matanuska

Elogio de la pereza

2016-06-09T08:07:00.003-07:00

La felicidad no siempre requiere escalar una alta montaña ni bajar a las profundidades marinas. Bien lo sabía cierto personaje de Stefan Zweig cuando se encontraba en un boulevard parisino, en una tarde deliciosa, sin nadie que le esperara. Con tiempo para disfrutar —en libertad— del placer de hacer lo que le viniera de gusto, lo mismo visitar un museo que leer un libro o tomar un café. Sin embargo, entre todas las posibilidades, se decidió por la que creyó más razonable: no hacer nada. Así, entregado al dolce far niente, se dejó llevar por la magia del azar.

Nuestro hombre disfrutaba de una compañera con mala prensa, la supuesta madre de todos los vicios. Pero la pereza, contra lo que pueda parecer, no siempre ha sido el objeto de la inquina de los moralistas de todo pelaje. Los clásicos supieron ver que la obsesión del trabajo por el trabajo resulta, cuando menos, problemática. Séneca, en su tratado acerca de la brevedad de la vida, criticaba a los que, por ambición, se obsesionaban con un esfuerzo contraproducente para hacer de la existencia algo grato. Así, acababan ahogándose en sus propias riquezas, fueran materiales o intelectuales: “¡A cuántos la elocuencia, a fuerza de ostentar ingenio cada día, les hizo expectorar sangre!”. Se trata, pues, de no perder el tiempo en ocupaciones que no llevan a ningún sitio. Porque somos frágiles y no vamos a durar para siempre, aunque nos comportemos como si fuéramos a quedarnos de muestra. Por eso, según el filósofo cordobés, es de necios esperar a los cincuenta años para entregarse al descanso. ¿Qué garantía tenemos de alcanzar esa edad? Por tanto, no nos carguemos con ocupaciones que nos distraigan de lo más importante, vivir.

