मोहल्‍ला

Mohalla Live

2016-01-08T17:04:00.001+05:30

Mohalla Live

Posted: 07 Jan 2016 03:37 AM PST

➧ नदीम एस अख्‍तर

मित्रगण कह रहे हैं कि मालदा पर मैं क्यों नहीं लिख रहा। मेरा जवाब है कि नहीं लिखूंगा। भीड़ की शक्ल में दानव की जेहनियत लिए उन जाहिलों पर अपनी कलम खराब नहीं करूंगा, जो खुद को मुसलमान कहकर इस्लाम का नाम खराब करते हैं। जिन्हें ये नहीं पता कि जिस पैगंबर मुहम्मद स.अ.व. के नाम पर वो उन्होंने ये खून-खराबा किया, उस पैगंबर मुहम्मद स.अ.व. ने वर्षों खुद पर कूड़ा फेंकने वाली बुढ़िया को कभी आंख उठाकर भी नहीं ताका। एक दिन जब मुहम्मद साहब नमाज पढ़ने के लिए जा रहे थे और रास्ते में बुढ़िया का कूड़ा ऊपर से उन पर नहीं गिरा तो उन्होंने दरियाफ्त की कि मामला क्या है। बूढ़ी अम्मा आज कहां हैं? उन्होंने मुझ पर कूड़ा क्यों नहीं फेंका, मैं तो इंतजार में था…

लोगों ने बताया कि बूढ़ी अम्मा की तबीयत बहुत ख़राब है और वो घर के अंदर बिस्तर पर है। सो आज आप पर कूड़ा फेंकने बाहर नहीं आ सकी। मुहम्मद साहब तुरंत इजाज़त लेकर उस बुढ़िया के घर के अंदर घुसे और उनका हालचाल पूछा। उनकी दवाई के बारे में पूछा। ये सब देखकर बूढ़ी अम्मा जार-जार रोने लगीं और मुहम्मद साहब से माफी मांगने लगीं। बूढ़ी अम्मा ने कहा कि मैंने जिंदगी भर आपके ऊपर कूड़ा फेंका और आपने उफ्फ तक नहीं की। और आज जब मैं बीमार हूं तो आप मेरी खैरियत जानने आये हैं। आप से अच्छा इंसान इस पूरी कायनात में नहीं हो सकता। आप सचमुच खुदा के पैगंबर हैं और आज मैं दिल से इस्लाम कबूल करती हूं। इससे आला धर्म कोई हो ही नही सकता।

तो मुहम्मद स.अ.व. के नाम पर नफरत फैलाने और मासूमों के खून से अपने हाथ रंगने वाले जाहिलों!!! तुम खुद को मुसलमान कहते हो!!! जो अल्लाह के प्यारे नबी और उनके आखिरी पैगंबर मुहम्मद स.अ.व. के जीवन से कुछ नहीं सीख पाये, उनके कामों से कोई सबक नहीं ले पाये, वो उनकी उम्मत में शामिल होने का हक रखते हैं क्या? उस भीड़ में शामिल हर आदमी को अपने गुनाह की तौबा करनी चाहिए। यही हक है। बाकी माफ़ करना या ना करना तो खुदा के हाथ मे है।

किसी के कहने से कोई छोटा या बड़ा नहीं हो जाता। अगर कोई सूरज पर थूकेगा, तो गंदगी उसी के मुंह पे गिरेगी। इसमें सूरज का कुछ नहीं बिगड़ने वाला। सो मुहम्मद साहब के नाम पर उत्पात मचा रहे लोगों से यही कहना चाहूंगा कि

घर से मस्जिद है बहुत दूर, चलो यूं कर लें
किसी रोते हुए बच्चे को हंसाया जाए

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Mohalla Live

2015-04-06T16:13:00.001+05:30

Mohalla Live

Dastan-E-Amir Hamza in Berkeley [California]

Posted: 06 Apr 2015 01:38 AM PDT

➧ vatsala shrivastava

Audience is the most ruthless critic. Performer's stature or surprising gimmicks cannot draw undeserved praise from it. It strikes its palms together only for a special moment in which an artiste spells magic on the stage; and obviously it happens only after the show begins. But, I witnessed something rare last week. A performer made his way to the audience's heart right at the beginning of his introduction session. Mahmood Farooqui identified with the audience as soon as he came on stage and won himself applauds even before he started. He soon slipped into his character for Dastangoi, a lost art of storytelling in Urdu. He showcased it for the Center for South Asia Studies at Berkeley in California. Farooqui's equal proficiency in Urdu, Hindi and English and his sense of humor struck a perfect chord with every individual sitting in the auditorium.

The word Dastangoi refers to the art of storytelling. While practitioners of Dastangoi narrate a diverse bouquet of epics, Dastan-e-Amir Hamza, the adventures of Amir Hamza, supposedly an uncle of the Prophet Mohammed, has been the most popular. The narrator, or the Dastango, plays around with words and voice modulation to recreate an illusionary world of tilism, adventure and warfare. This art form reached India in the 16th Century and was thriving in the northern part of the country. These epics were recited aloud on the streets of Lucknow or on the steps of the Jama Masjid in Delhi, each story taking several days to unfold. The art form came to an abrupt end with the death of the last great practitioner, Mir Baqar Ali, in 1928. Today, Mahmood Farooqui is almost single-handedly reviving this traditional performing art of storytelling. He was introduced to Dastangoi by legendary Urdu scholar S.R. Faruqi and wanted to make a film on the subject. During his research, he got an invitation for a lecture demonstration and that is when he realized that the best way to describe Dastangoi is to perform it. He collaborated with his school-time friend Himanshu Tyagi and performed the first show in 2005. Farooqui has experimented with a vast range of subjects for Dastangoi such as the Binayak Sen case, the life of Manto, Tagore's stories etc. During the show at Berkeley, Farooqui narrated the tale of Afrasiyab, the emperor of the sorcerers and the ruler of the enchanted realm. In an hour long show, the audience kept showering accolades on the actor, who weaved the world of magic. People who did not know the language were also captivated by the actor's andaaz.

Farooqui, who is a storyteller at heart, quests to open the world of stories for people through multiple facets of communication which require him to switch roles between those of a historian, a theatre person, a filmmaker, a writer and a critic. "I want to tell stories. There are several possible languages and forms to do it. However, the aim is to make the people unleash their imagination. Let them dream of a world where they are free to experiment," says Farooqui, the acclaimed co-director of a Bollywood movie Peepli Live.

Theatre happened to Farooqui during schooldays. The Kotwal's character in Andher Nagri Chaupat Raja was his first stint on stage. As a student of St. Stepehens college, Farooqui marked his presence on Delhi University's theatre panorama. Later, as a Rhodes Scholar going to Oxford, he founded theatre group Dastak in Delhi. He continued his theatrical voyage in Mumbai before ferociously coming forward to rescue the lost art of storytelling.

Farooqui uses techniques of theatre for training artistes in his films. He focuses on rehearsals and workshops. The versatile artiste has a thoughtful piece of advice for young theatre practitioners. "Theatre actors often get frustrated in the films. They should be aware of the fact that films cannot be as creatively satisfying as theatre. So when you are in the film industry, do not crib. Be aware that the cravings of art will conflict with the bottom-line of commerce," says Farooqui insightfully. He waits only a moment before revealing that he finds the taste of theatre "lip smacking".

In his book, Besieged Voices from Delhi 1857, Farooqui presents the first extensive English translation of the Mutiny Papers –documents dating from Delhi's 1857 siege, originally written in Persian and Shikastah Urdu. Presently, he is working on English translation of Habib Tanveer's autobiography.

…
वत्‍सला श्रीवास्तव। स्‍वतंत्र पत्रकार। लंबे समय तक एशियन एज, दिल्‍ली में सहायक समाचार संपादक रहीं। पिछले कुछ सालों से कैलिफोर्निया में। उनसे venusvatsala@gmail.com पर संपर्क करें।

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2015-04-04T15:33:00.001+05:30

Mohalla Live

साइबर बुलींग प्रताड़ना का नया कल्‍चर है

Posted: 04 Apr 2015 03:05 AM PDT

♦ मोनिका लेंविस्‍की

आपके सामने एक ऐसी औरत खड़ी है, जो सार्वजनिक तौर पर दस साल से ख़ामोश रही। ज़ाहिर है, वो ख़ामोशी टूट रही है, और ये हाल में ही शुरू हुआ है। तब से कुछ महीने बीत चुके हैं, जब मैंने पहली बार सार्वजनिक रूप से कुछ बोला। फ़ोर्ब्स थर्टी अंडर थर्टी सम्मेलन में। 30 साल से कम उम्र के 1500 प्रतिभाशाली लोगों के सामने। अंदाज़ा लगाइए कि 1998 में इनमें से सबसे बड़े लोग भी बमुश्किल 14 साल के रहे होंगे, और सबसे छोटे तो बस चार बरस के। मैंने मज़ाक में उनसे कहा कि आपमें कुछ ने तो मेरा नाम सुना भी होगा, तो सिर्फ़ रैप गानों में। जी हां, मैं रैप गानों में बकायदा मौजूद हूं। लगभग 40 रैप गानों में।

पर जिस रात मैंनें वो भाषण दिया, एक अचरच भरी बात हुई। 41 साल की उमर में मेरे करीब आने की कोशिश की 27 साल के एक लडके ने। बाप रे! है न? वो बहुत अच्छा था और मैं काफ़ी खुश महसूस कर रही थी, मगर मैंने बात वहीं खत्म कर दी। पर पता है उसने मुझसे क्या कहा? कि वो मुझे फिर से 22 जैसा महसूस करवाएगा।

मैंने उस रात बाद में सोचा, कि शायद मैं ऐसी अकेली 40 साल की व्यक्ति हूं, जो फिर से कभी 22 की नहीं होना चाहती।

22 साल की उम्र में, मुझे अपने बॉस से प्यार हो गया, और 24 की उम्र में, मैंने उसके भयानक नतीज़े झेले। क्या यहां बैठे लोगों में से वो शख्स हाथ उठाएंगे, जिनसे 22 की उम्र में कोई ग़लती नहीं हुई या ऐसा कुछ, जिसका उन्हें पछतावा नहीं है? बिलकुल। मैंने ठीक सोचा था कि ऐसा कोई नहीं होगा। तो मेरी ही तरह, 22 साल में, आपमें कुछ लोग गलत मोड़ों पर मुड़े होंगे और गलत लोगों के प्यार में पडे होंगे, हो सकता अपने बॉस के प्यार में। लेकिन मेरी तरह शायद आपके बॉस अमरीका के राष्ट्रपति नहीं रहे होंगे।

सच है कि ज़िंदगी अजूबों से भरी पड़ी है। एक दिन भी ऐसा नहीं जाता जब मुझे अपनी ग़लती याद नहीं करायी जाती, और मुझे अपनी ग़लती का भरपूर पश्चाताप भी है।

1998 में पहले मैं ऐसे रोमांस के भंवर में फ़ंसी, जिसका अंत होना ही नहीं था, और फिर ऐसे भयानक राजनीतिक, कानूनी और मीडिया के भंवर में फ़ंसी, जैसा मैंने कभी न देखा था न सोचा था।

याद कीजिए, कि 1998 से सिर्फ़ कुछ साल पहले तक ही, समाचार सिर्फ़ तीन जगहों से मिलते थे: अखबार या मैगज़ीन पढ़ कर, रेडियो सुन कर, या टीवी देख कर। बस। मगर मेरे भाग्य में कुछ और था। इस स्कैंडल की ख़बर आप तक डिजिटल क्रांति के जरिये आयी। इसका अर्थ ये था कि हम जानकारी पा सकते थे। जब हम चाहें, जहां हम चाहें, और जब जनवरी 1998 में ये ख़बर निकली, तो वो ऑनलाइन निकली। पहली बार ऐसा हुआ कि पारंपरिक मीडिया को इंटरनेट ने पछाड़ दिया था। एक बड़ी ख़बर को ले कर। एक क्लिक, जो सारी दुनिया में गूंज उठी थी। निजी तौर पर मेरे लिए। इसका मतलब था कि रातोंरात मैं पूरी तरह से गुमनाम व्यक्ति से सारी दुनिया में बदनाम व्यक्ति में बदल गयी। मैं पहली शिकार थी, अपनी सारी प्रतिष्ठा सारे विश्व में एक क्षण में गंवा देने की इस नयी बीमारी की। फ़ैसला सुनाने की इस दौड़ को टेक्नॉलजी ने और हवा दी। वर्चुअल पथराव करने वालों की तो मानो भीड़ इकट्ठा हो गयी थी। हालांकि तब तक सोशल मीडिया का ज़माना नहीं आया था, मगर तब भी लोग ऑनलाइन कमेंट कर सकते थे, ईमेल में जानकारी और भद्दे कमेंट भेज सकते थे। समाचार मीडिया ने मेरी तस्वीरों को हर जगह चिपका डाला अखबार और ऑनलाइन बैनर विज्ञापन बेचने के लिए, और लोगों को टीवी से चिपकाने के लिए।

आपको मेरी कोई ख़ास तस्वीर याद आती है, वो बेरेट टोपी पहनी हुई? देखिए, मैं अपनी ग़लती मानती हूं। ख़ासकर उस टोपी को पहनने की। मगर जो छीछालेदर मेरी की गयी, इस ख़बर की नहीं, बल्कि व्यक्तिगत तौर पर मेरी, वो सच में ऐतिहासिक थी। मेरी ब्रांडिग कर दी गयी – बदचलन, आवारा, वेश्या, स्लट, बेवकूफ़, और, ज़ाहिर है, “उस टाइप की औरत”। बहुत लोगों ने मुझे देखा, मगर बहुत कम ने मुझे जाना। और मैं समझ सकती हूं : बहुत आसान है ये भूलना कि “उस टाइप की औरत” का एक वजूद था, उसकी भी आत्मा थी, और एक ज़माने में वो ऐसी टूटी हुई बिखरी हुई नहीं थी।

जब 17 साल पहले मेरे साथ ये हुआ, इसके लिए कोई नाम नहीं था। अब हम इसे साइबर-बुलींग और ऑनलाइन उत्‍पीड़न कहते हैं।

आज मैं आपके साथ अपने कुछ अनुभव बांटना चाहती हूं, और उन अनुभवो की रोशनी में अपने कल्चर पर कुछ टिप्पणियां करना चाहती हूं, और बताना चाहती हूं कि मैं कितनी आशा रखती हूं कि इसके जरिये ऐसा बदलाव आएगा, जिससे कुछ और लोगों के जीवन में कुछ परेशानी कम होगी।

1998 में, मैंने अपनी प्रतिष्ठा और आत्म-सम्मान खो दिया। मेरा लगभग सब कुछ लुट गया था और मैंने अपनी जीवन भी लगभग खो ही दिया था। मैं आपके लिए एक दृश्य रचती हूं। सितंबर 1998 है। मैं बिना किसी खिड़की वाले दफ़्तरनुमा कमरे में बैठी हूं, इंडिपेंडेट काउंसल के ऑफ़िस में, बजबजाती हुई ट्यूबलाइटों की रोशनी में मैं अपनी ही आवाज़ सुन रही हूं, उन फ़ोन कॉल से आती मेरी आवाज़ जो गुप्त रूप से टेप किये गये थे, मेरे एक तथाकथित दोस्त के द्वारा – लगभग एक साल पहले। मैं वो सुन रही हूं क्योंकि कानूनन मुझे उन्हें सुनना ही पड़ेगा। निजी रूप से 20 घंटे लंबे उन टेपों की वैधता सुनिश्चित करने के लिए। पिछले आठ महीनों से इन टेपों में जमा सामग्री मेरे ऊपर तलवार की तरह उल्टी लटक रही थी।

मतलब, कौन याद रख सकता है कि एक साल पहले उसने क्या कहा था? सहमी हुई और बेइज्‍ज़त, मैं सुन रही हूं, सुन रही हूं उस दिन की आपाधापी; सुन रही हूं खुद को, राष्ट्रपति के प्रति अपने प्यार का इज़हार करते हुए, और फिर अपने दिल टूटने का जिक्र करते हुए; कभी कभी तेज-तर्रार, कभी बस नासमझी भरी, कभी खराब बर्ताव करती, कभी असभ्य; सुन रही हूं, अंदर तक, गहरे भीतर तक शर्मिंदा, अपने सबसे खराब स्वरूप का सामना करती, ऐसा रूप जिसे मैं पहचान तक नहीं पाती।

कुछ दिन बाद, संसद में स्टार रिपोर्ट पेश होती है, और वो सारे टेप, वो चुरायी गयी बातचीत, उसमें शामिल हैं। ये डरावना है कि लोग उन सब बातों को पढ़ सकते हैं, और कुछ हफ़्तों बाद, वो ऑडियो टेप टीवी पर सुनाये जाते हैं, और उस में ज्यादातार हिस्सा ऑनलाइन रिलीज़ होता है।

पब्लिक में होने वाला अपमान दर्दनाक था। जीवन ढोया नहीं जाता था। और 1998 में ऐसे किस्से हर दिन नहीं होते थे, और ऐसे किस्से का अर्थ है चोरी से – लोगों के निजी वार्तालाप और निजी क्रियाकलापों की और फ़ोटो की, और फ़िर उन्हें सार्वजनिक करने से – बिना इजाज़त के सार्वजनिक करने से – बिना किसी संदर्भ के सार्वजनिक करने से – और बिना किसी संवेदना के सार्वजनिक करने से।

12 साल आगे चलते है 2010 में, और एक नया सोशल मीडिया जन्म ले चुका है। दुर्भाग्य से, मेरे साथ जो हुआ, वो आम बात हो चुकी है, भले ही किसी ने कोई ग़लती की हो या नहीं, भले ही ये पब्लिक फ़िगर हो या आम आदमी। कुछ लोगों के लिए इसके नतीज़े बहुत ही ज्यादा बुरे साबित हुए हैं।

मैं अपनी मां से फ़ोन पर बात कर रही थी। सितंबर 2010 में। हम उस ख़बर का ज़िक्र कर रहे थे, रुट्गर यूनिवर्सिटी के फ़र्स्ट ईयर के युवा छात्र, टाइलर क्लेमेंटी के बारे में। प्यारा, संवेदनशील और रचनात्मक टाइलर का एक ऐसा वीडियो उसके रूममेट ने बना लिया, जिसमें वो एक और आदमी के साथ अंतरंग होता दिखता था। जब ऑनलाइन दुनिया को इस वाकये की ख़बर लगी, तो भद्दी बेइज्‍ज़ती और साइबर-बुलींग का विस्फ़ोट हो गया। कुछ दिन बाद, टाइलर ने जार्ज वाशिंगटन पुल से छलांग लगा कर जान दे दी। वो महज़ 18 साल का था। मेरी मां अपना आपा खो बैठी थीं टाइलर और उसके परिवार के बारे में सोच कर। और असहनीय दुःख से भर गयी थीं, और पहलेपहल मुझे ये समझ नहीं आया लेकिन धीरे धीरे मैंने महसूस किया कि वो 1998 को फिर से जी रही थीं, वो समय जब वो हर रात मेरे सिरहाने बैठ कर बिताती थीं, वो समय जब वो मुझे बाथरूम का दरवाज़ा बंद नहीं करने देती थीं और वो समय जब मेरे माता-पिता को हरदम डर लगता था कि इतनी बदनामी मेरी जान ले कर रहेगी, सचमुच।

आज, बहुत सारे माता-पिता को ये मौका ही नहीं मिल पाता है कि वो अपने बच्चों को बचा पाएं। बहुत लोगों को अपने बच्चों की परेशानी का पता तब लगता है, जब बहुत देर हो चुकी होती है। टाइलर की दुखद, बेमतलब मौत मेरे लिए बहुत बड़ा क्षण बनी। उस घटना ने मेरे अनुभवों को एक नया संदर्भ दिया, और मैंने अपने आसपास फ़ैले शोषण और ज़ोर-ज़बरदस्‍ती को महसूस किया, और नये सिरे से देखना शुरू किया।

1998 में हमारे पास ये जानने का कोई तरीका नहीं था कि ये नयी तकनीक जिसे हम इंटरनेट कहते थे, हमें कहां ले जाएगी? तब से, इंटरनेट ने लोगों को नये तरीकों से जोड़ा है, बिछड़े भाई-बहनों को मिलवाया है, जानें बचायी हैं, आंदोलन शुरू करवाये हैं, मगर जो अंधेरा, साइबर-बुलींग, और स्लट बता कर की गयी शर्मिंदगी मैंने देखी, वो कई गुना बढ़ी है। हर दिन, ऑनलाइन, खास तौर पर कम उम्र के लोग, जो कि इससे निपटने के लिए तैयार तक नहीं हैं, इतने शोषित और प्रताड़ित होते हैं कि वो अगले दिन तक जीना भी नहीं चाहते, और कुछ तो, सच में, जीते भी नहीं। और ये ऑनलाइन नहीं, असली दुनिया में होता है। यूके की एक संस्था, जो कि कई तरह से युवाओं की मदद करती है, चाइल्डलाइन ने पिछले साल एक तथ्य जारी किया था: 2012 से 2013 के बीच, 87 प्रतिशत बढ़त देखी गयी है साइबर-बुलींग से जुड़े ईमेल और फ़ोन कॉल में। नीदरलैंड में की गयी एक जांच में पहली बार ये पता लगा कि साइबर-बुलींग खुद्कुशी की बड़ी वजह बन रहा है, ऑफ़लाइन बुलींग के मुकाबले।

हालांकि इसमें अचरच की बात नहीं है, लेकिन मुझे ये जान कर बड़ा झटका लगा कि एक और जांच ने पता लगाया कि प्रताड़ित किये जाने की भावना को लोग ज्यादा महसूस कर रहे हैं। बजाय खुशी के, और बजाय गुस्से के। दूसरों के प्रति निष्ठुरता कोई नयी बात नहीं है, मगर ऑनलाइन, तकनीकी तरीकों से किये जाने पर ये कई गुना बढ़ जाती है, बेकाबू हो जाती है, और हर समय होती रहती है। पहले तो शर्मिंदगी सिर्फ़ आस-पास, परिवार, गांव, स्कूल या नजदीकी समाज तक सीमित थी, मगर अब ये ऑनलाइन भी होती है।लाखों लोग, बिना जान-पहचान के, आपको अपने शब्दों से छलनी करते हैं, और ये बहुत पीड़ादायी होता है, और इसकी कोई बाउंडरी नहीं है कि कितने लोग आपको देख सकते हैं, और आप पर सार्वजनिक रूप से कमेंट कर सकते हैं। बहुत निजी तौर चुकानी होती है सार्वजनिक शर्मिंदगी की, और इंटरनेट के चलते चुकायी गयी कीमत कई गुना बढ़ चुकी है।

लगभग पिछले दो दशकों से, हम धीरे धीरे शर्मिंदगी और सार्वजनिक बेइज्‍ज़ती के बीज बोते आ रहे हैं अपनी संस्कृति की ज़मीन में ऑनलाइन और ऑफ़लाइन दोनों तरह से। गप्प-गॉसिप वेबसाइट, पापारात्ज़ी कैमरा, रियलटी टीवी, राजनीति, समाचार मीडिया और कभी कभी हैकर भी, इस प्रताड़ना का हिस्सा बनते हैं। संवेदन हीनता की इजाज़त सी मिल गयी है ऑनलाइन दुनिया में… जिससे दादागिरी, निजता के हनन, और साइबर-बुलींग को बढ़ावा मिल रहा है। इससे कुछ ऐसा पैदा हुआ है, जिसे प्रोफ़ेसर निकोलस मिल्स प्रताड़ना के कल्चर का नाम देते हैं। पिछले छह महीनों के कुछ बड़े उदाहरण ले कर देखिए।

स्नैप-चैट, एक ऑनलाइन सर्विस है, जो ज्यादातर युवा इस्तेमाल करते हैं, और जो संदेशों को मिटाने का दावा करती है। कुछ ही क्षणॊं में। आप समझ सकते है कि किस तरह के संदेश वहां चलते होंगे। एक तीसरी कंपनी जो स्नैप-चैटर के यूज़र को मैसेज सेव करने देती थी, हैक की गयी और एक लाख निजी बातचीत और फ़ोटो और वीडियो ऑनलाइन लीक हो गये और अब वो सदा सदा के लिए सार्वजनिक हो गये हैं।

जेनिफ़र लारेंस और कई और फ़िल्म कलाकारों का आई-क्लाउड हैक हो गया, और उनके निजी, नग्न फ़ोटो सारे इंटरनेट पर पब्लिक हो गये। बिना उनकी इजाजत के। एक गप्‍प-गॉसिप वेबसाइट पर 50 लाख बार हिट हुआ सिर्फ़ इस एक ख़बर के लिए।

और सोनी पिक्चर की हैकिंग?

