Meus Rascunhus

Tiago

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sat, 18 Feb 2012 14:16:00 +0000

Uma homenagem a um casal de amigos que espera o “seu” Tiago!

Esse nome é um nome bíblico por excelência. Tiago é uma vocalização grega do hebraico Yaqob (Jacó). Este foi o grande patriarca bíblico, irmão mais novo de Esaú e pai de doze filhos e uma filha. Sua descendência deu o nome às doze tribos de Israel (mesmo nome de Jacó, mas que foi mudado para Israel). Um dos seus filhos é José, o famoso José do Egito, responsável pela sobrevivência do povo no momento de necessidade e fome na terra. No Novo Testamento, existem vários Tiagos mencionados. Identificar todos é um trabalho considerável e farei, apenas, algumas alusões aqui (afinal, este é um texto de homenagem e não uma exegese).

Os principais textos são: Marcos 1,19 (aqui é o filho de Zebedeu e irmão de João, chamado por Jesus à beira-mar e, portanto, um de seus discípulos); Mc 3,18 (é o Tiago, filho de Alfeu). Em Mc 6,3 e Gálatas 1,19 (se diz que é irmão do Senhor, informação que carece de aprofundamento). Até aqui, identificamos três Tiagos diferentes. Em Lucas 6,16, Atos 1,13 e Judas 1,1, se diz que Judas (Tadeu) é irmão de Tiago; Gálatas 2,9 coloca Tiago como “coluna da Igreja”.

Este foi um breve recorte para que se pudesse ver o alcance e a importância desse nome. Como disse, um nome bíblico por excelência. Seja benvindo, Tiago!

O rosto misterioso do Senhor

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 15 Feb 2012 15:18:00 +0000

O plano de estrutura do evangelho de João é teológico, não biografia (20,30);não é resumo da vida de Jesus, mas interpretação da sua pessoa feita por uma comunidade no seio de sua experiência de fé; aqui os aspectos históricos se subordinam à interpretação teológica. O Jesus joanino é Senhor de tudo, é glorioso e as coisas acontecem pela sua presença. O plano do evangelho é altamente simbólico. É proposta de fé para o leitor, convite ao conhecimento de Jesus. João aprofunda duas linhas fundamentais do AT: criação e libertação. É o aspecto da tradição. A semente da fé bíblica é o refrão: YHWH nos tirou do Egito.

Dois Anos

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Mon, 13 Feb 2012 02:00:00 +0000

Oi Lia. Nos seus dois anos, desejo te dizer que te amo! Te amo com todas as minhas forças: as que tenho e as que não tenho. Desejo para você um mundo melhor que o meu; e não só desejo como quero contribuir para que seja – mesmo – melhor. Mesmo na distância, meu coração está sempre pertinho de você. Mesmo quando meus olhos não puderem contemplar em plenitude o pôr-do-sol, eles verão você com toda a nitidez e claridade. Mesmo quando minhas pernas não puderem me levar aonde eu queira ir, elas ainda saberão ir na sua direção. Mesmo quando minha voz não for mais que um sussurro, ela saberá elevar um louvor a Deus por ter me dado o maior presente que eu um dia pudesse sonhar: seu sorriso! Ainda cantaremos muito nossa musiquinha: “O Manel tinha uma bola, que rolava pelo chão...” Parabéns, meu Amor!

O rosto orante e misericordioso

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sat, 11 Feb 2012 10:35:00 +0000

Por sete vezes Jesus aparece rezando no Evangelho de Lucas: no Batismo (3,21); no chamado dos discípulos (5,16); na escolha dos doze (6,12); no anúncio da Paixão (9,18); na transfiguração (9,28); no Pai-nosso (11,1); no Monte das Oliveiras (22,39-46).

Além do tema da oração, Lucas destaca a misericórdia de Deus para alguns grupos em particular: realça a figura feminina (uma grande novidade bíblica); tem uma atenção toda especial para com os pobres e considera bastante as crianças. Apresenta Jesus que é o rosto misericordioso do Pai na clássica parábola do capítulo 15. Orienta o leitor para a atenção do Senhor na parábola do Samaritano (c.10) e ensina onde se deve encontrar o Senhor, isto é, no partir do pão e nas escrituras conforme o episódio de Emaús (c.24).

