مستر أنس

كن معلم بأسلوبك قبل أن تكون معلم بمعلوماتك

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 19 Aug 2014 14:14:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قصة حقيقية ومؤثرة

وقفت معلمة الصف الخامس ذات يوم و ألقت على التلاميذ جملة :إنني أحبكم جميعا وهي تستثني في نفسها تلميذ يدعى تيدي

فملابسه دائماً شديدة الاتساخ
مستواه الدراسي متدن جدا ومنطوي على نفسه ،

وهذا الحكم الجائر منها كان بناء على ما لاحظته خلال العام
فهو لا يلعب مع الأطفال و ملابسه متسخة
ودائما يحتاج إلى الحمام

و انه كئيب لدرجة أنها كانت تجد متعة في تصحيح أوراقه بقلم أحمر
لتضع عليها علامات x بخط عريض وتكتب عبارة راسب في الأعلى

ذات يوم طلب منها مراجعة السجلات الدراسية السابقة لكل تلميذ وبينما كانت تراجع ملف تيدي فوجئت بشيء ما

لقد كتب عنه معلم الصف الأول : تيدي طفل ذكي موهوب يؤدي عمله بعناية و بطريقة منظمة.

و معلم الصف الثاني : تيدي تلميذ نجيب و محبوب لدى زملائه و لكنه منزعج بسبب إصابة والدته بمرض السرطان.

أما معلم الصف الثالث كتب:لقد كان لوفاة أمه وقع صعب عليه لقد بذل أقصى ما يملك من جهود لكن والده لم يكن مهتما به و إن الحياة في منزله سرعان ما ستؤثر عليه إن لم تتخذ بعض الإجراءات

بينما كتب معلم الصف الرابع : تيدي تلميذ منطو على نفسه لا يبدي الرغبة في الدراسة وليس لديه أصدقاء و ينام أثناء الدرس

هنا أدركت المعلمه تومسون المشكلة و شعرت بالخجل من نفسها

و قد تأزم موقفها عندما أحضر التلاميذ هدايا عيد الميلاد لها ملفوفة بأشرطة جميلة
ما عدا الطالب تيدي كانت هديته ملفوفة بكيس مأخوذ من أكياس البقاله.

تألمت السيدة تومسون و هي تفتح هدية تيدي وضحك التلاميذ على هديته وهي عقد مؤلف من ماسات ناقصة الأحجار و قارورة عطر ليس فيها إلا الربع

ولكن كف التلاميذ عن الضحك عندما عبرت المعلمة عن إعجابها بجمال العقد والعطر وشكرته بحرارة، وارتدت العقد ووضعت شيئا من ذلك العطر على ملابسها ،

ويومها لم يذهب تيدي بعد الدراسة إلى منزله مباشرة

بل انتظر ليقابلها وقال : إن رائحتك اليوم مثل رائحة والدتي

عندها انفجرت المعلمه بالبكاء لأن تيدي أحضر لها زجاجة العطر التي كانت والدته تستعملها ووجد في معلمته رائحة أمه الراحلة منذ ذلك اليوم أولت اهتماما خاصا به وبدأ عقله يستعيد نشاطه و بنهاية السنة أصبح تيدي أكثر التلاميذ تميزا في الفصل ثم وجدت السيده مذكرة عند بابها للتلميذ تيدي كتب بها أنها أفضل معلمة قابلها في حياته فردت عليه أنت من علمني كيف أكون معلمة جيدة.
بعد عدة سنوات فوجئت هذه المعلمة بتلقيها دعوة من كلية الطب لحضور حفل تخرج الدفعة في ذلك العام موقعة باسم ابنك تيدي .
فحضرت وهي ترتدي ذات العقد و تفوح منها رائحة ذات العطر ....

هل تعلم من هو تيدي الآن ؟

تيدي ستودارد هو أشهر طبيب بالعالم ومالك مركز ستودارد لعلاج السرطان .

.. ترى.. كم طفل دمرته مدارسنا بسبب سوء التعامل ..؟ .. كم تلميذ هدمنا شخصيته ؟ اهداء لكل المعلمين مع بداية العام الدراسي الجديد .. وكل عام دراسي ونحن احسن واكثر اخلاصا .. فهم من يبنون امجاد الامم....

أعجبتنى فنقلتها لكم

لماذا نستعيذ بالله عند قرأة القرآن

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 18 Jul 2014 17:41:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فَإِذَا قَرَأْت الْقُرْآن فَاسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَان الرَّجِيم

هذه الإستعاذة تصفى النفس البشرية و تعيدها إلى الفطرة الإيمانية حتى تخلصها

من وسوسة الشيطان الذى قد يعوق قابلية النفس المطمئنة إلى ما فى القرآن من

منهج

إن القرآن حين يقرأ من أى قارئ يجب أن يتصور المؤمن أنه يسمع الله

يتكلم و يلغى المتكلم الواسطة

قال سيدنا جعفر الصادق رضى الله عنه كان يقول عجبت لمن خاف و لم يفزع لقول الله تعالى حسبنا الله و نعم الوكيل

الشاهد فى هذا قوله فيما بعد فإنى سمعت الله بعقبها يقول

سمعت الله

مع أنه كان يسمعها من قارئ بشر وقد يكون هو القارىء

لكن انظروا الى شدة صفاءيته فى إستقبال كلام ربه فى أن الله يتكلم

فإنى سمعت الله بعقبها يقول فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم يمسسهم سوء

إذا فقد أعطى سيدنا جعفر وصفة للخوف الذى يعترى الإنسان

الوصفة أن تقول حسبى الله و نعم الوكيل

لأن كل ما يخيفك دون قوة الله و مادام كل ما يخيفك دون قوة الله

فأنت قلت حسبنا الله و نعم الوكيل فى مواجهة كل ما يخيفنى

و قال سيدنا جعفر الصادق رضى الله عنه و عجبت لمن اغتم و الغم

شيئ غير الخوف فالخوف : قلق النفس من شيئ تعرف مصدره , لكن

الغم : كآبة النفس من أمر قد لا تعرف مصدره

و لم يفزع إلى قول الله تعالى لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين الشاهد :فإنى سمعت الله بعقبها يقول فاستجبنا له و نجيناه من الغم و كذلك ننجى المؤمنين

و يقول سيدنا جعفر الصادق رضى الله عنه أيضا و عجبت لمن مكر به

أى من كاد الناس له و الإنسان لا يقوى على مجاهدة كيد الناس و إئتمارهم

يقوم يفزع لرب هؤلاء الناس و لم يفزع إلى قول الله و أفوض امرى إلى
الله إن الله بصير بالعباد فإنى سمعت الله بعقبها يقول فوقاه الله سيئات ما مكروا

و عجبت لمن طلب الدنيا و زينتها كيف لا يفزع الى قول الله تعالى ماشاء الله لا قوة إلا بالله فإنى سمعت الله بعقبها يقول إن ترنى أنا أقل منك مالا و ولدا فعسى ربى أن يؤتينى خيرا من جنتك

فهذه وصفات أربعة لما قد يعترى النفس الإنسانية من أشياء قد تفسد عليها حياتها و تكدر عليها صفاؤها
إذا فاستعاذة قارئ القرآن بالله من الشيطان إعداد للنفس حتى تستقبل كلام الله بصفاء لا يشوبه نزغ من الشيطان و حين تستعيذ من الشيطان و هو خلق الله تستعيذ بمــن ؟
بمن خلقه لايقوى الشيطان على ان تكون له مواجهة الا إذا انفرد بك دون خالقك .. أما أن تكون فى معية خالقك فلا يجرؤ الشيطان أن يذهب إليك أبدا
و لذلك المعية مع الحق سبحانه و تعالى يعطيها الله صورة تخلع قدرته على العاجز مثال موضح

حينما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم فى غار ثور فى الهجرة

ماذا قال له صاحبه أبو بكر ؟

قال له لو نظر أحدهم موضع قدميه لرآنا

فجوة الغار ظاهرة من تحت اما من فوق المواجهة مسدوده لكن الفتحة التى يرى منها تحت

فلو أن واحد منهم نظر تحت قدميه لرأى رسول الله و صاحبه فهذا وااااقع لا يُكذب ولا يُنقض إلا بشىء إيمانى جديد

يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم لصاحبه ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟

ما تشير إليه الآيه الكريمة لا تحزن إن الله معنا

إذا أبو بكر مع رسول الله فى معية الله

هل فى معية الله رد على قول أبو بكر لو أن أحدهم نظر موضع قدميه لرآنا؟

والمعنى هنا إطمئن فحتى لو نظر أحدهم تحت قدميه لن يرانا

كيف ؟

لأنهم فى معية الله و مادام نحن فى معية الله و الله لا تدركه الأبصار فكيف تدركنا الأبصار ؟

