MITI-Mahasiswa

Turut Berduka Cita atas Wafatnya Ibu Ainun Habibie

2010-05-25T10:08:00.000+07:00

Inna lillahi wa inna ilaihi ra’jiun.

Keluarga besar MITI Mahasiswa mengucapkan turut berduka cita atas berpulangnya Ibu Hasri Ainun Habibie pada hari Sabtu, 22 Mei di Munich, Jerman.

Teriring doa, “Allahummaghfirlaha warhamha wa ‘afiha wa’fuanha.” Semoga Allah mengampuninya, merahmatinya, memberikan keselamatan dan memaafkan kesalahannya. Amin Allahumma amin.

Semoga kita semua dapat mengikuti jejak-jejak keteladanan yang beliau tinggalkan.

-----------------
Berikut penggalan testimoni tentang Ibu Hasri Ainun Habibie dari Wardiman Djojonegoro (sumber: Kompas)

Seorang sosok yang cantik, anggun, pintar, tetapi pandai menempatkan diri dalam pergaulan sehari-hari dan perjalanan karier di samping suaminya. Apalagi sang suami adalah seorang yang dinamis dan penuh dengan energi. Dalam berbagai kesempatan, Rudy (panggilan Habibie) menyatakan di depan umum betapa Ainun menjadi penopang dan pendorong dalam hidup dan aktivitasnya. Betul pula pepatah yang menyatakan bahwa ”di balik seorang laki laki yang sukses bisa didapati wanita yang telah mendukungnya”.

Ainun penuh dengan energi dan tidak saja aktif sebagai ibu rumah tangga meski suaminya menteri dalam Kabinet Pembangunan. Ia aktif dengan berbagai kegiatan di bidang organisasi wanita: Dharma Wanita Pusat, Ria Pembangunan, dan banyak kegiatan sosial di bidang anak dan manula. Namun, beliau sangat religius dan pengajian secara teratur dilakukan di rumahnya.

Sewaktu menjadi Ibu Negara saya sangat terkagum-kagum bagaimana Ainun bisa mempunyai stamina dan membagi waktu untuk mengikuti setiap acara Presiden, baik di dalam maupun di luar kota. Menerima lebih banyak lagi tamu di luar kegiatan keluarga. Dan, di samping itu, ia masih dapat membagikan kepedulian dalam kegiatan sosial.

Setelah Rudy tidak lagi menjabat di pemerintahan, Ainun masih aktif dalam kegiatan sosial. Misalnya menjadi Ketua Perkumpulan Penyantun Mata Tunanetra Indonesia (PPMTI), Wakil Ketua Dewan Pendiri Yayasan SDM Iptek, mendirikan Yayasan Orbit dengan cabang di seluruh Indonesia. Juga memprakarsai majalah teknologi anak anak Orbit. Semasa gejolak di Aceh pada tahun 2000-an, Ainun mengadakan beasiswa ORBIT khusus untuk siswa Aceh.
Ibu Ainun sudah tiada, meninggalkan kita dengan banyak kenangan yang manis dan berkesan. Meskipun tak banyak diekspos media, banyak tindakan beliau semasa hidup yang menjadi suri teladan bagi kita semua. Kasih sayang dan cinta tidak saja dibagi dengan suami, anak, dan keluarga, tetapi juga dengan masyarakat. Bagi saya, Ainun betul-betul sosok ibu dari anak-anak negara dan seorang istri teladan.

Wardiman Djojonegoro
Menteri Pendidikan dan Kebudayaan pada Kabinet Pembangunan VI, 1993-1998

Info Beasiswa 25 Mei 2010 (5 Informasi)

2010-05-25T09:42:00.000+07:00

1. Heinrich Böll Foundation Bachelor, Master and PhD Scholarships for International Students, Germany
Fields of study:
Selected priority fields of study. In addition to their current focus on Humanities and Social Science as well as Fine Arts and Cultural Studies, the Foundation, in the future, be extending their scholarship to as yet under-represented specialist subjects such as Economics, Law, Engineering, Media Science and Natural Science.

Eligibility:
The following general requirements apply to foreign applicants (except EU citizens) who wish to study in Germany:

You must be enrolled at a state-recognized university or college (e.g. Fachhochschule) in Germany at the time the scholarship payments begin.
You should provide proof that you have already graduated with an initial professional qualification. This programme mainly supports students aiming for a Masters degree.
You need a good knowledge of German, and we kindly ask you to provide proof of your proficiency. Please note that the selection workshop (interviews, group discussions) will normally be in German. Exceptions (interview in English) are, however, possible.
Unfortunately, the current guidelines specify that we can not support foreign scholarship holders for stays abroad in third countries for more than four weeks.

The following requirements apply to all German and non-German students wishing to pursue a Masters degree or postgraduate studies:

You should definitely apply for a scholarship before the start of your studies, in order to ensure long-term support and cooperation.
The Heinrich Böll Foundation cannot award you a scholarship, if you are studying for a one-year Masters degree and were not previously supported by the foundation.
Tuition fees for fee-paying courses in Germany cannot be financed by the Heinrich Böll Foundation.

The following requirements apply to PhD-students from outside the EU:
Applicants must hold a Master`s degree or equivalent and must have been accepted as adoctoral student by a German institution of higher education.

Deadline: 1 September 2010 (date on postal stamp)
Info selengkapnya: http://www.boell.de/scholarships/scholarships.html, studienwerk@boell.de

2. DAAD Scholarships for Postgraduate Courses for Professionals, Germany
At present, postgraduate courses are offered in the following fields:
• Economic Sciences/Business Administration/Political Economics
• Development Co-operation
• Engineering and Related Sciences
• Mathematics
• Regional Planning
• Agriculture and Forest Sciences
• Environmental Sciences
• Medicine and Public Health
• Veterinary Medicine
• Social Sciences, Education and Law

The courses are open to all eligible candidates. Applications are welcomed from professionals with personal financial resources, from those who are funded by their government or company, or from those who are recipients of financial support from international sponsoring organisations. In addition, a limited number of full and partial DAAD-scholarships are available.

Deadline: 31 Agustus 2010
Info selengkapnya: www.daad.de/development, info-ast@daad.de

3. Beasiswa Hosei University
Hosei University (Jepang) menawarkan beasiswa riset selama 6 - 12 bulan (periode April - October 2011 dan periode April 2011- Maret 2012) sebesar 300,000 yen per bulan selama riset berlangsung .

Persyaratan :

WNI
Terdaftar sebagai mahasiswa S3
Mahir berbahasa Inggris dan Jepang
Umur maksimal 39 tahun (per 1 April pada saat sebelum riset)
Belum pernah mendapat beassiwa yang sama sebelumnya

Informasi selengkapnya: www.hosei.ac.jp/ic

4. Post Graduate Program, Political Science Invienna
The Department of Political Science, Institute for Advanced Studies in Vienna, offers a three-year postgraduate program aiming to explore the logic of political contestation in this setting of increasingly interwoven levels of governance.

The students are required to develop and carry out a PhD project on an issue related to the theme of the program. In addition to proposals addressing the multi-level nature of political contestation in
contemporary Europe. The comparative projects focusing on politics at either the EU or the domestic levels alone are also accepted.

Eligibility
* applicants with Master’s degree in Political Science or other disciplines relevant to the program (degrees should be received by October 2010);
* excellent command of the English language is essential since the working language of the program is English.

Scholarship
* Successful candidates will have access to fully-equipped office space at the institute and enjoy the full range of IHS support services;
* 8 fellowships of 850 Euro per month (tax-free), but participation in the program is also possible for a limited number of additional students with alternative sources of funding.

Deadline: 31 Mei 2010
Info selengkapnya: http://www.ihs.ac.at/vienna/IHS-Departments-2/Political-Science-1/Postgraduate-Program.htm, office.pol@ihs.ac.at

5. Internship Program at Gwangju Institute of Science and Technology, Korea
September 1-December 21 2010
Details:

Participants of the program will receive their research training under the supervision of an IERC research scientist, and their coursework lectures given by faculty of GIST. During the final week of the program, each participant shall present the results of their research.
Information regarding department labs and courses offered can be obtained at the website: http://www.ists. unu.edu/
Applicants should choose which IERC research staff of interest by priority and fill in the application form (http://www.ists. unu.edu/aboutus/ who.php).
Participants who successfully complete the Program will receive an IERC Certificate of Completion. Requirements for completion include presentation of research results, regular class attendance, as well as active participation in the program.
The internship program record of each participant will be available for evaluation if he/she wishes to enter GIST MSc. or Ph.D. programs.

Applicants should be graduate students of universities or equivalent educational organizations. If you are interested in participating in this Program, please complete the application form and send it to IERC with the following electronic documents: By Email: kgy0481@gist.ac.kr

Periode Aplikasi: 1-4 Juni 2010
Info selengkapnya: kgy0481@gist.ac.kr, http://www.ists.unu.edu/

Program Hibah MITI 2010

2010-05-15T17:12:00.000+07:00

Download PANDUAN DETAIL COMDEV

Download PETUNJUK TEKNIS HIBAH MITI

Ilmu Komputer dan Islam?

2010-05-15T17:11:00.000+07:00

Dulu, di awal kuliah di Fakultas Ilmu Komputer UI, saya sering bertanya-tanya. Bagian mana dari ilmu yang saya pelajari ini, yang bisa membuat saya mengingat Allah? Jika dibandingkan dengan ilmu lain, saya agak-agak sulit melihat secara langsung. Bandingkan saja dengan Biologi atau Kedokteran misalnya. Ketika mereka mempelajari tentang tahapan perkembangan janin dalam rahim, mereka bisa langsung teringat ayat-ayat di surat Al-Mu'minun atau Az-Zumar yang menjelaskan tahapan tersebut. Seketika mereka pun merasakan kebesaran dan kebenaran Allah. Begitu juga dengan anak astronomi, yang mempelajari benda-benda langit dengan orbit-orbitnya. Seketika mereka pun tersadarkan bahwa Maha Besar Allah yang menciptakan semua ini, menciptakan keteraturan dalam lintasan bintang-bintang: "Demi langit yang memiliki jalan-jalan" (Adz-Dzaariyat:7). Lalu, bagaimana dengan ilmu komputer? Apa yang dapat membuat saya menjadi ingat dan semakin dekat padaNya?

Setelah menyelami samudera ilmu komputer sekian lamanya, perlahan saya menemukannya. Waktu pertama belajar programming, saya sungguh kelimpungan. Begitu sulit membuat program yang bisa melakukan tugas tertentu. Bayangkan saja, anggaplah komputer itu bodoh, dan kitalah yang harus mendefinisikan semuanya: program tersebut harus membaca apa, inputnya disimpan dalam bentuk/tipe data apa, bagaimana mengolahnya, outputnya seperti apa, dan sebagainya. Di awal itu sulit sekali membuat program yang sekedar bisa mengkonversi suhu celcius ke fahrenheit dan sebaliknya. Sementara kita mungkin hanya perlu rumus dan sedikit corat-coret. Membuat program itu perlu didefinisikan setelah ini dia harus melakukan apa, jika begini maka langkah selanjutnya apa, berapa kali langkah ini dilakukan, dan sebagainya. Lalu, ketika saya shalat maghrib, dengan mudahnya saya bisa berhenti saat raka'at mencapai tiga. Saya tau kapan harus membaca tahiyat, tau kapan harus salam. Jika direnungkan, ternyata ciptaan Allah bernama manusia itu luar biasa sekali. Dengan akal pikirannya, begitu mudahnya manusia melakukan segala macam hal.

Suatu hari saya mendapat kesempatan mengikuti kuliah umum profesor-profesor Jepang. Bidang keahlian mereka adalah Robotika. Dalam kuliah tersebut sang profesor mempresentasikan hasil riset robotikanya. Yang paling menarik menurut saya adalah riset mengenai Robotics Tactile Sensors. Profesor tersebut meneliti dan mengembangkan sensor sentuhan pada robot. Melalui video, beliau memperlihatkan hasil karyanya. Bayangkan, perlu riset bertahun-tahun untuk membuat "tangan" robot yang bisa membuka tutup botol! Permukaan "tangan" robot dibuat dengan tekstur tertentu yang membuatnya bisa "merasakan" tekstur benda yang dipegangnya. Sensor robot tersebut mengapit kedua tepi tutup botol, kemudian memutarnya untuk melonggarkan tutupannya. Sekali lagi, sungguh luar biasa akal pikiran manusia yang bisa mempelajari cara membuka tutup botol dan bahkan hal yang lebih rumit dari itu dalam waktu yang sangat singkat! Subhanallah..

Pelajaran-pelajaran dalam Ilmu Komputer, selain bisa mengingatkan kita akan kebesaran Allah, ternyata juga sangat banyak aplikasinya yang memudahkan tugas manusia sebagai khalifah di bumi ini. Misalnya Komputasi Grid, yang menurut Prof Heru Suhartanto (Dosen Fasilkom UI) bertujuan melakukan penghitungan berskala besar secara cepat dan efisien. Salah satu aplikasinya adalah untuk menghitung konsentrasi polutan. Kita mengetahui dampak buruk polusi, tetapi mengapa kita tidak menghentikannya? Mungkin jawabannya karena kita berpikir polusinya hanya sedikit. Jika kita buka QS Al-Baqarah: 11-12 kita akan temukan ayat ini, "(11) Dan apabila dikatakan kepada mereka, "Janganlah berbuat kerusakan di bumi!" Mereka menjawab, "Sesungguhnya kami justru orang-orang yang melakukan perbaikan". (12) Ingatlah, sesungguhnya merekalah yang berbuat kerusakan, tetapi mereka tidak menyadari." Dengan Komputasi Grid, kita dapat menghitung berapa tingkat kerusakan yang terjadi sehingga kerusakan yang parah dapat dihindari. Komputasi Grid juga bisa digunakan untuk mencegah bencana yang lebih besar seperti memperkirakan terjadinya gempa karena gerakan lempeng bumi. Bila lempeng bumi di utara bergeser sedikit saja, bisa jadi akan menghasilkan gempa luar biasa di selatan, di kemudian hari (butterfly effect). Jika dicari, akan sangat banyak aplikasi ilmu komputer yang bisa membantu tugas manusia, di antaranya termasuk dalam bidang Bioinformatics, Perolehan Informasi, Pemrosesan Bahasa Natural, Pengolahan Citra, Sistem Cerdas, E-Commerce, E-Learning, E-Governance, dan lain sebagainya.

Teknologi ibarat pedang bermata dua. Ia bisa membawa manfaat, bisa juga merugikan. Di kuliah Komputer dan Masyarakat, sering sekali didiskusikan masalah-masalah yang terjadi sehubungan dengan IT, seperti pornografi, pencurian data kartu kredit, kemudahan mencari informasi lewat search engine, dan lain sebagainya. Sering pula didebatkan apa akar masalahnya? Dan apa solusinya? Sering sekali diungkapkan bahwa sudah ada peraturan, sudah ada etika di dunia maya. Tapi ternyata masih juga ada pelanggaran. Jadi manakah yang lebih penting? Peraturan atau pengguna yang bertanggung jawab? Betapa manusia kerepotan untuk menentukan mana yang baik, mana yang benar. Meskipun ada etika dan peraturan, tetap saja ada orang aneh yang menganggap bahwa cracking software itu etis, misalnya. Jika ingin menjadi pengguna yang bertanggung jawab pun bertanya lagi, tanggung jawab terhadap apa dan peraturan yang mana? Semua serba relatif karena yang menurut seseorang salah, bisa jadi menurut orang lain benar. Dalam situasi seperti ini saya bersyukur menjadi orang Islam yang memiliki aturan menyeluruh. Bagaimana akhlaq islam juga dapat diterapkan dalam dunia maya, dan dengan berpegang pada aturan Islam tersebut, segala macam bentuk keanehan laku manusia di dunia maya dapat ditekan.

Sangat luas sebenarnya hubungan Ilmu Komputer dengan Islam, dan akan sangat panjang jika dibahas semua. Pada intinya, dengan Ilmu Komputer kita tetap bisa mentadaburi kebesaran Allah, sekaligus mengembangkan ilmunya untuk kemaslahatan umat manusia, dan dengan Islam kita dipastikan memiliki pedoman untuk menggunakan aplikasi Ilmu Komputer itu secara bertanggung jawab.

h_ning
(terima kasih untuk Agung Firmansyah atas masukkanya)

Info Beasiswa 9 Mei 2010 (4 informasi)

2010-05-09T21:41:00.001+07:00

1. Jawaharlal Nehru Memorial Fund Scholarships

Deadline: 31 Mei 2010

CATEGORIES OF SCHOLARSHIPS
The scholarships are available to the following categories of persons:
A) Indian Nationals for Ph.D. study in India; and
B) Nationals of other Asian countries for Ph.D. study in India.

AREAS OF SPECIALIZATION/SUBJECT
A candidate may apply for scholarship in any one of the following areas of specialization:
1. Science and Technology as an integral component of economic and social activity, including the Philosophy of Science
2. Comparative Studies in Religion and Culture
3. International Relations and Constitutional Studies
4. Indian History, Civilization and Culture
5. Interface of Social Change and Economic Development
6. Environmental Ecology and Sustainable Development
7. Studies in the life and works of Jawaharlal Nehru

ELIGIBILITY CONDITIONS
At the time of making the application for scholarship, a candidate should
1. Hold a FIRST Class Postgraduate degree
2. Already be registered/admitted for Ph.D. degree with a University/Institution in India approved by the Government in a subject in one of the areas of specialization listed above. Those who have applied for registration and have not yet been registered, are not eligible to apply.
3. Not be above 35 years of age at the time of applying.
4. Be a full-time Ph.D. Scholar.

DURATION OF SCHOLARSHIP
Ordinarily upto 2 years.

VALUE OF SCHOLARSHIP FOR BOTH THE CATEGORIES
a) Maintenance allowance including Tuition fee - Rs.9,000 per month
b) Annual contingent expenses for study tours within India, books, stationery, thesis costs, etc. - Rs. 12,000 per annum
c) Sleeper Class Train fare from the place of residence or study in India for interview with the Selection Board.

2. University Scholar Leadership Symposium, Malaysia

The University Scholars Leadership Symposium 2010 is an International Humanitarian Training Program for Outstanding College Students to learn, explore, and address global concern of the plight of those suffering in extreme poverty. This Leadership Symposium is initiated by Humanitarian Affairs, United Kingdom. Humanitarian Affairs United Kingdom is a member of The World Association of Non Government Organization and World Alliance for Citizenship Participation. World Youth Foundation an international NGO is the co – host of the Symposium. It has Special Consultative Status with the Economic and Social Council of the United Nations.

Three hundred Students Leaders from Institution of Higher Learning worldwide will be selected to attend this Inaugural University Scholars Leadership Symposium 2010, in Malacca, Malaysia, start from August 1 to 7, 2010. These college youths will have to opportunity to understand more about humanitarian need in the world, to learn how to organize a humanitarian relief effort and be challenged in their worldview.

If you want to know more, please visit: http://www.universityscholars.org.uk/

Instead of apply online, you also can have the application form in World format. If you need the World format application form, you can email to me: rahmathidayat.hm@gmail.com and I will send you the application form.

Hope I can meet you all in the symposium by becoming one of the selected participants.

Best,
Rahmat Hidayat HM
Campus Leader of University Scholar Leadership Symposium
International Program
Universitas Islam Indonesia
+6285 292 024 964
rahmathidayat.hm@gmail.com

3. Molecular Life Sciences PhD Recruitment

The Nijmegen Centre for Molecular Life Sciences (NCMLS) is organising an international PhD recruitment event to attract top students to study in Nijmegen, The Netherlands. Selected candidates will be invited to NCMLS for a 2½ day program allowing participants to visit departments of their choice, to engage in one-to-one discussions with group leaders and group members, as well as participate in organised lab tours. Travel and accommodation expenses will be reimbursed.