जिन दस्तावेजों को सबसे अधिक देख गया, वो निजी ईमेल था जिनमें सबसे ज्यादा शर्मिंदा करने की क्षमता थी। मगर प्रताड़ना के इस कल्चर में, सार्वजनिक शर्मिंदगी से प्राइस-टैग भी जुड़े हैं और ये प्राइस-टैग पीड़ित द्वारा चुकायी गयी कीमत को नहीं नापते, जो टाइलर और कई और लोगों को, खासकर, औरतों और अल्प-संख्यकों को चुकानी पड़ती है। और एलजीबीटीक्यू लोगों ने चुकायी है, मगर ये प्राइस-टैग बखूबी नापता है इससे पैदा होने वाले मुनाफ़े को।

दूसरों पर किया गया हमला जैसे कच्चा माल है, हमला जो क्रूरता और दक्षता से होता है, और पैकेज कर के मुनाफ़े में बेचा जाता है। एक बाज़ार विकसित हुआ है, जहां सार्वजनिक शर्मिंदगी बिकती है और प्रताड़ना एक इंडस्ट्री बन गयी है।

और पैसा बनता कैसे है? क्लिक्स से। जितनी शर्मिंदगी, उतने क्लिक्स। जितने क्लिक्स, उतने विज्ञापनी डॉलर। हम खतरनाक भंवरजाल में हैं। जितना ही हम इस तरह की चीजों को क्लिक करेंगे, उतना ही संवेदनशील हम होंगे, उन ख़बरों के पीछे छुपे इंसानों के प्रति, और जितने हम संवेदनहीन होंगे, उतना ही हम क्लिक करेंगे। और पूरे समय, कोई इससे पैसा कमा रहा होगा, किसी और के दुख, परेशानी और उत्‍पीड़न के जरिये। हर क्लिक के जरिये हम एक विकल्प चुनते हैं। जितना ही हम अपने क्लचर को सार्वजनिक शर्मिंदगी से भरेंगे, उतना ही स्वीकार्य ये होती जाएगी, और उतनी ही साइबर-बुलींग हम देखेंगे, उतनी ही हैकिंग, और धमकीगर्दी। और ऑनलाइन उत्‍पीड़न। क्यों? क्योंकि इन सबकी जड़ों में शर्मिंदगी है। ये बर्ताव उस कल्चर का लक्षण है, जो हमने रचा है।

थोड़ा सोच कर देखिए। बर्ताव में बदलाव शुरू होता है बदलते मूलों से। हमने ये होते देखा है रेसिज्‍म, होमोफ़ोबिया, और ऐसे ही कई और चीज़ों में, आज और इतिहास में। और हमारे नज़रियों में बदलाव आया है – सम-लैंगिक शादियों को ले कर। ज्यादा से ज्यादा लोगों को बराबरी मिली है। जब हम निरंतरता को तवज्जो देने लगते हैं, ज्यादा से ज्यादा लोग कूड़े को रिसाइकिल करने लगते हैं। तो जहां तक हमारे कल्चर के प्रताड़ना वाले हिस्से का सवाल है, हमें एक सांस्कृतिक आंदोलन की ज़रूरत है। सार्वजनिक शर्मिंदगी का ये खूनी खेल बंद करना ही पड़ेगा।

समय आ गया है, इंटरनेट के कल्चर में हस्तक्षेप करने का। शुरुआत किसी छोटी चीज़ से होगी, और ये आसान नहीं होगा। हमें संवेदनशीलता और सहानुभूति की ओर वापस जाना होगा। ऑनलाइन दुनिया में, सहानुभूति और संवेदना की गहरी कमी है, लगभग अकाल है।

शोधकर्ता ब्रेन ब्राउन का कहना है, “प्रताड़ना सहानुभूति के सामने नहीं ठहर सकती।”

मैंने अपने जीवन में कुछ बहुत खराब अंधेरे से पटे दिन देखे हैं और ये मेरे परिवार, दोस्तों और साथियों की सहानुभूति और संवेदना ही थी, और कभी कभी, अजनबियों की भी – कि मैं बच सकी। एक इंसान से आती सहानुभूति भी बड़ा फ़र्क ला सकती है। माइनॉरिटी इन्फ़्लुएंस की थियरी, सामाजिक मनोविज्ञानी सेर्गे मोस्कोविसी द्वारा दी गयी है, जो कहती है कि बहुत कम संख्या में ही सही, जब लंबे समय तक कुछ चले, तो बड़ा फ़र्क आ सकता है। ऑनलाइन दुनिया में, हम इस माइनॉरिटी इन्फ़्लुएंस को ला सकते हैं बग़ावत कर के।

बग़ावत करने का मतलब है चुपचाप खड़े नहीं रह जाना। हम किसी के लिए सकारात्मक कमेंट कर सकते हैं, साइबर बुलींग होती देख कर शिकायत दर्ज कर सकते हैं। मेरा यकीन मानिए, सकारात्मक कमेंट से नकारात्मकता ख़त्‍म होती है। हम एक बग़ावत का कल्चर भी ला सकते हैं, उन संस्थाओं को सहारा दे कर जो इन मुद्दो पर काम कर रही हैं। जैसे कि यूएस की टाइलर क्लेमेंटी फ़ाउंडेशन यूके में एंटी-बुलींग प्रोजेक्‍ट है। आस्ट्रेलिया में, प्रोजेक्ट रोकिट है।

हम अपने फ़्रीडम ऑफ़ एक्‍सप्रेशन के बारे में अत्यधिक सचेत हो कर बात करते हैं, मगर हमें ये भी बात करनी होगी कि फ़्रीडम ऑफ़ एक्‍सप्रेशन के प्रति हमारे कर्तव्‍य क्या हैं। हम सब चाहते हैं कि हमें सुना जाए, मगर उद्देश्य से बोलने में और ध्यान आकर्षित करने के लिए बोलने में फ़र्क है।

इंटरनेट अभिव्यक्ति का सुपर हाई-वे है, मगर ऑनलाइन, दूसरों के प्रति संवेदनशील होने से हम सबका भला होगा, और एक बेहतर, सुरक्षित दुनिया कायम होगी। हमें ऑनलाइन बर्ताव में सहानुभूति लानी होगी, समाचारों को संवेदना के साथ कनज्‍यूम करना होगा, और सोच-समझ कर क्लिक करना होगा। फ़र्ज़ कीजिए कि आप किसी और के हेड-लाइन में एक मील चल रहे हैं।

मैं दिल की बात कह कर जाना चाहूंगी… पिछले नौ महीनों में, मुझसे जो प्रश्न सबसे ज्यादा पूछे गये हैं, वो है, “क्‍यों?” अब क्‍यों? अब मैं अपना सर इतने साल के बाद क्‍यों उठा रही हूं? इन प्रश्नों में निहित बातों को आप समझ सकते हैं। और मेरे जवाब का राजनीति से कोई लेना देना नहीं है। मेरा एक ही जवाब है, और वो है कि – अब समय आ गया है। समय आ गया है कि मैं अपने अतीत से छुप छुप कर भागना बंद करूं : अपमानित हो कर जीने का समय खत्‍म हो गया है; और समय आ गया है कि मैं अपनी कहानी पर वापस अपना अधिकार पाऊं और ये सिर्फ़ मेरे अकेले के बारे में नहीं है। कोई भी जो शर्म और सार्वजनिक रूप से उत्पीड़ित है, ये एक बात जान ले : कि वो उस से लड़ सकता है और आगे बढ़ सकता है। मुझे पता है कि ये बहुत मुश्किल है। बहुत दर्द भरा, आसान बिल्कुल भी नहीं, और लंबा सफ़र। मगर आप अपनी कहानी को एक अलग अंत दे सकते हैं। अपने प्रति सहानुभूति और संवेदना रख के। हम सब संवेदना के पात्र हैं, और ऑनलाइन और ऑफ़लाइन, संवेदनशील दुनिया में रहने के हकदार हैं।

मेरी बात सुनने के लिए धन्यवाद।

[पूरा व्‍याख्‍यान टेड टॉक पर यहां सुनें: The Price of Shame]

अनुवादक के बारे में : स्वप्निल कांत दीक्षित। आईआईटी से स्नातक होने के बाद, कोर्पोरेट सेक्टर में दो साल काम किया। फिर साथियों के साथ जागृति यात्रा की शुरुआत की। यह एक वार्षिक रेल यात्रा है, और 400 युवाओं को देश में होने वाले बेहतरीन सामाजिक एवं व्यावसायिक उद्यमों से अवगत कराती है। इसका उद्देश्य युवाओं में उद्यमिता की भावना को जगाना, और उद्यम-जनित-विकास की एक लहर को भारत में चालू करना है। इस यात्रा में ये युवक जगह-जगह से नये सृजन के लिए उत्‍साह बटोरते चलते हैं। यात्रा की एक झलक यहां देखें। स्वप्निल उन युवकों में से हैं, जो बनी-बनायी लीक पर चलने में यकीन नहीं रखते। बर्कले युनिवर्सिटी से मैनेजमेंट की डिग्री लेने के बाद फिलहाल कैलीफोर्निया में नौकरी।

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2015-03-10T16:16:00.001+05:30

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तुम बिल्कुल हम जैसे निकले!

Posted: 10 Mar 2015 01:36 AM PDT

➧ आकार पटेल

तुम बिल्‍कुल हम जैसे निकले
अब तक कहां छिपे थे भाई
वो मूरखता, वो घामड़पन
जिसमें हमने सदी गंवायी
आखिर पहुंची द्वार तुम्‍हारे
अरे बधाई, बहुत बधाई!
➧ फहमीदा रियाज़

आम आदमी पार्टी ने इस सप्ताह दूसरे राजनीतिक दलों की तरह क्षुद्रता और धोखेबाजी दिखा कर अपने कार्यकर्ताओं व समर्थकों को बहुत निराश किया है। दिल्ली के मुख्यमंत्री अरविंद केजरीवाल के नेतृत्व में पार्टी ने अपने दो सबसे सम्मानित सदस्यों को एक महत्वपूर्ण आंतरिक संस्था से बाहर कर दिया है।

इन दो लोगों, योगेंद्र यादव और प्रशांत भूषण, ने बहुत विनम्रता और आदर-भाव के साथ पार्टी को शक्ति के बंटवारे के सिद्धांत पर अमल करने की बात कह कर केजरीवाल को नाराज कर दिया था।

केजरीवाल इस समय दिल्ली के मुख्यमंत्री और पार्टी के राष्ट्रीय प्रमुख हैं। (यह स्थिति प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी के साथ नहीं है और न ही कभी सोनिया गांधी के साथ रही है)। 'आप' के उन दोनों लोगों की राय के अनुसार, यह पार्टी के 'एक व्यक्ति-एक पद' सिद्धांत का उल्लंघन है, और इस बात से इनकार भी नहीं किया जा सकता है।

मीडिया को इस विवाद की भनक लग गयी थी, और ऐसा लग रहा था कि यह मसला अलग-अलग रूप में कुछ समय से सुलग रहा था। इस कारण पार्टी पर भी इस बारे में कुछ करने का दबाव था। इस महीने की दो तारीख को केजरीवाल ने मुद्दे पर अपनी बात ट्विटर के जरिये रखी। उन्होंने लिखा- 'पार्टी में जो कुछ चल रहा है, उससे मैं गंभीर रूप से दुखी और आहत हूं। दिल्ली ने जो भरोसा हमें दिया है, उसके साथ यह विश्वासघात है। मैं इस भद्दे संघर्ष में शामिल होने से इनकार करता हूं। मैं सिर्फ दिल्ली के शासन पर ध्यान दूंगा। जनता के भरोसे को किसी भी हालत में टूटने नहीं दूंगा।'

इसमें 'हम' और 'मैं' का मिलान लाक्षणिक है।

इस भरोसे के साथ किसने विश्वासघात किया है? केजरीवाल के मुताबिक, 'जो मांग कर रहे हैं, उनसे मैं विनम्रता से कह रहा हूं कि आम आदमी पार्टी निरंकुश नहीं बनी है।' इस पूरे प्रकरण के दौरान इसमें शामिल होने से परहेज का दावा करनेवाले अरविंद केजरीवाल ने योगेंद्र यादव और प्रशांत भूषण पर हमले का जिम्मा अपनी मंडली को दे दिया। इसमें दो पूर्व पत्रकार शामिल हैं- आशुतोष, जो एक बार एक खबर पर रोने के लिए मशहूर हैं, और आशीष खेतान, जो अपने आका की बातों में इस कदर आ गये कि उन्हें ट्विटर पर अपनी भाषा के लिए बाद में माफी तक मांगनी पड़ी।

कहावत है कि मुश्किल परिस्थितियों में भी मजबूत लोग आगे बढ़ते जाते हैं। केजरीवाल भी आगे बढ़े, और 10 दिनों की छुट्टी पर चले गये। उनसे बैठक तक रुकने और इस 'अनुशासनहीनता' पर निर्णय लेने का अनुरोध किया गया था, लेकिन योगेंद्र यादव और प्रशांत भूषण से निपटने की जिम्मेवारी उन्होंने अपने समर्थकों पर छोड़ दी। एक खबर के अनुसार, केजरीवाल इस मामले से खुद को ऊपर रख कर चल रहे थे, पर यह सही नहीं है, जैसा इस प्रकरण से जुड़े घटनाक्रम से दिख रहा है।

योगेंद्र यादव और प्रशांत भूषण के साथ हुए अन्याय से दुखी होकर आम आदमी पार्टी के एक सदस्य ने उस बैठक की गतिविधियों का खुलासा किया है। दोषी ठहराये जा रहे दोनों लोगों ने केजरीवाल के उप मुख्यमंत्री मनीष सिसोदिया को प्रस्ताव दिया कि नीति-निर्धारक संस्था-राजनीतिक मामलों की समिति (पीएसी)- को बिना इन दोनों की सदस्यता के पुनर्गठित किया जाए (और इसमें दूसरों को शामिल कर इसका विस्तार भी किया जाए)। दूसरा विकल्प यह था कि समिति का वर्तमान स्वरूप कायम रहे, लेकिन ये दो लोग अपने को उसमें से हटा लेंगे और निष्क्रिय हो जाएंगे। दोनों ही प्रस्ताव तर्कपूर्ण समझौते थे।

बहरहाल, बैठक कुछ देर के लिए स्थगित की गयी, जिसके दौरान, खबरों के मुताबिक, केजरीवाल से फोन पर सलाह किया गया। उसके बाद मतदान कराया गया और बहुत ही कम अंतर से दोनों को हटाने का प्रस्ताव पारित कर दिया गया। हिंदुस्तानी मिजाज के अनुसार केजरीवाल खेमे को लगा कि यह अपमान बहुत है। परंतु वे गलत थे।

दोनों लोगों, यादव और भूषण, ने बहुत ही सम्मानजनक तरीके से व्यवहार करते हुए अपनी शिकायतों को मीडिया में ले जाने की कोशिश नहीं की। इस कारण सारी सहानुभूति उनके हिस्से में चली गयी। लेकिन, केजरीवाल के लिए असली समस्या कहीं और है।

इस प्रकरण की भद्द और कटुता ने पार्टी की सबसे कीमती संपत्ति- स्वयंसेवी कार्यकर्ताओं के आधार- को नुकसान पहुंचाया। यही आधार इसे अन्य राजनीतिक समूहों से अलग बनाता है। ये स्वयंसेवक मध्य वर्ग से हैं और इन गतिविधियों के प्रति उदासीन नहीं हैं। वे क्षुब्ध हैं और अपनी भावनाओं को ट्विटर और फेसबुक जैसे प्रभावी माध्यमों के जरिये अभिव्यक्त कर रहे हैं।

जब केजरीवाल खेमे को अपनी गलती का अहसास हुआ, तब वे चुप हुए। आशुतोष और खेतान ने सोशल मीडिया पर अपना आक्रामक रुख बंद किया। इसमें संदेह नहीं है कि यह सब केजरीवाल के निर्देश पर हुआ। मुख्यमंत्री की चुप्पी अब भी बरकरार है, लेकिन दिल्ली लौटने पर उन्हें अपने पहले के बयान के उलट इस मसले मेंहस्तक्षेप करना होगा।

मुझे 'आम आदमी पार्टी' के दंभ भरे रवैये से हमेशा दिक्कत रही है।

बाकी सभी पार्टियों को भ्रष्ट और सिद्धांतहीन कहने तथा सिर्फ खुद को आदर्शवादी बताने के उनके दावे की विश्वसनीयता इस सप्ताह समाप्त हो गयी है। दूसरी बात 'आप' के स्वराज के विचार को छोड़ देने की है, जिस पर उन्होंने अपना पहला चुनाव लड़ा था (लेकिन इस बार के चुनाव में यह बात दबी जुबान से ही की जा रही थी)।

इस विचार के अनुसार सत्ता आस-पड़ोस और मोहल्ले तक विकेंद्रित होनी चाहिए तथा आम नागरिक और मतदाता को यह निर्णय का अधिकार होना चाहिए कि सरकारी धन कहां एवं कैसे खर्च किया जाए। मुझे समझ में नहीं आ रहा रहा है कि स्वराज के इस विचार में मौजूद 'स्व' कौन है, क्योंकि ऐसा लगता है कि इसका मतलब केजरीवाल और उनका शासन है, जिसको लेकर वे सर्वाधिक चिंतित नजर आ रहे हैं।

पार्टी के सबसे सुचिंतित (और मेरी राय में सबसे बुद्धिमान नेताओं में से एक) नेता योगेंद्र यादव से भय का अनुभव करना अरविंद केजरीवाल के बारे में परेशान करनेवाला संकेत है। यह घटना यह भी बताती है कि मेरी अवसरवादी दोस्त शाजिया इल्मी सही थीं। पार्टी छोड़ते समय उन्होंने कहा था कि यह पार्टी कई अर्थो में तानाशाही है। तब हम उन पर हंस रहे थे, पर आज यह कौन कह सकता है कि वह गलत कह रही थीं?

