ميادين آسفي

حادث مروع اليوم في طريق الموت سبت جزولة اسفي + الصور

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 15 Sep 2017 11:25:00 +0000

شهدت الطريق الجهوية الرابطة بين سبت جزولة ومدينة اسفي - يومه هذا 15 شتنبر على الساعة 11 صباحا - حادثا مروعا بين سيارة قادمة من سبت جزولة وحافلة لشرف لنقل المسافرين مما تسبب في خسائر مادية جسيمة وخسائر في الأرواح وقد أكد شهود عيان على أن السرعة والتهور خاصة في المنعرج كانتا السبب الرئيسي في الحادثة

نتمنى من مستعملي الطريق وخاصة الرابطة بين اسفي وسبت جزولة اتخاد المزيد من الحيطة والحدر

والصور غنية عن كل تعليق

آسفي: مقاومة المندوبية الاقليمية لإدارة التجهيز وإدارة المحافظة العقارية للرؤية الملكية الخاصة بالإدارة المواطنة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 31 Aug 2017 21:53:00 +0000

رشيد عوبدة

كثيرة هي الخطابات الملكية التي أكدت على أن الملك خلال تدشيناته لا ينبغي أن تقدم له إلا المشاريع التي استوفت للشروط القانونية للتدشين، ولعل أبرز شرط هو تصفية الوعاء العقاري الذي تقام عليه هذه المشاريع، حتى لا يشعر المواطن بأن حقا اغتصب منه وأن تدشين الملك للمشروع فيه تزكية لحفنة الفاسدين والمفسدين الذين يصرون على التحايل على القانون واستغباء المواطنين وتغليف تدليسهم وسوء تدبيرهم بتأشيرة الملك على مثل هذه المشاريع...

في خطابه الأخير، كما في خطاباته السابقة، شَخَّص ملك البلاد بعض مكامن الخلل الذي تعرفه علاقة المواطن بالإدارة المغربية، وغياب الفعالية و النجاعة في التدبير الغارق في المزاجية و المحسوبية و الزبونية، ليصرح بأنه "من بين المشاكل التي تعيق تقدم المغرب، هو ضعف الإدارة العمومية، سواء من حيث الحكامة أو مستوى النجاعة أو جودة الخدمات، التي تقدمها للمواطنين" ولهذا اعتبر الملك في خطابه أن المشكل الذي يعوق تحقيق نجاعة التدبير يكمن في العقليات التي لم تتغير، وفي القدرة على التنفيذ والإبداع، وهذا "ما يجعل المواطنين يشتكون لملك البلاد، من الإدارات والمسؤولين الذين يتماطلون في الرد على مطالبهم، ومعالجة ملفاتهم، ويلتمسون منه التدخل لقضاء أغراضهم." وبلهجة حازمة أكد عاهل البلاد والساهر على مصالح المواطنين وأمن الوطن على أن " الواجب يقتضي أن يتلقى المواطنون أجوبة مقنعة، وفي آجال معقولة، عن تساؤلاتهم وشكاياتهم، مع ضرورة شرح الأسباب وتبرير القرارات، ولو بالرفض، الذي لا ينبغي أن يكون دون سند قانوني، وإنما لأنه مخالف للقانون، أو لأنه يجب على المواطن استكمال المساطر الجاري بها العمل."

مناسبة هذا الكلام تعجرف بعض المسؤولين الإداريين بالمندوبية الإقليمية لوزارة التجهيز والنقل واللوجستيك والماء بآسفي و بالمحافظة العقارية و المسح العقاري بنفس المدينة، و المتابعين لملفين مرتبطين بالتدشينات الملكية الأخيرة، مقصود الكلام هنا تصريحا وليس تلميحا، ملف الميناء المعدني والذي قاربت الاشغال فيه على الانتهاء ومع ذلك لازال كثير من ملاك الأراضي لم يتقاضوا تعويضاتهم جراء قرارات نزع ملكيتهم، وملف الطريق السيار التي مرت سنة على استقبال اِسْفَلْتِها لعجلات وسائل النقل الخاصة والعامة، ومع ذلك لازال ملاك الأراضي الذي نزعت أراضيهم لإقامة هذا المشروع يرتادون مكاتب مندوبية وزارة التجهيز والنقل واللوجستيك لاستعطاف مسؤوليها بضرورة التعجيل بتسويه ملفاتهم، بل الادهى من ذلك ان السيد المحافظ العقاري المحترم، والذي يجلس في مكتبه المكيف، والذي لا يدرك حرارة الغبن الذي يشعر به المواطنون الذين يقفون في طوابير طويلة ومذلة امام الوكالة التي يتشرف برئاستها، والذين يزداد غبنهم كلما لم تقدم لهم إجابات عن أسباب عرقلة تسوية وضعياتهم، ويمكن تذكير السيد المحافظ بالرسم العقاري 3852M (القطعة 45) الذي احتلته الميناء المعدني والذي توقفت تسويته قرابة سنة بدون ان يبرر لملاك هذا العقار سبب هذا التأخر، ولا كيف تقاضى بعض الملاك تعويضاتهم عن نصيبهم من نفس العقار وحرم آخرون بدعوى مراجعة النسب؟، ونفس الامر يسري على الرسم العقاري 1813M الذي انتزعت ملكيته لإقامة الطريق السيار الرابطة بين آسفي وإقليم الجديدة...

إن الاستهتار بحقوق المواطنين يتنافى أولا مع مبدئي المروءة و الكفاءة المطلوبان في المكلف بتدبير المرفق العمومي، وفيه تبخيس بمحتويات الخطابات الملكية التي نبهت في أكثر من مرة الى أن صورة الملك لا ينبغي ان تهتز لدى المواطن، ولعل تقديم مشاريع للملك ووضعية العقار الذي ستقام عليه غير مسواة فيه اساءة للملك و تبخيس لمحتويات خطاباته، كما ان استمرار المحافظ العقاري ومسؤولي وزارة التجهيز والنقل واللوجستيك والماء بآسفي في إهمال ملفات المواطنين وعدم اتخاذ أي مبادرات للتعجيل بتسوية ملفات المواطنين يفرغ التوجيهات الملكية الرامية لاصلاح الإدارة و جعلها في خدمة المواطنين من محتواها بل ويترك الانطباع لدى الكثيرين على انها مجرد شعارات لا علاقة لها بالواقع.

الراب اللا أخلاقي أو الإلحادي أحيانا

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 31 Aug 2017 21:27:00 +0000

محمد الشهري

من المعلوم أن الراب بمختلف الأجناس المنضوية تحت لواءه قد بدأ مع سود أمريكا وسرعانما انتشر عبر ربوع العالم المغرب وكغيره من الدول استورد هذا النوع من الفن بطريقة تظهر للبعض على أنها مبهرة غير أن واقع الحال يقول العكس

فالقاعدة تقول أنه لإثقان فن يجب الانضباط لقواعده وتشريعاته وتتبع مراحل الوصول للأشعاع بصورة متزنة للحفاظ على استمرارية ذلك النوع من الفن

بدأ الراب في المغرب مع مطلع التسعينات وكان أساسه الكلام الهادف متشبعين أنذاك بأقوال توباك أو نتريوس بيغ أوغيرهم ممن سطعو في سماء هذا الفن في أمريكا

وقد كان رواده بالمغرب يؤسسون لنوع من الفن يهدف لدفع الحيف والظلم عن الطبقة الضعيفة من الشعب فكانو يغنون عن دورالصفيح و تسلط المخزن وكواليس الانتخابات إلى غير ذلك

ثم أصبح فيما بعد وسيلة للتراشق بالكلمات والعبارات التهكمية تعبيرا عن الأفضلية والأحقية في حمل لواء الراب أو رغبة في إظهار القوي من الضعيف أو القديم من الحديث أو المسن من الطفل

لكن الغريب في الأمر أنه وصل الان الى مرحلة اللاهوية حيث أنه أصبح فنا يعكس ثقافة غريبة عن المجتمع الذي يتطورداخله وأقصد هنا أن الكلمات أصبحت لاهي عربية فصحى ولا هي مغربية بل هي عجين بين الأمريكي والفرنسي ولغة الأنترنيت ، كما أن الفيديوهات المسوقة لا تمت للمغرب ولا للهوية الإسلامية بأية صلة فمعضمها أصبح يصور خارج المغرب كدليل على أن الراب المغربي انفتح على العالم وأصبح ينافس الغرب ، كما أن بعضها أصبح يصور داخل حانات ليلية للخمر واخر داخل طائرات حربية وهذا قرب دور دعارة وذاك

وسط ارداف عارية وسيارات فارهة أو فيلات فاخرة

وجدوى هذا كله كي يتبت المغني لعشاقه الموهومين أنه يعيش ذلك النوع من الحياة فهو مغني الراب الذي يركب أخر موديل من السيارة ويصطحب الشقراوات إلى فيلته الفاخرة ليشرب وإياهن أغلى أنواع الخمر وسط خطوط من الكوكا أو لفافات من الحشيش

والأخطر هو أن بعضهم قد انتقل إلى درجات أعلى من الفسق وتحدي الذات الإلاهية والجحود

ولكي أكون أقرب من هذا الجمهور سأسرد عليه أسماء بعض الأغاني ومغنييها وبعد الكلمات التي وردت تاركا له حرية التعبير وإبداء الرأي

الموتشو : بغيت الكماية بغيت الشراب بغيت نزيد فالذنوب وسير قول للشيخ سار مازال مابغيت نتوب

شايفين : فينكم ا الملايكة مرحبا فأرض الشيطان

ماد بينغو الذي يصور الفيديو كليب

الخاص به بين أرجاء مسجد الحسن الثاني مع ربط صارخ في التصوير بين صومعته والأصبع الأوسط لحليوة

واللائحة طويلة

وهنا سأفتح بابا كبيرا للنقاش أو التعليق البناء سواء بالنسبة للساهرين على الميدان الثقافي أو المتتبعين أو النقاد

اللجنة المحلية لمساندة الحراك الاجتماعي بأسفي تحمل الدولة مسؤولية قتل الشهيد عماد العتابي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 10 Aug 2017 23:22:00 +0000

ﺑــﻴﺎﻥ

ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄﺳﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻳﻮﻡ 09 غشت 2017 ﻭﻓﻲ

ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ 2017 ،ﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ، ﻭﻣﺎ ﺁﻟﺖ

ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ

ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ يوم 20 ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ 2017 ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ

ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ، ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﺱ، ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻠﺮﺃﻱ المحلي

وﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :

 ﺇﺩﺍﻧﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ في اﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ وﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ

 ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺘﺎﺑﻲ

 ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ الاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻠمي ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ

ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ.

 ﺗﻘﺪﻳﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻭﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ

 ﺗﺄﻛﻴﺪﻧﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ في ﺍﻟﻌﻴﺶ

ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.

ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ

ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄﺳﻔﻲ

آسفي: مقاومة المندوبية الاقليمية لإدارة التجهيز وإدارة المحافظة العقارية للرؤية الملكية الخاصة بالإدارة المواطنة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 08 Aug 2017 20:36:00 +0000

في خطابه الأخير، كما في خطاباته السابقة، شَخَّص ملك البلاد بعض مكامن الخلل الذي تعرفه علاقة المواطن بالإدارة المغربية، وغياب الفعالية و النجاعة في التدبير الغارق في المزاجية و المحسوبية و الزبونية، ليصرح بأنه "من بين المشاكل التي تعيق تقدم المغرب، هو ضعف الإدارة العمومية، سواء من حيث الحكامة أو مستوى النجاعة أو جودة الخدمات، التي تقدمها للمواطنين" ولهذا اعتبر الملك في خطابه أن المشكل الذي يعوق تحقيق نجاعة التدبير يكمن في العقليات التي لم تتغير، وفي القدرة على التنفيذ والإبداع، وهذا "ما يجعل المواطنين يشتكون لملك البلاد، من الإدارات والمسؤولين الذين يتماطلون في الرد على مطالبهم، ومعالجة ملفاتهم، ويلتمسون منه التدخل لقضاء أغراضهم." وبلهجة حازمة أكد عاهل البلاد والساهر على مصالح المواطنين وأمن الوطن على أن " الواجب يقتضي أن يتلقى المواطنون أجوبة مقنعة، وفي آجال معقولة، عن تساؤلاتهم وشكاياتهم، مع ضرورة شرح الأسباب وتبرير القرارات، ولو بالرفض، الذي لا ينبغي أن يكون دون سند قانوني، وإنما لأنه مخالف للقانون، أو لأنه يجب على المواطن استكمال المساطر الجاري بها العمل."

رشيد عوبدة

إقليم آسفي : عون سلطة برتبة مقدم قروي يحطم الرقم القياسي في الشكاوى المرفوعة ضده

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 18 Jul 2017 00:31:00 +0000

تصريح : نزاع على الإرث يقود إلى موظف بالسلك القضائي ينتحل صفة وكيل الملك

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 18 Jul 2017 00:29:00 +0000

تأسيس تنسيقية المحلية لضحايا الحركة الوطنية و الجهوية 2017

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 10 Jul 2017 13:49:00 +0000

تأسست أمس الجمعة 7 يوليوز 2017 أثناء الوقفة الاحتجاجية لنساء و رجال التعليم بالمديرية الإقليمية بآسفي ، التنسيقية المحلية لضحايا الحركة الوطنية و الجهوية 2017 بآسفي ، و ذلك بعد الخرق السافر للوزارة للمذكرة الإطار للحركة الانتقالية الصادرة في 6 مايو 2015 .

و قد عقد اليوم صباحا بنادي التعليم اعضاء مكتب التنسيقية و بحضور مجموعة من أعضاء التنسيقية اجتماعا لتدارس الأوضاع و قد تم وضع برنامج نضالي متصاعد سيبدأ ابتداء من يوم الإثنين على الشكل التالي:

الالتحاق بمقرات العمل واضعين شارة سوداء على اليدين ( العضد)
تسليم الطعون بمرفقاتها للسادة المديرين
تسليم نسخة من الطعون للتنسيقية

ابتداء من الساعة الحادية عشر صباحا وقفة أمام المديرية الإقليمية بآسفي

مسرحية "على السلامة" لفرقة المدينة الصغيرة مدينة الفنون بأسفي ـ الاثنين 7 نونبر 2016

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 05 Nov 2016 09:26:00 +0000

تستضيف فرقة همزة وصل بأسفي، وبتنسيق مع المديرية الاقليمية لوزارة الثقافة بأسفي، العرض المسرحي "التحسيسي" "على السلامة" لفرقة المدينة الصغيرة بشفشاون بدعم من اللجنة الوطنية للوقاية من حوادث السير.وذلك يوم الاثنين 7 نونبر 2016 على الساعة السادسة والنصف مساء.

المسرحية من تأليف أحمد السبياع، و إخراج سامية أقريو. وتعالج واحدة من أخطر الآفات التي صارت تؤرق المغرب، وهي آفة حوادث السير. ويشهد العرض مشاركة فعلية للعديد من نجوم عالم المسرح والسينما والتلفزيون كمال كاظمي، وحسناء طمطاوي وعادل أبا تراب، هاجر الشركي ودلال البرنوصي وأحمد أمين ومحمد بوغلاد وعبد المجيد العمراني..

الدورة 20 من الأسبوع الوطني للجودة بمراكش

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 04 Nov 2016 21:21:00 +0000

M. Chamseddine MAYA ;

Chef Département Sciences Economiques et de Gestion ;

Faculté Poly-disciplinaire de Safi

chamsmaya@yahoo.fr

c.maya@uca.ma

GSM : 0668408913

GSM : 0670099594

Dans le cadre de la 20^ème édition de la Semaine Nationale de la Qualité, la délégation régionale du Commerce et de l’Industrie de Marrakech – Safi a organisé le mardi 1er novembre 2016 à la Chambre du Commerce, de l’Industrie et des Services de la Région Marrakech-Safi une journée sous le thème « La Qualité au service du développement durable ».

Dans son allocution d’ouverture, Monsieur Le Délégué du Commerce et de l’Industrie de Marrakech a rappelé l’objectif principal de cette rencontre, qui est de vulgariser la notion de la qualité chez toutes les parties prenantes. De même, M. Brahim BAADI a mentionné que la thématique de la qualité au service du développement durable, nécessite l’adoption d’autres systèmes, c’est le cas du système management énergétique. Monsieur le Délégué a précisé que l’IMANOR « Institut de normalisation Marocain » dans le cadre de sa mission de normalisation, il a élaboré 7500 normes, ce qui est un exploit. M. BAADI a profité de l’occasion afin de féliciter l’Université Cadi Ayyad pour la création d’un master Qualité et Métrologie en partenariat avec des organismes français. A la fin Monsieur le Délégué a informé des autres activités qui sont programmé au niveau de la région Marrakech – Safi dans le cadre de la 20ème édition de la semaine nationale de la qualité. Il s’agit de la 2^ème journée qui aura lieu à l’Ecole Supérieure de Technologie à Safi le mercredi 02 novembre 2016 sous le thème de l’efficacité énergétique. Et puis de la 3^ème journée qui aura lieu à la Faculté Poly-disciplinaire de Safi le jeudi 03 novembre 2016 autour du thème « Quel développement durable pour la filière du Câprier à Safi ?».

Dans son allocution d’ouverture le Président de la Chambre du Commerce, de l’Industrie et des Services de la Région Marrakech-Safi a porté l’éclairage sur les enjeux de la qualité pour l’entreprise marocaine. Ensuite M. Mohamed FADLAM a souligné que le système qualité est un système intégré depuis les attentes des clients jusqu’à la satisfaction de ces derniers. A la fin le président de la CCIS de la région Marrakech – Safi a exprimé son assurance aux participants à cette rencontre que les intervenants vont étaler de façon détaillée sur la notion de la qualité.

Le 1^er exposé avait comme intitulé « Le Système Management Qualité en Intégration dans le Développement Durable : Eco-management». C’est une contribution du Professeur Mustapha MAHROUZ, de l’Université Cadi Ayyad, Marrakech pendant laquelle il a exposé les 8 principes et les 8 étapes de la certification. De même, le professeur a facilité son intervention en adoptant la notion de l’éco-tagine. D’autres concepts ont été traité : les 5M ; la traçabilité ; les études d’impacts environnementales. M. MAHROUZ a insisté sur l’importance de la valeur équité au sein de l’entreprise, c’est parmi les 3 concepts qui sont le socle du Développement Durable. De ce fait la main d’œuvre doit être formée et sensibilisée et l’implication du personnel est indispensable. Et c’est ce personnel qui réalise les évaluations. Les outils de l’Eco management ont été cité par le professeur: Mini audit ; Eco cartes ; Calcul du retour sur investissement et l’efficacité énergétique.

Le 2èm exposé avait comme titre « La qualité et la métrologie », c’est une contribution de M. L. MARTIN du CIRAD spécialisé dans la recherche agronomique pour le développement et M. Abdelaziz BACAOUI de l’Université Cadi Ayyad. Cette contribution a permis d’exposer d’abord les objectifs du projet QSEAMED qui est lancé dans quatre pays de la sud méditerranée : le Maroc ; l’Algérie ; la Tunisie et le Liban. Ensuite, un 2em projet AFREQEN qui a comme finalités de renforcer les capacités. Et puis le Master spécialisé Qualité et Métrologie qui est en cours dans le cadre du projet MAQMET et qui table sur la formation des compétences locales. Ces projets de collaboration s’inscrivent dans une logique afin d’avoir le maximum de projets et répondent à la stratégie du Maroc qui est en train de se positionner dans les pays Sub-sahariens. De même afin de répondre à la mobilité Nord Sud.

Le 3èm exposé qui avait comme titre « La Déclinaison du Développement Durable au sein de l’Entreprise par la Démarche Qualité » c’était une contribution du Chef de département Sciences économiques et de gestion de la Faculté Poly-disciplinaire de Safi M. Chamseddine MAYA. L’enseignant - chercheur a rappelé que l’objet de son intervention est de déployer la valeur de développement durable via les quatre éléments d’un système de management qualité, à savoir la politique de mangement, les objectifs et les indicateurs de suivi de performance, la maîtrise opérationnelle et la maîtrise du risque. D’abord la politique du système de management qui doit comporter des valeurs et des principes, ainsi que des objectifs globaux relatifs au développement durable, comme la rationalisation de l’utilisation des ressources naturelles, de l’énergie, de l’eau et la gestion des différents types de déchets et l’élimination des nuisances, des accidents de travail et des maladies professionnelles. 2èm éléments de déclinaison du développement durable la fixation et le suivi des performances des processus ou des fonctions de l’entreprise par des objectifs et des indicateurs à la fois économiques, environnementaux et relatifs à la santé et sécurité au travail. 3em moyen via lequel nous pouvons déployer le développement durable par une démarche qualité c’est la maitrise opérationnelle, c'est-à-dire les in put en flux physique comme les ressources naturelles, l’énergie, l’eau et consommables doivent être optimisés. Et les out put en produits non intentionnels, comme les déchets solides, les déchets liquides, les émanations atmosphériques, les nuisances, les accidents de travail, les maladies professionnelles et les produits non conformes qui doivent être gérés. De même les éléments du système documentaire, comme le manuel, les procédures générales, les procédures opérationnelles, les documents d’enregistrement et les documents externes doivent comportés les instructions pour intégrer l’environnement, la santé et sécurité au travail. Le 4èm moyen de décliner le développement durable par un système qualité c’est la maîtrise du risque que ce soit qualitatif, environnemental, sécuritaire au sanitaire. L’analyse des risques consiste à les identifier, à les évaluer, à les hiérarchiser et puis à établir un programme d’actions. A la fin, M. MAYA a mentionné que qui dit développement durable dit tout projet doit être économiquement rentable, environnementale ment viable et socialement acceptable. Il s’agit de répondre aux attentes des parties prenantes qui sont la satisfaction des clients, le win win avec les fournisseurs, la motivation du personnel, le bénéfice pour les actionnaires, la garantie pour les assurances, la transparence avec les pouvoirs publics, le développement des collectivités territoriales et le bon voisinage avec les riverains.