أرأيت معية الله كيف خلعت على المصاحب لها ؟

و كذلك إذا استعاذ الإنسان بالله من الشيطان كان فى معية الله

و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نقلا عن فضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى

مراحل طلب العلم

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 12 Jul 2014 00:13:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن العقبة الكؤود، ليست ما هي الخطوات، بقدر الجدية في اتباع الخطوات والعمل بها، وعليك الآتي:
1- إخلاص القصد، فيكون تعلمك للعلم لوجه الله _تعالى_، فتدعو إلى دينه على بصيرة، وترفع الجهل عن نفسك وغيرك، واحذر كل الحذر أن تقصد بتعلمك الشهرة بين الناس أنك عالم أو مفتي، أو التصدر في جميع المجالات بحجة أنك إمام أو مربي أو تجعله وسيلة لنيل الرئاسة أو الشرف.
2- الهمة العالية فتحرص على القراءة والفهم والحفظ كلما استطعت، وتبذل مالك ونفسك في سبيل العلم، ولا تتردّد في التضحية بأوقاتك، واقرأ في سير العلماء، واعرف كيف كانت همتهم، ولا ترضى بالدون.
3- العزيمة الجادة، فيكون هو شغلك الشاغل، والعلم لن تناله براحة الجسم، وعليك بالمثابرة والجدية والاستمرار، واطرد عنك اليأس، واعلم أنك إذا أعطيت العلم كلك أعطاك بعضه، وإذا أعطيته بعضك لم يعطك شيئاً.
4- يجب أن تحبِّب إلى نفسك العلم كأن تقرأ في الحث على طلب العلم وفضله، وفيه منتخب مجموع (الجامع في الحث على حفظ العلم) من البغدادي والعسكري وابن عساكر وابن الجوزي، جمع وتحقيق الحداد، ثم احرص على تتبع أحوال بعض العلماء، واقرأ في سيرهم كالطبري وابن الجوزي وابن قدامة والنووي وابن تيمية وابن كثير وابن حجر وغيرهم، فسوف تتشجّع.
5- اقرأ في الكتب المتعلقة بطلب العلم وأدبه، قبل أن تلج الباب، وكن على نصيب منها كبير، وإياك أن تبتدئ في العلم قبل أن تتم قراءتها، مثل: (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبد البر، (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة، (حلية طالب العلم) لبكر أبو زيد، (كتاب العلم) لابن عثيمين.
6- اتخذ لك صديقاً يعينك على طلب العلم، وتأنس إليه ويأنس إليك، ويكون ذا همة عالية يشجع أحدكم الآخر، ويعين أحدكم الآخر على متابعة القراءة والبحث والحفظ وحضور الحلقات العلمية والمؤتمرات الدعوية.
7- عليك أن تتحلى بالأخلاق الحسنة من القناعة والمروءة وطلاقة الوجه وتحمّل الناس، وأن تحافظ على شعائر الإسلام، وأن تُظهر السنة وتنشرها بالعمل بها والدعوة إليها، ويكون لك سمت حسن من الوقار والتواضع، قال ابن سيرين: "كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم".
8- احرص على أن تتلقّى كل علم من أهله، فإن لم تجد فاظفر بعالم من الأكابر تتلقى عليه سائر العلوم، فإن لم تجد فعالم في فنٍّ أو أكثر، وليكن من الأكابر دون الأصاغر، والأكابر هم العلماء الذين أفنوا جل عمرهم في العلم، فتمرسوا بمسائله، وعركتهم التجارب، ولو كانت أعمارهم صغيرة، والأصاغر هم المبتدئون في العلم، وغالباً لم يختمر علمهم، ولم تكتمل تجربتهم، ولم تنضج عقولهم، يغلب عليهم الاستعجال والتسرع في الأحكام، والشطط في الفهم، ولو كانت أعمارهم كبيرة.
واعلم أنه أحياناً ينبغ الصغير، فينافس الشيوخ الكبار، ويكاد يفوقهم، مثل: الشافعي، شاب صغير أُذِنَ له في الإفتاء وهو ابن خمس عشرة سنة أو عشرين سنة، وجلس عليه الأكابر يتلقون العلم، وابن تيمية جلس للتدريس وبين يديه الآلاف ومعهم دفاترهم ومحابرهم، وهو ابن عشرين سنة، وفي عصرنا هذا قريب من هذا، ليس لأحد أن ينكره، ولا ينكر هذا إلا حاسد أو جاهل.
9- اختر من الأكابر أكثرهم علماً، وأحسنهم ورعاً، وأجملهم خلقاً، وأطولهم نَفَساً، وخذ منه العلم مع الأدب، فالأدب بلا علم لا يصلح، والعلم بلا أدب يجني عليك ويهلكك، فتحتاج إلى من يعلمك، ويؤدبك في نفس الوقت، ويربّي قلبك وعقلك.
10- احذر أن تتلقى علمك عن (الصحفيين) أي: الذين تلقوا العلم من الكتب، ولم يجلسوا بين يدي الشيوخ، ولم يجثوا على الركب في الحلقات، فغالباً يشتط بهم الفهم، ويقعون في المزالق.
والعلم عند السلف: علم وتربية، والذي يجمع بينهما هو شيخك، وإلا فكيف تربي نفسك بنفسك، واعلم أن التعلم في الإسلام، ليس مجرد جمع للمعلومات في الصدور، بل علم وعمل، علم وتربية.
11- يستحيل أن يخلوا الزمان من الأكابر من الشيوخ في كل علم، وإلا لا تقوم الحجة، فاحرص على طلب العلم، ولا تقل: ليس في مدينتي عالم أو شيخ.
ومتى كنتَ جاداً، فالعلماء متوافرون في عصرك، فابحث عنهم، تجدهم، ولو أن ترحل بالطائرة، وفي عصرنا توافرت وسائل الاتصال، فهناك شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت)، جهاز الهاتف، أشرطة التسجيل، ولا عُذر لأحد.
12- اعرض نفسك على شيخك، وأخبره بأنك مبتدئ أو قطعت مرحلة في الطلب، واطلب منه التوجيه والإرشاد إلى ما يصلح نفسك وما تبتدئ به، واعرض عليه أن تقرأ عليه بعض المتون العلمية الأولية في كل فن أو أكثر الفنون أو بعضها.
13- اطلب من شيخك الاهتمام بك، والأخذ على يديك، وفوّضه في السؤال عنك أو توبيخك، فهو خير معينٍ لك بعد الله _عز وجل_ في استمرارك وعدم انقطاعك.
14- اهتم دائماً بالأمور العملية الواضحة، ولا تُضيّع وقتك في مدارسة الأمور النظرية الجدلية، ولا طائل من ورائها، واترك السؤال والاشتغال بمسائل لم تقع ولن تقع.
15- إياك والتنمّر بالعلم، كأن تحفظ مسألة، أو تفهم مُشْكلاً، فتأتي إلى أحد المشائخ في حلقته أو منزله أو أمام الناس، وتناقشه فيها، ليس إلا لتظهر نفسك ويعلم الناس بك، ويتحدثون عن ضبطك، لا تفعل هذا، إنه لا يفعله إلا المفلس من العلم.
16- اعمل بعلمك، لا يكن همك إلا الحفظ والجمع، قال فلان،ونقل فلان، واعترض فلان، هذا منكر، هذا ليس لكل أحد، كل ما عرفتَ سُنّة، أو حفظتَ ذِكراً، أو تعلمتَ مسألة اعمل بها، فهذا يعينك على تثبيت العلم، بل وسبيل إلى أن تعلم ما لم تعلم، وعدم عملك بعلمك سبب لمحق بركة العلم وضياعه، واستكثار منك لحجج الله عليك.
17- عليك بالدعاء، فهو سلوتك، ويحصل به كل خير لك، وصحّ عنه _صلى الله عليه وسلم_ أنه كان يدعو بـ"اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علماً"، "اللهم إني أسألك علماً نافعاً"، "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع" ودعا لابن عباس فيما صحَّ عنه "اللهم فقّهه في الدين" فادع أنت "اللهم فقهني في ديني وعلمني التأويل".
18- احرص على سلم التعلم، وعلى أن تتدرج في ذلك السلم، فتبدأ بتلقي الأوليات في كل علم، تبدأ صحيحاً، فتضبط صحيحاً، وتكون عالماً صحيحاً.
19- اعلم أنّ غاية كل متعلم – وأنت أولهم – أن يُصحِّح إيمانه ويصحح عمله، بل هو أول ما يجب تعلمه، فقه الإيمان وفقه الأحكام، وهي علوم الغاية.
20- يجب أن تتعلم فقه الإيمان (التوحيد) على منهج السلف، وهم: الصحابة والتابعون وتابعوهم، ومن بعدهم من الأئمة المرضيين كالأئمة الأربعة وأصحاب الكتب الستة.
21- أقرب وسيلة، وأحكم طريقة لتعلم فقه الأحكام (الفقه) هي التمذهب بأحد المذاهب الأربعة المعتبرة: الأحناف، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وهي وسيلتك إلى التفقه في أحكام الشريعة، وتحوز بذلك فضيلتان:
أ- مَلَكَة الاستنباط. ب- لغة الفقه، ولن تحوزها بغير ذلك، وهي مطلب أساس.
22- أثبتت التجربة أن طلب الفقه للمبتدئين بواسطة كتب المحدثين، تجعل أغلبهم في شتات وضياع وعدم ضبط، بخلاف دراستها في مرحلة متأخرة، فهذا شيء آخر.
23- اعلم أن المتقدمين من المحدّثين الذين برزوا وألفوا، وخاصة أحاديث كتب الأحكام، كلهم إما إمام مجتهد، أو تابع لأحد المذاهب الأربعة، فالتمذهب لازم لك.
24- أنت مبتدئ، وليس أمامك إلا التقليد، والمفترض أن يكون شيخك فقيهاً مربياً بصيراً، ينظر المصلحة لطلابه، ويهتم بهم كأنهم أولاده وقرة عينه، فيعرض المسائل المهمة بأدلتها، ووجه رجحانها، ويتعود الطلاب حينها على معرفة الأدلة، ويترقون سلم التعلم شيئاً فشيئاً، فيتعلمون القول الآخر في المسألة، وحينها يمكن مخالفة المذهب عن بصيرة وفقه، وتعلم أنّ المذهب فيه ضعيف أو مرجوح.
25- إذا أردت أن تبتدئ في التفقه، فعليك أن تختار من كل علم كتاباً ثم تتقنه، ثم كتاباً آخر فتتقنه، وهكذا، وفق الآتي:
26- في التوحيد، تبدأ بكتاب الأصول الثلاثة، ثم التوحيد، لمحمد بن عبد الوهاب، ثم الواسطية، لابن تيمية، ثم الطحاوية، للطحاوي.
27- في الفقه، تختار متناً ميسراً خالياً من التعقيدات اللفظية والأساليب المحيّرة، واختر لك على حسب مذهبك السائد في بلدك.
الأحناف (الهداية) للمرغيناني، المالكية (الرسالة) لابن أبي زيد القيرواني.
الشافعية (المنهاج) للنووي، أو (المهذب) للشيرازي.
الحنابلة (العمدة) لابن قدامة، أو (زاد المستقنع) للحجاوي، أو (دليل الطالب) للكرمي.
فإذا أتقنت واحداً منها، انتقل إلى (الكافي) لابن قدامة، فإذا أتقنته انتقل إلى (المغني) لابن قدامة.
28- في التفسير (تفسير الجلالين) لجلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي، وهو من أَجَلّ التفاسير وأكثرها فائدة للمتعلم، وفيه عناية باللغة والإعراب وأسباب النزول ومعاني الآيات، فضلاً عن متانة أسلوبه ودقة عبارته، وهو مختصر جميل، غير أنّ فيه أغلاطاً في العقيدة فصاحباه أشعريان، والواجب أن يتولى تنبيهك عليها شيخك، ثم تنتقل إلى تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) فهو من أجل التفاسير وأكثرها فائدة للمتعلم، وفيه عناية بالمأثور والاعتماد عليه، ويمتاز بسلامة العقيدة وصحة تفسير المعنى.
29- في الحديث، تبدأ بمتون أدلة الأحكام، أولها: (عمدة الأحكام) للمقدسي، فإذا أتقنته، تنتقل إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، فإذا أتقنته تنتقل إلى (المنتقى) للمجد أبي البركات ابن تيمية، فالأول للمبتدئين، والثاني للمتوسطين، والثالث للمنتهين.
30- في السيرة، تبدأ بـ(مختصر سيرة النبي _صلى الله عليه وسلم_ وسيرة أصحابه العشرة) للمقدسي، فإذا أتقنته، تنتقل إلى (الفصول في سيرة الرسول _صلى الله عليه وسلم_) لابن كثير.
31- في المصطلح، تبدأ بـ"البيقونية" للبيقوني، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (نخبة الفِكَر) لابن حجر، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (علوم الحديث) لابن كثير.
32- في أصول الفقه، تختار متناً ميسراً خالياً من التعقيدات اللفظية والأساليب المحيّرة، واختر لك على حسب مذهبك السائد في بلدك:
الأحناف (المنار) للنسفي.
المالكية والشافعية (الورقات) لإمام الحرمين الجويني.
الحنابلة (روضة الناظر) لابن قدامة.
33- في القواعد الفقهية، تبدأ بـ(منظومة القواعد الفقهية) لابن سعدي.
34- في التجويد، العمدة فيه على التلقي مباشرة من فم المقرئ، وهي وسيلة رئيسة، ويستحسن أن تتعلم التجويد من خلال كتاب مختصر، يلخّص لك أبواب التجويد المتعلقة بتصحيح النطق، مثل: (التجويد الميسر) لعبد العزيز القارئ، وأحسن ما تستعين به على معرفة هذا العلم ومسائله منظومة (تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن) للجمزوري.
35- في النحو والصرف، تبدأ بدراسة (الآجرومية) للآجرومي، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (ملحة الإعراب) للحريري.
36- هذا سُلّم لا بد أن تحافظ عليه، لا تقفز على جدران العلم، وأتِ العلم من بابه، وإلا فيخاف عليك إن خالفتَ السلم أن تقع في البدع، بسبب الشطط في الفهم، فإذا أحكمتَ هذا التأسيس العلمي عندئذ تصل إلى علوم الاجتهاد، وهناك تبدأ مرحلة جديدة في دراسة علوم الاجتهاد، وليس هذا موضعها، ولا أظنك في تلك المرحلة سوف تسأل عن المهمات والخطوات فقد تجاوزتها.
37- أسأل الله _تبارك وتعالى_ أن يوفقك لما يحب ويرضى، وأن يزودك علماً وهدىً وتوفيقاً وصلاحاً، وأن يعيذك من شر نفسك وسيئات أعمالك.
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.

