخرة والآخرة حرام على أهل الدنيا وهما حرامان على أهل الله

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ، كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون

قال عليه السلام الدنيا ساعة فجعلها طـاعة الدنيا فاني والآخرة باقي المؤمن حي في الدارين

Inilah kubur Sultan Muhammad bin ‘Alawuddin dipindahkan dari dunia (wafat) Senin 20 hari dari bulan Dzulqa’dah tahun delapan ratus tiga puluh empat (834) sejak hijrah Nabi [ke atas beliau] seutama-utama shalawat.

Kematian adalah pintu [satu-satunya] yang setiap manusia memasukinya. Dunia itu haram kepada orang-orang akhirat, dan akhirat itu haram kepada orang-orang dunia, dan keduanya

haram kepada orang-orang Allah.

Semua yang ada di bumi itu akan binasa; dan kekallah Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan (Al-Qur’an surah Ar-Rahman: 26-27). Tiap-tiap sesuatu pasti binasa kecuali Allah, bagi-Nyalah segala penentuan, dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan (Al-Qur’an surah Al-Qashash: 88)

Nabi ‘Alaihis Salam bersabda: Dunia itu sesaat maka jadikanlah ia sebagai ketaatan.

Untuk sementara ini, dari seluruh inskripsi yang pernah ditemukan pada batu-batu nisan kubur di wilayah Kabupaten Aceh Besar dan Kota Banda Aceh, hanya inskripsi batu nisan Sultan Muhammad yang memberitakan tentang seseorang yang pertama sekali digelar dengan sultan di kedua wilayah ini.

Sesuai catatan pada nisan kuburnya, Sultan Muhammad bin 'Alawuddin telah wafat pada hari Senin, tanggal 20 Dzul Qa'adah tahun 834 Hijriah (29 Juli 1431), selang sekitar 3 tahun setelah wafat Al-Malikah Nahrasyiyah di Kota Sumatra, yang hari ini berada dalam wilayah administratif Kecamatan Samudera di Kabupaten Aceh Utara.

Sayangnya, sampai kini, bekas kota pelabuhan yang memiliki sekian banyak peninggalan dan bukti sejarahnya ini masih belum memperoleh perhatian serta perlindungan yang seharusnya sebagai salah satu pusaka Aceh yang tidak ternilai harganya.

Baca selengkapnya "Lamuri Kota Pelabuhan di Gerbang Maritim Asia Tenggara"

Inskripsi dibaca oleh Tgk Taqiyuddin Muhammad

Foto-foto disediakan oleh: Irfan M Nur

Nisan Makam Sultan Muhammad
bin ‘Alawuddin (w. 834 H)

Bagian yang memuat inskripsi telah terbenam.
Tim Mapesa melakukan pembersihan pada
bagian inskripsi untuk keperluan pemotretan.

Nasehat bagi para Penguasa (Rampaian Hikmah pada Batu Nisan)

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Fri, 07 Mar 2025 10:00:00 +0000

Kompleks makam di Gampong Baroe,
Kecamatan Meraxa, Banda Aceh.

Nasehat bagi para Penguasa (Rampaian Hikmah pada Batu Nisan)

Kehendak Tuhan Yang Maha Tinggi, kedua batu nisan yang dipublikasi di sini ditemukan dalam musim politik di Aceh. Musim mana, biasanya, kita "dihibur" berbagai adegan jenaka dan pernyataan rendah nilai yang mengundang tawa (kelucuan yang menyedihkan!). Semua itu seperti dibingkai Budayawan Aceh, Iskandar Bin Ishak: "haba-haba keu peumangat kupi". Musim mana cita rasa kopi diperkaya "nikmatnya" pergunjingan politik. Sementara durasi ngopi diperpanjang dan jadwalnya tambah rapat karena "rasa nikmat"-nya yang bertambah, tidak ada persoalan-persoalan esensial tentang “nasib” yang mengemuka untuk dibincangkan!

Adegan yang baru saja dipertunjukkan dari atas sebuah panggung politik menyentakkan kita untuk melihat kerenggangan (jurang lebar) di bawah permukaan antara tokoh penguasa (bakal penguasa) dan tokoh Agama (ulama). Kerenggangan yang sama sekali tidak mungkin tidak berdampak pada perbedaan orientasi. Di satu sisi, keterbata-bataan sampai pada tingkat baca Juz 'Amma adalah hal yang lebih dari sekadar terang untuk memperlihatkan bagaimana bentuk hubungan seseorang dengan sumber nilai tertinggi dalam masyarakat Aceh. Di sisi yang lain, sumber nilai tertinggi itu merupakan (seharusnya) arah konsentrasi tokoh Agama (ulama). Terlalu buta, kiranya, apabila keterbata-bataan yang menyakiti batin Aceh dan juga sejarahnya, yang ditunjukkan oleh satu pihak terhadap apa yang merupakan bagian kompetensi pihak lain, tidak terlihat sebagai suatu jurang pemisah antara satu dan lainnya; satunya di satu lembah dan lainnya di lembah yang lain!

Namun, hanya berselang beberapa waktu kemudian, tiba berita duka mengejutkan! Allah Ta'ala memanggil ke sisi-Nya hamba yang paling dekat dengan Kitab-Nya, dan memanjangkan umur yang paling jauh. Mata seketika menatap ke langit, berharap jawab jika itu suatu pertanda, pertanda apakah?

Apakah masih sebegitu jauhnya perjalanan Aceh untuk kembali ke orbit yang telah lama ditinggalkan?

Sementara pertanyaan itu mengusik batin, Ketua Mapesa, Tuan Mizuar Mahdi, menyampaikan suatu hal luar biasa menyangkut batu nisan dan kompleks makam yang baru saja ditemukannya. Dia dan Tuan Masykur Syafruddin, katanya, telah berhasil menginterpretasikan inskripsi membunyikan nama Almarhum yang dikuburkan. Namanya, Nashihatu-l-Muluk. Bunyi inskripsi selengkapnya:

هذا نسان نصيحة الملوك

"Inilah nisan Nashihatu-l-Muluk."

Menyangkut bunyi inskripsi ini, Tuan Mizuar dan Tuan Masykur tidak ragu lagi.

Saya sendiri masih mempertimbangkan, apakah masuk akal seseorang dinamai (digelar) dengan Nashihatu-l-Muluk, yang berarti nasehat bagi para raja?

Sementara saya mempertimbangkan, informasi pesawat dengan nomor penerbangan GA-142 yang sudah terbang di atas Meulaboh juga disampaikan oleh Ketua Mapesa! Semoga Allah senantiasa membasahi kubur Almarhum dengan Kasih-Sayang dan Ampunan-Nya, dan Menempatkannya kelak dalam Jannatu-l-Firdaus.

Pertanyaan tentang Aceh seperti di atas dan ragam informasi berputar dalam pikiran, mebangkitkan gelombang yang menimbultenggelamkan satu pokok pikiran setelah lainnya. Dalam keadaan nanar, saya berharap semoga selalu berada di antara orang-orang yang mendengarkan nasehat, dan kematian adalah pengingat dan pemberi nasehat terbaik.

Tuan Mizuar Mahdi meminta saya untuk menyelidiki inskripsi pada dua batu nisan kubur yang ditemukannya di Gampong Baroe, Kecamatan Meuraksa, Kota Banda Aceh. Mapesa mensponsori penyelidikan dan publikasi. Terima kasih atas kepercayaan dan dukungan tersebut.

Penyelidikan tersebut, dengan pertolongan Allah Jalla wa ‘Ala, berhasil “menyungkit” teks-teks yang dikenal dengan istilah Ar-Raqa'iq dari kedua batu nisan. Ar-Raqa'iqadalah ungkapan-ungkapan bertujuan menghaluskan jiwa, melembutkan hati, menyadarkan akan kesemuan dunia, dan mengajak untuk mencari keridhaan Allah serta kasih-sayang-Nya.

Pekerjaan saya, sebenarnya, dapat saja dibatasi pada hanya mengemukakan teks-teks tersebut, memberikan arti (terjemahan), lalu pergi! Tapi dengan begitu, teks-teks itu juga akan hanya dibaca sepintas lalu—ini pun sudah kemungkinan terbaik yang dibayangkan dengan itikad paling baik! Kemudian, ditinggalkan seperti layaknya kalimat-kalimat yang tak layak dimonumenkan.

Pertimbangan tersebut menekan batin untuk menyorot inskripsi pada kedua batu nisan dengan sinar yang lebih terang, berupaya menangkap apapun yang terlihat nyata atau tidak nyata di sana, dan untuk menemukan apa yang sengaja diberitahukan dan apa yang tidak sengaja diberitahukan.

Namun demikian, tentu, sangat dimaklumi jika hasil tangkapan tersebut akan berada jauh di luar daya terima masyarakat umum atau, bahkan, khusus. Sistem pendidikan dan kebudayaan yang dijalankan di Provinsi ini tampak sama sekali belum mampu memulihkan “perangkat penerima” jenis informasi yang seperti dalam uraian nantinya. Dalam dekade-dekade 60-an sampai 80-an abad silam, “perangkat penerima” yang sesungguhnya terbentuk dalam ratusan tahun Aceh itu masih tampak berfungsi, bahkan relatif masih menonjol sebagai salah satu keistimewaan daerah yang digelar “Serambi Makkah”. Tapi, sekarang, tidak!

Hanya saja, Mapesa telah berkomitmen untuk lanjut belajar sambil meningkatkan taraf pengetahuan masyarakat. Langkah awalnya mesti dimulai dari menyadari dan menyadarkan hal-hal yang tidak diketahui dan hal-hal rumit dalam sejarah Aceh. Suatu kemajuan, tentunya, akan sangat tergantung pada sejauh mana kemampuan menanggung kerumitan dan kesulitan.

Menyejarahkan bukan semudah mendongeng atau berhikayat—keduanya, malah, juga tidak mudah jika ditujukan untuk mendidik dan menyebarkan ide-ide.

Kehidupan tidak seacak mimpi dan tidak selemah daya imajinasi. Kehidupan memiliki hukum-hukum yang diletakkan oleh Maha Penciptanya, dan meskipun pengetahuan manusia terlalu sedikit tentangnya, menyejarahkan mesti memperhitungkan hukum-hukum tersebut.

Hakikatnya, pekerjaan menyejarahkan sama beratnya dengan menarik sesuatu dari kegelapan. Tanpa alat penyinar yang kuat, memulainya saja sudah mustahil. Kerumitan pekerjaan justru tergambarkan dalam kepentingan sejarah yang seperti diriwayatkan As-Sakhawiy (w. 902 H/1497 M) dalam Al-I’lan:

من ورخ مؤمنا فكأنما أحياه

“Barangsiapa yang menulis sejarah seorang mu’min, maka seolah-olah dia telah menghidupkannya kembali.”

Menyejarahkan sampai ke tingkat “seolah-olah menghidupkannya kembali” (rekonstruksi sejarah) adalah pekerjaan yang bukan main rumit. Ada puluhan jenis kerja untuk membawa peristiwa masa lalu dan orang-orangnya seolah-olah hidup kembali. Tidak terhitung jumlah sumber daya rekonstruksi sejarah yang mesti ditangani, dan diperah darinya informasi-informasi valid, sehingga sejarah pada akhirnya layak menjadi sumber pelajaran bagi masyarakat, bangsa dan manusia.

Pekerjaan yang menghasilkan bacaan di hadapan Tuan sekarang hanya sebuah pekerjaan di antara sekian pekerjaan tak terjumlahkan dalam rangka rekosntruksi sejarah Aceh!

Bunyi Inskripsi

Berikut ini adalah hasil bacaan inskripsi yang terdapat pada kedua batu nisan:

(1)

أ. 1. لا إِلهَ إِلَّا الله

2. لا إله إلا ا

3. لله لا إله إ

4. لا الله مُحَمَّدٌ رَ

5. سُوْلُ الله (االا)

6. بِلَا شَكٍّ بِالْوَارِثِ أَلَا إِنَّمَا الدُّنْيَا كَمَنْزِلِ رَاكِبٍ تَرَاهُ

ب. 1. إِنْ كَانَ نَعِيْمًا

وَالْمَوْتُ لَا شَكَّ نَازِلٌ

المَوْتُ بَابٌ—دَا—

وَ كُلُّ النَّاسِ (—دَا—) [خِـ] لُهُ

2. شَهِدْتُ بِأَنَّ اللهَ لَا رَبَّ غَيْرُهُ وَأَنَّ

ج. 1. لا إله إلا [الله]

2. أَلَا كُلُّ شَيءٍ

مَا خَلاَ اللهَ

بَاطِلٌ وَ –لَةَ—

كُلُّ نَعِيْمٍ

لَا مُحَا (–لَةَ—) زَ

ائِلٌ سِوَى جَنَّةِ

الْفِرْدَوْسِ

3. عَلَى شَفِيْعِ الْمُذْنِبِينَ مُحَمَّدٍ أَلَمْ تَرَ أَنَّ [ا]للهَ [أَ]رْسَلَ عَبْدَهُ بِبُرْهَانِهِ [وَ] [ا]للهُ

د. 1. إِنْ كَانَ نَعِيْمًا

وَالْمَوْتُ لَا شَكَّ نَازِلٌ

المَوْتُ بَابٌ—دَا—

وَ كُلُّ النَّاسِ (—دَا—) [خِـ] لُهُ

2. وَأَمْجَدُ وَأَغَرُّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّةِ خَاتِمٌ مِنَ اللهِ

1. Batu nisan kepala

(2)

أ. 1. لا إله إلا الله

2. مَضَى الدَّهْرُ وَالْأَ (—يَّامُ—)

وَالذَّ—يَّامُ—نْبُ حَاصِلٌ

[وَ] أَنْتَ بِمَا تَهْوَى—لا (؟)—

عَنِ الْحَقِّ غَافِلٌ وَ

نَعِيْمُكَ

3. تَزَوَّدْ مِنَ الدُّنْيَا فَإِنَّكَ رَ(–ا— )حِلُ وَاعْلَمْ –ا— أَنَّ بِالْمَوْتِ

ب. 1. فِي الدُّنْيَا

غُرُوْرٌ

وَحَسْرَةٌ

وَحِرْصُكَ –ا—

فِي (–ا—)لدُّنْيَا

مُحَالٌ وَ

بَا –ب (؟)—طِلٌ

2. مَشْهُوْرٌ—حُ—يَلُوْ(—حُ—) وَيُشْهَدُ وَضَمَّ إِلَهٌ (الإِلَهُ) اسْمَ النَّبِيِّ

ج. 1. هَذَ[ا] نِسَانُ نَصِيْحَةِ الْمُلُوْكِ

2. عَجِبْتُ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ

الْمَوْتُ يَطْلُوب (كذا ؛ يَطْلُبُهُ(

وَعَجِبْتُ لِمَنْ بَنَى

الْقُصُوْرَ وَالْقَبْرُ

مَنْزِلُو (كذا ؛ مَنْزِلُهُ) خُلِقْتَ

3. صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبُ لَوْ أَنَّهَا صُبَّتْ عَلَى الْأَيَّامَ صِرْنَ لَيَالِيَا

د. 1. مِنَ التُّرَابِ

وَالتُّرَابُ

عَدُوُّ

مَوْتٍ ا

لمَوْتُ بَا[بٌ]

وَكُلُّ النَّاسِ

دَاخِلُو (كذا ؛ دَاخِلُهُ)

2. إِلَى اسْمِهِ—ذِّ—[إِ]ذَا قَالَ فِي الْخَمْسِ الْمُؤَ(—ذِّ—)نُ أَشْهَدُ

1. Batu nisan kaki.

Catatan Umum

Sebelum mengomentari bunyi inskripsi, bahkan sebelum menerjemahkannya, beberapa catatan umum akan diturunkan terlebih dahulu:

1. Kedua batu nisan merupakan penanda kubur kedua paling barat dalam kompleks makam di Gampong Baroe, Kecamatan Meuraxa (Meura'sa), Kota Banda Aceh, yang berada pada keletakan astronomi 5°32'42.23" Lintang Utara dan 95°17'52.14" Bujur Timur. Secara geografis, kompleks makam lebih dekat ke Krueng Neng yang mengalir di barat dayanya. Karena masih dalam kawasan pesisir barat Banda Aceh, kompleks makam terkena dampak tsunami 2004. Keberadaan kompleks makam sudah diketahui sejak lama oleh Tuan Mizuar Mahdi, namun pemeriksaan lebih saksama baru sempat dilakukan pada beberapa pekan lewat. Kegiatan Meuseuraya Mapesa di kompleks makam ini telah dilakukan sebelum beberapa pekan lewat.

2. Kompleks makam berfitur gundukan dengan ketinggian lebih dari 1 meter dari permukaan sekitarnya. Ukuran luas gundukan juga tampak menonjol. Setelah pembersihan dan penataan dilakukan Masyarakat, jejeran batu nisan di atas gundukan meperlihatkan keberasalan rata-rata batu nisan dari sekitar abad ke-11 dan ke- 12 Hijriah (ke-17 dan ke-18 Masehi). Dua batu nisan untuk kubur kedua paling barat yang menjadi sorotan, meskipun secara umum masih memperlihatkan bentuk berasal dari periode kebatunisanan abad ke-10 Hijriah (ke-16 Masehi), tapi pengamatan lebih dekat mampu menggiring kita untuk mempercayai bahwa keduanya dihasilkan lewat proses eksekusi yang berbeda dari abad ke-10 Hijriah (ke-16 Masehi). Bentuk, bahkan bahan batu nisan, mengesankan ke-Meura'sa-an yang muncul dalam periode relatif kemudian. Hal ini tambah diperjelas oleh pola hias flora berciri abad ke-12 Hijriah (ke-18 Masehi), terutama, karena relief sulur-sulurannya yang beralur (berlekuk). Faktor terakhir ini menempatkan kedua batu nisan dalam periode kebatunisanan, paling awalnya, sekitar penghujung abad ke-11 Hijriah (ke-17 Masehi). Ini memungkinkan kita untuk berspekulasi bahwa zaman pemerintahan Sultanah Shafiyyatu-d-Din adalah zaman yang dihidupi Almarhum, dan waktu meninggalnya, agaknya, juga berhampiran dengan waktu wafat tokoh terkenal, Syaikh 'Abdu-r-Ra'uf Al-Fanshuriy. Namun untuk abad di mana penelitian mampu membuktikkan penurunan drastis jumlah inskripsi (data epigrafi) yang ditemukan pada batu-batu nisan, kedua batu nisan ini, dengan inskripsinya yang padat, menampilkan suatu hal yang sesungguhnya langka. Menyangkut penurunan tersebut, kedua batu nisan tampak memberitahukan sesuatu! Namun, pembicaraan menyangkut hal tersebut mesti diundur ke lain waktu. Semoga Allah Ta'ala Memudahkan!

3. Saat pemeriksaan pertama, hanya batu nisan sebelah kaki kubur yang dijumpai tegak dan utuh. Pangkal batu nisan sebelah kepala yang ditemukan dalam waktu yang sama segera mengundang tanya tentang kemana “perginya” bagian yang lain? Pemeriksaan sekitar gundukan, yang tidak sampai “sepeminum kopi”, segera memberikan jawaban. Bagian patah dari batu nisan tersebut ditemukan di tenggara gundukan, bersama batu-batu nisan lain yang lepas dari tempatnya. Letak dan kondisi saat ditemukan mengunggulkan hipotesis perpindahan akibat gelombang tsunami 2004. Bagian yang patah kemudian dikembalikan ke tempat asal dan direstorasi dalam kegiatan Meuseuraya diselenggarakan Mapesa.