…
आकार पटेल। वरिष्‍ठ पत्रकार और स्‍तंभकार। गुजरात के रहने वाले आकार लाइव मिंट के अलावा इंडियन एक्‍सप्रेस में लगातार अपनी कलम चलाते हैं। उनके ट्विटर एकाउंट [@AakarPatel_mint] पर उनके बारे में लिखा है – राइटर, फिलॉसफर और गाइड।

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2015-03-08T17:14:00.001+05:30

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जानें पहली महिला पत्रकार एनी न्‍यूपोर्ट को
बलात्‍कारी सोच पर तमाचा है इंडियाज डॉटर
संसद में भी बलात्‍कारी मानसिकता मौजूद है

जानें पहली महिला पत्रकार एनी न्‍यूपोर्ट को

Posted: 07 Mar 2015 09:27 PM PST

➧ अनुपमा

आज अंतरराष्ट्रीय महिला दिवस है। दुनिया भर में महिलाओं के अधिकार, उनकी चुनौतियों और संभावनाओं पर बात होगी। साथ ही अलग-अलग विधाओं में सक्रिय रही महिला नायकों को याद करते हुए उनके व्यक्तित्व-कृतित्व के विविध पहलुओं को रेखांकित भी किया जाएगा।

राजनीति, कला, संस्कृति, सिनेमा, साहित्य जगत से तो कई महिलाओं का नाम देश और दुनिया के स्तर पर बार-बार आता है और लोग उन्हें जानते भी हैं। लेकिन पत्रकारिता जगत से महिला नायकों का नाम बमुश्किल सामने आ पाता है। आज भी महिलाओं के लिए पत्रकारिता का पेशा दुरूह माना जाता है। हालांकि आज बड़ी संख्या में महिला पत्रकार सक्रिय हैं। लेकिन सोचिए कि जब आज इतनी कठिनाइयां या चुनौतियां महिला पत्रकारों के लिए दिखती हैं, तो उस महिला के सामने कितनी बड़ी चुनौती रही होगी, जिसने बतौर पहली महिला पत्रकार इस पेशे में कदम रखा होगा। आज हम उसी पहली महिला पत्रकार को याद करते हैं। उनका नाम था एनी न्यूपोर्ट रॉयल।

एनी ने न केवल पत्रकारिता के क्षेत्र में महिला होकर पहला कदम रखा बल्कि एक ऐसी नजीर पेश की कि वह आने वाली पीढ़ियों के लिए आदर्श बन गयी। उम्र की जिस दहलीज पर व्यक्ति अपने कामों को समेटना और आराम करना चाहता है, उस उम्र में एनी ने पत्रकारिता जैसे बेहद दुरूह, संघर्षशील और चुनौती भरे क्षेत्र में कदम रखा था। तब महिलाओं के लिए यह पेशा अबूझ पहेली, रहस्य की तरह होने के साथ ही अछूत जैसा भी था। एनी न्यूपोर्ट रॉयल को विश्व की पहली महिला पत्रकार होने का गौरव प्राप्त है।

सन 1831 में एनी ने 62 वर्ष की आयु में "पॉल प्राइ" नामक साप्ताहिक पत्र निकालकर इस क्षेत्र में कदम रखा। हालांकि इस साप्ताहिक पत्र में आसपास के क्षेत्रों की सूचनाएं और रोचक समाचारों के साथ गपशप का पिटारा हुआ करता था, लेकिन इसकी संपादकीय टिप्पणियां इतनी करारी और तेज हुआ करती थीं कि लोग इससे खौफ खाते थे। भारत में यह हिंदी के अखबारों के उदय का समय था। वर्ष 1826 में 'उद्दंत मार्तंड' को पहला हिंदी अखबार होने का गौरव प्राप्त है और इसके ठीक पांच साल बाद ही एक महिला अमेरिका में "पॉल प्राइ" नामक खुद का अखबार निकालने का साहस कर रही थी।

यह साप्ताहिक पत्र 3 दिसंबर, 1831 से शुरू होकर 19 नवंबर, 1836 तक चला और फिर कुछ कारणों से बंद हो गया। लेकिन उनकी हिम्मत की दाद देनी होगी कि अपने साप्ताहिक पत्र के बंद हो जाने के बावजूद इस साहसी वृद्धा ने हिम्मत नहीं हारी और ठीक 13 दिन बाद ही 'हंट्रेस' (शिकारिनी) नामक एक नये पत्र का प्रकाशन आरंभ कर दिया। यह नया पत्र अपने नाम को सार्थक करता था और पत्रिका बिल्कुल अपने नाम के अनुरूप ही गुणों वाली थी। यह पत्र जुलाई, 1854 तक लगातार प्रकाशित होता रहा। न्यूपोर्ट को अखबार से इतना लगाव था कि 'हंट्रेस' पत्र के बंद होने के तीसरे महीने बाद ही यानि सितंबर 1854 में वे दुनिया से रुखसत हो गयीं।

अपने समय में एनी का ताप था। बड़े से बड़े राजनीतिज्ञ उनकी साहस की कद्र करते थे, उनकी ईमानदार पत्रकारिता से खौफ खाते थे। अमेरिकी राष्ट्रपति तक उनकी बातों को मना नहीं कर पाते थे। ठिगनी कद वाली एनी का जलवा अपने जमाने में ऐसा था कि बिना टीवी-इंटरनेट वाले युग में मामूली प्रसार वाली पत्रिका की पत्रकारिता के जरिये ही वह अपने देश समेत दुनिया के कई मुल्कों में चर्चित नाम व व्यक्त्त्वि बन चुकी थी।

एनी अपने अखबार में लेखन, प्रकाशन करने के साथ साथ उसे बेचने का कार्य भी स्वयं करती थी। उनके अखबार का मुख्य केंद्र बिंदु था कांग्रेस का परिसर। एनी को घोटालों का परदाफाश करने और साहसी टिप्पणियों के लिए प्रसिद्धि मिली थी और वे जिस बात का विरोध करती थी, उसे पूरी उग्रता से व्यक्त भी करती थीं। उनकी उग्र संपादकीय टिप्पणियों और साहसिक परदाफाश करनेवाली खबरों के कारण जहां सामान्य जनता में उनके ढेरों समर्थक थे, वहीं उनके विरोधियों की संख्या भी कम नहीं थी। एक बार तो टिप्पणियों से चिढ़कर एनी के विरोधी ने उनको सीढ़ियों से धक्का तक दे दिया था, जिससे उनकी टांग टूट गयी थी। लेकिन एनी ने अपनी स्पष्टवादिता नहीं छोड़ी। एनी का पत्र रविवार को डाक से भी जाता था। एनी जहां मंत्रियों, पादरियों की विरोधी थीं, वहीं सामाजिक जीवन में नैतिकता की पक्षधर और कैथोलिकों के प्रति सहिष्णु थीं। अमेरिका के द्वितीय राष्ट्रपति जॉन क्यूंसी एडम्स (1735-1826) भी एनी के अच्छे मित्र और सहायक थे। वे उनके व्यवहार को विचित्र पागलपन मानते थे। एडम्स के साथ घटी घटना काफी मजेदार और दिलचस्प है। एडम्स अपने भवन के पीछे बहनेवाली नदी में स्नान करते थे और कपड़े उतार कर किनारे रख देते थे। एक दिन नहाने के बाद वो जैसे ही किनारे आनेवाले थे, उन्होंने देखा कोई स्त्री कपड़ों पर बैठी है। बहुत कहने पर भी वह नहीं उठी और एडम्स ने जब उन्हें किसी खास मसले पर एकांतिक साक्षात्कार का वादा किया, तभी हटीं। एनी ऐसी ही जूनूनी, हठी और लगनशील थीं।

एनी ने अपने आखिरी समय आने तक अपनी धारदार पत्रकारिता, संघर्ष के जरिये बनाये सृजनात्मक रास्ते से भले ही अमेरिका समेत दुनिया भर में अपनी पहचान बनाने में सफल रहीं, लेकिन उनका आरंभिक जीवन कठिनाइयों से भरा हुआ था। बचपन से ही वह चुनौतियों से जूझती रहीं। उनका जन्म 11 जून, 1769 को बाल्टिमोर के पास हुआ था। उनके पिता का नाम विलियम न्यूपोर्ट था। उनके पिता की मृत्यु तभी हो गयी थी, जब वो महज पांच साल की थीं। कुछ वर्षों बाद वो मां के साथ स्वीट स्प्रिंग आ गयीं, जहां मां ने कप्तान विलियम रॉयल के घर नौकरानी का काम शुरू कर दिया। रॉयल विद्वान किसान थे और अमेरिका के प्रथम राष्ट्रपति के मित्र थे। उनका एक विशाल पुस्तकालय भी था। तब एनी महज सोलह साल की थीं। वह उन्हें किताबों को पढ़ने की इजाजत के साथ जीवन और समाज के अन्य विषय पर भी बताते थे। बाद में सन 1797 में जब एनी 28 वर्ष की थीं और रॉयल 48 के तो उन्होंने उनसे विवाह कर लिया। वर्ष 1813 में रॉयल की मृत्यु हो गयी और आगामी दस वर्ष एनी के सुख के रहे लेकिन सन 1823 में रॉयल के रिश्तेदारों ने मुकदमा चला कर उनकी सारी संपत्ति हड़प ली, यह कहकर कि यह शादी अवैध थी।

54 साल की उम्र में एनी के पास फूटी कौड़ी भी नहीं थी। एनी के पति ने अमेरिकी क्रांति में भाग लिया था, सो उन्होंने विधवा पेंशन की मांग की। 25 साल बाद उन्हें दो हजार 400 डॉलर मिले, जिसका आधा भाग पति के रिश्तेदारों ने ले लिया। बचे आधे पैसे कर्जदारों और कानूनी फीस में चले गये। अब उनके पास केवल दस हजार डॉलर थे। सन 1820 से 1848 तक उन्होंने देश के प्रमुख क्षेत्रों का दौरा किया। इस दौरान वह अपने एक मित्र को पत्र लिखा करती थीं, जो एक पांडुलिपि में बदल गया और यही पत्र बाद में 'लेटर्स ऑफ अल्बामा' के नाम से प्रकाशित हुए। इसके अलावा अपनी सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक समझ के आधार पर उन्होंने 'स्केचेज ऑफ हिस्‍ट्री', 'लाइफ एंड मैनर्स इन युनाइटेड स्टेट्स' जैसी किताबें लिखीं। एक उपन्यास 'टेनेसीअन' भी एनी ने लिखा। उन्होंने अपने जीवनकाल में दस किताबें लिखीं। हालांकि यह अलग बात है कि एनी को अपने जमाने में तो वह प्रसिद्धि मिली लेकिन आज वे जिस नायकत्व की हकदार हैं, उन्हें वह नायकत्व खुद पत्रकारिता जगत ही नहीं देता।

…
अनुपमा। चर्चित पत्रकार। प्रभात खबर में लंबे समय तक जुड़ाव के बाद तहलका की झारखंड संवाददाता बनीं। महिला और मानवाधिकार के सवालों पर लगातार सजग। देशाटन में दिलचस्‍पी। फिलहाल महात्‍मा गांधी अंरर्राष्‍ट्रीय हिंदी विश्‍वविद्यालय से पीएचडी कर रही हैं। उनसे log2anupama@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।

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बलात्‍कारी सोच पर तमाचा है इंडियाज डॉटर

Posted: 07 Mar 2015 08:50 PM PST

➧ पवन रेखा

निर्भया रेप कांड पर बनी डॉक्युमेंट्री ‘इडियाज डॉटर’ को लेकर संसद से सड़क तक हंगामा मचा हुआ है। भारत सरकार ने तो बैन लगा दिया लेकिन फिर भी लोगों ने इसे खूब देखा है। इसकी प्रसिद्धि का पूरा श्रेय भारत सरकार को ही जाता है। यह डॉक्यूमेंट्री महिला दिवस पर रिलीज होने वाली थी लेकिन आनन-फानन में बीबीसी ने ब्रिटेन में इसे पहले ही रीलीज कर दिया। इंटरनेट के जमाने में किसी फिल्म या वीडियो को बैन करने का कोई मतलब नहीं है। उधर रात के तीन बजे ब्रिटेन में इसका प्रसारण हुआ और इधर सुबह होते ही भारत में लोगों ने खूब देखा। इसे देखने के बाद मुझे लगा कि इस बेहद ही खूबसूरत डॉक्यूमेंट्री को सब को देखना चाहिए ताकि पुरुषप्रधान समाज की सोच से हर कोई वाकिफ हो सके।

कारण ये है कि आपको इस दिन महिला सशक्‍तीकरण और महिलाओं से जुड़े हर मुद्दे पर समारोहों में तो खूब भाषण सुनने को मिलेंगे लेकिन कितने लोग उसमें इस बात को लेकर गंभीर हैं, यह कह पाना मुश्किल है। कम से कम इस डॉक्यूमेंट्री को देखकर महिलाएं अपने समाज और देश की सच्चाई से रूबरू तो हो पायीं। इसे देखकर एक बार फिर वो दर्द जी उठा जिसे लेकर लोग सड़कों पर उतरे थे। उस अंतहीन दर्द को फिर से महसूस कर पाएंगे जिसे भूलकर हम अपनी-अपनी जिॆंदगी में आगे बढ़ चुके हैं।

इस समय इस हकीकत को दिखाना बहुत ही जरूरी था। अगर ऐसा नहीं होता, तो एक बार फिर देश में निर्भया की गूंज न होती।

दुख इस बात का है कि जो सरकार यह नारा देती है “नहीं होगा नारी पर वार”, उसने ही इस पर बैन लगा दिया। यहां बात रेपिस्ट की नहीं, यहां बात निर्भया की है, उसके अस्तित्व की है, उसके सम्मान की है। ये कैसा देश है, जहां सरकार निर्भया फंड में 1000 करोड़ तो दे सकती है लेकिन उस पर बनी एक डॉक्यूमेंट्री को दिखाने पर पाबंदी लगा देती है। ये नारी के साथ कैसा न्याय है?

बैन भी इसलिए क्योंकि इसमें रेपिस्ट का इंटरव्यू है। लेकिन किसी भी फिल्म या डॉक्यूमेंट्री को देखे बिना ही बैन लगाने की वजह समझ नहीं आती। रेपिस्ट के जिस बयान को लेकर इतना हंगामा हुआ, उसे जानना भी जरूरी था। उसकी बातें किसी भी मामले में समाज के बहुतेरे लोगों के बयान से अलग नहीं है। जैसा कि जावेद अख्तर ने कहा भी कि “मर्दों को पता तो चले कि वे रेपिस्ट की तरह सोचते हैं।”

इस डॉक्यूमेंट्री में अगर कुछ विवादित है, तो वह है दरिंदों के दोनों वकीलों का बयान। डॉक्यूमेंट्री में वकील एपी शर्मा बड़े ही गर्व से कहते हैं कि ‘अगर मेरी बहन या बेटी शादी के पहले ऐसे काम करती हैं तो मैं पूरे परिवार के सामने उस पर पेट्रोल डालकर जला दूंगा।’ दूसरे वकील एमएल शर्मा ने भी कहा है कि यदि लड़कियां बिना पर्याप्त सुरक्षा के बाहर जाती हैं, तो बलात्कार की ऐसी घटनाएं होनी तय हैं। रेपिस्ट मुकेश का भी बयान है, जिसमें उसका कहना है कि “शरीफ लड़कियां रात में नहीं घूमती हैं… लड़कों से ज्यादा लड़कियां रेप के लिए जिम्मेदार हैं।” मुझे कहीं से भी नहीं लगता कि वकीलों और रेपिस्ट दरिंदे के बयान में कोई फर्क है।

अब सोचने वाली बात यही है कि जिस देश में वकील का काम एक संभ्रात पेशा माना जाता है, उसी देश का वकील ऐसा सोचता हो, वहां पर महिलाओं की स्थित का अंदाजा लगाया जा सकता है। यहां हम कदम से कदम मिलाकर चलने की बात करते हैं, वहीं वकील एवं शिक्षित वर्ग इस तरह का शर्मनाक रुख रखता है। जिस सरकार ने एक रेपिस्ट की वजह से इस पर बैन लगा दिया बिना यह जाने कि इसमें क्या है क्या नहीं, उस सरकार के कानों तक क्या उस वकील की आवाज नहीं पहुंची? इस डॉक्यूमेंट्री के रिलीज होने के चार दिन बाद बार कौंसिल ऑफ इंडिया ने उन्हें नोटिस भेजा है।

गौर करने वाली एक बात यह भी है कि इसमें जेल में रेपिस्टों के मनोचिकित्सक बताते हैं, ‘जेल में कुछ ऐसे अपराधी भी हैं जो बताते हैं कि उन्होंने 200 से ज्यादा रेप किये हैं और उन्हें करीब 12 बार ही सजा हुई है। उनका यह भी कहना है कि उन्हें सिर्फ 200 याद हैं, हो सकता है कि इससे भी ज्यादा बार किये हों।’

इसे पढ़ने के बाद आपको यह बताने की जरूरत नहीं है कि किसी भी अपराधी के मन में कोई डर है। उनका सोचना तो सिर्फ यही है कि सरकार क्या कर लेगी। और सोचेंगे भी क्यों नहीं? इतने बड़े आंदोलन के बाद भी निर्भया के मां-बाप आज भी दोषी को सजा दिलाने के लिए दर-दर भटक रहे हैं। जिस केस के लिए पूरा देश सड़कों पर आ गया, जब उसका ही कुछ नहीं हुआ, तो बाकियों का क्या होगा?

इसमें दरिंदो के परिवार, वकील, रेप कानून पर बनी जस्टिस जेएस वर्मा कमेटी, लीला सेठ और गोपाल सुब्रमणयम का इंटरव्यू दिखाया गया है। उस पुलिस ऑफिसर ने अपना पक्ष रखा है, जिसने पहली बार निर्भया और उसके दोस्त को नग्न अवस्था में देखा था, सफदरजंग की उस डॉक्टर को जगह दी गयी है, जिसने निर्भया का इलाज किया था। इस केस की पड़ताल कर रहे पुलिस ऑफिसर और रेपिस्टों के परिवार को भी जगह दी गयी है। इसमें निर्भया के अध्यापक ने कई अनजान पक्ष को भी बताया है। जब टीचर ये कहता है ‘उसके सपने थे… बहुत सारे सपने थे… बहुत बड़े सपने थे….’ तो आपके रोंगेटे खड़े हो जाते हैं। निर्भया के मां-बाप जब उसकी छोटी-छोटी बातें को शेयर करते हैं, तो ऐसा लगता है कि कोई फिर से उस घाव को कुरेद रहा है।

इस डॉक्यूमेंट्री की डायरेक्टर लेसली उडविन ने महिलाओं के उस दर्द को बयां कर दिया है, जो वो कब से अपने सीने में दबाये बैठी थीं। ऐसा करने की हिमाकत आज तक कोई नहीं कर पाया। जहां पर इस हकीकत को देख कर एक बार फिर आपका दिल दहल जाएगा, वहीं इसके पीछे का सच आपको रुला देगा। विवादों के बीच यह डॉक्यूमेंट्री आपके मन में कई ऐसे सवाल छोड़ जाएगी, जिसका जवाब आपको खुद ही ढूंढना होगा।

…
पवन रेखा। समसामयिक घटनाओं, लोगों और मुद्दों आदि पर सूचना एकत्र करने का चार साल का अनुभव। कला और कलाकारों पर कलम चलाने के साथ ही नारीवादी मुद्दों पर लेखन। द संडे इंडियन और इंडियन एक्सप्रेस के साथ जुड़ कर पत्रकारिता करने के बाद फिलहाल एबीपी न्यूज वेब में। उनसे rekhatripathi.221@gmail.com पर संपर्क करें।

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संसद में भी बलात्‍कारी मानसिकता मौजूद है

Posted: 07 Mar 2015 07:06 AM PST

♦ जावेद अख्‍तर

सर, सवाल यह है, गुस्‍सा इस बात पर है कि उस आदमी का इंटरव्‍यू क्‍यों लिया गया? गुस्‍सा इस बात पर है कि उस आदमी ने इतनी गलत बातें क्‍यों की? गुस्‍सा इस बात पर है कि यह दुनिया को क्‍यों बताया जा रहा है कि यह रेपिस्‍ट इतनी गंदी बातें कर रहा है। सर, इस तरह की बातें तो मैं इस हाउस में सुन चुका हूं कि एक औरत अगर इस तरह के कपड़े पहनेगी, एक औरत अगर रात को सड़क पर इस तरह घूमेगी, तो वह संकट को आमंत्रित कर रही है। अच्‍छा हुआ कि यह डॉक्‍युमेंट्री बनी है, इसलिए कि हिंदुस्‍तान के करोड़ों आदमियों को मालूम हुआ कि वे रेपिस्‍ट की तरह सोचते हैं। अगर यह गंदा लग रहा है, तो उन्‍हें अपनी सोच बदलनी चाहिए।

[राज्‍यसभा में चार मार्च को रिएक्‍ट करते हुए जावेद अख्तर]

जावेद अख्‍तर मशहूर फिल्‍मी गीतकार हैं। एक जमाने में सलीम खान के साथ उनकी जोड़ी बॉलीवुड में जलवे बिखेर रही थी। उन दिनों सलीम-जावेद की शोर, जंजीर, त्रिशूल, शक्ति और दीवार सहित दर्जनों फिल्‍मों ने हिंदी सिनेमा को एक्‍शन की जमीन पर नये आयाम दिये। उनके पिता जां निसार अख्‍तर तरक्‍कीपसंद शायर थे और मां सफिया अख्‍तर भी चर्चित उर्दू लेखिका थीं। उनके मामा मजाज थे। उनसे jaduakhtar@gmail.com पर संपर्क कर सकते हैं।

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2015-03-07T17:18:00.001+05:30

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हमने यह कैसा समाज रच डाला है!!!

Posted: 06 Mar 2015 11:47 PM PST

समझ में नहीं आ रहा कि India’s Daughter में ऐसा क्‍या है कि भारत सरकार इसे देश की नजरों से दूर रखना चाहती है। बलात्‍कारी, उसका वकील और इन जैसे ही कुछ लोग लड़कियों के बारे में क्‍या सोचते हैं – यही इस फिल्‍म का विषय है। आप देखिए कि बलात्‍कारी कितनी सहजता से पूरी घटना का ब्‍योरा दे रहा है। वकील कितने इत्‍मीनान से बता रहे हैं कि लड़कियां हद में रहें, वरना उनके साथ बेहूदगी जायज है। इस फिल्‍म को क्राफ्ट की कसौटी पर मत देखिए… देखिए कि “हमने यह कैसा समाज रच डाला है, इसमें जो दमक रहा शर्तिया काला है!”

[हमारी सरकार के डर से इस फिल्‍म के कई ऑनलाइन लिंक काम नहीं कर रहे, लेकिन यह फिल्‍म अब भी कई जगहों पर मौजूद है। खोजिए, देखिए और दिखाइए…]

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2015-03-05T16:55:00.001+05:30

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मयंक गांधी ने बाहर की अंदर की बात

Posted: 05 Mar 2015 12:37 AM PST

आम आदमी पार्टी की पॉलिटिकल अफेयर्स कमेटी से योगेंद्र यादव और प्रशांत भूषण को बाहर किये जाने का फैसला जिस बैठक में लिया गया है, उस बैठक के मिनिट्स पार्टी के वरिष्‍ठ नेता मयंक गांधी ने अपने ब्‍लॉग पर सार्वजनिक किये हैं। हालांकि बैठक में यह हिदायत दी गयी थी कि अंदर की बात बाहर न हो। लेकिन पारदर्शिता का हवाला देते हुए और किसी भी तरह की कार्रवाई की परवाह किये बिना मयंक ने अपने नोट्स सार्वजनिक किये हैं। हम वह नोट्स यहां साझा कर रहे हैं: मॉडरेटर

AAP'S MAYANK GANDHI'S NOTE TO VOLUNTEERS ON THE NE MEETING

Dear Volunteers,

I am extremely sorry that I am breaking the diktat of not speaking to anyone outside on what transpired in the National Executive meeting, yesterday. Generally, I am a disciplined soldier of the party.

Arvind used to say that when they were coming out of the joint draft committee meeting of the Lokpal in 2011, Kapil Sibal used to ask them not to reveal anything to the outside world. Arvind used to answer that it was his primary duty to inform the nation about the proceedings, as he was not a leader but a representative of the people. Truth and transparency was all that he had.