منقول للإستفادة

عبدالله بن عمرو بن حرام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 06 Jul 2014 21:33:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كان حب عبدالله بن عمرو بن حرام بل شغفه للموت في سبيل الله منتهى أطماحه وأمانيه ، ولقد أنبأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنه بعد استشهاده يوم أحد نبأ عظيم يصور شغفه بالشهادة فقال -عليه الصلاة والسلام- لولده جابر يوما يا جابر : ما كلم الله أحدا قط الا من وراء حجاب ، ولقد كلم ابوك كفاحا -أي مواجهة- فقال له يا عَبْدِي ، سَلْنِي أعْطِيك فقال يا رب ، أسألك أن تردنـي الى الدنيا ، لأقتـل في سبيلك ثانيـة قال الله له إنّهُ قَدْ سَبَقَ القَوْلُ مِنّي : أنَّهُم إليّها لا يَرْجِعُون قال يا رب فأبلغ من ورائي بما أعطيتنا من نعمة
فانزل الله تعالى : ولا تَحْسَبنّ الذينَ قُتِلُوا في سَبيلِ اللهِ أمْواتاً ، بل أحْياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرْزَقُون ، فَرِحينَ بِمَا أتَاهُم الله مِن فَضْلِه ، ويَسْتَبْشِرون بالذين لمْ يَلحَقُوا بِهم مِن خَلفِهم ، ألا خَوْف عليهم ولا هُم يَحْزَنُون سورة آل عمران آية 169-170

الآية التى نزلت فى صهيب الرومي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 06 Jul 2014 20:39:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حين هاجر صهيب بن سنان الرومي من مكة إلى المدينة ، أدركه قناصة قريش ، فصاح فيهم يا معشر قريش ، لقد علمتم أني من أرماكم رجلا ، وأيم الله لا تصلون الي حتى أرمي بكل سهم معي في كنانتي ثم أضربكم بسيفي ، حتى لا يبقى في يدي منه شيء ، فأقدموا ان شئتم ، وان شئتم دللتكم على مالي وتتركوني وشأني فقبل المشركين المال وتركوه قائلين أتيتنا صعلوكا فقيرا ، فكثر مالك عندنا ، وبلغت بيننا ما بلغـت ، والآن تنطلق بنفسـك و بمالـك ؟؟ فدلهم على مالـه وانطلق الى المدينـة ، فأدرك الرسول -صلى الله عليه وسلم- في قباء ، ولم يكد يراه الرسـول -صلى اللـه عليه وسلم- حتى ناداه متهللا ربـح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى
فنزل فيه قوله تعالى ومِنَ النّاسِ مَنْ يَشري نَفْسه ابتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ ، واللّهُ رَءُوفٌ بِالعِبَـاد
سورة البقرة آية 207