4. Kedua batu nisan memiliki bangun seperti umumnya bangun batu nisan asli Sumatra-Pasai dan Aceh Darussalam yang terdiri dari empat bagian: puncak (mahkota); batang (sebutan ini diambil dari inskripsi pada batu nisan); alas (dasar), yang terkadang lebih gampang disebut dengan pinggang karena tampak seperti itu; dan pancang (penyokong alas di dalam tanah). Sementara batu penutup badan kubur lazim disebut oelh masyarakat Aceh dengan batu badan. Ketiga bagian di atas permukaan tanah memiliki empat sisi: muka (utara), belakang (selatan), kiri (timur) dan kanan (barat)—perlu diingat, tidak semua batu nisan Aceh Darussalam memiliki 4 sisi. Pembacaan inskripsi di setiap sisi diurut dari puncak, batang, dan terakhir, alas. Untuk setiap kubur yang ditandai dengan batu nisan kepala (1/utara) dan batu nisan kaki (2/selatan), pembacaan dimulai dari sisi muka (utara) batu nisan kepala (أ/a. 1, 2, dst.), dilanjutkan ke sisi kiri (timur) sesuai arah penulisan Arab (ب/b. 1, 2, dst.), lalu ke sisi belakang (selatan) batu nisan (ج/c. 1, 2, dst.) dan terakhir sisi kanan (barat) batu nisan (د/d. 1, 2, dst.). Pembacaan inskripsi pada batu nisan kaki juga dengan mengikuti aturan yang sama; dari sisi mukanya (utara), ke kiri (timur), belakang (selatan), dan kanan (barat). Bunyi inskripsi disusun mengikuti sistem urut seperti yang dijelaskan.

5. Khath (kaligrafi) yang digunakan, walaupun secara umum masih mengadopsi bentuk standar huruf-huruf khath tsulust, namun kesan dari pengilhaman lingkungan alam tropis tampak mencuat, terutama pada khath di setiap sisi bagian alas (dasar; pinggang). Khath di bagian ini seperti mewakili gambaran alam yang tumbuh liar dengan keberaturannya yang alami. Khath di bagian batang, hanya yang di sisi muka (utara) batu nisan kepala yang mengikuti model umum batu nisan asli Sumatra-Pasai dan Aceh Darussalam di mana khath ditempatkan dalam panel-panel. Dalam pembacaan inskripsi, panel-panel menjadi pembatas baris-baris teks inskripsi. Sementara di semua sisi lainnya, khath tampak berjejal dalam ruang persegi yang dikurung relief bingkai memanjang. Kecuali sisi timur dan barat batu nisan kaki, pola urut khath sama sekali tidak membentuk baris sejajar. Malah, sebaliknya, pola urut tampak seperti mengikut bentuk-bentuk geometris semisal segi tiga dan jajar genjang. Pola urut seperti itu, di samping beberapa huruf yang juga disebar agak acak (terasing dari rangkaian huruf pembentuk kata), menampilkan kesan sebagaimana benda-benda yang dipadatkan dalam wadah transparan semacam balang. Pola urut seperti ini sangat menguji kemampuan pembacaan dan interpretasi. Meskipun teks inskripsi terkadang dikenali dengan mudah, tapi untuk mempertanggungjawabkan keakuratan bacaan, diperlukan kecermatan ekstra, dan juga waktu yang lebih panjang. Saya telah menunda penyelidikan inskripsi-inskripsi dengan tingkat kesulitan yang kurang-lebih seperti ini oleh karena keterbatasan modal untuk membeli waktu!

6. Khath semi-formal (yakni, khath yang tidak konsisten dengan kaidah-kaidah baku khath Arab ciptaan Ibnu Muqlah [w. 328 H/939 M]) yang dibentuk dengan gaya menginspirasi lingkungan hidup di sekitar seniman, ditambah dengan pola urut yang sama-sama memperlihatkan pemanfaatan ruang kebebasan cukup memuaskan manusia normal, semua itu, setidaknya, membuktikan dua hal: pertama, fleksibilitas khath Arab, yang disepakati sebagai keunggulan utamanya; kedua, karya maestro yang memiliki otoritas penuh dalam penciptaan seni khath Arab. Dua objek dalam karya ini yang benar-benar membuat heran—sekaligus menambah pelik urusan saya—adalah bentuk huruf kaf (ك) di akhir kata; dan bentuk huruf waw bersambung (ـو), yang menurut hemat sang maestro, jika diberikan posisi sedikit berbeda, akan identik dengan huruf ha' (ـه) dalam gaya tsulusts!

7. Tidak hanya khath. Konsep teks inskripsi rupanya juga berasal dari seorang tokoh kompeten lain, apabila bukan tokoh yang sama yang memimpin proyek pengerjaan kedua batu nisan. Entah karena ini merupakan inskripsi-inskripsi yang dibuat di periode kebatunisanan yang terkemudian atau karena sebab lainnya, sehingga konseptor merampai penggalan dari ragam teks yang populer. Terkadang, penggalan yang dinukilkan merangkum substansi penting dalam sebuah sajak (qashidah). Terkadang, penggalan diikuti isyarat untuk melanjutkan ke sumbernya—tanpa pembeberan sumber, tentunya! Terkadang, penggalan tampak menyiratkan kaitan tertentu dengan Almarhum. Satu-satunya teks yang lebih lengkap adalah bait-bait puisi Penyair Rasulullah Shalla-Llahu 'alaihi wa Sallam, Hassan bin Tsabit Radhiya-Llahu 'anhu. Dalam pengalaman saya, ini adalah satu-satunya kubur di mana bait-bait sajak itu ditemukan pada kedua batu nisannya, dan ini adalah kali pertama. Namun demikian, bait-bait sajak itu tidak semuanya ditempatkan dalam posisi urut. Malah, sebagiannya ditempatkan di batu nisan kepala, dan sebagian yang lain justru ditemukan pada batu nisan kaki dengan posisi yang disela penggalan-penggalan lain. Apakah pemenggalan dan penyelaan seperti itu disengaja untuk menguji kemampuan pembaca/pengamat inskripsi, atau bukan? Yang jelas, saya seperti sedang menjalani sebuah tes yang mengingatkan pengujian (imtihan/ikhtibar) dihadapi para periwayat hadits. Atau, konseptor sebenarnya hanya ingin menyinggung teks-teks hikmah yang sudah biasa dan populer pada masa itu untuk mengingatkan. Sehingga, apa yang saya duga “hari ini” tak ubahnya pengujian, hakikatnya, hanya merupakan rampaian hikmah yang di masa lampau disampaikan lewat seni kebatunisanan.

8. Kerumitan teks inskripsi sebagai disinggung dalam catatan sebelum ini hanya semakin menguatkan kenyataan bahwa kesenian khath Arab di Aceh tidak saja ditujukan untuk memamerkan keindahan yang dapat dinikmati, tapi juga mengajak asah otak, melatih pikiran dan belajar sabar untuk mencapai sesuatu, bahkan segala sesuatu, apalagi ilmu pengetahuan. Sulit dibayangkan, memang, ketika di tempat yang, biasanya, mengundang kesenduan, dan terbaik untuk merasakan ujung dunia dan akhir kehidupan, pikiran justru digerakkan sedemikian rupa; tidak diinginkan untuk berhenti dan membeku, apalagi menyerah pada kesedihan. Di tempat ini, pikiran segera ditarik untuk memperhatikan bentuk-bentuk indah—atau, barangkali, ungkapan lebih tepat dalam masa kita sekarang: “bentuk-bentuk aneh”. Tujuannya, mungkin, untuk “menggelitik” pikiran, atau untuk menghambat luapan emosi yang menghentikan pikiran. Sebab, di tempat seperti inilah, kehadiran pikiran diperlukan untuk lebih dapat mencerna hakikat kehidupan yang sesungguhnya. Makin dekat kepada penanda kematian (batu nisan), pikiran makin dialihkan kepada pencarian makna. Kesenian khath Arab dan hiasan pada batu nisan Aceh, karenanya, bukan saja memamerkan keindahan atau “keanehan” yang atraktif, hidup, serta memulihkan (terapeutik), tapi lebih dari itu, berupaya untuk tetap menyalakan pikiran walau dalam keadaan sesendu apapun.

Bunyi Inskripsi dan Komentar-komentar

Berikut, bunyi inskripsi serta komentar-komentar terkaitnya.

1. Batu nisan kepala, sisi muka (utara).

(1. أ/a. 1 (puncak); 2-5 (batang); 6 (alas/dasar).

(1)

أ. 1. لا إِلهَ إِلَّا الله

2. لا إله إلا ا

3. لله لا إله إ

4. لا الله مُحَمَّدٌ رَ

5. سُوْلُ الله (االا)

6. بِلَا شَكٍّ بِالْوَارِثِ أَلَا إِنَّمَا الدُّنْيَا كَمَنْزِلِ رَاكِبٍ تَرَاهُ

Kalimat Tauhid menempati puncak batu nisan di sisi ini; di bagian tertinggi dan mahkotanya. Adab wajib semisal ini selalu dipraktikkan dan ditunjukkan oleh para pendahulu. Selain di sisi ini, Kalimat Tauhid juga menempati puncak sisi belakang (selatan) dari batu nisan yang sama, dan sisi muka (utara) batu nisan sebelah kaki.

Pada bagian batang batu nisan, hanya sisi muka (utara) yang terisi dengan Kalimat Tauhid dan pengakuan bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Penempatan Kalimat Tauhid pada puncak dan permulaan sebelum lainnya, dengan terang, menunjukkan penekanan bahwa Kalimat inilah yang paling pokok dan di atas yang lain.

Kalimat Tauhid yang terulang sampai tiga kali dan pengakuan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, sepertinya, bersambung dengan kalimat yang terdapat pada alas/dasar batu nisan sehingga bunyinya demikian:

لا إِلهَ إِلَّا الله، لا إِلهَ إِلَّا الله، لا إِلهَ إِلَّا الله، مُحَمَّدٌ رسُوْلُ الله، بِلَا شَكٍّ بِالْوَارِثِ أَلَا إِنَّمَا الدُّنْيَا كَمَنْزِلِ رَاكِبٍ تَرَاهُ.

Ucapan seperti ini memaknakan bahwa keimanan terhadap “tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya” itu adalah disertai dengan keyakinan tanpa ragu terhadap "pewaris".

Dalam pemahatan kalimat ini, seniman untuk pertama kalinya memperlihatkan huruf kaf-nya (ك) yang unik. Beberapa kaf lain yang ditemukan seperti ini pada inskripsi berikutnya memberitahukan kita bahwa dia hanya mengukir kaf seperti itu untuk kafdi akhir kata, tidak kaf di awal atau tengah kata. Kaf dengan tubuh membungkuk atau condong ke depan menyerupai huruf dal (د) dan berkepala sulur dengan julai mengarah ke bawah, pada awalnya, hanya memberikan pilihan bagi saya untuk mengenalnya sebagai ya' (ي). Lalu dengan gigi-gigi yang menonjol di belakangnya, rasanya, akan masuk akal jika saya membacanya sebagai شيء (artinya: sesuatu). Setelah mencoba meyakinkan diri dengan kebenaran interpretasi tersebut, kata-kata atau huruf-huruf di depannya ternyata terkunci sama sekali. Dengan mengabaikan kata-kata yang tidak teridentifikasi itu untuk sementara waktu, kalimat setelahnya sedikit demi sedikit terang. Kalimat itu, rupanya, pangkal dari sebuah bait sajak terkenal, yang sudah pernah ditemukan.

أَلَا إِنَّمَا الدُّنْيَا كَمَنْزِلِ رَاكِبٍ...

Dengan terang dan pastinya pangkal bait itu, semakin tambah membingungkan kata-kata sebelumnya, sebab sepertinya tidak akan ada kata yang langsung diakhiri huruf waw(و) sementara alif-lam (ال) baru saja di belakangnya (الو).

Dengan membawa harap-harap cemas dalam dada, saya pergi mencari teks lengkap sajak yang pangkal baitnya terukir di batu nisan. Teks tersebut ditemukan dalam Al-Bidayah wa-n-Nihayah karya Ibnu Katsir (w. 774 H/1373 M) dan Qashru-l-Amalkarya Ibnu Abi-d-Dunya (w. 281 H/894 M) dengan sedikit perbedaan.

Teks Ibnu Katsir:

ألا تَرَى أنَّما الدنيا وزينتها … كمَنْزِلِ الرَّكْبِ حَلُّوا ثُمَّتَ ارتحلوا

“Tidakkah kamu perhatikan bahwa sesungguhnya dunia dan perhiasannya itu laksana tempat singgah dan berangkatnya kafilah?”

Ini adalah salah satu bait dari sajak, yang menurut informasi diterima Ibnu Katsir, diucapkan 'Amru bin 'Ubaid (w. 143 H/761 M) saat menasehati Al-Manshur (w. 158 H/775 M). Sementara Ibnu Abi-Dunya menyandarkan sajak tersebut kepada Ibnu Abi 'Amrah (w. antara 101 dan 110 H).

Sementara bunyi inskripsi ialah:

أَلَا إِنَّمَا الدُّنْيَا كَمَنْزِلِ رَاكِبٍ تَرَاهُ

“Sesungguhnya dunia ini seperti tempat singgah penunggang, yang kamu lihat.”

Bunyi inskripsi terkesan seperti menjawab atau menegaskan makna yang terkandung dalam bait sajak. Konseptor teks inskripsi mengetahui persis sajak dan bait tersebut, dan menjawabnya. Ini, tentunya, suatu hal yang lebih istimewa daripada menukilkan teks bait secara harfiah.

Dalam pada itu, saya membaca bait lain dari sajak tersebut.

Teks Ibnu Katsir:

والمرءُ يسعى بما يسعى لوارِثِهِ … والقبرُ وارثُ ما يَسْعَى له الرجل

“Seseorang berjuang untuk apa yang diperjuangkannya demi ahli warisnya, sementara kuburan adalah pewaris dari apa yang diperjuangkannya.”

Teks Ibnu Abi-d-Dunya:

الْمَرْءُ يَشْقَى بِمَا يَسْعَى لِوَارِثِهِ ... وَالْقَبْرُ وَارِثُ مَا يَسْعَى لَهُ الرَّجُلُ

“Seseorang menjadi sengsara karena apa yang diperjuangkannya bagi ahli warisnya, sementara kuburan adalah pewaris dari apa yang diperjuangkannya.”

Kata الوارث tampaknya adalah kata yang paling memungkinkan untuk huruf-huruf membingungkan pada inskripsi. Setelah melakukan pemeriksaan, rupanya, tidak ada huruf yang tersisa (lebih) dengan membacanya: بالوارث. Hanya urut huruf-huruf dari kata لوارث yang ditukar balik, sehingga susunannya menjadi ث ر ا لو.

Dengan posisi huruf terbalik, tampaknya, mustahil kata itu dapat terbaca dengan benar, di samping kalimat sebelumnya tidak membantu dan juga tidak memberikan petunjuk. Satu-satunya petunjuk yang mengarahkan pada pemeriksaan teks sajak yang lengkap adalah perapatan huruf لو ke dalam huruf lam ألا, hingga tampak terkait seperti halnya satu kata. Dengan pemeriksaan teks sajak lengkap, kata sekaligus maknanya ditemukan.

Setelah huruf kaf unik milik maestro teridentifikasi, inskripsi terbaca dengan terang:

بِلَا شَكٍّ بِالْوَارِثِ

"Dengan tanpa keraguan terhadap pewaris."

Baris-baris inskripsi, dengan demikian, mengungkapkan pernyataan ketauhidan dan keimanan yang disertai keyakinan bahwa amal-lah yang sesungguhnya akan menyertai seseorang ke dalam kubur. Amal adalah warisan seseorang, pewarisnya adalah kubur, dan waktu untuk mengumpulkan amal di dunia tidak untuk selamanya, bahkan teramat singkat. Dunia laksana penginapan dalam perjalanan yang mesti dilanjutkan.

2. Batu nisan kepala, sisi kiri (timur).

(1. ب/b. 1 (batang); 2 (alas/dasar).

ب. 1. إِنْ كَانَ نَعِيْمًا

وَالْمَوْتُ لَا شَكَّ نَازِلٌ

المَوْتُ بَابٌ—دَا—

وَ كُلُّ النَّاسِ (—دَا—) [خِـ] لُهُ

2. شَهِدْتُ بِأَنَّ اللهَ لَا رَبَّ غَيْرُهُ وَأَنَّ

Inskripsi pada bagian batang di sisi ini tidak diurut dalam baris-baris. Pola urut khath yang tampil di sini sesungguhnya merupakan pola thughra yang populer di kawasan bawahan Khalifah 'Utsmaniyyah (Turki-Utsmani). Apabila antara Aceh dan 'Utsmaniyyah pernah memiliki hubungan di masa lampau, pola urut khath seperti ini dapat diperhitungkan sebagai jejak dari pengaruh hubungan tersebut. Pola urut khath yang umum dan lazim pada inskripsi batu nisan asli Sumatra-Pasai dan Aceh Darussalam, dan bahkan lainnya, adalah pola menanjak dan menurun yang berulang-ulang. Pola itu, biasanya, yang membimbing pengamat untuk menemukan huruf-huruf dan kata-kata. Tapi, inskripsi pada kedua batu nisan ini, terutama pada bagian batangnya, adalah pengecualian. Seperti disinggung sebelumnya, pola urut khath mengesankan semacam benda-benda yang dituang dalam satu wadah transparan. Teksturnya menampilkan pola-pola semacam bentuk-bentuk geometris.

Bunyi inskripsi:

إِنْ كَانَ نَعِيْمًا وَالْمَوْتُ لَا شَكَّ نَازِلٌ المَوْتُ بَابٌ وَ كُلُّ النَّاسِ دَاخِلُهُ

Bermakna: “Jika itu (yakni, kehidupan dunia) adalah kesenangan, dan kematian tanpa ragu pasti datang. Kematian adalah sebuah pintu, dan semua orang memasukinya.”

Bunyi inskripsi seperti itu, tampaknya, merupakan teks kombinasi bikinan konseptor. Saya, sepertinya, tidak menjumpai kalimat-kalimat yang tersusun seperti itu di selain batu nisan ini.

Kalimat:

إِنْ كَانَ نَعِيْمًا وَالْمَوْتُ لَا شَكَّ نَازِلٌ

"Jika itu adalah kesenangan, dan kematian tanpa ragu pasti datang," terdengar senada atau seperti mengintisarikan ungkapan Mutharrif bin 'Abdu-Llah (w. 95 H) yang dinukil Abu Nu'aim Al-Ashbahaniy (w. 430 H/1038) dalam Hilyatu-l-Auliya:

إِنَّ هَذَا الْمَوْتَ قَدْ أَفْسَدَ عَلَى أَهْلِ النَّعِيمِ نَعِيمَهُمْ فَاطْلُبُوا نَعِيمًا لَا مَوْتَ فِيهِ

"Kematian ini telah merusak kesenangan orang-orang yang senang, maka carilah kesenangan yang tidak ada kematian di dalamnya."

Teks:

وَالْمَوْتُ لَا شَكَّ نَازِلٌ

"Dan kematian tanpa ragu pasti datang,", adalah teks yang beredar dalam ragam ungkapan.

Teks yang disandarkan oleh penulis Ad-Durru-l-Farid wa Baitu-l-Qashid, Muhammad bin Aydamira Al-Musta'shimiy (w. 710 H/1310 M), kepada Aktsam bin Shaifiy (w. 9 H/630 M) berbunyi:

تَزَوَّد مِن التَقوى فَأَنتَ مُسافِرٌ ... وَبَادِر فَإِنَّ المَوتَ لَا شَكَّ نَازِلُ

"Perbanyaklah taqwa, karena engkau seorang musafir; dan bersegeralah, karena kematian pasti datang."

Begitu pula teks inskripsi:

المَوْتُ بَابٌ وَ كُلُّ النَّاسِ دَاخِلُهُ

"Kematian adalah sebuah pintu, dan semua orang memasukinya."

Teks ini dijumpai, antara lain, dalam Adabu-d-Dunya wa-d-Din karya Al-Mawardiy (w. 450 H/1057 M) dengan bunyi:

الْمَوْتُ بَابٌ وَكُلُّ النَّاسِ دَاخِلُهُ ... فَلَيْتَ شَعْرِي بَعْدَ الْبَابِ مَا الدَّارُ

"Kematian adalah sebuah pintu dan semua orang akan memasukinya. Aku penasaran, rumah apa yang ada setelah pintu itu?!"