My presence in the National Executive is only as a representative of the volunteers. And I would be dishonest to accept the gag order. The volunteers cannot be removed from the equation; they are the source of the party. Rather than get information from selective leaks and stray statements, I have decided to give some factual details of the meeting in the public domain.

Last night I was told that disciplinary action would be taken against me, if I revealed anything. So be it – my first allegiance is to the higher truth. Here is an essence of the meeting with regards to removal of YY and PB, based on my understanding. I would request NE to release the minutes of the meeting.

Short background

During the Delhi campaign, Prashant Bhushan had threatened multiple times that he will hold press conference against the party, because of his concerns on candidate selection. Some of us were successful in somehow or other to stave off the threat till the elections. It was alleged that Yogendra Yadav was conspiring against Arvind and some evidences were produced. There were also operational irreconcilable differences and trust deficit between AK, PB and YY

On 26th Feb night when members of the NE went to meet him, Arvind conveyed that he will not be able to work as Convenor, if these two members were part of the PAC. That was the background of the NE on 4th March.

NE meeting

Yogendra said that he understood that Arvind did not want them in PAC, as it was difficult to him to work together. He and Prashant would be happy to stay out of PAC, but they should not be singled out. Two formulas were put forward by him.

➡ That the PAC be reconstituted and new PAC members be elected through voting. PB and YY will not put their candidature.
➡ That PAC continue to function in the present form and YY and PB would not attend any of the meetings.

The meeting broke for some time and Manish and others conferred with the Delhi team of Ashish Khetan, Asutosh, Dilip Pandey and others. After reassembling, Manish proposed a resolution that YY and PB be removed from the PAC and it was seconded by Sanjay Singh.

I abstained to vote, because of two contrary reasons

1. Arvind needs a smooth working in the PAC. So, I agreed that PB and YY may be out of PAC and take some alternate important roles.
2. I was taken aback by the resolution of removing them publicly, especially as they themselves were willing to leave.Also, this decision to sack them was against the overwhelming sentiments of volunteers from all over the world.

So, while I agreed that they can step down from the PAC, the manner and intention behind the resolution was not acceptable. Hence, the decision to abstain.

The other details may come when the minutes of meeting is released.

This is not a revolt, nor is this some publicity ploy. I will not go to the press. There may be some repercussions overt and covert against me. So be it.

Jai Hind

Love
Mayank Gandhi

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Mohalla Live

2015-02-23T16:38:00.001+05:30

Mohalla Live

Parents do it too!!!

Posted: 22 Feb 2015 04:38 AM PST

➧ vatsala shrivastava

Are "we the people of India", wired to judge morally whenever sexuality unbuttons itself in unconventional settings? Has the era of FIDA (Facebook inbox display of affection) and the virtual paradises nonplussed us? Or, we are just reacting to the time and space of PDQ (pretty damn quick) social change? These questions swaddled me while watching Go to your Room Mother, a comedy play showcasing life after kids – well, after parents have kids for a couple of decades. I turned around to find fellow members of the audience punch drunk, some with laughter and other with thoughts. Vinita Sud Belani's production captures the mood of "modern" India's oldies and their desire to explore life in diverse horizons. The play, which opened in the San Francisco Bay Area, comments on the changing equation between parents and their middle-aged children.

An empty-nester couple's plan to rekindle warmth in their marriage extinguishes when their mothers arrive to live in with them. Rita, a graphic designer, and Rajiv, an advertising executive are ordinary modern-day Delhites. Both the moms, however, are extraordinary; over 60 in age, and under 16 at heart. They fight over petty things like bed and bath but bond over men and partying. The tech savvy mom Sheila is a star of dating sites and the "slut" of gymkhana club. The prim and proper mom Purnima begins her day with a bottle of wine and Begum Akhtar's ghazals. The story spices up when the moms embark upon a joint date leaving behind an anxious and embarrassed son. Like many young Facebook users who accidently discover their parent's colorful virtual life, Rajiv is torn between his newfangled perspective and traditional ethos. The moms refuse to move away from their terrific territory like any other free soul of the world. The storyline explores the subterranean emotional struggle of India residing in the post-internet era. This India is far ahead of the India which migrated to the West in the early 70s or 80s with a heavy baggage of conservative values.

"There is a sense of sanctorum attached to us. We aren't allowed or expected to have fun after we reach certain stage of life. Go to your Room Mother was developed under our 'theater for a cause' program. We were fundraising for Maitri, an organization which helps South Asian victims of domestic violence, elder neglect and elder abuse. We wanted to talk about these issues without sounding offensive, so we took refuge in humor. Age is no barrier, it is just a mindset," says Vinita, the founder and artistic director of EnActe Arts. She feels that this play, written by Sanjiv Desia, will always remain contemporary because we switch roles – from being a child to being a parent – over our lifetimes, and there will always be a disconnect that will need careful sensitive tending.

Vinita started EnActe to bring quality South Asian stories to universal audiences and create a platform where theater professionals could work with aspiring amateurs to foster the growth of local performing talent. She wants to create a space for Indian theater the way Jhumpa Lahiri and Vikram Seth did for Indian literature, and Mira [v1] Nair for Indian films. "I want to bring the richness of our theatrical tradition to this place." EnActe had quite a high profile opening with Jean-Claude Carriere revisiting Mahabharat for it.

Vinita has lived gypsy-style; moving across 20 countries in 27 years. In the process of life and its paraphernalia, theater was getting short shrift in Vinita's world. "I was feeling a big void in my life. One day after a job interview, I realized I shouldn't do anything else but theater. There wasn't a kind of Indian theater I wanted to do, so I created a business plan to start my own theater company in the US," she add.

Go to Your Room Mother will be showcased in Delhi soon. It will be interesting to see the audience of Delhi react to their own story. After all, the script was kept away from city audience for over four years, as no one would take it up to bring it alive on stage. May "we the people" sit down to ponder over, and may "we the people" stand up to face the reality.

…
वत्‍सला श्रीवास्तव। स्‍वतंत्र पत्रकार। लंबे समय तक एशियन एज, दिल्‍ली में सहायक समाचार संपादक रहीं। पिछले कुछ सालों से कैलिफोर्निया के बर्कले शहर में रिहाइश। उनसे venusvatsala@gmail.com पर संपर्क करें।

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2015-02-04T16:36:00.001+05:30

Mohalla Live

दिल्‍ली में क्‍यों बननी चाहिए आपकी सरकार?

Posted: 04 Feb 2015 12:34 AM PST

➧ संजीव क्षितिज

दिल्‍ली में चुनावी गर्मी अपने शवाब पर है। सभी पार्टियों ने अपनी पूरी ताकत झोंक दी है। लेकिन सर्वे बता रहे हैं कि आम आदमी पार्टी तमाम विरोधी पार्टियों पर भारी पड़ रही है। आम आदमी पार्टी को लगभग प्रचंड बहुमत की तरफ सर्वे इशारा कर रहे हैं। ऐसा क्‍यों है? लोकसभा में बीजेपी को अपनी सातों सीटें देने वाली दिल्‍ली को अचानक क्‍या हो गया? इसकी तह में जाने की कोशिश की है, वरिष्‍ठ पत्रकार संजीव क्षितिज ने, अपने “मन की बात” से: मॉडरेटर

मैं क्यों चाहता हूं कि दिल्ली में आम आदमी पार्टी जीते :

1) ताकि प्रधान सेवक को संदेश दे सकूं कि सेवा की विनम्रता का उनका मुखौटा दरकने लगा है और उसमें मगरूर शासक के अहंकार की लकीरें उभरती दिखाई दे रही हैं।

2) ताकि प्रधान सेवक को बता सकूं कि देश उनके ‘नसीब’ से नहीं, सवा सौ करोड़ कथित बदनसीब मेहनतकश आम लोगों के कर्म और गाढ़े पसीने से चलता है।

3) ताकि चीखकर कह सकूं कि मैं दिल्ली के चर्चों पर दो महीनों में पांच की गति से हो रहे हमलों के बारे में कम से कम एक बार श्रीमुख से ‘मन की बात’ सुनना चाहता हूं।

4) ताकि प्रधान सेवक को बता सकूं कि सर्वग्रासी भ्रष्टाचार पर अंकुश लगाने के लिए अगर वह अब भी ठोस और जमीनी कदम उठाते दिखाई नहीं दिए तो लोग उसी तरह एक और विकल्प तैयार कर सकते हैं जिस तरह कुछ महीने पहले कांग्रेस के विकल्प की तौर पर उन्होंने आपको गले लगाया था।

5) ताकि सिब्बलों, सिंघवियों, झाओं के घमंड, बड़बोलेपन और आत्मश्लाघा को चकनाचूर करने के बाद पात्राओं, कोहलियों, लेखियों, नटराजनों, जेटलियों सरीखे उनके स्थानापन्न सत्ताधारी नुमाइंदों को विरोधियों को बोलने नहीं देने की उनकी अलोकतांत्रिक धृष्टता, दर्प से चूर कुटिलता, बातों को जनहित-विरोधी तरीके से घुमाने की धूर्तता और लोगों को बेवकूफ समझने की मतिभ्रष्टता का जवाब दे सकूं।

6) ताकि दोनों बड़े राजनीतिक प्रतिष्ठानों की नितांत भ्रष्ट साठगांठ से चल रही कॉरपोरेट कंपनियों की लूट और निरंकुशता पर लगाम कसने की शुरुआत सबसे पहले दिल्ली में बिजली कंपनियों पर ईमानदारी और पारदर्शिता के अंकुश के साथ कर सकूं।

7) ताकि प्रधान सेवक को संदेश दे सकूं कि अपने अप्रधान मतदाता स्वामियों से राज्यों में उनकी कठपुतली सरकारें स्थापित करने की अपेक्षा करने के बजाय परिवर्तन के आकांक्षी सच्चे विरोधियों के साथ मिलकर परस्पर लोकतांत्रिक सहयोग और सहकार से विकास देश को विकास के रास्ते पर ले जाएं।

8) ताकि कुछेक वर्षों में मौजूदा सत्ता प्रतिष्ठान से मोहभंग के बाद कांग्रेस की 65 साल पुरानी क्रूर अकर्मण्यता और लाइलाज रिश्वतखोरी और मतलबपरस्ती की तरफ लौटने की दयनीय विडंबना से बचने के लिए एक ज्यादा रचनात्मक और संभावनाशील विकल्प तैयार कर सकूं।

9) ताकि सभी राजनीतिक पार्टियों को अपने कामकाज में संपूर्ण पारदर्शिता और चुनाव सुधारों को अपनाने के लिए विवश करने योग्य दबाव पैदा कर सकूं।

10) ताकि गांधी-वाड्राओं की सत्तालोलुप और प्रधान सेवक की व्यक्तित्व-केंद्रित राजनीति के स्थान पर देश में सुदूर भविष्य में विविध स्वस्थ राजनीतिक धाराओं को साथ लेकर चलने वाली निपुण राजनीतिक संस्कृति का विकास कर सकूं।

11) ताकि पारंपरिक राजनीति की जकड़बंदी में फंसे अपने देश में पहली बार लीक से हटकर एक जनांदोलन से निकले अपारंपरिक राजनीतिक प्रयोग को पूरी तरह खिलने से पहले ही असमय मुरझाने से बचा सकूं।

…
संजीव क्षितिज। वरिष्‍ठ पत्रकार। सुरेंद्र प्रताप सिंह के साथ रविवार में काम किया। फिर प्रभात खबर, अमर उजाला और दैनिक भास्‍कर जैसे अखबारों में वरिष्‍ठ पदों पर रहे। उनसे +919910059111 पर संपर्क किया जा सकता है।

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2015-02-03T17:01:00.001+05:30

Mohalla Live

बॉलीवुड की नयी छिछोरी पहल देखी आपने?

Posted: 02 Feb 2015 01:35 PM PST

एआईबी। यानी ऑल इंडिया बकचोद। इसी बैनर तले मुंबई में बॉलीवुड सितारों का एक मजमा लगा। चार हजार सेलिब्र‍िटीज का मजमा। इस मजमे की डेढ़ घंटे की वेल एडिटेड वीडियो रिकॉर्डिंग इन दिनों यूट्यूब पर वायरल है। 28 जनवरी को ये वीडियोज तीन हिस्‍सों में यूट्यूब पर अपलोड किये गये। तीनों हिस्‍सों को देखने वाले लोगों की तादाद चालीस लाख से ऊपर है और कुल पेज व्‍यू हैं लगभग सवा करोड़। मजमे में भाई-बहन, मां-बेटे हैं और संवादों का स्‍तर निहायत ही अश्‍लील है। उन्‍हें यहां लिखा नहीं जा सकता, आपमें धीरज और साहस हो तो नीचे दिये गये तीनों वीडियो देख सकते हैं।

बॉलीवुड के इस नये समाज में सड़कछाप चुटकुले हैं और बेशर्मों की तरह ठहाके हैं। बेटा मां के सामने अपने जननांगों की बात कर रहा है और भाई बहन के सामने अपने यौन व्‍यवहारों के किस्‍से बांच रहा है। और यह सब किया जा रहा है एक चैरिटी के लिए। आइए हम बॉलीवुड की इस छिछोरी पहल का स्‍वागत करें।

AIB Knockout – The Roast Of Arjun Kapoor and Ranveer Singh (Part 1)

AIB Knockout – The Roast Of Arjun Kapoor and Ranveer Singh (Part 2)

AIB Knockout – The Roast Of Arjun Kapoor and Ranveer Singh (Part 3)

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2015-01-31T16:37:00.001+05:30

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पक्‍की सरकार के लिए पक्‍के वादों का पंच

Posted: 30 Jan 2015 10:34 PM PST

दिल्ली विधानसभा चुनाव घोषणापत्र 2015: 70 सूत्री कार्ययोजना

ऊंचे स्थानों से भ्रष्टाचार मिटाने के लिए एक मजबूत और प्रभावी लोकपाल की मांग को लेकर देश भर में शुरू हुए एक लोकप्रिय आंदोलन से आम आदमी पार्टी का गठन हुआ। स्वच्छ राजनीति के एक नये युग की शुरुआत के साथ आम आदमी पार्टी को 2013 में पहली चुनावी पारी में दिल्लीवासियों से उल्लेखनीय समर्थन मिला और दिल्ली में आम आदमी पार्टी की सरकार बनी। आम आदमी पार्टी दिल्ली विधानसभा में जनलोकपाल बिल को पारित करना चाहती थी लेकिन भाजपा और कांग्रेस आपस में मिल गयी और, दिल्ली विधानसभा में जन लोकपाल बिल को पास नहीं होने दिया। अरविंद केजरीवाल के नेतृत्व वाली सरकार समझ गयी कि अल्पमत में रहते हुए स्वतंत्र और स्वायत्त लोकपाल को पारित करा पाना नामुमकिन है। और, अरविंद केजरीवाल ने इस्तीफा देने का फैसला किया।

हालांकि, 49 दिन, दिल्ली की आम जनता को आम आदमी पार्टी के सरकार चलाने के तरीके, सुशासन को दिखाने के लिए पर्याप्त थे। आम आदमी पार्टी ने समयबद्ध तरीके से अपने वादों को लागू किया।

➡ 400 यूनिट तक बिजली बिल आधा किया
➡ बिजली वितरण कंपनियों के ऑडिट के आदेश दिये
➡ बीस किलोलीटर तक पानी मुफ्त किया।
➡ पानी माफियाओं का सफाया, दिल्ली जल बोर्ड व अन्य सभी सरकारी विभागों में फैले भ्रष्टाचार के खिलाफ सख्त कार्रवाई, पानी टैंकर के संचालन की सूची सार्वजनिक रूप से उपलब्ध कराई गयी, इसका फायदा आम जनता को हुआ।
➡ दिल्ली जल बोर्ड से संबंधित घोटाले में तीन एफआईआर दर्ज किए गए, दिल्ली जल बोर्ड के 800 कर्मचारियों को स्थानांतरित किया गया और तीन वरिष्ठ अधिकारियों को निलंबित किया गया।
➡ व्यापारियों की रक्षा और नौकरियों के नुकसान को रोकने के लिए खुदरा क्षेत्र में प्रत्यक्ष विदेशी निवेश (एफडीआई) के प्रवेश पर रोक
➡ मोहल्ला सभा के माध्यम से विधायक विकास कोष के उपयोग पर आम जनता की भागीदारी की पहल की आम आदमी पार्टी के विधायकों ने
➡ 1984 के सिख विरोधी दंगा पीड़ितो को न्याय दिलाने के लिए एसआईटी के गठन का आदेश
➡ अनुसूचित जाति, जनजाति और कमजोर वर्ग के सदस्यों के स्वरोजगार के लिए 5500 नये ऑटो परमिट
➡ भ्रष्टाचार संबंधी शिकायतों को दर्ज कराने के लिए भ्रष्टाचार विरोधी हेल्पलाइन नंबर की शुरुआत
➡ “वीआईपी” संस्कृति, को समाप्त किया
➡ अस्थायी कर्मचारियों को स्थायी नियुक्ति देने के लिए समिति का गठऩ
➡ केजी डी 6 घोटाले में आरआईएल अध्यक्ष श्री मुकेश अंबानी, पूर्व केंद्रीय पेट्रोलियम मंत्रियों एम वीरप्पा मोइली और मुरली देवड़ा और पूर्व महानिदेशक हाइड्रोकार्बन वीके सिब्बल के खिलाफ एफआईआर दर्ज कराया।
➡ 21 करोड़ रुपये शिक्षा छात्रवृत्ति के रूप में वितरित किया
➡ राष्ट्रमंडल खेलों से संबधित स्ट्रीट लाइटिंग घोटाले में एफआईआऱ दर्ज

आम आदमी पार्टी ने जो कहा से किया। पहले भी किया और आगे भी करेंगे।

7 फ़रवरी 2015 को दिल्ली में चुनाव होने है और एक बार फिर से सभी राजनीतिक पार्टियां अपना घोषणा पत्र जारी कर रही है। लेकिन दुर्भाग्य की बात यह है कि अब सभी पार्टियों के घोषणापत्र में पहले जैसी गंभीरता नहीं दीखती। न तो लोगों से अपने वायदों को लेकर और न ही वायदों को निभाने को लेकर। इससे आम आदमी के मन में भी राजनीतिक दलों के प्रति निष्ठा में कमी आई है। जबकि आम आदमी पार्टी की विचारधारा दूसरी पार्टियों से बिलकुल अलग है। आम आदमी पार्टी निर्वाचित प्रतिनिधियों और लोकतंत्र में आम जनता के विश्वास को फिर से बहाल करना चाहती है।

आम आदमी पार्टी के लिए, राजनीति एक परस्पर संवादात्मक और निरंतर संवाद की प्रक्रिया है। दिल्ली विधान सभा नवंबर 2014 के पहले सप्ताह में भंग कर दी गयी थी, इसके तुरंत बाद, आम आदमी पार्टी ने अपने बहुचर्चित व सफल कार्यक्रम दिल्ली संवाद Delhi Dialogue की शुरुआत की। और इस अनूठी पहल के जरिए पार्टी ने समाज के विभिन्न वर्गों के विशेषज्ञों व आम नागरिकों के बीच साझेदारी के जरिए नये व गंभीपर सुझावों के आधार पर पार्टी के घोषणापत्र की रूपरेखा तैयार की है।

एक ईमानदार, जवाबदेह और उत्तरदायी राजनीतिक दल शासन में लोगों की भागीदारी को अहम मानती है। दिल्ली डायलॉग में जाने-माने शिक्षाविदों, व्यवसायियों, नौकरशाहों,निर्वाचित अधिकारियों, राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर के विद्वान, विभिन्न क्षेत्रों के विशेषज्ञ और आम आदमी के विचार को भी शामिल किया गया है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इऩ सबने मिलकर दिल्ली के भविष्य के लिए-हमारे भविष्य के एक ठोस व प्रभावी खाका तैयार किया है।

विभिन्न विषयों के विशेषज्ञों के साथ आम लोगों की सैकड़ों बैठकों और गोल मेज के आयोजनों, ऑनलाइन टिप्पणियों, ईमेल सुझाव, WhatsApp संदेश, ट्वीट्स और फेसबुक टिप्पणियों के जरिए हजारों प्राप्त सुझावों के बाद आम आदमी पार्टी ने दिल्ली के युवाओं, महिलाओं, व्यापारियों. व्यावसायियों, उद्यमियों, ग्रामीण व शहरीकृत गांवों, सफाई कर्मचारियो, अल्पसंख्यकों, अनधिकृत व पुनर्वास कॉलोनियों, जेजे कल्सटर्स, रेसिडेंट्स वेलफेयर एसोसिएशन, कोऑपरेटिव हाउसिंग सोसाइटियों और ग्रुप हाउसिंग सोसाइटियों के लिए 70 सूत्री कार्ययोजना तैयार की है।

दिल्ली के नागरिकों की दृष्टिकोण और आकांक्षाओं को सूचित करने के लिए बिजली, पानी, स्वास्थ्य, शिक्षा, आवास, स्वच्छता, रोजगार, परिवहन, सामाजिक न्याय, महिलाओं के अधिकारों और सुरक्षा के मुद्दों पर दिल्ली डायलॉग के तहत चर्चा हुई। दिल्ली डायलॉग के दौरान कई ऐसे मुद्दे भी उठे जो दिल्ली सरकार के अधिकार क्षेत्र के तहत नहीं आते। आम आदमी पार्टी ऐसे मुद्दों का भी नेतृत्व करेगी और अपनी पूरी नैतिक और राजनीतिक अधिकार के साथ इन मुद्दों का समाधान देश के समक्ष लाने की कोशिश करेगी।

दिल्ली डायलॉग का उद्देश्य दिल्ली के विकास के लिए ऐसा खाका तैयापर करना था जो दिल्ली के सभी क्षेत्रों के लोगों के इंद्रधनुषी आकांक्षाओं को प्रतिबिंबित करेगा। आम आदमी पार्टी की नजर में दिल्ली की परिकल्पना:-

➡ सबके लिए रोजगार
➡ सबके लिए उच्च स्तरीय शिक्षा
➡ सर्वोत्तम स्वास्थ्य सुविधाएं
➡ महिलाओं की सुरक्षा
➡ आबादी के हिसाब से सड़कें, वाहन और परिवहन सुविधाएं
➡ बिजली सस्ती और सबके लिए
➡ मुफ्त पीने का पानी
➡ नागरिकों के लिए सभी आवश्यक सुविधाएं
➡ यमुना की सफाई, स्वच्छता और सौंदर्यीकरण
➡ सभी धर्म और समुदाय के बीच परस्पर प्रेम
➡ प्रदूषण मुक्त दिल्ली
➡ शासन व विकास में आम जनता की भागीदारी
➡ समृद्ध, आधुनिक और प्रगतिशील दिल्ली