Find out more and apply now to begin your PhD research at the NCMLS Graduate School www.ncmls.eu/talentevent. The Talent Event will take place 15th - 17th September 2010. *The deadline for application is 1st July 2010*.

*What we offer*

As a PhD student at the NCMLS Graduate School, you will follow a tailor-made program governed by your own training and supervision plan. You will be regarded as a junior member of the NCMLS and will be challenged to participate fully in this stimulating research environment. Projects offered are structured along the three research themes
· Infection, Immunity and Regenerative medicine
· Metabolism, transport and motion
· Cell growth and differentiation

4. Media Studies MA Scholarship University of Bonn, Germany

Applicants are required to submit the following documents:
* completed application form
* curriculum vitae
* statement of purpose
* one passport-size photograph
* copy of your passport

Please note that the following documents (both the copies of the certificates and the translations into German or English) need to be certified. The stamp of authority that certifies the documents must be in English or German. Please refrain from sending originals. Certified copies suffice.
* academic degree(s) including transcripts
* proof of at least one year's work experience in the field of media after your degree

If you are an applicant from China, Vietnam and Mongolia you need to submit original Certificate of APS.

Language certificates
If your first language is not English, you need to provide evidence of your English language skills by submitting one of the following:
*TOEFL: paper-based: score 557 or computer- based: score 220 or internet- based: score 83.
*IELTS: an overall band score of at least 6.0 or
* confirming letter from your previous university, if your first degree course was taught in English.

If your first language is not German and you have not completed a
German language degree course, we require one of the following German
language proficiency tests for Higher Education:
* DSH level 1
* TestDaF level 3, 3, 3, 3 (www.testdaf.de) or
* Goethe Zertifikat level B2.

Please send your application by post to the following address:
Deutsche Welle
DW-AKADEMIE
International Media Studies
Dr. Christoph Schmidt
53110 Bonn GERMANY

You may send us a scanned copy of your documents per e-mail for verification in advance to the following address: ims@dw-world.de
Scholarships will be granted after the application deadline by a selection committee comprised of representatives from the University of Bonn, Bonn-Rhein-Sieg University of Applied Sciences, DAAD and Deutsche Welle.

Konsep Manusia Ekonomi: Perspektif Konvensional vs Syariah

2010-05-03T17:48:00.000+07:00

(Kali ini penulis akan membandingkan sudut pandang psikologis-konsep manusia ekononomi, menurut ekonomi konvensional dengan ekonomi Islami, berdasarkan buku The Future of Economics: An Islamic Perspective oleh Umer Chapra)

Ketika wahyu dianggap tidak mempunyai pengaruh dalam proses penentuan “benar vs salah”; “disukai vs tak disukai”; “adil vs tidak adil”; maka sebagai konsekuensinya (ekonomi konvensional) keudian HARUS mencari cara-cara lain untuk menentukannya (sebagai alternative-nya). Pendekatan “utilitarianisme hedonis ” adalah salah satu yang dianjurkan sebagai alternative tersebut. Ketika alternative ini dipakai, maka kemudian benar dan salah akan ditentukan atas dasar penghitungan kriteria “kesenangan” (sebagai kebenaran) dan “kesusahan” (sebagai kesalahan). Pendekatan ini akan membuka jalan pada pengenalan filsafat –filsafat, yakni sosial Darwinisme, Materialisme dan Determinisme. Pertanyannya, adakah yang salah dengan hal ini? *

Filsafat sosial Darwinisme adalah kepanjangan tangan dari prinsip-prinsip kelangsungan hidup bagi yang lebih baik dan seleksi alam Darwinisme kepada tatanan masyarakat. Penerapan filsafat tersebut “dengan kurang hati-hati” sebenarnya akan membawa kecenderungan pada pen-sah-an konsep “kekuatan adalah kebenaran” secara terselubung dalam tatanan hubungan kemanusiaan. Sehingga hal ini membawa implikasi bahwa kaum miskin dan tertindas adalah pihak yang salah dan patut disalahkan, karena kemiskinan dan kesengsaraan yang menimpa diri mereka sendiri (adalah karena mereka kesalahan sendiri sehingga tidak punya daya saing oleh karenaya patut dengan sendirinya untuk terkalahkan dalam seleksi alam). Lebih jauh lagi, kaum miskin seharusnya tidak dibantu, karena jika dibantu, hal ini adalah tindakan melawan mekanisme seleksi alam Darwinisme itu sendiri dan memperlambat proses evolusi socsal masyarakat. Konsep inilah yang kemudian membuat kaum kaya dan penguasa lebih bisa “menenangkan” suara hati nurani mereka dan merasa “tidak bersalah” dari tanggung jawab sosial dan moral untuk menghilangkan ketidakseimbangan dan ketidakadilan dalam sistem yang ada. Singkatnya, biarkan saja kaum miskin tambah miskin dan makin tertinggal, atau bahkan mati sekalipun; dan sama sekali jangan dibantu; karena seperti inilah alam ini bekerja, yakni mempertahanan hidup bagi mereka yang lebih kuat atau terkuat saja (dalam asumsi Darwinisme mereka). KAPITALISME *

Filsafat Materialisme cenderung untuk meningkatkan kekayaan, kesenangan dan semua kenikmatan fisik (lahiriah) sebagai tujuan dari usaha manusia. Hal inilah yang menjadi dasar budaya konsumerisme pada zaman ini, yang cenderung selalu meningkatkan cara konsumsi masyarakat dan menggandakan tingkat “kerakusan” masyarakat untuk mengkonsumsi di atas kemampuan sumber daya yang dimiliki. Dengan merujuk kepada etos budaya di atas, proporsi ilmu ekonomi konvensional yang tidak controversial adalah bahwa jumlah besar yang beraneka ragam tentu lebih baik daripada kekurangan, dan hal ini akan meningkatkan produksi, memperbanyak harta kekayaan, dan meningkatkankonsumsi barang-barang kebutuhan pokok. Menjadi sesuatu yang tidak diinginkan bila masyarakat harus mengorbankan tujuan-tujuan materi mereka demi mengurangi biaya-biaya non-ekonomi (seperti kegiatan amal sosial, pelestarian lingkungan, dsb) demi produksi dan konsumsi yang lebih besar dan selanjutnya me-realisasi-kan keadilan dan keharmonisan social dan masyarakat. EKSPLOITASI *

Filsafat Determinisme membawa implikasi bahwa manusia memiliki kontrol yang lemah terhadap pola tingkah laku mereka. Malahan, tindakan-tindakan yang dilakukan manusia dianggap sebagai mekanis dan respon atas otomatis terhadap rangsangan eksternal sebagaimana yang terjadi dalam kehidupan hewan (Watson dan Skinner), mental bawah sadar manusia menunjukkan jauh di atas kontrol individu secara sadar (Freud) atau konflik social ekonomi (Marx). Jadi, filsafat determinisme tidak hanaya meniadakan perbedaan dan keruwetan dalam diri manusia saja, tetapi sedikit membawa kepada filsafat social Darwinisme guna “menolak” tanggung jawab moral dalam tingkah laku manusia. Saat mana suasana yang dikontrol oleh kebiasaan-kebiasaan setiap setiap individu jauh di atas kemampuan kontrol mereka, maka orang-orang kaya dan penguasa tak dapat dipersalahkan atas “hal-hal” yang menimpa kaum miskin dan orang-orang yang tertindas. INDIVIDUALIS *

Terlihat bahwa semua pendekatan “yang dianggap (oleh pendukungnya sebagai) ilmiah dan rasional” di atas sama sekali menurunkan moral dan tidak sesuai dengan tujuan-tujuan kemanusiaan. Hal ini tentu berbeda dengan sangat kontras dengan pandangan hidup yang religious, yang menganggap bahwa manusia bertanggungjawab pada setiap tindakan mereka dan selanjutnya akan dipertanggungjawabkan dihadapan Tuhan. Dan, sifat dari ekonomi Islami itu sendiri yang bertujuan pada perlindungan pada al maqasidus syariah.*

Dalam bahasa penulis sendiri, maka Ekonomi konvensional secara dasar filsafatnya, tampak sekali begitu mengutamakan kehidupan yang sangat “individualis”. Pengorbanan kepentingan pribadi demi kepentigan masyarakat yang lebih besar adalah sebuah kesalahan mutlak, karena bertentangan dengan seleksi alam Darwinisme maupun dua filsafat yang berikutnya di atas. Sebaliknya, ekonomi Islami, dibentuk atas dasar wahyu dan religious. Manusia dengan pemahaman ekonomi Islami akan seimbang dalam memenuhi kepentingan individu dan kepentingan masyarakat. Dalam ekonomi Islami, persaingan dalam kebaikan begitu didukung, karena dengan demikian akan terjadi perbaikan yang berkesinambungan dalam masyarakat. Namun demikian, pengorbanan juga bernilai positif, karena dalam setiap harta yang dimiliki ada hak orang lain yang harus ditunaikan.

Meskipun persaingan, yang juga diperbolehkan dalam ekonomi Islami, ada di ekonomi konvensional. Namun nilai pengorbanan yang menjadi tujuan kemanusiaan, yang juga ada dan menjadi sebuah nilai kebaikan dalam ekonomi Islami, sama sekali tidak ada bahkan tidak menjadi tujuan bagi ekonomi konvensional. Di sinilah letak kelebihan ekonmi Islami dari sisi keseimbangan antara individu dan sosial.

Pemahaman ini, jika kemudian dilanjutkan pada perbandingan antara ekonomi konvensional dengan ekonomi Islam, terkait bagaimana pandangan keduanya terhadap konsep manusia ekonomi: rational-according to conventional economics vs Islamic rational, dengan mengutip penjelasan dari ibu Sri Mulyani pada Diskusi Buku the Future of Economics: An Islamic Perspective – Mencari Landscape Baru Perekonomian Indonesia masa Depan oleh KEI FSI, SM FEUI dan senat Mahasiswa SEBI, di Auditorium FEUI Depok, 16 Juni 2001, adalah sbb:

“Di situ disebutkan kegagalan pasar disebakan asimetric information yang disebabkan moral Hazard. Sebenarnya, bila orang Islam menjalankan Islam dengan sesungguhnya pasti tidak akan terjadi asimetric information dan moral hazard karena orang Islam selalu mengatakan ;’walaupun kamu ada di kutub dunia atau di dalam kamar sendiri, kamu tidak bisa melakukan moral hazard karena ada yang mengawasi. Karena ada informasi yang lengkap , info lengkap itu dari Tuhan. Jadi ada self built in mechanism di dalam mental yang menyatakan: saya sebetulnya bisa menipu tapi saya tidak akan menipu. Padahal kalau di dalam ilmu ekonomi konvensional seseorang kalau diberi opportunity untuk menipu, di “pasti” menipu. Itu yang disebut rational behavior according to conventional economics, ini telah jelas.”

Kesimpulan dari penulis atas tulisan di atas adalah sebagai berikut:

1. Konsep “benar dan salah” dalam peniliaian manusia-ekonomi pada manusia ekonomi Islami adalah didasarkan pada wahyu (Qur’an dan hadist; yang mana berorientasi pada perlindungan maqqasidus as syriah yang menyeimbangkan antara pemenuhan kepentingan probadi dengan kepentingan masyarakat). Sebaliknya, konsep benar dan salah pada manusia-ekonomi konvensional adalah filsafat hedonism, di mana benar dan salah direduksi pada penilaian menurut Darwinisme social (kebenaran=kekuatan, kekayaan, kekuasaan; dan kesalahan=kemiskinan, ketertindasan; di mana menurut filsafat ini “tidak boleh” bagi yang kaya untuk membantu yang miskin karena itu bertentangan dengan seleksi alam dan evolusi masyarakat); menurut Materialisme (kebenaran=ekspoitasi sumber daya alam guna mencapai kenikmatan fisik yang maksimal; kesalahan=aktivitas social non ekonomi, dan aktivitas yang tidak berdampak langsung pada “keuntungan mterial’ mislakan pelestarian lingkungan; yang mana ini kemudian membawa pada eksploitasi alam) serta Determinisme (mirip social Darwinisme yang menolak tanggung jawab moral dan tingkah laku manusia).

2. Ekonomi konvesional, melalui doktrin, manusia rational-nya menafikkan nilai moral dan kebaikan dalam diri manusia. Dalam pandangannya, manusia adalah pribadi yang individualis dan begitu mengutamakan self interest. Malakukan segala macam cara, walau harus menipu sekalipun, guna mencapai tujuannya. Sehingga bangunan Corporate Governance yang ada dalam sistem ini dibangun dengan penilaian awal bahwa sistem tatakelola yang dibangun harus bisa “menutup” segala akses agar manusia yang menurut mereka semuanya penuh nafsu dan rasional ini kemudian bisa “dikendalikan” dalam sebuah sistem. Mereka tidak mengenal istilah pendekatan moral untuk mengatur behavior manusia. Sebaliknya, dalam ekonomi Islami, sistem ini memandang bahwa manusia , selain meiliki potensi kejelekan, juga memiliki potensi kebaikan,. Sehingga tatakelola yag dibangun dengan dasar ini kemudian akan membuat sebuah sistem yang juga “menutup” akses bagi potensi jahat untuk bisa keluar. Namun, di sisi lain, ekonomi islami yang relijius ini tidak menafikkan untuk melakukan pendekatan moral untuk mengatur perilaku manusia karena pada dasarnya mereka juga memiliki potensi positif. (Dan menurut penulis, inilah yang lebih ideal, sebab jika menutup mata pada pendekatan moral, bahkan dalam ekonomi yang dibangun atas dasar konvesional pun, para ekonom konvensional kemudian menghadapi sebuah masalah, sebagai contoh adalah apa yang tertulis dalam buku Kieso: Intermediate Accounting; sesorang (akuntan) bahkan, bisa melakukan untuk kegiatan yang “melanggar hukum (misalkan korupsi atau pencucian uang)” namun laporan keuangan yang dibuat masih “memenuhi” aturan standard akuntansi.)

Penulis adalah Ardiansyah Selo Y.

(Undergraduate Student-Accounting Department

Faculty of Economy University of Indonesia)

Referensi:
- The Future of Economics: An Islamic Perspective, Umer Chapra *
- Hasil Diskusi Buku: The Future of Economics: An Islamic Perspective – Mencari Landscape Baru Perekonomian Indonesia Masa Depan oleh KEI FSI, SM – FEUI adan Senat Mahasiswa SEBI, Auditorium FEUI Depok, 16 Juni 2001
- Intermediate Accounting, Donald e. Kieso et all. Eleventh Edition.
- Pemahaman atas Materi dari Mata Kuliah Corporate Governance

Info Beasiswa 3 Mei 2010 (3 informasi)

2010-05-03T07:15:00.000+07:00

1. Bachelor, Master and Doctoral Scholarships at Asia University

The new prospectus for fall 2010, including admission and scholarship application, is available now for download at http://ciae.asia.edu.tw/appapp/index4.php. The informationhas been announced as well at http://ciae.asia.edu.tw. Please note that application should be submitted by the May 31st, 2010. The required materials for admission application are as follows:
1. Two application forms attached with a 2-inch recent photo.
2. One copy of the highest-level diploma (enclosed with a Chinese or an English translation of the diploma).
3. One official transcript (in English or Chinese) from the school you have attended.
4. Two letters of recommendation.
5. One study plan.
6. One health certificate issued within the last six months (attached HIV certification).
7. One copy of passport.
8. An original bank statement issued within six months clearly stating a balance.
9. The receipt of application fee US$20.
10.English or Chinese proficiency certificate.

Asia University offers degree programs conducted in either English or Chinese. Applicants selecting programs taught in Chinese must submit Chinese proficiency certificate; whereas English proficiency certificate must be provided if applicants select programs taught in English. Language proficiency is necessary to demonstrate adequate listening, reading, speaking, and writing ability at a certain level for university academic pursuit. A minimum score of paper-based TOEFL 450 or equivalent is required; whereas HSK Level 6 or equivalent is the minimum level in Chinese proficiency. An exemption for English proficiency certificate may be granted if applicants have earned a diploma or degree in an English-speaking country. Applicants who have received admission should submit one copy of their diploma and transcript verified (with official stamp/seal) by Taiwan Embassy, Consulate, or Taipei Economic & Culture Office (TECO) located in the country in which applicants reside.

Students may apply for scholarships provided by Taiwan government, such as Taiwanscholarship. Detail information can be found at http://english.moe.gov.tw

More information, please contact:
Jennifer Huang
Administrative Staff
Center for International Academic Exchange
Email: ciae@asia.edu.tw
Phone: +886-4-23323456 ext. 6278
Fax: +886-23394140

Website link:
Asia University (http://www.asia.edu.tw)

2. International Masters and PhD programmes at the Asia-Europe Institute (AEI), University of Malaya, Malaysia

AEI offers distinctive areas of study namely International Masters in Regional Integration (Political Science), Small & Medium Enteprises (SMES), ASEAN Studies and Information Management. This is a one year full-time programme facilitated by experienced and resourceful visiting professors from Europe, Asia and USA. This exclusive programme trains selected students with good first degree to reach full potential in academic achievement as well as promising career future and advancement. Full and partial scholarships are also offered to deserving students.

University of Malaya (UM) is the oldest university in Malaysia, established in 1905 and has produced thousands of students who had succeeded in their chosen fields. UM, the pride of the nation has opened its doors to welcome students from all over the world to share and experience the quality education and cultural diversity & harmony in this blessed soil of Malaysia.

Please feel free to contact us if you need more info on the programmes and any other concerns with regards to study & living in Malaysia.

For more information and/or to apply, please log on http://aei.um.edu.my

Important Reminder :
1) The deadline for application is 31 May 2010 for 2010 intake which starts in mid September 2010.
2) If you are applying to AEI through this lead, please email us your name and address for us to reconfirm your application with the recruitment centre.
3) Please be guided that your application can only be made online.

Website link: http://aei.um.edu.my

3. Tambahan Info: Buku Pedoman dan Formulir Beasiswa DDIP

Hubungan Indonesia-Perancis telah dikukuhkan dalam bentuk perjanjian kerja sama Kebudayaan dan Teknik sejak tahun 1969. Sejak saat itu pemerintah Indonesia-Perancis selalu ingin meningkatkan hubungan bilateral ini. Salah satu bidang kerjasama yang layak untuk ditingkatkan adalah kerjasama dalam bidang pendidikan. Dalam rangka meningkatkan daya saing bangsa Indonesia di segala bidang, khususnya mutu pendidikan, tidak cukup hanya menempuh studi S1 di Indonesia, namun diperlukan studi lanjutan diantaranya menempuh studi S2 dan S3 di negara maju, seperti Perancis dengan sistem dan mutu pendidikan berkualitas tinggi.

Kerjasama dilakukan meliputi bidang engineering, water management, agriculture, information & communication technologies, natural sciences, biotechnology, environment, risk & disaster management, energy, nano technology, genome, transportation; urban planning and public infrastructure, public administration and law, economics, business, human and social sciences, art-culture & tourism, fashion & design. Adapun untuk Program Double Degree yang diselenggarakan di UI adalah sebagai berikut:

1. Program Beasiswa Double Degree Indonesia dan Perancis Teknik Sipil
2. Program Beasiswa Double Degree Indonesia dan Perancis Teknik Mesin
3. Program Beasiswa Double Degree Indonesia dan Perancis Teknik Elektro
4. Program Beasiswa Double Degree Indonesia dan Perancis Ilmu Pertanian
5. Program Beasiswa Double Degree Indonesia dan Perancis Manajemen dan Kajian Pariwisata

Kedua negara akan melakukan promosi dan sosialisasi program kerjasama di masing-masing negara. Bagi dosen Indonesia pemerintah Perancis akan menanggung tuition fee, health insurance,visa, pendidikan bahasa Perancis sampai mencapai level 4 atau B2, mendatangkan professor dari Perancis untuk melakukan proses seleksi dan memberikan bantuan informasi yang mencakup sistem pendidikan dan berbagai informasi terkait dengan kehidupan di Perancis. Sedangkan bagi dosen Indonesia yang melanjutkan pendidikan tahun kedua di Perancis, pemerintah Indonesia hanya menyediakan biaya hidup dan tiket pesawat.