Para Séneca, ocioso no es el que pasa los días sin dar un palo al agua, sino el que se entrega a la sabiduría y la tranquilidad. El que, por decirlo con palabras de Fray Luis de León, “huye del mundanal ruido”. De esta manera evita sumergirse en una vorágine de movimiento de la que no sale nada bueno. De ahí que Blaise Pascal advirtiera, en el siglo XVII, contra la incapacidad de los hombres de quedarse quietos en una habitación.
La revolución industrial dio un golpe casi mortal a los ideales de vida reposada del que aún no nos hemos repuesto. El tiempo, a partir de entonces, se mercantiliza. Pasa a ser el equivalente del oro, no un bien que nos hace más humanos. No en vano, el capitalismo, además de ser un sistema económico, aportaba una determinada (in)moralidad que giraba alrededor de los conceptos de ganancia y pérdida.
Contra esta teología de lo económico se rebelará el socialismo, pero, como sucede a menudo, los nuevos inconformistas se hallaban contaminados de los valores del mundo que intentaban cambiar. De ahí que Paul Lafargue, el irreverente yerno de Karl Marx, se atreviera a reivindicar la importancia del tiempo libre en un refrescante panfleto, El derecho a la pereza. ¿Qué les pasaba a los obreros, imbuidos de la idolatría por el trabajo que pretendían inculcarles sus explotadores? Su cortedad de miras les llevaba a mirar como un gran progreso la limitación de la jornada laboral a doce horas, cuando lo que debían hacer era rebelarse contra un sistema en el que los talleres no se distinguían de las cárceles. El virus que los burgueses y los curas pretendían inocular consistía en una moral estrecha, en la que el mundo sólo existía como espacio de sufrimiento y expiación. Matarse a trabajar no era una locura suicida, sí una manera de acercarse a lo sagrado. A Lafargue, esta mentalidad le horrorizaba, le dañaba en lo más vivo. Su filosofía, por el contrario, remitía a los antiguos griegos, o también a un cristianismo no tergiversado aún por el poder clerical. Jesús, al fin y al cabo, recordó a sus discípulos en el sermón de la montaña que los lirios de los campos “no trabajan ni hilan”. El mismísimo Jehová, según el Génesis, había dado “el supremo ejemplo de la pereza ideal; después de seis días de trabajo, descansó para toda la eternidad”.
La obsesión por el trabajo, lejos de traer prosperidad, desembocaba en crisis de sobreproducción que provocaban más y más miseria. Nadie parecía pensar que para vender un producto alguien debe comprarlo, por lo que el mercado, más tarde o más temprano, acababa por colapsarse. Y todo por mantener un desenfrenado capitalismo industrial en el que se habían abolido las normas de los viejos gremios, entre ellas la regulación horaria al desempeño de los oficios.
Tras Lafargue, otros pensadores apostaron por un sentido más lúdico de la existencia, convencidos de que lo contrario conducía a un callejón sin salida. No sólo como individuos, también a nivel de colectividad. Bertrand Russell, en su Elogio de la ociosidad, denunciaba el prejuicio que incluía el trabajo en la nómina de las virtudes, absurdo al que atribuía un claro contenido clasista. Sólo aquellos con la vida resuelta podían creer en las bondades del esfuerzo manual, nunca los obligados a buscarse el sustento alquilándose como mano de obra. Con las consecuencias que por fuerza conllevaba esa situación: agotamiento, estrés…
Como la apología del espíritu laborioso había producido terribles males, el futuro de la civilización pasaba forzosamente por la reducción organizada de la jornada laboral. Este era el medio para incrementar la felicidad y la riqueza de los individuos.
Por tanto, la sociedad debía cambiar el paradigma del trabajo basado en una “moral de esclavos” por el paradigma del tiempo libre. El trabajo no sería bueno en sí mismo, sino sólo como medio para lograr lo realmente importante, el ocio. Entendido como ese espacio de libertad donde somos realmente nosotros mismos y podemos hacer lo que deseamos. La actividad posee valor por sí misma, no por el rendimiento económico que esperamos sacar de ella.
¿Cómo alcanzar un cambio tan profundo? Para Russell, los avances tecnológicos, puestos al servicio del bien común, permitirían acabar con un sistema irracional en el que unos sufrían exceso de trabajo mientras otros morían de hambre, víctimas del desempleo. Lafargue, un siglo antes, ya había sugerido limitar la jornada con una propuesta radical, tres horas diarias como máximo, de manera que sobrara tiempo “para disfrutar de las alegrías de la tierra, para hacer el amor y divertirse; para hacer banquetes jubilosamente en honor del alegre dios de la holgazanería”. Se descubriría así que la pereza, en realidad, no es una maldición sino la madre de todas las artes y de todas virtudes.
Trastocado por fin el fundamento del capitalismo, llegaría el momento de sacarle el máximo partido al esparcimiento. Russell prefería los placeres activos a los pasivos, como ver películas o asistir a partidos de fútbol, ofertas con tanto público porque casi todo el mundo consumía su energía durante las horas de trabajo, de manera que no quedaban fuerzas para mucho más. Con el necesario tiempo libre, semejante estado de cosas se modificaría por completo: la gente practicaría de nuevo aficiones en las que ejercer el protagonismo. Viviría entonces de una manera más relajada, lo que redundaría en beneficio de las relaciones interpersonales: “el buen carácter es la consecuencia de la tranquilidad y la seguridad, no de una vida de ardua lucha”.
El escritor alemán Sebastian Haffner, en su Invitación a la holgazanería, también apostaba por una vida calmada en la que, liberándonos de la tiranía del reloj, nos dedicáramos sin trabas al arte, la sociabilidad y el buen humor. Los holgazanes —no los gandules, ojo—, al ir por el mundo sin prisas, saben improvisar de modo que les alcance la chispa de la genialidad. Surge así el pensamiento, pero sobre todo la humanidad. En rebeldía contra un mundo dominado por la codicia disparatada, Haffner añora los buenos tiempos en que la obligación y la devoción no formaban compartimentos estancos. “Al parecer todavía hay algunas oficinas en las que se toma el café y se filosofa, y redacciones de periódicos donde se juega al ajedrez”, escribía como si pretendiera demostrar que los germanos no han de ser cabezas cuadradas, con ese espíritu festivo que el tópico atribuye a los latinos. El mundo laboral, en su opinión, resultaría más tolerable si se permitiera en su seno un espacio para la distracción.
En la misma línea se movía Robert Louis Stevenson: en su defensa de los ociosos, no se limitaba a proponer una ociosidad entendida como un hacer lo que se quiere; también alertaba contra las deformaciones psicológicas de lo que podríamos denominar “moral de gladiador”, la del individuo tan obsesionado con su oficio que no vive sino para escalar peldaños en el mismo. Con una mirada tan estrecha que desprecia todo lo que no esté relacionado con su pequeño mundo. De esta manera, además de agotarse, sólo consigue convertirse en una criatura resentida cuando comprueba que el Universo, en lugar de girar a su alrededor, permanece indiferente a sus pequeñas hazañas. A un triunfo que, si es que llega, exige esfuerzos por completo desproporcionados en relación a la magra recompensa, apenas un poco de “calderilla”, a decir de Stevenson. “Aunque alguna vez haya un lord Macaulay que acabe sus estudios con todos los honores y en su sano juicio, la mayoría de los muchachos pagan un precio tan alto por sus medallas que salen al mundo en bancarrota y no se recuperan”.
Para el autor de La isla del tesoro, pronunciarse en favor de la libertad, rebelarse contra una ética capitalista que degrada al individuo a lo que hoy denominaríamos “workalcoholic”, tenía algo de provocación. No entendía al académico que ponía su vida al servicio del conocimiento cuando era el conocimiento el que debía estar al servicio de la vida. Porque era muy consciente de que la sabiduría es algo distinto de la mera acumulación de datos, muchos de ellos inservibles. El verdadero aprendizaje, tal como él lo entendía, no se reducía al dominio de un conjunto de destrezas profesionales. El auténtico objetivo es el de ser maestros en el arte de la felicidad, un deber que Stevenson considera infravalorado con lamentable frecuencia. Y eso significa poseer un sentido lúdico que permita disfrutar de sus placeres, un discernimiento que nos ayude en el trato con los demás, con una apertura de espíritu que haga descubrir las riquezas inmateriales que nos hacen mejores. En eso consistiría, en definitiva, el verdadero “éxito”.