Sementara inskripsi pada bagian alas sisi ini:

شَهِدْتُ بِأَنَّ اللهَ لَا رَبَّ غَيْرُهُ وَأَنَّ...

"Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa...," merupakan penggalan bait dari sajak Imam Asy-Syafi'iy (w. 204 H/820 M).

Dalam A'yanu-l-'Ashri wa A'wanu-n-Nashr, Ash-Shafadiy (w. 764 H/1363 M), menyebutkan, "Dan dari Ar-Rabi', dia mengatakan: aku telah mendengar Asy-Syafi'iy mengucapkan:

شَهِدْتُ بِأَنَّ الله لا رَبَّ غَيرُهُ ... وَأشْهَدُ أنَّ الْبَعْثَ حقٌّ وأُخْلِصُ

"Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa kebangkitan [dari kubur] itu benar, dan aku tulus."

Selain dalam karya Ash-Shafadiy, sajak tersebut selengkapnya dijumpai dalam Manaqib Asy-Syafi'iy karya Al-Baihaqi (w. 458 H/1066 M), Manaqib Asy-Syafi'iykarya Fakru-d-Din Ar-Raziy (w. 606 H/1210 M), dan Manaqib Asy-Syafi'iy karya Ibnu Katsir (w. 774 H/1373 M), dan sumber-sumber lainnya.

Meskipun kata asyhadu (أشهد), tertinggal pada inskripsi, tapi dapat dimengerti bahwa kelanjutan teks ialah:

وأنَّ [الْبَعْثَ حقٌّ وأُخْلِصُ]

"Dan bahawa [kebangkitan dari kubur itu benar, dan aku tulus]."

Konseptor inskripsi menghentikan penggalannya pada kata وأن (dan bahwa...) untuk mengisyaratkan adanya sambungan dan bait-bait berikutnya dari sajak tersebut. Dia mengalihkan pengamat ke sumber-sumber yang, tampaknya, sudah terkenal pada masa itu untuk membaca bait-bait yang mengungkapkan keimanan Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jama'ah. Penggalan sajak pada batu nisan ini memastikan i'tiqad Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jama'ah yang dipegang oleh Almarhum dan masyarakatnya!

Sumber-sumber terkait teks inskripsi yang disebutkan di atas, semuanya, berasal dari masa sebelum pembuatan batu nisan. Kita hanya ingin sekadar memperoleh gambaran kasar tentang perpustakaan yang mengisi rumah para penghuni masa lampau Aceh, dan bacaan mereka, lewat teks-teks yang terpahat pada batu nisan.

3. Batu nisan kepala, sisi belakang (selatan).

(1. أ/a. 1 (puncak); 2 (batang); 3 (alas/dasar).

ج. 1. لا إله إلا [الله]

2. أَلَا كُلُّ شَيءٍ

مَا خَلاَ اللهَ

بَاطِلٌ وَ –لَةَ—

كُلُّ نَعِيْمٍ

لَا مُحَا (–لَةَ—) زَ

ائِلٌ سِوَى جَنَّةِ

الْفِرْدَوْس

Bagian puncak ditempati Kalimat Tauhid seperti telah disinggung sebelumnya.

Inskripsi pada bagian batang sisi ini, sebagaimana pada bagian batang sisi sebelumnya, diurut berdasarkan tekstur.

Teks inskripsi yang berbunyi:

أَلَا كُلُّ شَيءٍ مَا خَلاَ اللهَ بَاطِلٌ وَ كُلُّ نَعِيْمٍ لَا مُحَالَةَ زَائِلٌ سِوَى جَنَّةِ الْفِرْدَوْسِ

"Ketahuilah, segala sesuatu, kecuali Allah, itu punah, dan setiap kesenangan pasti akan musnah."

Ini adalah bait sajak Labid bin Rabi'ah Al-'Amiriy (w. 41 H/661 M) yang paling populer karena Rasulullah Shalla-Llahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

أصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا شَاعِرٌ كَلِمَةُ لَبِيدٍ:ألَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللهَ بَاطِلُ (متفقٌ عَلَيْهِ)

"Kata-kata paling jujur yang diucapkan seorang penyair adalah kata-kata Labid: 'Ketahuilah, semuanya, kecuali Allah, itu punah.'.” (Hadits shahih riwayat Al-Bukhariy dan Muslim)

Nabi Shalla-Llahu 'alaihi wa Sallam hanya mengutip bagian pertamanya, dan tidak melanjutkan.

Abu Manshur Ats-Tsa'alibiy (w. 429 H/ 1038 M) menerbitkan teks sajak tersebut dalam Lubabu-l-Adabseperti demikian:

أَلاَ كُل شيء ما خَلا اللَهَ بَاطِلُ ... وكلُّ نَعِيمٍ لاَ مَحَالَةَ زائِلُ

سوى جَنَّةِ الفردوسِ إنَ نعيمَها ... يدومُ فإن الموتَ لا بد نازلُ

“Ketahuilah, segala sesuatu, selain Allah, punah, dan segala kesenangan pasti musnah. Kecuali, syurga firdaus. Kesenangan [di dalamnya] sesungguhnya abadi. Maka sungguh kematian itu pasti datang.”

Konseptor inskripsi hanya mengutipnya sampai:

سوى جَنَّةِ الفردوسِ

"Kecuali syurga firdaus."

Pada inskripsi di bagian alas (3), mendadak muncul kalimat diawali kata على (atas, di atas, terhadap, kepada). Ini adalah kata (harf) yang menandai Mahkum bihi (predikat), dan karenanya mesti ditemukan Mahkum 'alaihi (subjek).

Inskripsi terbaca dengan jelas:

عَلَى شَفِيْعِ الْمُذْنِبِينَ مُحَمَّدٍ

"Atas sang pemberi syafa'at bagi orang-orang berdosa, Muhammad [Shalla-Llahu 'alaihi wa Sallam]."

Tidak ada kata-kata pada inskripsi di bagian batang yang bisa dinyatakan sebagai subjek dari kalimat ini. Sementara inskripsi pada bagian alas di sisi sebelumnya berhenti dengan kata وَأَنَّ yang terang saja tidak dapat menjadi subjek. Perihal kata setelah kalimat ini sendiri—pada awalnya—membingungkan, tapi itu pun lebih tampak sebagai sifat daripada subjek. Kata tersebut dipahat dalam bentuk yang ambigu. Huruf-hurufnya yang teramati secara berurut: alif, lam, mim, ra' atau zai, qaf atau ta', ra' atau nun (ba'?). Sejumlah kemungkinan diujicoba, namun tak satu pun membuahkan makna yang masuk akal.

Kalimat setelah kata membingungkan itu pun tidak dimengerti walapun sebagian kata-katanya dikenal secara pasti. Saat itu, saya meyakini kalimat tersebut mestinya merupakan teks kutipan. Tapi, teks kutipan dari mana yang seperti ini?

Soal-soal yang muncul tidak terpecahkan pada waktu itu. Saya sudah mempersiapkan sejumlah tanda baca untuk mengisyaratkan keraguan dan tidak paham terhadap inskripsi di bagian alas sisi ini!

Setelah melanjutkan pengamatan ke sisi-sisi lain dari kedua batu nisan dengan bagian-bagiannya, baru kemudian semuanya terjelaskan. Segala puji bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Shalawat dan salam kepada Nabi-Nya.

Saya ingin kembali menyadarkan Tuan Pembaca bahwa kita sedang mengamati sisi belakang (selatan) dari batu nisan kepala, yang kiranya, merupakan sisi kedua terpenting setelah sisi muka.

Inskripsi pada bagian alas sisi muka (utara), seperti telah dikemukakan, berbunyi:

بِلَا شَكٍّ بِالْوَارِثِ أَلَا إِنَّمَا الدُّنْيَا كَمَنْزِلِ رَاكِبٍ تَرَاهُ.

Kalimat inskripsi dimulai dengan kata (harf) yang menandai Mahkum bihi(predikat) seperti halnya inskripsi pada bagian belakang (selatan) yang sedang kita amati. Meskipun subjek untuk kalimat pada bagian alas sisi muka (utara) diketahui dengan mudah, yaitu ucapan ketauhidan, namun kita menangkap suatu kesesuaian antara inskripsi pada bagian alas sisi muka dengan bagian alas sisi belakang: sama-sama dimulai dengan kata (harf) yang menandai Mahkum bihi (predikat).

Kesesuaian lainnya, ungkapan: بِلَا شَكٍّ بِالْوَارِثِbukan bagian dari teks kutipan, tapi hanya merujuk kepada sajak yang menjadi sumber ungkapan, dan berikutnya, merupakan ringkasan bait yang terbilang dalam bait-bait permulaan sebuah sajak. Begitu pula, rupanya, kalimat: عَلَى شَفِيْعِ الْمُذْنِبِينَ مُحَمَّدٍ, bukan bagian dari teks sajak yang permulaannya adalah inskripsi berikutnya:

أَلَمْ تَرَ أَنَّ [ا]للهَ [أَ]رْسَلَ عَبْدَهُ بِبُرْهَانِهِ [وَ] [ا]للهُ

Inskripsi baru dapat diinterpretasi secara akurat setelah penggalan-penggalan lain dari bait-bait sajak ditemukan pada sisi kanan (barat) alas batu nisan kepala (1. د/d. 3), dan kemudian, pada sisi timur dan barat alas batu nisan kaki (2. ب/b. 3 & 2. د/d. 3).

Penyingkapan bertahap seperti itu, tampaknya, memang dimaksudkan oleh konseptor. Penyebab tidak terbaca dan tidak dimengertinya inskripsi pada bagian alas sisi ini adalah pengaburan yang disengaja, bukan keteledoran atau kesilapan saat eksekusi. Indikator pengaburan disengaja itu, pertama, terlihat pada kalimat أَلَمْ تَرَ yang dibuat ambigu lewat jarak antar huruf yang dirapatkan secara mencolok. Lebih terang lagi, dengan membuat huruf mim terkesan seperti bersambung dengan huruf ra', sehingga tampak seperti satu kata sifat. Indikator kedua, pelucutan semua alif: pertama, pada Lafzhu-l-Jalalah(الله) sehingga terbaca Li-Llah (لله); kedua pada kata arsala (أرسل) sehingga terbaca rusul (رسل), dan juga pada Lafzhu-l-Jalalah yang terakhir. Keserentakan seperti ini ganjil, dan jelas tampak sebagai suatu kesengajaan. Sehafal apapun seseorang terhadap teks sajak, hasil eksekusi seperti itu, saya kira, tetap saja akan menutup pandangannya dari melihat bait sajak tersebut di sana.

Setelah penyingkapan, teks sajak atau isnkripsi dapat diurut seperti ini:

أَلَمْ تَرَ أَنَّ [ا]للهَ [أَ]رْسَلَ عَبْدَهُ بِبُرْهَانِهِ [وَ] [ا]للهُ وَأَمْجَدُ

وَأَغَرُّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّةِ خَاتَمٌ مِنَ اللهِ مَشْهُوْرٌ—حُ—يَلُوْ(—حُ—) وَيُشْهَدُ

وَضَمَّ إِلَهٌ (الإِلَهُ) اسْمَ النَّبِيِّ إِلَى اسْمِهِ—ذِّ—[إِ]ذَا قَالَ فِي الْخَمْسِ الْمُؤَ(—ذِّ—)نُ أَشْهَدُ

عَلَى شَفِيْعِ الْمُذْنِبِينَ مُحَمَّدٍ

Semua ini merupakan gabungan inskripsi pada bagian alas sisi belakang (selatan) batu nisan kepala dan sisi kanannya (barat), kemudian, pada bagian alas sisi kiri (timur) dan kanan (barat) batu nisan kaki (1. أ/a. 3; 1. د/d. 3; 2. ب/b. 3; & 2. د/d. 3).

Huruf yang diletakkan dalam tanda kurung siku [] tidak terdapat pada inskripsi, tapi ditambahkan untuk menunjukkan huruf yang semestinya ada. Kata dalam tanda kurung () menunjukkan bentuk kata yang lebih tepat daripada yang terdapat dalam teks inskripsi. Huruf yang diapit tanda pisah menunjukkan huruf yang tidak di posisi seharusnya. Huruf diapit tanda pisah dalam tanda kurung menunjukkan posisi huruf yang seharusnya.

Terjemahannya:

"Tidakkah kamu perhatikan bahwa sesungguhnya Allah telah mengutus hamba-Nya dengan bukti-bukti-Nya? Dan Allah ... dan lagi Maha Agung.

Penghulu yang mulia lagi santun, padanya cap kenabian dari Allah, kemashurannya bersinar, dan disaksikan.

Dan Allah telah menyertakan nama Nabi di samping nama-Nya ketika muazin mengucapkan dalam shalat lima waktu: Aku bersaksi.

Atas Muhammad, pemberi syafa'at bagi orang-orang berdosa."

Kalimat:

عَلَى شَفِيْعِ الْمُذْنِبِينَ مُحَمَّدٍ

"... atas Muhammad, pemberi syafa'at terhadap orang-orang berdosa," bukan merupakan teks sajak, tapi sambungan yang ditambahkan oleh konseptor untuk menyambung akhir kalimat sajak yang dikutip: "Aku bersaksi."

Bait-bait sajak tersebut merupakaan gubahan terbaik Hassan bin Tsabit Radhiya-Llahu 'anhu untuk memuji Rasulullah Shalla-Llahu 'alaihi wa Sallam. Hassan bin Tsabit adalah sahabat dan penyair dari kaum Al-Anshar (dari Kabilah Al-Khazraj yang menghuni Madinah). Setelah memeluk Islam, dia terkenal sebagai Penyair Rasulullah Shalla-Llahu 'alaihi wa Sallam, membela beliau dengan sajak-sajaknya. Rasulullah Shalla-Llahu 'alaihi wa Sallammendoakannya:

اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ

"Ya Allah, dukunglah dia dengan Ruhu-l-Qudus (Jibril)."

Hassan bin Tsabit Radhiya-Llahu 'anhu wafat dalam masa Khalifah 'Ali bin Abi Thalib Karrama-Llahu wajhahu, sebelum tahun 40 Hijriah, dalam usia mencapai 120 tahun (lihat, Asadu-l-Ghabah).

Teks seperti pada inskripsi dijumpai, antara lain, dalam Tafsir Al-Baghawiy (w. 516 H/1122 M):

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَ عَبْدَهُ ... بِبُرْهَانِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَى وَأَمْجَدُ

أَغَرُّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّةِ خَاتَمٌ ... مِنَ اللَّهِ مَشْهُودٌ يَلوُحُ وَيَشْهَدُ

وَضَمَّ الْإِلَهُ اسْمَ النَّبِيِّ مَعَ اسْمِهِ ... إِذَا قَالَ فِي الْخَمْسِ الْمُؤَذِّنُ: أَشْهَدُ

Catatan tambahan menyangkut teks sajak ini:

1. Bait pertama tidak dijumpai dalam Diwan (kumpulan sajak) Hassan bin Tsabit Radhiya-Llahu 'anhu.

2. Kata A'la أعلى (Maha Tinggi) tertinggal pada inskripsi.

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَ عَبْدَهُ ... بِبُرْهَانِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَى وَأَمْجَدُ

“Tidakkah kamu perhatikan bahwa sesungguhnya Allah telah mengutus hamba-Nya dengan bukti-bukti-Nya? Dan Allah Maha Tinggi dan lagi Maha Agung.”

3. Semua teks yang dijumpai dalam berbagai sumber menyebut: masyhud مشهود (disaksikan; diakui).

أَغَرُّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّةِ خَاتَمٌ ... مِنَ اللَّهِ مَشْهُودٌ يَلوُحُ وَيَشْهَدُ

Hanya teks inskripsi, yang dengan terang, menyebutkan: masyhur مشهور (ternama; terkenal).

وَأَغَرُّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّةِ خَاتَمٌ مِنَ اللهِ مَشْهُوْرٌ—حُ—يَلُوْ(—حُ—) وَيُشْهَدُ

Apakah konseptor mengubah kata tersebut dengan apa yang menurutnya lebih cocok dan tepat, atau dia memegang naskah yang memang menyebut: masyhur مشهور?

Masyhud مشهود berarti 'yang disaksikan', yakni diakui secara sungguh-sungguh, sebagaimana pengakuan dalam dua Kalimat Syahadat yang diucapkan dalam azan dan lainnya. Kerasulan Muhammad Shalla-Llahu 'alaihi Sallam diakui. Muhammad yang diakui sebagai utusan Allah [semisal dalam azan, iqamah dan lainnya] itu bersinar, tampak terang, dan diakui.

Pengubahan kata masyhud مشهودmenjadi masyhur مشهورsebagaimana pada inskripsi, saya kira, merupakan suatu pengubahan yang tidak saja tepat dan realistis, tapi sesungguhnya juga amat menggugah! Mengingat dimensi waktu yang teramat panjang memisahkan Rasulullah Shalla-Llahu 'alaihi wa Sallam dengan umat Beliau di Aceh dalam abad ke-12 Hijriah (setelah 1100 tahun sejak hijrah Nabi Shalla-Llahu 'alaihi wa Sallam), begitu pula dengan dimensi jarak yang demikian luas memisahkan Madinah dan Aceh, maka dalam waktu inskripsi ini dibuat pada batu nisan di Aceh, Nabi Muhammad Shalla-Llahu 'alaihi wa Sallam sudah bukan saja disaksikan dan diakui sebagai utusan Allah, tapi Beliau adalah orang paling ternama (masyhur) yang diakui sebagai utusan Allah dalam azan, iqamah, khutbah, ucapan syahadat dan lain sebagainya di sepanjang waktu dan di permukaan bumi yang luas. Kata masyhur مشهور memberikan makna tersebut sekaligus menginformasikan kenyataan aktual terkait Islam dan umatnya dalam abad ke-12 Hijriah (ke-18 Masehi) yang sudah jauh meluas dan berkembang sejak Penyair Rasulullah Shalla-Llahu ‘alaihi wa Sallam mengucapkan sajak sanjungannya.

Seraya menyepakati pengubahan tersebut, kita juga berkesempatan melihat kecemerlangan dari sosok di balik inskripsi. Segala puji bagi Allah. Shalawat dan salam ke atas Nabi-Nya, Muhammad, beserta Keluarga dan Sahabat Beliau. Dan, semoga rahmat Allah dan ampunan-Nya terlimpahkan kepada konseptor inskripsi.

4. Batu nisan kepala, sisi kanan (barat).

(1. د/d. 1 (batang); 2 (alas/dasar).

د. 1. إِنْ كَانَ نَعِيْمًا

وَالْمَوْتُ لَا شَكَّ نَازِلٌ

المَوْتُ بَابٌ—دَا—

وَ كُلُّ النَّاسِ (—دَا—) [خِـ] لُهُ

2. وَأَمْجَدُ وَأَغَرُّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّةِ خَاتِمٌ مِنَ اللهِ

Inskripsi bagian batang sisi ini identik dengan inskripsi bagian batang sisi kiri (timur). Lihat komentar untuk 1. ب/b. 1.

Sementara inskripsi bagian alas merupakan bagian teks sajak Hassan bin Tsabit Radhiya-Llahu 'anhu yang baru saja dijelaskan. Lihat komentar untuk 1. ج/c. 3.

5. Batu nisan kaki, sisi muka (utara).

(2. أ/a. 1 (puncak); 2 (batang); 3 (alas/dasar).

(2)

أ. 1. لا إله إلا الله

2. مَضَى الدَّهْرُ وَالْأَ (—يَّامُ—)

وَالذَّ—يَّامُ—نْبُ حَاصِلٌ

[وَ] أَنْتَ بِمَا تَهْوَى—لا (؟)—

عَنِ الْحَقِّ غَافِلٌ وَ

نَعِيْمُكَ

3. تَزَوَّدْ مِنَ الدُّنْيَا فَإِنَّكَ رَ(–ا— )حِلُ وَاعْلَمْ (—أَ—)نَّ–ا—أَ—بِالْمَوْتِ

Puncak ditempati Kalimat Tauhid.