O rosto Humano do Senhor

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 08 Feb 2012 22:21:00 +0000

O Evangelho de São Marcos apresenta-se muito simples, literariamente. É bastante vivo em sua narrativa e objetivo nas informações. Isso faz dele um texto “enxuto” e sem muitos rodeios. Pode-se ver, nele, um interesse pela humanidade de Jesus. O evangelista "parece" evitar temáticas explicitamente sobrenaturais apresentando um Jesus muito simples e próximo. As palavras não dizem bem o seu estilo, mas nota-se que o Jesus de Marcos não traz consigo o peso de uma teologia muito rebuscada da pena do evangelista. Pode-se divisar a seguinte estrutura: 1,1-13 – iniciação de Jesus em sua missão; 1,14-8,30 – mensagem e obra de salvação que Jesus realiza e a sua repercussão; 8,31-16,8 – o caminho da cruz e da ressurreição.

O Rosto do Mestre que ensina

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sun, 05 Feb 2012 17:21:00 +0000

O Evangelho de Mateus tem uma construção interessante. A partir da sua estrutura dá pra sentir como Mateus apresenta o “seu” Jesus ensinador. O evangelho é muito bem pensado literariamente indicando trabalho altamente bem feito. Uma leitura superficial não nos permite divisar tal elaboração, mas uma aproximação mais atenta é reveladora. Parece estar construído em blocos: 5 grandes discursos que terminam com frases parecidas: o sermão da montanha (cc.5-7); instruções sobre a missão (c.10); o discurso em parábolas (c.13); o discurso sobre o comportamento na comunidade (c.18); o discurso sobre as crises na vinda do reino (cc.23-25). Os outros capítulos são narrativas sobre Jesus.

Teologia bíblica: algumas reflexões

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 27 Jan 2012 13:16:00 +0000

Continuando o diálogo com o amigo Rodrigo Alvim, achei por bem publicar estas reflexões. Nos últimos anos, a experiência de sala de aula tem me feito colocar algumas questões. Devo dizer, no entanto, que não só a experiência de sala de aula, mas o trabalho junto às comunidades em cursos de introdução e estudo mais aprofundado sobre a Bíblia. É imperativo, para lucro das linhas que se seguirão, fazer algumas destas perguntas que rondam minha mente, como um espectro, de tempos em tempos: o que se entende quando se fala em Bíblia? Qual a compreensão subjacente ao ato de se abrir estas páginas numa leitura acadêmica ou litúrgica? Qual o peso que se dá à questão de autoria dos textos bíblicos? Em que medida se leva em conta o sitz im leben (lugar existencial) destes textos bem como a cultura e a geografia nas quais eles estão mergulhados? Qual a relação entre Bíblia e Literatura? Por que razão ainda há desconforto no que tange ao trato sobre a relação entre Antigo e Novo Testamentos?

Estas são as primeiras pontas de iceberg que aparecem neste oceano. No entanto, outras aparecerão à medida que nossa embarcação avançar em águas mais profundas. Creio que uma das marcas deste ensaio seja a deficiência de suas linhas mas, ainda assim, é melhor que nada.

Sem elaborar nenhum critério de resposta mas escrevendo livremente sobre o que foi colocado acima creio que a questão de autoria ainda bate fortemente quando se aborda o texto bíblico. Significa dizer que muitas pessoas se preocupam com o fato de o texto ser escrito por esse ou por aquele autor que, se contradito, poderiam vir a perder sua fé. Já há muito nenhuma pesquisa séria defende a tradicional atribuição da Torah a Moisés, a Sabedoria a Salomão e os Salmos a Davi. Isso porque já se entende que eles podem estar no fundo como patrocinadores destas obras, mas dificilmente como autores da forma como hoje se entende um autor. Parece haver um desconhecimento – e tomo os evangelhos como exemplos – que por detrás de cada nome (Mateus, Marcos, Lucas e João) existe um vulto muito grande de testemunhas e vozes que, não raro, soam dissonantes na superfície do(s) relato(s) recebido(s).