الأية التى نزلت فى سعد بن أبى وقاص

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 06 Jul 2014 20:33:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد أن أسلم سعد بن أبي وقّاص ، سمعت أمه بخبر اسلامه حتى ثارت ثائرتها فأقبلت عليه تقول يا سعد ما هذا الدين الذي اعتنقته فصرفك عن دين أمك و أبيك؟ والله لتدعن دينك الجديد أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فيتفطر فؤادك حزنا علي ويأكلك الندم على فعلتك التي فعلت وتعيرك الناس أبد الدهر فقال لاتفعلي يا أماه فأنا لا أدع ديني لأي شيء إلا أن أمه اجتنبت الطعام ومكثت أياما على ذلك فهزل جسمها وخارت قواها فلما رأها سعد قال لها يا أماه اني على شديد حبي لك لأشد حبا لله ولرسوله ووالله لو كان لك ألف نفس فخرجت منك نفسا بعد نفس ما تركت ديني هذا بشيء فلما رأت الجد أذعنت وأكلت وشربت

ونزل قوله تعالى وَوَصّيْنَا الإنْسانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أمُّهُ وَهْناً على وَهْن وفِصَاله في عامَيْن أن اشْكُر لي ولوالدَيْكَ إليّ المَصير وأن جاهَدَاك على أن تُشْرِك بِي ما ليْسَ لك بِهِ عِلم فلا تُطِعْهما وصَاحِبْهُما في الدنيا مَعْروفـا واتّبِع سَبيـل مَنْ أنابَ اليّ ثُمّ إليّ مَرْجِعكـم فَأنَبّئَكـم بما كُنْتُم تعملـون
سورة لقمان آية 14 - 15

أبو بكر الصديق وربيعة بن كعب

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 06 Jul 2014 01:20:00 +0000

الأمة دائماً ماتحتاج إلى تدبر سير العظام منها ، وهل أعظم قدراً وأعلى مكاناً من أصحاب رسول الله ، لقد سطرت كتب التاريخ والسنة صفحات خالدة لأولئك الرجال رضي الله عنهم وأرضاهم ، وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ التوبة:100 واليوم سنعطر هذا المجلس بقصة فيها كثير من العظات العبر، قصة حفظتها لنا كتب السنة ، أما أطراف القصة فصحابيين فاضلين أولهما الصديق أبو بكر رضي الله عنه ، أفضل رجل بعد الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، الخليفة الراشد الأول رضي الله عنه ، والثاني خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي سأله مرافقته في الجنة فقال له النبي إذن أفعل فأعني على نفسك بكثرة السجود ، ريبعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه ، فإليكم القصة أولاً كما رواها أحد أطرافها ثم نقف معها بإذن الله وقفات فقد روى الإمام الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه عن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه قوله وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضاً وأعطى أبا بكر أرضاً فاختلفنا في عذق نخلة قال وجاءت الدنيا فقال أبو بكر هذه في حدي فقلت لا بل هي في حدي قال فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها وندم عليها قال فقال لي يا ربيعة قل لي مثل ما قلت لك حتى تكون قصاصا قال فقلت لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيرا قال والله لتقولن لي كما قلت لك حتى تكون قصاصا وإلا استعديت عليك برسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت لا والله ما أنا بقائل لك إلا خير قال فرفض أبو بكر الأرض وأتى النبي صلى الله عليه وسلم جعلت أتلوه فقال أناس من أسلم يرحم الله أبا بكر هو الذي قال ما قال ويستعدي عليك قال فقلت أتدرون من هذا هذا أبو بكر هذا ثاني اثنين هذا ذو شيبة المسلمين إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة قال فرجعوا عني وانطلقت أتلوه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه الذي كان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ربيعة ما لك والصديق قال فقلت مثل ما قال كان كذا وكذا فقال لي قل مثل ما قال لك فأبيت أن أقول له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل فلا تقل له مثل ما قال لك ولكن قل يغفر الله لك يا أبا بكر قال فولى أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يبكي .
إن هذه القصة العجيبة التي نقلتها لنا كتب السنة تحمل في طياتها جملة من الدروس والعبر ، ولاأدري بأيها أبدأ ، هل أبدأ برسول وكيف سمع من أبي بكر وربيعة رضي الله عنهما وكيف جعلهما يتجاوزا هذه المرحلة ، أم بالنفس الكبيرة للصديق رضي الله عنه ، أم أتحدث عن ربيعة رضي الله عنه وتوقيره للصديق رضي الله عنه .
إن المحور الذي تدور عليه هذه القصة هو مادار بين الصحابيين الكريمين ونظرتهما لذلك العذق الذي سبب اختلافاً يسيراً بينهما ، لقد قال ربيعة رضي الله عنه أن السبب في حدوث هذا الأمر
وجاءت الدنيا يعني أن السبب الرئيس كان الإلتفات لهذه الدنيا وزهرتها ، وكأنه رضي الله عنه يقول لنا إن حقيقة الدنيا وزخرفها لاتدع لمثل هذا الخلاف والنزاع ، كأنه يقول لنا لماذا الاختلاف والتنازع والتقاطع بين الخلان والإخوان من أجل مال أو أرض أو ميراث ، كأنه يقول لنا إلى متى تشغلنا هذه الدنيا عن أهدافنا السامية .. عن علاقاتنا فيما بيننا ، اسمعوا إلى ربنا سبحانه وتعالى يصف لنا هذه الدنيا وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراًالكهف:45 ثم يلفت رضي الله عنه لفتة أخرى توجها رضي الله عنه بعدل مطلق حينما قال عن أبي بكر رضي الله عنه فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها وندم ، حاولت أن أعرف هذه الكلمة التي قالها أبو بكر رضي الله عنه فيما ورد من روايات لهذا الحديث لكنني لم أتوصل إليها مع يقيني الكبير أن هذه الكلمة لاتعدوا أن تكون سبق لسان تداركه الصديق رضي الله عنه بندمه على ماقال – وفي هذا عبرة وأي عبرة فحتى لو أخطأ الأكابر فالعودة إلى الحق تكاد أن تكون أسرع من الوقوع في الخطأ – ثم إن خفاء هذه الكلمة يثبت أن ربيعة رضي الله عنه لايحمل شيئاً يريد أن تنسى هذه الكلمة وتمحى .
طلب أبو بكر رضي الله عنه من ربيعة رضي الله عنه أن يرد له تلك الكلمة ليقتص الصديق رضي الله عنه من نفسه ، لم تمنعه مكانته من رسول الله ولا مكانته في الإسلام أن يحقر أحداً من المسلمين ولاأن يتعدى عليه حتى بلفظ يسير – يقرر لنا الصديق رضي الله عنه بهذا الموقف العظيم مبدأ العدل والتواضع - وفي موقف كبير آخر مقابل لموقف الصديق رضي الله عنه ونفس سامية للمتربي في مدرسة النبوة على صحابها أفضل الصلاة والسلام تسمو عن مبدالة الكلمة المكروهة بمثلها ليقول ربيعة رضي الله عنه لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيراً وكأن ربيعة رضي الله عنه مرة أخرى يذكرنا بحقيقة أخرى فكأنه يقول بادل السيئة بالحسنة وكأنه يقول لاتدع للشيطان مدخلاً عليك في تعاملك مع إخوانك وخلانك ، وكأنه يقول لاتقل بلسانك إلا خيراً ، وكأنه يهمس في أذن من اتخذ من لسانه أداة للسب أو الشتم أو السخرية أو الغيبة أو الكذب لاتفعل .. لاتفعل ... فهذا ليس من الخير في شيء ، ثم هو رضي الله عنه يذكرنا بخلق آخر خلق فاضل ألا وهو خلق الحلم لم يرد رضي الله عنه على أبي بكر رضي الله عنه الكلمة بمثلها أو تجاوز ذلك – حاشاه – رضي الله عنه ، أليس في ذلك عبرة لنا أن نضبط أنفسنا ، ومشاعرنا ، يؤسفني أن بعض المسلمين يرد الكلمة بمثليها والجملة بأضعافها ، يستثيره أدنى أمر .. فتجده يزبد ويرعد .. يشتم ويلعن .. وينسى وصية حبيبه حينما أوصى صاحبه رضي الله عنه لاتغضب .
ثم إن أبا بكر رضي الله عنه وقد أثرت عليه الكلمة التي قالها ، عندما لم يلبي ربيعة رضي الله عنه طلبه ذهب إلى النبي ليرشده في أمره – وفي هذا فائدة جليلة بالعودة إلى المرجعية التي تتمثل في رسول الله في هذه القصة - وتبعه ربيعة رضي الله عنه وفي الطريق أراد قوم ربيعة رضي الله عنه أن يردوه عن إتباع أبي بكر رضي الله عنه وكأنهم يقولون له أنك أنت المخطأ عليك ومعك الحق فلماذا تذهب خلفه ، وتأتي الإجابة الكبيرة في مبناها ومعناها من ربيعة رضي الله عنه أتدرون من هذا هذا أبو بكر .. هذا ثاني اثنين هذا ذو شيبة المسلمين .. إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة إنه سمو في القول والفعل ... سمو في الأخلاق والتعامل .. سمو في الإحترام والتوقير .. فلله درك ورضي الله عنك حين تعطي للأمة درساً في إنزال الناس منازلهم ، لله درك ورضي الله عنك حين تعرف لأهل الفضل فضلهم ، لله درك ورضي الله عنك حين توقر الصديق رضي الله عنه وتحترمه ..
لله درك ورضي الله عنك حين تضبط الأمور بميزان الشرع للعقل ، انظروا رضي الله عنها علم مكانة أبي بكر رضي الله عنه من رسول الله خشي من غضبه لإنه سيترتب على ذلك غضب رسول الله ثم يترتب على ذلك غضب الله تعالى إنه ميزان الشرع الذي الذي وزن فيه الأمر الذي غاب عن قومه رضي الله عنهم حينما وزنوا الأمر بعاطفتهم المجردة ، وفي هذا درس للأمة عظيم أن العاطفة التي لاتنضبط بضوابط الشرع تؤدي إلى نتائج لاتحمد عقباها ، أترون ماتمر به بلادنا حرسها الله في هذه الأيام من ظهور الأفكار التي حركتها العاطفة الغير منضبطة بضوابط الشرع ، فعاثت في الأرض فساداً تفجر وتدمر وتخرب وتكفر ، أيها المسلمون .. إن العلم الشرعي المبني على الأصول الصحيحة هو السبيل الأوحد إلى سلامة الأمة ونصرها ، نحن أمة منهجنا واضح وأساسه واضح ، ومبناه واضح ، لايحركنا هوىً متبع أو عاطفة غير منضبطة أو حماس غير محسوب .
هذا مادار بين الصحابيين رضي الله عنهما قبل وصولهما إلى رسول الله ، أما ماكان بينهما عند رسول الله . فقد التقى الصحابيان رضي الله عنهما أبو بكر الصديق وربيعة الأسلمي رضي الله عنهما عند رسول الله واستمع لهما ، هكذا رسولنا مع أصحابه رضي الله عنهم يستمع إليهم ويجلس معهم يشاوره فيشير عليهم يسألوه فيجيبهم ، سمع كلا الطرفين ولم يغفل طرفاً دون الآخر وفي هذا مضرب مثل لعدله ، وبعد أن استمع إليهما واتضح له الأمر أرشد ربيعة لما هو خير من رد الكلمة التي قال أبو بكر رضي الله عنه ، وأيده على عدم الرد بالمثل وقال له قل يغفر الله لك ياأبا بكر .
قالها ربيعة رضي الله عنه فأبت تلك النفس الكبيرة نفس أبي بكر رضي الله عنه التي تخشى الله وتتقه فسبقت عبراته عبارته وولى وهو يبكي رضي الله عنه وأرضاه .
يالله .. ماأجملها من قصة تختم بهذا الأدب الجم والخلق خلق العفو والتسامح ، فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ الشورى: من الآية40 .