Berikut ini adalah tautan materi keterangan Pogram Kerjasama dan Beasiswa Double DegreeIndonesia dan Perancis tersebut:
1. Buku Pedoman
2. Formulir DDIP
3. Leaflet
Retrieved from http://www.ui.ac.id/id/notice/archive/4274

Info Beasiswa 26 April 2010 (7 informasi)

2010-04-26T06:56:00.000+07:00

1. Beasiswa PhD di Bath University, Inggris

PhD Studentship in the School for Health
“Motivational Responses To Physical Activity And Dietary Policies: Translating Success From The Smoking Context”University of Bath – Faculty of Humanities and Social Sciences
Applications are invited for a full-time studentship at the University of Bath (starting October 2010).

Requirements:
* A good first degree (upper second or first – or equivalent) in a Health or Social Science related discipline.
* A strong understanding of theories of behaviour change.
* Practical experience of methods of quantitative analysis.
* A desire to work towards long-term goals and ability to meet deadlines.
* Good verbal and written communication skills, and IT literate.
* Have an acceptable English qualification (e.g. GCSE, IELTS etc).

Fees and stipend:
The successful candidate will be supported for 3 years at research council rates (approximately £13,400 stipend for 2010-2011 plus UK/EU tuition fees). Overseas students outside EU are eligible to apply, however they must be able to fund the additional amount due for overseas tuition fees (please enquire for details).

To apply
Application forms can be downloaded from http://www.bath.ac.uk/prospectus/postgrad/docs/appnform.pdf and completed application forms should be returned to the Graduate Office, University of Bath, Bath, BA2 7AY. Or you can apply on-line: https://secure.bath.ac.uk/prospectus/cgi-bin/applications.pl
Please use Section 7 of the application form to outline your motivation for wanting to undertake research including this particular area of research (maximum of one side of A4).
In addition, please send a copy of your CV to mpsdjd@bath.ac.uk

Closing Date: 28th April, 2010
Informal enquiries can be addressed to Fiona Gillison, e-mail: (f.b.gillison@bath.ac.uk or 01225 384387).Further information about the School for Health is available at: http://www.bath.ac.uk/health/

2. Beasiswa PhD di Loughborough University Inggris

Postgraduate Studentship Opportunity Loughborough University - Mathematics Education Centre

Are you interested in the teaching, learning and assessment of mathematics or mathematically-based subjects at university level ? Would you like to join a vibrant and internationally renowned group at the forefront of teaching and learning developments in higher education ?

The Mathematics Education Centre (MEC, http://mec.lboro.ac.uk) has funding to offer a full-time three year studentship to a well-qualified applicant wanting to carry out research in an area related to the interests of its staff. These include: developing mathematics teaching at university level, undergraduate mathematics and mathematical identity, the development and evaluation of mathematics support, engineering mathematics - curriculum development and innovation, enhancing learning and teaching using technology. A full list of research interests can be found here: http://mec.lboro.ac.uk/pages/research_interests.html.

Applicants should submit the following:

* A one-page CV summarising relevant experience and skills.
* A one-page cover letter describing their reasons for wishing to undertake PhD study in their chosen area and the personal qualities that they will bring.
* A two-page essay on one or more issues affecting learning in undergraduate mathematics.

Submitted materials will be assessed for coherence, clarity and relevance.
Informal contact is welcome prior to any formal application. Professor Tony Croft (maacc@lboro.ac.uk) will be happy to talk through opportunities and direct applicants to potential supervisors. You may contact potential supervisors directly). Formal applications can be made online.

Closing date: 30th April 2010.

Stipend: This is currently £13,290 plus fees at UK/EU rate.

3. Beasiswa PhD di Aston University

PhD Studentships Aston University - School of Life & Health Sciences. PhD Studentships for international overseas students with bursaries available against fees.

Projects are available in research groups allied to Biomedical Sciences, Biology, Pharmacy, Optometry and Psychology

Applications are invited for three year Research Studentships to be undertaken in the School of Life and Health Sciences at Aston University to start in July or October 2010.

The School of Life and Health Sciences is equipped with state-of-the-art facilities to pursue cutting-edge research. In the 2008 RAE, 85% of the research in the School of Life and Health Sciences was ranked as being of international quality, and the School was ranked 3rd out of 61 UK University submissions to Allied Health Professions and Studies for quality and volume of research. The School currently has a research income of about £8m, with approximately 75 research students, (part time and full-time), who are registered in the School each year.

Project Details
Projects can be viewed by research topic and research supervisor at (http://www1.aston.ac.uk/lhs/research/postgraduate-research/)

Application Requirements
• Applicants should have or expect a good honours degree (either first class or upper second class) or hold an MSc in a relevant discipline.
• The English Language requirements are a minimum score of 620 (260 minimum in computer test) in TOEFL OR IELTS with minimum marks of 6.5 in each section and an overall band of 7.0.
• The studentships are for 3 years, subject to a satisfactory progress review at the end of the first year, and are available for July 1st and October 1st 2010 registration.
• For an application form please visit: http://www1.lhs.aston.ac.uk/pabs/pgprojects/application%20form.pdf
• Closing Date: Monday, 10th May 2010 for July entry or 9th August 2010 for October entry.
• For informal enquiries or to return completed applications forms, please contact the Research Office, Room MB560, School of Life and Health Sciences, Aston University, Aston Triangle, Birmingham, B4 7ET; email j.a.taylor@aston.ac.uk : +44 (0)121 204 4019).

4. PhD Studentship in Children's Critical Care - Liverpool John

PhD Studentship Children's Critical Care Liverpool John Moores University - Faculty of Health and Applied Social Sciences

Tax free stipend of £13,290 plus tuition fees at the Home/EU level (subject to satisfactory progress).Vacancy Reference IRC378

Applications are invited for an MPhil/PhD studentship at the Faculty of Health and Applied Social Sciences, Liverpool John Moores University UK in collaboration with the Children's Nursing Research Unit. The Children's Nursing Research Unit (CNRU), based at Alder Hey Children's NHS Foundation Trust, was established in September 2008. Professor Bernie Carter leads this collaborative venture between Alder Hey and three partner higher education institutions: Liverpool John Moores, Edge Hill and University of Central Lancashire.

The job description and person specification can be downloaded by clinking on the link under the advert on the vacancies pages at the ljmu website www.ljmu.ac.uk

Informal enquiries may be made to Director of Studies Lyvonne Tume, (l.tume@ljmu.ac.uk).

To apply please submit the following by mail or email to Lyvonne Tume (l.tume@ljmu.ac.uk) at the Faculty of Health and Applied Social Sciences, Liverpool John Moores University, Kingsway House, Hatton Garden, Liverpool, L3 2AJ United Kingdom. Please mark your envelope or email subject 'studentship application'.
a) Full CV and completed 'Postgraduate Application Form' (http://www.ljmu.ac.uk/RGSO/100087.htm); please include your full home address and all contact details. Also include two references.
b) Copies of transcripts and diplomas (UK/EU applicants).
c) Proof of English language knowledge (overseas applicants only).
The closing date: 26 April 2010

5. Beasiswa Kedutaan Inggris - Defence Management

SCHOLARSHIP MASTERS DEGREE IN DEFENCE MANAGEMENT

The Defence Section British Embassy Jakarta is
currently recruiting students for sponsorship in Masters Degree in
Defence Management affiliated with Cranfield University and Indonesia Defence
University (Universitas Pertahanan Indonesia ) for period 2010-2012.

Interviews for sponsored students will be conducted on Monday, 10 May 2010 and Tuesday, 11 May 2010 in Jakarta .

Qualifications & General Requirements:
1. Must already hold an S1 Degree (from any discipline)
2. Minimum GPA of 3.0
3. Age between 20-30
4. Excellent oral an written English language skills (Min TOEFL 550/IELTS 6.5)
5. Have some basic knowledge of the Indonesian Defence
System

Please submit ONLY your application letter, CV in English, S1 certificate and evidence of TOEFL/IELTS score addressed to:
Ms. Putri Arthani via email putri.arthani@
fco.gov.ukor by post to:
Defence Section
British Embassy Jakarta
Jl. MH Thamrin 75, Jakarta 10310

The closing date for applications is Thursday, 29 April 2010.

6. PhD Candidate in Land Remote Sensing

We are looking for A PhD candidate in land remote sensing
“Applying terrestrial LIDAR to measure vegetation characteristics and improve remote sensing monitoring
applications”

The Centre for Geo Information at Wageningen University (NL) is offering a PhD position for combining terrestrial LIDAR measurements and new remote sensing algorithms for monitoring of vegetation structure and biophysical variables; with focus on forest areas. The PhD student is expected to perform research on the analysis of hemispherical, multiple return terrestrial LIDAR measurements and integrate such data with improved and innovative land remote sensing approaches for calibration and validation purposes. The methodological work will entail field campaigns (also international), the analysis of three dimensional LIDAR signals to derive vegetation parameters, and the application of quantitative digital image analysis techniques. The research is part of international research collaborations.

We ask MSc degree and experiences in relevant fields such as Remote Sensing, Forestry, Ecology, Environmental Science, or Geography. Knowledge in the areas of expected methodological work and programming skills in IDL or MATLAB is preferable. The candidate should have an interest to work in a research team including international partners.

We offer a full-time PhD-position for 4 years. There will be a probationary period of 18 months.
The gross salary is € 2.042,- based on a full-time position in the first year and increases to € 2.612,- in the final year.

Location: The candidate is expected to pursue a PhD study at Wageningen University's Center of Geoinformation, Netherlands

Additional Information:
More information is available through Prof. Dr. Martin Herold, e mail martin.herold@wur.nl.
Website Centre : www.grs.wur.nl/UK/

To apply for this job and for further information about working at Wageningen UR take a look at
www.jobsat.wur.nl.
You can apply for this job before the 8th of May 2010.

7. International Prize Studentship for PhD Research 2010 - Scotland

International prize studentships for PhD research 2010 Scottish Informatics and Computer Science Alliance

The Scottish Informatics and Computer Science Alliance (http://www.sicsa.ac.uk) is a collaboration of leading Scottish Universities whose aim is to work together to consolidate and extend Scotland's position as an international research leader in computer science and informatics. As part of this, the Scottish Graduate Academy in Informatics and Computer Science offers up to 20 international prize studentships per year to outstanding candidates who wish to study for a PhD in Scotland.

These studentships are open to excellent students from any country. There are no residency or citizenship requirements. We will consider applicants in any area of computer science and informatics but may give preference to students who are working in SICSA theme areas (http://www.sicsa.ac.uk/themes)

For more details of how to apply for a SICSA prize studentship, see the SICSA web pages (http://www.sicsa.ac.uk/graduate-academy/prizestudentships/applying-for-a-sicsa-prize-studentship).

Applications must be received by 30th April 2010. We will tell you as soon as possible after this date if you have been awarded a studentship. Our aim is to make all offers by early Mid June 2010.

Info Beasiswa 21 April 2010 (7 informasi)

2010-04-21T22:04:00.000+07:00

1. Beasiswa Monbukagakusho Program Research Student
Program ini ditujukan untuk mereka yang berminat dalam program research student di perguruan tinggi di Jepang.Peminat pada waktu menjalani research student diperbolehkan melamar ke program degree (S-2 / S-3 / professional graduate course) atau meneruskan program S-3 setelah menyelesaikan program S-2 / professional graduate course, apabila lulus seleksi tes ujian yang diberikan oleh universitas yang bersangkutan. Peminat juga dapat langsung masuk ke program degree tanpa mengikuti research student apabila telah mendapatkan izin dari universitas yang bersangkutan. Beasiswa diberikan tanpa ikatan dinas, mencakup biaya kuliah dan biaya hidup.

Untuk keterangan lebih lanjut silakan menghubungi :
Bagian Pendidikan Kedutaan Besar Jepang
Jl. MH Thamrin no.24 Jakarta 10350
Telp. (021) 3192-4308 ext.175 atau 176

Further information: http://www.id.emb-japan.go.jp/sch_rs.html
Deadline: 12 Mei 2010

2. Mitsui-Bussan Undergraduate Scholarship Program 2010
This program aims to encourage Indonesian students who wish to study at universities in Japan and obtain a bachelor`s degree thereby.

Qualifications:

Nationality: Applicants must be citizens of the Republic of Indonesia.
Age: Applicants must be less than twenty (20) years of age as of April 30th, 2010 and unmarried. The grantees must remain single during the tenure of their scholarship period.
Academic Background and School Records: Applicants must have completed SMA (Senior High School) of IPA or IPS course with marks of at least seven (7) or higher on their school records for the following subjects, throughout the whole SMA study period of 3 years:

For IPA course: Mathematics, Physics, Chemistry and English.

For IPS course: Mathematics, Economics, History and English.

Japanese Language: Applicants must be willing to study the Japanese language and to receive university education in the Japanese language in Japan.
Health: Applicants must be healthy, both mentally and physically, and have no infectious diseases.

Fields of Study:

Study of Sciences and Engineering (4-years under-graduate course), such as: Mathematics, Physics, Chemistry, Information & Computer Science, Biology, Biophysics & Biochemistry, Geology, Civil Engineering, Architecture, Urban Engineering, Environmental Engineering, Mechanical Engineering, Precision Engineering, Ship Building & Ocean Engineering, Aeronautics, Electrical Engineering, Electronics, Information & Communication Engineering, etc. Metallurgy, Materials Science, Applied Chemistry, Chemical Engineering, Industrial Engineering, Factory & Production Management, Plant Management, Agricultural Engineering, Forest & Fishery Science, Agricultural Chemistry, Agrobiology, Food Engineering. “Due to course term reason, applicants can not choose Medical science, Pharmaceutical science and Veterinary science as field of study.”
Study of Social Sciences, Business and Commerce (4-years under-graduate course), such as; Civil Law, Public Law, Political Science, Economic Theory, Economic History, Economic Policy, Enterprise Management, Accounting, Commerce & Marketing, Finance, Insurance, Industrial Relations, Econometrics, International Economics.

Grants are tenable for five years and six months (5.5 years) from October 2010 until March 2016, i.e.
Japanese language study: 1.5 years (18 months)
University study: 4.0 years (48 months)
Total: 5.5 years

Further information: http://scholarships-online.info/2010/04/mitsui-bussan-undergraduate-scholarship-program-2010-for-indonesian/
Deadline: 30 April 2010

3. Leiden University Master Scholarship
Leiden University offers scholarships to outstanding all nationalities students pursuing a master’s degree programme at Leiden University. The scholarship programme is intended for candidates showing the highest achievements and promise for a master’s degree study starting in September 2010 or February 2011. The maximum study period is 12 months (1-year programme) or 24 months (2-year programme).

For whom?

1. Non-EU/EEA students enrolling in a Leiden University master’s degree programme starting September 2010 or February 2011 ( All MA, MSc and LL.M programmes as mentioned on the website Master’s programmes in Leiden).
All nationalities enrolling in the following programmes starting September 2010 or February 2011:

Master of Laws: Advanced Studies in Air and Space Law

Master of Laws: Advanced Studies in European and International Business Law

Master of Laws: Advanced Studies in International Tax Law

Master of Laws: Advanced Studies in Public International Law

MA in International Relations and Diplomacy

Further information: http://beasiswa.info/beasiswa-s2-leiden-university-excellence-scholarship-programme-20102011-belanda.html

4. University of Exeter Master Scholarships 2010
The University has up to 15 full tuition-fee merit-based scholarships for International students commencing taught Masters programmes starting in October 2010.

These scholarships are open to applicants interested in programmes from the following Schools only.
Biosciences (two available)
Education (one available)
Geography (two available – one each for the Exeter and Cornwall campuses)
Humanities (three available)
Psychology (one available)
Sports and Health Sciences (two available)

Further information: http://scholarships-online.info/2010/04/university-of-exeter-master-scholarships-2010-for-international-students/
Deadline: 7 Mei 2010

5. Beasiswa S2 Belanda 2010: University of Twente
The UT Scholarship is awarded by the Foundation University of Twente Scholarship Programme of the University of Twente. The UT Scholarship is meant for international students who show excellence, both academically as well as socially. The UT Scholarship is awarded for one year of study and is extended for a second year if study results are sufficient. Please note that you can only apply for the UT Scholarship after you have been (provisionally) accepted by the educational programme of your choice.

Country of origin: Non-EU/EEA
Field of study: All
Level of study: Master

Scholarship amount
Scholarships awarded range from €5,000 to €20,000. Please be aware that only a limited number of scholarships are available. Only the most excellent students will be nominated.

Application information
After being admitted to the University, the faculty may decide to nominate you for the scholarship. In that case the faculty will contact you to confirm your interest in the scholarship. For questions please send an email to scholarship@so.utwente.nl

Futher information: http://scholarships-online.info/2010/03/university-of-twente-scholarship-2010-for-all-master-studies/
Deadline: 10 Mei 2010

6. NEW EUROPE MASTER IN BANKING AND ENTREPRENEURSHIP
Academic Year 2010/2011
After its first seven successful editions, that have involved more than 150 participants coming from Italy and Eastern Europe Countries, the eight edition of the “New Europe Master in Banking and Entrepreneurship” is starting on October 13th 2010.

The Master lasts one year and includes a 3-month internship, a sort of on-the-job-training in one of the banks belonging to UniCredit Group. It aims at giving graduates and young professionals the opportunity to gain specific knowledge of the European Banking System and its multiple relations with the world of finance and the entrepreneurship.

The Course takes place in Conegliano (TV), inside the premises of the superb former Franciscan Monastery, a location that allows to couple the beauty and the peaceful-and-quiet environment of the building with the chance of living in Conegliano, a pleasant man-sized town full of activities, and at the same time, of being immersed in a part of Italy that represents the heart of the European entrepreneurship model.'

Further information: http://scholarships-online.info/2010/04/master-scholarships-in-banking-and-entrepreneurship-italy/
Deadline: 30 Juni 2010

7. Australian Leadership Awards Scholarships 2011
The Australian Leadership Awards (ALA) aim to develop leadership and build partnerships and linkages within the Asia-Pacific, while addressing priority development issues of the region.

The ALA program comprises ALA Scholarships and ALA Fellowships. These awards are for leaders or those who have potential for leadership roles that can influence social and economic reform, both in their own countries and in the Asia-Pacific region.

ALA Scholarships are for study at Masters or Doctorate level in an Australian university. Study programs must relate to a priority development area: disability, economic growth, education, environment, food security, gender, governance, health, human rights, infrastructure, regional stability, rural development, water and sanitation. ALA scholars also undertake a Leadership Development Program in Australia.

Further information: http://www.infobeasiswa.net/archives/2010/03/12/australian-leadership-awards-ala-scholarships-2011-ala-fellowships/
Deadline: 30 Juni 2010

Indonesia Juara Umum 17th International Conference of Young Scientists (ICYS) 2010, Bali

2010-04-20T09:46:00.001+07:00

Indonesia berhasil menjadi juara umum pada Lomba Penelitian Ilmiah Remaja Tingkat Dunia ke-17 atau 17th International Conference of Young Scientists (ICYS) yang berlangsung di Denpasar Bali pada 12-17 April 2010.