आम आदमी पार्टी दिल्ली में ऐसी सरकार लेकर आएगी जो पारदर्शिता सहाभागिता और परस्पर संवाद की पक्षधर होगी और दिल्ली में अपने 70 सूत्री कार्य योजना को पूरा करने की दिशा में काम करेगी।

1) दिल्ली जनलोकपाल बिल: आम आदमी पार्टी सत्ता में आने के बाद दिल्ली जन लोकपाल विधेयक को पारित करेगी। दिल्ली सरकार के सभी सरकारी अधिकारी (मुख्यमंत्री,मंत्री और विधायक) भी इसके जांच के दायरे में आएंगे। दिल्ली के सरकारी अधिकारियों के लिए अपनी परिसंपत्तियों के बारे में सालाना घोषणा करना जरूरी होगा। किसी भी अघोषित परिसंपत्तियों को जब्त कर लिया जाएगा। भ्रष्टाचार के मामलों की समयबद्ध जांच सुनिश्चित होगी। दिल्ली लोकपाल को भ्रष्टाचार के आरोपी लोगों के खिलाफ जांच और अभियोजन शुरू करने की शक्ति होगी। दिल्ली के सभी सरकारी दफ्तरों में ‘नागरिक चार्टर भी शुरू की जाएगी। ह्विसल्ब्लोअर्स को सुरक्षा दी जाएगी और भ्रष्टाचार विरोधी प्रणाली में योगदान देने के लिए उन्हें सम्मानित भी किया जाएगा।

2) स्वराज विधेयक: आम आदमी पार्टी स्वराज लाएगी -यानि स्व-शासन और सबसे अच्छा प्रशासन। आम आदमी पार्टी की सरकार दिल्ली में शासन संरचना में बदलाव लाने के लिए प्रतिबद्ध है जिसमें स्थानीय समुदायों को सूक्ष्म स्तर पर निर्णय लेने की क्षमता होगी। इससे नौकरशाहों और निर्वाचित प्रतिनिधियों की बजाए फैसले लेने की राजनीतिक क्षमता आम लोगों के हाथों में होगी। इसके लिए आम आदमी पार्टी स्वराज विधेयक कानून लाएगी। स्थानीय समुदाय को प्रभावित करने वाले निर्णय नागरिकों द्वारा लिए जाएंगे और उन्हें सचिवालय द्वारा लागू किया जाएगा। मोहल्ला सभा को और रेसिडेंट वेलफेयर एसोसिएशन को स्थानीय क्षेत्र विकास (सी-लाड) फंड दिया जाएगा।

3) दिल्ली को पूर्ण राज्य का दर्जा: संवैधानिक ढांचे के भीतर रहते हुए आम आदमी पार्टी की सरकार दिल्ली को पूर्ण राज्य का दर्जा दिलाने के लिए अपनी नैतिक और राजनीतिक अधिकार का प्रयोग करेगी। डीडीए, एमसीडी और दिल्ली पुलिस दिल्ली की निर्वाचित सरकार के प्रति जवाबदेह हो यह भी सुनिश्चित करेगी।

4) बिजली बिल आधे किए जाएंगे: आम आदमी पार्टी की सरकार बिजली के बिल को आधे से कम करने के अपने वादे को निभाएगी। साथ ही बिलिंग में गड़बड़ियों और मीटर दोषों को सही करने के अलावा बढ़ती बिजली बिलों से परेशान जनता को राहत प्रदान करने के उपाय करेगी।

5) डिस्कॉम का स्वतंत्र ऑडिट: आम आदमी पार्टी बिजली वितरण कंपनियों को ऑडिट कराएगी। ऑडिट परिणाम विधानसभा में पेश करने के बाद, बिजली टैरिफ का पुनर्गठन किया जाएगा।

6) दिल्ली का अपना पॉवर स्टेशन: आम आदमी पार्टी दिल्ली में अपना पावर स्टेशन लगाने की पक्षधर है और मानती है कि इससे दिल्ली में 6200MW तक बिजली की खपत को पूरा करने में सहायता मिलेगी और इससे बिजली समस्या का समाधान होगा। राजघाट और बवाना संयंत्र का कुशलता से संचालन भी किया जाएगा।

7) बिजली वितरण कंपनियों में प्रतिस्पर्धा की शुरुआत: आम आदमी पार्टी उपभोक्ताओं को बिजली प्रदाताओं के बीच चयन करने का अधिकार प्रदान करने संबंधी दिसम्बर 2013 के दिल्ली घोषणा पत्र में किए अपने वादे को फिर से दोहराती है। दिल्ली में बेहतर सेवाएं प्रदान करने और टैरिफ में कमी के लिए प्रतिस्पर्धी वितरण प्रणाली को लागू करेगी।

8) दिल्ली को सोलर सिटी बनाने की योजना: आम आदमी पार्टी ऊर्जा के अक्षय और वैकल्पिक स्रोतों के लिए एक चरणबद्ध पारी की शुरुआत करेगी। घरों, हाउसिंग सोसायटी,उद्यम और उद्योगो को सौर उर्जा के लिए प्रोत्साहित किया जाएगा। वर्ष 2025 तक दिल्ली में ऊर्जा जरूरतों का 20 प्रतिशत सौर ऊर्जा के माध्यम से प्राप्त करने का लक्ष्य है।

9) पानी का अधिकार: आम आदमी पार्टी एक अधिकार के रूप में पानी उपलब्ध कराएगी। पार्टी किफायती मूल्य पर दिल्ली के सभी नागरिकों को स्वच्छ पेयजल की सुविधा देगी। पानी को अधिकार बनाने के लिए आम आदमी पार्टी दिल्ली जल बोर्ड के अधिनियम में भी संशोधन करेगी। एक समयबद्ध योजना के तहत दिल्ली को दिल्ली जल बोर्ड के पाइप कनेक्शन व सीवेज नेटवर्क से जोड़ा जाएगा। पानी सप्लाई व वितरण प्रणाली को सुचारू बनाया जाएगा।

10) मुफ्त पानी: आम आदमी पार्टी दिल्ली जल बोर्ड के मीटर के जरिए प्रति माह हर घर के लिए 20 किलोलीटर (20,000 लीटर) तक मुफ्त जीवन रेखा पानी सुनिश्चित करेगी। इस योजना से हाउसिंग सोसायटी भी लाभान्वित होंगे।

11) निष्पक्ष और पारदर्शी पानी मूल्य निर्धारण: आम आदमी पार्टी सस्ती व स्थायी कीमत पर दिल्ली के सभी नागरिकों को पीने के पानी की सुविधा मुहैया कराएगी। पानी की दरों में अनिवार्यत: सालाना 10 प्रतिशत की बढ़ोतरी के प्रावधान को समाप्त करेगी और किसी भी तरह की बढ़ोतरी विचार-विमर्श के बाद ही की जाएगी।

12) मुनक नहर से पानी: दिल्ली हरियाणा से अतिरिक्त कच्चे पानी की हकदार है। उच्च न्यायालय के इस आदेश का कार्यान्वयन हो इसके लिए आम आदमी पार्टी पूरी कोशिश करेगी।

13) जल संसाधन बढाने पर जोर: आम आदमी पार्टी की सरकार वर्षा जल संचयन, कुओं के पुनर्भरण, वाटरशेड विकास और मिट्टी-जल संरक्षण से जुड़ी योजनाओं के जरिए जल संसाधनों की कमी को पाटने की पहल करेगी। आम आदमी पार्टी मोहल्ला सभा की साझेदारी से झीलों, तालाबों और बावड़ियों जैसे जल निकायों को पुनर्जीवित करेगी।

14) पानी माफियाओं के खिलाफ कार्रवाई: आम आदमी पार्टी राजनीतिक नेताओं के संरक्षण में पनप रहे दिल्ली के शक्तिशाली पानी माफिया पर रोक लगाने के लिए प्रतिबद्ध है। आम आदमी पार्टी एक पारदर्शी टैंकर पानी वितरण प्रणाली विकसित करेगी। विभिन्न इलाकों में सक्रिय टैंकरों की अनुसूची ऑनलाइन और मोबाइल फोन पर उपलब्ध कराई जाएगी। निजी टैंकरों को आम आदमी पार्टी की सरकार द्वारा बनाये दिशा निर्देशों के तहत काम करने की अनुमति दी जाएगी। इससे काफी हद तक पानी के अधिक मूल्य निर्धारण और निजी टैंकर ऑपरेटरों की मनमानी से उपभोक्ताओं की रक्षा हो सकेगी।

15) यमुना पुनर्जीवित: यमुना नदी एक लंबे समय से दिल्ली की सामूहिक स्मृति का हिस्सा रही है लेकिन जीवन रेखा नदी मर रही है। आम आदमी पार्टी इसको फिर से पुनर्जीवित करने के लिए संभावित कदम उठाएगी। इसी कड़ी में एक व्यापक सीवरेज नेटवर्क और नई कार्यात्मक मलजल उपचार संयंत्रों के निर्माण किया जाएगा। साथ ही यमुना नदी में अनुपचारित पानी और औद्योगिक अपशिष्ट के प्रवेश पर सख्ती से रोक लगाने के लिए सख्त कदम उठाएगी।

16) वर्षा जल संचयन को प्रोत्साहन: आम आदमी पार्टी की सरकार वर्षा जल संचयन को बढ़ावा देगी। वर्षा जल संचयन को अपनाने वाले परिवारों को पानी अनुकूल परिवारों [water- friendly families] कहा जाएगा। ऐसे परिवारों को सरकार प्रोत्साहन भी देगी।

17) 200,000 सार्वजनिक शौचालयों का निर्माण: आम आदमी पार्टी 2 लाख शौचालय बनवाएगी। मलिन बस्तियों और जेजे क्लस्टरों में लगभग 1.5 लाख शौचालय और सार्वजनिक स्थलों में 50,000 शौचालय बनवाए जाएंगे। एक लाख शौचालयों महिलाओं के लिए बनाए जाएंगे। ये शौचालय मुख्य रूप से सार्वजनिक स्थलों और स्लम क्षेत्रों बनाए जाएंगे। आम आदमी पार्टी पानी की बचत के लिए ईको-शौचालयों का निर्माण करेगी।

18) बेहतर अपशिष्ट प्रबंधन: आम आदमी पार्टी बेहतर अपशिष्ट प्रबंधन के लिए दुनिया भर के अपशिष्ट प्रबंधन तकनीकों को अपनाने के लिए प्रोत्साहित करेगी। घरेलू स्तर पर biodegradable और गैर biodegradable कचरे के रीसाइक्लिंग को भी प्रोत्साहित करेगी। सार्वजनिक स्थानों पर कचरा या किसी भी तरह के मलबे के निपटान करने पर भारी जुर्माना भरना पड़ेगा। आम आदमी पार्टी शहर में प्लास्टिक की थैलियों पर प्रतिबंध को सख्ती से लागू करेगी।

19) 500 नये सरकारी स्कूल: दिल्ली के हर बच्चे के लिए बेहतर क्वालिटी की शिक्षा सुनिश्चित करने के लिए आम आदमी पार्टी 500 नये स्कूलों का निर्माण करेगी। इसमें माध्यमिक और वरिष्ठ माध्यमिक स्तर के स्कूल होंगे।

20) उच्च शिक्षा गारंटी योजना: 12 वीं के बाद की पढ़ाई की इच्छा रखने वाले छात्रों को सरकार बैंक से ऋण लेने की सुविधा देगी। इसके लिए गारंटी भी सरकार देगी। ऋण ट्यूशन फीस और रहने का खर्च दोनों को कवर करेगी। छात्र ऋण का भुगतान नौकरी लगने के बाद कर सकते हैं।

21) 20 नये डिग्री कॉलेज: आम आदमी पार्टी गांवों के साथ साझेदारी कर शहर के बाहरी इलाके में 20 नये डिग्री कॉलेज खोलेगी। इसके अलावा दिल्ली के प्रमुख विश्वविद्यालय, अंबेडकर विश्वविद्यालय सहित दिल्ली सरकार के कॉलेजों में मौजूदा सीटों की क्षमता दोगुनी की जाएगी।

22) निजी स्कूलों की फीस पर निगरानी: निजी स्कूलों की फीस को नियमित करने के लिए आम आदमी पार्टी फीस स्ट्रक्चर और उनके अकाउंट को ऑनलाइन करेगी। कैपिटेशन शुल्क भी समाप्त कर दिया जाएगा।

23) स्कूलों में प्रवेश प्रक्रिया में पारदर्शिता: आम आदमी पार्टी नर्सरी और केजी में दाखिले की प्रक्रिया में पारदर्शिता लाएगी। प्रवेश प्रक्रिया को कारगर बनाने के लिए, नर्सरी दाखिले के लिए एक केंद्रीकृत ऑनलाइन प्रणाली विकसित की जाएगी। इससे दाखिला संबंधी भ्रष्टाचार पर भी रोक लगेगी।

24) सरकारी स्कूलों को अच्छे निजी स्कूलों के समकक्ष लाने की योजना: आम आदमी पार्टी दिल्ली के सभी नागरिकों को शिक्षा की उच्च गुणवत्ता प्रदान करने के लिए सरकारी स्कूलों के स्तर में सुधार के लिए प्रतिबद्ध है। हर स्कूल में विशेष रूप से लड़कियों के लिए शौचालय बनाया जाएगा। स्कूलों में लाइट, पंखे, ब्लैकबोर्ड और अन्य आवश्यक बुनियादी सुविधाओं के लिए स्कूल के प्रिंसिपल को पर्याप्त बजट दिये जाने की योजना है। कंप्यूटर और उच्च गति के इंटरनेट कनेक्टिविटी की सुविधा हर स्कूल में होगी। सरकारी स्कूलों में सत्रह हजार नये शिक्षकों की भर्ती की जाएगी।

25) शिक्षा और स्वास्थ्य पर खर्च में वृद्धि: शिक्षा और स्वास्थ्य आम आदमी पार्टी की शीर्ष प्राथमिकता होगी। स्वास्थ्य सेवा पर कुल बजटीय आवंटन में इसपर होने वाले खर्च के अनुसार वृद्धि की जाएगी।

26) स्वास्थ्यवर्धक बुनियादी ढांचो में वृद्धि: आम आदमी पार्टी 900 नये प्राथमिक स्वास्थ्य केंद्र (पीएचसी) और अस्पतालों में 30,000 अतिरिक्त बेड की सुविधा देगी। इसमें 4000 बेड प्रसूति वार्ड के लिए होगा। आम आदमी पार्टी दिल्ली में हर 1000 लोगों के लिए पांच बेड के अंतरराष्ट्रीय मानदंड को भी सुनिश्चित करेंगी।

27) सभी के लिए सस्ती और उच्च गुणवत्ता वाली दवाएं: दवा और दवा उपकरणों की खरीद को सौ फीसदी भ्रष्टाचार मुक्त बनाने के लिए इसे केंद्रीकृत किया जाएगा। सामान्य, सस्ती और उच्च गुणवत्ता वाली दवाएं जनता के लिए आसानी से उपलब्ध कराई जाएंगी।

28) सड़कों पर पर्याप्त रोशनी: दिल्ली में सत्तर प्रतिशत सड़कों की बत्ती नहीं जलती। रात में सड़कों पर पसरा अंधेरा विशेष रूप से महिलाओं के खिलाफ अपराधों को बढ़ावा देता है। आम आदमी पार्टी दिल्ली की हर सड़क हर गली में सौ फीसदी रोशनी की व्यवस्था करेगी।

29) लास्ट माइल कनेक्टिविटी: महिलाओं के खिलाफ अपराधों की संख्या को कम करने में प्रभावी सार्वजनिक परिवहन प्रणाली महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकती है। इसके लिए आम आदमी पार्टी की सरकार दिल्ली में लास्ट माइल कनेक्टिविटी की सुविधा देगी। साझा ऑटो रिक्शा, मेट्रो फीडर सेवाओं और ई-रिक्शा को लास्ट माइल कनेक्टिविटी के लिए इस्तेमाल किया जाएगा। इन साझा सेवाओं को निश्चित स्थान से मेट्रो और बस के समय के साथ समन्वयित किया जाएगा।

30) सार्वजनिक स्थलों और बसों में सीसीटीवी कैमरे: अपराधों पर रोक लगाने के लिए आम आदमी पार्टी डीटीसी बसों, बस स्टैंडों पर और भीड़-भाड़ वाले जगहों में सीसीटीवी कैमरे लगाने की योजना बना रही है। आम आदमी पार्टी सुनिश्चित करना चाहती हैं कि घर से बाहर हर जगह महिलाएंअपने आपको सुरक्षित महसूस करे।

31) त्वरित न्याय: आम आदमी पार्टी की सरकार महिला उत्पीड़न और अन्य अपराधों के मामलों के तुरत निपटान के लिए फास्ट ट्रैक अदालतों के गठन पर जोर देगी। आम आदमी पार्टी ने त्वरित न्याय सुनिश्चित करने के लिए जनवरी 2014 में नई फास्ट ट्रैक कोर्ट के निर्माण का ऐलान किया था। आम आदमी पार्टी की सरकार के आने के बाद 47 नई फास्ट ट्रैक कोर्ट में काम शुरू हो जाएगा। यदि जरूरत पड़ी तो महिलाओं के खिलाफ अपराधों की सुनवाई के लिए कोर्ट में दो पारियों में भी सुनवाई पर विचार कर सकती है। ताकि छह महीने के भीतर सभी मामलों की सुनवाई पूरी हो सके।

32) दिल्ली में वकीलों और न्यायपालिका का सशक्तीकरण: नये न्यायाधीशों की नियुक्ति की जाएगी। आम आदमी पार्टी की सरकार निचली अदालतों में प्रैक्टिस कर रहे सरकारी अधिवक्ताओं और वकीलों के लिए किफायती आवास मुहैया कराएगी। कानूनी अधिकारियों को चिकित्सा योजनाओं की अधिकतम कवरेज सुविधा सुनिश्चित करने के लिए सरकार मौजूदा कानून को अधिक कारगर बनाएगी।

33) महिला सुरक्षा बल: आम आदमी पार्टी की सरकार 15,000 होमगार्ड जवानों की मदद से महिला सुरक्षा दल या महिलाओं सुरक्षा बल का गठन करेगी। ये होम गार्ड जवान वर्तमान में वरिष्ठ अधिकारियों और मंत्रियों के आवासों पर नौकरों, ड्राइवरों और रसोइयों के रूप में काम करने को मजबूर हैं। आम आदमी पार्टी महिला की सुरक्षा के लिए सार्वजनिक परिवहनों में 5000 मार्शलों की भी नियुक्ति करेगी।

34) सुरक्षा बटन: आम आदमी पार्टी की सरकार हर मोबाइल फोन पर एक सुरक्षा या एसओएस बटन की सुविधा देगी। इस सुरक्षा बटन के जरिए महिलाएं आपात स्थिति में निकटतम पुलिस स्टेशन, पीसीआर वैन, रिश्तेदारों और स्वयंसेवक समुदाय से संपर्क कर सकती हैं।

35) मोबाइल फोन पर शासन: सभी सरकारी सेवाओं की जानकारी और फार्म ऑनलाइन उपलब्ध होंगे। ये जानकारी फोन पर भी उफलब्ध होगी। सभी सरकारी परियोजनाओं,उनसे से संबंधित जानकारियां, खातों और सरकारी कर्मियों से संबंधित आंकड़े ऑनलाइन पोस्ट किए जाएंगे। इससे शासन में पारदर्शिता और जवाबदेही की शुरुआत होगी।

36) गांवों के विकास पर विशेष ध्यान: दिल्ली के गांवों के विकास के बारे में निर्णय ग्राम सभा, द्वारा लिया जाएगा। ग्राम सभा ग्राम विकास निधि का उपयोग गांव में विकास कार्यों की प्राथमिकताओं के अनुसार कर सकेगी। सरकार कृषि और पशुपालन में लगे लोगों को प्रोत्साहन और ढांचागत समर्थन देगी। गांवों के युवाओं को खेल में प्रोत्साहित करने के लिए गांवों में खेल सुविधाएं बढ़ाई जाएंगी। ग्रामीण दिल्ली के लिए बस और मेट्रो सेवाओं के माध्यम से कनेक्टिविटी में वृद्धि की जाएगी।

37) किसान समर्थक भूमि सुधार: आम आदमी पार्टी दिल्ली भूमि सुधार अधिनियम की धारा 33 और 81, हटाएगी। कोई भी भूमि ग्राम सभा की सहमति के बिना अधिग्रहित नहीं की जाएगी। गांवों में भूमि के उपयोग के संबंध में अनावश्यक प्रतिबंध को हटाने के लिए केंद्र सरकार पर दबाव डालेगी।

38) वाई-फाई दिल्ली: आम आदमी पार्टी पूरी दिल्ली में वाई-फाई की सुविधा देगी। इससे शिक्षा, उद्यम, व्यवसाय, और रोजगार को प्रोत्साहन मिलेगा। साथ ही महिलाओं की सुरक्षा में भी महत्वपूर्ण भूमिका होगी।

39) दिल्ली में व्यापार और खुदरा हब: आम आदमी पार्टी व्यापारियों के अनुकूल नीतियों तैयार करेगी और व्यवसायों की स्थापना और चलाने के लिए संबंधित नियमों और कानूनों को कारगर बनाएगी। आम आदमी पार्टी व्यापारियों के लिए अनुपालन और लाइसेंस को आसान बनाने के लिए सिंगल विंडो क्लियरेंस की प्रणाली विकसित करेगी। आम आदमी पार्टी दिल्ली में कोई भी नया व्यापार या व्यवसाय शुरू करने के लिए एक सप्ताह का समय सुनिश्चित करेगी। व्यापार संबंधी नीतियों को तैयार करने में व्यापारियों की भागीदारी को भी प्रोत्साहित करेगी।

40) खुदरा में कोई प्रत्यक्ष विदेशी निवेश नहीं: हमारी सरकार दिल्ली में खुदरा क्षेत्र में प्रत्यक्ष विदेशी निवेश पर रोक के अपने फैसले पर कायम रहेगी।