Le quatrième exposé 4 avait comme titre : « Développement Durable dans la Construction Rurale» qui était la contribution de M. Mohamed ELOMARI, de l’Université Cadi Ayyad, Marrakech. M. ELOMARI qui s’intéresse aux activités de la poterie a sonné l’alarme relative à la fibre qui est utilisée dans l’activité de poterie qui est source de la maladie du cancer. Ce passionné des procédés de construction dans le monde rural a exposé des procédés de construction innovants qui consistent en des bâtiments avec moins d’émission de CO2. M. ELOMARI a projeté des exemples de conception des dalles, des procédés de construction en Bêton armé et des dalles de compression. En suite il a mentionné que la durée de vie du bêton est de 100 ans et au delà de 100 ans bêton commence à dégager du CO2, ce qui demande son remplacement. A la fin M. ELOMARI a formulé des recommandations, parmi ces recommandations formulées la lutte pour bloquer le ciment dans les constructions rurales.

Comme il a été soulevé par M. Tarik Khalla, Responsable Communication à l’Université Cadi Ayyad, Marrakech qui a assuré la modération de cette rencontre, M. ELOMARI marie la science et l’art dans la construction rurale.

Après les quatre exposés la parole a été donnée au public qui a débattu des questions relatives à la possibilité de construire des R+4 bien que la conception des matériaux est destinée au monde rural. Une proposition a été soumise, elle était relative à l’équité qui consiste à donner la chance à un artisan pour intervenir dans la construction rurale. Une autre question a concernée le développement des normes relatives aux briques.

Une fois le débat a terminé, les participants ont été conviés à une pause café pendant laquelle des contacts et des discussions ont été établis. Ainsi a pris fin la journée qualité à Marrakech de la 20éme édition de la semaine nationale de la qualité. Rendez-vous l’an prochain In Chaa Allah à la 21éme édition.

عودة خدمة voip للعمل بالمغرب لدواعي اقتصادية محضة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 24 Oct 2016 20:10:00 +0000

محمد الشهري - ميادين أسفي
من المعلوم أن خدمة VOIP والتي تمكن مستعملي الشبكة العنكبوتية من اجراء مكالمات هاتفية عبر الأنترنيت قد تم حجبها بالمغرب لأسباب تهم أمن الدولة ومحاربة الارهاب كما ادعت فيما قبل الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات

حيث ثم حجب الخدمة بشكل فجائي وبدون سابق إنذار أو أي رد لحقوق المستهلك حتى، وقد لاحظ مجموعة من مستعملي الهواتف الذكية أن الخدمة عادت لتشتغل مساء اليوم الأثنين 24 أكتوبر 2016 بدون أي بلاغ من لدن الوكالة أو إشعار من مزودي خدمة الأنترنيت

ويظهر جليا أن عودة خدمة ال VOIP للاشتغال بالمغرب كان قرارا سياديا من مستوى رفيع بالدولة يهم ظهور المغرب كدولة متقدمة تكنلوجيا أمام الغرب وذلك لتزامن إطلاق الخدمة مع مؤثمر الأمم المتحدة لتغير المناخ COP22 الذي يقام بالمغرب في هذه الاونة حيث أن تغطية جميع الاتصالات المباشرة عبر الخط تتطلب توفر خدمة VOIP بالدرجة الأولى وحيث أن المغرب قد انتقل لخدمة الجيل الرابع من الأنترنيت في الاونة الأخيرة فمن غير المعقول أن يشارك الاف رجال الأعمال والمستثمرين الغرب في قمة لا تتوفر فيها أدنى شروط التواصل .

تنظيم الأبواب المفتوحة لشعبة العلوم الاقتصادية و التدبير بالكلية المتعددة التخصصات بأسفي للسنة الجامعية 2016 - 2017

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 15 Oct 2016 10:31:00 +0000

شمس الدين ماية،

رئيس شعبة العلوم الاقتصادية و التدبير

بالكلية المتعددة التخصصات بأسفي

آسفي الخميس 13 أكتوبرٍ2016

نظمت شعبة العلوم الاقتصادية و التدبير بالكلية المتعددة التخصصات بأسفي الأبواب المفتوحة للسنة الجامعية 2016-2017 في نسختها الأولى، يوم الاثنين 10 أكتوبر 2016، من الثانية زوالا حتى السادسة مساءً. بمشاركة طالبات و طلاب الشعبة، وبحضور الأساتذة، الأستاذات، موظفو الكلية، و نائب عميد الكلية وعدد من أعضاء النوادي الطلابية، بالإضافة إلى المتعاطفين مع شعبة الاقتصاد و التدبير وحشد من الطلاب.

استهلَّ رئيس شعبة العلوم الاقتصادية و التدبير بالكلية المتعددة التخصصات بأسفي الأستاذ – الباحث شمس الدين ماية كلمته مبرزا أن الأبواب المفتوحة هي مناسبة جيّدة يلتقي الجميع للاحتفال بانطلاق السنة الجامعية الجديدة 2016 - 2017 لتعريف طالبات وطلاب الشعبة على المواد المدرسة وبشهاداتها. و استعرض الأستاذ – الباحث شمس الدين ماية الطاقات العلميّة الكبيرة كمّاً و نوعا التي تسعى دائماً إلى تحسين أدائها بالشعبة و أن المسؤولية تكبر عليهم جميعاً ليقدّموا للطالبات وللطلاب أفضل مستوى علمي. وهذا هو جوهر عملهم ونضالهم ورسالتهم في شعبة العلوم الاقتصادية و التدبير. كما حيى وشكر كل من يقدّم خدمة لشعبة الاقتصاد و التدبير ولطلابها، وشكر المتعاطفين مع الشعبة الذين يتعاونون في هذا الإطار معها. وتمنى أن يكون يوم “الأبواب المفتوحة” ناجحاً، شاكرين القيّمين على هده المبادرة خاصة اللجنة المنظمة وعلى رئسها الباحثة – الأستاذة قبول اليمني.

ثم ألقى نائب عميد الكلية المتعددة التخصصات بأسفي الأستاذ – الباحث عبد الفتاح أبوالعز كلمته الترحيبية، مؤكدا أنّ لقاء الأبواب المفتوحة لشعبة العلوم الاقتصادية و التدبير يشكّل محاولة جادّة في إبراز الصورة الحقيقيّة للكلية، المتمثّلة في جهود أساتذتها وإداراتها، وفي اجتهاد طلاّبها. وهي التي تعبّر أصدق تعبير عن واقع العمل الأكاديميّ الّذي يتمّ فيها، مرتقيا إلى أعلى مستويات العمل الجامعي العلميّ. كما سعى الأستاذ – الباحث عبد الفتاح أبوالعز خلال مداخلته لتصحيح المفاهيم المغلوطة التي تغزو مجتمعنا، لما هو صحيح وعميق وعلميّ ووطنيّ في الجامعة مساهمة منّه في مساعدة الطلاّب وأهلهم على القيام بالاختيار الصائب للجامعة التي عليها أن تكتسح ثقتهم فيختارونها بقلب مطمئن ونفس مرتاحة.

وقدمت الباحثة – الأستاذة قبول اليمني، كلمة اللجنة المنظمة لأنشطة الأبواب المفتوحة مستعرضة محتوى البرنامج. كما ساهمت الأستاذة قبول اليمني بعرض حول أهمية التمرين داخل المقاولات و مختلف المؤسسات، ورقيها إلى ما يليق بالطالبات والطلاّب، وما يؤهّلهم للمنافسة. وهذا واضح من خلال النتائج العلميّة والدرجات المتفوّقة التي يحقّقها الطلبة الدين يكسبون الخبرة خلال التمارين المهنية.

وألقى منسق مسالك شعبة العلوم الاقتصادية و التدبير بالكلية المتعددة التخصصات بأسفي الأستاذ – الباحث خالد الوفى، كلمة أثنى فيها على هذا النشاط الّذي يرمي إلى تعريف الطالبات والطلاّب، بالشعبة، موادها، شهاداتها، أماكنها، أجوائها، وبما تقدّمه لطلاّبها من علمٍ ٍ وثقافة عيش وحياة.

ومن جهته ركز الأستاذ – الباحث إبراهيم صابر على أن فكرة “الأبواب المفتوحة” هي فكرة رائدة مميّزة ولقد أثبتت جدواها. كما أبرز الأستاذ صابر أهمية التمكين من اللغة الفرنسية، نظرا لأهميتها و هي لغة التكوين بشعبة العلوم الاقتصادية و التدبير بالكلية المتعددة التخصصات بأسفي.

ورأى الأستاذ – الباحث عبد الله قاسمي أنّ شعبة العلوم الاقتصادية و التدبير بالكلية المتعددة التخصصات بأسفي هي في موقع متميّزٍ بين الشعب، لأنّها تحتضن هيئة تعليميّة جديرة، تتشكّل من الأساتذة المميّزين الذّين يحملون الشهادات العلميّة، والّذين يبحثون باستمرار في تحسين أداء الشعبة.

وألقى الأستاذ – الباحث عبد القادر أوريكة كلمة شكَر فيها شعبة العلوم الاقتصادية و التدبير بالكلية المتعددة التخصصات بأسفي على جهودها ودورها. كما رحّب بالحضور في حرم الشعبة التي استفاد منها الآلاف من الطّلاب و هي صاعدة دوماً وذلك بفضل نخبة من الأساتذة مشهود لهم بتقدّيم أفضل ما يمكن أن يقدّم في التعليم الجامعي. كما استعرض الأستاذ أوريكة خلال مداخلته عرضا حول تنمية القدرات الذاتية للطالب.

وتخلل عرض الأستاذ – الباحث حسن الحاج خليفة المكلف بخزانة الكلية المتعددة التخصصات بأسفي أهمية المراجع الببليوغرافية و كيفية اقتناء الكتب و المواد العلمية الموجودة بالخزانة. وطلب من الطلّاب، و أغلبهم ينحدرون من الأقاليم الثلاثة إقليم أسفي، إقليم اليوسفية و إقليم الصويرة، ملاحقة طموحهم من أجل الوصول إلى أهدافهم معتبراً أنّ التعليم الجامعي هو صرح قادر على تحقيق كل الأحلام و وصول الطلاب إلى الأفضل وبكفاءة عاليّة جدّاً.

وفي إطار مداخلات أعضاء النوادي الطلابية، أبرز الطالب أيوب المومني، عن نادي شباب رواد المغرب، و الطالبة ليلى ويرس عن ENACTUS، و ممثل ورشة إبداع الطالب أهمية الأنشطة الموازية بالنسبة للطلبة مسلطين الضوء على بعض الإنجازات الفنية، الثقافية، العلمية و الرياضية.

وبعد إعطاء الكلمة للحضور بقاعة الندوات بالكلية المتعددة التخصصات بأسفي، للإدلاء بأسئلتهم ومساهماتهم، رد المتدخلين على تفاعل الحاضرين.

وفي اختتام يوم الأبواب المفتوحة، شكر الأستاذ شمس الدين ماية، رئيس شعبة العلوم الاقتصادية و التدبير بالكلية المتعددة التخصصات بأسفي الحضور ونوه بجودة المداخلات، متمنا أهمية هذا النوع من الأنشطة التربوية في مسار الطلبة والطالبات الجامعيين.

وختاماً كان كوكتيل من الشاي و الحلوى مناسبة للتعارف بين طالبات و طلاب الشعبة، و الأساتذة، الأستاذات، موظفو الكلية، وعدد من أعضاء النوادي الطلابية، بالإضافة إلى المتعاطفين مع شعبة الاقتصاد و التدبير وحشد من الطلاب.

فسيفساء الهوية في الغناء والرقصات الشعبية بالمغرب

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 15 Oct 2016 10:17:00 +0000

ذ. الكبير الداديسي - ميادين أسفي

إذا كان يقصد بالهوية مجموع ما يكوِّن الشيء او الشخص أو الجماعة من صفات تجعله هو هو دائما ، و مجمل السمات التي تميـّز شيئاً عن غيره أو شخصاً عن غيره أو مجموعة عن غيرها. وعناصر شيء متحرك ديناميكي يمكن أن يبرز أحدها أو بعضها في مرحلة معينة وبعضها الآخر في مرحلة أخرى لأنها بكل بساطة عناصر جمعية تجعل الشعب أو المجموعة مشتركة في: الأرض، اللغة، التاريخ، الحضارة، الثقافة، العادات ،التقاليد و الطموح وغيرها، فإن الأغاني والرقصات والأهازيج الشعبية في المغرب تعد عنصرا هاما، ومحددا أساسيا للهوية المغربية، فقد حدد الدستور المغربي المصادق عليه خلال سنة 2011 هوية المغاربة في مجموعة من المكونات والروافد ، إذ ورد في ديباجة هذا الستور ما يلي : ((المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة، متشبثة بوحدتها الوطنية والترابية، وبصيانة تلاحم مقومات هويتها الوطنية، الموحدة بانصهار كل مكوناتها، العربية – الإسلامية، والأمازيغية، والصحراوية الحسانية، والغنية بروافدها الإفريقية والأندلسية والعبرية والمتوسطية.)) والملاحظة البسيطة لنسيج الثقافة الشعبية المغربيو يدرك كيف تتجلى كل هذه المكونات والروافد بوضوح في الرقصات ، الأغاني والأهازيج الشعبية المغربية التي تجعل من المغرب بلدا متفردا عن باقي الدول العربية ، الإسلامية ، الإفريقية ، فهو بهذا التنوع بلد إفريقي ليس كباقي البلدان الإفريقية، وبلد عربي ليس مثل كل البلدان العربية بغنى وتنوع موروثه الموسيقي والغنائي المتباين حسب المناطق والجهات، مما يجعل من الفن الشعبي المغربي فسيفياء يمتزج فيها الإفريقي العربي، الصحراوي ، الأمازيغي، الإسلامي، اليهودي والأندلسي لتقدم تشكيلة من الأصوات والإيقاعات قل مثيلها في العالم ... لدرجة يكاد يكون لكل جهة خصوصيتها في الغناء والرقص تمتزج لتنج غناء مغربيا يجهل عنه المشارقة وسكان المعمور الكثير،وهو تعبير غنائي وراقص يرافق حياة المغاربة في أفراحهم الخاصة كحفلات الزواج، الختان، الخطوبة والعقيقة أو الحفلات العامة كالمناسبات الدينية والوطنية... وفي السنوات الأخيرة حمل المجتمع المدني على عاتقه مسؤولية إحياء بعض تلك الأشكال التعبيرية المتوارثة من خلال السهر على تنظيم مهرجانات متعددة تكون مناسبة لحث الشباب على الحفاظ على الموروث المغربي المتنوع، ورافعة داعمة للقطاع السياحي لكل منطقة. فأخرجت تلك الألوان الغنائية من الحقول والمزارع والبيادر ومن المنازل الخاصة إلى المسارح وخشبات المهرجانات ، بل تمكن بعض الفنانين من السفر به عبر مختلف الأقطار في العالم ولعل من أهم هذه الأشكال الفنية الشعبية :

- العيطة وهي فن غنائي شعبي قديم متجذر في المغرب لكنه نما بقوة خلال فترة الاستعمار بعدما تم توظيفه في مقاومة المحتل، الذي سعى إلى التضييق على مختلف أشكال المقاومة، فاضطرت العيطة إلى توظيف الرمزية، والهروب إلى الرسائل المشفرة التي قد لا يستوعب معانيها إلا أهل الأرض. ينتشر هذا الفن في وسط المغرب وعلى امتداد سواحله الغربية الوسطى لذلك يتم التمييز فيه بين العيطة المرساوية، العيطة الحوزية، العيطة الملالية، العيطة الحصباوية العيطة الزعرية العيطة الخريبكية العيطة الورديغية العيطة الجيلالية، وهي تقسيمات بحسب الأقاليم أوحيانا بحسب النوع ، ورغم هذا التنوع في العيطة يبقى جوهرها واحد سواء من حيث الآلات الموسيقية المستعملة فيها (الكمان أو الكنبري والتعريجة، الدف) يكون فيها العزف جماعيا والغناء فردي ، لذلك فالعيطة تتطلب قوة الصوت، ولا يمكن لأي كان تعاطي العيطة ، وقد سطعت فيه سماء هذا الفن الشعبي أسماء عدد من المغنيين منهم عبد الله البيضاوي بوشعيب البيضاوي، الحاجة الحمونية، الحاج مغيث ،خديجة البيضاوية، فاطنة بنت الحسين، حجيب، بوشعيب الجديدي ، عبد العزيز الستاتي، عبد الله الداودي سعيد الصنهاجي زينة الداودية بل كادت بعض الأسر يرتبط اسمها بالعيطة كأولاد البوعزاويّ ، ولاد بن عكيدة ، الإخوان بوركون وغيرهم من الفنانين الشعبيين الذين تجاوزت شهرتهم الحدود الوطنية الضيقة نحو الآفاق العربية والعالمية ونظرا لأهمية ومكانية هذا الفن يطلق فيه على المغني لقب الشيخ أو الشيخة تقديرا لمكانته لكن خلال مرحلة الاستعمار تم شحن هذا اللقب بشحنات سالبة مما جعل بعض الأفراد والعائلات يرفضون أن أن يطلق هذا اللقب على أبنائهم وبناتهم وبالتالي تتحفظ في تعاطي هذا الصنف الغنائي...

- الطقطوقة الجبلية وهي نمط غنائي نشأ في المناطق الشمالية للمغرب على قمم جبال الريف وسفوحها، والطقوقة الجبلية في المغرب غيرُ ما هو معروف عن الطقوقة في الشرق، لأن لها خصائص مرتبطة بِحْبَالَة ( سكان المنطقة) سواء من حيث اللباس يلبس المغنون فوق ملابسهم قطعة قماش صوفية تسمى الدزة وتضع النساء فوق رؤوسهن برانيط القش المزينة بلمسات محلية تسمى (الشاشية ) ويلفون نصفهم السفلي بقماش مخطط بالأحمر والأبيض يعرف ب (التزار) ومن أشهر أعلام الطقطوقة الجبيلية ها حجي السريفي، الحاج محمد العروسي، عبد المالك الأندلسي، أحمد الكرفطي، ولا زالت إلى اليوم مناطق اكتامة، جبال الريف ونواحي تطوان وطنجة... مرتعا لهذا الفن العريق...

- أحيدوس وهو غناء شعبي راقص ينتشر بالأطلس المتوسط وسط المغرب، خاصة في الأوساط التي يسكنها الأمازيغ ، وهو فن مرتبط بالأرض (الماء ،الخضرة الفلاحة والأغراس والجبال..) يؤدى في شكل دائري أو نصف دائري بخليط من الرجال والنساء ويتميز برقصاته التعبيرية الجماعية ويعتمد الإيقاع فيه بالأساس على الدفوف ولهب الأكف بالتصفيق ومرافقة ذلك برقصات وأصوات نسائية ورجالية في لوحات غاية في التناسق تحت إشراف رئيس المجموعة (المقدم ) دون تمييز بين الجنسين .. وقد فقد المغرب يوم الجمعة 19 فبراير 2016 أشهر مقدم لأحيدوس في تاريخ المغرب موحا أو الحسين أشيبان والمعرف لدى المغاربة بالمايسترو عن سن يناهز 113 سنة

- عبيدات الرمى أو عبيد الرماة : وهي مجموعة غنائية تتكون من خمسة إلى تسعة أفراد تؤدي أهازيج بشكل جماعي تتميز بأدوات إيقاعية خاصة كالتعريجة والمقص والدف وهي فرق مرتبطة بالأوساط الزراعية في السهول ، ويعود أصل المجموعة الغنائية إلى الجماعات المولوعة بمرافقة الصيادين والقائمين على خدمتهم، في الحل والترحال يصدرون أصوات لإثارة الوحيش واستخراجه من مخابئه وتحولت تلك الأهازيج إلى أغاني شعبية تتمركز في نواحي تادلة وزعير وبني عمير وهي مجموعات غنائية رجولية بامتياز لا تشارك فيها المرأة لأن الخروج إلى الصيد كان منذ القديم من اختصاص الرجال،وقد عرف هذا اللون الغنائي الراقص في السنوات الأخيرة حركة إحيائية بفعل تعاطي الشباب ..