Parece haver uma cobrança algo exagerada como se a pena destes escritos fosse umedecida num único tinteiro. Desconhece-se o processo formativo dos textos, os relatos de viagem, os testemunhos recebidos e que, nem sempre, são coerentes. A contradição é possível porque é plural o número de vozes por detrás das narrativas. Para olhar superficialmente, basta notar que cinquenta por cento dos evangelistas contam a infância de Jesus (Mateus e Lucas) e os outros cinquenta iniciam a narrativa já com seu ministério (Marcos e João). Então fica bastante claro que esta é uma questão deveras relativa para ocupar tão fortemente algumas acaloradas discussões. Com isso não estou dizendo que são “menos” evangelho, mas chamo a atenção para o fato de que estas narrativas (as da infância) não são, também, uma pregação de Jesus.

Diálogo II

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Thu, 26 Jan 2012 11:21:00 +0000

Uma publicação de grande importância hermenêutica acaba de ser postada pelo Prof. Rodrigo Rodrigues. Agradeço a consideração e apreço às reflexões de Meus Rascunhus. Leia aqui!

Os 3 menores livros da Bíblia

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 25 Jan 2012 02:00:00 +0000

1. 2ª Carta de João (13 versículos)

2. Profeta Abdias ou Obadias (21 versículos)

3. Carta de Paulo a FiLêmon (22 versículos)

Ao redor da loucura: uma reação ao “famoso” texto XXI

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Mon, 23 Jan 2012 00:45:00 +0000

De descabidos caminhos contrários que nós, em nossas vidas, fazemos, a trilha do pensamento é, de fato, a que mais impressiona. Se penso algo e digo, depois, “onde foi que parei?”, a mente procura fazer o caminho inverso a fim de encontrar o fio da meada. Mas que caminho inverso é este que não percorre o que, às avessas, deveria percorrer? É assim que nos surpreendemos revendo o que foi pensado e descobrindo coisas e detalhes que não tiveram a devida atenção no curso do pensamento anterior. Enfim, seria possível descobrir, de fato, o fio primeiro da meada? Creio que não!

Nesses meandros do pensamento vai-se muito tempo gasto em refletir o sentido do pensar. Talvez tal tempo devesse, sempre que possível, ser ruminado a contento. Que bom seria, como disse Arthur Schopenhauer, se junto com os livros pudéssemos, também, comprar o tempo para lê-los! É por isso que o cotidiano absorve nossos melhores pensamentos e, aqueles que, com muita peleja (palavra duas vezes presente em seu texto, Rodrigo) conseguimos prender entre os dedos, ficam devendo àqueles que nos escaparam entre uma vigília e um amanhecer. Mas há casos, no entanto, que (creio eu) muito (senão o todo) desse pensamento conseguimos captar. Um exemplo? O texto XXI de Rodrigo Alvim.

Se venho falando do pensamento e suas artimanhas, não quero contrapô-lo à loucura. Aqui, também, não se está escrevendo uma tese (por Deus – estamos num blog... gostei disso!) e o objetivo é nada mais que tentar apanhar algum pensamento que se nos está escapando. Claro está que, nesse próprio exercício, estão os dedos digitando e sabe-se que, das mãos à cabeça (ou vice-versa) há um abismo tamanho que não se pode transpor. Além disso, nesse caminho vertical sempre se encontra, no meio, um coração!

Descobri que a palavra loucura só existe em português e em espanhol (loco). Parece advir do árabe (tonto, bobo, tolo). Que surpresa agradável: todos somos assim! Se aprofundarmos no grego, há uma palavrinha curiosa e que faz (muito) parte do nosso supracitado cotidiano: mania. Isso mesmo, como dizia o Aurélio, ato ou efeito de ser louco ou demente. Mas isso quem diz é o Isidro Pereira, um linguista português.

Enfim, não quero reescrever um outro texto para ler o seu texto, Rodrigo, mesmo porque seu texto é claro por si mesmo. No entanto, em se falando de clareza, claro está que perto de loucura sempre se fala de lucidez, obscuridade e sombra. Essas metáforas (que não poderiam existir antes do Fiat Lux), ainda povoam nossas mentes e, muito depois de nossa luz ter-se apagado, elas ainda vagarão pela terra até que se extingam completamente. Assim sendo, outros Nietzsche’s, Van Gogh’s e Estamira’s ainda caminham entre nós e nos encontramos todos continuamente, nos cumprimentando e desejando uns aos outros: bom dia!

Meus diálogos

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sat, 21 Jan 2012 22:23:00 +0000

Estou, nesses dias, dialogando com a Mayra Lopes que está publicando uma série de textos sobre os profetas. Comentei aqui e aqui. Também estou em diálogo com o Prof. Rodrigo Alvim que acaba de publicar um texto sobre a Loucura em Friedrich Wilhelm Nietzsche e Vincent Van Gogh.