Tim Indonesia yang berkompetisi pada semua bidang lomba, yakni Fisika, Matematika, Komputer, dan Ekologi meraih 7 medali emas, 1 medali perak, dan 3 medali perunggu serta 2 Special Award.

Sebagaimana disiarkan Pusat Informasi dan Humas Kementerian Pendidikan Nasional (Kemendiknas), prestasi ini mengulang kesuksesan Indonesia pada ajang yang sama tahun 2009 lalu di Pszcyna, Polandia.

Tujuh medali emas tersebut masing-masing diraih Florencia Vanya Vaniara (SMA Santa Laurencia Serpong, Banten)/Evelyn L.Wibowo dengan judul penelitian “Effect of Stem Cell and Mangosteen Peel Extact on Abnormal Cells”. Lalu, Muhammad Kautsar (SMAN 6 Yogyakarta)/Dian Sartika Sari/Dhicha Putri Maharani/Hidayu Permata Hardi dengan judul “Sweitenia Oil: The Use of Mahagony Seed os Bio-Oil Alternative and The Use of Production Waste as Electris Mosquito Repellent”, Oki Novendra (SMAN 1 Bogor) dengan penelitian berjudul “Mathematical Explaination on the Death of Michael Jackson.” Oki mengaku sangat gembira dengan prestasi itu. “Saya membuktikan mampu berprestasi di ajang internasional ini,” ujarnya.

Kemudian, Dwiky Rendra Graha Subekti (SMA Theresiana 1 Semarang) dengan judul penelitian “Big Match: ‘ Suka Kelor’ Caramel vs Malnutrition”, Sonny Lazuardi N (SMAN 5 Bandung) dengan judul “Portable Protection Everywhere”, Miftah Yama Fauzan (SMAN 1 Sidoarjo) dengan judul “Development of Smart Electric Gun with Adaptive Bullet Speed”, dan Andreas Widi Purnomo (SMA Santa Laurensia Serpong, Banten)/Aldo Vitus Wirawan dengan judul penelitian “Green Energy Source: Centripetal Water Turbine.”

Sedangkan medali perak diraih oleh Aria Dhanang Dewangga (SMAN 5 Bandung) dan medali perunggu masing-masing diraih oleh Dita Nurtjahya (SMA Negeri 1 Sungailiat, Bangka Belitung), Fauqiah Tambunan (SMA Mutiara Bunda Bandung)/Bening Embun Pagi/Alan Suherman, dan Rizal Panji Islami (SMAN 3 Bandung)/Fahmi Maulana Ainul Yakin/Ikhsan Britama.

Tim Indonesia juga meraih best performance atas nama Dwiky Rendra Graha Subekti untuk bidang Environmental Sciences dan Ilham Naharudiansyah (SMA Lab School Kebayoran, Jakarta)/Ardelia Djati Safira/Satria Putra Adhitama untuk bidang Basic Mathematics.

Adapun peringkat kedua diraih oleh tim Jerman dengan 2 medali emas, 1 medali perak, dan 4 medali perunggu, sedangkan peringkat ketiga diraih oleh tim Rusia dengan 2 medali emas, 1 medali perak, dan 3 medali perunggu. Peringkat berikutnya berturut-turut ditempati Belanda, Belarusia, dan Polandia masing-masing meraih satu medali emas.

“Ini prestasi maksimal yang kita raih dalam 5 tahun terakhir,” kata Tim Leader Indonesia Monica Raharti saat acara penutupan dan penyerahan medali yang dilakukan di Hotel Grand Bali Beach Sanur, 16 April 2010.
Koordinator Panitia Suharlan, menyebut pelaksanaan yang baru pertama kalinya di Asia ini mendapat pujian dari Presiden ICYS Zsuzsanna Rajkowits. “Beliau terkesan dengan kerapian acara dan keramahan kita,” ujarnya.

ICYS adalah kegiatan ilmiah yang diprakarasai oleh Eotvos Lorand University, Budapest Hungaria dan Belarussian State Univeristy Minks, Belarusia. Acara ini sudah berlangsung sejak tahun 1994 dan diikuti oleh negara-negara Eropa, Amerika, Afrika dan Asia.

ICYS ke-17 diikuti oleh sebanyak 19 negara. Sebanyak 13 negara menjadi peserta dan enam negara sebagai observer. Adapun negara peserta adalah Belarusia, Brazil, Kroasia, Jerman, Georgia, Hongaria, Indonesia, Belanda, Polandia, Rumania, Rusia, Turki, dan Ukraina, sedangkan negara observer adalah Iran, Inggris, Thailand, Nigeria, Laos, dan Kamboja.

sumber: indonesiaproud

Konsep Civil Society dan Masyarakat Madani, Apakah Sepadan? (Bag. 2 dari 2)

2010-04-20T09:35:00.000+07:00

Baca bagian pertama

Apakah Civil Society sepadan dengan Masyarakat Madani?
Mencari padan kata “masyarakat madani” dalam literatur bahasa kita memang agak sulit. Kesulitan ini tidak hanya disebabkan karena adanya hambatan psikologis untuk menggunakan istilah-istilah tertentu yang berbau Arab-Islam tetapi juga karena tiadanya pengalaman empiris diterapkannya nilai-nilai “masyarakat madaniyah” dalam tradisi kehidupan social dan politik bangsa kita.

Banyak orang memadankan istilah ini dengan istilah civil society, societas civilis (Romawi) atau koinonia politike (Yunani). Padahal istilah “masyarakat madani “ dan civil society berasal dari dua sistem budaya yang berbeda. Masyarakat madani merujuk pada tradisi Arab-Islam sedang civil society tradisi Barat non-Islam. Perbedaan ini bisa memberikan makna yang berbeda apabila dikaitkan dengan konteks istilah itu muncul.[9]

Dalam bahasa Arab, kata “madani” tentu saja berkaitan dengan kata “madinah” atau ‘kota”, ehingga masyarakat madani biasa berarti masyarakat kota atau perkotaan . Meskipun begitu, istilah kota disini, tidak merujuk semata-mata kepada letak geografis, tetapi justru kepada karakter atau sifat-sifat tertentu yang cocok untuk penduduk sebuah kota. Dari sini kita paham bahwa masyarakat madani tidak asal masyarakat yang berada di perkotaan, tetapi yang lebih penting adalah memiliki sifat-sifat yang cocok dengan orang kota, yaitu yang berperadaban. Dalam kamus bahasa Inggris diartikan sebagai kata “civilized”, yang artinya memiliki peradaban (civilization), dan dalam kamus bahasa Arab dengan kata “tamaddun” yang juga berarti peradaban atau kebudayaan tinggi.[10]

Penggunaan istilah masyarakat madani dan civil society di Indonesia sering disamakan atau digunakan secara bergantian. Hal ini dirasakan karena makna diantara keduanya banyak mempunyai persamaan prinsip pokoknya, meskipun berasal dari latar belakang system budaya negara yang berbeda.

Masyarakat Madani merujuk kepada sebuah masyarakat dan negara yang diatur oleh hukum agama, sedangkan masyarakat sipil merujuk kepada komponen di luar negara. Syed Farid Allatas seorang sosiolog sepakat dengan Syed M. Al Naquib Al Attas (berbeda dengan para sosiolog umumnya), menyatakan bahwa faham masyarakat Madani tidak sama dengan faham masyarakat Sipil. Istilah Madani, Madinah (kota) dan ad-Din (diterjemahkan sebagai agama) semuanya didasarkan dari akar kata d-y-n. Kenyataan bahwa nama kota Yathrib berubah menjadi Madinah bermakna di sanalah ad-Din (Syari’ah Islam) berlaku dan ditegakkan untuk semua kelompok (kaum) di Madinah.[11]

Menilik pengalaman sosio-historis Islam, masyarakat madani merupakan refresentasi dari masyarakat Madinah yang diwariskan Nabi Muhammad SAW, yang oleh Robert N. Bellah, sosiolog agama terkemuka, disebut sebagai ”masyarakat yang untuk zaman dan tempatnya sangat modern, bahkan terlalu modern, sehingga sewafatnya Nabi, Timur tengah dan umat manusia saat itu belum siap dengan prasarana sosial yang diperlukan untuk menopang suatu tatanan sosial yang modern seperti yang pernah dirintis Nabi SAW”.[12]

Dalam Islam negaralah yang bertanggungjawab terhadap urusan masyarakat. Negara dalam perspektif Islam bukanlah sekedar alat untuk menjamin dan menjaga kemaslahatan individu saja sebagaimana halnya liberalisme-kapitalisme akan tetapi merupakan suatu institusi yang mengurusi kebutuhan individu, jamaah, dan masyarakat sebagai satu kesatuan, baik urusan dalam maupun luar negerinya, sesuai dengan peraturan tertentu yang membatasi hak dan kewajiban masing-masing. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Bernard Lewis, “bahwa sejak zaman Nabi Muhammad, umat Islam merupakan entitas politik dan agama sekaligus, dengan Muhammad sebagai kepala Negara”.[13]

Penutup
Secara historis antara konsep civil society dengan masyarakat madani tidak memiliki hubungan sama sekali. Masyarakat Madani bermula dari perjuangan Nabi Muhammad SAW menghadapi kondisi jahiliyyah masyarakat Arab Quraisy di Mekkah. Beliau (sang Nabi) memperjuangkan kedaulatan, agar seluruh kelompok di kota Madinah terbebaskan (terjamin hak-haknya) serta ummatnya (Muslim) leluasa menjalankan syari’at agama di bawah suatu perlindungan hukum yang disepakati bersama (piagam Madinah).

Masyarakat madani secara ringkas dapat didefiisikan sebagai masyarakat yang beradab. Kata madani terambil dari kata ad-Dien (bhs arab, berarti; undang-undang, peraturan, hukum). Dari kata ad-Dien ini pula muncul kata madinah-madyan-tamaddun yang berarti ’kota’ (bhs yunani; polis), hingga berarti ’peradaban’. Dari kata madinah muncul kata dayyan (pemimpin, kepala ’kota atau peradaban’). Singkatnya masyarakat madani dapat disebut segagai masyarakat yang berlandaskan etika, moral, hukum, keadilan dan semangat demokrasi (bermusyawarah/syuro).

Madani merupakan suatu masyarakat yang berkomitment pada nilai-nilai kemanusiaan, spiritualitas dan ber-demokrasi. Tanpa demokrasi (musyawarah, kontarak sosial) tidak akan tercipta masyarakat madani. Madani merupakan suatu keadaan dimana setiap elemen masyarakat bebas mengekspresikan ’keberagamannya’ sesuatu dengan yang telah disepakati bersama (kontrak sosial). Keberagaman (pluralitas) entah itu berupa agama, ideologi, kepercayaan, budaya dan etnis justru sangat dihargai dalam masyarakat madani.

Kata kunci dalam masyarakat madani adalah toleransi. Toleransi antarsetiap elemen masyarakat akan menciptakan suatu keharmonisan.di atas pondasi toleransi itulah dibangun sebuah masyarakat bermoral, beradab (’beradab’ memberikan visi bahwa; nature dari manusia adalah pluralitas dan mengarah pada konflik, oleh karena itu, sebisa mungkin konflik dan perbedaan di sublimasi lewat musyawarah/kesepakatan bersama, tidak lewat ’pertumpahan darah’, politik tidak ’berdarah-darah’ namun diselesaikan dengan duduk bersama musyawarah).

Masyarakat madani pada awalnya tidak memiliki landasan teologis Islam.
Konsep civil society ada persamaan dan ada juga perberbedaannya dengan konsep masyarakat madani. Adam Ferguson seorang penulis Inggris dengan bukunya An Essay on history of Civil Society (1776). Gagsan tentang civil society kemudian dikembangkan oleh para pemikir barat seperti Thomas Hobbes, John Lock, J.J Rouesseau, Karl Mark, Antonio Gramschi, dan Hegel. Para pemikir ini walau berbeda dalam konsep sifat dasar (nature) manusia (ada dengan pendekatan konflik, keteraturan hingga pendekatan normal) para pemikir barat tersebut sama-sama mengarah pada ’social contract’ (prinsip kontrak sosial). Dan memang sejak awalnya konsep masyarakat madani (kontak sosial) di tujukan untuk membatasi peran negara (state) yang cendrung korup, absolutis dan represif. Persamaan antara konsep civil society dengan masyarakat madani ialah sama-sama menjunjung tinggi ”kontrak sosial”.

[9] Achmad Jainuri, Agama dan Masyarakat Madani: Rujukan kasus tentang sikap Budaya, Agama, dan Politik, kata pengantar untuk Sufyanto, Op.Cit.
[10] Mulyadhi Kertanegara, Masyarakat Madani dalam Perspektif Budaya Islam. Media Inovasi Jurnal Ilmu dan Kemanusiaan edisi 1 TH-xii/2002.
[11] Lihat, S. M. N. Al-Attas. 2001. Risalah Untuk Kaum Muslimin. Kuala Lumpur: ISTAC. Hal: 7
[12] Sangat Modern dalam tingkat komitmen, partisipasi, dan keterlibatan yang tinggi dari seluruh lapisan masyarakat, papar Robert N. Bellah, dalam bukunya Beyond Belief, 1976, hal; 150-151.
[13] Lihat, Syamsudin Arif, Kemodernan, Sekularisasi, dan Agama, (Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam “ISLAMIA” : Melacak Akar Peradaban Barat, Vol. III No. 2, Januari – Maret 2007), hal : 42.

DAFTAR PUSTAKA

Arif, Syamsudin. Kemodernan, Sekularisasi, dan Agama, (Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam “ISLAMIA” : Melacak Akar Peradaban Barat) Vol. III No. 2, Januari – Maret 2007.

Al-Attas, Syed. M. Naquib. 2001. Risalah Untuk Kaum Muslimin. Kuala Lumpur: ISTAC.

Bellah, Robert N. 1967. Beyond Belief. .

Cox, Harvey. 1967. The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective. New York: The Macmillan Company.

Abdillah Azizy, A. Qodri. 2000. Masyarakat Madani Antara Cita dan Fakta (Kajian Historis-Normatif), dalam Ismail dan Mukti. Jogjakarta, Pustaka Pelajar.

Lajar, Leo Laba. 1992. Sekularisasi dan Sekularisme: Otonomi Terhadap Allah, dalam Alex Seran, Iman dan ILmu: Refleksi Iman atas Masalah-Masalah Aktual, Yogyakarta : Kanisius.

Kertanegara, Mulyadhi. Masyarakat Madani dalam Perspektif Budaya Islam. Media Inovasi Jurnal Ilmu dan Kemanusiaan edisi 1 TH-xii/2002.

Seligman, Adam B. 1992. The Idea of Civil Society, New Jersedy, Princeton University Press.

Sufyanto. Masyarakat Tamaddun: Kritik Hermeneutis Masyarakat Madani Nurcholish Madjid, Jogjakarta, Pustaka Pelajar, 2001.

Konsep Civil Society dan Masyarakat Madani, Apakah Sepadan? (Bag. 1 dari 2)

2010-04-16T09:36:00.001+07:00

oleh Dwi Zatmiko, Mahasiswa Ilmu Filsafat FIB UI
Tulisan ini juga dipublikasikan di buletin Ilmiy Digest milik Ilmiy UI

Perlu kita pahami, perbincangan seputar masyarakat madani (di Asia) sudah ada sejak tahun 1990-an, akan tetapi sampai saat ini, konsep masyarakat madani lebih diterjemahkan sebagai masyarakat sipil (civil society) oleh beberapa pakar Sosiologi.

Untuk lebih jelasnya, kita perlu menganalisa secara historis kemunculan masyarakat madani dan kemunculan istilah masyarakat sipil.

Masyarakat sipil adalah terjemahan dari istilah Inggris ’civil society’ yang mengambil dari bahasa Latin ’civilas societas’. Secara historis karya Adam Ferguson (1723-1816), dalam karya klasiknya An Essay on History of Civil Society (1767) merupakan salah satu titik asal penggunaan ungkapan masyarakat sipil (civil society). Gagasan masyarakat sipil merupakan tujuan utama dalam membongkar konsep masyarakat model Marxisme. Masyarakat sipil menampilkan dirinya sebagai wilayah yang mengedepankan kepentingan individual, pemenuhan hak-hak individu secara bebas. Masyarakat sipil merupakan bagian dari masyarakat yang menentang struktur politik (dalam konteks tatanan sosial yang monarkis, feodal ataupun borjuis) serta membatasi diri dari lingkaran negara.[1]

Konsep civil society lebih lanjut dikembangkan oleh kalangan pemikir berikutnya seperti Rousseau, Hegel, Marx dan Tocqueville.

Dari berbagai versi tentang konsep civil society tersebut, Asrori S. Karni dalam Ahmad Baso (1999) menyimpulkan ada 5 (lima) teori civil society yang ada di Barat :

Pertama, teori Hobbes dan Locke, yang menempatkan civil society sebagai penyelesaian dan peredam konflik dalam masyarakat. Jadi, civil society disamakan dengan negara.

Kedua, teori Adam Ferguson, yang melihat civil society sebagai gagasan alternatif untuk memelihara tanggung jawab dan kohesi sosial serta menghindari ancaman negatif individualisme, berupa benturan ambisi dan kepentingan pribadi. Civil society dipahami sebagai entitas yang sarat dengan visi etis berupa rasa solider dan kasih sayang antar sesama.

Ketiga, teori Thomas Paine, yang menempatkan civil society sebagai antitesis negara. Negara harus dibatasi sampai sekecil-kecilnya, karena keberadaannya hanyalah keniscayaan buruk belaka (necessary evil).

Keempat, teori Hegel dan Marx, yang tidak menaruhآ harapan berarti terhadap entitas civil society. Konseptualisasi mereka tentang civil society bukan untuk memberdayakannya atau menobatkannya, tetapi lebih untuk mengabaikan dan bahkan melenyapkannya.

Kelima, teori Tocquiville, yang menempatkan civil society sebagai entitas untuk mengimbangi (balancing force) kekuatan negara, meng-counterآ hegemoni negara dan menahan intervensi berlebihan negara.

Adapun Adam Seligman mengemukakan dua penggunaan istilah Civil Society dari sudut konsep sosiologis. Yaitu, civil society dalam tatataran kelembagaan/organisasi sebagai tipe sosiologi politik dan membuat civil society sebagai suatu fenomena dalam dunia nilai dan kepercayaan.[2]

Apa yang melatar belakangi munculnya Civil Society?
Ide civil society muncul di Eropa antara abad ke-17 dan abad ke-18, ide itu muncul dari kondisi krisis dalam social order dan kebuntuan dalam paradigma tentang order itu sendiri.[3] Secara umum krisis di AEropa abad ke-17 meliputi; komersialisasi tanah, tenaga kerja, dan modal; pertumbuhan ekonomi pasar; abad penemuan/kebangkitan sains; hingga revolusi kontinental Inggris dan Amerika.[4]

Jadi, konsep civil society lahir dan tumbuh dari daratan Eropa sekitar abad ke-17 M dalam konteks masyarakat yang mulai melepaskan diri dari dominasi agamawan dan para raja yang berkuasa atas dasar legitimasi agama. Agama saat itu mulai tersekularisasi [5] dalam arti wewenang dan legitimasi kekuasaan mulai dilepaskan dari tangan agamawan. Di Eropa itu pula tumbuh ide demokrasi yang diawali dengan Revolusi Perancis (1789) dan tumbuh pula sistem ekonomi kapitalisme yang liberalistik. Civil society sebagai gagasan adalah anak kandung filsafat Pencerahan (Enlightenment) yang meretas jalan bagi munculnya sekularisme sebagai weltanschauung yang menggantikan agama (gereja), dan sistem politik demokrasi sebagai pengganti sistem monarkhi.