- كناوة: من الفرق الموسيقية ذات الأصول الإفريقية في المغرب، يعود أصلها إلى القرن السادس عشر الميلادي عندما استجلب سلاطين المغرب عبيدا مما كان يعرف بالسودان الغربي (مالي حاليا) و سرعان ما اندمجوا في الحياة اليومية وشكلوا إيقاعات خاصة بهم في كل من مدن الصويرة، أسفي، مراكش مكناس والرباط .. لتتجاوز تلك الإيقاعات الحدود المغربية إلى العالمية منذ انطلاق المهرجان السنوي لموسيقى كناوة بمدينة الصويرة في شهر يونيو من كل سنة تحت شعار (كناوة وموسيقى العالم) واللافت للانتباه أن حفلات الموسيقى الكناوية مثل مختلف الأنشطة الاحتفالية بإفريقيا تقام في هالة من الطقوس والمعتقدات الموغلة في القدم ولكل طقس من تلك الطقوس أصوله المتوارثة، فقبل حفلة كناوة الليلة يحب أن يجوب أعضاء الفرقة أزقة وأحياء المدينة بآلاتهم ( الطبول والقراقب ) وبملابسهم الخاصة (طاقيات نوعية، فوقيات مزدانة بأصداف ، وعقود اللبان ..) وعند بداية الحفل الليلي (الكويو) أو (أولاد بامبارا) يتم الاستغناء عن الطبل ليعوض بالكنبري أو الهجهوج وهو آلة موسيقية وترية إفريقية، ويتم التمييز في الليلة بين عدة محطات في الحفلة لكل محطة طقوسها، يتخلل بعضها رقص فردي و أخرى رقص جماعي وأذكار وإنشادات. وفي المرحلة الأخيرة يتم وضع طبق به بخور وأقمشة ذات ألوان متعددة كل لون يحيل على ملك من ملوك كناوة الأبيض الذي يرمز إلى "الملك" عبد القادر الجيلالي، والأحمر إلى سيدي حمو، والأسود إلى ميمونة، والأصفر إلى الأميرة، والأزرق إلى سيدي موسى. وتختتم الحفلة بمرحلة الجذبة المصحوبة بالإيقاعات الكناوية الصاخبة التي قد تصل بالبعض إلى فقدان الوعي تعبيرا عن الاندماج مع الإيقاعات ويدّعي أصحاب هذه الحفلات أنها تخلص المريدين من الأرواح الشريرة وتمنح الأجساد طاقات وتطهرها من الخمول...

- الحساني: وهو نمط غنائي وإيقاعي متداول جنوب المغرب وخاصة في مناطق الصحراء المغربية ، ومن تم فهو غناء ورقص مرتبط بطقوس الصحراء وعاداتها ، تُظهِـر فيه المرأة الصحراوية ما يميز المنطقة في اللباس والحلي والمجوهرات منها على سبيل التمثيل ( أبغداد، أمزرد، ﻠﮕﻼيد وهي مرتبطة بتزين الجيد و (أدبالج واللويات وتسابيح ولخواتم ولرساغ ) الخاصة باليدين، ناهيك عن الخلاخل الخاصة بالساقين والطواﻨﮓ والبدلات المرتبطة بالأذنين.. هذا دون الحديث عن الظفائر والجدائل التي يتم تزيينها بالخرز والعتيق أهمها: سانمانة والراسطة بالنسبة للصغيرات ولمشنف وبف بالنسبة للكبيرات (الكهلات). ليكون الغناء والرقص الحساني غناء صحراويا لكنه مختلف عما عهدناه في الصحراء العربية بالمشرق من حيث اعتماده على المرأة...

- السوسي وهو شكل تعبير غنائي ينتشر منطقة سوس ماسة درعة أ ي منطقتي الأطلس الكبير والصغير وعاصمتها أغادير وهو جزء من أحواش لأن اللهجة السوسية جزء من اللغة الأمازيغية ويؤدى هذا اللون بشكل جماعي غالبا في صفين متقابلين واحد يضم الذكور والآخر يضم الإناث اللواتي يشترط فيهن في الغالب أن يكن عازبات يسيرهم رايس المجموعة الذي يطلق عليه الرايس وقد يتخلل الحفلة وصلات يتبارى فيها رجل وامرأة رقصا.. ولعل من أهم أقطاب الغناء السوسي الفنانة تيحيحيت، الرايسة تابعمرانت الرايس الحاج بلعيد، الرايس الدمسيري واللائحة طويلة ومن حيث الآلات يتميز الغناء السوسي بقيامه على آلات إيقاعية ووترية أهمها الرباب السوسي... ومن مظاهر تقدير المغاربة لهذا النمط الغنائيس ارتداؤهم لأحسن الملابس: فيظهر الرجال الجلباب المغربي الأصيل، والعمامة البيضاء ويتقلدون الخناجر والمحافظ الجلدية المتوارثة .... في تتزن العذارى بالحلي التقليدية من الفضة والذهب؛ يتم افتتاح الحفل الراقص الكون في الغالب من صفين بتمايل الرجال والعذارى يمينا وشمالا ويكون أول مقطع بذكر الله وخاتم الرسل والأمكنة المقدسة (مكة والمدينة) والصحابة ،وتدريجيا تذب الحركة في الأجساد بتحريك الأطراف العلوية والأكتاف ن ليزداد الإيقاع مسايرا آلات (البندير = الطر) وحنحنات الرباب السوسي حتى إذا أثر الاهتزاز المتناسق للفرقة الموسيقية في الجمهور اندمج الكل في رقص جماعي

- الهيت : فن غنائي يمتزج فيه الموسيقى بالغناء والرقص يوجد في عدد من الأقاليم وتعتبر جهة الشراردة بني حسن وعاصمتها مدينة القنيطرة شمالي الرباط مركز هذا الفن ، يتميز الهيت بإيقاع قوي وسريع يصعب على غير المتدرب الرقص على إيقاعه لذلك غالبا ما يكون لكل مجموعة راقص واحد ، يؤدي رقصاته على إيقاعات الغيطة (المزمار المغربي) والطبل، ويتميز الهيت بطابعه العربي وخصوصيته الرجالية ، وقد ظل هذا النمط الشعبي محصورا في منطقة محدودة ولم يتمكن من منافسة الأشكال التعبيرية الأخرى التي استطاع عشاقها من تنظيم مهرجانات دولية للتعريف بفنونه الشعبية...

- وفي شرق المغرب على الحدود مع الجزائر يهيمن فني الركادة والراي ، والركادة نسبة لمنطقة نواحي مدينة بركان، ما يميز الغناء والرقص في الشمال الشرقي للمغرب هو توظيف البنادق والعصي، والطابع الرجولي للرقص إذ تغيب فيه المرأة وكون الفرقة موحدة في زيها ، حركاتها ولباسها يقف الرجال بعباءاتهم البيضاء وعمائمهم الموحدة، والخيط الأحمر المبروم المائل على الصدر يلوحون بأسلحتهم يرقصون على إيقاعات الناي المصنوعة من القصب و قرون الماعز وقد يرافقها الغياطة والبنادر، يتم التركيز في الرقص على حركات الأكتاف وضرب الأرض بالأقدام ...

- ومن الأنماط الغنائية / الإيقاعية المرتبطة بمنطقة معينة ما يعرف في المغرب بالدقة المراكشية وهي نمط موسيقي شعبي مرتبط بمدبنة مراكش والمدن المجاورة لها كتارودانت ودمنات ويطلق أهل المنطقة على هذا النوع ( التقيتقات أو التقايقية) وما يمبز هذا النوع كونه يؤدى من طرف مجموعة يطلق عليها اسم فرقة الدقة المراكشية . وهي فرقة تتكون في الغالب من 20 ألى 40 فنان هم في الغالب من كبار السن . موزعون على عازف القراقب،وهو في نفس الآن راقص يتنقل بين العازفين الآخرين الذي يتصفون في شكل دائري أو صفوف متارصة ليساعدهم في ضبط الأيقاع يحمل بنديرا (البندير طر خاص ) فيما يغزف الآخرون على التعارج (والتعريجة آلة إيقاعية مصنوعة من الخزف في شكل اسطواني جُلِّدَت إحدى قاعدتيه بجلد خروف ) وقد أصبح هذا الفن يعرف في السنوات الأخيرا انتشارا واسعا في صفوف الشباب بمختلف المدن المغربية لما يتميز به من وصلات مختصرة لا تتجاوز في الأعم الأغلب 30 دقيقة تناسب عصر السرعة، يبتدئ بحركات إيقاعية بطيئة لتنتهي سريعة .. وأصبح يوظف أكثر في الأعراس والمناسبات خاصة زف العروس أو حمل الهدايا....

- إلى جانب هذه الأشكال التعبيرية الشعبية العريقة القادمة من شرق المغرب وجنوبه هناك أشكال أخرى أصيلة قدمت من الشمال (أوروبا) تشكل جزءا من الهوية الغنائية المغربية و ترسخت منذ قدوم المورسكيين، وجعلت من المغرب الوريث الشرعي للثقافة الأندلسية في اللباس ، الطبخ، الأدب ، والغناء أيضا ، ويعتبرها المغاربة بمثابة الموسيقى الكلاسيكية المغربية ..وتتعدد الأشكال الغنائية في المغرب التي لها علاقة بالموسيقى الأندلسية فمنها ما يعرف بالملحون و الغرناطي وطرب الآلة أو الطرب الأندلسي ولكل خصوصية وأعلامه ، وهي موسيقى راقية مضبوطة وفق عدد من الموازين تسمى (نوبة) وهي في المغرب 11 نوبة هي : نوبة رمل الماية. نوبة الماية. نوبة الرصد. نوبة رصد الذيل، نوبة الحجاز الكبير. نوبة الحجاز المشرقي. نوبة عراق العجم. نوبة الأصبهان. نوبة العشاق. نوبة الاستهلال. نوبة غريبة الحسين... وتنقسم كل نوبة إلى خمسة موازين ويقصد بالميزان : الإيقاع المتبع خلال الحصة الموسيقية وهذه الموازين هي البسيط، البطايحي ، القائم ونصف. القدام. الدرج. يؤدي الموسيقى الأندلسية مجموعات ترتدي اللباس الرسمي المغربي ( الجلاليب البيضاء والطرابيش الحمراء)

كما أن الموسقي والغناء في المغرب انفتح في السنوات الأخيرة على الموجات الغنائية الشبابية من هيب هوب وراب.. وغيرهما من صيحات الغناء والرقص المعاصرة وهي صيحات لا زالت تبحث لنفسها عن موطن قدم لتشكل جزءا من الهوية الغنائية المغربية...

لكن الغريب أن هذا التنوع الشعبي لم يُستغل في الأغنية المغربية العصرية ليبوئها المكانة التي تستحقها عربيا وعالميا فبعدما تمكن جيل معين من إيجاد آذان تستمع له، وفرض فنه داخل المغرب وخارجه، وجعل للأغنية المغربية صدى في الوطن العربي وإن ظل خافتا ، فإن المسؤولية اليوم أكبر أمام الشباب الذين يمثلون المغرب في مسابقات الغناء التي تنظمها بعض الفضائيات العربية في السنوات الأخيرة الذين لا نسمعهم يؤدون أغان مغربية في الوقت الذي لا يتوان الخليجيون، المصريون، اللبنانيون، العراقيون والسوريون ..في أداء أغان من بلدانهم ...

يكثر في المغرب اليوم الحديث عن أسباب ضعف انتشار الأغنية المغربية وعجزها عن مسايرة شقيقتها العربية والغربية، فيرجع ذلك إلى أسباب ذاتية تتعلق بالفنان ( المغني والملحن والشاعر كاتب الكلمات ...) يربطها آخرون بالإعلام وتقصيره في تسويق الأغنية المغربية والتعريف بالإنتاج الوطني ونشره .. وينيط آخرون السبب بالجانب المادي وضعف الاستثمار في المجال الفني وغياب شركات مستثمرة في الغناء والموسيقى، ويرجعه آخرون إلى الجانب اللغوي .... وعلى الرغم من ظهور بعض الأصوات الشبابية الذي أمالت لها جمهورا واسعا في السنوات الأخيرة، فإن الأغنية العصرية في المغرب لا زالت من حيث الانتشار دون الأغنية الخليجية والمصرية والشامية خارجيا، ودون مستوى الأغنية الشعبية داخليا ذلك أن الأغنية الشعبية استطاعت تطوير بعض الأشكال التعبيرية في صور تأخذ صورة الموضة الجارفة ما أن يطفو شكل ويكتسح الذوق الغنائي المغربي حتى يخبو وميضه ويتراجع ليشكل تراكما في الهوية الغنائية : هكذا سيطرت في نهاية السبعينات ظاهرة المجموعات ( ناس الغيوان / جيل جيلالة / لمشاهب ...) وفي وسط الثمانينات ظهرت بعض الظواهر الفردية كظاهرة رويشة ونجاة اعتابو ..ثم طفت على السطح ظاهرة الأركسترا مع بداية التسعينات لتطفو بعد ذلك ظاهرة الراي ...

ومقابل هذا الاهتمام النسبي بالأغنية الشعبية والحضور الهام لفنانيها في الحياة اليومية من أعراس وحفلات وسهرات جعلت معظمهم ( ومعظمهم أميون أو ذوي مستوى دراسي متدني ) يغتنون بسرعة ، يُـسَجَّــل فتور في الأغنية العصرية؛ فإذا كانت الأغنية العصرية قد ولدت في المغرب ناضجة مع الرعيل الأول الذي تمكن من ربط الأغنية المغربية بنبض الشارع المغربي واهتماماته الوجدانية والوطنية مع جيل : محمد البيضاوي الذي أثري الخزانة المغربية بأغنيات خالدة وطنية قبيل وبعيد الاستقلال مثل (يا صاحب الصولة والصولجان – نشيد التحرير ...) أو عاطفية ( حبيبي تعالى – أضحى الثنائي بديلا من تدانينا – قل لمن صد وخان ..) دينية ( البردة – تحية رمضان ...) و عبد الوهاب أكومي الذي يعود له الفضل في تأسيس أول معهد موسيقي بالمغرب بعد عودته من القاهرة حيث أرسله محمد الخامس للبحث في الموسيقى. وخلف هو الآخر عدة أغاني لا زالت خالدة إلى اليوم ومن أغانيه ما اتخذته بعض الهيئات الوطنية نشيدا لها كنشيد الكشفية الحسنية ... ، وعبد النبي الجراري الذي يعود له الفضل في اكتشاف عدة مواهب سيكون لها وزنها في الغناء المغربي وستشكل الجيل الثاني وقد لحن عدة أغاني لهؤلاء الشباب أمثال عبد الوهاب الدكالي ، إسماعيل أحمد، المعطي بنقاسم وعبد الهادي بالخياط .... ونختم من جيل الرواد بعبد القادر الراشدي الذي طبع الأغنية المغربية بطابع خاص خاصة بعد ترأسه للجوق الوطني خلفا لأحمد البيضاوي فقدّم تحفا كثيرة ستظل خالدة منها ما أداه أو ما لحنه لمحمد الحياني ومحمود الإدريسي و سميرة بن سعيد واللائحة طويلة

وإذا كان هؤلاء ومن عاصرهم كمحمد فيتح وإبراهيم العلمي وعبد السلام عامر ... قد شكلوا جيل الرواد .. فقد ورثهم جيل فرض نفسه محليا مغاربيا وعربيا مثله عدد من الفنانين أمثال عبد الوهاب الدكالي – عبد الهادي بالخياط نعيمة سميح – سميرة بنسعيد -عزيزة جلال، محمود الإدريسي.....

لتهوي الأغنية المغربية العصرية في مرحلة فراغ خلال عقد التسعينيات كادت تقتصر فيه على اجترار أعمال الرادة الأوائل بعد أن فترت همم الملحنين وكاد تبح حناجر المغنين الشباب وقد أصبحوا نسخا لبعضهم البعض تركز على موضوع واحد هو الحب والهوى والغرام وبعض الأغاني الوطنية المفروضة قسرا .. لكن مع مطلع الألفية الثالثة ظهر جيل من الشباب استطاع أن يعيد للأغنية المغربية العصرية بريقها مستفيدا من الانفتاح الذي أتاحه تعدد القنوات الإذاعية والفضائيات التلفزية ، ومستفيدا أيضا من تراجع دور بعض الدول التي كانت رائدة غنائيا في الساحة العربية، وبعدما تنبه هؤلاء الشباب للموروث الإيقاعي المغربي المتنوع وسعوا إلى توظيفه في أغانيهم مقدمين أعمالا حققت رواجا منقطع النظير وشجعت بعض المغنيين من الشرق والخليج خاصة على إعادة توزيع الأغاني المغربية القديمة و المعاصرة...

وهو ما يبشر بأن يكون للأغنية المغربية مستقبل قد يغري الفنانين العرب على الإقبال على الأغنية المغربية والاستثمار فيها بعدما غدا المغرب يشكل ساحة آمنة في عالم عربي كثير القلاقل، وخاصة أمام كثرة المهرجانات الغنائية بالمغرب التي تستضيف فنانين من مختلف أصقاع العالم،

إن تنوع الأهازيج والرقصات الشعبية في المغرب يعكس بحق مدى تنوع وأصالة تلك الأشكال التعبيرية وهو تنوع يسمح بتلاقح ثقافي سيعود لا محالة بالفائدة على الأغنية والإيقاعات العربية التي أصبحت في السنوات الأخيرة تنفتح على الفن المغربي، فبعدما ظل المشرق العربي يقتصر على استقبال فنانين مغاربة يجدون أنفسهم مجبرين على عرض مواهبهم باللهجة المشرقية (مصرية ، خليجية ، لبنانية) اصبح المتتبعون يلاحظون مدى إقبال المشارقة على إعادة غناء عدد من الأغاني المغربية ، أو يعتمدون الإيقاعات المغربية في أغانيهم بعدما اقتنع عدد منهم بأصالة وعمق تلك الإيقاعات وكونها قد تساهم في الوقوف في وجه الاختراق الفني والثقافي والأنساق الفنية الهجينة بل ومحاربة التطرف، ما دامت نابعة من عمق هوية بلد عربي متنوع الروافد ...

عاشوراء في المغرب جُماع التناقضات

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 15 Oct 2016 10:09:00 +0000

ذ. الكبير الداديسي - ميادين أسفي

في العاشر من شهر محرم الحرامالذي يصادف هذه السنة 12 أكتوبر يحتفل المغاربة كما باقي المسلمين في مختلف البقاع بيوم عاشوراء ، فإذا كان يوم العاشر من محرم الحرام حسب العديد من المصادر قد شهد أحداثا عظيمة معظمها له دلالات دينية لدرجة قد يحتار العقل كيف كتب لكل هذه الأحداث أن تقع في اليوم العاشر من محرم ، ومما يروى عن هذا اليوم كونه اليوم الذي تاب الله فيه على آدم، وهو اليوم الذي نجى الله فيه نوحا وأنزله من السفينة، وفيه أنقذ الله نبيه إبراهيم من نمرود، وفيه رد الله يوسف إلى يعقوب، وهو اليوم الذي أغرق الله فيه فرعون وجنوده ونجى موسى وبني إسرائيل، وفيه غفر الله لنبيه داود، وفيه وهب سليمان ملكه، وفيه أخرج نبي الله يونس من بطن الحوت، وفيه رفع الله عن أيوب البلاء وهو اليوم الذي قتل فيه حفيد النبي وثالث أئمة آهل البيت الإمام حسين بن علي في كربلاء ....وإذا كانت كل هذه الأحداث وغيرها قد وقعت في هذا اليوم فإنه يستحق أن يكون الاحتفال به إنسانيا وعالميا وليس مقصورا على المسلمين وحدهم ... ونظرا لما لهذا اليوم من شحنات دينية فالمغاربة جعلوا هذا من هذا اليوم ملتقى لكل التناقضات :الفرح والحزن ، والماء والنار ، العبادة والشعوذة ،الالتزام والحرية ، السنة والشيعة .... فأين يتجلى كل ذلك في احتفالات المغاربة بعيد عاشوراء :

أهم احتفال دون عطلة : على الرغم من الاحتفالية العارمة التي يشهدها الشارع فالمغاربة لا يعتبرون عاشوراء عيدا دينيا رسميا لأن الأعياد الدينية في المغرب ثلاثة (عيد الفطر ، عيد الأضحى وعيد المولد النبوي ) كما أن يوم 10 محرم ليس يوم عطلة .. ومع ذلك فهم يولون هذا اليوم مكانة لا يحظى بها غيره من الأعياد الوطنية والدينية ، فتمتلئ الأسواق ببضائع لا تعرض إلا في عاشوراء وتوزع الزكاة وتعم الاحتفالات، وقد تدوم هذه الاحتفالات طيلة عشرة أيام الأولى من محرم ( العواشر ) ليلا ونهارا تتعطل فيها العديد من الأعمال المنزلية دون الأعمال الإدارية.. ويكثر فيها الرواج التجاري.. وتظهر تجارة موازية خاصة بالآلات الموسيقية و الفواكه الجافة والحلويات وغيرها من البضائع المرتبطة بالحفلات،

النار والماء : ما يميز عاشوراء عند المغاربة (الشعالة ) و ( زمزم) ففي ليلة 9 محرم يتم إشعال النار في مختلف الأحياء والمداشر في المدن والقرى ، وقد يستعد الأطفال والمراهقون للشعالة أياما يبدأ مع فاتح محرم أو قبله بجمع الحطب وفروع الأشجار البرية : يجتمع صبيان وفتيان وشبان الدوار ويصعدون الجبل ولقطع أغصان الأشجار ( السدر والطلح والزيتون البري ..) وهم يرددون عبارات مرتبطة بالحدث مثل ( طايفة تمشي وتجي على قبر مولاي علي ) وليلة التاسع من شهر محرم تخرج بعض القبائل عن بكرة أبيها للاستمتاع بالشعالة والتباهي بأكبر شعالة وبمن يستطيع القفز فوقها والعمل على إطالة أمدها مشتعلة وكثيرا ما يظل الأفراد في بعض القبائل يسمرون بالقرب منها إلى أوقات متأخرة من الليل ، وفي صباح اليوم الموالي ينقلب الوضع من النار إلى الماء يطلق المغاربة على الظاهرة اسم (زمزم) وهو طقس لا علاقة له بالبئر زمزم إلا من جهة الماء ، وهو طقس دأبت عليه عدة مدن وقرى بالمغرب يسمح فيه للناس برش بعضهم بعضا بالماء : فمن الأمهات من توقظ أطفالهن برشهن بالماء ، وقد يبدأ التراشق بالماء داخل الأسر أو بين الجيران قبل أن تنتقل عدواه لكل الأزقة والدروب وقد يتخذ شكل تحرش بالفتيات والنساء خاصة وقد يحول إلى انتقام من بعضهن ، فترى المياه تصب على المارة من فوق السطوح أو من النوافذ لكن هذا الطقس بدأ يتراجع في السنوات الأخيرة ....