Canciones para no dormir. Manolo Tena

2016-04-04T14:48:00.003-07:00

Se fue........

Febrero en Homs

2016-02-10T11:13:00.000-08:00

http://www.guerraeterna.com/

Supervivientes en busca de refugio

2016-02-09T11:06:00.000-08:00

La serie 'Supervivientes en busca de refugio', de Olmo Calvo, ha ganado el premio Internacional de Fotograría Humanitaria Luis Valtueña, de Médicos del Mundo. El trabajo sigue los pasos del éxodo de personas sirias, iraquíes o afganas que huyen de la guerra. Su destino: los países del norte de Europa. En esta imagen, un niño duerme en un banco del parque Bristol de Belgrado (Serbia). En ese parque pasaban la noche cientos de refugiados antes de continuar su camino hacia Hungría. (30/08/2015). | Foto: Olmo Calvo.
http://www.eldiario.es/desalambre/FOTOS_12_481321864.html

Room with a view. Diciembre

2015-12-31T09:04:00.000-08:00

Fin de la serie y adiós 2015!

Canciones para no dormir. Una joyita de Garbage

2015-12-30T09:16:00.000-08:00

Por la ventanilla del tren el paisaje se desenrosca.
Y yo, lejos.
Una joyita, esta balada de Garbage.