41) सबसे कम वैट व्यवस्था: देश में दिल्ली में सबसे कम वैट की व्यवस्था होगी। आम आदमी पार्टी वैट और अन्य टैक्स संरचनाओं को सरल बनाएगी। हर इलाके और बाजार से एकत्र वैट के एक हिस्से को व्यवसाय और व्यापार को बढ़ाने में लगाया जाएगा। इस राशि को बाजार के रखरखाव और उन्नयन के लिए उपयोग में लाया जाएगा।

42) छापे और इंस्पेक्टर राज का अंत: आम आदमी पार्टी की सरकार छापे की संस्कृति और इंस्पेक्टर राज प्रथा को खत्म करेगी। केवल विशेष परिस्थितियों में वरिष्ठ अधिकारी की अनुमति से छापा डाला जा सकेगा।

43) वैट नियमों का सरलीकरण: आम आदमी पार्टी वैट नियमों, प्रक्रियाओं और इसके प्रारूपों को सरल बनाएगी। 30 पेज लंबे वैट फार्म को व्यापारियों की सहुलियत के लिए एक पेज में तब्दील करेगी। संबंधित विभाग के साथ सभी संचार प्रक्रिया को ऑनलाइन किया जाएगा। लाइसेंस का आवेदन और इसकी प्राप्ती घर बैठे कर सकते हैं।

44) दिल्ली कौशल मिशन का गठन: दिल्ली में अचल कौशल की खाई को पाटने के लिए आम आदमी पार्टी की सरकार स्कूलों और कॉलेजों में व्यावसायिक शिक्षा और कौशल विकास को बढ़ावा देगी। युवाओं को सक्षम करने के लिए दिल्ली कौशल मिशन पैदा करेगी।

45) आठ लाख रोजगार के अवसर: आम आदमी पार्टी अगले पांच साल में आठ लाख नये रोजगार के अवसर पैदा करेगी। आम आदमी पार्टी उद्यमियों को सहायता मुहैया कराने के लिए अभिनव और निजी स्टार्टअप की सुविधा भी देगी। निजी उद्दोगों के माध्यम से अधिक रोजगार के अवसर पैदा करने के लिए एक पारिस्थितिकी तंत्र बनाएगी।

46) दिल्ली एक स्टार्ट-अप हब: सरकार विश्वविद्यालयों और कॉलेजों में व्यापार और प्रौद्योगिकी इन्क्यूबेटरों की स्थापना करके startups हब के लिए प्रोत्साहित करेगी। एक पायलट परियोजना के रूप में, तीन लाख वर्ग फुट में व्यापार के लिए सस्ती जगह भी विकसित की जाएगी।

47) ठेके के सभी पद नियमित किए जाएंगे: आम आदमी पार्टी दिल्ली सरकार और दिल्ली सरकार के स्वायत्त निकायों में 55,000 रिक्तियों को तत्काल आधार पर भरेगी। साथ ही 4000 डॉक्टरों और 15,000 नर्सों और सहयोगी स्टाफ को स्थायी किया जाएगा।

48) सामाजिक सुरक्षा पर जोर: आम आदमी पार्टी एक लचीला और निष्पक्ष श्रम नीति लागू करेगी। हमारी नीति असंगठित क्षेत्र के श्रमिकों को सामाजिक सुरक्षा प्रदान करेगी। इस नीति से मजदूरी, सेवाओं और घरेलू श्रमिकों के काम के घंटे को निर्धारित करने और खपरैल बीनने के काम की स्थिति में सुधार होगा। स्थानीय मोहल्ला सभा निर्धारित स्थानों के लिए फेरी वाले और हॉकरों को लाइसेंस देगी।

49) प्रदूषण कम करने पर जोर: दिल्ली शहर की आत्मा दिल्ली रिज को अतिक्रमण और वनों की कटाई से संरक्षित किया जाएगा। स्थानीय मोहल्ला सभा के सहयोग से पर्यावरण के अनुकूल वनीकरण को दिल्ली के सभी भागों में बढ़ावा दिया जाएगा। आम आदमी पार्टी शहर को साफ करने के लिए यंत्रीकृत वैक्यूम सफाई वाहनों को अधिग्रहित करेगी। सड़कों से कारों की संख्या को कम करने के लिए सार्वजनिक परिवहनों की हालत सुधारेगी। इसके अतिरिक्त सीएनजी और बिजली की तरह कम उत्सर्जन ईंधन के उपयोग को प्रोत्साहित किया जाएगा। इसके अलावा प्रदूषण कम करने के लिए सरकार कार-पूलिंग को प्रोत्साहित करेंगी। और ईंधन में मिलावट करने वालों के खिलाफ सख्त कार्रवाई करेगी।

50) एकीकृत परिवहन प्राधिकरण: आम आदमी पार्टी मेट्रो, बसों, ऑटो रिक्शा, रिक्शा और ई-रिक्शा सहित सभी परिवहन व्यवस्था के लिए समग्र परिवहन नीतियों का गठन करेगी। इस उद्देश्य को पूरा करने के लिए एक ‘एकीकृत परिवहन प्राधिकरण’ स्थापित करेगी।

51) बस सेवाओं में बड़े पैमाने पर विस्तार: आम आदमी पार्टी दिल्ली में भारी पैमाने पर बस सेवाओं का विस्तार करेगी। आगामी पांच साल में शहर को कम से कम 5,000 नई बसों से जोड़ने की योजना है। इससे शहर में परिवहन लागत कम हो जाएगी और प्रदूषण भी कम होगा।

52) ई-रिक्शा के लिए तत्काल निष्पक्ष नीति: पिछले कई महीने से दिल्ली के ई-रिक्शा चालक असंमजस की स्थिति में है। भाजपा सरकार की गलत नीतियों के कारण कई महीने से बेकार बैठे है। आम आदमी पार्टी सुरक्षा पहलुओं को ध्यान में रखते हुए ई-रिक्शा चालकों के स्वामित्व और सुचारू संचालन के लिए एक स्पष्ट नीति और मानक लेकर आएगी।

53) मेट्रो रेल का विस्तार: आम आदमी पार्टी मेट्रो रेल का विस्तार और दिल्ली में रिंग रेल सेवा को विकसित करने के लिए भारतीय रेलवे के साथ समझौता करेगी। विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में, दिल्ली मेट्रो का बड़े पैमाने पर विस्तार करने की योजना है। वरिष्ठ नागरिकों, छात्रों और विकलांग लोगों को बसों पर और मेट्रो में रियायत देने का भी प्रावधान है।

54) ऑटो चालकों के लिए निष्पक्ष व्यवस्था: ऑटो रिक्शा स्टैंड की संख्या में वृद्धि की जाएगी। ऑटो-रिक्शा की खरीद के लिए त्वरित बैंक ऋण की सुविधा होगी। आचरण में सुधार के लिए ऑटो चालकों को विशेष प्रशिक्षण दिया जाएगा। ऑटो यात्रियों के हितों की रक्षा के लिए सख्त कानून बनाए जाएंगे। और, किसी भी तरह के दुर्व्यवहार के मामले में ऑटो चालकों के खिलाफ सख्त कार्रवाई भी की जाएगी। आम आदमी पार्टी पुलिस से ऑटो रिक्शा चालकों के उत्पीड़न रोकने संबंधी कानून भी बनाएगी।

55) पुनर्वास कालोनियों का फ्रीहोल्ड: आम आदमी पार्टी पुनर्वास कालोनियों को फ्रीहोल्ड अधिकार देने के लिए सरल समाधान का प्रस्ताव लाएगी। मूल आवंटी को सिर्फ 10,000 रुपये में उसके प्लाट का स्वामित्व मिलेगा। जो मूल आवंटी नहीं हैं उन्हें 50000 रुपये में प्लाट के स्वामित्व का अधिकार मिलेगा। बोझिल बहु पृष्ठ प्रपत्र का सरलीकरण करके एक ही पृष्ठ के फार्म में तब्दील किया जाएगा।

56) अनधिकृत कालोनियों का नियमितिकरण व परिवर्तन: हम पुनर्वास कालोनियों में संपत्ति और बिक्री के कामों में पंजीकरण का अधिकार देंगे। इसके अलावा, हम एक व्यवस्थित और चरणबद्ध तरीके से बिजली, पानी,सीवर लाइन और, स्कूलों व अस्पतालों की सुविधा भी मुहैया कराएंगे। बुनियादी जरूरतों को पूरा करके ही अनधिकृत कालोनियों को सशक्त बनाने के लिए एक ही रास्ता है। आम आदमी पार्टी की सरकार के गठन के एक वर्ष के भीतर, इन अनधिकृत कालोनियों को नियमित कर दिया जाएगा और निवासियों के स्वामित्व अधिकार दिया जाएगा।

57) सभी के लिए किफायती आवास: आम आदमी पार्टी की सरकार कम आय वर्ग के लिए किफायती आवास बनाएगी। दिल्ली शहरी आश्रय सुधार बोर्ड की वर्तमान में खाली पड़ी 200 एकड़ की जमीन को किफायती आवास के लिए इस्तेमाल किया जाएगा।

58) मलिन बस्तियों में सीटू विकास: झुग्गी वासियों को मौजूदा मलिन बस्ती में ही भूखंड या फ्लैट्स उपलब्ध कराया जाएगा। यह संभव नहीं हुआ, तो उनका निकटतम संभावित स्थान में पुनर्वास कराया जाएगा। मोहल्ला सभा पुनर्वास प्रक्रिया की योजना है और इसके सफल कार्यान्वयन की निगरानी की जाएगी। पुनर्वास कार्य तक मलिन बस्तियों को किसी भी हाल में ध्वस्त नहीं किया जाएगा। पीने के पानी, साफ-सफाई और दूसरी बुनियादी सुविधाएं सभी मलिन बस्तियों में उपलब्ध कराई जाएंगी। मलिन बस्तियों में गलियों की मरम्मत की जाएगी और सड़कें पक्की बनाई जाएंगी।

59) वरिष्ठ नागरिकों की देखभाल: सरकार तुरंत एक सार्वभौमिक और गैर-अंशदायी वृद्धावस्था पेंशन प्रणाली शुरू करेगी। एक न्यूनतम सम्मानजनक राशि मुद्रास्फीति में सूचीबद्ध के लिए दी जाएगी। संवितरण और पेंशन के संबंध में मनमाने ढंग से फैसलों में देरी का सफाया हो जाएगा। भुगतान अदायगी व पेंशन से संबंधित फैसलों में मनमाने ढंग से होने वाली देरी को दूर किया जाएगा।

60) नियंत्रित मूल्य वृद्धि: खुदरा और थोक व्यापार में, जमाखोरी और मुनाफाखोरी को रोकने के लिए कड़े कदम उठाए जाएंगे। आम आदमी पार्टी की सरकार सब्जियों, फलों और अन्य आवश्यक वस्तुओं की बढ़ती कीमतों पर अंकुश लगाने के लिए काला बाजारी, जमाखोरी को रोकने के लिए पूरी ताकत लगा देगी। राशन की दुकानों और सार्वजनिक वितरण प्रणाली को भ्रष्टाचार मुक्त करेगी और बढ़ती लागत से आम आदमी को राहत देगी।

61) नशा मुक्त दिल्ली: आम आदमी पार्टी दिल्ली को पूरी तरह से नशा मुक्त राज्य बनाना चाहता है। नशीले पदार्थों की तस्करी को रोकने के लिए निगरानी प्रणाली और दोषियों के लिए सख्त सजा का प्रावधान बनाएगी। नशा मुक्ति केंद्रों की संख्या बढ़ाई जाएगी और ऐसे लोगों के पुनर्वास में मानसिक और मनोरोग समर्थन दिया जाएगा। साथ ही स्कूलों में किशोरों के लिए प्रभावी परामर्श की सुविधा उपलब्ध कराएगी।

62) विकलांगों का सशक्‍तीकरण: आम आदमी पार्टी विकलांग व्यक्तियों (पीडब्ल्यूडी) के अधिकारों की रक्षा करने के लिए प्रतिबद्ध है, और उम्मीद करती है कि दिल्ली भारत के बाकी के हिस्से के लिए मिसाल साबित होगी। आम आदमी पार्टी विकलांग व्यक्तियों के लिए तीन प्रतिशत आरक्षण सुनिश्चित करेगी। आम आदमी पार्टी सरकारी स्कूलों में विशेष शिक्षकों की भर्ती करेगी। आम आदमी पार्टी विकलांग बच्चों के स्कूलों और कॉलेजों में प्रवेश के लिए आसान प्रावधान बनाएगी और विकलांग बच्चों के लिए काम कर रही संस्थानों को वित्तीय सहायता भी देगी।

63) 1984 के दंगों पीड़ितों के लिए न्याय: 1984 का दंगा दिल्ली के इतिहास का सबसे काला पन्ना है। इस हादसे के जिम्मेदार लोग आज भी खुलेआम घूम रहे हैं। न्याय से वंचित सिख समुदाय की भावना को आम आदमी पार्टी अच्छी तरह समझती है। इस मुद्दे पर केंद्र की भाजपा नेतृत्व वाली सरकार का रवैया अभी भी संदेहास्पद है। आम आदमी पार्टी की सरकार ने जनवरी 2014 1984 सिख विरोधी दंगे की जांच के लिए एसआईटी के गठन का आदेश दिया था। आम आदमी पार्टी की सरकार इस दिशा में फिर से प्रयास करेगी। और, इस दंगे की जांच प्रक्रिया को दोबारा कराने का वादा करती है।

64) पूर्व सैनिकों का सम्मान: पूर्व सैनिकों और महिलाओं की सबसे बड़ी आबादी दिल्ली में रहती है। आम आदमी पार्टी “एक रैंक, एक पेंशन ‘की मांग कर रहे भूतपूर्व सैनिकों की लड़ाई में उनके साथ है। दिल्ली रोजगार बोर्ड और अन्य निकायों को पूर्व सैनिकों की जरूरतों को सर्वोच्च प्राथमिकता साथ पूरा करने का निर्देश दिया जाएगा। आरक्षित नौकरी की रिक्तियों को केवल पूर्व सैनिकों से भरा जाएगा।

65) अल्पसंख्यकों को समानता और विकास: दिल्ली में हाल ही में कुछ स्थानों पर हुए सांप्रदायिक तनाव ने पूरी तरह से शहर के सामाजिक ताने-बाने को हिला कर रख दिया है। दिल्ली भर में पूजा स्थलों पर भड़काऊ भाषणों की भी आम आदमी पार्टी निंदा करती है। आम आदमी पार्टी ऐसी घटनाओं पर रोक लगाने के लिए मोहल्ला सभा शांति समितियों की स्थापना करेगी। समिति का मकसद स्वराज की भावना को बनाए रखने और पास-पड़ोस में शांति व सद्भाव सुनिश्चित करने की कोशिश होगी। आम आदमी पार्टी दिल्ली वक्फ बोर्ड के कामकाज में पारदर्शिता लाने व निजी पार्टियों और सरकार द्वारा वक्फ संपत्ति पर अतिक्रमण हटाने की दिशा में भी ठोस पहल करेगी।

66) सफाई कर्मचारी को गरिमा: आम आदमी पार्टी की सरकार ठेका प्रथा को खत्म करेगी। ठेके पर काम कर रहे मौजूदा कर्मचारियों को नियमित किया जाएगा। सीवेज नालों में प्रवेश करने वाले श्रमिकों को मास्क, सूट और मशीनों जैसे सुरक्षात्मक गियर उपलब्ध कराए जाएंगे। आग सेनानियों के लिए बीमा का प्रावधान होगा। सफाई कर्मचारियों के कैरियर में उन्नति के लिए उनके शिक्षा व प्रशिक्षण में सहायता दी जाएगी। ड्यूटी के दौरान “सफाई कर्मचारी” की मौत पर उनके शोक संतप्त परिवार को 50 लाख रुपये दिये जाएंगे।

67) हाशिये की जिंदगी गुजार रहे लोगों को सुरक्षा: आम आदमी पार्टी की सरकार अनुसूचित जातियों, अनुसूचित जनजातियों और अन्य पिछड़े जाति वर्गों के लिए दिल्ली सरकार की नौकरियों में आरक्षण की नीतियों के पालन को सुनिश्चित करेगी। अनुसूचित जातियों के उद्यमियों के लिए छोटे व्यवसायों की शुरुआत के लिए शून्य या कम ब्याज पर ऋण उपलब्ध कराने का प्रावधान होगा। जाति प्रमाण पत्र प्राप्त करने की प्रक्रियाओं को सरल बनाया जाएगा। आम आदमी पार्टी दिल्ली में बसे डिनोटिफाइड और खानाबदोश समुदायों के भेदभाव और उत्पीड़न को समाप्त करने के लिए कदम उठाएगी। ट्रांसजेंडर समुदाय के लिए स्वास्थ्य, शिक्षा और उचित पहचान पत्र दिया जाएगा।

68) खेल संस्कृति को बढ़ावा: आम आदमी पार्टी विशेष रूप से दिल्ली के ग्रामीण और शहरी गांवों में, एथलीटों के लिए खेल सुविधाएं, बुनियादी ढांचे और प्रभावी मानव संसाधन प्रबंधन पैदा करेगी। युवाओं के लिए दिल्ली में नये स्टेडियम और खेल परिसर खोले जाएंगे। 3000 से अधिक सरकारी स्कूलों में खेल के मैदान बनाए जाएंगे जहां स्कूल के बाद खेलने की सुविधा होगी।

69) पंजाबी, संस्कृत और उर्दू को बढ़ावा: उर्दू और पंजाबी को दूसरी भाषा का दर्जा देगी। उर्दू और पंजाबी पढ़ाने के लिए शिक्षकों की संख्या बढ़ाई जाएगी। दिल्ली के विभिन्न विश्वविद्यालयों में उर्दू और पंजाबी में रिसर्च को प्रोत्साहित किया जाएगा। संस्कृत के अध्ययन और रिसर्च को भी प्रोत्साहित किए जाने की योजना।

70) हमारी विरासत और साहित्य का संरक्षण: दिल्ली पब्लिक लाइब्रेरी नेटवर्क का विस्तार किया जाएगा। सभी के लिए सुलभ एक जीवंत सार्वजनिक स्थान मुहैया कराने की योजना। पढ़ने और जिज्ञासा की संस्कृति को प्रोत्साहित करेगी आम आदमी पार्टी की सरकार। एक सार्वजनिक पुस्तकालय या समुदायिक पढ़ने की जगह दिल्ली के हर निर्वाचन क्षेत्र में बनाने की योजना।

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2015-01-28T16:59:00.001+05:30

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पता है, अरबपति [बिलेनियर्स] कैसे बनते हैं?

Posted: 27 Jan 2015 11:45 PM PST

➧ शीतल प्रसाद सिंह

प्रचलित और काफी हद तक सही अवधारणा यह है कि “अपराध” या सामाजिक नियमों को तोड़कर या मजलूमों की लाश पर एंपायर तैयार होते हैं, पर तकनीक के अस्वाभाविक विकास ने और व्यापार के तौर-तरीकों के विश्लेषण और एक ज्ञान के रूप में परिवर्तित हो जाने के बाद इसके अपवाद पैदा होने शुरू हो गये। तकनीकी खोजों के चतुराईपूर्ण इस्तेमाल से नये व्यापारिक एंपायर सामने आये, जिन्होंने अपराध और पैसे के संबंध को चुनौती दी।

पर भारत जैसे देशों में अभी पहले वाले सिस्टम यानि अपराध करके सफल होने की परंपरा ही उत्तरोत्तर बढ़ रही है। इसे काफी सामाजिक स्वीकृति भी प्राप्त है। वजह यह है कि हम अभी भी बहुत हद तक एक सामंती समाज हैं, जहां जाति क्षेत्र या धर्म की पहचान समाज के कुछ को बहुतों के खिलाफ अन्याय का लाइसेंस देती है।

हम किसी रिक्शावाले को किसी दबंग द्वारा पीट दिये जाने, किसी लड़की पर फब्ती कसे जाने या किसी चाय की दुकान पर दस-बारह साल के बच्चे को बाल मजदूर पा कर डिस्‍टर्ब नहीं होते। न ही किसी को “चमार” या “चूड़े” कह दिये जाने पर! हम यह सब सहजता से लेने के आदी हैं, वैसे ही यह भी कि दिल्ली में रिलायंस को 28000 CCTV कैमरों का बिना टेंडर आर्डर मिल जाने पर (यह जानते हुए भी कि रिलायंस कैमरे नहीं बनाता, सिर्फ दलाली खाएगा) हमें “की फरक पैंदा ऐ”।

2002 की ज्वाइंट पार्लियामेंटरी कमेटी की रिपोर्ट, जो शेयर बाजार के हजारों करोड़ के घोटाला नं 2 पर थी, ने सातवें नंबर पर गौतम अडानी को अपराधी दर्ज किया हुआ है। अटल जी की NDA की सरकार के जमाने में। आज वही अडानी प्रधानमंत्री के बगल के कमरे में अमेरिका/आस्ट्रेलिया में ठहरता है और दोस्तों को सेल्‍फी भेजता है और किसी को कोई फर्क नहीं!

हमारा कोई सेठ कहीं भी अपने उत्पाद से नहीं जाना जाता, जैसे स्टीव Apple से या बिल गेट्स Windows से, पर वह अपने खजाने की वजह से Forbs में दुनिया के पहले दस तक पहुंचा हुआ है, जो सरकार से मिल कर दलाली से इकट्ठा हुआ है और इससे किसी को कोई फर्क नहीं पड़ता!

…
शीतल प्र सिंह। वरिष्‍ठ पत्रकार और व्‍यवसायी। सामाजिक आंदोलनों से जुड़ाव। चौथी दुनिया की शुरुआती टीम के अहम हिस्‍सा। फिलहाल Simpex Pharma P Ltd के डायरेक्‍टर। उनसे singh.p.sheetal@icloud.com पर संपर्क किया जा सकता है।

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2015-01-27T17:05:00.001+05:30

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बुरे दिनों में चुटकुला भी एक हथियार है

Posted: 27 Jan 2015 12:39 AM PST

➧ अरुण माहेश्‍वरी

हिटलर के जमाने के व्हिस्‍पर जोक्स नाजी सैनिक और जासूस जानते थे, लेकिन इन्हें रोकते नहीं थे, क्योंकि यह उनके वश में नहीं था। आदमी बुरी से बुरी स्थिति में भी हंसना नहीं भूलता।

[1]

हिटलर के यातना शिविर में दो यहूदी कैदियों को गोली मार देने का हुक्म आया। अचानक, आखिरी समय में निर्देश हुआ कि गोली से नहीं, फांसी देकर उन्हें मारा जाएं।

दोनों कैदियों ने हंसते हुए कहा – वाह! सालों के पास गोलियां खत्म हो गयी हैं।

[2]

उन दिनों जर्मनी में मुट्ठी के साथ हाथ लहराते हुए हेल हिटलर कहते हुए सलाम करने का रिवाज था। जो ऐसा न करे, उसे दंड भी भुगतना पड़ सकता था।

एक बार हिटलर अपने सहयोगियों के साथ एक पागलखाने को देखने गया। वहां पर सभी पागल 'हेल हिटलर, हेल हिटलर’ का शोर करते हुए हिटलर का अभिवादन कर रहे थे। लेकिन उनमें से एक ने ऐसा नहीं किया।

हिटलर ने उससे पूछा, तुम क्यों सलाम नहीं कर रहे हो?