Bagian batang sisi ini terisi bait-bait sajak yang tidak jarang dijumpai pada batu nisan, terutama batu nisan Sumatra-Pasai. Pengurutan khath inskripsi seperti terlihat mengacu pada tekstur.

Bait-bait serupa dijumpai dalam Mukasyafatu-l-Qulub, sebuah karangan yang disandarkan kepada Abu Hamid Al-Ghazaliy (w. 505 H/1111 M), tapi diragukan sebagai karyanya (mungkin karena isinya telah banyak dipalsukan). Bait-bait tersebut berbunyi:

مَضَى الدَّهْرُ وَالأَيَّامُ وَالذَّنْبُ حَاصِلٌ...وَجَاءَ رَسُوْلُ الْمَوْتِ وَالْقَلْبُ غَافِلُ

نَعِيْمُكَ فِي الدُّنيَا غُرُوْرٌ وَحَسْرَةٌ...وَعَيْشُكَ فِي الدُّنيَا مُحَالٌ وَباَطِلُ

"Waktu dan hari-hari berlalu, dan dosa telah dilakukan. Lalu datang utusan kematian*, sementara hati masih lalai. Kesenanganmu di dunia ini adalah tipu daya dan penyesalan. Dan kehidupanmu di dunia ini, mustahil dan sia-sia."

(*Utusan kematian yang dimaksud di sini ialah penuaan; rambut yang memutih setelah hitam, badan yang lemah setelah kuat, tubuh yang bungkuk setelah tegak [lihat, Mukasyafatu-l-Qulub, Babu-l-Ghaflah.])

Teks yang seperti ini, seingat saya, yang sering dijumpai pada batu nisan Sumatra-Pasai dan lainnya, dan barangkali, berasal dari sumber yang disebutkan (?).

Sementara bait-bait yang selengkapnya dipahat pada bagian batang sisi muka batu nisan kaki ini (2. أ/a. 1) dan pada bagian batang sisi setelahnya (2. ب/b. 1), memiliki perbedaan dengan bait-bait yang berasal dari Mukasyafatu-l-Qulub. Bait-bait sajak pada inskripsi batu nisan berbunyi:

مَضَى الدَّهْرُ وَالأَيَّامُ وَالذَّنْبُ حَاصِلٌ وَأَنْتَ بِمَا تَهْوَى عَنِ الْحَقِّ غَافِلُ

نَعِيْمُكَ فِي الدُّنيَا غُرُوْرٌ وَحَسْرَةٌ وَحِرْصُكَ فِي الدُّنيَا مُحَالٌ وَباَطِلُ

"Waktu dan hari-hari berlalu, dan dosa telah dilakukan. Sementara itu, kamu masih lalai dengan segala penyimpanganmu dari kebenaran. Kesenanganmu di dunia ini hanyalah tipu daya dan penyesalan. Dan keserakahanmu di dunia ini suatu hal yang mustahil dan sia-sia."

Bait-bait pada inskripsi batu nisan terasa lebih tajam dan mengena. Lalai dalam kesesatan menghilangkan kesadaran terhadap waktu yang terus terbuang sia-sia, dan dosa yang semakin bertambah. Kesenangan dunia tidak akan pernah berujung kepuasaan. Pencariannya hanya akan berbuah penyesalan. Pengejaran dunia persis pengejaran sesuatu yang semu, dan pada akhirnya, itu juga akan diputuskan oleh kematian.

Teks bait pertama seperti pada batu nisan hanya bisa saya temukan dalam Ad-Durru-l-Farid wa Baitu-l-Qashid karya Muhammad bin Aydamira Al-Musta'shimiy (w. 710 H). Bunyinya demikian:

مَضَى الدَّهْرُ وَالأَيَّامُ وَالذَّنْبُ شَامِلٌ (كذا) وَأَنْتَ بِمَا تَهْوَى عَنِ الْحَقِّ غَافِلُ

Al-Musta'shimiy menyandarkan bait ini kepada Aktsam bin Shaifiy yang telah disebutkan sebelumnya.

Apakah konseptor inskripsi merujuk ke sumber yang sangat tebal itu atau memiliki sumber lain? Kita, sepertinya, kembali disadarkan dengan siapa kita berhadapan. Tidak berlebihan, kiranya, apabila kita membayangkan di balik inskripsi ini berdiri sosok cendikiawan yang memiliki perputakaan besar di rumahnya; di Aceh, dalam masa itu!

Selanjutnya, inskripsi pada bagian alas sisi ini ((2. أ/a. 3):

تَزَوَّدْ مِنَ الدُّنْيَا فَإِنَّكَ رَاحِلُ واعلم أن بالموت ...

"Bawalah bekal dari dunia ini, karena engkau sesungguhnya akan pergi. Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya dengan kematian..."

Kalimat:

تَزَوَّدْ مِنَ الدُّنْيَا فَإِنَّكَ رَاحِلُ

"Bawalah bekal dari dunia ini, karena sesungguhnya engkau akan pergi," dijumpai dalam berbagai sumber, dan dalam ungkapan bervariasi. Ibnu Al-Jauziy (w. 597 H/1201 M) menerbitkan kalimat tersebut dalam sebuah sajak yang dinukilkannya dalam Mutsiru-l-'Azmi-s-Sakin, berbunyi:

تَزَوَّدْ مِنَ الدُّنْيَا فَإِنَّكَ رَاحِلُ ... وَبَادِرْ فَإِنَّ الْمَوْتَ لا شَكَّ نَازِلُ

وَإِنَّ امرؤ قَدْ عَاشَ خَمْسِينَ حِجَّةً ... وَلَمْ يَتَزَوَّدْ لِلْمَعَادِ لجاهل

"Bawalah bekal dari dunia, karena sesungguhnya engkau akan pergi. Dan bersegeralah, karena kematian pasti datang. Orang yang menjalani hidupnya selama lima puluh kali haji (50 tahun), dan belum berbekal untuk akhirat, mestilah dia orang yang bodoh!"

Tapi, kalimat pada inskripsi:

واعلم أن بالموت...

"Dan ketahuilah bahwasanya dengan kematian..." adalah kalimat yang sementara ini gagal ditemukan sambungannya atau dipahami isyaratnya.

Ungkapan yang diawali dengan kalimat tersebut, barangkali, populer pada masa inskripsi ini dibuat, tetapi saat ini, saya seperti kehilangan jejak untuk melacaknya. Semoga teks utuh dari penggalan ini ditemukan pada inskripsi batu nisan yang lain!

6. Batu nisan kaki, sisi kiri (timur).

(2. ب/b. 1 [batang]; 2 [alas/dasar]).

ب. 1. فِي الدُّنْيَا

غُرُوْرٌ

وَحَسْرَةٌ

وَحِرْصُكَ –ا—

فِي (–ا—)لدُّنْيَا

مُحَالٌ وَ

بَا –ب (؟)—طِلٌ

2. مَشْهُوْرٌ—حُ—يَلُوْ(—حُ—) وَيُشْهَدُ وَضَمَّ إِلَهٌ (الإِلَهُ) اسْمَ النَّبِيِّ

Inskripsi pada bagian batang sisi ini (2. ب/b. 1) adalah sambungan kalimat inskripsi dari bagian batang sisi sebelumnya. (Lihat, komentar untuk 2. أ/a. 2.)

Inskripsi pada bagian alas sisi ini ((2. ب/b. 2) merupakan bagian dari bait sajak Hassan bin Tsabit Radhiya-Llahu 'anhu sebagaimana terdahulu dijelaskan. (Lihat, komentar untuk 1. ج/c. 3.)

7. Batu nisan kaki, sisi belakang (selatan).

(2. ج/c. 1 [puncak]; 2 [batang]; 3 [alas/dasar]).

ج. 1. هَذَ[ا] نِسَانُ نَصِيْحَةِ الْمُلُوْكِ

2. عَجِبْتُ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ

الْمَوْتُ يَطْلُوب (كذا ؛ يَطْلُبُهُ)

وَعَجِبْتُ لِمَنْ بَنَى

الْقُصُوْرَ وَالْقَبْرُ

مَنْزِلُو (كذا ؛ مَنْزِلُهُ) خُلِقْتَ

3. صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبُ لَوْ أَنَّهَا صُبَّتْ عَلَى الْأَيَّامَ صِرْنَ لَيَالِيَا

Sisi ini merupakan sisi paling belakang walaupun dari segi pengaturan inskripsi masih ada satu sisi lagi setelahnya, yaitu sisi kanan (barat) batu nisan kaki. Sisi paling depan adalah sisi muka batu nisan kepala, dan sisi paling belakang adalah sisi belakang (selatan) batu nisan kaki. Sisi depan dimulai dengan inskripsi membunyikan Kalimat Tauhid, dan sisi paling belakang sudah seyogyanya sebagai akhir.

Di akhir, nama dimunculkan, dan penggalan-penggalan ungkapan yang dipilih untuk sisi ini teramati lebih banyak menggunakan kata ganti orang pertama tunggal: aku (dhamiru-l-mutakallimi-l-mufrad). Hal ini, barangkali, untuk mengesankan keterkaitan individu empunya nama dengan ungkapan-ungkapan tersebut; seakan-akan suara atau pesan langsung dari Almarhum yang empunya nama.

Tapi, nama yang muncul pada inskripsi bagian puncak sisi paling belakang ini (2. ج/c. 1), tampak, ganjil:

هَذَ[ا] نِسَانُ نَصِيْحَةِ الْمُلُوْكِ

"Inilah nisan Nashihatu-l-Muluk."

Meskipun bukan tidak masuk akal seseorang dinamakan atau digelar dengan Nashihatu-l-Muluk (nasehat untuk para raja), namun mencukupkan informasi tentang Almarhum dengan nama seperti itu tidak terkesan seperti ingin menerangkan tentang Almarhum. Kata nisan atau nisyan, secara etimologis, berarti tanda. Nashihah نصيحة berarti nasehat, bukan nashih ناصح atau نصيح yang bermakna penasehat. Jadi, ini bukan nama orang seperti lazimnya.

Apakah kalimat itu sesungguhnya berarti: ini tanda nasehat bagi para raja? Apakah itu sebuah kiasan yang diizinkan atau, malah, diwasiatkan oleh Almarhum untuk diukir pada batu nisannya?

Bagaimana pun hakikatnya, ungkapan-ungkapan yang menjadi inskripsi pada kedua batu nisan menyajikan rampaian hikmah yang patut menjadi nasehat bagi para penguasa.

Terkait nama Nashihatu-l-Muluk, orang akan mengingat karya Abu Hamid Al-Ghazaliy (w. 505 H/1111 M), At-Tibru-l-Masbuk fi Nashihati-l-Muluk, atau satu karya [disandarkan kepada] Abu-l-Hasan Al-Mawardiy (w. 450 H/1058 M), Nashihatu-l-Muluk.

Inskripsi pada bagian batang sisi ini:

2. عَجِبْتُ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ

الْمَوْتُ يَطْلُوب (كذا ؛ يَطْلُبُهُ)

وَعَجِبْتُ لِمَنْ بَنَى

الْقُصُوْرَ وَالْقَبْرُ

مَنْزِلُو (كذا ؛ مَنْزِلُهُ) خُلِقْتَ

Khath diurut berdasarkan tekstur seperti telah dikemukakan. Huruf waw (ـو) yang tampak pada kata yathlu يطلو dan manzilu منزلو, hakikatnya, adalah ha'(ـه). Pada kata yathlu يطلو, huruf ba’ (ب) ditempatkan di atas huruf lam(ـلـ) supaya kata itu dapat dibaca: yathlubuhu يطلبه.

Kecuali kata khuliqta خلقت, ungkapan tersebut berbunyi demikian:

عَجِبْتُ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبه وَعَجِبْتُ لِمَنْ بَنَى الْقُصُوْرَ وَالْقَبْرُ مَنْزِلُه

"Aku heran kepada orang yang mencari dunia, padahal kematian mencarinya. Dan aku heran kepada orang yang membangun istana, padahal kuburan adalah rumahnya."

Kalimat atau pernyataan pertama: "Aku heran kepada orang yang mencari dunia, padahal kematian mencarinya," dijumpai dalam Dzammu-d-Dunya dan Az-Zuhd karya Ibnu Abi-d-Dunya (w. 281 H/894 M). Dalam kedua sumber itu, pernyataan pertama ini merupakan bagian dari khutbah 'Ali bin Abi Thalib Radhiya-Llahu 'anhuyang diriwayatkan oleh Ibnu Abi-d-Dunya dengan menyebutkan sanadnya.

Sementara ungkapan yang meliputi kedua pernyataan dijumpai dalam Al-Bidayah wa An-Nihayah karya Ibnu Katsir (w. 774 H/1373 M) dengan redaksi yang sedikit berbeda, dan diriwayatkan sebagai ucapan 'Isa 'Alaihi-s-Salam:

فَعَجِبْتُ مِنْ ثَلَاثِ أُنَاسٍ: طَالِبِ الدُّنْيَا وَالْمَوْتُ يَطْلُبُهُ، وَبَانِي الْقُصُورِ وَالْقَبْرُ مَنْزِلُهُ، وَمَنْ يَضْحَكُ مِلْءَ فِيهِ وَالنَّارُ أَمَامَهُ

"Aku merasa heran kepada tiga orang: orang yang mencari dunia padahal kematian mencarinya; orang yang membangun istana padahal kuburan adalah rumahnya; dan orang yang tertawa terbahak-bahak padahal api neraka ada di hadapannya."

Selesai menukilkan hadits di mana ungkapan ini merupakan bagiannya, Ibnu Katsir berkomentar: "Ini adalah hadits yang sangat ganjil. Kami menulisnya karena mengandung nasehat yang bagus."

Seperti telah diutarakan, ungkapan-ungkapan yang dipilih untuk inskripsi di sisi ini adalah kalimat yang menggunakan kata ganti orang pertama tunggal: aku. Inskripsi pada bagian alas sisi ini (2. ج/c. 3) memberitahukan sesuatu yang membuat hati renyuh. Setidaknya, selesai pertama sekali membaca dan memahaminya.

صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبُ لَوْ أَنَّهَا صُبَّتْ عَلَى الْأَيَّامَ صِرْنَ لَيَالِيَا

"Kemalangan telah ditimpakan kepadaku, jika kemalangan itu ditimpakan kepada siang, niscaya ia akan menjadi malam."

Banyak sumber menyebutkan ungkapan tersebut adalah di antara kalimat yang diucapkan Sayyidah Fathimah Radhiya-Llahu 'anha. An-Nuwairiy (w. 733 H/1333 M), misalnya, menyebutkan dalam Nihayatu-l-Arabbahwa Fathimah Az-Zahra' Radhiya-Llahu 'anha berdiri di dekat kubur Rasulullah Shalla-Llahu 'alaihi wa Sallam dan mengucapkan:

مَا ضَرُّ مَنْ قَدْ شَمَّ تُرْبَةَ أَحْمَدَ ... أَلاَّ يَشُمَّ مَدَى الزَّمَانِ غَوَالِيَا

صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبُ لَوْ أَنَّهَا ... صُبَّتْ عَلَى الأيّامِ صِرْنَ لَيَالِيَا

"Apa salahnya jika seseorang yang telah mencium tanah Ahmad, akan tidak lagi mencium hal-hal berharga untuk sepanjang masa?! Kemalangan telah ditimpakan kepadaku, jika kemalangan itu ditimpakan kepada siang, niscaya ia akan menjadi malam!"

Namun, Al-Marzubaniy (w. 384/994 M) dalam Mu'jamu-sy-Syu'ara'menyebutkan Abu Manshur Al-Bakharziy sebagai orang yang mengatakan kalimat seperti yang terdapat pada inskripsi.

Kalimat ini, seperti dikatakan sebelumnya, membuat hati renyuh karena dengan terang mengungkapkan suatu kepedihan. Tapi, ketika diperhatikan bahwa kalimat tersebut berada dalam satu konteks dengan kalimat-kalimat lain sebelumnya di sisi belakang (selatan) batu nisan kaki, kita seperti diberikan suatu alasan mengapa nisan ini, atau Almarhum, pantas dinamakan dengan Nashihatu-l-Muluk, dan mengapa keheranan seperti diungkapkan pada inskripsi bagian batang, adalah hal yang relevan. Ini, kiranya, adalah karena Almarhum, atau konseptor inskripsi, adalah orang yang telah banyak makan asam-garam kehidupan, melewati berbagai ujian dan cobaan, hingga menjadi pribadi yang mampu memetik hikmah-hikmah.

8. Batu nisan kaki, sisi kanan (barat).

(2. د/d. 1 [batang]; 2 [alas/dasar]).

د. 1. مِنَ التُّرَابِ

وَالتُّرَابُ

عَدُوُّ

مَوْتٍ ا

لمَوْتُ بَا[بٌ]

وَكُلُّ النَّاسِ

دَاخِلُو (كذا رسما؛ دَاخِلُهُ: رسمت الباء والهاء بشكل الواو)

2. إِلَى اسْمِهِ—ذِّ—[إِ]ذَا قَالَ فِي الْخَمْسِ الْمُؤَ(—ذِّ—)نُ أَشْهَدُ

Kalimat pertama pada inskripsi bagian batang sisi ini (2. د/d. 1) adalah sambungan dari kata khuliqta خلقت yang terdapat di bagian batang sisi sebelumnya (2. ج/c. 2). Kalimat selengkapnya ialah:

خُلِقْتَ مِنَ التُّرَابِ وَالتُّرَابُ عَدُوُّ مَوْتٍ

"Kamu diciptakan dari tanah, dan tanah adalah musuh kematian."

Salah satu hikmah yang dipetik dari pengalaman adalah makna yang diungkapkan lewat kalimat tersebut!

Teks inskripsi di sisi sebelumnya:

عَجِبْتُ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبه

"Aku heran kepada orang yang mencari dunia, padahal kematian mencarinya;"

Pernyataan itu, barangkali, telah memunculkan pertanyaan, atau dipandang sebagai pernyataan yang perlu kepada alasan. Mengapa kematian mencari manusia? Dan jawaban yang diberikan, karena manusia diciptakan dari tanah.

Hakikat manusia diciptakan dari tanah didasari ayat-ayat Al-Qur'an, antara lain, dalam surah Ghafir: 67.

Tapi, kenapa tanah menjadi musuh kematian, dan karenanya, manusia yang diciptakan dari tanah menjadi incaran kematian?

Ini adalah kalimat, yang bagi saya, terdengar ganjil dan tidak dimengerti, pada awalnya. Saya tidak berhasil menemukan sumber ungkapan ini, di samping juga tidak yakin jika ini berasal dari sumber luar Aceh. Pemeriksaan inskripsi dilakukan berulang kali karena khawatir telah memberikan interprestasi yang keliru terhadap huruf-huruf dan susunan kata. Tapi, sepertinya, saya tidak punya pilihan lain!

Perlu waktu yang mungkin secara perlahan dapat membangkitkan gambaran yang ingin dihadirkan pernyataan tersebut.

Beberapa saat kemudian, "tanah" seperti mengiang dalam telinga.

Ungkapan seperti itu mesti berasal dari lingkungan di mana apa yang terlihat di tanah adalah kehidupan yang selalu tumbuh dan berkembang; dari lingkungan di mana tanah dipandang sebagai satu-satunya elemen terpenting penopang kehidupan. Agaknya, hanya di tempat yang masyarakatnya memberikan arti penting yang begitu tinggi bagi tanah, kematian akan [ditamsilkan] atau dipandang sebagai lawan tanah. Sebaliknya, di lingkungan mana kehidupan masyarakatnya tidak sepenuhnya bertopang pada tanah, dan tidak menyaksikan tanah sebagai tempat yang selalu menumbuhkan, tanah tentu tidak terlihat sebagai musuh kematian. Ungkapan tersebut dengan terang membawa pengalaman lokal, dan mendeskripsikan tempat semacam tempat di mana "tongkat ditanam jadi tanaman"!