للخطيب . محمد السمان

الخليفة الحكيم

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 05 Jul 2014 23:46:00 +0000

كان عمر بن عبد العزيز- رضي الله عنه- معروفا بالحكمة والرفق، وفي يوم من الأيام، دخل عليه أحد أبنائه، وقال له:
يا أبت لماذا تتساهل في بعض الأمور؟! فوالله لو أني مكانك ما خشيت في الحق أحدا.
فقال الخليفة لابنه: لا تعجل يا بني؛ فإن الله ذم الخمر في القرآن مرتين، وحرمها في المرة الثالثة، وأنا أخاف أن أحمل الناس على الحق جملة فيدفعوه أي أخاف أن أجبرهم عليه مرة واحدة فيرفضوه فتكون فتنة.
فانصرف الابن راضيا بعد أن اطمأن لحسن سياسة أبيه، وعلم أن وفق أبيه ليس عن ضعف، ولكنه نتيجة حسن فهمه لدينه.

المرأة الحكيمة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 05 Jul 2014 23:43:00 +0000

صعد عمر- رضي الله عنه- يوما المنبر، وخطب في الناس، فطلب منهم ألا يغالوا في مهور النساء، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يزيدوا في مهور النساء عن أربعمائة درهم؟ لذلك أمرهم ألا يزيدوا في صداق المرأة على أربعمائة درهم.
فلما نزل أمير المؤمنين من على المنبر، قالت له امرأة من قريش: يا أمير المؤمنين، نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم؟ قال: نعم.
فقالت: أما سمعت قول الله تعالى: وآتيتم إحداهن قنطارا
القنطار: المال الكثير.
فقال: اللهم غفرانك، كل الناس أفقه من عمر.
ثم رجع فصعد المنبر، وقال: يا أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا في مهور النساء، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب فليفعل

فضفضة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 24 Jun 2014 19:01:00 +0000

فى بعض الأحيان تشعر أنك قد ظُلمت

تشعر أنك قد كُسرت

ليس معنى ذلك انك فى يوم من الأيام كنت ظالم لأحد

أو كنت سبب فى كسرة أحد

فى بعض الأحيان يتعلق قلبك بشىء أو بشخص

فيظلمك ويكسرك

ليس معنى ذلك أنك كنت ظالم أو قاسي

ولكنه قد يكون إبتلاء من الله لك

ليقول لك : ها أنت قد تعلقت بالعباد وبالأشياء فخذلوك وجرحوك وظلموك

تعالى وجرب أن تتعلق بي

تعالى وجرب أن يكون قلبك مليء بحبى

تعلقت بالزوجة وفى يوم من الأيام ستكون معى وحدك وستبحث الزوجة عن رجل آخر

تعلقت بالولد وبالمال وبالجاه وبالسلطان... وفى يوم من الأيام ستكون معى وحدك ولن ينفعك أحد

يا ابن آدم راحو وتركوك وفى التراب وضعوك ولو ظلو معك ما نفعوك ولم يبقى لك إلا أنا وأنا الحي الذى لا أموت

نصيحة:

أربط دائما فشلك فى العمل وضيق رزقك والإحساس بالخنقة وكل شىء سىء يمر بك بتقصيرك فى حقوق الله عندها فقط ستجتهد أكثر فى عبادة الله والتقرب منه

أنهى كلامى بكلام خير الأنام محمد النبى العدنان

بقوله : لو أن الدنيا بحذافيرها جُعلت بين يدي عبد من عباد الله ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله خير مما فى يديه

أو كما قال صل الله عليه وسلم

اللهم لك الحمد حمدا طيباً كثيرا مباركاً يارب العالمين

....

الملك الضليل

إلى القانطين من رحمة الله

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 24 Jun 2014 14:53:00 +0000

قال تعالى : قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

صدق الله العظيم

وفى حديث قدسي يقول : ما غضبت على أحد غضبى على عبد أتى معصية فتعاظمها فى جنب عفوى

فلو كنت مُعجلاً العقوبة أو كانت العجلة من شأنى لعجلتها للقانطين من رحمتى

و لو لم أرحم عبادى إلا من خوفهم من الوقوف بين يدى , لشكرت لهم , و جعلت ثوابهم منه الأمن لما خافوا

وقال صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

ومعنى الحديث الذي ذكرناه هو: أنه لو لم تقع ذنوب من بني

آدم؛ لأزالهم الله عن هذه الحياة، ولأتى بغيرهم تقع منهم الذنوب ويستغفرون الله فيغفر لهم، ولكـن الواقـع أن بني آدم تقع منهم الذنوب ومنهم من يستغفر الله فيغفر الله له، ولهذا أبقاهم.

لا تقنط اخى الكريم من رحمة الله فلسنا ملائكة كلنا يخطىء ولكن الأفضل من يتوب ويرجع الى الله تعالى

من أكبر الكبائر

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 20 Jun 2014 00:02:00 +0000

حدثنا أحمد بن يونس

حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه

قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟

قال يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه

اللهم أحفظ ألسنتنا

اللهم آمين

ماذا يحدث للموتى عند زيارتهم

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 19 Jun 2014 23:47:00 +0000

يقول الشيخ محمد الشنقيطي الله يرحم جميع موتانا وموتى المسلمين.

ابكتني حاجه اهل القبور لنا فتأثرت واحببت أن يعلمها الجميع ..