Dengan demikian, civil society aslinya adalah bersifat sekularistik [6], yang telah mengesampingkan peran agama dari segala aspek kehidupan. Dan tentu saja civil society tidak dapat dilepaskan dari kesatuan organiknya dengan konsep-konsep Barat lainnya, seperti demokrasi, liberalisme, kapitalisme, rasionalisme, dan individualisme.

Bagaimana dengan konsep Masyarakat Madani?
Masyarakat madani merupakan istilah bahasa Indonesia. Muncilnya istilah ’masyarakat madani’ di Indonesia adalah bermula dari gagasan Dato Anwar Ibrahim, ketika itu tengah menjabat sebagai Menteri keuangan dan Asisten Perdana Menteri Malaysia, ke Indonesia membawa istilah ”masyarakat madani” sebagai terjemahan “ civil society”, dalam ceramahnya pada simposium nasional dalam rangka Forum Ilmiah pada acara festival Istiqlal, 26 september 1995.

Dewasa ini, di Indonesia istilah masyarakat madani semakin banyak didengungkan, mula-mula terbatas di kalangan intelektual, misalnya Nurcholish Madjid, Emil Salim, dan Amien Rais. Perkembangan wacannya menunjukkan istilah masyarakat madani juga disebut-sebut oleh tokoh-tokoh pemerintahan dan politik, misalnya mantan Presiden B.J. habibie, Wiranto, Soesilo Bambang Yudoyono dan masih banyak lagi.[7]

Istilah masyarakat madani pun sebenarnya sangatlah baru, hasil pemikiran Prof. Naquib al-Attas seorang filosof kontemporer dari negeri jiran Malaysia dalam studinya baru-baru ini. Kemudian mendapat legitimasi dari beberapa pakar di Indonesia termasuk seorang Nurcholish Madjid yang telah melakukan rekonstruksi terhadap masyarakat madani dalam sejarah islam pada artikelnya “Menuju Masyarakat Madani”.[8]

Namun, istilah masyarakat madani memiliki akar istilah bahasa Indonesia serapan dari bahasa Arab. Jadi, penelitian secara bahasa, latar belakang sosio-historis Islam atas istilah ’madani’ sangatlah penting untuk memahami dinamika (kemungkinan perubahan makna dari zaman ke zaman) serta penarikan simpul makna yang dikandungnya (relevan) saat ini.

[1] Lihat, Adam B. Seligman, The Idea of Civil Society, New Jersedy, Princeton University Press. 1992. Hal; 46-55.
[2] A. Qodri Abdillah Azizy, Masyarakat Madani Antara Cita dan Fakta (Kajian Historis-Normatif), dalam Ismail dan Mukti. Jogjakarta, Pustaka Pelajar, 2000. Pertama, civil society dijadikan sebagai perwujudan suatu tipe keteraturan kelembagaan., dalm hal ini civil society dijadikan jargon untuk memperkuat ide demokrasi, yang menurut Seligman dikembangkan oleh T.H. Marshall. Dan civil society ini merupakan obyek kajian dalam dunia politik (sosiologi politik, antropologi politik, dan social thoughts) . Sedangkan yang kedua, civil society menjadi wilayah kajian filsafat yang menekankan pada nilai dan kepercayaan. Yang mana menurut Seligman, kajian civil society sekarang ini mengarah pada kombinasi antara konsep durkheim tentang moral individualism dan konsep Weber tentang rasionalitas bentuk modern organisasi sosial, atau sintesa Talcott Person tentang karisma Weber dan individualism Durkheim
[3] “…,the emergence of the idea of civil society in the later seventeenth and eighteenth centuries was the result of a crisis in social order and breakdown of eksisting paradigms of idea of order”. Op. Cit, Adam B. Seligman, hal ; 15.
[4] Ibid.
[5] Istilah ‘Sekularisasi’ dipakai mula-mula untuk menunjuk gerakan-gerakan politik tertentu dalam ‘Perjanjian Westfalen’ pada akhir ‘Perang Tiga Puluh Tahun’ (1646). Dinilai sebagai proses pendewasaan manusia untuk menjadi otonom dan tidak tergantung kepada kekuatan diluar dirinya sendiri. Istilah sekularisasi semula memang digunakan untuk pengalihan kepemilikan wilayah atau harta dari gereja kepada negara menjadi simbol pembebasan manusia modern dari kendali keagamaan. Berbicara mengenai masyarakat dan institusi-institusi dalam sejarah Barat-Modern, sekularisasi tampak di dalam ‘evakuasi’ (pemindahan) yang tidak hanya pada wilayah (tanah) dan harta, melainkan juga pengaruh atas pendidikan dan ilmu pengetahuan. Lebih lanjut, sekularisasi mempengaruhi kebudayaan secara total hingga bagian seni, sastra, filsafat yang semakin sekular. (Baca; Leo Laba Lajar, Sekularisasi dan Sekularisme: Otonomi Terhadap Allah, dalam Alex Seran, Iman dan ILmu: Refleksi Iman atas Masalah-Masalah Aktual, Yogyakarta : Kanisius, 1992. hal : 31).
[6] Sekularistik adalah ketika manusia mengalihkan perhatiannya dari dunia transenden-supranatural, menuju dunia ‘kini’ dan ‘disini’. Dengan kata lain, sekularistik merupakan pembebasan manusia dari kungkungan tradisi metafisis dan keagamaan. Istilah sekular berasal dari bahasa latin saeculum yang dapat diartikan sebagai ‘masa kini’ atau ‘dunia.’ ( Lihat, Harvey Cox, The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective. New York: The Macmillan Company, 1967. Hal : 17-20).
[7] Ibid.
[8] Sufyanto, Masyarakat Tamaddun: Kritik Hermeneutis Masyarakat Madani Nurcholish Madjid, Jogjakarta, Pustaka Pelajar, 2001.

Bersambung ke Konsep Civil Society dan Masyarakat Madani, Apakah Sepadan? (Bag. 2 dari 2)

Info Beasiswa 12 April 2010

2010-04-12T10:41:00.000+07:00

1. Summer School Courses 2010 to Netherlands
Apply now for a Summerschool Scholarship and spend your summer studying in the Netherlands!

The Indonesian Young Leaders programme is a continuation of the intensive cooperation between the Indonesian Ministry of Religious Affairs and Leiden University, which started in 1985 with INIS, Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies. The Indonesian Young Leaders Programme is similar to the INIS programme as it also offers training and research in Leiden and at other Dutch Universities.

The scholarship will include:

a return ticket Jakarta - Amsterdam
a monthly allowance
costs for accommodation during the summerschool course
a third-party liability and medical insurance

You can apply for a scholarship for a period upto 6 months! For example, you can first take a Summerschool Course and continue your stay with doing library research on a topic of your interest.

Further info: http://www.indonesianyoungleaders.org/
Deadline: 1 May 2010

2. The 2011 Global Undergraduate Exchange Program (Global UGRAD)

The Global UGRAD Program provides scholarships for one semester or one academic year of U.S. Study in a NON-DEGREE Program. The goals of the program are to provide a diverse group of emerging student leaders, from non-elite and underrepresented groups in Indonesia and East Asia.

All global UGRAD Program participants will be enrolled full-time in undergraduate course work chosen from the institution’s (US) existing curriculum to allow students ample opportunity for ongoing interaction with U.S. Faculty and student peers, and for exposure to U.S. academic and classroom culture.

Eligibility:

Currently enrolled in S1 degree.
Should demonstrate leadership potential through academic work, community involvement, and extracurricular activities.
Must have minimun ITP/IBT TOEFL score of 500 or IELTS 5.0.
Preference will be given to those who have had little or NO experience in the U.S. or outside of their home countries.
Applications can be for either for one semester or two semesters based on nominee’s availability.
Applicants are required to return to Indonesia after the completion of the one or two semester program.

Further info: http://www.aminef.or.id/, infofulbright_ind@aminef.or.id
Deadline: 1 November 2010

3. Undergraduate Exchange Program in Tohoku (Social Science); for UGM students
The International Program in Liberal Arts (IPLA) will give overseas students the opportunity to study Japan through a strong Liberal Arts curriculum taught in English. The program also offers Japanese language and culture classes in order to provide students with an understanding of the Japanese language and customs.Intellectual exchange with Japanese students is an important part of the program and is achieved through group activities and interaction with local Japanese students both in classes and as extracurricular activities.

Eligibility:

Enrolled as a student of Universitas Gadjah Mada
2nd or 3rd year student at Faculty of Social and Political Sciences or Faculty of Economics and Business

Further info: http://oia.ugm.ac.id/interface/?p=327
Deadline: 15 April 2010

4. The Okazaki Kaheita International Scholarship Foundation
Anyone who supports the objectives of the foundation to build his/her own country and to promote international friendship, is outstanding in personality and ability, in sound health and is deemed to be in need of financial assistance for educational expenses, and who meets the following qualifications:

Be a citizen of Indonesia
Be a resident of Indonesia on April 1, 2010
Be born after April 2, 1986
Academic Qualifications: Must have graduated from a university designated by our foundation prior to March 31, 2011 and be able to obtain a letter of recommendation from his/her supervising professor. The applicants also required to have completed a total of 16 years of education at recognized educational facilities.
etc.

Further info: www.okazakizaidan.or.jp/info
Deadline: 31 May 2010

5. Endeavour Awards, Postgraduate Scholarship in Various Program by Australian Government
The Endeavour Awards is the Australian Government`s internationally competitive, merit-based scholarship program providing opportunities for citizens of the Asia-Pacific, Middle East, Europe and Americas to undertake study, research and professional development in Australia. Awards are also available for Australians to undertake study, research and professional development abroad.

The Endeavour Awards aim to:

Develop on-going educational, research and professional linkages between individuals, organisations and countries;
Provide opportunities for high achieving individuals from Australia and overseas to increase their skills and enhance their global awareness;
Contribute to Australia`s position as a high quality education and training provider, and a leader in research and innovation; and
Increase the productivity of Australians through an international study, research or professional development experience.

Please go to Apply Now for further details on how to apply for a 2011 Endeavour Award. For detailed information on eligibility requirements, Award values, list of participating countries and other important information please see the Applicant Guidelines.You should download these Guidelines and ensure you read and understand them before starting your application.

Further info: http://www.endeavour.deewr.gov.au/
Deadline: 31 July 2010

Membuat Website Dinamis

2010-04-05T06:13:00.001+07:00

Website dinamis telah menjadi bagian dari kehidupan seseorang. Situs facebook, google, yahoo dan masih banyak lagi sudah akrab di telinga kita semua. Semua itu tidak lain merupakan website dinamis, termasuk di dalamnya blog. Website menyajikan hal tertentu sesuai keinginan pembuat. Adapun sisi dinamis karena menampilkan informasi secara berkala. Bagaimana membuat semua itu?

Membuat website dinamis tidak begitu sulit, hanya membutuhkan ketekunan. Banyak pilihan ketika ingin membuat website pribadi. Pada tulisan ini hanya akan membahas pembuatan website secara pribadi, bukan melalui blogger dan sejenisnya. Untuk membuat website ini kita memiliki beberapa pilihan sebagai berikut:

Pertama, membuat website secara mandiri. Pilihan ini dilakukan dengan menyusun sendiri kode program yang dibutuhkan untuk membuat website. Website sendiri merupakan kumpulan kode program yang disusun secara rapi oleh programmer. Oleh karena itu, bila kita ingin memiliki website dan ingin mempelajari bahasa yang digunakan maka bisa menggunakan pilihan ini. Tidak banyak yang diperlukan, hanya memerlukan kecakapan tertentu misal dalam bahasa html, php, dan mysql atau dengan bahasa pemrograman lainnya.

Dengan pilihan pertama tentu kita akan lebih bisa mengeksplorasi tentang bahasa pemrograman. Dengan memilih cara ini juga kita akan tahu seluk beluk program yang kita buat. Namun, kita harus mengorbankan banyak waktu untuk menggeluti semua ini. Selain itu, ada kemungkinan ada kelemahan dalam hal keamanan dan system atau alur kerja yang kita buat sendiri.

Kedua, kita bisa membuat website dengan menggunakan fasilitas Content Management System (CMS). CMS ini mampu mempresentasikan isi (misal berita) tanpa harus mengetahui kode yang digunakan. Pengguna hanya tinggal mengetik berita pada word processor biasa (Holzer, 2009:13). Cara ini juga dapat digunakan bagi pengguna bila ingin membuat website secara cepat. Caranya, mereka harus mendownload kode program yang disediakan kemudian diinstall pada server yang digunakan. Beberapa contoh CMS misalnya Joomla, Wordpress, dan sebagainya.

Kekurangan dari penggunaan CMS adalah bahwa pengguna menjadi menggantung pada pengembang. Pengguna atau programmer dari CMS lebih banyak menggunakan fasilitas dari komunitas yang sudah ada sehingga sulit untuk mengembangkan sendiri. Namun, hal ini tidak selamanya benar, asalkan programmer mau belajar, tentu mereka juga bisa mengembangkan seperti para pengembang (developer) lainnya.

Pilihan ketiga adalah menggunakan Framework PHP. Kemunculan Framework PHP disebabkan beberapa hal di antaranya perlunya membuat kode program yang bersifat kontinu. Artinya kode program ini bisa digunakan orang lain tanpa perlu membuat ulang (Upton, 2007:13). Dengan adanya framework ini pengembangan website akan membutuhkan pengembangan bahasa yang lebih minimum. Banyak framework yang dapat kita gunakan ketika akan membuat website misalnya CodeIgniter, Zend framework, Cake, Trax, dan masih banyak lagi.

Holzer, Steven Ph.D and Nancy Conner, Ph.D. 2009. Joomla for Dummies. USA:Wiley Publishing
Upton, David. 2007. Codeigniter for Rapid Application Development. USA: Packt Publising

Ditulis oleh Subhan, Universitas Negeri Semarang

Kompetisi IT Indonesia: INAICTA 2010

2010-03-31T09:45:00.000+07:00

Indonesia ICT Award 2009 (INAICTA 2010) adalah ajang lomba karya cipta kreativitas dan inovasi di bidang teknologi informasi dan komunikasi berskala nasional. INAICTA 2010 diselenggarakan komunitas teknologi informasi dan komunikasi di tanah air, dengan dukungan penuh dari Kementerian Komunikasi dan Informatika.

Membangun Kreatifitas Digital Untuk Kemakmuran Bangsa

Tahun 2010 ini sudah saatnya karya-karya kreatif digital anak bangsa dapat memberikan konstribusi terhadap pertumbuhan ekonomi yang mendukung Pembangunan Nasional untuk kemakmuran bangsa. Maka dengan tagline “Membangun Kreativitas Digital Untuk Kemakmuran Bangsa” diharapkan karya-karya yang lahir dari ajang lomba ini akan mampu menumbuhkan industri kreatif digital lokal yang mampu bersaing di kancah Internasional.

Dengan tetap konsisten menargetkan peserta dari kalangan pelajar/mahasiswa, perusahaan dan institusi pendidikan, ajang lomba cipta kreativitas dan inovasi INAICTA 2010 ini menggunakan aturan dan kriteria dengan standar internasional. Hal ini sekaligus mempersiapkan pelaku ICT lokal untuk menghadapi kompetisi global. Pemenang lomba ini juga akan diberi kesempatan untuk mewakili Indonesia di ajang regional dan internasional, seperti Asia Pacific ICT Award (APICTA) dan World Summit Award (WSA).

Kategori Lomba
A. PROFESIONAL

E-Government
E-Business for Enterprise
E-Business for SMEs
E-Learning
Digital Animation
Digital Interactive Media
Computer Generated Imagery (2D/3D)
Tools and Infrastructure
Research and Development
Open Source Application
Digital Music
Mobile Application and Content

B. STUDENT

Student Project
Obstacle Robot
Maze Solving Robot

Pendaftaran 20 April-20 Mei 2010. Info selengkapnya di http://www.inaicta.web.id/

Ciliwung Recovery Program: Desain Tim Indonesia Juara 2010 Skyscraper Competition

2010-03-19T11:07:00.000+07:00

Empat orang arsitek Indonesia berhasil menjadi juara kedua dalam 2010 Skyscraper Competition yang diadakan di New York, Amerika Serikat. Desain yang dibuat oleh tim yang terdiri dari Rezza Rahdian, Erwin Setiawan, Ayu Diah Shanti, dan Leonardus Chrisnantyo ini berhasil mengungguli 430 desain bangunan pencakar langit lainnya yang berasal dari 42 negara. Desain yang mereka ajukan adalah Ciliwung Recovery Program (CRP). Berikut ini penjelasan mengenai CRP yang diambil dari jongarsitek.com.

Jakarta, sebagai ibu kota Indonesia, pada awalnya didesain sebagai kota air, dimana tiga belas sungai yang melintasinya dimanfaatkan sepenuhnya sebagai sumber penghidupan warga kota. Sungai Ciliwung sebagai sungai terbesar yang memotong tepat di pusat kota Jakarta, merupakan sungai utama yang menunjang kehidupan warga kota, sayangnya saat ini sungai tersebut menjadi musibah besar bagi warga kota, karena luapan airnya membanjiri kota. Banyaknya permukiman kumuh disepanjang tepian sungai menambah masalah baru, yaitu pencemaran di sekitar daerah aliran sungai.
Ciliwung Recovery Program (CRP), merupakan proyek yang bertujuan memurnikan sungai Ciliwung ke bentuk asalnya. Melalui sistem baru di dalam bangunan dan memanfaatkan limbah sungai sebagai bahan bakunya, CRP diharapkan mampu menjadi generator perbaikan lingkungan bagi kota Jakarta.

Dalam CRP terdapat tiga garis utama proses memurnikan sungai Ciliwung, garis pertama adalah mengalirkan aliran sungai Ciliwung yang tercemar ke dalam bangunan melalui pipa-pipa kapiler dengan memanfaatkan sistem bejana berhubungan untuk mengangkatnya menuju ke bagian pengolahan limbah. Pada tahap ini, air sungai dipisahkan dari sampah, sampah ini yang akan dimanfaatkan sebagai pupuk bagi tanah di sekitar aliran sungai, sedangkan air sungai yang bebas sampah diolah ke tahap selanjutnya atau dialirkan kembali ke aliran sungai.

Garis kedua merupakan tahap pemurnian air sungai melalui penambahan berbagai mineral agar air dapat dimanfaatkan untuk kebutuhan sehari-hari bagi penghuni bangunan, yang tak lain adalah penghuni permukiman kumuh di sepanjang Sungai Ciliwung. Pemindahan penghuni bantaran sungai ke dalam bangunan CRP bertujuan untuk membuka dan memperluas daerah aliran sungai Ciliwung yang akan dipersiapkan menjadi ruang-ruang terbuka hijau baru bagi kota Jakarta.

Garis ketiga merupakan pengolahan kembali produk limbah rumah tangga tersebut menjadi air yang layak untuk dikembalikan ke aliran sungai Ciliwung. Sebagian air sungai olahan tersebut didistribusikan ke tanah-tanah di sekitar aliran sungai Ciliwung melalui dua cara. Cara pertama melalui pipa-pipa kapiler di bawah tanah yang tidak hanya membawa air, tetapi juga pupuk yang dihasilkan pada garis pertama. Pipa-pipa kapiler ini terhubung dengan menara generator yang berada di sekitar tanah-tanah yang mengalami kerusakan, dan menciptakan sebuah lingkungan baru yang dapat dimanfaatkan untuk pertanian.