Tanah menumbuhkan dan menghidupkan—demikian kenyataan yang mudah terlihat di lingkungan seperti di Aceh. Sementara kematian memusnahkan apa yang ditumbuhkan dan dihidupkan oleh tanah. “Tanah musuh kematian.” Maka, tampak logis—dengan penalaran logika formal, tentunya—jika kematian mencari manusia, adalah karena manusia diciptakan dari tanah. Tapi, konseptor inskripsi tidak menyatakan hal ini dengan terang. Dia hanya mengatakan bahwa manusia diciptakan dari tanah, dan tanah adalah musuh kematian. Kalimat terakhir secara implisit mendeskripsikan lingkungan alam tropis yang subur, sekaligus mengungkapkan arti penting "tanah" bagi masyarakat Aceh di masa lampau itu. Dengan kata lain, keberlangsungan atau kepunahan telah diterjemahkan dalam realitas sebagai “tanah atau kematian”.

Kelanjutan inskripsi pada bagian batang sisi ini mengingatkan untuk ketiga kalinya:

الْمَوْتُ بَابٌ وَكُلُّ النَّاسِ دَاخِلُهُ

"Kematian adalah pintu, dan semua manusia memasukinya."

Sementara inskripsi pada bagian alas sisi ini merupakan ujung dari sajak Hassan bin Tsabit Radhiya-Llahu 'anhuyang dikutip untuk batu nisan ini:

إِلَى اسْمِهِ—ذِّ—[إِ]ذَا قَالَ فِي الْخَمْسِ الْمُؤَ(—ذِّ—)نُ أَشْهَدُ

Kalimat terakhirnya disambung dengan kalimat:

عَلَى شَفِيْعِ الْمُذْنِبِينَ مُحَمَّدٍ

Seperti yang telah terdahulu penjelasannya.

Wa-Llahu A’lam.

Indrapuri, 18 Rabi’ul Awwal 1446 Hijriah.

Foto-foto: Mizuar Mahdi.

[Kolofon:]

Penyelidikan dan penulisan ini dimulai pada 6 Rabi’ul Awwal dan selesai pada 17 Rabi’ul Awwal 1446 Hijriah (9-20 September 2024), selama 11 hari dengan rata-rata waktu yang dihabiskan 10 jam perhari (sekitar 7 jam siang, 3 jam malam). Segala puji bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad beserta Keluarga dan Sahabat Beliau sekalian.

Oleh: Musafir Zaman
Dikutip dari facebook Mapesa

Takengon dalam Catatan Sarjana Belanda Satu Abad yang Lalu

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Thu, 27 Feb 2025 09:23:00 +0000

Pemandangan Takengon dan hulu Krueng Peusangan.
(Sumber Foto: J. Jongejans, ca. 1939)

Mendayung ke Hulu, Menyingkap Alam dan juga.. Masa Lalu

Jalan lintas Bireuen-Takengon sepanjang 103 kilometer selesai dibangun pada 1913. Sebuah jalan yang dapat dilintasi mobil dan truk, menghubungkan wilayah pesisir utara Aceh dengan dataran tinggi Gayo. Berawal dari misi kolonialisme Belanda yang semata-mata menargetkan penundukan dataran tinggi Gayo di tahun 1904, pembangunan jalan itu pada akhirnya telah membuka era baru bagi dataran tinggi yang terletak di tengah-tengah negeri Aceh ini. Kemegahan alam Tanah Gayo sejak waktu itu makin dapat disaksikan oleh banyak mata dan meninggalkan kesan yang terkekalkan dalam berbagai catatan.

“Pemandangan di Laut Tawar, danau besar Gayo itu, benar-benar indah!” tulis Kempees dalam laporannya tentang perjalanan Van Daalen ke Gayo, Alas dan Negeri Batak di tahun 1904. “Danau biru jernih dengan punggung gunung yang tinggi menurun sangat curam ke dalamnya; dataran luas Bebesen dan Kebayakan dengan kampung-kampung besar dan kecilnya, dataran sawah yang luas dan bukit-bukit berumput, di mana banyak kawanan kuda, menyajikan pemandangan yang menarik.”

Sejak jalan itu selesai dibangun, perjalanan Bireuen-Takengon hanya memerlukan waktu 3 jam dengan mobil, dan sekitar 5-6 jam dengan truk berkapasitas terbatas, sementara dengan gerobak sapi yang mengangkut barang-barang antara Bireuen-Takengon, perjalanan masih memerlukan waktu sampai 15 hari. Orang-orang Gayo yang sebelumnya mesti melalui medan-medan berat untuk datang ke wilayah pesisir membawa damar, rotan, gambir, tembakau dan debu emas yang ingin mereka tukar dengan garam, linen (kain tenun terbuat dari rami), dan barang-barang lainnya, sejak waktu itu telah memiliki jalan alternatif yang lebih mudah.

Di Kilometer 10, setelah melewati sebuah jembatan panjang di atas badan air Krueng Peusangan, pendakian menuju daerah hulu sungai itu baru dimulai. Bentang alam yang berbukit-bukit adalah tawaran yang paling banyak diajukan. Pelancong terkadang terkurung di antara dinding gunung, atau pandangannya terkadang tersekat oleh hutan yang lebat. Namun setelah memasuki Kilometer 30, pemandangan dari arah utara di belakangnya membentangkan tanah subur bak lautan hijau tua yang semakin memudar ketika di kejauhan tampak biru pucat laut menyentuh kaki langit. Segera setelah itu dataran tinggi pun dimulai.

Di ketinggian 767 meter, Kilometer 46, adalah Blang Rakal. Di dataran tinggi, “blang” disebut untuk setiap bidang dataran berumput. Berbeda dengan di dataran rendah di mana “blang” bermakna sawah yang luas.

“Orang-orang Blang Rakal dengan senang hati menyambut pengunjung yang singgah sebentar untuk menyampaikan pesan dan bertanya, atau menggunakan telepon. Anda juga bisa melihat kebun sayur di sana,” catat DR. R. Broersma dalam bukunya yang terbit Utrecht pada 1925.

Sebuah warung kopi terkenal di Blang Rakal, jalan lintas Bireuen-Gayo.
(Sumber Foto: J. Jongejans, ca. 1939)

Sarjana Belanda itu juga mengagumi pohon-pohon pinus yang tumbuh di sana.

“Luar biasa, pohon jenis konifera itu!” ungkapnya, “Pohon-pohon itu berulang kali terlihat di sini dan lebih jauh ke pedalaman. Mereka bukan cemara, tetapi pinus yang tinggi dan indah. Mereka adalah hal yang paling hebat di bentang alam ini. Di beberapa tempat, mereka membentuk hutan dengan sosok ramping, anggun, hijau.”

Sampai di Kilometer 73, puncak dataran tinggi terlihat secara penuh untuk pertama kalinya. Di sebelah selatan jalan adalah gunung Geureudong yang berketinggian 2900 meter dan Burni Telong yang berketinggian 2600 meter. Di sini, sebuah pemberhentian yang telah dikenal sejak tempo dulu adalah Lampahan. Broersma menceritakan bahwa di Lampahan, orang dapat menikmati minuman dingin atau hangat dari petani kopi, seorang Cina yang perlahan tapi pasti menjadi kaya melalui kedai kopinya dan hubungannya dengan orang-orang yang datang dan pergi.

“Di sana,” tambah Broersma, “Anda akan menemukan gerobak dan hewan penarik Aceh, yang membantu mengoperasikan transportasi antara Bireuen dan Tanah Gayo. Perjalanan bolak-balik antara Bireuen dan Takengon, mereka tempuh sejauh 105 kilometer dalam waktu tidak kurang dari 15 hari. Mereka melakukan perjalanan pada malam hari, dan pada siang hari mereka tinggal di pemberhentian. Waktu bukanlah uang di sini!”

Lereng pengunungan di sisi utara dan selatan tampak semakin dekat ketika dataran yang dilalui jalan sudah berada di Kilometer 88. Tiba kemudian di ketinggian 1485 meter, sebuah lanskap terbuka di Kilometer 95 menyajikan pemandangan danau dan sekitarnya yang 260 meter lebih rendah. Sebuah pemandangan yang menakjubkan!

Menuruni jalan yang landai ke arah di mana danau biru membetang tanpa gerak di tengah-tengah pegunungan, seseorang bisa terperangkap dalam pesona taman-taman kecil di pinggir jalan yang ditumbuhi ragam bunga. Jalan itu kemudian berhenti di tengah kampung kecil, di bawah pohon lokop. “Sebuah pohon kerajaan yang asli Tanah Gayo, dengan batangnya yang keras dan mahkotanya yang lebat. Sebuah pohon untuk menghormati rakyat,” kata Broersma.

Pemandangan Laut Tawar, Takengon.
(Sumber Foto: J. Jongejans, ca. 1939)

Tidak dapat ditampik jika jalan itu terlahir dari hasrat kolonialisme untuk mengakhiri perlawanan Muslimin di dataran tinggi Gayo terhadap Pemerintah Belanda. Tujuan pembangunannya adalah untuk keperluan militer Belanda pada awalnya. Untuk itulah misi Van Daalen ke dataran tinggi Gayo pada 1901 dan 1904.

“Ketika Komandan Van Daalen dan 200 prajuritnya menggambarkan garis besi dan darah di sepanjang negeri ini, mulai Laut Tawar sampai ujung Gayo Lues,” sebut Zentgraaff.

Kendati demikian, jalan itu juga telah menciptakan kondisi yang menguntungkan setelah menjadi lintasan untuk umum. Tanah Gayo semakin memperoleh tempatnya dalam perhatian banyak orang di Dunia. Kemegahan alamnya dapat disaksikan oleh banyak mata. Kejeniusan budaya dan peradaban masyarakat penghuninya terakui dan telah didudukkan bersejajar dengan budaya dan peradaban bangsa lain.

“Danau yang memiliki ketinggian lebih dari 1.200 meter di atas permukaan laut, panjangnya 16 kilometer, lebar terbesarnya adalah 5 kilometer, adalah daya tarik Takengon yang luar biasa,” catat Broersma.

Dari deskripsi lebih lanjut yang diberikan Broersma tentang Takengon, dapat dibayangkan bagaimana keindahan dan kedamaian di daerah hulu Krueng Peusangan ini telah ditakdirkan sebagai anugerah yang kekal sampai dengan hari ini.

“Ada jalan di sepanjang danau,” tutur Broersma hampir seabad yang lalu. “Jalan itu memotong ke lereng gunung, dan di sana-sini terdapat desa-desa kecil. Penduduknya memancing dan memiliki sawah di tepi sungai yang mengalirkan air ke Laut Tawar. Di sisi barat danau, air mengalir ke Sungai Peusangan. Anda bisa mendayung di sana. Perjalanan dengan perahu motor papan bukanlah salah satu kesenangan yang tidak dapat dicapai. Tetapi, kemewahan yang dapat diakses dari setiap sisi adalah pemandangan permukaan air dalam kemegahannya yang tenang dengan nuansa yang berubah-ubah.”

Aliran Krueng Peusangan di dataran tinggi Gayo.
(Sumber Foto: J. Jongejans, ca. 1939)

Dengan melakukan perjalanan sekitar Takengon, kenikmatan visual dapat direguk secara memuaskan. Pemandangannya bervariasi dan menarik. Blang dan padang rerumputan dengan kehijauannya yang halus, ladang, kebun, aliran-aliran air yang jernih menuruni tebing-tebing untuk kemudian memancur di tepi-tepi jalan, serta berbagai aktifitas masyarakat yang berkerja di tengah kemegahan alam yang dihangatkan oleh sinar matahari dan disejukkan oleh angin sepoi-sepoi.

“Sungguh, Aceh diberkati dengan permukiman sehat di daerah pedalamannya ini!” tulis Broersma kemudian.

Sumber:

Broersma, R., Atjeh, Als Land voor Handel En Bedrijf, Utrecht: 1925.

Jongejans, J., Land en Volk van Atjeh, Vroeger en Nu, Baarn : Hollandia, [ca. 1939].

Kempees, J.C.J., De Tocht van Overste Van Daalen door de Gajo-,Alas-En Bataklanden, Amsterdam: 1904.

Zentgraaff, H.C. & Goudoever, W.A. van, Sumatraantjes, Reisbrieven van H. C. Zentgraaff en W. A.van Goudoever, "De Java-bode": 1936.

Oleh: Musafir Zaman

Kupaleh, Menara meriam di Kuta Asan, Sigli

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Fri, 24 Jan 2025 09:28:00 +0000

Ilustrasi benteng Pedir karya Letnan Vereker, RN, menghiasi halaman 493 majalah The Illustrated London News edisi 24 Mei 1873. Sketsa yang berjudul "The Dutch War in Sumatra" ini melengkapi berita "ACHEEN, SUMATRA" pada halaman 494 yang memberikan narasi lebih lanjut tentang benteng tersebut.

Berikut terjemahannya:

"Belanda di Sumatra baru-baru ini terlibat dalam perang yang melelahkan dengan Sultan Melayu Aceh, sebuah wilayah di bagian barat pulau, membentang dari Diamond Point (perbatasa Aceh Utara dengan Aceh Timur saat ini) di pantai utara hingga Analaboe (Meulaboh) di selatan. Kota Aceh, di teluk yang terlindung di belakang pulau Pulo Way, dekat pintu masuk Selat Malaka, memiliki perdagangan buah pinang, rotan, dan anyaman. Penduduknya suka berperang dan independen. Pedir, di sebelah barat laut, adalah sebuah kota dengan 5000 penduduk, dengan benteng kuat yang dilengkapi dua belas meriam, dan sepuluh meriam kaliber menengah. Tempat ini terakhir kali dikunjungi pada bulan November oleh kapal perang HMS Nassau, dalam perjalanannya ke Trincomalee, ketika upaya dilakukan untuk mendapatkan ganti rugi atas pelanggaran yang dilakukan terhadap pedagang Penang, tetapi tidak ada kepuasan yang bisa diperoleh. Portugis, serta Belanda, kadang-kadang terlibat dalam konflik dengan orang-Malay Aceh tanpa hasil. Gambar kami tentang Pedir dan Pulo Way berasal dari sketsa oleh Letnan Vereker, RN."

Foto-foto disediakan oleh Irfan M Nur dan Syahrul Ramadhana

Keterangan Gambar:

1. Sketsa benteng Pedir karya Letnan Vereker, RN.

2. Berita majalah The Illustrated London News edisi 24 Mei 1873.

3-5. Foto Menara meriam di Kuta Asan, Sigli, Pidie. Masyarakat setempat menyebutnya "Kupaleh".

6-7. Tim Survei di Kuta Asan

Tonton videonya disini: https://www.facebook.com/share/r/1Qdkqj37jD/

Penyelidikan lebih lanjut akan dilakukan untuk mengungkap sejarah dan fungsi asli dari situs cagar budaya ini.

Tim survei terdiri dari:

1. Taqiyuddin Muhammad

2. Aridho Hidayat Alif

3. Irfan M. Nur

4. Masykur Syafruddin

6. Rahmat Riski

7. Syahrul Ramadana

8. Muhammad Mutawalli

9. Chairul Hidayat

10. Nurmahmuda

11. Tungang Iskandar

12. Ajeer Osama

13. Khalid Muttaqin

Menuju Meuseuraya Akbar 2025 di Pidie. Kolaborasi Mapesa Aceh dengan Komunitas Beulangong Tanoh

#MeuseurayaAkbar didukung oleh Kementerian Kebudayaan RI #danaindonesiana dan LPDP Kementerian Keuangan RI

Kulah di Lhok Kaju, Pidie

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Thu, 23 Jan 2025 10:21:00 +0000

Tim kolaborasi Mapesa Aceh dan Komunitas Beulangong Tanoh telah melakukan survei awal pada struktur beton persegi di Komplek Dayah Al-Muhajirin Teungkyu Chik Lhok Kaju, Gampong Pante Lhok Kaju, Pidie pada 22 Januari 2025.

Struktur ini memiliki kolam di bagian tengah yang dikelilingi oleh dinding beton bertingkat. Pada tingkat pertama, dinding bagian dalam sebelah barat terdapat inskripsi bertuliskan nama "utoh", "kulah", dan penanggalan. Kemungkinan, inskripsi ini menandai pembangunan atau renovasi terakhir, mengingat adanya perbedaan konstruksi antara bagian bertuliskan inskripsi dengan dinding utama.

Tangga kolam terletak di sisi timur, di mana lantainya lebih rendah dibandingkan permukaan kolam dan tanah, juga dikelilingi oleh dinding beton. Terdapat sebuah sumur didekatnya.

Fungsi pasti dari struktur ini masih belum dapat dipastikan. Berdasarkan inskripsi "kulah", ada kemungkinan struktur ini digunakan sebagai tempat wudhu atau berendam (Pemandian). Namun, mengingat adanya beberapa perbedaan konstruksi, tidak menutup kemungkinan fungsi bangunan ini mengalami perubahan fungsi seiring waktu.

Penyelidikan lebih lanjut akan dilakukan untuk mengungkap sejarah dan fungsi asli dari situs cagar budaya ini.

Tim survei ini terdiri dari:

1. Taqiyuddin Muhammad

2. Aridho Hidayat Alif

3. Irfan M. Nur

4. Masykur Syafruddin

6. Rahmat Riski

7. Syahrul Ramadana

8. Muhammad Mutawalli

9. Chairul Hidayat

10. Nurmahmuda

11. Tungang Iskandar

12. Ajeer Osama

13. Khalid Muttaqin

Foto-foto disediakan Syahrul Ramadhan

Menuju Meuseuraya Akbar 2025 di Pidie. Kolaborasi Mapesa Aceh denganKomunitas Beulangong Tanoh

#MeuseurayaAkbar didukung oleh #kemenkebud #danaindonesiana #lpdp

Pameran Kolaborasi BPK Wil-1 Aceh, MAPESA dan PEDIR Museum di Gunongan

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Mon, 13 Jan 2025 15:20:00 +0000

Menteri Kebudayaan RI, Dr. H. Fadli Zon, S.S., M.Sc., Direktur Perlindungan Kebudayaan dan Tradisi, Dr. Restu Gunawan, Direktur Bina SDM Lembaga Pranata Kebudayaan, Irini Dewi Wanti, S.S., M.SP. Didampingi Ketua Masyarakat Peduli Sejarah Aceh (Mapesa Aceh), Mizuar Mahdi Al-Asyi, PJ Walikota Banda Aceh, Rektor ISBI dan Tamu lainnya meninjau ruang pameran kolaborasi BPK Wil 1 Aceh bersama MAPESA dan PEDIR Museum di Kompleks Gunongan pada Ahad,12 Januari 2025. Pameran ini dipandu langsung oleh Masykur Syafruddin (Luengputu Manuskrip Aceh), Direktur PEDIR Museum.

Display pameran kolaborasi ini bertema Khazanah Peradaban Islam di Aceh dengan menampilkan ragam informasi dan koleksi berkaitan dengan Epigrafi Islam yaitu inskripsi dan informasi sejarah. Dimulai dengan satu tokoh besar di era Kesultanan Lamuri yaitu Maulana Qadhi Shadrul Islam Isma'il yang wafat pada 852 H dan dimakamkan di Bukit Lamreh. Kemudian informasi sejarah dan inskripsi 3 Sultan besar Aceh Darussalam yaitu Sultan 'Ali Mughayat Syah, Sultan 'Alauddin 'Inayat Syah dan Sultan 'Ali Ri'ayat Syah yang ketiganya dimakamkan di Kandang Baiturrijal/ Kandang 12 di Gampong Baro, Kota Banda Aceh. Selanjutnya inskripsi dan informasi sejarah Sultan 'Adilullah ibn Munawar Syah, wafat 947 H yang dimakamkan di Kandang Aceh (Kompleks Tuan di Kandang) Gampong Pande, Kota Banda Aceh. Terakhir informasi sejarah dan inskripsi serta surat-surat diplomatik tokoh besar pemersatu islam Asia Tenggara, Sri Paduka Sultan Ibrahim Manshur Syah ibn Jahar 'Alam Syah w.1286 H yang dimakamkan di Kompleks Kadang Meuh, BAPERIS.