Extraordinario documental

2015-11-24T14:59:00.001-08:00

La otra noche TV3 emitió un emotivo y escalofriante documental titulado Fugir d' Estat Islàmic (Scape from ISIS). Un equipo de periodistas de Channel 4 documentan el trabajo de una extraordinaria red de activistas capitaneada por el abogado kurdo Khaleel al-Dakhi, que trata de sacar de la esclavitud sexual a las mujeres yazidíes que han caído en manos del Estado Islámico. Ya os podeis imaginar lo que deben vivir esas mujeres, cuerpos cosificados y convertidos en ganado, al servicio y placer del patriarcado más brutal y monstruoso.

Ya teníamos noticias de este tema a través de Amnistia Internacional, que ha sido una de las principales voces contra lo sucedido, así como de otros medios.

Me parece admirable la valentía de este hombre, Khaleel al-Dakhi, y de sus colaboradores de la resistencia kurda yazidí. Para jugarse el pellejo de esa manera, se necesita mucha determinación, mucha compasión y mucha capacidad de empatizar con el dolor de esas niñas y mujeres convertidas en botín de guerra. Él simplemente dice que “Ningún gobierno ha hablado de rescatar a nuestra gente. Imaginaros que secuestraran a vuestra gente. Vosotros también haríais lo que fuera por rescatarlas”. Y es que el secuestro de mujeres de Sinjar es el más grande que se ha producido en este siglo. Y debe ser una descarga emocional impresionante vivir esos reencuentros con sus familias. Como dice el director del documental Edward Watts “But neither of us could have guessed that here, on the frontline with Isis, we would find a positive twist to the story”

Como resultado de la emisión de este documental y de la reacción por parte del público en otros países, Edward Watts y una entidad colaboradora han puesto en marcha un par de campañas que tiene colgadas en su blog . La primera tiene por objeto recaudar fondos para ayudar a la red de Khaleel al-Dakhi “Escape from ISIS” Donations – Part I: Help Khaleel; la segunda es para procurar atención psicológica a las mujeres y niñas traumatizadas que han rescatado“Escape from ISIS” Donations – Part II: Help the Women and Girls

En la web de TV3 tienes el documental en catalán pero sólo hasta el 29 de noviembre.

Aquí te dejo el trailer en catalán y aquí en inglés . Si prefieres leer, aquí tienes un artículo de la Gaceta sobre el documental.

A clip from Escape from ISIS from Edward Watts on Vimeo.

La red de Khaleel al-Dakhi no es la única dedicada a rescatar a esclavas sexuales de las garras del EI. En Irak, la ex parlamentaria Ameena Saeed Hasan utiliza sus contactos e influencias para dar con el paradero de las jóvenes yazidíes secuestradas. El modus operandis de su red de activistas consiste básicamente en contactar con algún contrabandista y pagar rescates que oscilan entre 1900 y 4800 dólares.

En Siria, Abu Shujaa, conocido como "Padre coraje" dirige también una suerte de "operación de contrabando" con una red de colaboradores que ya lleva rescatadas a más de 380 niñas yazidíes, la mayoría de la ciudad de Raqqa, bastión del EI.

Y en Canadà, Steve Maman, un empresario sefardí que los medios llaman “el Schindler judío”, se dedica a financiar y recaudar fondos, a través de su página https://liberationiraq.com, para rescatar a mujeres y niñas cristianas y yazidíes que están en manos de los yihadistas, previo pago del rescate correspondiente.

Room with a view. Noviembre

2015-11-23T07:18:00.000-08:00

Noviembre negro

2015-11-13T07:26:00.000-08:00

Room with a view. Octubre

2015-10-31T07:37:00.000-07:00

Querer querer a quien deseo y querer desear a quien quiero

2015-10-28T14:05:00.000-07:00

Republicado de disfuncionalA:
No follo con quien quiero

Separar el sexo del amor no es una cuestión moral, es un asunto de supervivencia.

Querer es cuidar, escuchar, recordar cumpleaños, olvidar agravios, contar bobadas, interesarse por tonterías, llamar a deshoras, escribir frases de sobra, prestar, pedir, ofrecer, recibir… Y no se puede follar con toda la gente con la que se tiene eso.