As cartas de João

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 20 Jan 2012 02:40:00 +0000

Sobre a primeira carta, sua atribuição a João já está na Igreja primitiva. Muitas semelhanças com o evangelho estão presentes bem como notáveis diferenças. Não é fácil dizer qual escrito é precedente em relação ao outro. A carta parece pressupor temas centrais do evangelho, mas tudo indica que o evangelho foi se formando aos poucos. É razoável datá-lo da última década do séc. I. A estrutura da carta é bem idêntica ao evangelho: prólogo (1,1-4); 1a parte (1,5-2,29); 2a parte (3,1-5,32) e epílogo (5,13). Traz, também, uma nota adicional (5,14-21).

A segunda e a terceira epístolas tem endereço certo a uma Igreja e a um indivíduo. A primeira é anônima, as outras são escritas pelo “ancião”. A segunda é para a “Senhora eleita”, designação de uma Igreja. A terceira, a Gaio, discípulo de João (vv.1ss). Parece que a terceira epístola foi escrita antes das demais, portanto, antecede o surgimento dos falsos mestres. Ambas as epístolas mostram a autoridade do ancião em relação às igrejas, aproximando-se muito do apóstolo Paulo.

Os dez objetos mais mencionados na Bíblia

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 20 Jan 2012 02:00:00 +0000

1. Espada (449)
2. Lança (102)
3. Arco (72)
4. Cajado/bastão (28)
5. Anel (24)
6. Moeda (22)
7. Selo (21)
8. Flecha (14)
9. Colar (13)
10. Sandálias (12)

Os dez animais mais mencionados na Bíblia

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sun, 15 Jan 2012 02:00:00 +0000

São números aproximados:

1. Cavalo (262)

2. Ovelha (253)

3. Boi/touro (196)

4. Cordeiro (180)

5. Jumento/a (166)

6. Carneiro (166)

7. Bode (98)

8. Camelo (60)

9. Cachorro/cães (56)

10. Pomba (43)

In Testimonium de Lumine (Jo 1,8b)

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 11 Jan 2012 13:49:00 +0000

Quando falta, exatamente, um mês para a Ordenação Episcopal, quis escrever essa reflexão. A Palavra escolhida pelo Mons. João Justino, como lema espiscopal, ecoa em nossos ouvidos com uma riqueza muito grande de singularidades. A expressão literal “Em Testemunho da Luz” está situada no conhecido prólogo joanino (Jo 1,1-18), iluminando não só as primeiras páginas do Evangelho como fazendo refletir em todo ele o seu fulgor. Irradia, ainda, uma profunda teologia na qual se fundamenta o Novo Testamento e a viva Tradição da Igreja.

A escolha de tal Palavra não passa despercebida uma vez que evidencia uma particular triangulação de nomes. Algo a que chamo de trinomia joanina, isto é, Mons. João escolhe, do Evangelho de São João, uma palavra sobre João, o batista. Essa feliz coincidência coloca o novo Bispo numa trilha que o aproxima do grande profeta Jeremias que, desde o ventre materno, é chamado divinamente para seu ministério. Ao ser investido do terceiro grau da Ordem Sacerdotal, Mons. João Justino é, mais uma vez, vocacionado a seguir os passos do Bom Pastor. É oportuno, então, recuperar uma parte do conjunto do texto, numa tradução pessoal e livre:

“Houve um homem enviado da parte de Deus. Seu nome: João. Este veio para testemunho, para que testemunhasse acerca da luz, para que todos cressem por meio dele. Não era, ele, a luz, mas para que testemunhasse acerca da luz” (Jo 1,6-8).

Breve recorte de riqueza incomparável, como já disse. Nota-se que a palavra escolhida se repete em ambos os versículos citados, evidenciando um paralelismo que realça tanto a importância do Batista quanto sua subordinação a Jesus (Luz). Assim, Testemunho, Luz e Fé são palavras caras à teologia joanina que reaparecerão em lugares significativos do seu Evangelho. É assim que, aos nossos olhos, o texto ganha uma nova e viva atualização: eis que um novo João se levanta, ao chamado do Senhor, para ser Sua testemunha.