Selain display inskripsi dan informasi sejarah tokoh, pameran ini juga menampilkan fisik beberapa koleksi manuskrip penting antara lain: Manuskrip Mushaf Al-Qur'an, Manuskrip Mir'atul Mu'min karya Syaikh Syamsyuddin As-Sumatraniy 1016 H Zaman Sultan Iskandar Muda, Manuskrip Shirat al-Mustaqim 1044-1054 H karya Syaikh Nuruddin Muhammad ibn 'Ali ibn Hasanji ibn Muhammad Hamid Ar-Raniry, Manuskrip hadist Hidayatul Habib karya Nuruddin Ar-Raniry 1025 H/1616 M, Manuskrip Nazam 'Aqidah karya Sayyid Ahmad ibn 'Ali Az-Zahir Busu 1191 H/1779 M. dan manuskrip ulama besar Aceh abad 13 H, Syaikh Yusuf ibn Isma'il Geulumpang Minyeuk al-Fadiry (Pidie).

Koleksi Numismatik menampilkan mata uang emas/ dirham Kesultanan Sumatra Pasai, Dirham tokoh-tokoh penting Aceh Darussalam seperti: Dirham Sultan Iskandar Muda bin 'Ali, Dirham Sultan Iskandar Tsani, Dirham Sultanah Tajul 'Alam Shafiyatuddin, Sultanah Nurul 'Alam Naqiyatuddin, Sultanah 'Inayat Syah Zakiyyatuddin, dan dirham Sultanah Kamalat Syah Zinatuddin. Sedangkan mata uang timah (keuh) antara lain: Keuh Bandar Aceh Darussalam, Keuh Jauhar Alam Syah Teluk Samawiy 1229 H, Keuh Mashruf Darussalam dan Keuh Mashruf Daruddunya.

Selanjutnya yang dipajang dalam pemeran kolaborasi ini adalah benda-benda etnografi berupa wadah-wadah seperti Ceurupa, Karaih, Cumboi, Keurandam dan ija bungkoh boh ru yang terbuat dari perak dan emas suasa. Koleksi lainnya tempat tinta dan qalam, Kande, dan Stempel (Cap) era kesultanan milik para Ulee Balang dan ulama dari abad ke-19 M.

Terakhir ada 30 koleksi senjata tradisional Aceh yang umumnya dipakai dalam masa Perang antara lain; Siwah, Rencong Meupucoek, Rencong Meucugek, Rencong Meukuree, Rencong Pudoi, Kreih Aceh, Bari, Bawar, Sikin Peurawoet, Peurisee, Bude Keumuraih, dan sikin panyang.

Foto-foto oleh Irfan M Nur

Penemuan Makam Badrul Lailah binti Tuan Wazir

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Mon, 06 Jan 2025 19:17:00 +0000

KLAIM PENEMUAN

Pada hari Jumat, tanggal 11 Februari 2022, seperti biasa, Kegiatan Jumat Berkah yang kita isi dengan kegiatan upaya pelestarian Budaya Islami Khas Aceh dengan pembersihan dan perawatan makam-makam Islam era Kesultanan Aceh, era Pasai, Lamuri, Aceh Darussalam yang berada di wilayah Lembah Aceh, yang banyak meninggalkan jejak-jejak sejarah dari peradaban leluhur yang patut menjadi kebanggaan kita semua sebagai bagian dari sejarah peradaban Islam bangsa Indonesia dan juga dunia Islam.

Ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah berperan aktif dalam usaha pelestarian ini. Hadir dalam proses penemuan ini MAPESA, BPCB, Polsek Jaya Baru, Babinsa, Pimpinan dan Santri Dayah Karomah Suloh, Keuchik, pemilik lahan, warga, Hubdam IM, Satpol PP, Dinas Kebersihan, Jupel Cagar Budaya Makam Wazir Tun Hasan, dll. Mohon maaf tidak bisa kami sebut satu per satu.

Lokasi kompleks makam era Kesultanan Aceh Darussalam ini berada di halaman warga dan menyambung dengan halaman dayah tepat di sisi jalan: Jalan Paya Lhouk (di Kompleks Masjid Muhajirin) Dusun Lampoh Lubouk, Gampong Punge Blang Cut, Kecamatan Jaya Baru, Kota Banda Aceh.

Adapun temuan itu adalah makam seorang wanita mulia dari abad ke-16 yang ditandai dengan nisan Aceh yang berbentuk khas, ada sayap berhias indah di kiri kanan badan nisan. Makam wanita ini nisannya masih relatif lengkap dan utuh, hanya pada nisan bagian kepala telah rusak patah karena suatu hal di masa lalu. Pada nisan ini terdapat inskripsi kalimat tauhid pada sisi dalam dan epitaph (inskripsi yang memuat tarikh wafat dan nama) pada sisi luarnya.

Dua hari berlalu, upaya membaca telah dilakukan oleh Tim Belajar Epigrafi yang beranggotakan dari berbagai kalangan: kaligrafer, ustad, epigraf Aceh, remaja Hubdam lulusan pesantren, MAPESA, CISAH dari berbagai wilayah Banten, Riau, Aceh Utara.

Dengan mengucap syukur kepada Allah SWT, izinkan pada hari ini, Minggu, 13 Februari 2022, kami kabarkan penemuan itu, yakni makam seorang wanita mulia dengan nisan Aceh berukir indah yang bertuliskan:

هذا القبر الذي حلت فيه

بدر الليلة بنت تن وزير غفر الله

ذنوبها كلها آمين رب العالمين

Ini kubur yang berbaring di dalamnya Badrul-Lailah binti Tun Wazir, semoga Allah mengampuni semua dosanya. Amin ya Rabbal ‘Alamin.

Badrul-Lailah: adalah nama dari wanita yang bersemayam dengan tanda nisan ini (jika nama itu dialihbahasakan, sekiranya berarti “Purnama Malam”).

Tun Wazir: adalah ayah dari wanita tersebut. Tun Wazir berarti “Tuan Menteri”.

Penemuan ini melahirkan kembali satu pertanyaan:

Apakah ada hubungannya makam wanita ini dengan Al-Wazir, orang kaya-kaya Sri Maharaja Tun Hasan yang wafat tahun 1000 Hijriah (1591 Masehi), yang makamnya terpaut hanya seratusan meter saja sebelah utara dari kompleks makam ini?

Semoga para leluhur almarhum dan almarhumah di kompleks makam Badrul Lailah binti Tun Wazir ini dirahmati-Nya. Dengan harapan temuan ini dapat lestari dan dapat diproses serta diteruskan menjadi cagar budaya.

Kurang lebihnya mohon maaf. Semata hanya Allah SWT yang Maha Mengetahui.

#heritagepatrol

Oleh: Jun Hisatur Mastra

Artikel ini pertama kali dipublikasikan di media sosial Facebook Jun Mastra

Sunda Kelapa

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Sun, 24 Nov 2024 09:11:00 +0000

SUNDA KELAPA - Atas inisiasi Bapak Wolf Za, sehari setelah menerima "Anugerah Kebudayaan Indonesia 2023" di Hotel Grand Sahid Jaya, Jakarta, Tim Masyarakat Peduli Sejarah Aceh (MAPESA) yang beranggotakan Mizuar Mahdi Al-Asyi , Rahmat Riski, Muhajir Asyie, Musafir Zaman, dan Irfan M Nur, melakukan observasi dan merasakan langsung perairan di kawasan bersejarah pelabuhan Sunda Kelapa pada tanggal 28 Oktober 2023.

MAPESA mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Bapak Wolf Za atas pelayanan akomodasi dan transportasi yang sangat baik dan kesediaannya menjadi pemandu. Kami juga menyampaikan terima kasih kepada Bapak Kolonel Jun Mastra yang telah bersedia menjemput kami di bandara dan mendampingi diskusi bersama Ustadz Nicko Pandawa Banten dan Ustadz Abu Bakar Said selama di Jakarta. Terakhir, kami mengucapkan terima kasih kepada Bapak Piet Rusdi atas bantuan dan bimbingannya dalam proses penerimaan Anugerah Kebudayaan Indonesia 2023 untuk MAPESA. Allah SWT membalas segala kebaikan hambanya, amin.

Lihat koleksi foto di SINI: SUNDA KELAPA

Tonton Video dengan narasi video dalam bahasa Latin menjelaskan aktifitas di Sunda Kelapa abad ke-16, di kutip dari buku LOPES, Duarte, fl. 1578. [Indiae Orientalis]. - Francofurti : excudebat Wolffgangus Richter : impensis Io. Theo. & Io. Israel. de Bry, frat., 1598-1628, Ver Vol. 1, halaman 180 pdf.

Apa kata pelancong Eropa untuk Sunda Kelapa?

Affirmantcius loci incolæ, flumen pet eam terram labi, in quod si ligna quaecunque immergantur, mutari ea in lapides.

Neque ira diu esf quando Capitaneus Anglicus Thomas Candisch, per fretu illud navigarit, soluens ex noua Hispania, cursumque per australe mare tenens.

Abundat insula oriza & reliquis vitæ necessariis, vrpote potcis, ouibus, gallinis, cepis, allio, coquen, nucibus myrifticis, macere, quæ omnia Malaca-mauchuntur portus insulæ primarius est Sundacalapa, vnde fretum denominatur. abundat in Sunda pipet, quod & Indico & Malacensi præstat, crescitque in tābi copia, vt quotannis quatcr quinquiecue mille centenarios auehant. abundat ibidem thus, benzoi de Boninen, quod fælie dicunt, abundat & Camphora. inucias ibidem & adamantcs, liberumque estillic negociari nullo prohibente, nec enim ibī sunt Lufitani, & lauę incolę: perse veniunt negociacionis ergo Malacam, vbi merces fuas distrahant.

Hocloco operae precium duxi à proposita materia aliquantisper digredi, & breuiter exponere, quæ ibi fit negociationis, que mercium monetæ, ponderumque ratio, fiquidem de Java agentes percommodum erit ob negociationem ibi liberam, mercatoribus in eo gratum opportunum que facte.

In Sunda non habent aliam pecuniam nisi Vnicum monetæ genus ex cupro, quod "Caixa" vocant, magnitudine grossum Saxonicium referens in ambitu, crassitie cius grossi vix media, cuius in medio foramen est filo inducendo aptum, siquidem communiter ducenta, aut mille uno filo traiiciunt, quibus ita connexis, rationes suas instituunt sequenti modo; 200. "Caixas" faciunt Satta unum, "quinque Satta" faciunt mille "Caixas", idem facienties quod cruciatus Lusitanicus aurcus, siuc tres Carolini argentei apud Belgas. Piper Sundicum faccis dimetiuntur venditur, faccus vnus 45. "Cattos" Chineneses pendet, pendet "Cattus" vnus, 20, uncias Lusitanicas. Terjemahan:

“Penduduk setempat mengklaim bahwa sungai di tanah itu mengalir ke suatu tempat di mana jika kayu apa pun dicelupkan, kayu itu akan berubah menjadi batu. Dan tidak lama setelah itu, Kapten Inggris Thomas Candish berlayar melewati selat itu, berangkat dari Spanyol Baru, dan terus berlayar melalui laut selatan. Pulau itu kaya akan padi dan kebutuhan hidup lainnya, seperti unggas, ayam, bawang, bawang putih, jahe, buah pala, dan lada, yang semuanya diperdagangkan di pelabuhan utama pulau, Sunda Kalapa, dari mana selat itu dinamai. Sunda kaya akan lada, yang juga dipasok ke India dan Malaka, dan menghasilkan begitu banyak kapur barus sehingga setiap tahun empat atau lima ribu pikul diangkut. Di sana juga terdapat damar, benzoin dari Bonin, yang disebut benzoe, dan kapur barus. Ada juga mutiara dan berlian, dan perdagangan bebas tanpa hambatan karena tidak ada orang Portugis di sana dan penduduknya ramah. Mereka sering datang ke Malaka untuk berdagang dan menjual barang-barang mereka.

Di sini saya ingin menyimpang sejenak dari topik utama dan menjelaskan secara singkat tentang perdagangan yang dilakukan di sana, mata uang yang digunakan, dan sistem timbangannya. Karena kita sedang membahas Jawa, akan sangat berguna untuk mengetahui tentang perdagangan bebas di sana dan peluang yang menguntungkan bagi para pedagang.

Di Sunda, mereka tidak memiliki mata uang lain selain satu jenis koin tembaga yang disebut "Caixa", ukurannya kira-kira sebesar uang logam Saxon, tetapi ketebalannya hanya setengahnya. Di tengah koin ini terdapat lubang untuk tali, karena biasanya mereka merangkai 200 atau 1000 koin dalam satu tali, dan dengan cara ini mereka melakukan perhitungan. 200 "Caixa" sama dengan satu "Satta", dan lima "Satta" sama dengan seribu "Caixa", yang nilainya sama dengan satu crusado emas Portugis atau tiga Carolus perak di Belgia. Lada Sunda diukur dan dijual dalam karung. Satu karung beratnya 45 kati Cina, dan satu kati Cina sama dengan 20 ons Portugis."

(LOPES, Duarte, fl. 1578. [Indiae Orientalis]. - Francofurti : excudebat Wolffgangus Richter : impensis Io. Theo. & Io. Israel. de Bry, frat., 1598-1628, Ver Vol. 1), halaman 180 pdf. Link Buku Digital: http://purl.pt/33228

Selanjutnya kutipan asli dari buku terbitan paling awal dalam bahasa Portugis klasik membicarakan tentang Raja Sunda. Buku tersebut berjudul "Peregrinaçam de Fernam Mendez Pinto, Em Lisboa.: Por Pedro Crasbeeck. Anno 1614. Dapat di unduh gratis di https://archive.org/details/peregrinaamdef00pint

CAP. CLXXXIII.

Como o Pangueyrão de Pate Emperador da Faoa foy com bű grosso exercito contra o Rey de Passarvão, & do que se fez depsois que lã chegou.

Partido este Rey da Cunda deste porto de Banta a cinco dias do mês de Janeyro do ano de 1546, chegou aos dezenove à cidade de Japara, onde o rei de Demaa, Emperador desta ilha Iaoa então se estava fazendo prestes com hum exercito de oitocentos mil homês, o qual sabendo da vinda deste Rey da Cunda, que era seu cunhado & seu vassalo, o mandou receber à embarcação por el Rey de Panaruca Almirante da frota, o qual levou consigo cento & sessenta calaluzes de remo, & noventa lancharas de lusões da ilha Borneo, & com toda esta companhia o trouxe onde el Rey estava, do qual foy muyto bem recebido, & com honras muyto avantajadas de todos os outros. Passados quatorze dias depois que chegamos a esta cidade de Japara, o Rey de Demaa partio na via do reyno de Passaruão, embarcado em uma frota de duas mil & setecentas vellas, em que entrauão mil juncos de dalto bordo, & tudo o mais erão navios de remo, & aos onze dias de Fevereiro chegou ao rio de Hicanduree, que é na entrada da barra.

E vendo o Rey de Panaruca Almirante da frota que os nauios grossos não podião yr surgir à cidade que estaua daly duas legoas, por respeito dos alfaques, & bancos de area que auia em algúas partes do rio, mandou desembarcar toda a géte dos nauios grossos em terra, & os nauios de remo foraó ancorar no surgidouro da cidade, para queimarem as embarcaçoés que encima no porto estiuessem, & assi o fizeraó, na qual armada foy o Pangueyraó Emperador em pessoa, acompanhado de todos os grandes do reyno.

O Rey da Cunda seu cunhado, que era general do campo, abalou por terra có a maior parte da gente, & despois de serem todos chegados ao lugar onde e auia de assentar o campo, que era defronte dos muros, se entendeo primeyro que tudo na fortificação delle, & em ordenarem as estancias para a artilharia com que se auião de bater os lugares mais acomodados a eu proposito, no qual trabalho se gastou a mayor parte do dia. E passando aquella noite com muytas festas & regozijos, & com boa vigia, tanto que foi menham clara, cada capitão se aplicou ao que cóuinha â sua obrigação, não ceffando todos de trabahar no que pelos engenlieyros lhes era mandado, de maneyra que neste segundo dia toda a cidade ficou cercada em roda de vallos muyto altos, com seus terraplenos fortificados có vigas muyto fortes, sobre que assetarão muytas peças grossas, em que entraraó algúas aguias, & lioés de metal, que Turcos & Achés lhe fundião, da qual fundição fora mestre hű renegado Algarauio de nação, que pelo nome de infiel que então tinha, se chamaua Coje Geinal, & o que tebe antes quando era Christáo, callo por honra da sua geração, porq não era de baixo sangue.

Terjemahan: "BAB CLXXXIII. Bagaimana Pangueyrão dari Pate, Kaisar Faoa, pergi dengan pasukan besar melawan Raja Passarvão, dan apa yang terjadi setelah ia tiba di sana. Setelah Raja Cunda berlayar dari pelabuhan Banta pada tanggal lima Januari tahun 1546, ia tiba pada tanggal sembilan belas di kota Japara, di mana Raja Demaa, Kaisar pulau Jawa saat itu, sedang bersiap dengan pasukan delapan ratus ribu orang. Mengetahui kedatangan Raja Sunda, yang merupakan ipar dan vasalnya, Raja Demaa memerintahkan Raja Panaruca, Laksamana armada, untuk menjemputnya. Raja Panaruca membawa seratus enam puluh kapal dayung dan sembilan puluh perahu cepat dari pulau Borneo, dan dengan seluruh rombongan ini, ia membawa Raja Sunda ke tempat Raja Demaa berada, di mana ia disambut dengan hangat dan dihormati oleh semua orang. Empat belas hari setelah kami tiba di kota Japara, Raja Demaa berangkat menuju kerajaan Passarvão dengan armada dua ribu tujuh ratus kapal layar, termasuk seribu kapal junco berkapal tinggi, dan sisanya adalah kapal dayung. Pada tanggal sebelas Februari, mereka tiba di sungai Hicanduree, yang terletak di pintu masuk teluk. Melihat bahwa kapal-kapal besar tidak dapat berlayar ke kota yang jaraknya dua liga karena adanya karang dan gumuk pasir di beberapa bagian sungai, Raja Panaruca, Laksamana armada, memerintahkan semua orang untuk turun dari kapal besar dan berlayar dengan kapal dayung ke pelabuhan kota untuk membakar kapal-kapal yang ada di sana. Panglima Perang Kaisar ikut serta dalam armada ini, ditemani oleh semua bangsawan kerajaan. Raja Sunda, iparnya yang juga jenderal lapangan, bergerak darat dengan sebagian besar pasukan. Setelah mereka tiba di tempat yang telah ditentukan untuk berkemah, yaitu di depan tembok kota, mereka mulai memeriksa benteng dan mengatur posisi artileri untuk menyerang titik-titik yang paling strategis. Mereka bekerja keras sepanjang hari untuk tugas ini. Setelah melewati malam dengan perayaan dan penjagaan yang ketat, begitu fajar menyingsing, setiap komandan menjalankan tugasnya masing-masing, mengikuti perintah para insinyur. Pada hari kedua, seluruh kota telah dikepung oleh parit yang sangat dalam dengan dinding tanah yang diperkuat oleh tiang-tiang kuat. Di atas dinding tersebut, mereka menempatkan banyak meriam besar, termasuk beberapa meriam yang dibuat oleh para pengrajin Turki dan Aceh. Seorang mantan budak Kristen dari Algarve, yang saat itu dikenal sebagai Koje Geinal, menjadi ahli dalam pembuatan meriam ini. Untuk menghormati keluarganya, ia menggunakan nama samaran ini, karena ia berasal dari keturunan bangsawan."

Mengingat kedua kutipan tersebut berasal dari sumber-sumber Eropa, maka untuk memperoleh pemahaman yang lebih komprehensif dan akurat mengenai peristiwa tersebut, perlu adanya data pembanding dari sumber-sumber Arab dan lokal yang lebih dekat dengan tahun terjadinya peristiwa.