حكى عثمان بن سواد وكانت أُمه مـن العابدات ، قال : لما احتضرت رفعت رأسها إلى السماء ، وقالت: يا ذخرى و يا ذخيرتي و من عليه اعتمادي في حياتي وبعد مماتي لا تخذلني عند الموت ولا توحشني في قبري قال : فماتت فكنت آتيها كل جمعة وأدعو لها واستغفر لها ولأهل القبور ، فرأيتها ليلة في منامي فقلت لها : يا أماه ، كيف أنت ؟ قالت : يا بنى ، ‍‍‍إن الموت لكرب شديد وأنا بحمد الله في برزخ محمود يفترش فيه الريحان ويتوسد فيه السندس والإستبرق إلى يوم النشور فقلت : ألك حاجة ؟ قالت : نعم ، لا تدع ما كنت تصنع من زيارتنا فإني لأُسرّ بمجيئك يوم الجمعة إذا أقبلت من أهلك فيقال لي : هذا ابنك قد أقبل فأُسر ويُسر بذلك من حولي من الأموات .

قال بشار بن غالب : رأيت رابعة في منامى وكنت كثير الدعاء لها فقالت لي : يا بشار هداياك تأتينا على أطباق من نور مخمرة بمناديل الحرير

قلت : وكيف ذلك ؟ قالت : هكذا دعاء الأحياء إذا دعوا للموتى واستجيب لهم جُعِل ذلك الدعاء على أطباق النور وخُمِرَ بمناديل الحرير ثم أُتِىَ به إلى الذي دُعِي له من الموتى فقيل له : هذه هدية فلان إليك.

من كتاب الروح لإبن القيم

هم أموات و لكن أرواحهم تنتظر منا أبسط الدعوات ليفرحوا بها

اللهم أرحم موتانا وموتى المسلمين جميعا يارب

ثلاث آيات يصلى عليك بسببها سبعون ألف ملك

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 19 Jun 2014 11:59:00 +0000

هل أدلك على ثلاث آيات تقرأها في دقائق معدودة تجعل سبعين ألف ملك يصلون عليك
ليس هذا فقط….. بل إن مت في يومك هذا مت شهيداًً
إنها آخر ثلاث آيات من سورة الحشر
قل: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
هو اللهُ الذي لا إلهَ إلاّ هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القُدّوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون . هو الله الخالق البارئ المصوّر له الأسماء الحسنى يُسبّح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم
عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
من قال حين يصبح ثلاث مرات”أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم” وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر ،وكَّلَ اللهُ سبعين ألف مَلَكٍ يصلّون عليه حتى يمسي،وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين ُيمسي كان بتلك المنزلة أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن
لا تضيع الفرصة مادمت في الدنيا ،فغيرك تحت الأرض يتمنى لو يرجع ليقرأ حرفاً من القرآن ويكسب حسنة يرجح بها ميزان حسناته

المعصية الأكبر والأعظم عند الله من الزنا

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 19 Jun 2014 11:54:00 +0000

سمعت في إذاعة القرآن شيء يخوف أول مرة يمر علي وهي قصة حصلت في عهد موسى عليه السلام ، و القصة كالتالي أن إمرأة أتت إلى موسى عليه السلام تائبة
وقالت له يا موسى أنا زنيت و قد حملت من الزنا و عندما أنجبت الطفل قتلته
فقال لها موسى عليه السلام : ما هذا العمل العظيم الذي فعلتي ، أخرجي من هنا قبل أن ينزل الله علينا نار من السماء بسبب ما فعلتي وذهبت المرأة ،
ثم أرسل الله عز وجل ملك من السماء إلى موسى عليه السلام يقول له: ماذا فعلت بالمرأة التائبة ،

أما وجدت أفجر منها؟
فقال موسى و من أفجر منها ؟

فقال : تارك الصلاة عامداً متعمداً ، عمله أعظم مما عملت هذه المرأة

جمع الصلوات

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من جمع صلاتين من غير عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائر"
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تتركن صلاة متعمداً. فإنه من ترك صلاة متعمداً برئت منه ذمة الله" تخيل.. ذمة الله برئت منه فلا رعاية ولا حماية ولا حراسة من الله عز وجل....ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء والمعراج: "ورأيت ليلة أسري بي أناساً من أمتي ترضخ رؤوسهم بالحجارة (أي تكسر بها) كلما رضخت عادت فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين كانت رؤوسهم تتكاسل عن الصلاة"
يقول الله تعالى: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا)

مريم: 59.
يقول ابن عباس رضي الله عنه: ليس معنى أضاعوا الصلاة تركوها بالكلية.. ولكن كانوا يجمعونها فيؤخرون صلاة الظهر إلى صلاة العصر ويؤخرون صلاة المغرب إلى صلاة العشاء.. والغي: واد في جهنم تستعيذ منه النار لشدة حره

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

يالغرابة الوعاظ فى بلادى

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 16 Jun 2014 00:30:00 +0000

يا لغرابة بعض الوعاظ في بلادي
في الداخل يكادون يشعلون حرباً طائفية مع بعض الطوائف الإسلامية ، وعندما يتجاوزون الحدود يدعون للتسامح مع أتباع الأديان الأخرى
في الداخل يتكهربون من الاختلاط ، وفي الدول المجاورة يبتكرون الاختلاط العابر للقارات
في الداخل يقيمون الدنيا ولا يقعدونها على امرأة محجبة اختارت أن تغطي رأسها وتكشف وجهها .. وفي الخارج يهللون ويكبرون لحجاب زوجة أردوغان - على سبيل المثال - رغم أنه بنفس مقاييس حجاب المرأة السعودية والتي كادوا أن يتهموها ...
كأن هنالك فتاوى عامة لبقية المسلمين والمجتمعات الأخرى .. وفتاوى خاصة لاستهلاكنا المحلي فقط
كأن الخطاب يتلوّن إذا ابتعد عن سلطة الاتباع والمريدين ، ويعود للونه الواحد إذا عاد إليهم
ويا لهؤلاء الاتباع والمريدين : الصواب هو ما يقوله « شيخهم « حتى وإن كان على خطأ ، والخطأ هو ما يقوله خصومه - أو حتى الذين يقفون على الحياد - حتى وإن كانوا على صواب ، ولديهم الاستعداد لرميك بأبشع التهم .. فقط لأنك لا تتفق معه : كأنك خالفت الدين ولم تخالف واعظاً
نصف الفتاوى السعودية مشغولة بالمرأة ..
لو انشغلت قليلاً بالمال العام والفساد والحقوق والعدالة لأصبحت حياتنا أجمل .

ماهو المجد

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 16 Jun 2014 00:28:00 +0000

نحن لا نختار ملامحنا ، ولا أصولنا ، ولا الطبقة الاجتماعية التي ننتمي إليها
هناك من يخلقه الله بوسامة “توم كروز”، وهناك من يأتي بملامح “علي الشريف”.
هناك من يولد في عائلة مرموقة ويرث كل ثرائها ومجدها وصيتها الاجتماعي، وهناك من ينتمي لعائلة صغيرة لا يعرفها أحد ولا تمتلك أي امتيازات .
لا مجد لهؤلاء .. ولا ذنب لهؤلاء
لا مجد في الأشياء التي وجدناها بجانب سرير طفولتنا .. المجد فيما سنأخذه بأيدينا لاحقاً
والجمال ليس في الملامح التي لا خيار لك ولي فيها .. بل الجمال فيما نقوله ونمارسه في حياتنا .
لا تحاسبني حسب جنسي ولوني وعرقي وطائفتي وقيمة العائلة التي أنتمي إليها : كل هذه الأشياء لا علاقة لي باختيارها .. وُلدت ووجدتها تحاصرني وتُشكّل هويتي .. حاسبني بأخلاقي وبما أنجزه من أعمال وبتعاملاتي معك .
لا مجد لك بالأشياء التي تمتلكها ..
ولا ذنب لهم بالأشياء التي لا يمتلكونها.
المجد لمن يحافظ على حريته ، ويتعامل مع البشر كبشر لا يُفرّق بين ألوانهم ومعتقداتهم وأعراقهم .
المجد في طباعنا وأخلاقنا وكلماتنا .
المجد لا يكون فقط في قراءة كتاب سطّره أجدادك ..
المجد الحقيقي أن تكتب سطراً في كتاب سيقرأه أحفادك

...

منقول للأمانة

وهبت عمرى للأمل

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 21 Feb 2014 19:23:00 +0000

وهبت عمري للأمل ولا جاشي
وغمرت غيطي بالعرق ما عطاشي
ورعيت لمحبوبي هواه ما رعاشي
والليل عليّ طويل ..
وأنا العليل ..
موجود دوا بس الطبيب ما رضاشي
والصبر فين ؟!