الفرح والحزن : إذا كان يوم عاشوراء في عدد من البلدان المشرقية مرتبط بالحزن والبكاء (عند الشيعة خاصة الذين يعتبرونه يوم العزاء في الحسين ) فإن المغاربة يمزجون بين الفرح الحزن في هذه المناسبة : يظهر الحزن في بعض الأهازيج التي تبكي على ( بابا عاشور) الذي ذهب ليصلي وسقط في النهر (بابا عاشور مشى يصلي وداه الواد ) وترك كالعذارى تبكي عليه ( واحي على عيشوري ،عليك نتفت شعوري ، وشعوري قد النخلة = آه عليك يا عاشور بكاء عليه نتفت شعري ) مع الإشارة أن النساء كن يشخصن بابا عاشور في شكل قصبة مزينة بلباس امرأة وقد تتجلى بعض مظاهر الحزن في زيارة المقابر لكن حزن المغاربة منحصر في الغناء والأهازيج فقط ، إذ مظاهر الحياة أيام عاشوراء تعج بالأفراح والهدايا والآكل وتزين النساء بالكحل وبأحلى الملابس ويخضبن أيديهن وأرجلهن وشعرهن بالحناء ( عيشوري عيشوري وعليك دليت شعوري ) كما تغص الأزقة والدروب ليلا ونهارا بمجموعات من الشابات والشبان يضربون بالتعاريج والدفوف والبنادر ( التي تحقق أعلى مبيعات لها ) يردون أغاني خاصة بالمناسبة ، دون أن يفرض على الفتيات أي قيد أو شرط فالمناسبة مناسبة حرية الفتاة (هذا عاشور ما علينا الحكام أللا.. فعيد الميلود كيحكمو الرجال أللا = لا حكم على النساء في عاشوراء وفي عيد المولد النبوي يحكم الرجال…)

الصوم والأكل : ثنائية أخرى تميز عاشوراء بالمغرب هي الصوم والأكل ففي الوقت الذي يفضل فيه البعض صيام يوم عاشوراء ، يكون لليوم مأكولات خاصة حيث تمتلئ الأسواق بالتمور والفواكه الجافة من تين وتمر وجوز ولوز وكاكاو وحمص وحلوى، وهذه الفواكه معروفة عند عامة الناس في المغرب بـ“الفاكية”، ويخلق إقبال الناس على شرائها رواجا كبيرا حيث يعتبر اقتناؤها لدى الأسر المغربية أحد لوازم الاحتفال، ويعد استهلاكها وتفريقها على الأهل والجيران وأطفال الحي مظهرا من مظاهر الاحتفاء بعاشوراء. بالإضافة إلى الفواكه الجافة يخص المغاربة المناسبة بأكلات خاصة أهمها الذيالة والكسكس بسبع أخضاري ، أو هربر والتريد والدجاج البلدي والرفيسة .والقديد والكرداس وبذلك تكون عاشوراء مناسة للأكل وفي ذات الوقت مناسبة للصيام ...

الدين والشعوذة : على الرغم من كون يوم عاشوراء يوم دين بامتياز لارتباطه بعدة أحداث تاريخية فإنه يعرف أيضا إقبالا كبيرا على الشعوذة والسحر ، فإذا كان الدين يتجلى في الصوم وإخراج الزكاة (تزكية المال والأنعام بالتصدق بعشر الأموال التي مر عليها حول كامل) فإن مظاهر السحر والشعوذة في هذا اليوم متنوعة إذ يكثر الإقبال على العطارين وبائعي البخور ، وتكون الشعالة مناسبة للإحياء بعض هذه الطقوس ”.إذ تستغل بعض النسوة هذه الفرصة بالذات من كل سنة ليلقين مواد غريبة في النار المشتعلة، وتكون غالبا عبارة عن بخور ووصفات تشتمل على طلاسم وتعويذات ، حتى يضمن بلوغ أهدافهن ويحققن مرادهن إلى أن تحل عاشوراء السنة الموالية، وأغلب تلك الأعمال والصنائع السحريــــة تتركز إما رغبة المرأة في “ترويض’’ زوجها وإجباره على طاعتها، وإما البحث عن رجل بالنسبة لغير المتزوجة أو العانس إذ تلقي العانس جزءا من أثر الرجل الذي تريده زوجا لها (شيء من ثيابه أو شعر رأسه أو جسده، أو حبات تراب وطئتها قدمه..) في النار الملتهبة.. ومن الفتيات من يرغبن في كسب شَعر جميل وقوي، يدخلن طرفا من شعورهن في خاتم فضي، ويقطعن ما فضل منه، ويرمينه في نار”شعالة ويوم عاشورا هو اليوم المفضل لحرق ( الشرويطة ) والمغاربة يعرفون جيدا معنى الشرويطة

الشيعة والسنة : الأكيد أن عدد من المسلمين يدركون الطقوس الشيعية في هذا اليوم خاصة ما يرتبط بالحزن والبكاء على الحسين ومسرحة أحداث مقتله، و إن كان هذا الحزن عند الشيعة يتخذ مظاهر تتجاوز الحزن إلى جلد الذات ، فإن في بلد سني كالمغرب يقتصر الحزن على الأهازبج وبعض أغاني المحتفلين ، مع حضور قوي لمظاهر الفرح ، خاصة فرح الأطفال ، فتكاد تكون عاشوراء مناسبة الأطفال بامتياز ، ومناسبة تجمع بين احزن الشيعي ، والفرح السني الهادف في بعض مظاهره إلى عدم مشاركة الشيعة أحزانهم

الإسلام واليهودية : على الرغم من كون عاشراء تبدو اليوم مناسبة مرتبطة بالمسلمين والإسلام فهي موجودة قبل الإسلام فقد جاء الإسلام ووجد اليهود يخلدون نجاة موسى وغرق فرعون بصيام عاشر محرم قال (ص) ( نحن أحق بموسى منكم) ، وبالتالي فباحتفالنا بعاشوراء نحتفل بأعياد ديانات أخرى ، ولا زالت بعض المناطق في المغرب تحضر بعض الأكلات اليهودية التي أصبحت جزءا من الهوية المغربية

تاسع أو عاشر ( تاسوعاء وعاشوراء ) : ارتبطت عاشوراء بيوم العاشر من محرم ، ومنها اشتقت العواشر عند المغاربة ، لكن خوف المسلمين من الاتهام بالتشبه باليهود والنصارى اختار رسول الله (ص) قبيل وفاته ، صيام تاسع محرم ، لكنه توفي قبل تنفيد وعده ، فقد روى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال : حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . رواه مسلم .. ولا زال في المغرب إلى اليوم خلاف بين من يفضل صيام عاشوراء ومن يفضل تاسوعاء وبين من يجمع بيت اليومين

الحلال والحرام : إذا كان معظم أهل السنة يفضلون صيام يوم عاشراء سيرا على سنة الرسول فإن بعض الشيعة يحرمون صيام عاشوراء ، وحجتهم في ذلك أنه ليس فرضا وإنما كان الأمويين يصومنه ويظهرون فيه مظاهر الفرح شماتة بمقتل الحسين

بين الزكاة والتسول : يخصص المغاربة يوم عاشوراء لإخراج الزكاة لكن الكثير أطفالا وشيوخا يستغلون المناسبة للتسول كل يختار الطرقة المناسبة لذلك ، بين من يعرض عليك عظمة كتف خروف العيد وقد زينها ببعض الحناء ، وبين من يطالبك بحق بابا عاشور

عاشوراء والألعاب : لا نعرف سببا واضحا لارتباط هذه المناسبة بالألعاب والمفرقعات خاصة، فالأطفال المغاربة توارثوا اللعب بالمفرقعات أيام عاشوراء وإن اختلفت نوعية هذه المفرقعات ففي القديم كان الأطفال يلعبون بمادة يطلق عليها (الكاربون ) يتم حفر حفرة صغيرة في الأرض يصب قليل من الماء وتوضع قطع الكاربون تغطى الحفرة بكأس قصدير ( غالبا ما كان معبئات حليب بوريسما أو معلبات بعض المصبرات) يثقب ، يتم إقفال الثقب والانتظار دقائق وبعد أن يشتد الضغط بالداخل يشعل الثقاب ويوضع على الثقب لينفجر الكاربون قاذفا بالكأس القصديرية بعيد محدثا صوت انفجار ليتسابق الأطفال بحثا عن الكأس ومعاودة المحاولة ، لكن اليوم مع توفر الأموال تنوعت المفرقات الصينية ....كما تغلغلت في التقاليد المغربية ربط مناسبة عاشوراء بشراء الألعاب والهدايا الآلات الموسيقية والألعاب الإليكترونية .. للأطفال بدرجة تعادل احتفال النصارى برأس السنة الميلادية

هذه بعض مظاهر احتفال المغاربة بعيد عاشوراء، ويصعب إيجاد مبرر منطقي أو تاريخي لكل مظهر ، ولكنها تبين أن المغاربة يأخذون بخاطر كل محتفل فهم يجمعون بين الفرح والحزن، بين السنة والشيعة، بين التحرر والتقييد، بين الجد والهزل، بين الزكاة والتسول، بين الماء والنار ، بين الصوم والأكل .. وإن كان من يرى في ذلك تناقضا فليس إلا تعبير عن سماحة شعب وتنوع روافد ثقافته وحضارته وانصهرت لتشكل جزءا من الهوية المغربية .

الدعارة السياسية.. انقذونا من الأمراض المنقولة سياسيا

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 05 Oct 2016 17:58:00 +0000

ذ. الكبير الداديسي - ميادين أسفي

مر أسبوع على انطلاق الحملة الانتخابية لتشريعيات السابع أكتوبر 2017 وفي الوقت الذي يعمل كل حزب على استمالة الناخبين للتصويت لصالحه، يلاحظ خفوت هذه الحملة ، وبين ارتفاع الأصوات الداعية للمقاطعة الفاقدة للثقة في أي فاعل سياسي مهما كان لونه، والأصوات المتعلق بحبال الأمل في التغيير والتائهة بين خطاب التحالف الحاكم وخطاب المعارضة... نتيجة تشابه البرامج الانتخابية ، وخلط للأوراق مما أفقد السياسة نبلها، وغدا هدف الوصول إلى الكرسي والاستفادة من الحصانة البرلمانية مكشوفا، و اتباع السياسيين كل ما يحقق لهم ذلك حتى لو استدعى الأمر البكاء والتسول والاحتيال والنفاق والكذبـ أو شراء الدمم والمتاجرة في بؤس الضعفاء، وهو ما حول الانتخابات إلى ما يشبه النزوةو إشباع رغبة المرشح في الوصول إلي الكراسي .. فتاه نبل السياسة في ميدان للدعارة السياسية الانتخابوية...

إذا كانت الدعارة - وهي محرمة في الديانات السماوية الثلاث ففي القرآن الكريم عدة آيات تحرم الدعارة وتعاقب الزاني والزانية مائة جلدة وقد تصل عقوبتهما حد الإعدام رميا بالحجارة إذا كانا متزوجين ، وفي المسيحية تعتبر الزنا خطيئة تبعد البشر عن الله وتعتبر وصية ((لاتزن )) إحدى الوصايا العشر – فإن الدعارة السياسية تبدو سلعة رائجة هذه الأيام لا قوانين تضبطها، ولا ديانات تحرمها .

لن يكون التعبير استعاريا إذا أطلقنا مفهوم الدعارة السياسية على ما نعيشه اليوم ما دام الهدف واحد فإذا كان الرائج في الدعارة هو بيع الجسد بمقابل مادي، وإتباحة كل الوسائل لإغواء الزبون بإظهار المفاتن، والغنج في الحركات، وترك كل القيم والأعراف في الخلف ... فإن السياسي عندنا غدا لا يختلف في شيء عن ذلك، يكذب ، ينافق ، يبكي ، يستجدي أصوات الناخبين، يبيع الوهم ، ويفرق الوعود المعسولة ذات اليمين وذات الشمال، ويعد بأشياء يعرف هو مسبقا بأنه لن يلتزم بتحقيقها ... من أجل المال فقط أو المنفعة الشخصية الضيقة ، مع تغييب المصلحة الجماعية ،واستحضار القصد ، وتوظيف كل السبل من أجل الكسب أو الوصول للكرسي أو التمتع بالحصانة :

إن الدعارة السياسية ضرب من الدعارة والعلاقة بينهما علاقة الخاص بالعام لاجتماعهما في عدة خصائص منها :

- الدروشة والمسكنة والتظاهر بحسن الأخلاق ، التأثير في الزبون ولو بالبكاء بدل الإقناع والحجة دونما الحديث عن المواطنة والحقوق والواجبات ، دون استحضار خدمة الصالح العالم ومصلحة الوطن...

- التحالف غير الطبيعي، فإذا كانت الدعارة تنتصر لمن يدفع أكثر بغض النظر عن الشريك، فمن أجل المتعة أضحى الحزب أو التنظيم السياسي يتحالف مع نقيضه الإيديولوجي ، فيترك الحزب اليساري سِرْبَهُ ليتحالف مع اليميني ، ويتحالف الإسلامي مع الشيوعي من أجل الظفر والكرسي في مظهر يعكس بجلاء أرذل صور الدعارة المنحطة والجنس الرخيص على حافة الطرق .

- التنصل من الالتزام وتغيير اللون في أية لحظة ويكفي طرح حالة أمين عام حزب العهد الديمقراطي وبعد أن زكى مرشحيه وصادق على برنامج الحزب يفاجئ قواعد حزبه بترشحه وكيلا للائحة حزب العدالة والتنمية مع إصراره على حفاظه بصفة الأمانة العامة لحزبه .

- العمل في السر والأقبية المظلمة ، فإذا كان في الدعارة يتم تستدرج الزباء بعيدا عن الأنظار فإن العمل الحقيقي لسياسينا لا يتم إلا بنفس الطرائق بالانفراد بالناخب عبر الجلسات الدعوية، المأذبات والولائم، لتبقى الحملات الانتخابية تحصيل حاصل وضعيفة التأثير في تغيير المواقف

- التظاهر بمساعدة الزبون وإسعاده إذ يمكن تشبيه المسترزقين بالسياسة الذين يلبسون أحلى ما لديهم من ثياب ، ويعرضون أنفسهم على الزبناء استدرارا عطفهم ، والسعي لتلبية مطالبهم ، والسماح لهم بتجاوز القوانين ، وغض الطرف عن بنائهم العشوائي ومنحهم الرخص وو... فقط من أجل الحصول على أصواتهم ، يمكن تشبيههم بتلك التي تعرض مفاتنها وتسعى بكل الطرق للإيقاع بضحيتها فتكشف صدرها وتعري ساقها، وتبسبس على المارة من أجل الحصول على المال دون الطمع حتى في إشباع غريزتها ...فإذا كانت العاهرة لا يهمها إلا المال فتقدم جسدها الفاقد للحرارة وهي تمضغ علكتها بطريقة ماجنة لا تبالي للزبون المتعطش لإطفاء شبقه فإن السياسي يدخن المفاهيم ويلوك الكلمات ولا يرى في الزبون سوى صوتا قد يتفوق به على خصمه . ويساعده على الوصول للكرسي..

وعلى الرغم من هذا التشابه الكبير بين الدعارة والعهر السياسي فإن بينهما فروقا كبيرة تجعل العهر السياسي أحط وأرذل ؛ فإذا كان كسب الزبون في الدعارة يتطلب القد الممشوق والقوام الأهيف والوجه الشبابي، والكلام المليح ... فإن الدعارة السياسية في بلادنا غدا مُمارسُها بَشِعاً مرعبا كبير السن غطت وجهه التجاعيد فاقدا لأسنانه، كلامه فارغ بدون فائدة، و يستهوي أحدا لذلك لم يقبل عليه أحد وانحطت قيمته في سوق الدعارة .. يتشدق بكلماته ولا يجد الآذان الصاغية فأصبح همه استهداف القاصرين ، واستمالة الأميين والفقراء والاحتيال عليهم مع سبق الإصرار والترصد بفتح محلات موسمية للدعارة السياسية في كل مسجد ،درب، حي وبار دون ترخيص... مستعرضا مفاتنه مستدرجا ضحاياه من الأميين والمبتدئين السياسيين. بعدما الراشدون السايسة خوفا من أن يصابوا بعدوى الأمراض المنقولة سياسيا ..

لإعادة الاعتبار للسياسة ، والحفاظ عليها كفن وعلم يمكنه تحقيق الممكن في ظل الإمكانات المتاحة ومجالا للإقناع ومقارعة الأفكار ، وجعلها عملية ومنهجا لتدبير الشأن العام وإخراجها من الدعارة وممارسة العادة السرية إلى العلاقة الشرعية والقانونية يجب سن حد أدنى من القيم، وتوفير منتوج يساير العصر بالتخلص من الأفكار التي تعود لعصر الديناصورات، والتي أدخلت السياسة في بلداننا سن اليأس والبوار ، فستيأس عدد من الناس من إمكانية بعث الحياة في جسدت سكنته كل الأمراض المزمنة، ولن يكون هناك أمل في استأصال ما ينخره من أورام سوى بقوانين صارمة يمنع على الشخص ولوج السلطة التشريعية لأكثر من ولايتين، والتخلص من تلك الكائنات البرلمانية التي سكنت البرلمان منذ افتتاحه، و فرض حد تعليمي معين فيمن يفترض فيه وضع قوانين قد ترهن البلاد لعقود، ومعاقبة كل من يغير لونه قبيل أو بعيد الاقتراع، فأحط أنواع الدعارة السياسية أن يصوت الناخبون على سياسي وفق برنامج قضى وقت يقنع الناس بوجاهته ونجاعته وما أن يجلس على الكرسي حتى يخلع جلده وينضم لحزب آخر طمعا في كرسي أريح ، أو ليظفر بوزارة ....

السياسة نبل وأخلاق ، تكليف قبل أن تكون تشريف، وإذا فُتحت في وجه المتورطين في الفضائح الأخلاقية والمالية والسياسية ، وتقدم لها حزب لا يستطيع كشف وجوه مرشحاته، ، وآخر يروج شعارات العفة والطهر ومعظم مرشحيها متورطين في قضايا الآداب ، وأحزاب تدعي الديمقراطية و تعطي الأولوية للأقارب فتجد جزبا يرشح كل افراد عائلته (الزوج، الزوجة، الابن والبنت..) فقد تأكد أن الحزب الحاكم في بلادي رشح أمينه العام وزوجته وابنهما وبنتهما، كما تصدرت زوجات قياديه وأخواتهم عدد من اللوائح في ربوع المملكة...