Kredit foto: Irfan M Nur

Are Cap Negri Aceh Darussalam

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Tue, 12 Nov 2024 21:14:00 +0000

Sukatan yang sebut oleh masyarakat Aceh dengan "are", dalam naskah Aceh disebut oleh Syaikh Muhammad Marhaban, Syaikh Abbas Kuta Karang, atau yang lebih awal adalah Syaikh Nuruddin Ar-Raniry, Jalaluddin At-Tursani dalam kitab Safinatul Hukam dengan "Are Cap Negri Aceh Darussalam", simak penjelasan lengkap oleh Masykur Syafruddin (Luengputu Manuskrip Aceh ), Direktur PEDIR Museum dan wakil ketua Mapesa Aceh, di ruang pamer sekretariat bersama Maspesa dan Pedir museum, di Jl. Bahagia, Punge Blang Cut, Jaya Baru, Banda Aceh, Indonesia, Aceh.

TONTON PENJELASAN LENGKAP

Video Profil Mapesa Aceh

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Tue, 12 Nov 2024 21:04:00 +0000

Profil Mapesa Aceh, dengan ujicoba voice narrator AI bernama Charlie dalam gaya conversational.

"MAPESA lahir dari keprihatinan akan semakin memudarnya ingatan kolektif kita tentang masa lalu. Sejarah bukan hanya sekumpulan tanggal dan peristiwa, tetapi juga cerminan nilai-nilai, perjuangan, dan kebijaksanaan leluhur kita", Mizuar Mahdi Al-Asyi, Ketua MAPESA

"Kami berharap Meuseuraya dapat menjadi pemicu bagi masyarakat untuk lebih aktif dalam pelestarian sejarah. Dengan memahami sejarah, kita dapat belajar dari kesalahan masa lalu dan membangun masa depan yang lebih baik". Masykur (Luengputu Manuskrip Aceh) , Wakil Ketua MAPESA.

Kajian Peta Sultan Aceh 1850

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Sun, 10 Nov 2024 20:40:00 +0000

Narasumber: Maskur Syafruddin ( Luengputu Manuskrip Aceh ), Direktur PEDIR Museum dan Wakil Ketua Mapesa Aceh.

Profil lengkap Sultan Manshur Syah dapat dibaca disini:
https://www.mapesaaceh.com/2015/09/tokoh-pemersatu-islam-nusantara.html

TONTON VIDEO

Dari Koromandel, India, ke Tuban, Indonesia

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Sat, 14 Sep 2024 05:32:00 +0000

Inskripsi Tuban*

Berita terakhir yang sampai kepada saya semakin menegaskan kenyataan bahwa bukan hanya narasi sejarah Aceh yang terjebak dalam pengaruh teks kolonial, tapi juga sejarah Indonesia. Bahkan, sepertinya, narasi sejarah berbagai masyarakat di Asia Tenggara yang pernah hidup di bawah penjajahan, dan yang kebaikannya telah disalahartikan oleh imperialisme Barat, mengalami hal yang sama.

Apakah itu bagian dari rencana imperialisme atau dikarenakan generasi pribumi di bawah pengaruh kolonialisme telah menobatkan penulis-penulis kolonial sebagai tumpuan kebenaran, atau karena keduanya sekaligus, ini adalah persoalan di mana kita bisa berbeda pandangan! Yang jelas, "sok tahu" dan "sok pintar" kolonial dalam menarasikan sejarah masyarakat Islam, tanpa diminta, telah dipercayai dan diduplikasi. Hanya bagian teks kolonial yang menyinggung perasaan atau terdengar seperti menghina yang "dipijit-pijit" sedemikian rupa supaya tidak menjengkelkan. Orientalis, dalam hal ini, lebih licik; mereka mengolah kalimat di antara memuji dan menghina, mengaduk terang dengan gelap guna menerbitkan narasi berkabut hingga semuanya berakhir dengan keraguan—target final dan pokok dari kerja orientalis, dan mereka menamainya dengan "objektivitas". Untuk meluruskan atau menunjukkan apa yang merupakan fakta sesungguhnya, si duplikator, biasanya, tidak punya bahan pendukung, apalagi "barang bukti". Materi pokok yang digunakannya masih saja teks kolonial. Inilah model umum historiografi Aceh, dan saya kira, begitu pula historiografi Indonesia.

Model historiografi seperti itu bertanggungjawab atas tidak berkembangnya pengetahuan sejarah. Dampak buruk paling serius ketika narasi sejarah terikat dengan teks kolonial (seperti keterikatan budak dengan tuannya), atau lebih tepatnya, terperangkap di dalamnya, adalah hilangnya minat yang hampir total untuk menelusuri dan mengeksplorasi teks-teks di luar teks kolonial. Runyamnya lagi, sadar pun tidak terhadap adanya teks-teks di luar teks kolonial. Pura-pura tidak sadar, pura-pura tidak tahu, disebabkan kompetensi yang terbatas atau lainnya, tentu lebih buruk daripada tidak sadar.

Mungkin, itu adalah bagian dari rencana imperialisme saat mendorong romanisasi secara meluas. Seperti diketahui, imperialisme sama sekali tidak bermakna pendudukan tanah yang akan dieksploitasi. Hakikatnya adalah penundukan serta penuanan yang dipaksakan dengan kekerasan. Pengaruh penuanan bisa bertahan sangat lama, bahkan aktif di luar kesadaran!

Romanisasi terbukti efektif menghalau target ke dalam lingkaran teks kolonial dan menyekapnya di sana. Penyekapan berlangsung dalam waktu yang lebih dari cukup untuk menghilangkan kesadaran terhadap ruang luas yang menyediakan teks-teks di luar teks kolonial. Inskripsi pada batu-batu nisan dan pada benda-benda lainnya, dan sangat banyak manuskrip, menyajikan bahan-bahan sejarah yang berbeda, kuat dan bahkan kerap sekali mengejutkan! Lewat interpretasi berbekal pengetahuan dan wawasan ke-Islam-an yang kukuh, narasi atau pengetahuan sejarah yang dihasilkan terlihat lebih bersinar dengan keautentikan dan kesahihahnya. Dalam waktu yang sama, teks kolonial tampak tidak lebih dari lelucon; lebih bawah dari pseudo-sejarah.

Itulah pengantar untuk berita penemuan yang baru saja sampai kepada saya. Sebuah batu nisan dengan inskripsi yang "dahsyat" dan berhasil menyajikan suatu pengetahuan sejarah yang langka.

Lokasi di mana kubur yang ditandai dengan batu nisan bersurat itu berada di daerah yang belum pernah saya kunjungi, di seberang lautan, di daratan nan jauh dari Aceh, di Kecamatan dan Kabupaten Tuban, Provinsi Jawa Timur. Tuan Haji Syariat yang berziarah ke sana dan merekam gambar-gambar yang dipublikasi di sini menginformasikan alamat lengkapnya di Jl. KH. Agus Salim No.14, Kingking, Kecamatan Tuban, Kabupaten Tuban, Jawa Timur 62313 (tautan navigasi: https://maps.app.goo.gl/jnZ55JaZUpQGH2Zx5).

Keberadaan batu nisan kubur seperti itu di pulau paling selatan khatulitiwa sudah merupakan suatu hal mengagumkan bagi saya, yang jarang kemana-mana. Namun, nama tokoh yang dibunyikan inskripsi lebih mengejutkan, dan sulit masuk akal jika tidak benar-benar nyata di depan mata.

Lama sudah, kiranya, saya mencoba berteori tentang hubungan para penguasa atau penghuni Lamuri (kawasan situs Lamreh dan Kuta Leubok) dengan pantai Coromandel di tenggara Anak Benua India—baca lebih lanjut tentang topik ini di website Mapesa: Nisan-nisan Kerajaan Lamuri di Lamreh dan Kuta Leubok, Aceh Besar (hanya dua bagian yang sempat ditulis). Benang merah yang terlihat sebenarnya tidak begitu terang. Tapi, saya pergi mencari dukungan dari kenyataan-kenyataan geografis dan historis untuk menguatkan teori.

Penelusuran berawal dari kesimpulan bahwa bentuk batu nisan Lamuri mengusulkan gagasan sebuah arsitektur, dan bukan antropomorfik seperti lazimnya batu nisan Sumatra-Pasai dan Aceh Darussalam. Tapi, berlainan dengan makam dan nisan bertipologi Kambayat (Cambay) yang morfologi arsitekturalnya tampak tidak sulit untuk diidentifikasi, batu nisan Lamuri justru mengusulkan konsep struktur yang "tidak umum". Karena tidak umum—dalam pengalaman dan pengetahuan saya, tentunya—ruang penelusuran dipersempit ke kawasan paling relevan yang teramat sedikit diketahui, dan ruang itu sesungguhnya masih teramat luas. Pencarian asal dari sebuah gagasan arsitektur dalam ruang yang begitu luas, tidak mungkin, tanpa berhadapan dengan persoalan ambiguitas; bisa jadi ini, bisa jadi itu! Tapi pertimbangan tertentu mendorong saya untuk memilih wilayah Tamil Nadu sebagai tempat keberasalan gagasan arsitektur yang diusulkan batu nisan Lamuri.

Penyelidikan lebih jauh kemudian diarahkan pada sejarah Islam di Tamil Nadu. Tentang ini, saya hanya bisa mengungkapkan di sini bahwa informasi-informasi sejarah yang diberitahukan sejumlah bacaan merupakan pengetahuan baru yang mencengangkan bagi saya. Tidak pernah mengira seperti itu sebelumnya!

Dalam pada itu pula, saya seperti melihat benang merah yang menghubungkan Lamuri dengan Tamil Nadu, terutama lewat kemiripan pola nama tokoh-tokoh Muslim yang terkenal dalam sejarah Islam di Tamil Nadu dengan nama tokoh-tokoh penguasa yang dikuburkan di Lamreh (kawasan situs sejarah Lamuri). Yaitu, pola nama yang dibentuk dengan kata yang di-idhafat-kan kepada kata ad-din(Agama). Dalam tradisinya, pola susunan seperti ini merupakan gelar (laqab) yang lazim disebutkan sebelum nama (ism), semisal Syamsu-d-din Muhammad. Tapi, tampaknya, kemudian telah digunakan tak ubahnya nama atau sebagai nama.

Nama atau gelar tokoh yang menggunakan kata di-idhafat-kan kepada ad-din (Agama), tidak ditemukan signifikan, baik di antara tokoh-tokoh yang dikuburkan di kawasan situs Sumatra-Pasai maupun Aceh Darussalam. Tapi, di kawasan situs Lamuri (Lamreh), jumlah tokoh dengan pola nama seperti itu berhasil mengambil perhatian. Hal yang sama, kiranya, juga teramati pada nama-nama tokoh Muslim asal Arab yang dijumpai dalam sejarah Islam di Tamil Nadu.

Bentuk batu nisan Lamuri yang mengusulkan gagasan arsitektur asal wilayah Tamil Nadu, ditambah dengan kemiripan pola nama tokoh muslim terkenal (penguasa) yang muncul dalam sejarah Lamuri dan Tamil Nadu, pada gilirannya, meyakinkan saya tentang adanya koneksi di masa lampau antara dua wilayah yang dipisah lautan luas ini.

Namun demikian, saya tetap tidak menemukan teks pendukung seterang dan setegas bunyi inskripsi pada batu nisan di Tuban, Jawa Timur, yang penanggalannya ternyata mendahului semua penanggalan yang berhasil ditemukan sampai waktu ini di kawasan situs Lamuri (Lamreh, Leubok dan ke timurnya).

Identitas Al-Ma’bariy المعبري tertera dengan terang pada batu nisan Tuban, dan itu tidak menunjuk kepada lain dari seorang yang berasal dari wilayah Tamil Nadu atau pantai Coromandel. Orang Arab menyebutnya Ma’bar المعبر. Yaqut Al-Hamawiy (w. 626/1229) menyebutkan:

ثم المعبر، وهو آخر بلاد الهند

“Kemudian Ma’bar. Itu adalah penghujung daratan India.”

Inskripsi yang tersisa di batu nisan Tuban berbunyi:

1. ... المَرْحُوم [المَغْفُور]

2. سِرَ[ا]ج الدِّين [عيسى] [ابن؟]

3. صَلاَح الدِّين المَعْبَرِي تَغَمَّدَهُ

4. اللهُ بِالرَّحْمَةِ وَ الرِّضْوَانِ تُوُفِّيَ

5. يَوْمَ الأَحَدِ السَّادِسَ والعِشْرِين مِنْ

6. رَبِيعِ الأَوَّل سَنَةَ اثْنَيْنِ وَثَمَانِين وَسَبْعِمِاية

Arti:

(1) … orang yang dirahmati, [lagi diampuni]; (2) Siraju-d-Din [‘Isa] [ibn?]; (3) Shalahu-d-Din Al-Ma’bariy, semoga Allah meliputi dia; (4) dengan kasih sayang dan ridha-Nya, wafat; (5) pada hari Ahad, dua puluh enam dari; (6) Rabi’ul Awal, tahun tujuh ratus delapan puluh dua.

Komentar:

1. Sisi batu nisan di mana terdapat epitaf: pola kalimat inskripsi (epitaf), kaligrafi, bentuk batu nisan, serta ornamen dekorasi pinggir batu nisan, tidak memperlihatkan kekhususan yang membedakannya secara mendasar dari batu-batu nisan yang ditemukan di Aceh. Dari berbagai aspeknya, batu nisan tampak familiar bagi saya.

2. Baris pertama: kata المرحوم masih nyata, dan kata المغفور masih dapat diraba. Pangkal kalimat yang sudah sama sekali pupus di baris pertama sepertinya berbunyi: هذا قبر, dan bukan هذا القبر.

3. Nama atau gelar (laqab) Almarhum dapat dipastikan Siraju-d-Din, meskipun huruf alif di depan ra’telah pupus dan memperlihatkan gambar seperti ini: سرح الدين. Kata di depannya boleh jadi عيسى, nama (ism) Almarhum. Kata di depannya lagi tidak dapat dipastikan oleh karena terdapat ruang yang tampaknya terisi huruf-huruf yang sudah pupus. Kata Ibn yang berarti anak atau putra, hanya saran yang ditawarkan.

4. Shalahu-d-Din Al-Ma’bariy. Nama ini menempati posisi yang biasanya adalah nama ayah Almarhum.

5. Al-Ma’bariyالمعبري : interpretasi ini tidak sedikit pun mengandung keraguan. Penyebutan identitas asal Ma’bar ini merupakan data sejarah, yang bagi saya saat ini, merupakan satu-satunya. Ma’bar adalah wilayah Tamil Nadu atau pantai Coromandel dalam penyebutan Arab. Kehadiran tokoh ini di Tuban, Jawa Timur, ikut membuktikan penjelajahan Muslim yang luas. Saya meyakini, Ma’bar (Tamil Nadu), Lamuri (Aceh) dan Tuban terkoneksi, dan memiliki hubungan yang tidak saja dalam soal perdagangan maritim.

6. Almarhum wafat pada hari Ahad, 26 Rabi’ul Awal 782 Hijriah (7 Juli 1380). 26 Rabi’ul Awal mendatang ini genap 664 tahun meninggalnya.

7. Sisi lain dari batu nisan menampilkan dekorasi yang terkesan tidak umum pada batu-batu nisan di Aceh, tapi sejauh terkait dengan batu nisan Lamuri, dekorasi semacam itu tidak akan asing. Motif tumbuhan berbunga seperti itu juga dapat ditemukan kerabatnya pada batu-batu nisan abad ke-15 Sumatra-Pasai. Suatu hal yang seingat saya belum pernah dijumpai pada batu-batu nisan di Aceh adalah inskripsi yang membunyikan sebuah arahan. Penempatan arahan seperti itu di bagian atas atau puncak batu nisan sungguh tepat. Arahan singkat, tapi mengena!

سَلُوا الْبَاقِيَ

“Mintalah kalian kepada Yang Maha Kekal!”

Sebuah nasehat dengan perintah tegas disertai dalil (pembuktian kebenaran). Mintalah kepada Allah Yang Maha Kekal! Itulah yang paling logis. Mana mungkin masuk akal meminta kepada makhluk yang fana, yang tidak pun punya kuasa atas dirinya sendiri. Satu teks singkat yang mengungkapkan kemurnian iman, dan juga kasih sayang, supaya setiap orang tidak terjebak dalam praktik menyekutukan Allah Ta’ala yang merupakan kezaliman yang besar.

Semoga Allah mengampuni dan merahmati Almarhum serta kaum Muslimin dan Muslimat, Mu’minin dan Mu’minat sekalian, baik mereka yang telah meninggal dunia maupun yang masih hidup!

Dan akhirnya, saya kira, ini adalah teks autentik yang lebih penting dan lebih bernilai dalam menarasikan sejarah masyarakat Islam daripada teks kolonial. Namun penjelajahan untuk mengumpulkan apa yang tersisa dari teks-teks seperti ini, dan betapa luasnya belahan dunia yang belum diperiksa untuk menemukannya, adalah kegundahan yang takkan padam. Hanya kepada Allah kita berserah diri dan mengharapkan pertolongan-Nya.

Indrapuri, 1 Rabi’ul Awwal 1446.

*Publikasi ini disponsori Tuan Haji Syariat. Saya pribadi dan atas nama Mapesa menghaturkan banyak terima kasih atas kebaikan dan kemurahan hatinya. Semoga Allah melipatgandakan balasan kebaikan kepadanya.

Oleh Musafir Zaman

𝗦𝗮𝗻𝗴 𝗣𝗲𝗹𝗶𝘁𝗮 𝗡𝗲𝗴𝗲𝗿𝗶

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Sat, 03 Aug 2024 01:48:00 +0000

𝗦𝗮𝗻𝗴 𝗣𝗲𝗹𝗶𝘁𝗮 𝗡𝗲𝗴𝗲𝗿𝗶

la tidak diragukan lagi adalah seorang ulama besar yang 'arif bi-Llah dalam sejarah Aceh. Sepasang batu nisan yang diperuntukkan untuk pusaranya dengan jelas memperlihatkan bagaimana orang-orang yang hidup di masanya menginginkan agar ia selalu dingat, dikenang, dan tentunya diteladani.

Berbagai sifat mulia serta gelar yang menandakan kedudukannya yang tinggi telah diungkapkan satu-persatu lewat inskripsi pada batu nisan kuburnya yang indah. Satu hal di antaranya yang paling berkesan serta memberikan makna yang luas dan dalam adalah ketika ia disebut sebagai مصباح هذا البلد "𝑃𝑒𝑙𝑖𝑡𝑎 𝑁𝑒𝑔𝑒𝑟𝑖 𝐼𝑛𝑖", yakni pelita bagi satu negeri yang merupakan bagian dari kawasan-kawasan di seluruh dunia.

Tidak cukup dengan kata, hal itu juga telah diungkapkan lewat seni rupa di mana inskripsi pada bagian puncak batu nisan telah diwadahkan dalam ruang berbentuk kandil atau pelita. la seorang yang pasti mempunyai peran besar dalam membangun negeri, dan merupakan pilar penting dalam kebangkitan ummah. Namun, demikian riwayat hidupnya sampai kini masih tersembunyi di rongga waktu yang dalam.

Dari epitaf pada batu nisannya diketahui ia bernama Muhammad, tapi sayang sekali, bagian yang diperkirakan menyebut tarikh wafatnya telah rusak sejak tidak kurang dari seratus tahun yang silam. Saat ini, hanya lewat beberapa petunjuk linguistik, paleografi, dan komparasi tipologi batu nisannya, tarikh wafat ulama agung ini dapat diperkirakan, yakni di sekitar penghujung abad ke-10 Hijriah atau permulaan abad ke-11 Hijriah (akhir abad ke-16/awal abad ke-17 Masehi).

Lokasi makam Syaikh Muhammad "Sang Pelita Negeri" ini berada di Pango Raya, Kecamatan Ulee Kareng, Kota Banda Aceh. Pada Koordinat: 5°32'13.9"N 95°20'46.8"E.

Lihat: https://www.mapesaaceh.com/2018/11/sang-pelita-negeri.html?m=1

Foto disediakan oleh: Arya Purbaya

_______________________________________

Banda Aceh, Jum'at, 13 Muharram 1446 tahun dari berlalunya Hijrah Nabi Musthafa.

The Battle of Muckie (Meukek) Sumatra 1839

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Fri, 02 Aug 2024 09:57:00 +0000

Meukek, Aceh Selatan.