Essa Palavra, presente no início do Evangelho, não deixa de nos provocar no sentido de pensarmos, também, no início do ministério episcopal de Dom João Justino. É como se, a partir desta inaugural inspiração do apóstolo, o novo Bispo fosse convidado, também, a iniciar o seu próprio evangelho de testemunha. Mas por que estou dizendo “como se”? É isso, verdadeiramente, o que se passa e é admirável aos nossos olhos!

É nessa mesma direção que recordo as palavras do saudoso exegeta Xavier Léon-Dufour. Ele havia sugerido que o quarto evangelho tem uma dinâmica toda especial a partir da luz. Para ele, a primeira parte do Evangelho (1-12) nos coloca em plena luz do dia, enquanto que, na segunda (13-21), o leitor ingressa na noite. É oportuno, no entanto, lembrar que antes que o Evangelho termine Jesus aparece, de manhã, na praia. É o novo dia, o dia da Páscoa eterna. Uma manhã ressurrecional. Uma Nova Luz.

Claro está que, no ministério de Dom João, não estão excluídas as trevas. Mais forte, no entanto, é a claridade da verdadeira luz (Jo 1,9). Aquela que resplandece sobre todo homem. Claro está, também, que é essa luz que Dom João testemunhará. É nela que seguirá e só nela se inspirará. Uma sábia escolha! Um lema que adere à sua vida como suas vestes ao seu corpo.

Alguns livros do Novo Testamento

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Tue, 10 Jan 2012 22:59:00 +0000

Foi todo escrito em grego. Sua composição deve ter sido completada em fins do primeiro século dC. Há consenso, na pesquisa, de que o escrito mais antigo é a primeira carta de Paulo aos Tessalonicenses (49-50?). Os evangelhos são posteriores a ela. O primeiro Evangelho a ser escrito é o de Marcos, antes do ano 70 dC; depois Mateus e Lucas, por volta dos anos 80 dC. Por fim, João, na última metade dos anos 90 dC.

Os três reis magos não são três e nem são reis

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Tue, 03 Jan 2012 10:30:00 +0000

É interessante como a gente se habitua a reproduzir o que escutamos. Quem não ouviu falar dos três reis magos? Quem (morando no interior) nunca ouviu ou viu uma folia de reis? Uma tradição típica da cultura popular religiosa? Pois bem, só que, se você consultar o texto bíblico jamais encontrará a indicação de que são três ou de que são reis. Vou reproduzir abaixo (numa tradução mais literal possivel) as citações que mencionam os magos para que você não precise abrir a sua Bíblia:

“E Jesus tendo nascido em Belém da Judéia nos dias de Herodes, o rei, eis que magos do Oriente chegaram a Jerusalém (...)” (Mateus 2,1)

“Então Herodes secretamente tendo chamado os magos inquiriu deles o tempo da aparecente estrela”. (Mateus 2,7)

“E chegando na casa viram o menino com Maria a mãe dele e prostrando-se adoraram a ele”. (Mateus 2,11)

Se o (a) leitor (a) observar bem Mateus fala de Herodes como rei, sim. Mas não fala dos magos como reis. Deve notar, também, que quem visita o menino em Mateus são os magos. Os pastores só aparecem em Lucas. Então de onde surge a tradição de que são reis? Muitas delas vem dos evangelhos apócrifos (quer saber mais sobre eles? Clique aqui!) A tradição dos “reis” magos não foi diferente. Temos até o nome deles: Melchior, Gaspar e Baltasar. Essas tradiçoes apareceram muito cedo entre os cristãos para suprir lacunas deixadas pelos textos bíblicos e satisfazer a curiosidade das pessoas. São muitas! Em tempo oportuno trataremos delas aqui. Abraços!

2012

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sun, 01 Jan 2012 20:49:00 +0000

Obrigado por sua visita e colaboração em dois mil e onze. Que em dois mil e doze possamos estar juntos, novamente, partilhando conhecimentos e ideias para fazer de nosso tempo um tempo bom de se viver. Este ano quero paz no meu coração... e acredito que você também. Feliz dois mil e doze!