Cara kedua distribusi air memanfaatkan ketinggian bangunan CRP, dengan cara menyemprotkan air olahan melalui kulit bangunan. Semprotan air dari ketinggian ini menimbulkan kelembaban di bagian bawah bangunan yang memicu tumbuhnya tanaman perintis yang nantinya mampu memberi kontribusi besar bagi terciptanya sebuah ekosistem baru yang dapat dimanfaatkan oleh semua makhluk hidup. Berbagai ekosistem ini yang nantinya akan menciptakan iklim mikro yang baik bagi kota Jakarta, sekaligus sebagai jawaban atas berkurangnya banyak ruang terbuka hijau di seluruh dunia yang menimbulkan pemanasan global.

Bangunan CRP ini memanfaatkan ketinggiannya untuk menghasilkan energi bagi dirinya sendiri, termasuk penggunaan sistem teknologi pasif di dalam bangunannya. Kulit bangunan dirancang dengan banyak lapisan, dimana lapisan terluar yang banyak memperoleh angin, dimanfaatkan sebagai pembangkit tenaga angin. Untuk pembangkit listrik tenaga surya, di pucak gedung terdapat solar reactor raksasa. Untuk transportasi vertikal, bangunan CRP menggunakan Archimedes Lift yang memanfaatkan prinsip Archimedes. Lift akan bergerak naik dan turun sesuai dengan hukum dengan mengakomodasi berat jenisnya. Sisa energi yang dihasilkan dari bangunan CRP ini juga akan didistribusikan ke bangunan-bangunan di sekitar sungai Ciliwung.

Temilnas 2010 FOSSEI: “Revitalisasi Entrepreneurship Ummat untuk Indonesia Sejahtera”

2010-03-17T18:05:00.000+07:00

FOSSEI (Forum Silaturahim Studi Ekonomi Islam) pada 1-4 Maret yang lalu telah menyelenggarakan Temu Ilmiah Nasional (Temilnas) 2010 di Institut Agama Islam Negeri Sumatera Utara. Temilnas kali ini mengambil tema “Revitalisasi Entrepreneurship Ummat untuk Indonesia Sejahtera”. Rangkaian acara yang ada pada Temilnas 2010 ini antara lain sebagai berikut:

Seminar Internasional
Seminar Karir (Talk Show)
Lomba Karya Tulis Ekonomi Islam (LKTEI) 2010
Olimpiade Ekonomi Islam 2010
SETT (Syari'ah Economist Training for Trainer)
Spiritual Entrepreneurship
Field Trip

Ulasan berita mengenai Temilnas 2010 dapat dilihat di bawah:

FoSSEI Menggelar Temu Ilmiah Nasional ke IX di Medan
sumber: Waspada Online

MEDAN - Forum Silaturahim Studi Ekonomi Islam (fossei) menggelar temu ilmiah nasional (temilnas) ke IX, yang digelar di Medan, dengan tema ”Revitalisasi entrepreneurship ummat untuk Indonesia sejahtera”.

Muhammad Barli, ketua panitia temilnas ke IX, menuturkan, tujuan dari kegiatan ini adalah agar tercapainya komunikasi yang efektif antara mahasiswa yang perduli dalam pengembangan dan pengkajian islam, serta untuk lebih menggalakkan sistem ekonomi syariah, dan menjadikan ekonomi Islam sebagai landasan dalam pola perekonomian di Indonesia.

“Tercapainya komunikasi yang efektif antara mahasiswa yang perduli dalam pengembangan dan pengkajian ekonomi Islam, merupakan cara untuk membudidayakan dan menerapkan ekonomi Islam di Indonesia,” ujarnya pada Waspada Online.

Dia menambahkan, kemampuan sistem ekonomi syariah dalam menghadapi badai krisis ekonomi yang dialami Indonesia sejak tahun 1998 dan krisis keuangan global tahun 2008 membuktikan bahwa sistem syariah adalah sistem yang lebih baik dibandingkan dengan sistem ekonomi yang selama ini kita anut.

Temilnas Soroti Gerak Perbankan Syariah
Sumber: Waspada Online

MEDAN – Perkembangan ekonomi syariah di Sumatera Utara semakin diperhitungkan. Hal ini terbukti dengan diadakan kegiatan temu ilmiah nasional (Temilnas) IX Forum Silaturrahim Studi Ekonomi Islam (FoSSEI) Medan yang dimulai hari ini hingga 4 Maret mendatang.
“Dewasa ini sistem perbankan Islam yang merupakan lokomotif gerakan ekonomi Islam di Indonesia mencapai kemajuan yang pesat,” tutur ketua panitia pelaksana Temilnas, Muhammad Barli kepada Waspada Online, sore ini.

Menurutnya, seiring berjalannya waktu, perkembangan perbankan syariah telah memasuki babak baru yang semakin berkembang dari yang hanya sekedar alternatif praktik perbankan syariah menjadi bagaimana bank syariah menempatkan posisinya sebagai pemain utama dalam persaingan ekonomi di Indonesia .

“Perbankan syariah memiliki potensi besar untuk menjadi pilihan utama bagi masyarakat dalam pilihan transaksi mereka,” ujarnya.

Namun demikian, lanjut Barli, meskipun perbankan syariah mengalami perkembangan yang pesat, sesuai dengan perkembangan ekonomi global dan semakin meningkatnya minat masyarakat, Ekonomi Islam masih harus menghadapi berbagai permasalahan dan tantangan yang besar.
Maka dari itu, pelatihan dan edukasi yang intensif terhadap ekonomi Islam sangatlah diperlukan untuk menghadapi tantangan tersebut. Bukan hanya itu, pelatihan yang mendorong pertumbuhan ekonomi seperti pelatihan entrepreneurship juga mutlak dibutuhkan karena hal ini tentu memberikan kontribusi yang besar bagi pembangunan ekonomi umat di masa yang akan datang.

The Great Team MITI-Mahasiswa 2010

2010-03-11T17:39:00.000+07:00

SUSUNAN PENGURUS MITI-MAHASISWA 2010

Presiden: Haryandi, ST (UGM)
Sekjend: Dina Norsholati, S.IP (UNDIP)
Tim Sekjend:

Khusnul Khotimah (UNY)
Heninggar Septiantri (UI)

Bidang Fundraising
Kepala Bidang: Imam Setyo Hartanto (UGM)
Tim Fundraising:

Fuadi Chandra (UNAND)
Bakti Susilo Putro (UNDIP)
Panji Arohman (UGM)

Bidang PSDM
Kepala Bidang: M. Rezki Hermansyah (UGM)
Tim PSDM:

Rahman (UNMUL)
Muhammad Halim Maimun (UMS)
Pariman (UNDIP)
Fathiah (UNAND)
Ni Wayan Primanovenda (UGM)

Bidang Riset
Kepala Bidang: Titisari Dian Pertiwi, S.Pi (UNDIP)
Tim Riset:

Hadi Teguh Yudhistira, ST (KKU)
Muhammad Khoiron Ferdiansyah (UB)
Eksa Rusdiyana (UNS)
Tri Hanifa (UIN SuKa)
Sumayah (UNDIP)

Bidang HAL
Kepala Bidang: Chifrul Saechudin, ST (ITS)
Tim HAL:

Andrie Javs (UGM)
Fikrie El Mujahid (UNDIP)
Fitri Rahayu (UMS)
Amrullah Rangkuti (UNSRI)
Yuli Nurulaili Efendi (UGM)
Dian Septiandani (UNDIP)

Bidang HLN
Kepala Bidang: Ihsan Iswaldi, M.Si (UNAND, Domisili: Cordoba, Spanyol)
Tim HLN:

Priyanto Hidayatullah, ST (ITB, Domilisi: Perancis)
Ratih Fitria Putri(Domisili: Jepang)
Neni Fidya Santi (UGM)
Retno Widiastuti (UI)

Bidang Comdev
Kepala Bidang: Yuda Achdiani, S.KM (UNDIP)
Tim Comdev:

Asep Muhammad Samsudin (UNDIP)
Adhita Sri Praba Kusuma (UGM)
Fajri Ariefiyanto (ITB)
Ana (UNSRI)
Adi Surya (UNSOED)
Saefudin (IPB)

Bidang Binwil
Kepala Bidang: Emiliana Tri Sugiharti, S.KG (UGM)

Korwil Jadiy: Eko Novianto, A.Md (UNDIP)
Staf Ahli:

Rini Yulianti (UNS)
Ummi Syarifah

Korwil Jabaja: Fikri Amrullah Rivai (UNPAD)
Staf Ahli:

Sofa Abdul Muiin Multazam (UIN SGD)
Donnie Aqsha (IPB)
Retno Pratriningrum, S.Pd

Korwil Jabalnusra: Nanang M. (UNAIR)
Staf Ahli:

Henik Sri Astutik (UNESA)
Frebria Azilda (UB)

Korwil Kalsul: Irwan Muhammad Zain (UNHAS)
Staf Ahli:

Erni Arifah Ismail
Margettya Ningsih, ST

Korwil Sumatera: IBP Angga Antagia, SE (UGM)
Staf Ahli:

Herman Siregar, S.Pd (UNIMED)
Rilla Martaleta, SE (UNAND)
Arnelia Putri (UNILA)

Beasiswa S2 LN-Depkominfo

2010-03-11T17:36:00.000+07:00

PROGRAM BEASISWA S2 LUAR NEGERI KEMENTERIAN KOMINFO TAHUN 2010

Kementerian Komunikasi dan Informatika pada Tahun 2010 kembali membuka kesempatan dan menyediakan beasiswa pendidikan S2 di luar negeri bagi PNS di lingkungan lembaga pemerintah, karyawan/karyawati di lembaga pendidikan dan industri Teknologi Informasi & Komunikasi (TIK), serta masyarakat umum.

Persyaratan :

Lulusan sarjana (S1)
Memiliki IPK minimal 3.00 (dari skala 4)
Memiliki nilai Institutional TOEFL (ITP) minimal 550 atau IELTS minimal 6.5
Memiliki nilai Tes Potensi Akademik (TPA) minimal 550
Mendapat rekomendasi dari pejabat yang berwenang
Diutamakan:

Memiliki pengalaman kerja minimal 2 tahun
Berusia maksimal 35 tahun
Belum memiliki gelar dan tidak sedang menerima beasiswa lain dan/atau sedang mengikuti program pendidikan S2

Pendaftaran dan penyerahan berkas lamaran beasiswa paling lambat tanggal 5 April 201

Informasi persyaratan dan formulir pendaftaran dapat di download di website Depkominfo

Islam dan Ilmu Pengetahuan

2010-03-04T10:09:00.001+07:00

Dalam diskursus ilmu pengetahuan kontemporer, penjelasan agama terhadap fenomena kehidupan seringkali terabaikan, bahkan tertolak. Agama menjadi sesuatu yang musykil untuk dijadikan landasan argumentatif dalam telaah dinamika struktur dan sistem kehidupan. Sepertinya, terdapat jurang pemisah antara agama dan ilmu pengetahuan yang tak mungkin dipertemukan.

Kondisi tersebut merupakan fakta yang terjadi dalam aktivisme intelektual saat ini. Bukan tanpa alasan, penolakan terhadap agama dalam diskursus ilmu pengetahuan ini memiliki akar sejarah yang panjang, tepatnya pada masa pra-renaisance. Pada periode tersebut, agama (Kristen) merupakan satu-satunya kekuatan dominan yang menghegemoni kehidupan di Eropa (Husaini, 2005). Interpretasi atas realita, mutlak berada di tangan Gereja sebagai institusi otoritatif atas tamsil-tamsil kebenaran Tuhan. Gereja membawa pengetahuan ke dalam domain keimanan dan menjadi bagian dari doktrin agama. Sebuah bentuk kooptasi terhadap kebebasan intelektual.

Relasi kekuasaan pun berubah, otoritas agama tumbang di Eropa. Evolusi pemikiran yang sebelumnya berada dalam keterkungkungan Gereja, telah membawa pada suatu revolusi kehidupan, enlightment. Perubahan ini tidak hanya menciptakan kehidupan baru di dalam alam kebebasan berfikir, namun juga terus membawa dendam historis ilmu pengetahuan atas agama. Hasilnya, agama dijauhkan dari aktivitas keilmuan.

Revolusi ilmu pengetahuan ini telah berhasil membawa Eropa dari ‘Masa Kegelapan’ menuju ‘Era Pencerahan’. Eropa dengan fondasi ilmu pengetahuan pasca-renaisance, telah mengkultuskan diri sebagai pusat peradaban dunia. Pengalaman atas dominasi hegemonik Gereja telah membawa aktor intelektual Eropa untuk membangun ilmu pengetahuan yang resisten terhadap agama. Pemahaman ini terus disebarkan ke seluruh penjuru bumi sebagai upaya pencerahan dunia. Memisahkan agama dalam ilmu pengetahuan menjadi mutlak diperlukan, untuk membangun kejayaan dalam tatanan kehidupan. Karenanya, ilmu pengetahuan haruslah bebas nilai (value free), jauh dari nilai agama.

Hingga kini, paradigma bebas nilai terus menjiwai setiap aktifitas keilmuan. Perspektif atas analisa permasalahan kehidupan, saat ini, hanya disandarkan pada kekuatan akal melalui kapasitas rasionalnya. Nalar ‘dipaksa’ untuk mengkonstruksikan seluruh definisi yang ada dalam fenomena alam dan sosial. Logika rasional menjadi doktrin tersendiri untuk mendefinisikan fakta kehidupan yang tak terbantahkan. Walhasil, ilmu pengetahuan menggantikan peran agama, dan mengklaim diri sebagai pemegang otoritas kebenaran secara mutlak. Dialektika pencarian kebenaran ini telah menghasilkan polarisasi antara ilmu pengetahuan dan agama secara ekstrim.

Perspektif Islam atas Ilmu

Paradigma keilmuan tersebut (baca: paradigma Barat) tentunya sangat berbeda dengan perspektif Islam tentang ilmu pengetahuan. Islam tidak memandang ilmu pengetahuan sebagai musuh keimanan atas konsep kepercayaan terhadap tuhan, Allah SWT. Islam memandang bahwa ilmu pengetahuan merupakan instrumen yang ditujukan untuk memperkokoh keimanan itu sendiri. Sebaliknya, Islam justru menuntut ummatnya untuk menguasai pengetahuan dalam banyak tantangan retoris al-Qur’an, tidakkah kamu melihat, tidakkah kamu perhatikan, tidakkah kamu mengetahui, tidakkah kamu berfikir.

Islam memandang bahwa pada hakikatnya relasi akal dan iman dalam dialektika ilmu merupakan hubungan yang bersifat komplementer. Artinya, kapasitas keilmuan seseorang menjadi salah satu sarana untuk meningkatkan derajat keimanan. Ilmu dan iman bukanlah sesuatu yang harus dipertentangkan, tapi dipadukan untuk membangun fondasi tauhid, untuk menciptakan sebuah harmoni kehidupan sebagai wujud Islam yang rahmatan lil ‘alamin.

Hal inilah yang terjadi pada masa kejayaan Islam terdahulu. Ilmu dan iman mampu membangun kombinasi yang khas hingga menciptakan suatu capaian peradaban yang tak terkira. Tidak pernah terjadi dalam sejarah Islam bahwa, agama melakukan kooptasi terhadap ilmu pengetahuan dan kapasitas nalar, hanya karena produk ilmu pengetahuan tersebut berbeda dengan dalil wahyu. Yang terjadi malah sebaliknya, ilmu melalui logika eksperimental akal, membuktikan kebenaran-kebenaran yang dibawa oleh wahyu. Dengan demikian, Islam tidaklah membuat sebuah segregrasi yang radikal antara kapasitas akal dengan otoritas wahyu.

Relasi ilmu pengetahuan antara akal dan wahyu ini dikarenakan Islam mendiferensiasikan sumber ilmu ke dalam dua kategori, yaitu sumber kauliyah dan sumber kauniyah melalui suatu proses dialektis (Yahya, 2003). Sumber kauliyah merupakan pengetahuan hakiki yang dibawa oleh al-Qur’an dengan kapasitasnya sebagai pedoman hidup manusia. Dengan demikian, al-Qur’an menjadi sumber pengetahuan mendasar bagi manusia. Sementara, sumber kauniyah merupakan pengetahuan karya eksperimental yang diperoleh manusia melalui proses berfikir dengan menggunakan akal. Pencarian pengetahuan dalam Islam tidak dapat berjalan sendiri-sendiri antara akal dan wahyu, melainkan proses mencari jawaban pengetahuan dalam koridor keimanan, sebagaimana kalam ilahi pertama kali yang turun, bacalah dengan menyebut nama Rabbmu.

Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah menyatakan bahwa proses berfikir dalam menemukan pengetahuan merupakan tututan bagi manusia, dan inilah yang membedakannya dengan makhluk yang lain. Pada dasarnya, manusia merupakan makhluk yang tidak mengetahui apa-apa mengenai sekelilingnya, hingga akhirnya Allah SWT memberikan pengetahuan pada manusia melalui proses berfikir. Berfikir merupakan proses penerjemahan bayang-bayang di balik perasaan, dan aplikasi akal untuk membuat analisa dan sintesa. Dalam proses ini, akal memiliki peranan yang sangat signifikan untuk mendapatkan pemahaman pengetahuan tersebut melalui penafsiran bayang-bayang kauniyah dan sumber kauliyah.

Kerangka berfikir yang dibangun dalam konsep ilmu dalam Islam merupakan sebuah upaya mengungkap pengetahuan dalam rangka mengagungkan kebesaran Allah SWT. Karenanya, sekalipun mendapatkan hasil temuan yang berbeda antara sumber kauliyah dan kauniyah, maka itu tidak dapat dijadikan alasan untuk menegasikan salah satu sumber, terlebih untuk menegasikan ayat-ayat kauliyah. Temuan ayat kauniyah bersifat relatif dan sementara. Ketika temuan kauniyah berbeda dengan tesis kauliyah, maka tidak bisa disimpulkan bahwa salah satu dari keduanya salah. Sebenarnya dalam proses tersebut, penafsiran atas fenomena kauniyah itu tengah berada dalam proses menuju kebenaran kauliyah hingga ditemukan titik temu antara kedua preposisi sumber ilmu pengetahuan ini.

Islam memiliki fokus yang sangat besar terhadap ilmu pengetahuan. Perpaduan antara dua sumber pengetahuan ini berikut proses pencariannya inilah yang kemudian membangun dasar-dasar keilmuan dalam Islam. Yusuf Qaradhawi (2002) menyatakan bahwa dalam Islam, ilmu pengetahuan menjadi sangat penting untuk dimiliki sebelum melakukan suatu tindakan. Hal ini dikarenakan bahwa dari pilar-pilar keilmuan Islam tersebut, kemudian akan menjadi dasar bagi pembangunan peradaban Islam.

Namun, kondisi ideal ilmu pengetahuan dan Islam sangat jauh dari kenyataan. Saat ini, ilmu pengetahuan tengah‘dijauhkan’ dirinya dari dari sentuhan Islam sebagaimana dalam konsep ilmu pengetahuan kontemporer. Pada saat yang bersamaan, ummat Islam pun jauh dari ilmu pengetahuan dan lekat dengan kebodohan. Revitalisasi keilmuan Islam bukan sekedar membangkitkan kapasitas intelektual kaum cendikia muslim semata. Lebih jauh dari itu, langkah tersebut merupakan sebuah upaya merealisasikan komitmen pada kebenaran.

Membangun paradigma keilmuan Islam merupakan upaya pembangunan sinergi antara kapasitas akal dan iman. Melakukan pembuktian atas kebenaran iman melalui interpretasi akal atas fenomena kehidupan. Hal ini tentunya menjadi tugas generasi muslim saat ini untuk mengembalikan era Tamadun Islam. Membangun kembali peradaban dunia yang baru, dengan ilmu pengetahuan dan Islam.