The Battle of Muckie, Sumatra, 1839

Selain Kuala Batee di Aceh Barat Daya, yang telah lazim diketahui memiliki hubungan dagang dengan Kota Salem, Massachusetts, Amerika Serikat, . Ada juga Meukek, Aceh Selatan yang merupakan bagian dari sejarah maritim Amerika Serikat pada abad ke-19. “Naval History and Heritage Command” adalah situs web resmi Angkatan Laut AS yang dapat diakses melalui tautan https://www.history.navy.mil/. Pada 11 Juni 2021, merilis siaran berjudul “Pertempuran yang Belum Pernah Kamu Dengar” Bagian 1, ((H-Gram 062: "Battles That You've Never Heard Of," Part 1. 11 June 2021), memuat sub-judul "The Battle of Muckie, Sumatra, 1839" berikut kutipannya:

𝘛𝘩𝘦 𝘩𝘪𝘢𝘵𝘶𝘴 𝘪𝘯 𝘔𝘢𝘭𝘢𝘺 𝘱𝘪𝘳𝘢𝘤𝘺 𝘰𝘧 𝘜.𝘚. 𝘮𝘦𝘳𝘤𝘩𝘢𝘯𝘵 𝘴𝘩𝘪𝘱𝘴 𝘦𝘯𝘨𝘢𝘨𝘦𝘥 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘱𝘦𝘱𝘱𝘦𝘳 𝘵𝘳𝘢𝘥𝘦 𝘪𝘯 𝘚𝘶𝘮𝘢𝘵𝘳𝘢 𝘭𝘢𝘴𝘵𝘦𝘥 𝘰𝘯𝘭𝘺 𝘴𝘪𝘹 𝘺𝘦𝘢𝘳𝘴 𝘶𝘯𝘵𝘪𝘭 𝘵𝘩𝘦 𝘮𝘦𝘳𝘤𝘩𝘢𝘯𝘵 𝘷𝘦𝘴𝘴𝘦𝘭 𝘌𝘤𝘭𝘪𝘱𝘴𝘦 𝘸𝘢𝘴 𝘵𝘢𝘬𝘦𝘯 𝘢𝘯𝘥 𝘩𝘦𝘳 𝘦𝘯𝘵𝘪𝘳𝘦 𝘤𝘳𝘦𝘸 𝘮𝘢𝘴𝘴𝘢𝘤𝘳𝘦𝘥 𝘪𝘯 1838. 𝘐𝘯 1831, 𝘪𝘵 𝘩𝘢𝘥 𝘵𝘢𝘬𝘦𝘯 𝘢 𝘺𝘦𝘢𝘳 𝘣𝘦𝘧𝘰𝘳𝘦 𝘵𝘩𝘦 𝘧𝘪𝘳𝘴𝘵 𝘜.𝘚. 𝘕𝘢𝘷𝘺 𝘴𝘩𝘪𝘱 𝘩𝘢𝘥 𝘢𝘳𝘳𝘪𝘷𝘦𝘥 𝘵𝘰 𝘦𝘹𝘢𝘤𝘵 𝘳𝘦𝘵𝘳𝘪𝘣𝘶𝘵𝘪𝘰𝘯. 𝘛𝘩𝘪𝘴 𝘵𝘪𝘮𝘦 𝘪𝘵 𝘰𝘯𝘭𝘺 𝘵𝘰𝘰𝘬 20 𝘥𝘢𝘺𝘴 𝘧𝘳𝘰𝘮 𝘵𝘩𝘦 𝘵𝘪𝘮𝘦 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘰𝘥𝘰𝘳𝘦 𝘎𝘦𝘰𝘳𝘨𝘦 𝘊. 𝘙𝘦𝘢𝘥𝘦, 𝘤𝘰𝘮𝘮𝘢𝘯𝘥𝘦𝘳 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘌𝘢𝘴𝘵 𝘐𝘯𝘥𝘪𝘢 𝘚𝘲𝘶𝘢𝘥𝘳𝘰𝘯, 𝘧𝘪𝘳𝘴𝘵 𝘭𝘦𝘢𝘳𝘯𝘦𝘥 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘮𝘢𝘴𝘴𝘢𝘤𝘳𝘦 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘢𝘳𝘳𝘪𝘷𝘢𝘭 𝘰𝘧𝘧 𝘘𝘶𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘉𝘢𝘵𝘵𝘰𝘰, 𝘚𝘶𝘮𝘢𝘵𝘳𝘢, 𝘣𝘺 𝘜𝘚𝘚 𝘊𝘰𝘭𝘶𝘮𝘣𝘪𝘢, 𝘵𝘩𝘦 𝘯𝘦𝘸𝘦𝘴𝘵 𝘢𝘯𝘥 𝘮𝘰𝘴𝘵 𝘩𝘦𝘢𝘷𝘪𝘭𝘺 𝘢𝘳𝘮𝘦𝘥 𝘧𝘳𝘪𝘨𝘢𝘵𝘦 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘜.𝘚. 𝘕𝘢𝘷𝘺, 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘴𝘮𝘢𝘭𝘭𝘦𝘳 𝘣𝘢𝘵𝘵𝘭𝘦-𝘷𝘦𝘵𝘦𝘳𝘢𝘯 𝘧𝘳𝘪𝘨𝘢𝘵𝘦 𝘑𝘰𝘩𝘯 𝘈𝘥𝘢𝘮𝘴 (𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘺 𝘭𝘦𝘴𝘴𝘰𝘯: 𝘵𝘩𝘦 𝘪𝘮𝘱𝘰𝘳𝘵𝘢𝘯𝘤𝘦 𝘰𝘧 𝘧𝘰𝘳𝘸𝘢𝘳𝘥 𝘥𝘦𝘱𝘭𝘰𝘺𝘮𝘦𝘯𝘵 𝘰𝘧 𝘯𝘢𝘷𝘢𝘭 𝘧𝘰𝘳𝘤𝘦𝘴).

𝘈𝘴 𝘢 𝘭𝘪𝘦𝘶𝘵𝘦𝘯𝘢𝘯𝘵, 𝘙𝘦𝘢𝘥𝘦 𝘩𝘢𝘥 𝘱𝘢𝘳𝘵𝘪𝘤𝘪𝘱𝘢𝘵𝘦𝘥 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘥𝘦𝘧𝘦𝘢𝘵 𝘰𝘧 𝘏𝘔𝘚 𝘎𝘶𝘦𝘳𝘳𝘪𝘦𝘳𝘦 𝘣𝘺 𝘜𝘚𝘚 𝘊𝘰𝘯𝘴𝘵𝘪𝘵𝘶𝘵𝘪𝘰𝘯 𝘢𝘯𝘥 𝘰𝘧 𝘏𝘔𝘚 𝘔𝘢𝘤𝘦𝘥𝘰𝘯𝘪𝘢𝘯 𝘣𝘺 𝘜𝘚𝘚 𝘜𝘯𝘪𝘵𝘦𝘥 𝘚𝘵𝘢𝘵𝘦𝘴 𝘥𝘶𝘳𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘩𝘦 𝘞𝘢𝘳 𝘰𝘧 1812. 𝘈𝘴 𝘤𝘰𝘮𝘮𝘰𝘥𝘰𝘳𝘦, 𝘩𝘦 𝘸𝘢𝘴𝘵𝘦𝘥 𝘯𝘰 𝘵𝘪𝘮𝘦, 𝘢𝘯𝘥 𝘢𝘧𝘵𝘦𝘳 𝘧𝘢𝘪𝘳 𝘸𝘢𝘳𝘯𝘪𝘯𝘨 𝘣𝘭𝘢𝘴𝘵𝘦𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘧𝘰𝘳𝘵𝘴 𝘰𝘧 𝘘𝘶𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘉𝘢𝘵𝘵𝘰𝘰. 𝘏𝘦 𝘵𝘩𝘦𝘯 𝘴𝘢𝘪𝘭𝘦𝘥 𝘩𝘪𝘴 𝘴𝘲𝘶𝘢𝘥𝘳𝘰𝘯 𝘢 𝘧𝘦𝘸 𝘮𝘪𝘭𝘦𝘴 𝘥𝘰𝘸𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘤𝘰𝘢𝘴𝘵 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦 𝘴𝘦𝘵𝘵𝘭𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵 𝘰𝘧 𝘔𝘶𝘤𝘬𝘪𝘦. 𝘜𝘯𝘥𝘦𝘳 𝘤𝘰𝘷𝘦𝘳𝘪𝘯𝘨 𝘧𝘪𝘳𝘦 𝘧𝘳𝘰𝘮 𝘵𝘩𝘦 𝘧𝘳𝘪𝘨𝘢𝘵𝘦𝘴, 𝘢 360-𝘮𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨 𝘱𝘢𝘳𝘵𝘺 𝘰𝘧 𝘔𝘢𝘳𝘪𝘯𝘦𝘴 𝘢𝘯𝘥 𝘢𝘳𝘮𝘦𝘥 𝘚𝘢𝘪𝘭𝘰𝘳𝘴 𝘸𝘦𝘯𝘵 𝘢𝘴𝘩𝘰𝘳𝘦. 𝘜𝘯𝘭𝘪𝘬𝘦 𝘵𝘩𝘦 𝘔𝘢𝘭𝘢𝘺 𝘸𝘢𝘳𝘳𝘪𝘰𝘳𝘴 𝘸𝘩𝘰 𝘩𝘢𝘥 𝘧𝘰𝘶𝘨𝘩𝘵 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦 𝘥𝘦𝘢𝘵𝘩 𝘢𝘨𝘢𝘪𝘯𝘴𝘵 𝘵𝘩𝘦 1831 𝘦𝘹𝘱𝘦𝘥𝘪𝘵𝘪𝘰𝘯, 𝘵𝘩𝘦 𝘔𝘢𝘭𝘢𝘺𝘴 𝘩𝘢𝘥 𝘧𝘭𝘦𝘥, 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘧𝘰𝘳𝘵 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘰𝘸𝘯 𝘸𝘦𝘳𝘦 𝘥𝘦𝘴𝘦𝘳𝘵𝘦𝘥. 𝘛𝘩𝘦 𝘭𝘢𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨 𝘱𝘢𝘳𝘵𝘺 𝘱𝘳𝘰𝘤𝘦𝘦𝘥𝘦𝘥 𝘵𝘰 𝘣𝘶𝘳𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘵𝘰𝘸𝘯 𝘢𝘯𝘥 𝘧𝘰𝘳𝘵, 𝘢𝘯𝘥 𝘴𝘱𝘪𝘬𝘦 𝘵𝘩𝘦 𝘨𝘶𝘯𝘴. 𝘕𝘰 𝘳𝘦𝘮𝘯𝘢𝘯𝘵𝘴 𝘰𝘧 𝘌𝘤𝘭𝘪𝘱𝘴𝘦 𝘸𝘦𝘳𝘦 𝘧𝘰𝘶𝘯𝘥. 𝘔𝘢𝘭𝘢𝘺 𝘤𝘢𝘴𝘶𝘢𝘭𝘵𝘪𝘦𝘴 𝘢𝘵 𝘘𝘶𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘉𝘢𝘵𝘵𝘰𝘰 𝘢𝘯𝘥 𝘔𝘶𝘤𝘬𝘪𝘦 𝘢𝘳𝘦 𝘶𝘯𝘬𝘯𝘰𝘸𝘯, 𝘣𝘶𝘵 𝘵𝘩𝘦𝘳𝘦 𝘸𝘦𝘳𝘦 𝘯𝘰 𝘧𝘶𝘳𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘢𝘵𝘵𝘢𝘤𝘬𝘴 𝘰𝘯 𝘈𝘮𝘦𝘳𝘪𝘤𝘢𝘯 𝘴𝘩𝘪𝘱𝘱𝘪𝘯𝘨 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘢𝘳𝘦𝘢. 𝘕𝘰 𝘜.𝘚. 𝘔𝘢𝘳𝘪𝘯𝘦𝘴 𝘰𝘳 𝘴𝘢𝘪𝘭𝘰𝘳𝘴 𝘥𝘪𝘦𝘥 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘰𝘱𝘦𝘳𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯, 𝘢𝘭𝘵𝘩𝘰𝘶𝘨𝘩 20 𝘴𝘢𝘪𝘭𝘰𝘳𝘴 𝘩𝘢𝘥 𝘱𝘳𝘦𝘷𝘪𝘰𝘶𝘴𝘭𝘺 𝘥𝘪𝘦𝘥 𝘰𝘧 𝘥𝘺𝘴𝘦𝘯𝘵𝘦𝘳𝘺 𝘰𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘷𝘰𝘺𝘢𝘨𝘦 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦 𝘌𝘢𝘴𝘵 𝘐𝘯𝘥𝘪𝘦𝘴.

USS Columbia (1836), adalah sebuah fregat layar, dibangun di Washington Navy Yard. Lunasnya dibuat pada tahun 1825, baru diluncurkan pada tanggal 9 Maret 1836.

Pada pelayaran pertamanya dari Mei 1838 hingga Juni 1840 dengan Letnan George A. Magruder sebagai komandan, Columbia mengitari Tanjung Harapan dan menjadi kapal induk Komodor George C. Read di Hindia Timur. Kapal ini kembali ke Amerika Serikat melalui Tanjung Horn, salah satu kapal angkatan laut AS pertama yang berlayar mengelilingi dunia.

Jika tertarik untuk melakukan kajian hubungan dagang "Amerika Serikat dengan Sumatra", Anda dapat menghubungi Kantor Arsip Salem. Arsip-arsip itu berada di bawah yurisdiksi dan kendali Panitera Kota. Mereka sedang melakukan inventarisasi besar-besaran terhadap setiap dokumen kota, dari tahun 1634 hingga saat ini. Selain itu, setiap dokumen sedang diperbanyak untuk memungkinkan akses publik terhadap teks catatan berharga ini. Dalam waktu dekat, salinan dokumen ini akan tersedia bagi publik untuk penelitian sejarah, dan salinannya dapat dibeli dengan biaya tertentu. Biaya per salinan adalah $2,50. Salinan dapat dibeli di Kantor Panitera Kota.

Info kontak:

Telepon: (978) 619-5611

Fax: (978) 740-9209

Alamat: Jalan Washington 93, Salem , MA 01970, Amerika Serikat

Ketengan Gambar:

Title: USS COLUMBIA (1836-61)

Caption: Primitive watercolor, showing the frigate dressed with flags during her cruise around the world, 1838-1840.

Description: Courtesy of J. William Middendorf II, Secretary of the Navy, 1976

Catalog #: NH 85087-KN

Copyright Owner: Naval History and Heritage Command
Sumber Gambar: https://www.history.navy.mil/content/history/nhhc/our-collections/photography/numerical-list-of-images/nhhc-series/nh-series/NH-85000/NH-85087-KN.html

Disarankan juga membaca:
https://www.facebook.com/photo?fbid=2671154953097952&set=a.1441473556066104

Tulisan dan gambar disediakan oleh Irfan M. Nur

Kutipan Sambutan Senator John F. Kennedy Tentang Kuala Batee

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Fri, 02 Aug 2024 09:50:00 +0000

"𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘮𝘦𝘨𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘬𝘦𝘮𝘢𝘬𝘮𝘶𝘳𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘵𝘦𝘳𝘪, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘩𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘴𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘮𝘰𝘳𝘢𝘭, 𝘪𝘥𝘦, 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘳𝘺𝘢 𝘪𝘮𝘢𝘫𝘪𝘯𝘢𝘴𝘪, 𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘬𝘭𝘶𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘦𝘱𝘢𝘯. 𝘋𝘢𝘳𝘪 𝘊𝘢𝘳𝘵𝘩𝘢𝘨𝘦 (𝘘𝘢𝘳𝘵 𝘏𝘢𝘥𝘢𝘴𝘩𝘵), 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘳𝘮𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘦𝘥𝘢𝘨𝘢𝘯𝘨𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘶𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘣𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘺𝘢𝘳 𝘥𝘪 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘱𝘦𝘭𝘢𝘣𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘬𝘦𝘯𝘢𝘭, 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘪𝘴𝘢 𝘬𝘦𝘤𝘶𝘢𝘭𝘪 𝘵𝘪𝘯𝘥𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘏𝘢𝘯𝘯𝘪𝘣𝘢𝘭."

Kita tidak lagi melakukan ini dengan mencari sutra dan teh, lada dan anggur, serta semua komoditas lain yang mengisi dermaga dan gudang-gudang di Salem pada masa keemasannya. Keberuntungan pribadi kita tidak lagi secara langsung tergantung pada Datu Quallah Battoo (Kuala Batee, Aceh Barat Daya), yang mengira bahwa Salem adalah bangsa berdaulat yang kaya dan kuat.

Kutipan sambutan Senator John F. Kennedy, Salem Homecoming Celebration, Salem, Massachusetts, June 20, 1958.

Dokumen John F. Kennedy. Dokumen Pra-Presiden. Arsip Senat, Kotak 901, "Perayaan Pulang Kampung, Salem, Massachusetts, 20 Juni 1958." Perpustakaan Kepresidenan John F. Kennedy.

Lanjut membaca ke sumber: https://www.jfklibrary.org/archives/other-resources/john-f-kennedy-speeches/salem-ma-19580620

Lihat juga album foto Ekspedisi Kuala Batu - Quallah Battoo 2017:

https://www.facebook.com/share/fxo1dfeymL5rCKLu/?mibextid=oFDknk

Postingan dan poto disediakan oleh Irfan M. Nur

𝗦𝘂𝗹𝘁𝗮𝗻 𝗠𝘂𝘇𝗵𝗮𝗳𝗳𝗮𝗿 𝗦𝘆𝗮𝗵

noreply@blogger.com (Mapesa Aceh) — Fri, 02 Aug 2024 09:27:00 +0000

𝗦𝘂𝗹𝘁𝗮𝗻 𝗠𝘂𝘇𝗵𝗮𝗳𝗳𝗮𝗿 𝗦𝘆𝗮𝗵

Batu nisan yang kokoh dan menawan ini merupakan penanda kubur milik Sultan Muzhaffar Syah. Pada bagian epitafnya disebutkan bahwa beliau adalah 𝘴𝘶𝘭𝘵𝘢𝘯 𝘱𝘶𝘵𝘳𝘢 𝘴𝘶𝘭𝘵𝘢𝘯 𝘱𝘶𝘵𝘳𝘢 𝘴𝘶𝘭𝘵𝘢𝘯 yang dilanjutkan dengan namanya 𝘔𝘶𝘻𝘩𝘢𝘧𝘧𝘢𝘳 𝘚𝘺𝘢𝘩 𝘱𝘶𝘵𝘳𝘢 '𝘐𝘯𝘢𝘺𝘢𝘵 𝘚𝘺𝘢𝘩 𝘱𝘶𝘵𝘳𝘢 '𝘈𝘣𝘥𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘭-𝘔𝘢𝘭𝘪𝘬 𝘈𝘭-𝘔𝘶𝘣𝘪𝘯. Ia wafat pada hari Senin, tanggal 10 bulan Rajab tahun 902 Hijriah (Maret 1497). Mengacu pada tahun wafatnya tersebut, beliau merupakan salah seorang sultan yang wafat paling awal di wilayah Banda Aceh dan Aceh Besar.

Selain pada nisannya, nama beliau, nama ayahnya, dan nama datuknya juga terpahat pada nisan cucunya yang juga seorang sultan (saudara dari 𝘚𝘶𝘭𝘵𝘢𝘯 '𝘈𝘭𝘢𝘶𝘥𝘥𝘪𝘯 𝘙𝘪'𝘢𝘺𝘢𝘵 𝘚𝘺𝘢𝘩) yang berada di Kompleks Makam Meurah II, Ulee Lueng, Darul Imarah, Aceh Besar. Pada nisan cucunya ini pula muncul nama salah seorang putranya (𝘈𝘭-𝘔𝘢𝘭𝘪𝘬 𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘩 𝘚𝘺𝘢𝘩).

Tempat peristirahatan terakhir Sultan Muzhaffar Syah ini berada di Kompleks Makam Raja-Raja Darul Kamal, di Gampong Biluy, Kecamatan Darul Kamal, Kabupaten Aceh Besar, Aceh.

Foto disediakan oleh: Arya Purbaya