Ano Novo

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 30 Dec 2011 12:32:00 +0000

O fim do ano, quando chega, traz consigo sentimentos contraditórios. Dentre eles, vazio e esperança. Apesar de sabermos que apenas um minuto separa o antigo ano do novo, há busca de abraços e desejo de desejos. Há, também, bebida fina e comida exótica, roupa branca e lágrimas esperadas. No entanto, o resto do ano é de bebida comum (quando ela existe), comida simples (quando ela existe) e cores mistas (em nossa guerra diária). A banalização das festas já não ajuda mais a enxergar as suas nuances simbólicas. O ano que se despede fica literalmente para trás, uma vez que com ele nada se aprendeu. O que se inicia, apresenta-se como uma incógnita ou como um começar de novo, numa ideia de eterno retorno. Cai por terra o maravilhoso ciclo da vida, onde há oportunidade para o constante aprendizado e para a renovação da esperança. Para os cristãos, a alegria de sabermos que há sentido para a vida, prometida por Aquele que, na simplicidade da poeira de Nazaré, ensinou como se deve amar.

Uma conclusão...

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 28 Dec 2011 08:28:00 +0000

O Senhor orquestra tudo maravilhosamente bem.

Os erros e contradições são o resultado de nossas más escolhas.

[O que penso após dez anos de estudos bíblicos]

O Nascimento de Jesus

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 23 Dec 2011 19:21:00 +0000

Faço, nestas poucas palavras, um breve resumo do livro de Wolfgang Trilling, O Anúncio de Cristo nos Evangelhos Sinóticos (1981). Creio que é muito propício para a ocasião. Apesar de um texto mais técnico, quero contribuir para uma reflexão amadurecida do mistério do Natal. Antes de acompanhar a análise que desenvolvo abaixo sugiro a leitura atenta de Mt 1,18-25 e Lc 1,26-38.

São textos de profissão de fé que nascem a partir da Páscoa. Dizem que José é Justo (cf. Mt 13,17 e 23,29). Este termo “Justo” está sempre em relação aos profetas. É, assim, o sinal do israelita fiel. Ele é o resto de Israel (antigo) assim como Maria pode significar a nova comunidade cristã.

Aquele que nasce dela é obra de Deus (Mt 1,20). O mesmo se lê em Lc 1,35 e At 5,38-39 (se for obra de Deus permanece...). Já Mt 1,18 parece ser uma explicação detalhada de 1,16. Assim, Mateus e Lucas são textos de fontes diferentes mas concordam em pontos fundamentais:

1- MARIA É A MÃE DE JESUS

2- O CASAMENTO É LEGAL

3- JOSÉ É O PAI ADOTIVO

4- A FILIAÇÃO É DAVÍDICA

5- CONCEPÇÃO POR OBRA DO ESPÍRITO

Isso pode indicar um pensamento comum que está, já, na tradição desses textos. Note-se que Lucas não cita Is 7,14 mas parece conhecê-lo (cf. Mt 1,23). Mateus parece repetir os termos que o profeta usa:

ELA FICOU GRÁVIDA E DARÁ À LUZ UM FILHO – Is 7,14

ELA DARÁ À LUZ UM FILHO – Mt 1,21

Mateus coloca a profecia no plural: “e o CHAMARÃO” (quem? A comunidade?). Lc 1,29 se parece com Mt 1,20 – dúvida de José e dúvida de Maria. Lc 1,33 se aproxima de Is 9,5-6 (ainda no contexto do Im Mannû El, que significa "Deus está com seu povo"). Note-se,também, a dupla explicação do nome de Jesus em Mt 1,21.23.

Feliz Natal!

Padre João Justino é eleito Bispo

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 21 Dec 2011 13:09:00 +0000

Uma homenagem especial a esse grande amigo e irmão!

Filho da cidade de Juiz de Fora, ingressou no Seminário em 1984. Graduou-se em Ciências Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora e em Pedagogia pelo CES/JF. Foi ordenado presbítero em 13 de dezembro de 1992. Continuou sua formação teológica na Universidade Gregoriana em Roma onde obteve, em 1997, o título de Mestre e, em 2003, de Doutor em Teologia. Na arquidiocese de Juiz de Fora (MG) fez o seguinte itinerário: exerceu o ministério de pároco-solidário na Paróquia Nossa Senhora da Conceição de Benfica e da paróquia Bom Pastor.

Desde 2004 é vigário paroquial da paróquia São Pedro e exerceu três mandatos como vigário da forania Santo Antonio. Foi formador no Centro Vocacional Nossa Senhora da Conceição, professor do Curso de Teologia do CES/ITASA, vice-reitor e reitor do Seminário Arquidiocesano.