उसने कहा, ‘सर, मैं यहा नर्स हूं, पागल नहीं हूं…’

[3]

पूरा जर्मनी जब हिटलर के बूटों तले पिस रहा था। उन्हीं दिनों एक बार हिटलर और गोअरिंग बर्लिन के एक ऊंचे टावर पर खड़े पूरे शहर को देख रहे थे।

हिटलर कहता है, ‘गोअरिंग, मैं इस शहर के तमाम नागरिकों को खुशी से भर देना चाहता हूं। बोलो क्या करूं?’

गोअरिंग कहता है, ‘फ्युह्रर, अभी इस टावर से नीचे कूद जाओ…’

[4]

प्रश्न – शुद्ध आर्य कौन है?

उत्तर – वह जो हिटलर जैसा भूरे केश वाला हो, गोअरिंग की तरह छरहरा और गोएबल्स की तरह लंबा हो…

सब जानते हैं न हिटलर भूरे बालों वाला था, न गोअरिंग छरहरा और गोयेबल्स तो नाटा और खोड़ा था। हिटलर के बाल काले थे और गोअरिंग थुलथुल था। नीचे के चित्र में बायें से हैं – हिटलर, गोअरिंग और गोएबल्स।

[5]

एक जहाज, जिस पर हिटलर, गोअरिंग और गोएबल्स बैठे हुए थे, अचानक भयंकर समूद्री तूफान में फंस गया। जहाज के क्रू से लोगों ने कहा, ‘अब तो सब खत्म हो जाएगा।’

क्रू के सदस्यों ने कहा, ‘जर्मनी बच जाएगा…’

[6]

गोअरिंग अपने दफ्तर में था, तभी सेना के एक उत्तेजित अधिकारी ने आकर उसे बताया, पार्लियामेंट में आग लग गयी है। गोअरिंग ने फौरन घड़ी देखी और कहा, 'अरे ! इतनी जल्दी…'

27 फरवरी 1933 के दिन जर्मन पार्लियामेंट राइखस्टाग में भारी आग लगी थी। वह आग किसने लगायी, इसे आज तक कोई नहीं जानता। लेकिन उसका इल्जाम कम्युनिस्टों पर मढ़ने की कोशिश की गयी थी। आम लोग आज भी यही जानते हैं कि खुद नाजियों ने वह आग लगायी थी।

…
अरुण माहेश्‍वरी। मार्क्‍सवादी आलोचक। राजनीतिक टिप्‍पणीकार और स्‍तंभ लेखक। कई किताबें प्रकाशित, जैसे – साहित्‍य में यथार्थ : सिद्धांत और व्‍यवहार, पाब्‍लो नेरुदा : एक कैदी की खुली दुनिया, आरएसएस और उसकी विचारधारा, पश्चिम बंगाल में मौन क्रांति, नयी आर्थिक नीति कितनी नयी, एक और ब्रह्मांड, सिरहाने ग्राम्‍शी। उनसे arunmaheshwari1951@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।

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2015-01-24T16:54:00.001+05:30

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गाली-मुक्‍त सिनेमा में आ पाएगा पूरा समाज?

Posted: 24 Jan 2015 12:35 AM PST

सिनेमा समाज की कहानी कहता है और समाज की गलियों में सहज-स्‍वाभाविक रूप से गाली की आवाजाही है। यह अच्‍छा है या बुरा, इस पर बहस करने की जगह यह मानना जरूरी है कि यह सच है। संसद में गालियों पर प्रतिबंध है, लेकिन समाज में नहीं। सांसद अगर किसी ऐसे शब्‍द का उपयोग करते हैं, तो उसे कार्यवाही से हटा दिया जाता है – लेकिन सिनेमा संसद नहीं है। वह समाज को उसी रूप में दिखाने की कोशिश करता है, जो समाज में है। अगर उसे ऐसा करने से रोकेंगे तो हम सच का एक हिस्‍सा सामने आने से रोक देंगे।

समाज में जिस किस्‍म का वर्ग है और उस वर्ग की जिस किस्‍म की पर‍वरिश है, जबान उसकी पैदाइश है। हम किसी जज या शिक्षक के मुंह से गाली की कल्‍पना नहीं कर सकते। लेकिन कोई मवाली अगर गाली-रहित जबान रखता है, तो उसे मवाली की तरह देखने का उत्‍साह भी नहीं दिखा सकते। इसलिए अभिव्‍यक्ति की विधाओं के लिए यह जरूरी है कि उन्‍हें सेंसर से मुक्‍त रखा जाए।

समाज को बेहतर बनाने की कोशिश राजनीतिक और सामाजिक स्‍तर पर होनी चाहिए। समाज की भाषा और रहन-सहन का रिश्‍ता इन्‍हीं कोशिशों से है। समाज जो कचरा पैदा करता है, उस कचरे को साफ करने की जिम्‍मेदारी नगरपालिका की है। नगरपालिका अगर दुरुस्‍त रहेगा, तो समाज का कचरा सड़क पर नजर नहीं आएगा। अभिव्‍यक्ति की तमाम विधाओं की जवाबदेही समाज का हर पहलू दिखाने की है, इसलिए संसर बोर्ड का गाली-मुक्‍त सिनेमा का नया आदेश एक अतिरेकी कदम है।

आइए देखें कि यू और यूए सर्टिफिकेट के लिए जिन गालियों से परहेज करने के लिए कहा गया हैं, वे कौन कौन सी गालियां हैं…

ENGLiSH

➡ Bastard
➡ Son of a bitch
➡ Masturbating
➡ Fuck, fucker or fucking
➡ Mother fucker
➡ Fucking kunt
➡ Cock sucker
➡ Screw
➡ Dick
➡ Asshole
➡ Bitch or fucking bitch
➡ Pussy

हिंदी

➡ हरामजादा
➡ हरामी, हराम का पिल्‍ला, हराम का जना
➡ भड़वा/दल्‍ला
➡ मादरचोद
➡ बहनचोद
➡ भोंसड़ी के
➡ गांडु
➡ चूतिया
➡ कुतिया, रांड, रंडी, रखैल, साली
➡ मारना, लेना, देना, बजाना, फटना
➡ नारी के प्रति हिंसा
➡ खून-खराबा

अभी हाल में सेंसर बोर्ड की नयी टीम बनी है और पहलाज निहलानी इस टीम के लीडर हैं। यानी सेंसर बोर्ड के नये अध्‍यक्ष। पहलाज प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी के प्रशंसक हैं और लोकसभा चुनाव के वक्‍त उन्‍होंने हर-हर मोदी नारे का इस्‍तेमाल करते हुए एक मशहूर प्रचार-वीडियो भी बनाया था। कहते हैं कि उसी काम के पारिश्रमिक के बतौर उन्‍हें इस पद पर बैठाया गया है। आइए, हम पहलाज निहलानी की ही एक फिल्‍म का यह गाना सुनते हैं, जिसमें डबल-मीनिंग अर्थ तलाशने की भरपूर गुंजाइश निकाली गयी है। उम्‍मीद है यह गीत हमारे दर्शकों को पसंद आएगा।

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पेरूमल मुरुगन को फिर से जीना होगा

Posted: 23 Jan 2015 09:30 AM PST

➧ प्रणय कृष्‍ण

लेखक पेरूमल मुरुगन मर गया। वह भगवान नहीं है, लिहाजा वह खुद को पुनरुज्जीवित नहीं कर सकता। वह पुनर्जन्म में भी विश्वास नहीं करता। आगे से, पेरूमल मुरुगन सिर्फ एक अध्यापक के बतौर जिंदा रहेगा, जो वह हरदम रहा है।

तमिल लेखक पेरूमल मुरुगन ने 14 जनवरी को फेसबुक पर यह स्‍टैटस लिखा। अब तक मुरुगन के खिलाफ धर्म और जाति के स्वयंभू ठेकेदारों से लेकर उनकी अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के हक में आवाज उठाने वाले लोगों ने लाखों शब्द व्यय किये होंगे, लेकिन लेखक की पीड़ित अंतरात्मा की यह तीन पंक्तियां सब पर भारी हैं। लेखक मर गया, लेकिन 2015 के हिंदुस्तान के राज और समाज की हिंसक दयनीयता जी रही है। मुरुगन का वक्तव्य ऐसे वक्त पर टिप्पणी है, जिसमें जनता की वंचनाओं और हाहाकार को एक सामूहिक पागलपन की ओर मोड़ देने की पुरजोर कोशिशें हो रही हैं। अतीत की रमणीय कपोल-कल्पनाओं और भविष्य के मादक सपनों की गरज के बीच आज के भारत की कराह सुनाई देनी बंद होती जा रही है। वे सारे परदे जिन पर चित्र और चलचित्र दिखाई देते हैं और वे सारे यंत्र-तंत्र जिनसे आवाजें सुनी जाती है, झपट लिये गये हैं। मानव विकास सूचकांक में दुनिया के 135वें पायदान पर खड़े भारत की वर्तमान वास्तविकता, वास्तविक अतीत तथा यथार्थपरक भविष्य के चित्र और स्वर अदृश्य और गूंगे बनाये जा रहे हैं।

आस्था में चार साल की देरी से आये उबाल के तहत मुरुगन के जिस उपन्यास को पिछले दिसंबर महीने से निशाना बनाया गया है, वह 2010 में प्रकाशित हुआ था, जिसका अंग्रेजी अनुवाद 'वन पार्ट वुमन' के नाम से 2013 में पेंग्विन से छप कर आया। रोचक यह है कि इस उपन्यास में न तो ईशनिंदा है और न ही किसी धर्म या उसकी प्रथाओं का विरोध। उपन्यासकार ने उन पर व्यंग्य भी नहीं किया है, न कोई भंडाफोड़ किया है। उपन्यास का संवेदनात्मक उद्देश्य ही अलग है। मुरुगन की इतिहास-दृष्टि और सामाजिक चेतना मिथकों और आस्थाओं में लिपटे जीवन की वास्तविक धड़कनों और मर्म को इस उपन्यास में प्रत्यक्ष कर देती है, उनके दुश्मनों की निगाह में यही उनका अपराध है। उन्हें मुरुगन की कथा-सृष्टि भी सच की तरह डराती है। सच से ऐसा डर ही उन्हें सामाजिक सच्चाइयों के हर अनुसंधान या साहित्यिक पुनर्रचना को आस्था की तोपों से मार गिराने का अभ्यस्त बनाता है। सत्य से सत्ता का युद्ध बड़ा पुराना है, लेकिन हम जिस 2015 के भारत में रह रहे हैं, वहां सच के आखेटक पहले से अधिक मूर्ख, किंतु प्रशिक्षित हैं।

घटनाएं

27 दिसंबर, 2014 के 'द हिंदू' अखबार के अनुसार तिरुचेंगोडे नगर की आरएसएस इकाई के अध्यक्ष महालिंगम ने 26 दिसंबर के दिन 50 से अधिक लोगों का जुलूस निकाला और मुरुगन के इस उपन्यास की प्रतियां जलायी। भाजपा, आरएसएस तथा कुछ अन्य हिंदूवादी संगठनों ने लेखक की गिरफ्तारी की मांग भी की (हालांकि अब जबकि लेखक के समर्थन में भी आवाजें तेज हो रही हैं, ये संगठन समूचे घटनाक्रम में अपनी भूमिका नकार रहे हैं)। इसी रिपोर्ट के मुताबिक बीस दिन पहले से मुरुगन को धमकियां मिल रही थीं। बाद में उपन्यास के विरोधस्वरूप शहर बंद भी कराया गया। 12 जनवरी को नमक्कल के जिला प्रशासन ने लेखक को उनके विरोधियों के साथ शांति वार्ता के लिए बुलाया। यहां प्रशासन ने मुरुगन को 'बिना शर्त माफी' मांगने, अगले संस्करण में उपन्यास में वर्णित स्थानों का नाम बदलने और उसके 'आपत्तिजनक अंशों' को हटाने, वर्तमान संस्करण की अनबिकी प्रतियों को बाजार से वापस लेने और भविष्य में ऐसी कोई हरकत न करने का वचन देने संबंधी हलफनामे पर दबाव देकर दस्तखत कराया। इस प्रकार सरकारी देख-रेख में संविधान की धारा 19(1)(ए) की धज्जियां उड़ायी गयीं। ध्यान रहे मुरुगन जिस अंचल के लेखक हैं, उसी अंचल के एक सपूत थे 'पेरियार'। जातिप्रथा-विरोधी, अंधश्रद्धा-विरोधी, सेक्युलर और नास्तिक 'पेरियार' की कर्मभूमि पर एक लेखक के साथ यह सब कुछ होना भारी विडंबना है। द्रविड़ आंदोलन के साथ पेरियार की विरासत जुडी हुई है, लेकिन उसी आंदोलन से निकली एक पार्टी तमिलनाडु की सत्ताधारी पार्टी है और दूसरी मुख्य विपक्षी पार्टी। सत्ताधारी पार्टी की भूमिका नमक्कल प्रशासन की हरकतों से जाहिर है और विपक्षी पार्टी की भूमिका इस प्रकरण पर उसकी चुप्पी से। (मामला तूल पकड़ने पर इस पार्टी ने लेखक के पक्ष में एक-दो बयान जारी करके छुट्टी पा ली है) अनेक लेखकों ने ठीक ही लक्ष्य किया है, यह प्रकरण द्रविड़ पार्टियों की पस्ती के दौर में हिंदुत्व की ताकतों द्वारा तमिलनाडु में पांव पसारने की कवायद का सूचक है। एक जागरूक नागरिक के रूप में मुरुगन अपने इलाके में शिक्षा की दुकानदारी के खिलाफ लिखते रहे हैं और पर्यावरण की धज्जियां उड़ानेवालों के खिलाफ भी। यह सारे निहित स्वार्थ भी उनके खिलाफ परदे के पीछे सक्रिय हैं।

48 वर्षीय मुरुगन नमक्कल में शासकीय कला विद्यालय में तमिल पढ़ाते हैं। उन्होंने अबतक 35 पुस्तकें लिखीं है जिनमें 7 उपन्यास और तमिलनाडु के कोंगू (पश्चिम) क्षेत्र की बोलियों का शब्दकोश भी शामिल है।

उपन्यास का कथानक

यह उपन्यास कोंगू अंचल के जन-जीवन का अत्यंत संवेदनशील चित्र प्रस्तुत करता है। इस अंचल के जंगल, पहाड़, वनस्पति, पशु-पक्षी, मेले, नृत्य, संगीत, खेल-तमाशे, हाट-बाजार, खान-पान, पहनावा, देवस्थान और उनसे जुडी आस्थाएं, लोकविश्वास और किसान जीवन को कथा में जीवंत इसीलिए किया जा पाया है कि उपन्यासकार उस अंचल का मार्मिक जानकार ही नहीं, गंभीर अध्येता भी है।

उपन्यास के इसी आंचलिक परिवेश में निस्संतान किसान दंपत्ति पोन्ना (पत्नी) और काली (पति) की कोमल कथा प्रवाहित है। दोनों एक दूसरे को बेहद प्यार करते हैं। लेकिन उनके अकुंठ प्यार पर निस्संतान होने का ग्रहण लग जाता है। रिश्तेदारों, दोस्तों और पड़ोसियों के ताने पोन्ना को ज्यादा सुनने पड़ते है। तीज-त्यौहार और मांगलिक अवसरों पर कर्मकांडों के वक्त 'बांझ स्त्री' के प्रति अपमानजनक व्यवहार के चलते वह धीरे-धीरे अपने घर की चहारदीवारी में सिमटती चली जाती है। काली को भी समय समय पर किसी न किसे प्रकरण में लज्जित होना पड़ता है। उसका भी सामाजिक जीवन सीमित होता जाता है। उसकी नपुंसकता की चर्चाएं भी होती हैं। निस्संतान दंपत्ति की संपत्ति पर रिश्ते-नातेदारों ही नहीं, पड़ोसियों की भी निगाह है। काली को उसकी मां और दादी दूसरा विवाह करने की सलाह देती हैं। इस प्रस्ताव पर पोन्ना के मां-बाप को भी कोई ऐतराज नहीं है। वे इतने में ही संतुष्ट हैं कि दूसरी स्त्री के साथ उनकी बेटी भी उसी घर में रहे, निकाली न जाए। पोन्ना और काली भी कभी कभी एक दूसरे का मन टोहने या चिढाने के लिए आपस में दूसरे विवाह की बात करते हैं। पोन्ना सदैव ही भारी मन से ही सही, यह कहती है कि काली की खुशी के लिए वह इसके लिए भी तैयार है। वास्तव में दोनों ही एक दूसरे से इतना प्यार करते हैं कि मन बांटने के लिए इस प्रस्ताव पर चाहे जो चर्चा करते हों, उसकी वास्तविक संभावना को कभी मन में स्वीकार नहीं करते। काली की मां और दादी उनके परिवार पर देवी-देवताओं का श्राप मानती हैं। निर्वंश होने के श्राप से मुक्ति के लिए काली और पोन्ना वर्षानुवर्ष न जाने कितने देवी-देवताओं, मंदिरों-मठों का चक्कर लगाकर, न जाने कितनी पूजा-पाठ, व्रत-अनुष्ठान करके थक चुके हैं। काली की मां और दादी के पास परिवार पर श्राप के अलग अलग किस्से हैं। वे हर किस्से के अनुरूप श्रापमुक्ति के उपाय करते हैं। पाठक इन किस्सों में उस अंचल के तमाम सामाजिक संबंधों की भी झांकी पाता है। ये किस्से अलग-अलग जातियों के बीच, अलग अलग तबकों के बीच, आदिवासियों और गैर-आदिवासियों के बीच, स्त्री और पुरुष के बीच, औपनिवेशिक समय में अंग्रेजों और देशियों के बीच, मनुष्य और देवता के बीच संबंधों की झलक दिखलाते है। ये किस्से उस अंचल के ऐतिहासिक-सामाजिक जीवन की मिथकीय अभिव्यक्तियां हैं। ऐसे किस्सों और लोकविश्वासों को पिरोने और अंचल के जीवंत नृवंशीय चलचित्र प्रस्तुत करने का हुनर मुरुगन अपने अनेक उपन्यासों में पहले भी दिखला चुके हैं। अपने अंचल के प्रति गंभीर ऐतिहासिक दायित्व का निर्वाह करते हुए उन्होंने अतीत के लेखकों द्वारा उस अंचल पर लिखी गयी चीजों की खोज की और उन्हें दो खंडों में प्रकाशित किया। उन्होंने टीए मुथूसामी कोनार द्वारा इस अंचल पर लिखे इतिहास-ग्रंथ, जिसे लुप्त मान लिया गया था, उसे खोजकर पुनर्प्रकाशित कराया। (देखें एआर वेंकट चेलापति का लेख, 'द हिंदु', 12 जनवरी)

एक भरा-पूरा, सुंदर और संतुष्ट वैवाहिक जीवन सामाजिक मान्यताओं के चलते किस तरह अवसादग्रस्त होता है, लेकिन अवसाद के आगे पराजय नहीं मानता, इसे मुरुगन ने बहुत कोमल और संवेदनशील रंग-रेखाओं में अंकित किया है। काली और पोन्ना का निश्छल और उन्मुक्त प्यार समाज की मान्यताओं के टकरा कर कैसे कैसे अंतर्द्वंद्वों से गुजरता है, उसके सूक्ष्म से सूक्ष्म कंपन को उपन्यासकार की लेखनी पकड़ लेती है। वे तत्व जो इन पात्रों के मन की सुंदर गहराइयों में लेखक की उंगली पकड़ कर उतरने की जगह उन सुंदर उंगलियों को ही तोड़ देने को पुरुषार्थ समझे बैठे हैं, उनका कलेजा सचमुच काठ का बना है। उपन्यास का अंत ट्रैजिक है। काली के दूसरे विवाह के प्रस्ताव और श्रापमुक्ति के सभी उपाय विफल होने पर पोन्ना और काली दोनों की मांएं एक अलग योजना बनाती हैं। अर्द्धनारीश्वर के स्थानीय मंदिर में हर साल तमिल वैकासी महीने (मई-जून) में 14 दिन का मेला लगता है। चौथे दिन पहाड़ों से देवता उतरते हैं और उनकी रथ की सवारी अगले दस दिन निकलती रहती है, अंतिम दिन वे वापस चले जाते हैं। अंतिम दिन मेले में भारी भीड़ होती है और माना जाता है कि इस दिन मेले में उपस्थित सभी पुरुष देवता होते हैं। निस्संतान स्त्रियों के लिए यह दिन भाग्यशाली होता है, जहां वे किसी देवता से समागम कर संतान-प्राप्ति कर सकती हैं। ऐसी संतानें देवता का प्रसाद या देव-संतानें मानी जाती हैं। काली की मां इस दिन पोन्ना को मेले में भेजे जाने के लिए काली को सहमत नहीं कर पाती। एक साल बीत जाता है। अगले साल मेला शुरू होने के समय काली का साला मुथु (जो उसका बाल-सखा भी है) बहन-बहनोई को इसके लिए राजी करने उनके घर आता है। मंदिर पोन्ना के घर से नजदीक है। हर साल मेले के समय काली पोन्ना को लेकर अपने ससुराल जाया करता था और वहीं से वे मेला घूमने जाते थे। ऐसे में मुथु के आग्रह पर काली पोन्ना को तत्काल उसके साथ भेजने को राजी हो जाता है और खुद मेले के 14वें दिन आने का वादा करता है। लेकिन पोन्ना को देव-समागम के लिए भेजे जाने से वह इनकार कर देता है। मुथु बहन से झूठ बोलता है कि बहनोई काली ने इस बात की अनुमति दे दी है। पोन्ना को इसकी तस्दीक खुद काली से करने का वक्त नहीं मिलता, फिर भाई की बात पर अविश्वास का कोई कारण नहीं था क्योंकि काली और मुथु साले-बहनोई ही नहीं, बाल-सखा भी थे। एक नाटकीय घटनाक्रम में चौदहवें दिन काली के ससुराल पहुंचाने के बाद मुथु सदा की तरह काली को लेकर खाने-पीने, मौज-मस्ती करने घर से खूब दूर ले जाता है, ताकि अगली सुबह तक दोनों लौट न पाएं। उधर पोन्ना के मां-बाप उसे लेकर बैलगाड़ी में मेले की ओर चल देते है। काली और मुथु दूरस्थ स्थान पर खाने-पीने के बाद सो जाते हैं। लेकिन काली की नींद आधी रात के बाद खुल जाती है। वह वापस ससुराल की ओर चल पड़ता है। भोर में वहां पहुंच कर जब उसे ताला लगा मिलता है, तो उस पर वज्रपात सा होता है। उसकी भावनाएं पछाड़ खाकर गिरती हैं। उसे लगता है कि पोन्ना ने उसके साथ धोखा किया है। यहीं उपन्यास ख़त्म होता है।