Y sería una pena tenerlo sólo con la gente con la que se folla…

Eso no parece difícil. En esta posmodernidad individualizada y disfuncional, quien no tiene gente con la que comparta eso, se muere. Al menos de pena. Quien no tenga familias inventadas a golpe de intercambiar cenas, farras, problemas y mudanzas, no tiene nada.

Yo quiero a mucha gente. Y muchas de esas personas me quieren a mí. Con algunas no he follado nunca, y -con otras- ni siquiera lo tengo previsto. Porque hace tiempo que no follo con quien quiero.

Porque con quien yo quiero follar no quiere hacerlo conmigo, o porque con quien quiero hacerlo, no le quiero. O porque hay gente que quiere, y yo no me entero. O porque a veces no sé lo que quiero. O sí quiero, pero sin querer. Y me intento permitir cuidar el amor lo suficiente como para no mezclarlo con el sexo, pero no siempre me dejo.

Porque me han contagiado ese anhelo, el de querer querer a quien deseo. Y me hago un lío preguntandome si deseo a quien quiero, y si querer es ponerle expectativas al deseo… Y empiezo a darme cuenta de cuánto me pierdo… me pierdo un poco saber querer sin deseo… pero, sobre todo, me pierdo desear sin anhelos.

Room with a view. Septiembre

2015-09-30T09:38:00.000-07:00

Intemporal

2015-09-17T13:45:00.000-07:00

Hace algunos años, Cuca Canals consiguió emocionar a todo el país con un spot de 30 segundos que marcó un antes y un después en la publicidad española y, en particular, en el marketing humanitario.
Tan grande fue su impacto en el sector publicitario, que inspiró la creación de un festival de publicidad que lleva su mismo nombre, 'el chupete', y que premia cada año los mejores trabajos creativos con valores dirigidos al público infantil.

Te invito a que vuelvas a ver este conmovedor e intemporal spot de la Cruz Roja.
Rabiosa y penosa actualidad.

q

Room with a view. Agosto

2015-08-22T09:36:00.000-07:00

El metereólogo de Roger Hodgson

2015-08-09T22:00:00.000-07:00

Eran las 6 de la tarde y caía una tormenta de verano en el Ampurdán, que regaba torrencialmente las calles medievales de Perelada y hacía dudar sobre la celebración del concierto, previsto para las 22 horas. Sin embargo, el personal de la organización informaba que no, que el concierto no se suspendía, y que el metereólogo aseguraba que la lluvia pararía a las 21,30.

A las 21,30 horas repartían chubasqueros blancos al enjambre de asistentes que nos aglomerábamos entre paraguas en los jardines del Castell de Perelada. " Tres horas decidiendo lo que me pongo, para terminar con un chubasquero blanco", se quejaba una chica, vestida de gasa negra y subida en unos tacones de aguja.

El concierto se retrasaba media hora, volvieron a informar, "que es el tiempo que dice el metereólogo que tardará en dejar de llover". Y esta vez, acertó.

En ese auditorio finolis, al aire libre, y respirando el olor de la tierra mojada, apareció Roger Hodgson con su banda, para transportarnos unas décadas atrás a través de las canciones más significativas de Supertramp, banda del que fue cofundador y autor de buena parte de sus canciones. Inevitablemente, me vino a la memoria aquél concierto de Barcelona en el 83, en un entorno algo menos finolis, en el que una lluvia diferente, de botellas y piedras lanzadas por la gente sin entrada, caía sobre los asistentes de las filas de arriba del Mini Estadi.

Este legendario músico de voz aflautada me pareció un tipo dulce y cariñoso, muy cercano con el público de este recinto, en el que no quedaba ni una sola entrada a la venta. De hecho, lo primero que hizo fue pedir al técnico de luces que iluminara la platea para conocer a su "beautiful audience". Tuvo palabras para la gente que habíamos hecho "unas cuantas millas" para asistir al concierto, y se mostró divertido, a la par que sorprendido, con los dos ‘bambinis’ que asistían en las primeras filas, "¿saben quien soy?", preguntaba. Y como es de esperar, cada palabra que nos dirigía, y fueron unas cuantas, era respondida por el clamor del público y de algún espontáneo con el que mantuvo un breve diálogo.