Em 2010, foi nomeado Vigário Episcopal para a Cultura, Educação e Juventude. Além de membro secretário do Colégio dos Consultores, Monsenhor João Justino trabalhou como assessor da Comissão Episcopal Pastoral da

CNBB e desde 2007 é membro do grupo de teólogos peritos da referida Comissão. Foi secretário da Organização dos Seminários e Institutos do Brasil (OSIB) do regional Leste II da CNBB. É professor visitante do Seminário Diocesano Nossa Senhora do Rosário de caratinga (MG).

Fonte: CNBB

Cachorros e crianças

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sat, 17 Dec 2011 11:52:00 +0000

Circula na net e, sobretudo em redes sociais, um vídeo sobre enfermeira que espanca um cachorrinho até à morte(?). Impressiona a indignação dos internautas e até mesmo a mobilização para a punição de tal pessoa. Na atual força que as redes têm, até a polícia é mobilizada em razão do protesto geral. Não é que eu me coloque alheio a isso ou não reconheça a dignidade dos animais que convivem conosco nesta espaçonave terra. O que me intriga, no entanto, é que para outras questões como o abandono de crianças, o desrespeito dos pais e mortes das mesmas, nem sempre se tem o ibope que o espancamento de um cachorro proporciona. Estaríamos acostumados a isso? Será que, talvez, já estamos resignados? Muitos se recordarão da sensação que foi o cachorrinho Leão, que guardava o túmulo da dona no contexto da tragédia em Teresópolis, no início do ano. Alguns argumentarão, para o caso citado no início do texto, que a mulher fez tal coisa diante de sua filha, de 3 anos. No entanto, ninguém nega que o peso maior está na violência sofrida pelo cão. Mas hoje, quando se tem uma câmera e um olho atento, tudo o que é privado vira público e amanhã já está esquecido. No entanto, lembremo-nos, de fato, de quem precisa ser lembrado: cerca de 8 milhões de crianças são abandonadas no Brasil, todo ano, segundo o IBGE. Essa semana, morreram duas em Porto Alegre, queimadas dentro de casa, mas como não havia câmeras e cliques no YouTube, ninguém ficou sabendo!

Exposição

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 14 Dec 2011 01:36:00 +0000

A Divisão de Obras Raras da Fundação Biblioteca Nacional mostrará ao público, de 12 de dezembro de 2011 a 31 de janeiro de 2012, alguns dos mais preciosos tesouros de sua coleção de Bíblias. A exposição oferecerá belíssimas edições que atendem a diferentes devoções e manifestações de fé e que podem fundamentar múltiplas abordagens de pesquisa.

Dentre os tesouros a serem expostos, destacam-se a “Segunda Bíblia Rabínica” (1524-1525) considerada, por séculos, o texto padrão da Bíblia Hebraica; a primeira das cinco traduções do Novo Testamento, de Erasmo, publicada em vida (1516); A Bíblia poliglota de Plantin (1569-1572), obra monumental patrocinada pelo rei de Espanha Filipe II, por influência do cardeal Spinoza; e uma Bíblia latina (1484), segundo a versão de São Jerônimo.

Feliz Natal

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 09 Dec 2011 01:34:00 +0000

Os desejos voltam a cada ano, como se fossem e tivessem a cara do fim do ano. De desejos em desejos o ano se faz. Abraços, desejos e desejos. Às vezes penso se adiantam alguma coisa. Mas como são desejos, nem têm a obrigação de se concretizarem! Alguns são da boca para fora, outros da porta para dentro. No mais, se perdem em elementos materiais e/ou trocas de presentes. Presentes que se tornam passados e se desbotam em quinze de janeiro. Presentes que voltam no futuro, quando os cheques entram. Enfim, desejos! Mas o presente mesmo, aquele do dia a dia, aquele que de fato importa, é preterido. É deixado de lado e lembrado, somente, no fim do ano. Mas o presente é dor, sofrimento, inquietação e trabalho constante. O presente é dúvida, é angústia e traz sempre uma pitada de mal estar. Esse é o presente! Parece uma ficção de vida. Uma ficção da realidade. Um sem lado para se apoiar como uma escada íngreme e sem corrimão. Dedos diluídos e água que se esvai. Areia molhada de um passado longínquo e nublado. Enfim, desejos!