لذلك قد نجد العذر لأولئك الذين عزفوا عن السياسة بالتلقيح ضد الأمراض المنقولة سياسيا ، وإن كان المستفيد الأوحد من كل عزوف هم المتاجرون بالدين ، وبمصير الأميين والفقراء وهم للأسف أغلبية سكان بلادي

بيان المجلس الوطني للتنسيقية الوطنية لإسقاط خطة التقاعد

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 03 Oct 2016 21:25:00 +0000

المجلس الوطني يدين الهجوم الوحشي على المسيرة السلمية ل 2 أكتوبر ويحيي صمود الموظفات والموظفين ويسطر برنامجا للرد السلمي الحازم، وللتصعيد حتى إسقاط قوانين تخريب التقاعد وإلغاء معاشات الريع
تنفيذا لقرار المجلس الوطني للتنسيقية الوطنية لإسقاط خطة التقاعد المنعقد بالرباط، ولتجسيد الفعل النضالي الملائم للرد على شروع الحكومة في سرقة أجور الموظفات والموظفين باسم إصلاح نظام المعاشات المدنية نفذ الآلاف من الموظفين المتضررين من تخريب مكتسباتهم في التقاعد مدعومين بعدد من الفعاليات والإطارات المناضلة والأقلام والمنابر الإعلامية الحرة ببلادنا، مسيرة وطنية يوم الأحد 2 أكتوبر، ومن أجل تقييم هذه المحطة النضالية النوعية واتخاذ القرارات والتدابير اللازمة لمواصلة النضال الميداني الوحدوي، عقد المجلس الوطني للتنسيقية اجتماعا مساء نفس اليوم سجل فيه المجلس المواقف والتدابير التالية:
v إدانته للقمع المخزني الهمجي الوحشي للمسيرة السلمية طيلة ثلاثة ساعات سجل خلاله الموظفون والمتضامنون معهم صمودا منقطع النظير نابعا من إيمانهم بعدالة قضيتهم ومن إصرارهم على ممارسة حقهم في الاحتجاج السلمي ضد سياسات لا شعبية ولا ديمقراطية ولا وطنية مملاة من الخارج لضرب مكتسباتهم في التقاعد ومكتسبات المواطنات والمواطنين.
v استهجانه لتعاطي الدولة الانتقائي مع الحق في التظاهر السلمي، حيث تسمح بما يخدم أجندتها وتقمع ما سوى ذلك من النضالات الحقيقية التي يخوضها المواطنون والمواطنات من ضمنها نضالات التنسيقية الوطنية لإسقاط خطة التقاعد.
v مواساته لعشرات الجرحى والمصابين نساء ورجالا وصحافيين مهنيين، فيما طالهم من ضرب ورفس من آلة التنكيل المخزنية، وإدانته لاحتجاز واستنطاق أخوين مشاركين في المسيرة وسرقة الهواتف النقالة من طرف عناصر من الشرطة بذريعة منع التصوير.
v اعتزازه بالاحتضان الشعبي وبالحضور القوي للموظفات والموظفين من كل المناطق والجهات ومن مختلف قطاعات الوظيفة العمومية، وبالدعم الميداني الذي تلقته المسيرة من عدد من الفعاليات والإطارات المناضلة التي جسدت تضامنها وانحيازها لقضايا المواطنات والمواطنين.
v دعوته كل الإطارات النقابية والسياسية والحقوقية المدافعة عن الحريات العامة والحقوق الشغلية لإدانة هذا القمع الهمجي وتصعيد تضامنها مع التنسيقية الوطنية وتجسيد موقفها الرافض لقوانين التقاعد من خلال مبادرات ملموسة تتجاوز التعبير عن النوايا، وإطلاق مبادرات وحدوية للتصدي للقانون التكبيلي للحق في الإضراب الذي يستهدف نضالات مختلف فئات وشرائح الطبقة العاملة المغربية.
وفي تسطيره لأفاق النضال الميداني وبعد تداوله في السياق الوطني، واحتجاجا على القمع الذي تعرضت له مسيرة 2 اكتوبر، يقرر المجلس الوطني للتنسيقية الوطنية لإسقاط خطة التقاعد اعتماد البرنامج التالي:
Ø حمل الشارات الحمراء في الإدارات والمؤسسات التعليمية طيلة هذا الأسبوع المقبل ابتداء من يوم الثلاثاء 04 أكتوبر الجاري.
Ø تنفيذ وقفات احتجاجية لمدة نصف ساعة بكل المؤسسات التعليمية والإدارية العمومية، يوم الأربعاء 5 أكتوبر الجاري.
Ø تنفيذ وقفات إقليمية أمام الولايات وعمالات الأقاليم يوم الأحد 9 أكتوبر 2016 على الساعة 11 صباحا.
Ø تنفيذ تظاهرات احتجاجية على مستوى عدد من الأقطاب الجهوية في المراكز التالية: طنجة، فاس، الدار البيضاء، أكادير يوم 23 أكتوبر 2016 على الساعة 11 صباحا.
Ø تفويض اللجنة الوطنية للتنسيقية صلاحية الإعلان عن موعد المسيرة الوطنية الثالثة والإضراب الوطني في قطاعات الوظيفة العمومية والمؤسسات ذات الطابع الإداري والجماعات الترابية.
والمجلس الوطني إذ يخبر الرأي العام بما تقدم فإنه يناشد عموم الموظفات والموظفين، في كافة أسلاك الوظيفة العمومية والجماعات الترابية لتأسيس وتعزيز التنظيمات المحلية والوطنية للتنسيقية والرفع من وثيرة التواصل والتعبئة قصد تنفيذ البرنامج المذكور أعلاه، و مواصلة التفاعل ـ بالتنسيق و الدعم ـ مع مختلف فئات ضحايا القرارات التراجعية التي اتخذتها الدولة بإملاء من المؤسسات الدائنة والتي قادت إلى الكساد الاقتصادي وتفاقم البطالة وإلى تفكيك الوظيفة العمومية وإلى الانهيار التام للمنظومة التربوية، وعلى رأس هذه الحركات، مجموعات المعطلين بمختلف فئاتهم والأطر خريجي برنامج 10000 إطار تربوي.
الرباط في 2 أكتوبر 2016
المجلس الوطني للتنسيقية الوطنية لإسقاط خطة التقاعد

جمعية أصدقاء مستشفى محمد الخامس بآسفي الواقع و المأمول ، الالتزامات و الانزلاقات

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 30 Sep 2016 11:10:00 +0000

تقرير : عبد القادر سواوتي - ميادين أسفي

o استهلال :

إذا كانت ساكنة آسفي عموما قد نظمت العشرات من المسيرات والوقفات الإحتجاجية و التي تخللتها حراكات ذات مسير نضالي تجاه المستشفى الإقليمي بآسفي موزعة بين تمركزات احتجاجية أمام الباب الرئيسي لهذا الصرح الصحي ، رافعين عدة شعارات تدين مآل إليه الوضع الصحي بالإقليم ، و إن كانت الشغيلة الصحية بدورها بدأت تخرج عن صمتها ، بل وتنتفض ضد الوضع الكارثي بالمستشفى الإقليمي وتنضم إلى صف الساكنة في التنديد بهذا الواقع المزري لقطاع الصحة ، لذلك فالمعركة بمدينة آسفي بدأ يستعر لهيبها و يشتد أوارها للحصول على هذه المطالب و تحسين ظروف الرعاية الصحية و جودة الخدمات ، و التي إلى جانب الحراك النضالي تستدعي وتقتضي وجود إرادة مجتمعية متكافئة ومتضامنة ومستمرة لأجل هذا المسعى ، و فعلا جمعويا رديفا مرابطا بقلب المستشفى يعمل على تحسين خدمات المستشفى وسد بعض حاجيات هذه المؤسسة الصحية و الإجتماعية كما يسهر على تقديم الدعم والتوجيه للمرضى. مع تعزيز ودعم جميع الإجراءات الرامية إلى تحسين البيئة العامة والمعدات للمستشفى ، و استقبال وتوجيه المرضى المعوزين ، وتقديم المشورة و الدعم لإدارة المستشفى والتنسيق معها لتحقيق مهمتها على الوجه الأكمل .

o إِذا كانَ رَبُّ البَيتِ بِالدُفِّ مولِعاً *** فَشيمَةُ أَهلِ البَيتِ كُلِهِمِ الرَقصُ :

و بمدينة آسفي ترابط مجموعة من الجمعيات و مجموعة من منتسبيها و منتسباتها بمحيط المستشفى الإقليمي بآسفي تتجرك داخل أروقته و أحيانا لا تكاد تراوح بعض الأقسام كل ذلك وراء أهدافها المعلنة ، و التي تصل أحيانا -هاته الجمعيات- بشكل نسبي تجاه مراميها و التي تبغي تحسين جودة الإستشفاء والعلاج ، كل ذلك إلى جانب محاولات متتالية لمجموعة من الأطراف السياسية و الجمعوية و من إداري القطاع الصحي بالإقليم بآسفي و بعض الطفيليين على القطاع لبسط نفوذهم داخل المشهد الصحي بالإقليم مع التوغل و الركوب على أي بادرة إنسانية أو اجتماعية حاشرين أنوفهم في كل صغيرة و كبيرة زاجين بأنفسهم بين ثنايا الجسم الصحي لا يفوتون أي عمل إشعاعي متصدرين المشهد أو محاذين لذويه متملقين متمسحين ، المهم أن يقال و يقولون :

كنا هنا و نحن هنا و لن نبرح مكاننا من هنا

ينشدون النسبة و الفضل و أن يحمدوا بما لم يفعلوا ، أدعياء يلبسون جلبابا أكبر منهم و لن يكون مقاسهم و لا لونهم يتمسكون بتلابيب غيرهم علهم يأخذون من وصفهم و يسترزقون معية مع من جدوا دراسة و تحصيلا حتى أصبحوا منتسبي القطاع الصحي ، لربما من الحيف ان ننكر عنهم الفضل و لو في باب واحد من الخير لكن وجه الملامة عندنا لهم حلولهم في أماكن ليست من حقهم و خوضهم في مسالك ليست لهم و تقمسهم لأدوار ما أنيطت بهم ، الأمر الذي يحيل المتتبع إلى التساؤل أين إداريو الشأن الصحي بالإقليم وسط كل هاته التجادبات أين مندوب الصحة الإقليمي و مدير المستشفى الإقليمي بآسفي من كل هذا التسيب .

o هيكل صحي أصبح جسدا بلا روح :

إن هذا التداخل و التصادم الوظيفي جراء القفز على اختصاصات ممن هم خارج فلك المتدخلين الرسميين و تجاوز بعض الجمعويين لدورهم الخدماتي و المساند إلى أدوار متقدمة تزاحم المتدخلين الرسميين (أطباء و هيئة التمريض) دون إستيفاء أدنى الشروط و المقومات التأهيلية و القانونية التي تسمح حتى بالتواجد و المواكبة العينية فبالأحرى المشاركة في فعل استشفائي وطبي له من الحرمة و الحساسية و القيمة الروحية ما تجعل أصحاب الممارسة الفعلية يستشعرون هول مسؤوليتهم معها ، بمثل هاته التجاوزات ستتعمق أزمة المصالح و الأدوار الحقيقية ، التي سيستشرف معها واقع صحي مؤزوم ساهم فيه مثل هذا التساهل حد المباركة وصمت حد التواطئ من مسؤولي الشأن الصحي بالإقليم ، ليبقى مستشفى محمد الخامس بالمدينة عاجزا عن توفير العديد من الخدمات الضرورية لضمان الحد الأدنى من الرعاية الطبية والتمريضية .

تجاوزات أصبحت تستدعي التدخل العاجل وفتح تحقيق لضمان سيادة الالتزام و المسؤولية داخل الهيكل الصحي بالمستشفى الإقليمي الذي يشهد منذ فترة تهورا من يوم لآخر حتى غذى جسدا بلا روح و ما قضية محمد كريم بالبعيدة عنا حين طفق يستغل هذا البرلماني السابق أروقة المستشفى الإقليمي لاستقبال المرضى من مريديه و أتباعه مغدقا عليهم بخدمات طبية مجانية حارما صندوق مستشفى محمد الخامس من مداخيل هامة مستغلا هذا المرفق العمومي ليمرر عبره و من خلاله حملة مجانية ما كانت تتأتى لغيره من المنافسين أو الذين ينافحونه داخل معترك السياسة بمثل هذا اليسر و المجانية ، ناهيك عن التسيب الحاصل و أصبح الجميع يشتكي من سوء المعاملة ولم يسلم من هذه الظاهرة لا المريض ولا الطاقم الطبي و التمريضي فالهيكل الصحي بالإقليم و مهنيو القطاع الصحي أصبحت تحكم غالبتهم التدخلات و تعجزهم و تحرجهم التوصيات .

o عين على جمعية أصدقاء مستشفى محمد الخامس :

نعم هي مجموعة من المشاكل المهنية أصبحت تلوح بانسداد على مستوى طريقة تسيير شؤون المستشفى تمثلت في التستر والمجاملات و التلكؤ في فتح تحقيقات و الوقوف على معاينات ، رغماً عن وجود العديد من التجاوزات المتمثلة في مجموعة من الخروقات المهنية و التنظيمية داخل أروقة المستشفى . و لنا في عدة نوازل إشارات و في عدة وقائع بيانات تهم المتدخلين الرسميين بالقطاع الصحي بإقليم آسفي ، كما لا نغض الطرف عن تجاوزات من يتحركون في كنف الجسم الصحي بالإقليم - المستشفى الإقليمي نموذجا - دفعنا فعلهم المبهم و الذي تنازع الجميع ماهيته الحقيقية إلى أن أتانا ما غلب منهم علينا بدون قصد مبيت لتتبع العورات و اقتناص للزلات و رصد للعثرات .

نصرح بها من خلال ما إستقيناه من أخبار و ما أستقصينا عليه من حقائق و ما وقفنا عليه من وقائع تخص جميعها جمعية أصدقاء المستشفى محمد الخامس عبر أيقونتها (ل.ش) فالسيدة عضوة مكتبها و التي تعرف الجمعية بها ، و لا عادت تعرف هي بالجمعية و إن ذكر اسم (ل.ش) فهي الحاضرة الغائبة و إداريو المستشفى إن غابت سألوا عنها و إن حضرت أستشيرت ، غذت تخطأ أصلها الوظيفي كموظفة جماعية إلى أن أصبحت توقن حد القناعة بأنها جزء من الجسم الصحي تتحرك بوزرة بيضاء حينا ، تلج أقساما ليس الحق فيها ولوجا لمهنيي القطاع الصحي أنفسهم ، لا ننكر عنها بأنها بحركيتها تصيب الخير أحيانا لكنها لا تخطأ فيه ذوي الحظوة و التوصيات إلا لماما ، لا تخطأها العين في الصور و لا تدركها الخطى بين أروقة المستشفى ، من في قضاء حاجته الإنسانية يستقبلها بأعين الصغير اللماعة ، ليسأل سؤال متوسل و يتودد تودد متضرع ، منتظرا جواب متشكك ، ليدرك أنه اخطأ الطريق فمثله على باب الجمعية كثير و لا يسعفه إلى توصية تتجاوز هذا الكثير .

فحين تقوم المسماة (ل.ش) بمباشرة عملية الختان بمعية عناصر أمن تابعين لشركة خاصة بمستشفى محمد الخامس و لو تحت إشراف طبيب - و لا نبخس عمله التطوعي - فكيف يرتجى بمثل هكذا استهتار أن تأتي معه الخيرية ، أم كيف يرتجى التحوط و توقي الأخطاء المهنية الطبية مع هكذا جرأة أفراد و تحت معاينة و حضور طبيب بالمناولة والمباشرة في أعضاء بشرية بمشرط كهربائي في عملية الختان ، في حين تشدد كل التوصيات الوزارية و المصالح التابعة لوزارة الصحة على ممارسة جميع عمليات الختان من لدن طبيب جراح وبصفة حصرية داخل مرافق عمومية أو خاصة ، والتي يجب أن تتوفر على كافة شروط السلامة اللازمة لنجاح العملية الجراحية وضمان سيرها الحسن ، كما يؤكد العديد من الأطباء ، على ضرورة إشراف ذوي الإختصاص على عمليات الختان حتى يتم تخطّي احتمالات الخطأ وما يمكن أن تسفر عنه من عواقب وخيمَـة على الجانبين البدني والسيكولوجي .

نعم هي تمظهرات لا سبيل لحصرها و لا مناص من توصيفها جميعا ، عن سيدة غدت المرأة الحديدية بالمستشفى الإقليمي بآسفي تستمد نوعا من النفاذ داخل الجسم الصحي ممن هم على رأسه بالإقليم ، تزاحم ذوي الوزرة البيضاء بانتماء لسلك وزارة الداخلية كموظفة جماعية لا يعلم تحركها تحت أي إطار أهي موظفة شبح أم لها تصريح بالتفرغ لهذا الحمل الجمعوي ، جدران المركب الجراحي باتت تعرفها و فضائها لا يلجه إلا قلة من قليل من منتسبي القطاع الصحي .

o عمليات الإعذار المِؤطرة من طرف جمعية أصدقاء مستشفى محمد الخامس :

عملية الإعذار تعد من أبسط العمليات التي يخضع لها الطفل ، ورغم بساطتها فهي خطيرة إذا لم تحترم الشروط الصحية والوقائية التي تسبق الختان ، و إن كانت الجمعية إلى حد ما تفردت عن نظيراتها من الجمعيات الآسفية في تنظيم هكذا عمليات إعذار جماعي ، تعزز به مساهمة نوعية في إطار تفعيل أنشطتها الإجتماعية ، وترسيخا منها لمبادئ وقيم التضامن والتكافل الاجتماعي ، إلا أن تنظيم و إحياء هاته الأعراس الاحسانية لا تمنع بالضرورة ضمان سلامة جميع الإجراءات ، بإجراء فحوصات طبية قبلية ، وتحاليل كشف للتأكد من وجود مادة مسؤولة عن تختر الدم لدى جميع الأطفال المستفيدين.

و تزداد المخاطر لا التحديات حين يلجأ من هم دون مستوى الكفائة المهنية و لا إنتساب لهم للجسم الصحي وانتسابهم الحقيقي لوزارة الداخلية ويشغلون منصبا جماعيا ، حين نراهم يعمدون إلى تعميم صورهم عبر صفحات التواصل الاجتماعي و من خلال منصات إعلامية كبعض المواقع الالكترونية تحتفي عبرها (ل.ش) بعمل إحساني تكافلي عبر صور عدة تتوزع بين السيلفيات و التي تقترب من البورتريه تتناول في إحداها مشرط الجراحة الكهربائي أو ألة الكي الكهربائي إبان عملية الختان ، و لكم يتوخى ذوو الاختصاص و ممتهني الجراحة من الأطباء ذوي الاختصاص الحرص المهني في هاته العملية و التي ينجم معها حرق حافة الجرح ، بينما الطريقة التقليدية تؤدي إلى جرح عادي ، ومن المعلوم انه يلتئم بشكل أسرع من الحرق ، بالإضافة إلى أن هناك مخاطر من حدوث تسرب كهربائي إلى العضو الذكري ، كما أن الحرارة العالية التي تصدر من هذا الجهاز bistouri électrique تتسبب في تخثر الدم داخل الأقنية الدموية والأوردة السطحية ، وبالتالي تلف الجزء المراد ختانه ، و هو ما يجعلنا نتسائل عن مدى الالتزام المعنوي و الأخلاقي من كل منخرطي هذا العرس الإحساني بالمقتضيات المهنية و المراعية لشروط السلامة و الصحة العامة ، و هو ما يجعلنا نقابل جرأة يحشر أصحابها أنفسهم فيما لا يمت لهم بصلة في الجراحة بجرأة من لا يفهم في الأدوات الطبية و الألات الجراحية متخذا طريق (من الحزم سوء الظن) ، فهل أجهزة الجراحة بالكي (المشرط الكهربائي) تخضع للمعايير الطبية أم أنها مخصصة لإزالة الزوائد اللحمية والجلدية وغيرها و ليست لعمليات الختان .

o من أمن العقوبة أساء التصرف :

بمثل ما سلف باتت تحركات بعض المحسوبين على مكونات جمعوية مجال إشتغالها ينحصر داخل أروقة الجسم الصحي وبالأخص المستشفى الإقليمي محمد الخامس بمدينة آسفي ، تتخذ منحى يتداخل فيه التوفيق إلى حد ما في فعل جمعوي و مجتمعي و لكن بالمقابل تخون أصحابه مجموعة سلوكات رديفة تضرب في العمق كل هدف نبيل معلن من هاته المبادرات و الأعمال الجمعوية و المجتمعية ، و المجتمع الآسفي له لبوس الأمة النقادة التي تفرق جيداً بين الثمين والمهين ، و إن كانت تروج في سوقها العملات المزيفة ، إلا انه سرعان ما ينفضح عارها و عوارها .

و إستقرارا منا على بعض ما كان تجاهه الإشارة و القصد ، و إمعانا منا في الإيضاح لا بنية التكالب و التمالئ ، لا ننظر في إنزلاقات جمعوية كهاته بعين الحانق و التي تجب ما قبلها من عمل خير ، بقدر ما يستشرف معها من إستفحال الجرأة على القيام بأدوار لا تكون إلا لأهلها و مختصيها ، فحين يغلب الطبع التطبع و يعلوا منطق الإستحواذ و حب المحمدة و الثناء من و لدى الغير على الإلتزام الأخلاقي و المعنوي ، فلا غرابة أن نرى رد فعل ينتقد إسناد الأمور إلى غير أهلها و لا ضير إن فوجئنا بأناس باتت تطوى عنهم المسافات وتختزل عندهم المراحل ، و يفقهون ما يستغرق فهمه ومزاولته التخرج من مؤسسة خاصة .

o على سبيل الخاتمة:

و على الرغم من تعدد مهام ورهانات واتساع صلاحيات الفاعل الجمعوي بالمغرب ، وعلى الرغم من كل المكتسبات القانونية ، إلا أن هناك إلتزامات و ضوابط أخلاقية و قانونية من شأنها أن تحجم أي سعي وراء جاه مالي أو سياسي ، للحيلولة دون أي استغلال لأي إمكانات و صلاحيات إما من خلال الاستيلاء على الموارد المالية للجمعيات أو من خلال استغلال العمل الجمعوي لتحقيق مصالح ذاتية كالوصول إلى السلطة عبر تكليفات حركية و مهام تتجاوز الفعل التكافلي والاحساني الى سلوك ينشد الحظوة و القرب من وجهاء و أعيان و متنفذي المدينة ، و عليه طفقنا نرى بعض من يسمون فاعلين جمعويين يتمسحون عند الأعتاب و يتسولون عند الموائد المالية ، ففي نهاية المطاف ما الجمعية إلا شكل من أشكال الممارسة الاجتماعية ، و التواضع الأخلاقي والسياسي والاجتماعي ، و يفرض علينا ألا نعتبر أعمالنا وتدخلاتنا مجرد مساهمة ضمن منظومة إصلاحية و اجتماعية و لا حق لنا في التخندق لصالح جهة ضد جهة او منافحة أهل الاختصاص في مجالهم .

o مرفقات :

دورية وزارية رقم 2016 IG/037/:

الختان هو إجراء طبي ، و بالتأكيد بسيط وسريع ، ولكن يمكن أن يولد مضاعفات لدى بعض الأطفال ، بسبب الميل إلى تبسيطه و إجرائه في ظروف غير ملائمة.و في الواقع ، تبين أن فعل الختان يتم أحيانا في وسط غير آمن ، في ظروف صحية خطيرة ، من قبل أشخاص غير مؤهلين وعدم وجود مراقبة كافية ، و هذا يشكل خطر حدوث مضاعفات ، ويرجع ذلك أساسا إلى اضطرابات النزيف، العدوى ، إصابة جراحية أو مضاعفات التخدير . وبالتالي ولضمان أن تتم عملية الختان وفقا لمعايير السلامة والجودة، شروط الصحة والنظافة، وقواعد الممارسة السريرية الجيدة كما هو منصوص عليه في المادة 12 من القانون المؤطر رقم 09-34 بشأن النظام الصحي وتوفير الرعاية، و كذلك في القانون 13-131 المتعلق بممارسة الطب ، فإنه لا بد من مراعاة ما يلي :

· عملية الختان يجب أن تتم من قبل الطبيب أو تحت مسؤوليته .