Me imagino el subidón colosal que debe ser para un músico, componer un tema, montarlo y ensamblarlo con otros músicos, y que miles de personas acaben haciéndole los coros en todos los rincones del mundo…… Wowww!!

Y anoche acabamos todos de pie, cantando y acompañando a este talentoso músico, que nos dió un repasillo por la banda sonora de nuestras vidas y que, por si las moscas, dejó para el final, ‘It’s raining again’. Y sin consultar al metereólogo.

Para que te hagas una idea:

Room with a view. Julio

2015-07-31T14:21:00.000-07:00

SREBRENICA. 20 años.

2015-07-11T09:33:00.003-07:00

8373

Més info:

http://www.srebrenica.org.uk/

Canciones para no dormir. The long and winding road. The Beatles

2015-07-07T14:23:00.002-07:00

Romanticismo del desencanto.

The long and winding road that leads to your door

Will never disappear

I've seen that road before it always leads me here

Leads me to your door

Room with a view. Junio

2015-06-28T21:30:00.000-07:00

La gran Melissa Etheridge

2015-06-25T07:45:00.000-07:00

Lo primero que escuché de esta cantante americana de voz rota, fue su exitoso Bring me some water, del álbum con el que debutó a finales de los 80.
Poeta , activista y muy sensible a la realidad que le rodea, es una de esas grandes damas de la música, a la que suelen equiparar con Bruce Springsteen.
Se pasea poco o nada por España, osea que para verla hay que desplazarse a otros países europeos, como Alemania o Suiza, donde actuará este verano.
No es la primera vez que cuelgo un tema de esta rockera, pero es que me gusta. Y por cierto, bastante más que el Bruce.
Si quieres saber más de ella y darte un garbeo por su discografía, en este blog tienen un buen post: http://nofuncionamusica.blogspot.com.es/2010/04/melissa-etheridge-historia-de-una.html

Resistir para cuidarse

2015-05-26T23:30:00.000-07:00

Josep Ma. Esquirol está de bolos con motivo de la publicación de su nuevo libro La resistencia íntima. Ensayo de una filosofía de la proximidad (Acantilado, 2015)
Un título bien elocuente que recoge el runrún de este filósofo de la experiencia que habla de la intemperie y el desamparo de la condición humana, del resistir desde la fragilidad, del cuidar y cuidarse, de la proximidad con los demás, de la atención al otro .... porque 'nadie se aguanta solo'.

Es autor de los libros Uno mismo y los otros (Herder, 2005), El respeto o la mirada atenta (Gedisa, 2006), El respirar de los días (Paidós, 2009) y Los filósofos contemporáneos y la técnica (Gedisa, 2012)

Te invito a conocerle en esta interesante entrevista de El estado mental, que empieza así:

“HAY QUE RESISTIR ANTE EL DOMINIO DE LA ACTUALIDAD”

Existe el rebelde discreto? ¿Un rebelde que no levante pancartas ni grite consignas ni discuta sobre Podemos y las elecciones andaluzas? En la Universidad de Barcelona hay uno: lleva treinta años dando clase y en ese tiempo se ha convertido en maestro y filósofo. Como muchos académicos, empezó escribiendo sobre lo que otros habían dicho: Kojève, Arendt, Lévinas... Pero su palabra se ha ido haciendo fuerte en sus últimos libros y finalmente ha cristalizado en La resistencia íntima, publicado recientemente por Acantilado. En este ensayo, Esquirol se suma con voz propia al diálogo de la filosofía contemporánea, desde Nietzsche hasta Foucault, y sienta las bases de una filosofía de la proximidad, una respuesta al nihilismo que pone el énfasis en la cotidianeidad, el cuidado, la relación con el otro, la diferencia, el amparo... La resistencia íntima es resistencia ante la disgregación del ser y el contentamiento masivo, ante la abstracción desconectada de la vida y la homogeneidad del mundo tecnificado: "El resistente se resiste al dominio y a la victoria del egoísmo, a la indiferencia, al imperio de la actualidad y a la ceguera del destino, a la retórica sin palabra, al absurdo, al mal y a la injusticia". La resistencia de Esquirol consiste en mantener un espacio al margen para poder pensar. Decía Adorno que "quien piensa no está airado en la crítica: el pensamiento ha sublimado la ira." La resistencia íntima es este esfuerzo por pensar, algo que para algunos —se reía Adorno— "exige demasiado trabajo, es demasiado práctico."