Ditulis oleh Hudzaifah Hanum, Cendekiawan Muslim

Sartatama MITI di Bernas

2010-01-27T07:54:00.001+07:00

Sarasehan Petani, Pemerintah, dan Mahasiswa 2010

2010-01-18T09:58:00.001+07:00

Sektor pertanian domestik memegang peranan vital dalam pembangunan nasional. Peningkatan kualitas dan produktivitas pertanian menjadi faktor penting dalam menjaga stabilitas kedaulatan pangan, sosial dan ekonomi, serta konstelasi politik di Indonesia. Hal ini yang menjadi latar belakang diarahkannya sasaran pertama agenda riset nasional 2004-2009 pada bidang ketahanan pangan. Dalam rangka meningkatkan produktivitas pertanian tersebut, maka diperlukan strategi intensifikasi maupun ekstensifikasi. Mengingat, luasan areal lahan di Jawa semakin terbatas, sehingga langkah yang lebih tepat dilakukan adalah dengan metode intensifikasi. Salah satu unsur terpenting dalam intensifikasi pertanian adalah faktor pupuk dan pemupukan untuk meningkatkan kesehatan dan kesuburan tanah. Pada saat ini, peningkatan kualitas kesehatan dan kesuburan tanah tersebut diarahkan ke aplikasi pupuk organik.

Kesiapan masyarakat untuk melakukan alih teknologi dari aplikasi pupuk kimia sintetik ke pupuk organik belum dapat terwujud dengan sempurna. Teknologi produksi dan aplikasi pupuk organik tersebut juga belum dikuasai sepenuhnya oleh masyarakat pedesaan. Selain itu, pemasaran pupuk organik lokal masih harus bersaing dengan pemasaran pupuk kimia sintetik dan pupuk organik buatan industri besar yang disubsidi pemerintah. Hal ini menyebabkan akselerasi progresifitas produksi dan aplikasi pupuk organik lokal masih lambat. Produksi pupuk organik lokal tersebut sebenarnya juga dapat menjadi alternatif perluasan lapangan pekerjaan di desa, sehingga kesejahteraan masyarakat dapat ditingkatkan.

Merespon fenomena di atas, Departemen Community Development Masyarakat Ilmuwan dan Teknolog Indonesia (MITI) Divisi Mahasiswa yang bekerja sama dengan Kelompok Perikanan dan Pertanian “Mina Sejahtera”, Plaosan, menyelenggarakan agenda Sarasehan Petani – Pemerintah – Mahasiswa (Sartatama) pada tanggal 15 Januari 2010. Kegiatan ini dimaksudkan agar terjalin hubungan dan komunikasi interaktif antara berbagai elemen penggerak pembangunan nasional, sehingga akan terwujud suatu kerja sama yang sinergis. Sarasehan tersebut lebih diarahkan pada perbincangan mengenai deseminasi teknologi pertanian tepat guna, khususnya teknologi pembuatan pupuk organik. Di samping itu, juga pembahasan tentang strategi pengembangan bisnis masyarakat.

Sartatama yang bertajuk “Inovasi Teknologi untuk Kesejahteraan Masyarakat“ ini, dibuka oleh Camat Minggir dan Lurah Sendang Rejo. Pada saat acara berlangsung diadakan pula pameran galeri foto dan produk-produk olahan limbah organik menjadi pupuk organik. Pameran galeri foto dan produk-produk pupuk organik tersebut ditujukan untuk menunjukkan inovasi dan usaha yang telah dilakukan masyarakat dalam mengembangkan pupuk organik, menyampaikan secara visual kreativitas masyarakat berbasis aplikasi teknologi tepat guna, mensosialisasikan aplikasi Bioaktivator Good Bacteria-1 (GB-1) untuk pembuatan pupuk organik, dan juga sebagai bahan diskusi dengan pemerintah pusat.

Sartatama ini diikuti oleh seluruh anggota kelompok pertanian dan perikanan se-dusun Plaosan, Sendang Rejo dan juga segenap elemen mahasiswa Universitas Gadjah Mada. Adapun elemen mahasiswa UGM yang berpartisipasi aktif antara lain Kelompok Studi Fakultas Pertanian “Klinik Agro-mina Bahari” (KAB), Keluarga Mahasiswa Muslim Pertanian (KMMP), Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim (KAMMI) UGM, dan Ikatan Mahasiswa Muslim Madani (IM3). Total peserta yang datang kurang lebih 100 orang.

Elemen petani, pemerintah, dan mahasiswa berupaya melakukan sinergisitas dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat

Acara Sartatama ini dimulai dengan pameran galeri foto dan produk-produk pupuk organik. Berikutnya, dilanjutkan dengan Sarasehan petani bersama Staf Ahli Kementerian Negara Riset dan Teknologi (MENEGRISTEK), ilmuwan dari Masyarakat Ilmuwan dan Teknolog Indonesia (MITI), peneliti dari Badan Pengkajian dan Penerapan Teknologi (BPPT), peneliti dari Lembaga Antariksa dan Penerbangan Nasional (LAPAN), serta mahasiswa UGM.

Masyarakat petani sangat antusias dalam menikmati sarasehan tersebut. Hal ini diindikasikan dari banyaknya pertanyaan dan tanggapan masyarakat mengenai informasi teknologi serta kebijakan nasional yang disampaikan oleh Pemerintah Pusat tersebut. Pada akhir acara ini diberikan juga tanda kenang-kenangan dari MITI-Mahasiswa dan penyerahan bantuan tunai untuk penguatan modal usaha. Penguatan modal usaha tersebut rencananya akan dipergunakan untuk mendanai pembuatan alat pencacah sampah organik. Melalui Sartatama ini diharapkan dapat menambah pemahaman petani tentang teknologi dan dapat membantu meningkatkan harkat kesejahteraan masyarakat.

Ketika ABG+S Bicara Teknologi

2009-12-31T18:08:00.005+07:00

Berikut ringkasan dari Seminar Nasional Teknologi 2009 yang digelar di Univ. Brawijaya (kerjasama LSO Ristek EM UB dan MITI-Mahasiswa) pada tanggal 26 Desember 2009. Seminar bertemakan "Generasi Baru IPTEK Indonesia; Menuju Masyarakat Indonesia 2025 yang Cerdas, Kreatif, dan Inovatif" ini menghadirkan perwakilan dari ABG+ S (Akademisi, Businessman, Government + Student):

1. Dr. Warsito P. Taruno (staf khusus Menristek, penerima Bakrie Award bidang Teknologi, ketua MITI)

2. Dr. Edi Sukur (direktur Edwar Technology, Ketua Community Development MITI)

3. Dr. Luthfi Ja’far (akademisi Univ. Brawijaya)

4. Aldani Malau, S.T. (presiden MITI-Mahasiswa 2009)

Berita foto: peserta tengah menyimak pemaparan dari para pembicara. Seminar nasional ini dihadiri oleh hampir 300 peserta dari lokal UB dan dari 53 kampus undangan MITI-Mahasiswa.

RISTEK VISION 2014 (by Dr. Warsito)

……………………

Bayangkan jurnal yang dihasilkan oleh Indonesia selama 10 tahun (1992-2002) adalah sebanyak 3.000-an jurnal dari 50.000-an jurnal. Diharapkan lulusan univ ke depan itu mereka siap untuk menerima lamaran kerja, bukan lulus kemudian berlomba-lomba melamar kerja.

Grand inovasi pemuda, pemenangnya tahun ini adalah dari UB. Mereka mengkoordinir basis produksi masyarakat yang membuat mie darirumput laut, mie ini jelas lebih sehat dari mie yang selama ini telah ada. Mereka melakukan pendampingan, pengemasan, pengawetan ,quality control dan pemasarannya. Ini adalah kerja yang sangat pas untuk lulusan S1. Target kita MITIM 100 inovasi dalam setahun ini. Program MITI – COMDEV akan dijadikan program nasional karena program yang sangat luar biasa.

Inovasi itu identik dengan produk baru, manfaat dan bisnis baru. Misalnya kita menemukan produk atau paten produk baru, ini belum inovasi tapi baru sebatas riset. Nah bgmn hasil riset ini bisa menjadi produkk inovasi? Kita harus menjadikannya menghasilkan profit dan secara ekonomi menghasilkan. Berbicara ttg riset, di PT kita sudah banyak belajar. Antara riset dan novasi ada jurang pemisah yang disebut lautan darwin atau lautan kemubaziran. Artinya kita melakkan banyak riset tapi belum tentu semua hasil riset tersebut bisa menjadi produk inovasi. Nah bgmn kita mjdkan riset itu sbg inovasi? Ini adalah tugas kementrian riset.

Inovasi itu identik sekali dengan produk, manfaat dan bisnis baru. Riset: know how. Tapi kalau inovasi: know value, artinya sebuah produk bisa dipakai, bisa memberi nilai tambah, dan orang berani mengeluarkan uang untuk produk tersebut.

Kementrian Riset dalam 5 tahun ini akan menyiapkan sebuah institusi yang :

1. Berkaitan dengan pengembangan teknologi

2. Pengembangan fungsi teknologi inkubasi (bgmn membuat hasil riset daapt melewati lautan darwin)

Program ini masuk dalam program 100 hari, dan pelaksanaan program ini sangat membutuhkan dukungan dari golongan mahasiswa.

Salah satu inovasi yang menjadi produk teknologi adalah tomografi 4 dimensi yang berkaitan dengan perubahan iklim, yang merupakan proyek di departemen energi di Amerika. Ini adalah proyek untuk mengembangkan energi baru, sistem untuk melakukan verifikasi proyek tersebut ada di Indonesia, yang dibuat oleh sarjana S1 lulusn UB.

Contoh lainnya adalah motor dengan bahan bakar hidrogen jadi bahan keluarannya dalah air yang bisa diminum. Produk ini mendapakan penghargaan. Kuncinya apa? Kita membangun rantai nilai, rantai nilai itu pengguna dan pemasok. Ini harus dibangun, jika rantai nilai ini tidak dibangun maka penelitian tidak akan berkembang. Jadi, kita harus mendekatkan teknologi pada kebutuhan pengguna (masyarakat).

Slogan pemerintah-ristek yang baru: SIAPA BILANG INDONESIA TIDAK BISA????

TALKSHOW SELANJUTNYA….

-With ABG + S (Akademisi, Businessman, Government + Student)

A. AKADEMISI (Dr. Luthfi Ja’far)

Kondisi PT kaitannya dengan tantangan PT di masa yang akan datang

1. Tuntuan kompetensi di dunia kerja

Tantangan ini bukan hanya bagi PT negeri tapi untuk semua PT.

2. Perubahan kurikulumà kurikulum berbasis kompetensi

Kurikulum yang ada di PT harusnya harus berkaitan dengan kompetensi yang dibutuhkan di dunia profesi.

3. Perubahan metode pembelajaran

Maka bagi anda mahasiswa yang melakukan praktek2 kerja di industri2, lakukanlah dengan serius. Karena ini salah satu metode pembelajaran yang baru

Mahasiswa yang mempunyai IPK tinggi belum tentu memiliki skill yang bagus. Yang dibutuhkan justru adalah mahasiswa yang punya skills yang OK.

B. BUSSINESMAN (BY DR. EDI SUKUR)

“MEMBANGUN BISNIS BERBASIS TEKNOLOGI”

Insya Allah yang hadir di sni adalah calon2 ilmuwan. Kondisi ilmuwan di indonesia ini sangat menyedihkan. So, kalau mau kaya jangan jadi ilmuwan!! Hayo lho….

Anekdot:

Suatu ketika Mr. Bean ketemu dengan Einstein. Mereka taruhan. Kalau Mr. Bean tidak bisa menjawab pertanyaan Einsten, dia harus bayar 5 dolat, tapi kalau einstein yang tidak bisa menjawab pertanyaan Mr. Bean, dia akan bayar 500 dolar.

Einstein: Berapa jarak bumi dan bulan?

Mr. Bean: gak tau.

Mr. Bean pun bayar 5 dolar k Einstein

Mr. Bean: Apa yang naik 3 kaki turun 3 kaki?

Einstein: (mikir, cari jawaban, analisis masalah, tidak terjawab) ga tau

Einsten bayar 500 dolar.

Einstein: terus apa jawabanya?

Mr. Bean: gak tau.

Mr. Bean bayar 5 dolar ke Einstein.

Nah jadi untuk menjadi kaya itu tidak harus pintar tapi harus CERDAS. Kita membutuhkan generasi IPTEK yang memiliki kemampuan bisnis kreatif yang berbasis teknologi, kekayaan alam dan basis budaya di masing2 daerah. Jadi basisnya: IPTEK, Pendidikan dan Bisnisà mengedepankan budaya, teknologi dan SDA

C. MITI MAHASISWA (by: Aldani Malau)

Banyak sekali kasus ketika lulusan universitas masuk ke dunia profesi tanpa memiliki kompetensi di biddang keilmuannya masing2. Ketika orang-orang seperti ni benar-benar masuk ke dunia profesi, maka akan terjadi banyak kerusakan dan musibah di lingkungan kita…

Seharusnya ketika terjadi kerusakan di lingkungan, kita mencari ahli-ahli di bidang tersebut. Sebenarnya kita semua yang telah mendalami bidang kita masing-masing bisa mengatasi masalah-masalah tersebut, tapi seringkali kita baru bersuara ketika masalah-masalah itu sudah muncul.

OPEN DISCUSSION

Sebenarnya apa 2 keyword dari semua permasalahan-permasalahan yang telah kita bicarakan tadi?

Pak Warsito: budaya

Pak Edi: kompetensi dan kerja sama

Aldani: Moral dan keberanian

Pak Lutfi: Komitmen

Diskusi dipending dengan selingan atraksi robot penembak roket dari tim robotik Univ. Brawijaya

Berita Foto: tim robotik Univ.Brawijaya tengah memperagakan sistem kerja robot penembak roket yang dapat digunakan untuk menebar benih tanaman dan menebar jala. Event yang menjadi selingan acara semnas ini memukau para peserta yang hadir.

Pertanyaan dari pak Warsito pada audien: Pilih 3 dari negara maju berikut: jepang, italia, amerika. Potret Indonesia maju masa depan yang tepat itu seperti negara yang mana menurut anda???

è UNJA: Jepang.

è Agus USU: Jepang. Karena berdasarkan letak geografis jepang juga terletak di timur seperti indonesia. Apalagi secara budaya indonesia itu tidak jauh beda dengan jepang.

è IPB: Tidak memilih salah satu dari 3 negara tersebut. Jepang: kurang dari segi agama. Sama juga dengan Italia dan Amerika. Jadi kita akan merangcang sendiri indonesia yang akan datang.

Pak Warsito:

Kalau indonesia itu identik dengan jawa, maka Jepang tuh tepat. Ingat kata kunci kita adalah budaya. Jepang mmiliki budaya yang sangat kental. Budaya secara tidak langsung membentuk cara berpikir kita. Jawa dan jepang yang mirip itu budaya bekerja keras dan iwameru (komitmen untuk mencapai suatu level). Antara Jawa dan Jepang ini sangat mirip. Contohnya kalau di jawa itu seperti gamelan. Komitmen seperti ini ada, untuk mencapai komitmen ini tidak bisa dibeli. Kualitas produk jepang itu bagus karena berada di bawah komitmen iwameru. Tapi komitmen inilah yang menghancurkan jepang. Karena komitmen ini, produk jepang menjadi produk yang bernilai tinggi, mahal sehingga tidak ada yang bisa membelinya. Untuk saat ini akhirnya pun Jepang menurunkan kualitas produknya.

Honda itu menghabiskan seluruh tabungannya, seluruh hidupnya, seluruh jiwa raganya itu untuk menghasilkan motor yang mampu berlari hanya 40 KM/jam. So, bagi seorang ilmuwan untuk meluncurkan produk yang berkualitas membutuhkan kerja keras dan kesabaran yang luar biasa.

Yang lebih mendekati (menurut pak Warsito) adalah italia, terkait dengan budaya juga. Yang paling maju di indonesia adalah sesuatu yang nyeleneh dalam hal ini di bid. seni dan budaya. Hal-hal yang berkaitan dengan budaya kreatif, produk inilah yang berkembang sangat pesat di indonesia. Di italia fashion berkembang sangat pesat.

Pembahasan keyword :

Pak Edi: kompetensi , kerja sama

kelemahan dari kita adalah di kompetensi. Kalau tadi dijlelaskan ttg Italia,memang mereka modis-modis seperti kita (he?). kemajuan yang telah dicapai oleh negara2 tersebut tentunya melalui kompetensi yang luar biasa. Bayangkan, di Jepang ada robot kawameru yang dibuat di jaman Edo. Teknologi percetakan dan Printing, gak da yang ngalahin jepang. Sejak dulu jepang kalau buat sesuatu gak pernah cuma 1 saja nyetaknya. Tapi mereka buatnya sangat beragam, misalnya nyetak baju, jadi gak cuma 1 saja tapi dibuat dengan beragam warna dari warna yang dekat-dekat dulu. Nah terkait kompetensi ini di Indonesia belum jelas..

Pak Lutfi:

Kompetensi yang harus dimiliki oleh Indonesia ini adalah yang terkait dengan budaya. Salah satu kelebihan orang-orang amerika tu adalah kreatifitas, mulai kecil pihak sekolah dibiarkan untuk mengekspresikan kreatifitasnya. Oleh karena itu hampir 80% penerima nobel berasal dari Amerika.

P Warsito:

Kompetensi yang harus diunggulkan di Indonesia: budaya. Budaya indonesia yang sama juga dengan Italia adalah tidak suka diatur. Tidak seperti jepang yang segala sesuatunya diatur, termasuk tomat yang dihasilkan di pertanian; tomatnya harus sama bentuk, besar dan warnanya (hayo lho...bagaimana caranya mengatur itu?)

Moderator: kalau di dunia kerja sama seperti apa yang diharapkan?

P Edi: kelemahan kita sbg ilmuwan tu adalah suka asyik sendiri, jadi sulit bekerja sama. Positifnya memang mereka bisa fokus tapi akan jadi sulit untuk bekerja sama. Untuk membuat mesin detektor saja kita membutuhkan banyak personel. Di Indonesia masih sulit buat kerja sama, komunikasi juga sulit.

Nah di dunia industri pun ada banyak bagian dan bidang. Kalau kita tidak bisa bekerjasama maka percuma, kita tidak akan berkembang. Maka kita pun harus bisa mengembangkan softskill kita. Antara kompetensi dan softskill ini kita harus lihat mana yang paling menonjol. Perlu kita perhatikan kompetensi kita dimana dan softskill kita apa? Kemudian kita kembangkan potensi dan softskill kita.

Moderator: bgmn pemerintah menghadapi perilaku2 yang beragam terkait dengan kompetensi td?

P Warsito: budaya, kompetensi dan kerja sama adalah keyword. Nah ke depan, budaya kita itu sulit untuk dibuat seragam. Bagaimana dari budaya tersebut kita dapat membangun bangsa dengan basis kompetensi. Kompetensi yang menonjol dari beberapa orang, ini bisa dijadikan pondasi untuk membangun bisnis berdasarkan kompetensi yang ada.

Moderator: Kenapa dengan Moralitas? Apa yang salah dengan moralitas bangsa kita?

Aldani: permasalahan-permasalahan yang ada di pemerintahan, bagaimana kita menghadapinya? Jaman sekarang, banyak sekali org pintar. Siapa yang menyebabkan kebakaran hutan? Mengalirnya limbah di sungai? Semuanya adalah orang-orang pintar. Jika kita tidak punya moral, maka keilmuan yang kita miliki hanya akan menjdikan produk yang tidak memberi manfaat untuk lingkungan.