· مراجعة فحص الإرقاء قبل أية عملية ختان

· عملية الختان يجب أن تتم في مؤسسة صحية طبية المعايير تستجيب لشروط السلامة المثلى ، بما في ذلك توفر مصدر للأكسجين ، وسائل الحقن الوريدي، الإخلاء الطبي وفي إطار احترام بروتوكول التقنية المعترف بها.

ويجب العلم أن التدابير المذكورة أعلاه تنطبق على كل من القطاعين، العام والخاص، و حملات الختان ، المفوضة حسب الأصول، بمبادرة أو بالتعاون مع الجمعيات أو الشركاء

وأخيرا ، و نظرا لأهمية التدابير المبينة أعلاه، فإنه وجب على جميع المسؤولين على الإدارات و المرافق الصحية نشر وتعميم هذه الدورية الوزارية على أوسع نطاق و ضمان التنفيذ الصارم لأحكامها

كشف الفضائح: هل من خصوصية للشخصية العامة؟

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 30 Sep 2016 11:05:00 +0000

كشف الفضائح: هل من خصوصية للشخصية العامة؟

ذ.الكبير الداديسي - ميادين أسفي

كثير من الناس يخطئون ويجرمون كل يوم ولا ينتبه لهم أحد ، مقابل ذلك تصبح أعراض وخصوصية الشخصية العامة على كل لسان لخطأ قد يكون بسيطا، إنها الديمقراطية الحديثة التي تضع الشخصية العامة المشهورة كالوزراء والنواب البرلمانيين ومسؤولي الأحزاب السياسية والموظفين العامين، والفاعلين الجمعويين، والرياضيين والأدباء والمفكرين... تحت المجهر وتجعل العيون تتربص هفواتهم وأخطاءهم ، وتجعلهم محط انتقادات يومية من وسائل الإعلام تنشر أسرارهم، وتنهش أعراضهم وأعراض أسرهم ، وتحتم عليهم قبول النقد بكل سعة صدر وترحيب فقط لأنهم شخصيات عامة انتخبت أو عينت وكلفت بخدمة الشعب والوطن . ومن تم فمن حق الشعب ومن حق من انتخبهم أن يراقب تصرفاتهم وعليهم أن يقبلوا تلك الانتقادات ... خاصة أمام تخلي المؤسسات الرسمية (حكومة، قضاء، برلمان...) على مراقبة ومحاسبة المسؤولين ... فكان طبيعيا أن يسحب الشعب سلطة الرقابة من المؤسسات ليمارس ضغطا على الشخصيات العامة، وطبيعي أن تكون رقابة الشعب أقسى، وتشهيره في الحدود القصوى .. في حق كل من ترك المسؤولية واتبع الملذات والشهوة ...

تبدو المسألة شبيهة بتناقض قانوني ، ففي الوقت الذي تنص العديد من الدساتير والقوانين المحلية والمواثيق الدولية على احترام خصوصية الأفراد والجماعات وتمنع انتهاك تلك الخصوصية والتدخل في الحياة الخاصة للأفراد و الأسر والاطلاع على مراسلاتهم. وتعاقب من ينتهك خصوصية وحرمات الغير بغير موجب قانوني... نجد خصوصيات الشخصيات العامة مباحة ومشرعة الأبواب للجميع، وغالبا ما تكون قضايا الفساد السبب الرئيسي للنبش في الحياة الخصوصية للشخصيات العامة، وتشريحها وعرضها للجمهور... ويبقى الفساد الأخلاقي وقضايا الآداب والخيانة الزوجية الأقوى تأثيرا، والأسرع تداولا، الأكثر تحريكا للانفعالات وردود الأفعال...

فقد سجل التاريخ المعاصر أحداثا وقعت لشخصيات عامة فقلبت حياتهم رأسا على عقب: ففي الوقت الذي تتعرض ملايين الفتيات في العالم للتحرش والاغتصاب كل يوم، كان تورط بعض الشخصيات العامة كفيلا بالعصف بتاريخهم وحياتهم المهنية . فتحرش ستراوس كان وهو المدير العام لصندوق النقد الدولي أكبر مؤسسة مالية عالمية ، والمرشح للفوز برئاسة فرنسا بعاملة التنظيف الغينية الأصل في فندق سوفيتل بمانهاتن هوى به من القمة ليحيله شخصية ذليلة مجردة من كل صلاحياتها أقصى ما تحلم به كسب العطف والتعاطف. وكاد تحرش بيل كلينتون بمونيكا لوينسكي، وهو رئيس أكبر دولة في العالم، يعصف بحياته السياسية ، وكان كشف خيانة الملياردير لاعب الغولف تايغر وودز لزوجته سببا في إبعاده عن الأضواء وتوقيف مشواره الرياضي... وحوّل تحرش الملاكم المغربي حسن سعادة بعاملتي نظافة حلم بلد إلى مسخرة أولمبية والأمثلة على تأثير الفضائح الأخلاقية على حياة المشاهير كثيرة ومتنوعة ...

واليوم في المغرب – والمناسبة انتخابات تشريعية ، وغالبا ما تكون الانتخابات مناسبة للنبش في الحياة الخصوصية للسياسيين - لا حديث إلا عن فضائح بعض الشخصيات العامة لعل أهمها:

- الكوبل الوزاري: وزير متزوج يتعلق بوزيرة مطلقة، وتتطور علاقتهما لتنتهي بالزواج بعد تداول العديد من المواقع والأقلام لهذه العلاقة التي انتهت بخروجهما من الحكومة .

- الكوبل الدعوي: داعية عضو في رابطة علماء المسلمين ومتزوج يضبط في حالة تلبس وخيانة زوجية مع ناشطة وداعية وواعظة، وهما معا قياديان في هيئة دعوية ليجدا أنفسهما بعد كشف أسرار تورطهما مجبرين على الزواج.

- الكوبل البرلماني : برلمانيان : عضو في الأمانة العامة لحزب العدالة والتنمية وأصغر برلمانية من نفس الحزب ، لكل منهما أسرته وحياته الخاصة تنشر الصحافة أسرار علاقتهما . وتضع مستقبل حياتهما المهنية والأسرية في مهب الريح.

والملاحظ أن الرأي العام - وأن كانت تتحكم في توجيهه دواليب السياسة والإعلام ومصالح اللوبيات المسيطرة – غالبا ما يزداد سخطا فيستهجن هذه الأخطاء ويبالغ في تقريع الشخصيات العامة عندما تكون تلك الأخطاء مناقضة للخطاب والشعار الذي تروج له تلك الشخصيات : هكذا كان مصير دومينيك ستراوس كان - المحسوب على اليسار وإن نجا من قضية فندق كارلتون التي شكلت أول قضية (تسيير أعمال القوادة) في تاريخ القضاء الفرنسي - السقوط المدوي في قضية تحرش عصفت بكل مساره السياسي والمهني، وكذلك تفاعل الشعب الأمريكي مع قضية مونيكا لوينسكي لأن الرئيس استغل وضعه الاعتباري ومكانته السياسية ... ولذلك أيضا كان تفاعل الشعب المغربي مع كوبلات العدالة والتنمية بقوة ، فقط لأن الأفعال المنسوبة إليهم تقف على الطرف النقيض من خطاباتهم، فظهروا للعامة بمظهر المنافقين الذين يفعلون عكس ما يدعون، وبصفة الشخصيات التي تجتمع فيها كل الأمراض النفسية من السكزوفرينية الموسومة بالازدواجية في التفكير والانفصام في الشخصية، إلى السكوباطية (التواقة إلى الكذب السرقة، النفاق وإيذاء من حولها لإرضاء غرائزها دون الشعور بالذنب ) إلى المعتوهة التي لا تقدر عواقب أفعالها ... فكان ضبط داعيتين في وضعية مخلة بالحياء وكل خطابهما متمحور حول العفة ، غض الطرف، منع الاختلاط معاقبة الزاني... وكان ونشر غسيل خيانة وزراء وبرلمانيين يمثلون حزبا يدعي المرجعية الدينية زلزالا مدويا لا يقبله العقل ، وانفجارا مهولا لا تضبطه قيم وأخلاق ، ولا يراعي حرمة المؤسسات الدستورية للبلد، ولا مشاعر العامة التي تمثلها تلك الشخصيات والتي اختارتها لتشرّع/ تنفذ وتدبر الشأن العام.

هذه النماذج وغيرها ، تفرض بـإلحاح مناقشة أين تنتهي الحياة الخاصة للشخصية العامة؟ وهل للشخصية العامة حياة خاصة أصلا؟؟ فقد تتاجر الشخصية غير العامة في العقار وتمتلك ما تشاء من الأطيان، وترفل في آخر موديلات السيارات ولا يأبه لها أحد ، فيما الشخصية العامة مراقبة في الشاذة والفاذة، وإن اقتنت عقارا أو سيارة فارهة بأموالها الخاصة، فإن الرأي العام لا يرحمها ولا يرى في مصدر تلك الأموال إلا فسادا ، تبييضا للأموال أو استغلالا للنفوذ... وعلى الشخصية العامة - وهي التي تتقاضى راتبها من أموال الشعب - أن تفهم أن ذلك ضربا من الرقابة ، لذلك فهي مطالبة أكثر من غيرها بقراءة عواقب أفعالها ، واتخاذ الحيطة والحذر في كل خطوة تخطوها...

صحيح أن الكثير من الشخصيات العامة من السياسيين والمنتخبين - خاصة في الدول المتخلفة- يستغلون ثقة الشعب للارتزاق والكسب غير المشروع ، والغنى السريع فيترقون في سلم الغنى سريعا... لذلك يبدو للبعض ضرورة التشديد في مراقبتهم ، وترصد حركاتهم وسكناتهم ، وكشف أسرارهم متى ما تورطوا في فضيحة ما ... ومن تم لا يقبل أبدا أن تتورط الشخصية العامة في قضايا الفساد بكل أشكاله وتجلياته ، وخاصة قضايا الآداب والأخلاق وهي الموكول إليها تخليق الحياة العامة. فبما إنها شخصية عامة مشهورة و في مركز القرار فإنه يفترض فيها أن تكون قدوة للشباب ويفترض فيها أن تظهر للعلن وكأنها تقارب الكمال وتوجب عليها الظهور بمظهر المعصوم من الخطأ، البعيد كل البعد عن الخطأ وأن تلتزم اجتماعياً ومهنياً بأخلاقيات معيّنة ومحددة، وأن تترفع عن الجانب الحيواني الذي يسكن كل إنسان ...

لكن مهما تعددت الآراء والمواقف، ومهما كان الإجماع حول ضرورة كشف المفسدين، والتشهير بهم ليكونوا عبرة لغيرهم فإن خيوطا دقيقة جدا يجب أن تفصل بين كشف الفساد وحماية الخصوصية الفردية، فمن حق المرء أن يسأل هل خطأ فرد يستوجب كشف عورته وعورة أسرته وأقاربه للملأ؟؟ وهل خطأه - وهو مسؤول - يبيح النبش في طفولته وأصله وفصله وتاريخ أجداده وآبائه؟؟ مقابل ذلك ألا يستحق كل ذلك التشهير ما دام قد خان أقرب الناس إليه (الزوج أو الزوجة) و تورط في قضايا الآداب دون أدنى مراعاة لشعور أبنائه وآبائه أسرته، ومن فعل ذلك سيكون من السهل عليه أن يخون الغرباء، ويخون الوطن والأمانة التي ألقيت على كاهله، لذلك يبدو مقبولا ألا تكون للشخصية العامة خصوصية، ومن أخطأ من الشخصيات العامة فعليه تحمل مسؤولية خطأه ومن تم التشهير به دون وجه حق أو بنية مبيتة، فالقضاء هو الملجأ الوحيد لضمان الحقوق.

سلسلة حلقات عن الانتخابات في المغرب ج1

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 23 Sep 2016 20:45:00 +0000

سلسلة حلقات عن الانتخابات في المغرب ج1

ذ. الكبير الداديسي- ميادين أسفي

مواكبة منا لذبذبات الإيقاع الانتخابي بالمغرب وقبل الحسم يوم 7 أكتوبر، سنحاول في سلسلة مقالات رصد تفاعلات الناحبين والمرشحين والمنتخبين، وسنخصص هذا المقال الأول لما هو عام ونظري حول الانتخابات في المغرب على أن نعود في مقالات أخرى لمواكبة الحملات ، الاقتراع والنتائج ....

لا خلاف حول كون الانتخابات في المغرب كما في باقي الدول العربية،رغم اختلاف المواقف ، تخلق حراكا إقتصاديا ،نفسيا، سياسيا ، ثقافيا واجتماعيا ، فهي فرصة موسمية ليست متاحة دائما ، لذلك تحتاج :لدراسة متخصصين نفسانيين يقاربون السلوك الانتخابي ونفسية المغربي سواء المرشح أو الناخب في هذه المرحلة الحرجة التي سترسم ملامح ترهن البلاد برمتها لمدة خمس أو ست سنوات ، ومقاربة الاقتصاديين يدرسون فيها الرواج الاقتصادي خلال مرحلة الانتخابات سواء في المطابع أو فرص الشغل التي يتم فيها توظيف شبان وشابات في الحملات الدعائية ناهيك الأموال التي تدفعها الدولة دعما للهيآت السياسية أو التي يصرفها المرشحون على حملاتهم دون الحديث عن الرشاوى وشراء الذمم أو التزكيات .....

لكننا سنقتصر في هذا المقال على سوسيولوجيا الانتخابات لنؤكد على بعض التمظهرات الاجتماعية المصاحبة للانتخابات مشيرين أن الموضوع مجرد مقال يتضمن محاور عامة كل محور قابل لأن يكون مجال بحث خاص كما يتضمن فرضيات عامة سنعود لتأكيد أو دحض هذه الفرضيات بعد إعلان النتائج:

تتميز الانتخابات في المغرب بخصائص وتفاعلات اجتماعية يتداخل فيها الديني بالاقتصادي بالسياسي بالأنتروبولوجي ويمكن مقاربة سوسيولوجيا الانتخابات في المغرب من خلال محاور كثيرة اهمها :

جغرافية الانتخابات: القرية /المدينة : للجغرافيا دور هام في الانتخابات المغربية سواء في الحملات أو التفاعل مع أجواء الانتخابات ، فأجواء البادية غير أجواء المدينة ، ففي البادية يتم اغتنام الأسواق الأسبوعية المواسم والأعراس والمآثم لتمرير الخطابات وقد تتحكم في ذلك العلاقات العشائرية والقبلية والإثنية خاصة مع اتساع مساحة الدوائر الانتخابية في ظل تبني الاقتراع باللائحة ، وغالبا ما يسود شعار ( انصر ابن قبيلتك ظالما أو مظلوما ) فتميل بالطبع والفطرة كل قبيلة إلى مناصرة ابنها على ابن القبيلة الجارة أو على المنافس الغريب وربما هذا ما يفسر ارتفاع نسب المشاركة في القرى والبوادي عليها في المدن والحواضر : كما يمكن التمييز داخل المدينة بين المركز والضاحية ، وبين الآحياء الراقية والشعبية

الأمية والانتخابات : تتجاوز نسبة الأمية في المغرب ثلث سكان المملكة حسب آخر إحصاء ، وتزداد هذه النسبة في صفوف كبار السن والنساء خاصة، وهم الذين يمثلون القاعدة العريضة في الهيئة الناخبة ، بتخلي المغرب عن نظام الاقتراع الفردي المباشر واعتماد نظام القوائم وضرورة استعمال القلم في الاقتراع يبدو أن الأمية ستلعب دورها في نتائج الانتخابات ، فأكيد أن عددا هائلا من الناخبين (كبار السن في المغرب العميق خاصة ) سيجدون أنفسهم مجبرون على التعامل مع القلم لأول مرة في حياتهم وسيكون القلم أثقل من الفأس بين أناملهم ، وإذا أضفنا إلى ذلك تعدد اللوائح ( لائحة وطنية، للنساء وأخرى للشباب وربما لائحة محلية ) سنعرف أن الأمية ستكون حجرة عثرة أمام الناخبين في اختيار مرشحيهم خاصة أمام تعدد الرموز ( 33رمز في كل لائحة = حوالي 99 رمز) يختار منها رجل أمي ثلاثة رموز ويضع علامة دقيقة في إطار صغير محدد دون أن يخرج على الإطار سيكون ذلك من رابع المستحيلات ، وهو ما يبشر بارتفاع نسبة البطائق الملغاة

مقاربة النوع : المرأة / الرجل الانتخابات في المغرب وفي العالم العربي انتخابات ذكورية بامتياز فعلى الرغم من كون المغرب من الدول العربية السباقة لإدماج المرأة في الحياة السياسية ، فلا زال حضورها محتشما ، وقلما تجرأت أحزاب على وضع امرأة على رأس لوائحها الانتخابية من هذه الناحية تبدو اللائحة الوطنية للنساء والتمييز الإيجابي مقبولا رغم أنه يضرب مبدأ تكافؤ الفرض ورفض كل أشكال التمييز في العمق ، وسيكون للمرأة دور هام في العملية الانتخابية فهي غدت تمثل أكثر من نصف المجتمع ، ومن غير المنطقي أن يضل نصف المجتمع مشلولا ، وقد مكنت آلية إحداث لائحة خاصة بالنساء من ولوج 67 امرأة لقبة مجلس النواب المغربي مشكلة نسبة 17 % من نواب الأمة

هل من دور للحملة الانتخابية : لا شك أن معظم المتتبعين للحملة الانتخابية هذه السنة مدركون أن أنها ستكون حملة باردة يشوبها حذر المترشحين بعد أن منعت السلطات كل عمل خيري طيلة شهر رمضان ، ومنع توزيع الأغنياء لأضاحي العيد على الفقراء خوفا من استغلال ذلك في حملة انتخابية مبكرة ، كما أن القصر الملكي تذخل مِؤخرا مؤنبا أمينا عاما لأحد الأحزاب على أقحامه للمؤسسة الملكية في الانتخابات، وتدخلت السلطات المحلية بمراكش لمنع أحد الدعاة السلفين من الترشح مع حزب إسلامي بحجة تشر الكراهية ... هذه العوامل وغيرها قد تلجم بعض المترشحين وتجبرهم على الالتزام بقواعد اللعبة السياسية ، وقد تقلل من استعمال المال في الحملات الانتخابية وقد يدفع بعض السياسيين للعمل في السر وعدم الظهور على الشوارع والالتزام بوضع الملصقات في الأماكن المخصصة لها ، وتجنيد الشبان وتكليفهم بتوزيع أوراق تضم وجوها ورموزا على المارة ، أو نثر في الطرقات... وهي أمور قد لا يكون كافية لإقناع الناخبين على تغيير آرائهم والاقتناع بالمرشح ، ربما لهذه الأسباب قد تكون الحملة الانتخابية عديمة الجدوى ، ولن يكون طبع الأوراق والملصقات وطبع صور المرشحين ورموزهم على الملابس والقبعات ... سوى تبذير للمال والجهد، خاصة مع تعالي اصوات تنادي مقاطعة العملية الانتخابية برمتها

التدخل الديني في الانتخابات المغربية : على الرغم من كون العملية الانتخابية عملية سياسية صرفة ، وعلى الرغم من منع القوانين المغربية لتوظيف الدين لأغراض سياسية ، فإن للدين دورا أساسيا في الانتخابات المغربية ولعل أول تجل للدين في هذه اللعبة هو اختيار يوم الجمعة موعدا لجميع عمليات الاقتراع في الانتخابات الحديثة في المغرب ، يضاف إلى ذلك كون عدد كبير من اللاعبين السياسيين في هذه الانتخابات يعزفون من قريب أو من بعيد على وثر الدين سواء كانوا من الداعين للانتخاب ( حزب الاستقلال ، حزب الفضيلة وحزب العدالة والتنمية، وبعض المستقلين ) أو من الداعين لمقاطعة الانتخابات ورفض اللعبة برمتها (جماعة العدل والإحسان ) ومن تمة فللعامل الديني دور أساسي في العملية الانتخابية، مهما حاولت القوانين فصل الدين عن السياسة، وقد تؤثر بعض الأحداث التي سبقت الحملة الانتخابية على توظيف الدين انتخابيا ، وتقديم المتمسحين بالدين دون أدنى تمييز/ تنزيه بعد ضبط الداعيتين بن حماد وفاطمة النجار متلبسين في فضيحة أخلاقية وبعد منع السلفي حماد القباج