Canciones para no dormir. La ELO

2015-05-26T14:16:00.001-07:00

For you Johnny!

Lo bueno y lo malo. Una fábula

2015-05-26T14:06:00.001-07:00

Cuenta la leyenda que había una vez un granjero que tenía un viejo caballo para cultivar sus campos. La gente, al verlo montado sobre él, le decía: -¡Qué buena suerte tienes por tener un caballo y qué mala suerte tenemos nosotros por no tenerlo!
Un día el caballo escapó del corral hasta la llanura. Cuando los vecinos se acercaron para condolerse por su mala suerte y lamentar su desgracia, el granjero replicó:
-¿Mala suerte? ¿Buena suerte? ¿Quién sabe? Yo no sé.
Los vecinos se alejaron sin entender lo que quiso decir.
Pasada una semana, el caballo regresó hambriento de las llanuras trayendo consigo cuatro caballos salvajes que se metieron al corral del granjero. Claro está que los vecinos fueron a felicitarlo.
-Nos equivocamos la vez pasada. En realidad qué buena suerte que se haya ido y mejor suerte que haya regresado el caballo acompañado por cuatro más.
El granjero respondió de nuevo:
-¿Buena suerte? ¿Mala suerte? ¿Quién sabe? Yo no sé.
Pero los vecinos seguían sin entender.
En el transcurso de esa semana, el hijo del granjero intentó domesticar a uno de los caballos salvajes, éste lo aventó al aire y al caer se rompió ambas piernas. Claro está que todo el pueblo consideró el hecho como una desgracia. Sin embargo, el granjero dijo una vez más:
-¿Buena suerte? ¿Mala suerte? ¿Quién sabe? Yo no sé.
Unos días más tarde llegó el ejercito a reclutar a todos los jóvenes, porque el país se había declarado en guerra. Al ver al hijo del granjero con las piernas rotas, no lo llamaron.

-Perdónanos –dijeron los vecinos-, bendito el caballo salvaje que le rompió las piernas a tu hijo. Felicitaciones por la buena suerte de las dos piernas rotas.
El granjero expresó lo mismo:
-¿Buena suerte? ¿Mala suerte? ¿Quién sabe? Yo no sé, sólo puedo decir que tuve un caballo, lo perdí; regresó con cuatro más y tuve cinco; mi hijo se rompió las piernas y no pudo ir a la guerra por esa razón, pero no sé si es buena o mala suerte, sólo sé que así sucedió en mi vida.
Los vecinos se quedaron igual, sin entender absolutamente nada.
-La vida es movimiento –dijo la voz- y hay que amarla tal como es. Las decisiones, los fracasos, los éxitos, los amigos o los temidos enemigos, no son ni buena, ni mala suerte. Lo único sensato es la respuesta personal a lo que acontece, a lo que llega y a lo que se va, es lo que importa, más que las circunstancias. Lo importante en el camino de cada quien es recorrerlo. ¡Que el mundo agradezca tu presencia! La buena y la mala suerte son ideas de la mente –concluyó la voz.

Circuito poético

2015-05-12T14:18:00.000-07:00

A partir de esta hermosa canción, Memorias del olvido

Room with a view. Mayo

2015-05-05T10:53:00.000-07:00