الصبر فين يا سنين طوال وليالي
عيني على الجمل الأصيل العالي
لمّا ينخ بحمل من أحمالي
لكن في كل صباح ..
بانسى الجراح ..
وانقش بفاسي ع الغيطان موالي
يا ليل يا عين

يا ليل يا عين يا أرض يا معزوقة
يا كاشفه من شوقك خطوط مشقوقة
لما حضنتك والبذور مرشوقه
غنيت وفي المغنى فرضي للسمرا أرضي ..
هيَّ اللي باقيه ع الزمن معشوقه
والعشق زين
العشق زين بس الهموم سبّاقة
والشوف حديد بس الغيوم خنّاقة
والانتظار للوعد نار حرّاقة
امتى تطول العيدان دا من زمان ..
مشتاق أنا والحلوه مش مشتاقة
والذل شين
الذل شين والأرض بكر عفية
يوم الحصاد وعروسه متحنية
لو شفتها بالقمح متغطية
ح افرش عبايتي واقابل
أم السنابل
وح اضم أملي بعد شوق بعيني
وبالإيدين
وبالإيدين المعروقين يا مناجل
أطوي ضلامي بالصباح العاجل
وانزل بشومتي ع الغراب الحاجل
ويا يبقى شغل وغنا ..
طول السنة ..
يا تبقى ثورة في الصدور ومراجل
والوعد دين

تواضعت ذلا

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 20 Feb 2014 14:21:00 +0000

أبرق بدا من جانب الغور لامع أم ارتفعت عن وجه ليلي البراقع
نعم اسفرت ليلا فصار بوجهها نهارا به نور المحـــــــاسن ساطع
ولما تجلت للقلوب تزاحـــــمت علي حسنها للعاشقين مــطامع
لطلعتها تعنو البدور ووجــــهها له تسجد الاقمار وهي طوالــــــع
تجمعت الاهواء فيها وحسنها بديع لانواع المحــاسن جامـــــــع
سكرت بخمر الحب في حان حيها وفي خمره للعاشـــــــقين منافـع
تواضعت ذلا وانخفاضا لـــــعزها فشرف قدري في هواها التواضع
فان صرت مخفوض الجناب فحبها لــــــقدر مقامي في المحبة رافع
وإن قسمت لي ان اعيش متيما فشوقي لها بين المحـــبين شايع
يقول نساء الحي اين دياره فقلت ديار العاشــــــــقين بلاقع
فإن لم يكن لي في حماهن موضع فلي في حمي ليلي بليلي مواضع
هوي ام عمرو جدد العمر في الهوي فها انا فيه بعد ان شــــــبت يافع
والقي علينا القرب منها محبة فهل انت ياعصر الــــــتراضع راجع
ومازلت مذ نيطت علي تمائمي ابايـــــع سلطان الهوي واتــــــابع
لقد عرفتني بالولا وعرفتها ولي ولها في النشأتين مــــطالع
واني مذ شاهدت في جمالها بلوعة اشـــواق المحبة والـــــــع
وفي حضرة المحبوب سري وسرها معا وعانيها علينا لوامـــع
وكل مقام في هواها سلكته وماقطعتني فـــــيه عنها القواطع
بوادى بوادي الحب ارعي جمالها .ألا في سبيل الــــحب ما انا صانع؟
صبرت علي اهواله صبر شاكر وما انا في شيء سوي البعد جازع
عزيزة مصر الحسن إنا تجاره وليـــــس لنا الا النـــــفوس بضائـــع
لأرضك فزنا بها فتصدقي علينا فقد نمت علينا المـــــــــدامع
عسي تجعلي التعويض عنها قبولها ليربحه مـــنا مبـــــيع وبــــــــايــــع
خليلي اني قد عصيت عواذلي مــــطيع لامـــر العامرية سامــــــع
فقولا لها اني مقيم علي الهوي وانــي لســــلطان المحبة طائــــــع
وقولا لها ياقرة العين هل الي لقاك ســــبيل ليس فيه موانــــــع
ولي عندها ذنب برؤية غيرها فهل لي الي ليلي المليحة شـــافع
سلا هل سلا قلبي هواها وهل له سواها اذا اشتدت عليه الـــــوقائع
فيا آل ليلي ضيفكم ونزيــــلكم بحيكم يا اكـــرم الــــعرب ضـــــارع
قراه جمال لا جمال وانه برؤية ليلي منية القــــلب قانــــــع
اذا مابدت لي فكلي اعين وإن هي ناجتنــــــي فكلي مسامـع
ومسك حديثي في هواها لاهله يضوع وفي سمع الخليين ضـــــــائع

ـ ـ ـ ـ

تعنو : بمعنى ترتفع بخشوع تدبراً في قدرة الله

بلاقع : الارض القفر

ما كل من ذاق الصبابة مغرم

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 20 Feb 2014 13:57:00 +0000

ما كل من ذاق الصبابة مغرم

من لم يذق طعم المحبة ما مرس (ذاب)
أنا يا سعاد بحبل ودك واثق

لن انس ذكرك في الصباح وفي الغلس (الليل)
يا جنة للعاشقين تزخرفت

جودي بوصل فالمتيم ما أأتنس
أنيت ، قالت : كم تأن ؟ أجبتها

هذا أنين مفارق بالموت حس
قالت : وما يشفيك ؟ قلت اللقاء

قالت : أزيدك بالوصال ، فقلت : بس
فتبسمت عجبا وقالت : لن ترى وصلي

فذاك أمر من أخذ النفس
تقرأ سعاد بضد ما أقرأ أنا

أقرأ ألم نشرح ،، فتقرأ لي عبس
جس الطبيب مفاصلي ليداويني

فبكى علي رحمة حين جس
مالي شفاء يا سعاد لعلتي

إلا الصلاة على المؤيد بالغلس

فضل العلم

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 16 Feb 2014 18:10:00 +0000

قال الإمام علي كرم الله وجهه في فضل العلم :
الناسُ من جِهَة الأباء أكفاءُ
أبوهُم آدمٌ والأُمُّ حوّاءُ
وإنما أمهاتُ الناسِ أوعيةٌ
مستودعات وللأحساب آباءُ
فإن يكن لهمُ من أصلهم شرفٌ
يفاخرونَ به فالطينُ والماءُ
ما الفضلُ إلا لأَهلِ العلمِ إنهُمُ
على الهدى لمن استهدى أدِلاَّءُ
وقيمةُ المرءِ ما قد كان يحسنُهُ
والجاهلون لأهلِ العلم أعداءُ
فَقُمْ بعلمٍ ولا تطلبْ به بدلاً ؟
فالناسُ موتى وأهلُ العلم أحياءُ

اللص الحقيقى

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 12 Feb 2014 11:08:00 +0000

خلال عملية سطو في كوانغتشو، الصين :
صرخ لص البنك موجها كلامه الى الأشخاص الموجودين داخل البنك:
"لا تتحركوا المال ملك للدولة و حياتكم ملك لكم". إستلقى الجميع على ىالارض بكل هدوء. وهذا ما يسمى
"مفهوم تغيير التفكير" تغيير الطريقة التقليدية في التفكير.
و عندما إستلقت سيدة على طاولة بشكل استفزازي، صرخ اللص في وجهها:
رجاء كوني متحضرة ..هذه سرقة وليست إغتصاب
وهذا ما يسمى "أن تكون محترفا" التركيز فقط على ما تدربت على القيام به .
عندما عاد اللصوص الى مقرهم..قال اللص الأصغر عمرا “و الذي يحمل شهادة ماستر في إدارة الأعمال” لزعيم اللصوص و كان اكبرهم سنا “ و كان قد أنهى 6 سنوات تعليم في المدرسة الإبتدائية”
يا زعيم دعنا نحصي كم من الاموال سرقنا..
قام الزعيم بنهره و قال له “انت غبي جدا هذه كمية كبيرة من الأموال, و ستأخذ منا وقت طويل لعدها.. الليلة سوف نعرف من نشرات الأخبار كم سرقنا من الأموال
..وهذا ما يسمى "الخبرة".
في هذه الأيام، الخبرة أكثر أهمية من المؤهلات الورقية!
بعد أن غادر اللصوص البنك, قال مدير البنك لمدير الفرع, إتصل بالشرطة بسرعة.
و لكن مدير الفرع قال له:
"إنتظر دعنا نأخذ 10 ملايين دولار و نحتفظ بها لأنفسنا و نضيفها الى ال 70 مليون دولار اللتي قمنا بإختلاسها سابقا!.
وهذا ما يسمى "السباحة مع التيار"
تحويل وضع غير موات لصالحك
قال مدير الفرع:
"سيكون الأمر رائعا إذا كان هناك سرقة كل شهر”
وهذا ما يسمى
"قتل الملل"
السعادة الشخصية أكثر أهمية من وظيفتك.
في اليوم التالي، ذكرت وكالات الإخبار ان 100 مليون دولارتمت سرقتها من البنك.
قام اللصوص بعد النقود المرة تلو المرة , وفي كل مرة كانو يجدو ان المبلغ هو 20 مليون دولار فقط ,
غضب اللصوص كثيرا و قالوا نحن خاطرنا بحياتنا من أجل 20 مليون دولار, و مدير البنك حصل على 80 مليون دولار من دون أن تتسخ ملابسه
حتى..يبدو أن من الأفضل أن يكون متعلما بدلا من أن تكون لصا.
وهذا ما يسمى
"المعرفة تساوي قيمتها ذهبا"
كان مدير البنك يبتسم سعيدا لأن خسائره في سوق الأسهم تمت تغطيتها بهذه السرقة.
و هذا ما يسمى
“إقتناص الفرصة”.
الجرأة على القيام بالمخاطرة
فاللصوص الحقيقيون هم غالباً الوزراء والوكلاء و والمدراء الماليين وغيرهم كثير ، لكنهم لصوص بشهادات
فهذا واقعنا يفهمه من به عقلٌ ...