المراهنة على الشباب : يراهن المتحكمون في خيوط اللعبة السياسية بالمغرب على الشباب باعتبارهم يشكلون قاعدة هامة في هرم الساكنة المغربية ، لذلك خفظ المشرع سن التصويت وسن الترشح ووضع لائحة خاصة بالشباب في محاولة لاستقطاب الشباب إلى ولوج غمار اللعبة السياسية ، لكن يبدو أنه لن يكون لكل هذه المحاولات إلا تأثير ضعيف ما لم تشارك الأحزاب في تأطير الشباب وإعادة إحياء شبيبة الأحزاب كجمعيات فاعلة في الحياة السياسية ، واقتناع قادة الأحزاب بهذا الدور ، وهم الذين استفادوا من الفرص التي أتيحت لهم عندما كانوا شبابا : فمعظم قادة الأحزاب حاليا سمح لهم بالقيادة في شبابهم سواء من خلال تشجيعهم على الكتابة في جرائد الأحزاب أو ترأس شبيبة الحزب وتمثيله في الوطن وخارجه ، والاستفادة من التكوين والتأطير الذي يخوله الحزب لمنخرطيه ، ولما تولوا مسؤولية الأحزاب حولوا مقراتها إلى أوكار للدعارة السياسية الموسمية وهمشوا الشباب فأكثر الشبان لا يعرفون الأحزاب السياسية ولا يسمعون عنها إلا خلال مرحة الانتخابات مما أفقد الثقة بين الشباب والآحزاب ..كما أن معظم الشبان مقتنعون بميلاد طبقة جديد من التقنوقراط مؤهلة أكثر من غيرها للإستوزار والمناصب العليا أكثر من غيرها إما بسبب تعليمها أو بسبب علاقاتها لذا قد يكون الرهان على الشباب رهانا خاسرا ، فالشباب ليس مجرد أصوات انتخابية وإنما هو قضايا معاشة تتعلق بالتشغيل ،والتعليم ،والتنشئة الاجتماعية ووو

المقاطعة /العزوف : يصعب الحديث عن العزوف السياسي أو المشاركة في الحياة السياسية، لأن السياسة حاضرة بقوة في صفوف الشباب ونقاشاتهم واهتماماتهم ولكن المقصود هنا العزوف / المشاركة في الانتخابات إيمانا منا بأن الشباب واع بخيوط اللعبة السياسية ، وما نسبة المشاركة في انتخابات 2007 وبعد انتخابات الأخيرة إلا دليل واضح على هذا العزوف ، وإذا حاولنا البحث عن أسباب عزوف الشباب عن الانتخابات فيمكن إرجاعها لى غياب كاريزم الحزب القادر على تقديم القدوة ، وغياب المثقف العضوي الفاعل والمؤثر في الشباب ، إضافة إلى كون فئة الشباب عرفت انتكاسات كبيرة راجعة إلى اختلاط الأوراق أمامها، وانتشار البطالة في صفوف الفئة المتعلمة منها ، وإذا كانت الانتخابات الأخيرة قد دفعت بعض الشباب إلى التعلق بحزب ديني واعتبار بديلا عما كان موجودا، فإن تدبير هذا الحزب للشأن العام في السنوات الخمس الأخيرة سيرفع من نسبة العزوف الانتخابي بل دفع بالعديد من الشباب المغربي إلى البحث عن ملاذ في التعلم عن الرياضة وعن السياسية الفن ن الغناء .. ومنهم من اختار العزوف عن الوطن كله سواء من خلال تغييب الوعي بالمخدرات أو وركوب قوارب الموت وتفضيل الموت في البحر بدل الموت البطيء تحت رحمة سياسيين لا تهمهم إلا مصالحهم الشخصية

البرنامج / الشخص : على الرغم من تقدم31 حزبا للانتخابات التشريعية 2011بالمغرب فأن معظم المغاربة لا يختارون الأحزاب والبرامج الحزبية ، بل إن الكثير منهم لا يعير أي اهتمام لتلك الخطب الخشبية التي يتفضل أعضاء الأحزاب على إلقائها عبر الإذاعات والقنوات التلفزية الوطنية ، وهذا ما جعل معظم الأحزاب تتخلى على مناضليها ومثقفيها وتزكية شخصيات يعتقد أنها قادرة على كسب أصوات الناخبين إما لشهرتها أو لمالها أو مكانتها الاجتماعية ، فوجدنا منها من يرشح فنانين أو إعلاميين أو مقاولين مع شبه غياب للمثقفين ، كما أن عدة احزاب اختارت رؤساء الجماعات القروية لقناعتها ان هؤلاء الرؤساء يخبرون دواليب العلاقات في القرى مع التخوف من ضعف نسب المشاركة في المدن

نقابيو القطاع الصحي باليوسفية ينخرطون في اعتصام إنذاري

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 23 Sep 2016 20:36:00 +0000

عبد القادر سواوتي - ميادين أسفي

نفذ المكتب الإقليمي للصحة بمدينة اليوسفية إعتصاما انذاريا بالمندوبية الإقليمية للصحة مؤازرا بالمكتب النقابي لأسفي و الجديدة وسيدي بنور المنضوين تحت لواء الكونفدرالية الديمقراطية للشغل بمعية المرصد المغربي لحقوق الإنسان فرع اليوسفية اعتصاما إنذاريا يومه الثلاثاء 20 شتنبر 2016 أمام مقر المندوبية الإقليمية للصحة باليوسفية ، وحسب تصريحات أحد أعضاء المكتب الإقليمي فإن هذا الإعتصام يأتي احتجاجا على الإجهاز المتواصل على حقوق ومكتسبات الموظفين ، وعلى الهجوم الذي تتعرض له الحريات النقابية بإقليم اليوسفية مستنكرين من خلال كلماتهم البيانية الاختلالات و الخروقات التي باتت تنخر في الجسم الصحي بالاقليم و تلكئ السيد المندوب الإقليمي للصحة في الحد منها ، بما يحفظ للقطاع الصحي جودته ورسالته الإنسانية و كرامة مستخدميه ، و الذي ما عاد بتدخلاته الجمة و خروقاته الجسيمة في حق شغيلة القطاع و تردي الخدمات الصحية لا يستشف معه إلا إنزلاقات تسييرية و تدبيرية تنذر بتفجر الوضع الصحي بالإقليم.

تخريب بيوت و محلات تجارية إثر عملية إعادة بناء مسجد حي الكورس

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 23 Sep 2016 20:32:00 +0000

تخريب بيوت و محلات تجارية إثر عملية إعادة بناء مسجد حي الكورس

على إثر عملية إعادة بناء مسجد حي الكورس المرخص بقرار عاملي رقم 06/2014 بتاريخ

03أكتوبر 2016 والذي بلغت به نسبة الأشغال به حوالي خمسين بالمائة من الأشغال الكبرى تحت الإشراف المباشر للمصالح المركزية لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية , وفي إطار الشروع في الشطر الثاني في عملية البناء المذكورة وأثناء مباشرة حفر الأساسات من الجهة الغربية للمسجد والمحاذية لبناية تابعة للأوقاف العامة و المكتراة للغير والمكونة من طابق سلفي متكون من محلين تجاريين وطابق علوي عبارة عن سكنى.

ويوم الأحد 04شتنبر2016 على الساعة الثامنة والنصف ، إنهار جدار المنزل المذكور أعلاه مما تسبب في خسائر مادية جسيمة و أضحى يشكل خطرا على قاطنيه والمارة خاصة وان المنطقة أهلة بالسكان ، و فور وقوع الحادث هرعت السلطة المحلية إلى عين المكان و أقامت باتخاذ التدابير الوقائية والمدنية بعين المكان ، وفي الساعات الأولى من صباح يوم الاثنين 05شتنبر2016 تكونت لجنة موسعة مكونة من السلطة المحلية وممثلي المصالح الإدارية والتقنية ، حيث عاينت إنهيار جدار المسجد وجدار البناية المحادية له مع تضرر الدعامات الأساسية الأفقية والعمودية للبناية وكذا الأساسات والأسقف و ظهور تصدعات خطيرة على مستوى المنزل والمحلين التجاريين المشار إليهما ، كما أن المنزل والمحليين التجاريين أصبحوا غير صالحين لأي نوع من الاستغلال .

ذ . الشرقاوي يرد على من أسماهم المسخرين من أولياء نعمتهم و يكشف المستور عن حرب مسعورة ضد المناضلين الشرفاء

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 16 Aug 2016 12:57:00 +0000

مقابلة : عبد القادر سواوتي

هي كلمة للأستاذ عز الدين الشرقاوي الناطق الرسمي يإسم التنسيقية المحلية لمناهضة الفساد و المفسدين بآسفي و ذلك في رد بياني ضدا على مجموعة من الخطابات و الاتهامات و التي تناسلت من خلال مجموعة من المنتسبين السابقين للتنسيقية المحلية لمناهضة الفساد و المفسدين , حيث أن جملة من الاتهامات في حق مناضلي التنسيقية كانت لا تستند على أي قاعدة آو بينة واضحة , و لا تعزز مزاعمها بأي قرينة مادية , مما يجعل حقيقة هاته الاتهامات ليست إلا مزاعم ببلاغات كيدية و أخرى تأليبية ضد خط كفاحي طالما سعى مناضلوا و مناضلات التنسيقية المحلية لمناهضة الفساد و المفسدين بآسفي لأجل استثماره لصلح ساكنة الإقليم .

و قد أكد الأستاذ عز الدين الشرقاوي أن جميع المناضلين واعون بالحرب المعلنة ضدهم العلنية منها و السرية و التي تحاك ضد مشروعهم الكفاحي , مؤكدا بأن مناضليهم الشرفاء ماضون فيما كانوا منخرطون فيه من برنامج ضمن إطارهم المطلبي غاضين الطرف تجاه كل ما يصب في اتجاه عرقلة مسيرهم ضد قوى الفساد و المفسدين بالإقليم بمنطوق كلامي ( سوف نمسح البصاق و نستمر) كما تمت إدانة كل المسخرين من لوبيات الفساد و المفسدين , الذين اتخذوا من العالم الأزرق منصة لتفريع جام غضبهم و حنقهم العام من بعض رموز التنسيقية و الذين أضحوا أيقونات نضالية تشرف الآسفيين , حيث بات البعض يستشيط منها غضبا كونها تتكلم بحالها النضالي لا بمقال إدعائي مبتغي للنسبة في كل شيء و من كل شيء .

مهيبا في كلامه من خلال كلمته البيانية و التي تنسجم مع رؤية و تصور جميع منتسبي و منتسبات هذا الإطار المطلبي , الذين يهيبون بدورهم بجميع الآسفيين بالإنخراط في هاته المعية النضالية و الكفاحية ضد رموز الفساد و حراسه , محذرا من مغبة الانسياق للدعوات الموسمية و التي سرعان ما تخبوا عند نيل مرادها , كما أن مزاعم بعث الروح في نضالات الشرفاء داخل المدينة بخلق كيانات موازية ليست في الحقيقة إلا بهدف اجتثاث إطار مطلبي كان و لا يزال إلى عهد قريب قوة إقتراحية وضاغطة نجحت مرات عدة في إستخلاص العديد من المكاسب و لو محدودة القيمة في أحاد إلا أنها كانت فاعلة و على قدر كبير من النجاعة في أحايين أخرى , و ما توافق عدد من الإطارات للانضواء تحت كنف التنسيقية المحلية لمناهضة الفساد و المفسدين بآسفي إلا كرمزية بمدى رؤية صادقة لمجاميع شتى تجاه هذا الخط النضالي بين كل من :

* جمعية أهل تراب الصيني للتنمية والتضامن بأسفي

* تنسيقية العمال المطرودين من المحطة الحرارية

* تنسيقية عمال سيطا البيضاء للنظافة المطرودين

* ساكنة الصعادلة و الدواوير المجاورة

* تنسيفية الأحياء الناقصة التجهيز

* ساكنة المدينة القديمة باسفي

* بحارة الميناء المعدني.

كما ثم التطرق إلى الإشارات و المزاعم التي تتهم ذمم المناضلين الشرفاء من داخل التنسيقية المحلية لمناهضة الفساد و المفسدين بآسفي و التي يتقول بها أصحابها كاشاعات مغرضة ضمن حسابات وهمية بأسماء مستعارة في حملة مسعورة , فكان الرد من الأستاذ عز الدين الشرقاوي بإستباقهم إلى الأمام , بأن لا يبيتوا على ضيم يشغل بالهم , و من له دليل ضد ذممهم المالية و بفسادها فليقدمه و ليستعجل و لا يبطئن , و أكد على المشككين و المتهمين بكسر الهاء , بالعمل على إستجلاب إفتحاص مالي و التحقيق معهم في ثرواتهم إن كانت أصلا لهم ثروات , ليختتم بالقول ثرواثنا وطنيتنا ثرواتنا نضالاتنا ثرواتنا قيمنا المغربية , و الحزي و العار للجبناء و المرتزقة .

رابط فيديو يهم المقابلة :

https://www.youtube.com/watch?v=9aGtBa9BPhk

إقليم اليوسفية : وضع صحي و إستشفائي كارثي ينذر بتفجير فواجع إنسانية

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 16 Aug 2016 12:40:00 +0000

عبد القادر سواوتي - ميادين اسفي

استهلال :

تفيد الإشارات الواردة في العديد من المصادر التاريخية منها و الشعبية , أن مدينة اليوسفية لم تكن قبل اكتشاف الفوسفاط سوى جزء من نجد الكنتور لمجموعة هضاب مرتفعة و سهول , تبوأ فيها إقليم اليوسفية بموقه الجغرافي عبر مساره التاريخي و خاصة في الفترة الحديثة من تاريخ المغرب ، محورا طرقيا إستراتيجيا , ففي الجزء الجنوبي الشرقي يحده من الشرق والشمال الشرقي إقليما مراكش والرحامنة و من الشمال إقليم سيدي بنور أما من الشمال الغربي والغرب فيحده إقليم آسفي و من الجنوب الغربي والجنوب الشرقي يحده إقليما الصويرة و شيشاوة .

إقليم اليوسفية (طفرة فوسفاطية و ثغرة صحية اجتماعية ) :

ارتبط وجود إقليم اليوسفية و نشأته باكتشاف الفوسفاط سنة 1929 على يد أحد الجيولوجيين الفرنسيين وأحد رموز الإستعمار الفرنسي (لويس جانتي Louis Gentil) وبذلك قدر وكتب على هذه المدينة أن تحمل عقودا من الزمن إسم هذا الجيولوجي , بل ما يزال اللسان الشعبي المحلي يسمي المدينة باسمه , قبل أن تحمل في فجر الإستقلال إسم (اليوسفية) تيمنا باسم السلطان العلوي المولى يوسف.

و إن كان المجمع الشريف للفوسفاط , يلعب دورا هاما وحيوي بالمدينة , فهو الشريك الأول والأساسي للجماعة الحضرية , وذلك بالنظر إلى عدد الأوراش المفتوحة , والمشاريع المنجزة , إلا أنها تبقى دون مستوى إنتظارات المواطن اليوسفي , و أن كان الحديث عن مدينة اليوسفية كمدينة فوسفاطية بامتياز إلى أننا نجد توصيفات رديفة باتت لا تفارق تميز المدينة كقطب منجمي , لا يتواتر عنها في العقود الأخيرة إلا مجموعة فضائح و إختلالات تهم تدبير الشأن المحلي بالمدينة و الإقليم ككل , إختلالات بحجم خروقات و فساد يطال كل المجالات الإدارية و الاجتماعية و الصحية .

حيث باتت كل القطاعات الحيوية بالإقليم تخضع خدامتها المقدمة لأجندات ولائية و حزبية أو رهن قيم مالية مدفوعة كرشاوي و إتاوات , أصبح معها المواطن اليوسفي يجد نفسه ملزما بإحدى هاته المسالك قسرا و كأن الخدمة التي يطلبها أصبحت مكرمة لا حقا , و القطاع الصحي بالإقليم فضاءاته و أروقة مراكزه الصحية و الإستشفائية جعلته يتفرد عن كل هاته القطاعات بما يشوبه من إختلالات تهم رداءة التسيير و التدبير المالي و جودة الخدمات المقدمة و ظروفها .

مستشفى للاحسناء باليوسفية دور محلي باهث و إقليمي شبه منعدم :

أصبح القطاع الصحي بالإقليم يتخبط في مشاكل جمة تستوجب دق ناقوس الخطر , و الذي أصبح الاهتمام به ضرورة ملحة كون هذا القطاع من القطاعات الحيوية , و لا يقبل التهاون فيه أو يعذر فيه كل متهاون , انطلاقا من أيقونته الإستشفائية التي باتت تميمة يتمسح بها المقربون و ذوي الزلفى و القربى عند الأطر الصحية و الطبية بالمدينة و ما من بد أمام المواطن اليوسفي أن تمسح كرامته بالأرض و تذل أدميته , مستشفى محلي استشفائي كان يشتكي اليتم في كل شيء , و زيد الطين بلة باعتماده كمستشفى إقليمي , إبان التقسييم الترابي , بشروط تسييره و تدبيره الحالية لن يرقى إلى التطلعات المنشودة منه و الأفاق التي إستشرفها له متتبعوا الشأن المحلي , خاصة في ظل إعتلاء السيد المندوب الإقليمي على رأس الجهاز الإداري و الصحي بالإقليم , و الذي يعزى إليه السبب الرئيسي في مجموعة من الإختلالات و التجاوزات التي تصيب في الصميم جودة الحياة الطبية و الاستشفائية محليا و إقليميا .

هاته الإختلالات التي يضيق معها الوصف و تتيه مع العبارة لسبر مكامنها و تجلياتها , تفتقت ذهنية المسؤولين بالمندوبية الإقليمية للصحة في معالجتها بجملة من الخروقات القانونية و المسطرية , و ذلك بالإستعانة بأطباء المراكز والمستوصفات الصحية بالإقليم , و بخاصة مع مستعجلات الأميرة للا حسناء باليوسفية , هذا الإجراء الإداري الغير القانوني و الذي إبتغى عبره السيد المندوب سد الخصاص و التعويض به عن أطباء من ذات القسم يستفيدون من شهادات طبية دون أي ضوابط مسطرية و خاضعة في مجملها للمحاباة , و ما لجوء مصالح المندوبية الإقليمية للصحة و على رأسها السيد (زين الدين عبد القادر) إلى إبتداع هذا الإجراء إلى جانب إجراءات أخرى موازية و على قياسات عدة إلا لتصب جميعا في تضميد الجرح الغائر و حجب الورم السرطاني الذي ينخر القطاع الصحي و بالمقابل تتغاضى عن وقف هذا النزيف الذي يكتنف التسيير و التدبير المجالي و الصحي , و أصبح من نافلة القول إمتعاضا لا إستحسانا بين الساكنة أن قسم المستعجلات بالمستشفى الإقليمي باليوسفية , أضحى كمكب بلدي للجرحى و المعطوبين و لكونه مرات عدة يبقى دون طبيب و لا ديمومة به إلا للممرضين و الممرضات الذين أضحوا يتحملون أعباء أداء الواجب إضافة إلى السيل الهائل من الأسئلة الاستنكارية و العبارات الممتعضة من الوضع الصحي بالإقليم , و التي غالبا تتلقاها الأطر الصحية من هيئة التمريض , و تخطأ سمع مدير المستشفى و المندوب الإقليمي للصحة باليوسفية .

كما أن هذا القسم أصبح يتهدده الشلل التام , جراء غياب المعدات و التجهيزات الضرورية للإسعافات الأولية , و كذلك الندرة الحاصلة في بعض الأدوية الحيوية في قسم المستعجلات و التي أضحت غائبة عن صيدلية القسم , الشيء الذي يدخل الطاقم العامل بقسم المستعجلات في شنئان و مشادات كلامية تتطور أحيانا إلى مواجهات مع بعض المرتفقين من ذوي المرضى و المصابين مما يجعل الأطر الصحية في وضع حرج جراء هاته الإختلالات .

إختلالات و خروقات في تدبير الشأن الصحي تضع المندوب على رأس المسؤولين .

كل هاته الإختلالات و التجاوزات وضعت السيد مندوب الصحة الإقليمي على رأس المعنيين و بتصنيف كل المتتبعين للشأن الصحي بالإقليم على رأس المتهمين , بما وصل اليه القطاع الصحي من تردي , يدوي بين الحين و الأخر بفاجعة إنسانية مردها دائما للإهمال الإستشفائي و ليس الخطأ الطبي , كان أخرها وفاة طفلة في الثالثة من عمرها , بعد مكوثها لساعات داخل قسم المستعجلات يومه الأحد 07 غشت 2016 في غياب أي تدخل طبي أو إداري مسؤول في واقعة إهتزت لها الهيئات الحقوقية و الإعلامية المحلية باليوسفية , علما أن الهالكة ولجت المستشفى بذات القسم في حدود الساعة الثانية عشرا من ظهيرة يومه الأحد , لتعود في حدود الساعة 7 و 45 دقيقة من اليوم نفسه في غياب طبيب قسم المستعجلات , لتظل على حالها مع بعض ذويها من المرتفقين إلى أن توفيت رحمها الله في حدود الساعة 10 و 30 دقيقة ليلا .