Atau seringkali, kita punya solusi terhdap beberapa permasalahan-permasalahan bangsa tapi seringkali kita tidak punya keberanian untuk mengklaim solusi tersebut, bahkan untuk ngomong pun tidak berani. Maka di sini kt butuh keberanian.

Diskusi tambahan:

Fikri (UNDIP): moralitasà hal2 yang membatasi kita untuk tetap lurus.

Apa yang bisa diberikan dari kehutanan u mendukung iptek indonesia?

Dari kita yang penting adalah yang berkaitan dengan perubahan iklim, yaitu penyerapan CO2. Hutan memiliki kemampun menyerap CO2 tersebut. Nah penelitian terkait penyerapan CO2 tersebut masih sangat minim. Kita sdh membuat MOU terkait riset ttg iklim di indonesia

Bagaimana pemetaan perkembangan teknologi di daerah??

1 village 1 product yang berkaitan dengan produk teknologi. Tiap daerah memiliki SDA. Tiap daerah ini akan diberikan produk teknologi untuk mengembangkan SDA-nya masing-masing. Menristek akan membantu mengembangkan produk berbasis teknologi tersebut

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Mahasiswa semester 2 atau 3 mengajar di sekolah??

2009-12-29T22:29:00.000+07:00

Guru adalah sebuah biji yang siap tumbuh menjadi pohon, menaungi orang-orang yang berteduh di bawah batang-batang lebat dengan daun-daun yang lebar,,
Guru adalah pencetak generasi bangsa berkualitas tinggi yang mampu mengolah pikiran peserta didk untuk mampu membuat inovasi untuk bangsa dan dunia,,
Itulah yang seharusnya terjadi dan yang harus disadari oleh seluruh masyarakat serta pemerintah di negara ini,,
tak peduli betapa mulai tertinggalnya atau semakin kejamnya pendidikan terjadi di Indonesia, guru tetaplah harapan bangsa,,

Ada hal yang memilukan yang terjadi di kecamatan Sepatan, Kabupaten Tangerang, Banten. Seorang guru bisa mengajar walau baru mengenyam pendidikan kuliah semester 2 atau 3. Kebanyakan dari mereka hanya mengikuti kuliah sabtu dan minggu dalam sepekan. mungkin anda berpendapat, apa itu mengherankan??

saya menjawab,amat mengherankan dan ironis sekali. Peserta didik haruslah mendapatkan pendidikan berkualitas dari guru-guru yang berkualitas pula. Guru-guru yang berkualitas adalah guru yang telah mendalami bidang mata pelajaran yang akan diajarkan pada peserta didik. Tugas guru bukan hanya mengajarkan tapi juga mendidik, mengkaitkan bidang mata pelajaran dengan kehidupan sehari-hari pesarta didik, sehingga peserta didik dapat mengaplikasikan semua ilmu yang telah dipelajari secara gamblang. Dan hal itu dapat digapai jika mahasiswa calon guru tersebut sudah mengenyam pendidikan minimal semester 7 di bangku perkuliahan.
Mahasiswa yang baru mengeyam pendidikan semester 2 atau 3 belum siap menjadi biji yang tumbuh besar menjadi pohon, mereka baru menjadi bakal biji. Mereka belum mampu memahami metode pembelajaran yang baik di dalam kelas, bahkan membuat silabus dan RPP (Rencana Pelaksanaan Pembelajaran) belum mahir. bagaimana dapat memberikan pendidikan berkualitas??

Faktor yang terkait mengapa bisa seperti itu?? antara lain karena mudahnya mencari uang jika menjadi guru, entah melalui koneksi dengan pihak sekolah terkait atau semacamnya. sehingga banyak orang yang berlomba-lomba menjadi guru karena alasan materi. namun memang itu yang terjadi, guru seperti itu sudah mendapat gaji dari sekolah, kecamatan dan lain-lain sehingga total gaji yang didapat sekitar Rp 1.500.000,- per bulan. memang sungguh menggiurkan.

Ini yang menjadi ancaman kebodohan terbesar di Indonesia. Bahaya laten yang akan menghancurkan nasib bangsa karena ketidaksadaran masyarakat akan pentingnya pendidikan berkualitas. Sudah cukup bangsa ini menjadi negara yang dibodohi bangsa asing. Tidak usah ditambahkan menjadi negara yang dibodohi oleh bangsa sendiri.

sudah saatnya nasib peserta didik ditingkatkan melalui para guru yang bertanggungjawab dan mengemban amanah penuh dengan kesungguhan. Indonesia amat membutuhkan para generasi yang memiliki iman dan akhlak yang baik.

waallahualam

oleh : Vita Mustika.

APA YANG DIBERIKAN MAHASISWA UNTUK BANGSA

2009-12-29T22:22:00.002+07:00

Oleh Randi Muchariman S.I.P

(belum setahun lulus dari UGM)

Agar tulisan ini dipahami dengan tepat, kami akan tentukan dahulu makna variabel yang ada dalam judul tulisan ini. Merumuskan definisi atau memberikan makna terhadap setiap nama (kata) sangat penting artinya untuk memberikan persepsi atau informasi konsep sebelum masuk dalam sebuah rumusan pernyataan atau pendapat. Karena setiap kata sesungguhnya diberi makna oleh yang membuat kata itu sendiri. Artinya, penyangkalan terhadap makna kata yang diberikan oleh yang membuat kata itu sama artinya dengan menyalahi maksud dan arti sesungguhnya dari setiap makna yang akan diutarakan oleh pembuat kata-kata.

Kata-kata memang sering memiliki banyak arti atau pandangan terhadapnya. Setidaknya setiap orang mempunyai kesan yang berbeda untuk setiap kata sesuai dengan informasi yang dimilikinya serta pengalaman dan pembayangan terhadap kata tersebut. Untuk berfikir seorang manusia harus memiliki informasi terlebih dahulu terhadap apa yang akan difikirkannya. Sekarang, kami akan kemukakan maksud dari kata-kata yang ada dalam judul di atas. Yakni kata bangsa, mahasiswa, dan kontribusi (yang diberikan).

Bangsa bila kita terjemahkan ke dalam bahasa Inggris maka akan berbunyi nation. Istilah nation itu sendiri sesungguhnya satu kata yang lahir dan berkembang maknanya dalam perkembangan peradaban Barat pasca Renaisance. Lebih jauh, kata nation tersebut berasal sumbernya dari masa Yahudi kuno di Abad ke 3 SM dan kemudian muncul kembali secara tiba-tiba pada abad ke 17 di Inggris.

Perkembangan makna nation sangat dipengaruhi oleh gelombang kebebasan berfikir yang dialami Barat setelah sekitar 1000 tahun lebih ditindas dan dibelenggu oleh kekuasaan tangan besi pemerintahan teokrasi Gereja Eropa. Di bawah bayang-bayang kekejaman inquisisi, Eropa saat itu dikuasai secara pasti oleh kekuasaan Gereja yang menentukan segala nilai christian religion yang mengikat paksa orang-orang Eropa. Penguasaan Gereja terhadap Eropa dilakukan dengan cara memusuhi setiap raja-raja di Eropa yang tidak mau tunduk terhadap peraturan Gereja. Setiap pembangkangan terhadap aturan Gereja, maka Gereja akan menyita tanah mereka, dan daerah kekuasaan terbuka untuk direbut oleh siapa saja yang berhasil dihasut oleh Gereja untuk melakukannya.

Keluar dari zaman kegelapan tersebut, terutama untuk membebaskan diri dari kekuasaan teokratis (pemerintahan Gereja) maka para pemikir Eropa pada zaman kebangkitan Eropa awal merumuskan bahwa pemerintahan harus diberikan kepada pemerintahan sipil. Kemudian berkembang ajaran humanisme, maka munculah satu pemikiran penting yang mengisyaratkan bahwa setiap bangsa harus memerintah bangsanya sendiri. Karena Eropa sudah trauma dengan agama (religion) yang selama seribu tahun lebih mengikat mereka dalam satu pemerintahan yang tiran, Eropa mencari satu ikatan baru yang mampu menyatukan masyarakat asalkan bukan agama (religion). Maka lahir kembali lah pemikiran nasionalisme yang digali dari pemikiran Yahudi kuno abad ke 3 sebelum masehi.

Nasionalisme inilah yang akhirnya menyekat kehidupan masyarakat dalam sebuah pengaturan dan identitas bangsa. Bangsa Jerman membuat sendiri negara untuk bangsa Jerman. Bangsa Inggris membuat sendiri negara untuk bangsa Inggris dan begitu pun yang lain seterusnya membentuk negara untuk bangsanya sendiri. Selain suku (geneologi) untuk menentukan kriteria bangsa, mereka pun menjadikan bahasa sebagai salah satu kriteria mendasar untuk membagi bangsa-bangsa.

Peranan bahasa penting artinya dalam pembentukan bangsa-bangsa itu. Setelah kekuasaan Gereja semakin melemah, penggunaan bahasa latin sebagai bahasa bagi seluruh Eropa pun semakin melemah. Gantinya, tiap-tiap bangsa menggunakan bahasa ibunya masing-masing dalam pergaulan intelektual (tulisan) mereka. Mulailah dicetak dalam jumlah yang besar injil dalam bahasa-bahasa selain latin.

Perkembangan paham nasionalisme atau kebangsaan ini terus berkembang hingga ketika bangsa Eropa melakukan penjajahan di berbagai belahan bumi mereka pun turut serta membawa ajaran ini ke tanah jajahannya. Belanda membawa paham itu ke tanah jajahannya yang waktu itu bernama Hindia Belanda. Inggris membawa paham itu ke tanah jajahannya yang waktu akhirnya nanti bernama Malaysia dan Singapura. Begitupun Amerika membawanya ke Philipina.

Ketika penjajah Eropa membawa paham itu ke tanah jajahannya, nasionalisme sudah semakin berkembang ajarannya. Ernest Renan, sebagai seorang pemikir nasionalisme yang terkenal merumuskan bahwa ikatan nasionalisme tidak saja bisa diikat oleh bahasa atau geneologi, namun juga bisa dibentuk oleh sejarah atau penderitaan yang sama yang sebelumnya pernah dialami oleh orang-orang yang mendiami sebuat tempat tertentu.

Singkatnya, nasionalisme telah mewujud menjadi ajaran yang canggih yang memuat serangkaian argumentasi dan pembenaran atas segala asumsinya. Sebagian orang menganggap dan telah menetapkan nasionalisme sebagai ajaran yang mensyahkan sebuah pembunuhan atas namanya. Ajaran itu pula telah menjadi pengikat bagi orang-orang untuk saling berkasih sayang. Memang, sesuai dengan maksud awal kelahiran paham itu untuk keluar dari religion (religere yang berarti mengikat) Kristen dan membangun ikatan baru yang membebaskan, maka setiap pengikatan terhadap nasionalisme dianggap sebagai pembebasan manusia menuju kepada kebahagiaan. Dan setiap yang menolak hal itu, dianggap sebagai pemasungan terhadap kebebasan manusia untuk mencapai kebahagiaannya.

Sampai hari ini, nasionalisme yang telah melahirkan dan membentuk makna kata bangsa telah diketahui secara meluas. Indonesia dikatakan sebagai sebuah bangsa. Malaysia dikatakan sebagai sebuah bangsa. Thailand dikatakan sebagai sebuah bangsa. Sebagian orang membela mati-mati an bangsa itu. Salah atau benar yang penting untuk bangsa. Bahkan apapun untuk kepentingan bangsa adalah benar.

Setelah kami paparkan makna bangsa dari sejarah dan maknanya, maka kita harus jeli dan mampu menentukan maksud penggunaan kata bangsa ini secara tepat. Apakah makna kata bangsa yang kita pergunakan tersebut adalah sesuai dengan apa yang sudah dijelaskan di atas? Ataukah kita akan menggunakan kata bangsa sebagai terjemahan dari kata ummat (bahasa arab), dengan sejarah dan segala makna yang terkandung di dalamnya.

Berhubung tulisan ini tidak dalam kerangka membahas secara lebih mendalam hal itu, maka cukuplah disini kami bebaskan pilihan kepada pembaca untuk memilih makna kata bangsa tersebut dengan cara memberikan kata tambahan setelah kata bangsa. Apakah bangsa Indonesia, bangsa Melayu, atau bangsa Islam atau bangsa yang lainnya. Dengan pilihan itu, setidaknya kami memberikan kesempatan kepada pembaca untuk merenungi kembali setiap motivasi, argumen, dan identifikasi internal terhadap kata bangsa tersebut. Bagaimanakah selama ini kita memahaminya? Dimakah selama ini kita meletakannya? Dan mengapa selama ini kita mengucapkannya? Hingga, untuk apa artinya kita membicarakannya?

Kata yang kedua adalah mahasiswa. Banyak orang mengatakannya sebagai agent perubahan, memiliki ide-ide cemerlang dan kapasitas intelektual, pembangun peradaban, hingga kata-kata lainnya yang menunjukan kepahlawanan mahasiswa. Disebutlah mahasiswa sebagai pengawal kemerdekaan republik Indonesia tahun 45, meruntuhkan rezim orde lama tahun 65, hingga melahirkan reformasi dan meruntuhkan rezim orde baru tahun 98.

Semua itu, pada dasarnya adalah sebuah atribu yang melekat pada mahasiswa. Sama halnya dengan kata mahasiswa itu sendiri yang hanyalah berarti sebuah atribut dalam difrensiasi sosial yang terjadi di masyarakat. Mahasiswa pada dasarnya sama dengan kata pedagang, petani, atau pemulung sampah.

Sebagai sebuah atribut, sesungguhnya kata mahasiswa tidak berarti apa-apa selain sebagai kelompok dalam difrensiasi sosial saja. Mahasiswa hanyalah orang yang menjadi anggota satu institusi universitas atau perguruan tinggi dan terikat oleh aturan-aturannya. Sehingga, kata mahasiswa tersebut hanya akan berarti apabila kata itu dimasukan dalam sebuah solidaritas sosial atau pemikiran sosial tertentu yang dipilihnya.

Misalnya, kata mahasiswa menjadi sarat makna ketika ia dimasukan dalam pemikiran sosial marxisme dengan solidaritas sosial orang-orang sosialis. Mahasiswa dalam pemikiran sosial dan solidaritas sosial itu bermakna sebagai penggerak kaum buruh untuk melakukan revolusi menuju masyarakat komunis. Mahasiswa adalah uap untuk ketel dan mesin yang dia adalah para buruh. Tanpa uap, maka mesin itu tidak pernah bekerja. Dan tanpa mesin pula, maka uap itu tidak akan pernah menjadi apapun.

Dalam pemikiran sosial dan solidaritas sosial itu, maka mahasiswa berarti orang-orang yang memperjuangkan kaum buruh dan tani untuk menyampaikan mereka kepada revolusi yang sesuai dengan keyakinan mereka terhadap dialektika historis yang diajarkan mula-mula oleh Karl Marx.

Atau bila kata mahasiswa dimasukan dalam pemikiran dan solidaritas sosial kapitalisme, maka mahasiswa hanyalah sebagai orang-orang yang harus belajar untuk melanggengkan kapitalisme di negerinya dan dunia pada umumnya. Dia harus menjadi profesional sehingga perusahaan yang akan menjadi tempat kerjanya nanti akan menjadi perusahaan sukses yang mendapatkan banyak untung. Jika dia menjadi seorang aktifis mahasiswa, maka dia harus siap nantinya membangun NGO yang akan melaksanakan CSR agar masyarakat tetap mempunyai daya beli untuk produk-produk kapitalisme.

Mahasiswa dalam pemikiran dan solidaritas sosial kapitalisme berarti adalah calon-calon pekerja yang taat terhadap cita-cita untuk mengakumulasikan modal. Menjadi mahasiswa adalah untuk bekerja dan mendapatkan uang yang banyak. Menjadi seorang dokter adalah karena ia mampu meraih banyak uang bila menekuni profesi itu. Menjadi seorang mahasiswa ekonomi adalah karena kelak ia akan dibutuhkan oleh perusahaan-perusahaan multinasional untuk menjadi pekerja-pekerja mereka dengan bayaran yang lumayan tinggi dibanding lainnya. Sama halnya ketika menjadi ilmuwan saintis, dia harus menciptakan barang dan penemuan yang layak untuk dipasarkan dan dijual di pasar.

Oleh sebab itu, semua mahasiswa sesungguhnya adalah pejuang. Mereka adalah pejuang untuk pemikiran sosial dan solidaritas sosial yang mereka pilih sendiri baik secara sadar ataupun tidak sadar. Karena itulah, seorang mahasiswa harus sadar dan memahami benar apakah yang sedang diperjuangkannya.

Karena itulah, sebagaimana kata bangsa hanya akan berarti setelah ada kata setelahnya, kata mahasiswa ini pun hanya akan berarti ketika ada kata yang mengikuti setelahnya. Bila dikatakan bahwa seseorang adalah mahasiswa hedonis, maka dia adalah pejuang bagi pemikiran hedonisme yang dipilihnya baik sadar ataupun tidak sadar. Tidak bisa dikatakan bahwa mahasiswa hedonis itu bukan mahasiswa pejuang.

Tidak bisa mahasiswa yang menunjukan eksistensinya di BEM mengatakan bahwa mahasiswa hedonis bukanlah mahasiswa pejuang hanya karena dia memperjuangkan hedonisme. Seharusnya mahasiswa aktifis BEM itu menyadari bahwa dirinya berkesempatan sama untuk dikatakan mahasiswa lainnya sebagai bukan mahasiswa pejuang karena tidak memperjuangkan apa diperjuangkan oleh mahasiswa tersebut.

Sampai disini, nampaklah bahwa legitimasi terhadap nilai-nilai kebenaran dan keadilan itulah yang sesungguhnya menjadi legitimasi bagi sah atau tidaknya suatu pilihan daripada apa yang diperjuangkannya. Karena itulah, sampai kita pada pembahasan apa sebenarnya kebenaran dan keadilan itu? bagaimana cara kita memperolehnya dan bagaimana cara kita memperjuangkannya? Apakah dengan menjadi BEM berarti kita memperjuangkan keadilah dan kebenaran secara tepat? Apakah dengan mengikuti LKTM berarti mahasiswa sudah sah berjuang?

Sampai disini kami telah menjelaskan hal mendasar yang harus diperbincangkan dalam gerakan mahasiswa. Hingga sudah pada bagian terakhir, kami harus menjelaskan apa sebenarnya yang harus diberikan oleh mahasiswa untuk bangsa?

Menjawab pertanyaan itu harus kita dahului dengan pertanyaan lagi. Mahasiswa dengan kata yang mengikutinya apakah yang dimaksud disana? Bangsa dengan kata yang mengikutinya apakah yang dimaksud disana?

Penting dua pertanyaan itu kita jawab karena setiap segala sesuatu harus jelas hal ihwalnya. Mungkin jika tulisan ini tidak ditujukan untuk MITI mahasiswa, barangkali tidak perlu kita repot atau mungkin jelimet memperbincangkan persoalan mendasar ini. Mungkin jika tulisan ini tidak ditujukan untuk MITI mahasiswa, barangkali cukuplah dengan tulisan yang berkobar-bergelora sebagaimana tulisan Soekarno muda ketika memprovokasi masyarakat petani Jawa atau ketika Soekarno tua memprovokasi mahasiswa dengan ucapannya yang terkenal ”vivere vericoloso”.

Sampai disini pembahasan harus kami cukupkan dalam kesempatan kali ini. Dalam kesempatan berikutnya, kami akan membahas lebih terperinci apa dan bagaimana seharusnya mahasiswa bergerak untuk sebuah kebenaran dan keadilan.