مالك بن دينار والرجل السكران

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 03 Jan 2014 17:00:00 +0000

خرج الامام مالك بن دينار يوما من المسجد بعد صلاة العشاء
فوجد فى الطريق رجل مخمور بيده زجاجة خمر يقع على الارض من السكر وكلما وقع قال الله يا رب
فقال مالك بن دينار هذا الفم الملىء بالخمر لا ينبغى ان يخرج منه لفظ الجلالة وهو ملىء بالنجاسات
فرجع الى المسجد واحضر جرة ماء وصب على رأس الرجل وعلى فمه حتى طهر فم الرجل تمام من الخمر
ورفع يده الى الله وقال اللهم اهده اللهم عافه من الخمر
وعاد مالك بن دينار لبيته
ونام فرأى رؤية رأى منادى من السماء ينادى يا مالك يابن دينار فنظر فاذا مع المنادى الرجل المخمور الذى غسل فمه بعد صلاة العشاء
وقال المنادى من قبل السماء يا مالك يا بن دينار ...طهرت فمه من أجلنا فطهرنا قلبه من أجلك
واستيقظ مالك متعجب من الرؤية
وذهب قبيل الفجر للمسجد يستعد للاذان فدخل المسجد فى الظلام فاذا برجل عند القبلة يصلى ويعو ويبكى ويسئل الله العفو
فقال مالك ما شاء الله انتظر هذا الخائف من الله ليدعو لى بعد ان يخرج من الصلاة فلما انهى الرجل الصلاة والتفت لمالك كاد مالك ان يصعق
انه شارب الخمر بالامس عند صلاة العشاء الذى رأه فى الرؤيا بالامس قيل فى حقه

يا مالك يا بن دينار طهرت فمه من أجلنا فطهرنا قلبه من أجلك
فتقدم نحو الرجل وقال له السلام عليكم كيف حالك? فقال له الرجل
أخبرك عن حالى يا بن دينار من دعوته فهدانى
فسبحان من يجعل البحر الاجاج بفضله ريا
ومن بهدايته يجعل الفاجر وليا‬

سليمان عليه‌ السلام والعصفور

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 06 Dec 2013 22:15:00 +0000

سليمان عليه‌ السلام والعصفور :

روي ان سليمان عليه‌السلام رأى عصفورا يقول لعصفورة : لِمَ تمنعين نفسك مني؟ ولو شئت اخذت قبة سليمان بمنقاري فالقيتها في البحر ، فتبسم سليمان عليه‌السلام من كلامه ، ثم دعاهما وقال للعصفور : اتطيق ان تفعل ذلك؟ فقال : لا يا رسول الله ، ولكن المرء قد يزين نفسه ويعظمها عند زوجته ، والمحب لا يلام على ما يقول.

فقال سليمان عليه‌السلام للعصفورة : لِمَ تمنعينه من نفسك وهو يحبك؟ فقالت : يا نبي الله انه ليس محبا ولكنه مدع ، لانه يحب معي غيري.

فأثر كلام العصفورة في قلب سليمان ، وبكى بكاء شديدا واحتجب عن الناس اربعين يوما يدعو الله ان يفرغ قلبه لمحبته وان لا يخالطها بمحبة غيره .

وروي انه عليه‌السلام سمع يوما عصفورا يقول لزوجته : ادني مني حتى اجامعك

لعل الله يرزقنا ولدا يذكر الله تعالى فانا كبرنا.

فتعجب سليمان من كلامه وقال : هذه النية خير من مملكتي.

النملة والضفدعة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 06 Dec 2013 21:53:00 +0000

ذكروا ان سليمان عليه‌السلام كان جالسا على شاطئ بحر فبصر بنملة تحمل حبة قمح تذهب بها نحو البحر ، فجعل سليمان ينظر اليها حتى بلغت الماء ، فاذا بضفدعة قد اخرجت رأسها من الماء ففتحت فاها فدخلت النملة فاها وغاصت الضفدعة في البحر ساعة طويلة وسليمان يتفكر في ذلك متعجبا.

ثم انها خرجت من الماء وفتحت فاها فخرجت النملة من فيها ولم يكن معها الحبة ، فدعاها سليمان عليه‌السلام وسألها عن حالها وشأنها واين كانت.

فقالت : يا نبي الله ان في قعر هذا البحر الذي تراه صخرة مجوفة وفي جوفها دودة عمياء ، وقد خلقها الله تعالى هنالك فلا تقدر ان تخرج منها لطلب معاشها ، وقد وكلني الله برزقها ، فانا احمل رزقها ، وسخر الله هذه الضفدعة لتحملني ، فلا يضرني الماء في فيها ، وتضع فاها على ثقب الصخرة وادخلها ، ثم اذا اوصلت رزقها اليها ، خرجت من ثقب الصخرة الى فيها فتخرجني من البحر.

فقال سليمان عليه‌السلام : وهل سمعت لها من تسبيحة؟ قالت : نعم ، تقول : يا من لا ينساني في جوف هذه الصخرة تحت هذه اللجة برزقك ، لا تنس عبادك المؤمنين برحمتك .

قال الثعلبي في تفسيره : قالت النملة لسليمان عليه‌السلام :

هل علمت لم سمي ابوك داود؟ قال : لا ، قالت : لانه داوى جرحه بود ،

هل تدري لمَ سميت سليمان؟ قال : لا ، قالت : لانك سليم ركنت الى ما أوتيت لسلامة صدرك ، وآن لك ان تلحق بأبيك

مستر أنس

كن معلم بأسلوبك قبل أن تكون معلم بمعلوماتك

لماذا نستعيذ بالله عند قرأة القرآن

مراحل طلب العلم

عبدالله بن عمرو بن حرام

الآية التى نزلت فى صهيب الرومي

الأية التى نزلت فى سعد بن أبى وقاص

أبو بكر الصديق وربيعة بن كعب

الخليفة الحكيم

المرأة الحكيمة

فضفضة

إلى القانطين من رحمة الله

من أكبر الكبائر

ماذا يحدث للموتى عند زيارتهم

ثلاث آيات يصلى عليك بسببها سبعون ألف ملك

المعصية الأكبر والأعظم عند الله من الزنا

يالغرابة الوعاظ فى بلادى

ماهو المجد

وهبت عمرى للأمل

تواضعت ذلا

ما كل من ذاق الصبابة مغرم

ما كل من ذاق الصبابة مغرم

من لم يذق طعم المحبة ما مرس (ذاب) أنا يا سعاد بحبل ودك واثق

لن انس ذكرك في الصباح وفي الغلس (الليل) يا جنة للعاشقين تزخرفت

جودي بوصل فالمتيم ما أأتنس أنيت ، قالت : كم تأن ؟ أجبتها

هذا أنين مفارق بالموت حس قالت : وما يشفيك ؟ قلت اللقاء

قالت : أزيدك بالوصال ، فقلت : بس فتبسمت عجبا وقالت : لن ترى وصلي

فذاك أمر من أخذ النفس تقرأ سعاد بضد ما أقرأ أنا

أقرأ ألم نشرح ،، فتقرأ لي عبس جس الطبيب مفاصلي ليداويني

فبكى علي رحمة حين جس مالي شفاء يا سعاد لعلتي

إلا الصلاة على المؤيد بالغلس

فضل العلم

اللص الحقيقى

مالك بن دينار والرجل السكران

سليمان عليه‌ السلام والعصفور

النملة والضفدعة

من لم يذق طعم المحبة ما مرس (ذاب)
أنا يا سعاد بحبل ودك واثق

لن انس ذكرك في الصباح وفي الغلس (الليل)
يا جنة للعاشقين تزخرفت

جودي بوصل فالمتيم ما أأتنس
أنيت ، قالت : كم تأن ؟ أجبتها

هذا أنين مفارق بالموت حس
قالت : وما يشفيك ؟ قلت اللقاء

قالت : أزيدك بالوصال ، فقلت : بس
فتبسمت عجبا وقالت : لن ترى وصلي

فذاك أمر من أخذ النفس
تقرأ سعاد بضد ما أقرأ أنا

أقرأ ألم نشرح ،، فتقرأ لي عبس
جس الطبيب مفاصلي ليداويني

فبكى علي رحمة حين جس
مالي شفاء يا سعاد لعلتي