كل هذا و ذاك و السيد المندوب الإقليمي غارق في سباته اللهم بضع خرجات إعلامية عبر إعلاميين سخر بعضهم لأجل تبييض وجه الصحة بالإقليم و جعل المندوب أيقونتها من خلال تسليط الضوء على بعض الأعمال الإشعاعية دون أن يغفل طبعا دور المندوب الإقليمي بالصحة , و الرجل علينا جميعا أن نحسبه كذلك , متفرد في خرجاته متوحد في حركاته مشتغل ولو أثناء سكناته , لتبقى تدخلاته لإصلاح الوضع الصحي بالإقليم دون المستويين لا الذي يعني قيمة الإطار الإداري و الصحي و لا الذي تتطلع إليه الساكنة من خلاله , اللهم ما يرد عمن يشتغلون لأجل تلميع صورته و تعليق النياشين و الأوسمة له عبر صغحات التواصل الاجتماعي , كل ذلك بموازاة عديد من المشاكل و الملفات التي تطرح أمامه و لازالت تراوح مكانها , مما يسجل معه و بالملموس عجز السيد المندوب تجاه أي تدخل حازم أو تحقيق منصف و شفاف تجاه مجموعة من الملفات , و أخر هاته الملفات واقعة المركز الصحي الشماعية التي لم يتخذ بشأنها أي إجراء من شأنه أن يبعث رسائل اطمئنان للساكنة بكون المسؤول الأول بالإقليم عن المجال الصحي يهتم و يغار ضد أي انتهاك لحرمة أي مؤسسة صحية في عهدته , مما فتح أكثر من علامة إستفهام و شرع أكثر من باب لمتتبعي الشأن الصحي بالإقليم ضد شخص المندوب عن مدى قدرته و حسن تدبيره و تسييره الإداري و الصحي لرقعة ترابية من هذا الحجم , تساؤلات و إستفسارات وصلت لحد التشكيك في أهليته و توفره على الإرادة و إمتلاكه للحزم و العزم القويين لتمكين المواطنين من الاستفادة من الموارد و الخدمات المرصودة للقطاع الصحي بالإقليم .

هذا الوضع الكارثي و ما يشوبه من خروقات رفع في الآونة الأخيرة من درجة حنق اليوسفيين بمعية إطارات نقابية و حقوقية و مهتمة بالقطاع , و التي في غير ما مرة عمدت إلى تسليط الضوء على الاختلالات الجلية و الكامنة و التي مردها في الغالب من الأوقات إلى سوء تدبير و غياب حكامة رشيدة , فكانت تتحرك على أكثر من صعيد بمكاتبات و إصرار على فتح تحقيقات جادة و مسؤولة في بعض الوقائع إضافة إلى حراكات ميدانية من شغيلة القطاع المنضوية تحت الإطار النقابي , إلا أن دار لقمان لازالت على حالها و لقمان لازال يطمع أن يحجب الشمس بالغربال .

تجليات و تمظهرات ضعف تدبير و تسيير القطاع الصحي بالاقليم

لعل من نتائج جل المشاكل التي يتخبط فيها القطاع الصحي بإقليم اليوسفية , هو لجوء إداريي الشأن الصحي إلى مخرجات قلما تكون ناجعة و لا تستقر على حال في ظل تأرجح تسيري و تدبيري من السيد (زين الدين عبد القادر) مندوب الصحة بالإقليم , و الذي يتعذر غير ما مرة بدأبه المتواصل و إستفراغه الوسع بجهوده الحثيثة لخدمة القطاع رغم الإمكانات المادية و البشرية المحدودة المتوفرة تحت عهدته , وهو الذي سعى بأن يثبت أنه رجل المرحلة و بأنه يقدم خدمة صحية تعد بالقيمة العملية خلق الشيء من لا شيء , كافيا الجهة و الوزارة الوصيتين على القطاع الصحي شرا لابد منه بإستخلاص مناصب مالية توضع رهن خدمة الموارد البشرية و إستجلاب ميزانية مضاعفة تخدم القطاع , رغم الدور المتنامي لجمعيات المجتمع المدني و المجمع الفوسفاطي في النهوض بالقطاع الصحي إقليميا و محليا .

و ما وصلنا إليه يقينا و دون أحكام ظنية , و وقفنا عليه كخلاصات من مجاميع شتى تهم بعض منتسبي القطاع و من عدد من المواطنين المنحدرين من المجال الترابي لإقليم اليوسفية :

* تعاظم الحنق العام الشعبي ضد التسيير المجالي للقطاع الصحي و غياب التدبير المعقلن لكل المرافق الإستشفائية .

* تزايد المطالب الشعبية و من مهتمي الشأن المحلي و الصحي من إطارات جمعوية و نقابية بإيفاد لجان داخلية للإفتحاص , و أخرى لتقصي الحقائق حول الإختلالات والخروقات التي يعرفها المستشفى الإقليمي باليوسفية .

* ضرورة أن تتولى المصالح الأمنية و السلطات المحلية التحقيق في عدد من حالات الوفاة عقب ولوجها للمستشفى تعود منه جثثا هامدة , لأسباب تتعلق بالإهمال الإستشفائي و ليس الخطأ الطبي غالبا.

* وجود مراكز صحية و قروية تخدم عددا كبيرا من الساكنة دون تعيين مسؤوليين مشرفين عليها , على الرغم من فتح باب الترشيح و وجود طلبات لم يتم البث فيها , مما جعل هاته المراكز تغرق في الفوضى و العشوائية .

* تعاظم سوء التسيير و التدبير من المندوبية الإقليمية للصحة لدرجة إستفحال الفراغ الطبي والإداري مما يساهم في تأزيم الوضع لدرجة توافق وجود رئيسة قسم التوليد في عطلة سنوية ونائبتها في عطلة بينية والطبيبة المختصة تستفيد بدورها من رخصة استثنائية بمناسبة العيد , والمسؤول المحلي عن التجهيزات في عطلة كذلك هو ونائبه و هو ما لم ينفه السيد المندوب في معرض تصريحه لأحد الجرائد الالكترونية .

* وبخصوص مصلحة الولادة التي تعتبر المصلحة الأكثر حيوية و لا يعذر وجود أي خلل بها على مستوى المستشفى فإنها تستقبل النساء الحوامل من أجل الفحص والتحاليل المخبرية

والولادة التي تدخل في إطار البرنامجالوطني للحمل و الولادة والتي تتحمل فيه الدولة جميع

الصوائر لكن المشكل هو أن الطبيب الاختصاصي يرفض إستقبال المرضى أو الكشف عليهم بدعوى عدم توفر الإمكانيات و لهاته النازلة شهودها من الساكنة المحلية في حين ورد لنا بالمقابل شهادات و شواهد بمكاتبات من الطبيب المختص للمندوب لتجاوز معضلة ندرة الإمكانيات .

* إشراف طبيب عام على مركز تصفية الدم و الدارج أن ملفات المرضى تتم متابعتها من طرف طبيب اختصاصي في أمراض الكلي والمسالك البولية .

* إلى جانب معاناة مرضى السل مع السفر لإجراء التحاليل المتعلقة بداء السل رغم أنهم يسافرون ويعانون قساوة السفر مع العلم أن داء السل يرتبط بالفئة الهشة والفقيرة والمندوب غائب وبعيد كل البعد عن معاناة الساكنة وبالخصوص الفئات الفقيرة و المعوزة .

* مصلحة المستعجلات والتي يلج إليها أكبر عدد من المرتفقين من المرضى و ذويهم و الذين تتوزع حالاتهم بين المصابين و ضحايا حوادث السير أو نتيجة عوارض مرضية إستعجالية , فهي في أغلب الأوقات بدون أطباء لكثرة غياباتهم و التي لا تكسر إلا بحضور متفرد ليوم بالأسبوع ليشرف

على استقبال المرضى في بعض الأحيان أطباء المراكز الفرعية من أجل جبر الخصاص على مستوى هذه المصلحة .

* المركز الصحي إغود غياب تام للطبيب و اشتغاله مع إحدى الفرق الرياضية وترك الساكنة تعاني , وهو الذي كان السبب في وفاة طفلة , بغيابه الغير المبرر رفقة الفريق الرياضي رغم أن إغود يتواجد فيه مركز ولادة من أحسن المراكز وتقوم المولدات بعمل جبار بشهادة ساكنة الدوار.

* أيضا يمكن و لو بشكل نسبي تفادي الخصاص الكائن بقسم المستعجلات , لو أن المندوب وزع الأطباء بحكمة و تجنب المصالح الشخصية والحسابات الفارغة لأن المركز الصحي رميلة يتواجد فيه طبيبين (طبيب و طبيبة) و الطبيب هو صاحب فضيحة الشواهد الطبية التي على إثرها تم توقيفه من طرف وزير الصحة وعزل من المسؤولية وجاء المندوب وعينه مع الطبيبة ليختبئ في المركز الصحي رميلة مع العلم أنه قليل الحضور وكل العمل تقوم به الطبيبة , فكان من باب أولى على المندوب ولسد الخصاص تعيينه بقسم المستعجلات .

* غياب ملحوظ و خصاص بين إلى جانب بينات و بيانات تشهد بغياب غير مبرر لبعض الأطباء بتواطئ مع المندوب كطبيبة القلب وطبيبة الجهاز الهضمي وطبيب العظام الذين يحضرون مرة في الأسبوع .والمواطن اليوسوفي يعاني ويتكبد عناء السفر إلى مدينة آسفي لطلب العلاج .

خاتِمَة :

هذا كله و تراكمات أخرى لاسبيل لحصرها جميعا و ما أوردناه في هذا التقرير ليس إلا على سبيل المثال و بصيغة مقتضبة , علنا إلى جانب غيرنا نفتل في حبل إستخلاص إلتفاتة مجتمعية و مؤسساتية تجاه قطاع أصبح يتهدده الإنفجار في أي وقت , ما دامت كل مرافقه و خدماته بقيمتها الحالية تتهدد فيها سلامة المرضى و المصابين , و في ظل هذا الوضع المتردي للقطاع الصحي بإقليم اليوسفية إلى جانب قطاعات أخرى , باتت الجماهير اليوسفية و جل المكونات المجتمعية و المنضوية جزء منها ضمن إطارات مطلبية و نقابات لشغيلة صحية , مطالبة جميعها بالإصطفاف تحت قصد واحد بتبني كل ما هو نضالي لأجل الوصول إلى إجابة مطلبية لا تنتهي إلا عند تمكين اليوسفيين من حقهم في العلاج و الإستشفاء و بالجودة المطلوبة و ضمن الظروف الملائمة , لأن المستشفى الإقليمي باليوسفية و الحالة هاته بدأ نبضه يقترب من التوقف و وجب إنعاشه و إنقاذه من الموت المحقق , خاصة مع تنامي عمليات لا حصر لها بإجلاء المرضى و المصابين تجاه المستشفى الإقليمي بآسفي و مدينة مراكش .

إشارة لقواعد مرجعية :

* ثم الإستناد في هذا التقرير إلى شهادات حية من مجموعة من المواطنين المنحدرين من المجال الترابي لإقليم اليوسفية و منطقة أحمر .

* الأخذ بتنزيلات كتابية لتصريحات مسؤولة من بعض منتسبي القطاع الصحي بإقليم اليوسفية .

* الإستئناس ببعض القدر من التمحيص من مساهمات عبر الفضاء الالكتروني و بخاصة عن بعض المنصات الإعلامية والمنابر الإخبارية كصفحات التواصل الاجتماعي و المواقع الإلكترونية

* الإعتماد على بعض المواد الإعلامية فيديوهات و مكاتبات و بيانات عن نشطاء مجتمع مدني و إطارات جمعوية و نقابية و حقوقية .

نداء إنساني لذوي القلوب الرحيمة من أختكم سميرة بآسفي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 13 Aug 2016 14:12:00 +0000

نداء إنساني لذوي القلوب الرحيمة من أختكم سميرة بآسفي

من مدينة آسفي ... أختكم سميرة تحتضر تناشدكم من خلالها و من خلال كل من بلغ راسلتها تناشد ذوي القلوب الرحيمة و الأيادي البيضاء , و هي تعاني من مرض السرطان على مستوى الثدي , تعاني معه صحيا و ماديا , تأثرت جل نشاطاتها به , و خاصة كونها تعمل على إعالة أسرنها , ما عادت تقوى حتى على الوقوف , أصبحت ملازمة لفراش المرض , من طول مكوثها راقدة بدأت تنتشر عبر جسمها كدمات و تسلخات من كثرة ملازمتها الفراش , ما عاد يخفف عنها ألمها إلى بسرير طبي أو فراش كهربائي بوسائد هوائية , كل ذلك في ظل معاناتها من مرضها العضال و المزمن الباهظ التكاليف , مرض خبيث انتقل من ورم سرطاني على مستوى الثديين حتى استحال بالمنطقة المتجمع بها إلى أعراض ظاهرة عبارة عن ما يفوق التقرحات إلى تعفنات ...

أختكم تناشدكم دعمها لأجل تحمل دورات علاجها الإستشفائي إما ماديا أو عبر تدخلات كيفما كان فيها عونكم و مؤازرتكم لها , كما تستحث الخيرين من هذا الوطن , و مدينتي أسفي و مراكش بالخصوص لأجل توفير حاجتها من الدم , نظرا لامكاناتها المادية المحدودة إن لم نقل الحقيقة و نصفها بالمنعدمة .

قالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ : مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ القِيامَة، ومَنْ يَسَّرَ عَلى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ في الدُّنْيا والآخِرَةِ ومَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ في الدُّنْيا والآخِرَةِ واللهُ في عَوْنِ العَبْدِ ما كانَ العَبْدُ في عَوْنِ أَخِيهِ

المرجو من ذوي القلوب الرحيمة و الأيادي البيضاء مساعدتها سواء ماديا أو معنويا . لأي استفسار أو مساعدة الاتصال في شخص أختها عبر الهاتف على الرقم 0682622205

حزب سوري يدعو كل المسلحين السوريين إلى ألقاء أسلحتهم و العودة إلى حضن الوطن

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 13 Aug 2016 14:08:00 +0000

دعا حزب سوريا للجميع كل المسلحين السوريين في كل المناطق و البلدات و القرى و المدن السورية على مختلف توجهاتهم و انتماءاتهم إلى وضع أسلحتهم و العودة إلى حضن الوطن من أجل الجلوس إلى مائدة حوار سورية و البحث عن حل سياسي و اقتصادي للأزمة المشتعلة في البلاد و وقف الاقتتال بين الإخوة الأشقاء أبناء الوطن الواحد.

و قال الدكتور محمد عزت خطاب أمين عام حزب سوريا للجميع خلال لقائه مجموعة من أبناء اللاجئين السوريين في فرنسا إنه وجه رسالة إلى جميع المسلحين و المقاتلين السوريين غير منتمين لتنظيمي “داعش” و”النصرة” الإرهابيين الى التخلي عن سلاحهم و التفكير في مستقبل سوريا و مستقبل أطفالها و وقف نزيف الدم الذي يأبى التوقف في البلاد.

و أضاف خطاب موجها كلامه إلى جميع المسلحين السوريين «تذكروا شرف السوريين كيف كان قبل الحرب،تذكروا كيف كانت سوريا و الشعب السوري قبل الحرب،تذكروا كيف كان شعبنا قبل أن ينذل في البحار و مخيمات اللجوء و بلدان العالم و شوارع مدنه و إشاراتها الضوئية،تذكروا كيف كان أطفال سوريا قبل أن يتحولوا إلى لقمة سائغة للأسماك في عرض البحار،حان الوقت لنفكر كسوريين في أطفالنا و مستقبلهم قبل حالنا،عودوا إلى حضن وطنكم و إلى حضن جيش بلادكم الجيش العربي السوري و طي صفحة هذه الحرب بما لها و ما عليها فلولا النسيان لما كان الإنسان ».

و طالب السياسي السوري بإنهاء كل مظاهر الحرب و المآسي و الدمار و الخراب التي تتخبط فيه سوريا و وقف تدفق الإرهابيين إليها،و العمل على إحلال السلم و الأمن و الأمان في البلاد تمهيدا لإيجاد حل اقتصادي و سياسي للأزمة عبر مائدة الحوار و بين السوريين أنفسهم و دون تدخل أي جهات خارجية.

و عبر أمين عام حزب سوريا للجميع عن أمله أن يتحرك الغرب الذي يتشدق بالدفاع عن حقوق الإنسان ويقف صامتا أمام ما يجري في سوريا على تحمل مسؤولياته و يعي مسؤولياته ويتحد لمواجهة مخاطر الإرهاب والتنظيمات الإرهابية في سوريا ولاسيما “داعش”.

و أضاف "نناشد كل الجماعات المقاتلة و المسلحين وضع أسلحتهم و الذهاب إلى المصالحة والحوار والبحث عن مخارج سياسية ووقف نزف الدم والقتال المتواصل الذي لم يعد يخدم أي أهداف سورية وطنية في الداخل،بل زاد من تعميق جراح سوريا و شعبها و ضاعف من معاناة أبنائها و شردهم حول العالم ».

و قال « إذا كان النظام حازما و صارما فيمكننا كسوريين أن نضغط عليه ليخفف من قبضته و لكن ليس بالسلاح بل بالحوار و لا شيء غير الحوار و بين أبناء الوطن الواحد و أن تكون الكلمة الفصل بيننا عبر صناديق الإقتراع و للشعب السوري وحده ».

و طالب خطاب جميع القوى العربية والدولية أن تتكاتف مع الجيش والشعب السوريين للقضاء على العصابة الإرهابية التي استباحت أرض سورية، واصفا بعض التنظيمات كداعش و النصرة في أفعالها بالمجرمين الذين يقتلون الأبرياء بدم بارد، مؤكدا في ذات الوقت أن "تلك التنظيمات هي أكبر عدو للإسلام، وتعمل على تشويه الصورة السمحة للدين الإسلامي ليس فقط داخل سوريا بل في العالم أجمع ».

و كان حزب سوريا للجميع الذي يصنف نفسه في الوسط لا مع النظام ولا المعارضة قد تأسس لأول مرة عام 2009 في العاصمة الفرنسية باريس، حيث ينادي عبر برنامجه وخططه بحل الأزمة في سوريا عبر بوابة الاقتصاد قبل السياسة ودعم جهود إعادة إعمار ما دمرته الحرب.

ميادين آسفي

حادث مروع اليوم في طريق الموت سبت جزولة اسفي + الصور

آسفي: مقاومة المندوبية الاقليمية لإدارة التجهيز وإدارة المحافظة العقارية للرؤية الملكية الخاصة بالإدارة المواطنة

الراب اللا أخلاقي أو الإلحادي أحيانا

اللجنة المحلية لمساندة الحراك الاجتماعي بأسفي تحمل الدولة مسؤولية قتل الشهيد عماد العتابي

آسفي: مقاومة المندوبية الاقليمية لإدارة التجهيز وإدارة المحافظة العقارية للرؤية الملكية الخاصة بالإدارة المواطنة

إقليم آسفي : عون سلطة برتبة مقدم قروي يحطم الرقم القياسي في الشكاوى المرفوعة ضده

تصريح : نزاع على الإرث يقود إلى موظف بالسلك القضائي ينتحل صفة وكيل الملك

تأسيس تنسيقية المحلية لضحايا الحركة الوطنية و الجهوية 2017

الالتحاق بمقرات العمل واضعين شارة سوداء على اليدين ( العضد)

تسليم الطعون بمرفقاتها للسادة المديرين

تسليم نسخة من الطعون للتنسيقية

ابتداء من الساعة الحادية عشر صباحا وقفة أمام المديرية الإقليمية بآسفي

مسرحية "على السلامة" لفرقة المدينة الصغيرة مدينة الفنون بأسفي ـ الاثنين 7 نونبر 2016

الدورة 20 من الأسبوع الوطني للجودة بمراكش

عودة خدمة voip للعمل بالمغرب لدواعي اقتصادية محضة

تنظيم الأبواب المفتوحة لشعبة العلوم الاقتصادية و التدبير بالكلية المتعددة التخصصات بأسفي للسنة الجامعية 2016 - 2017

فسيفساء الهوية في الغناء والرقصات الشعبية بالمغرب

عاشوراء في المغرب جُماع التناقضات

الدعارة السياسية.. انقذونا من الأمراض المنقولة سياسيا

بيان المجلس الوطني للتنسيقية الوطنية لإسقاط خطة التقاعد

جمعية أصدقاء مستشفى محمد الخامس بآسفي الواقع و المأمول ، الالتزامات و الانزلاقات

كشف الفضائح: هل من خصوصية للشخصية العامة؟

سلسلة حلقات عن الانتخابات في المغرب ج1

نقابيو القطاع الصحي باليوسفية ينخرطون في اعتصام إنذاري

تخريب بيوت و محلات تجارية إثر عملية إعادة بناء مسجد حي الكورس

ذ . الشرقاوي يرد على من أسماهم المسخرين من أولياء نعمتهم و يكشف المستور عن حرب مسعورة ضد المناضلين الشرفاء

إقليم اليوسفية : وضع صحي و إستشفائي كارثي ينذر بتفجير فواجع إنسانية

نداء إنساني لذوي القلوب الرحيمة من أختكم سميرة بآسفي

حزب سوري يدعو كل المسلحين السوريين إلى ألقاء أسلحتهم و العودة إلى حضن الوطن