ट्रेजेडी का भाव सघन इसलिए होता है कि दरअसल किसी ने किसी को धोखा नहीं दिया। मुथु, काली की मां, उसके सास-ससुर सभी काली और पोन्ना का दुःख दूर करना चाहते हैं। मुथु ने इसी खातिर बहन से झूठ बोला। पोन्ना मेले में जाने को खुद तत्पर नहीं है। वह काली को खुश देखना चाहती है, उसके किए बड़ा से बड़ा त्याग करने को तैयार है, ऐसे में उसकी रजामंदी जानकार वह मेले में जाने को तैयार होती है। यह निश्छल भावनाओं की ऐसी दुनिया है, जहां हरेक व्यक्ति जो कर रहा है वह दूसरे की खुशी के लिए कर रहा है, लेकिन परिणाम वह निकलता है जो किसी ने न चाहा था। मेले की भीड़ में 'देवता' से उसकी भेंट सुगम हो सके, इसके लिए पोन्ना को अकेला छोड़ जब उसकी मां गायब हो जाती है, तब के बाद का वर्णन उपन्यासकार की सामर्थ्य का सबसे ताकतवर साक्ष्य है। पोन्ना की मार्फ़त पाठक तमाम स्थानीय सांस्कृतिक कला-रूपों, नाटकों और रिवाजों की दृश्यावली से गुजरता है, लेकिन सबसे बड़ा नाटक तो पोन्ना के मानसपटल पर अभिनीत हो रहा है। भारी भीड़ में अकेले होने के भय से शुरू करके अपरिचितों के बीच अनाम होने की खुशी तक उसके मन में अनेक भाव आते और जाते हैं। परिचय की दुनिया की हर नजर उसे छेदती थी, क्योंकि वह निस्संतान थी। मेले में भीड़ का हिस्सा होकर वह ऐसी हर नजर से आजाद थी, जहां न वह किसी को जानती थी और न कोई उसे। लेकिन अवचेतन के सह-संबंध और संस्कार उसकी निगहबानी बदस्तूर कर रहे थे। जब भी कोई 'देवता' उसकी ओर रुख करता, उसके और अपरिचित देवता के बीच काली का चेहरा परिचिति या स्मृति की छाया सा झिलमिला उठाता, क्योंकि पति से भी ज्यादा काली वह व्यक्ति है जिससे वह सबसे ज्यादा प्यार करती है। एक छोटे से स्वप्न-दृश्य में बचपन के प्यार का एक चेहरा भी कौंधता है। यह कोई नैतिक द्वंद्व नहीं है। काली के विपरीत पोन्ना के मन में इस प्रथा पर आस्था का कोई संकट नहीं है। काली की खुशी के लिए और अपने जानते में उसकी 'अनुमति' से ही वह 'देवता' की खोज में आयी है, लेकिन क्या एक क्षण को भी काली को भूले बगैर 'देवता' से मिलन संभव हो पाएगा? इस द्वंद्व को उपन्यासकार ने चेतन और अचेतन के बीच, परिचित और अनजाने के बीच, संबंध-भावना और स्वातंत्र्य-कामना के बीच, मानवीय भाव-यंत्र और देवत्व के तसव्वुर के बीच – एक साथ अनेक स्तरों पर अभूतपूर्व संवेदनशीलता से अंकित किया है। अंततः पोन्ना इस द्वंद्व से पार जाती है, इसका संकेत करके उपन्यासकार आगे बढ़ जाता है। समागम का दृश्य उपस्थित करने और पाठक को गुदगुदाने की उसकी कोई इच्छा ही नहीं है।

कहानी का अंत नहीं हुआ, लौटेगा कहनेवाला

उपन्यास के अंतिम दृश्य में काली को तड़पता देख पाठक की उत्कंठा बढ़नी स्वाभाविक है, लेकिन उपन्यास ख़त्म हो जाता है। पाठक के जेहन में ढेरों सवाल हैं? क्या पोन्ना और काली का संबंध-विच्छेद हो जाएगा? क्या काली यह जान कर कि पोन्ना को उसकी 'अनुमति' की झूठी जानकारी थी, उसे अपना लेगा? क्या पोन्ना यह जानकार कि उससे झूठ बोला गया था, अपराधबोध या आत्महंता भाव से ग्रस्त हो जाएगी? ऐसे में अपने मां-बाप और भाई के प्रति उसका क्या रुख होगा? यदि वह अपने मां-बाप और भाई को क्षोभ में त्याग दे और काली उसे फिर से न अपनाये, तो वह कहां जाएगी? यदि उसे देव-संतान होती है, तो उस संतान का भविष्य क्या है? श्री चेलापति ने अपने लेख में लिखा है कि ढेरों पाठकों ने लेखक को पोन्ना और काली की आगे की कहानी बताने के लिए अनेक पत्र लिखे। जवाब में लेखक ने उपन्यास को आगे के दो खंडों में जारी रखने का वादा किया है, दोनों खंडों के शीर्षक भी बताये हैं। मुरुगन को यह वादा निभाना ही पड़ेगा। लेखक की मृत्यु की घोषणा के बावजूद उसे खुद को पुनरुज्जीवित करना होगा। पाठक जरूर उन ताकतों से लड़ेंगे और जीतेंगे जो कि लेखक के पुनरुज्जीवन में बाधा हैं।

मुरुगन के लेखक को मार देनेवाली ताकतों को इस उपन्यास की मूल संवेदना से कुछ लेना देना नहीं है। उनके लिए निस्संतान स्त्रियों द्वारा एक स्थानविशेष के मंदिर के मेले में आपसी सहमति से विवाह-बाह्य, धर्मानुमोदित और सामाजिक स्वीकृति प्राप्त यौन-संबंध बनाने की प्रथा का उपन्यास में कथात्मक विनियोग 'आपत्तिजनक' है। इसे वे धर्मविरुद्ध, स्त्रियों की मर्यादा के विरुद्ध और उस इलाके के लिए अपमानजनक मानते हैं। क्या उपन्यासकार ने इस प्रथा की वकालत की है या उसका अनुमोदन किया है? जाहिर है 'नहीं'। कहानी की तर्क-योजना और संवेदनात्मक उद्देश्य में उक्त प्रथा की हिमायत या आलोचना का कोई काम ही नहीं है। लेकिन जरा प्राचीन ग्रंथों पर नजर डालें और देखें कि 'नियोग' की प्रथा को कितने धर्मशास्त्रों की सम्मति प्राप्त थी। भारतरत्न पंडित पांडुरंग वामन काणे ने गौतम, वसिष्ठ, बौधायन, याज्ञवल्क्य, नारद, कौटिल्य आदि धर्मसूत्रकारों की सम्मतियों उद्धृत की है तथा महाभारत के आदिपर्व, अनुशासनपर्व और शांतिपर्व में नियोग के उदाहरणों और संकेतों की चर्चा की है। (धर्मशास्त्र का इतिहास-प्रथम भाग) मुरुगन की पुस्तक जलानेवाले तत्व इन धर्मसूत्रों और महाभारत के बारे में क्या ख्याल रखते हैं? शास्त्र और लोक की बात छोड़ भी दें, तो क्या मानवशास्त्र का अध्ययन यह नहीं बताता कि ऐसी प्रथाएं लगभग सभी प्राक-आधुनिक समाजों में रही आयी हैं? यह भी कि आधुनिक समय में भी तमाम प्राक-आधुनिक प्रथाएं रूप बदलकर क्या अपनी निरंतरता नहीं बनाए रखतीं? मुरुगन ने किसी प्रथा पर कोई मूल्य निर्णय नहीं दिया है, अच्छा या बुरा नहीं कहा है, उन्होंने सिर्फ एक कोमल कहानी कही है, जो एक समाज में जन्मी है। उस समाज की कुछ प्रथाएं और मान्यताएं हैं जो उस समाज में जी रहे लोगों के जीवन से लिपटी हैं, उन्हें कोई कथाकार, इतिहास-लेखक या नृतत्वशास्त्री कृत्रिम ढंग से काट कर अलग नहीं कर सकता। ऐसा करना खुद को झूठा साबित करना है, कला और समाज दोनों से गद्दारी है। मुरुगन ने ऐसा करने से इनकार किया है, लेखक की मृत्यु की कीमत चुका कर भी। लेकिन पाठकों और जागरूक नागरिकों का प्यार उन्हें वापस लौटा लाएगा। जरूर ही लौटा लाएगा।

सौजन्‍य: तिरछी स्‍पेलिंग

…
प्रणय कृष्‍ण। इलाहाबाद युनिवर्सिटी और जेएनयू से अध्‍ययन। प्रखर हिंदी आलोचक। जन संस्‍कृति मंच के महासचिव। समग्र रचनाधर्मिता के लिए देवीशंकर अवस्‍थी सम्‍मान।

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Mohalla Live

2015-01-21T16:37:00.001+05:30

Mohalla Live

उलझन से उलझन को जोड़ती अंगूर

Posted: 20 Jan 2015 11:39 AM PST

♦ सैयद एस तौहीद

शेक्सपियर की रचनाओं पर फिल्में बनाने में विशाल भारद्वाज के प्रेरणास्रोत यकीनन गुलजार थे। गुलजार ने बार्ड की कृति 'comedy of Errors' पर 'अंगूर' जैसी फिल्म बनायी। समरूपी पहचान के शिकार दो जुड़वाओं की कहानी के साथ मूल रचना को शानदार तरीके से अपनाया गया। परिस्थिति से उपजी जबरदस्त कामेडी। पटकथा की गतिशीलता अदाकारी में भी नजर आती है। हालांकि गीतों की खास जरूरत नहीं लगी फिर भी कथा की लय पर खास असर नहीं पड़ा। कहानी तिलक दंपती (उत्पल दत्त व शम्मी) की जुड़वा संतानों (अशोक) तथा जुड़वा पोशपालक (बहादुर) के दिलचस्प हालातों को बयान करती है। फर्क न बताने की गरज से मां-बाप ने अपने बच्चों का एक नाम रखा। जुड़वाओं को अलग अलग कपड़े में रखने से हालांकि उलझन को तोड़ा जा सकता था। एक बार तिलक दंपती छुट्टी बिताने सफर पर निकलती है। उस दरम्यान वे एक जगह ठहरते हैं। इत्तेफाक से वहां उन्हें बेसहारे जुड़वा बच्चों के बारे में पता चलता है। मंदिर में मिले इन बच्चों को वो अपना बना लेते हैं। इन दोनों का नाम बहादुर रखा जाता है। सफर में आगे तूफान उनके जहाज को घेर लेता है। भीषण तूफान में राजतिलक व उनकी पत्नी एक-एक बच्‍चे को लेकर लेकर बिछ्ड़ जाते हैं। सुविधा के लिए यह समीक्षक इन दो जुड़वा जोडे बच्चों का नाम अशोक एक व अशोक दो तथा बहादुर एक व बहादुर दो रख रहा है। वक्त गुजरा… एक जुड़वा अशोक एक एवं बहादुर एक (संजीव कुमार तथा देवन वर्मा) दीनकपुर निवासी गंगाप्रसाद के जिम्मे पल कर बड़े हुए हैं। गंगाप्रसाद के परिवार में सुधा (मौसमी चटर्जी) एवं तनु (दीप्ति नवल) नाम की दो लड़कियां हैं। गंगाप्रसाद ने बड़ी बेटी सुधा की अशोक एक (संजीव कुमार) से शादी कर दी है। जबकि बहादुर एक (देवन वर्मा) घर में कामकाज करने वाली प्रेमा (अरुणा ईरानी) से विवाहित है। घर की देखरेख में अशोक एवं सुधा अविवाहित तनु के सहायक हैं। सुधा का विवाहित जीवन शक की मार से पीड़ित है। बाहरी लडकी अलका से नाजायज रिश्तों के शक में सुधा पति से बराबर उलझन में रहती है।

कहानी के दूसरे छोर पर हमें राजतिलक (उत्पल दत्त) के जिम्मे पले-बढे अशोक दो (संजीव कुमार) व बहादुर दो (देवन वर्मा) से मिलाया जाता है। बिजनेस का एक लाख रुपये लेकर दोनों दीनकपुर के सफर पर निकले हुए हैं। अशोक दो सामान्य से अधिक स्तर की कल्पनाएं रखने वाला शख्स था। वहीं उसका दोस्त बहादुर दो बिलकुल अपने बिछ्ड़े जुड़वा की तरह अटल वफादार है। हालांकि भांग की लत का शिकार भी है। अशोक दो का मानसिक उन्माद साथ लगे रूपये के कारण थोड़ा ज्यादा बदतरीन हो जाता है। दीनकपुर का स्टेशन मास्टर व स्थानीय टैक्सी चालक अशोक दो व बहादुर दो को गलत रूप से अशोक एक व बहादुर एक मानकर रुपये लूटे जाने का डर मन में बिठा देते हैं। अशोक इन लोगों को किसी गैंग का सदस्य मान बैठा था। दूसरी ओर सुधा ने पति (अशोक एक) को नेकलस लाने की ताकीद दे रखी है। उसने जौहरी छेदीलाल को हार बनाने के लिए ताकीद दे दी है … लेकिन उनका वर्कर मंसूर (यूनुस परवेज) जेवर बनाने में काफी देर कर रहा है। हार मिलने में देरी की वजह से सुधा पति पर हार परायी अलका को थमा देने का इल्जाम लगाती है। हालात को समझदार तनु किसी तरह संभाले हुए है। अशोक दो एक लाख रुपये बचाने के लिए खुद को इंपीरियल होटल के कमरे में बंद कर लेता है। कमरे के बाहर बहादुर (देवन वर्मा) को बिठाकर… प्रीतम आन मिलो गाना गुनगुनाने पर ही दरवाजा खोलने की ताकीद देता है। वहीं दूसरी ओर अशोक एक सुधा के हार बारे में जौहरी से सवाल करता है। छेदीलाल कहता है कि अभी देर लगेगी, क्योंकि हार अभी बनकर तैयार नहीं हुआ है। हार में लगने वाले हीरे का सपलायर रुपये मांग रहा है। अशोक से कहा जाता है कि रुपये पहले अदा कर दे। अशोक भी अडिग है कि हार मिलने पर ही रुपये देगा। हार शाम तक मिलने का वायदा उसे दिया जाता है। देर शाम तक उसे हार नहीं मिलता है।

अशोक दो बिजनेस के सिलसिले में आदमी से मिलकर वापसी के लिए बस स्टाप पर चला जाता है। रास्ते में शहर के बाजार पर रुकता है। यहां पर बहादुर दो भी प्रेमा (अरुणा ईरानी) के लिए खरीददारी कर रहा है। अशोक को वहां देख कर वो अचरज में पड़ जाता है। दोनों एक दूसरे को देखकर उलझन में हैं। दोनों पास आते हैं… अशोक दो को सिगरेट जलाता देख बहादुर एक को हैरानी होती है क्योंकि अशोक एक अब से पहले सिगरेट का नशा करते उसने देखा नहीं है। जुड़वा होने कारण दरअसल वो अशोक दो को अशोक एक मान रहा था। वहीं अशोक एक भी बहादुर को वहां देखकर हैरत में है… क्योंकि तय अनुसार बहादुर को इंपीरियल होटल के कमरे में रखे रुपये की हिफाजत करनी है। दोनों में कुछ देर बात होती है। फिर अपनी अपनी बात लेकर दोनों अलग दिशाओं में चले जाते हैं। अशोक दो बहादुर को वहां देखकर अचंभे व क्रोध में है जबकि बहादुर एक यह मन लेकर लौटता है कि वो घर जाकर प्रेमा को बताएगा कि अशोक को सिगरेट की बुरी लत लग गयी है। प्रेमा बहादुर से सुधा को तमाम बातें कह देने के लिए मना लेती है। अशोक के बारे में सुनकर सुधा को पूरा यकीन हो जाता है कि उसका विवाहित जीवन अधिक दिनों तक टिकने वाला नहीं। बड़ी बहन की उदासी दूर करने के लिए तनु बहादुर एक को अशोक की खोज खबर लाने भेज देती है। तनु नहीं चाहती है कि नयी मुसीबत की वजह से उसका आज का जरूरी कार्यक्रम रुक जाए … वो बहादुर को अलका के घर से तलाश शुरू करने को कहती है। लेकिन यह कोशिश बेकार रह जाती है क्योंकि पत्नी से अनबन के कारण अशोक उस रोज लेट तक आफिस में पड़ा था। उस रोज अलका (पदमा) से उसकी मुलाकात नहीं होती है। बहादुर अलका को अशोक की बाजार वाली हरकत की शिकायत कर देता है। अशोक के बारे में सुनकर वो काफी अचंभित होती है। वो उसे अशोक व सुधा के बीच हुई अनबन की बारे में भी बता देता है। अलका के घर से निराश होने बाद बहादुर छेदीलाल के पास जाता है। वहां हीरे का व्यापारी गणेशीलाल छेदीलाल से अपना बकाया मांग रहा है। छेदीलाल गणेशीलाल को अगली सुबह आने को कह टाल रहा है… तभी बहादुर एक वहां आकर अशोक का सच उगल देता है। यह सुनकर छेदीलाल उसे अशोक के दफ्तर जाने को कहता है। उसे उम्मीद थी कि अशोक आज रात हार लिये बिना जा ही नहीं सकता। उस शाम तनु का जरूरी कंसर्ट है। अशोक व बहादुर को देख कर उसकी खुशी का ठिकाना नहीं रहता। उसे नहीं मालूम कि ये दोनों वो नहीं, जो वह समझ रही है।

कार्यक्रम के समापन के बाद वो उन दोनों को बैकस्टेज में बुलावा भेजती है। अशोक दो के जाने से मना कर देने से बात बढ़ती है। तनु आपा खो कर बेतरतीब बहसें करती है। इसी बीच स्थानीय पुलिस इंस्पेक्टर सिन्हा भी वहां दाखिल होता है। अशोक दो को अशोक एक मानकर पुलिस उसे जीप में बिठाकर सुधा के घर ले जाती है। भ्रम व उलझन का शिकार बहादुर दो भी उनके पीछे चल पड़ता है। पति को वापस देखकर सुधा की जान में जान आती है। सुधा उसे अपने बेडरूम में ले जाती है… अपनी असल पहचान से अशोक दो डरा हुआ है। पीछे आ रहे बहादुर दो को टेक्सी वहां छोड़ जाती है। वो अशोक दो का कोड गीत 'प्रीतम आन मिलो' तरकीब याद कर अपने अशोक की पहचान स्थापित करने की कोशिश करता है। लेकिन उसका भ्रम कम नहीं होता क्‍योंकि प्रेमा भी बहादुर दो को अपना बहादुर मानकर किचन में मदद का आग्रह करती है। जबकि ऊपर कमरे में अशोक सुधा से बच निकलने की कोशिश में है। सुधा उसे व्हिस्‍की पिलाने में नाकाम हो जाती है। व्हिस्‍की इसलिए क्योंकि अशोक एक को नशे में एकमात्र शराब का शौक है। अशोक दो बहादुर दो के सवालों से भी घिरता है। बहादुर उसे पकोड़ा खाने से इसलिए मना कर रहा होता है, क्योंकि उसमें भांग मिला है। लेकिन उनमें से सुधा पकोड़ा खा लेती है। वहीं दूसरे छोर पर अशोक एक एवं बहादुर एक जौहरी की दुकान पर सुधा का हार मिलने का इंतजार कर रहे हैं।

अशोक दो की अशोक एक के परिवार के सामने एक नहीं चलती है। मजबूर होकर वह शराब ले लेता है। अब वो शराब के नशे में डूब चुका है। वहीं सुधा पर पकोडे में मिले भांग का असर दिखने लगता है। नशे की हालत में अशोक दो तनु के कमरे की तरफ चला जाता है। थोड़ा पकोड़ा वो तनु को भी खिला देता है। जल्द ही तनु भी बदहोशी की हालत में आ जाती है। नीचे सीढ़ी पर बहादुर दो प्रेमा को नशे में लाकर सुला देता है। फिर भाग कर अशोक दो की खोज में ऊपर चला जाता है। लेकिन अशोक उसे नहीं मिलता। परेशान होकर वो भी भांग टोली में शामिल होने चला जाता है। इसी बीच अशोक एक व बहादुर एक हार लिये बिना वापस घर लौट रहे हैं। छेदीलाल से वायदा लेकर कि अगली सुबह हार घर पर पहुंचा दिया जाएगा। दूसरी तरफ दरवाजे पर होने वाली दस्तक (अशोक एक व बहादुर एक) को बहादुर दो गैंग का आदमी समझ बैठा है। नगर वालों की ऊलजुलूल हरकतों के लिए इसी गैंग को जिम्मेदार मानता है। वो एवं अशोक दो अभी तक यही समझ रहे हैं कि कुछ लोग उनसे उनके रुपये लेने पर तुले हैं। दरवाजे पर खड़े लोगों को भगाने के लिए बहादुर दो हास्यास्पद तरीके से कुत्ते की आवाज निकालने लगता। इस तरह अशोक एक और बहादुर एक को भी भ्रमित रखने में कामयाब रहता है। अशोक एक व बहादुर एक को वहां से भी जाना पड़ता है। थक हार कर दोनों अलका के घर आराम करने चले जाते हैं। अगली सुबह अशोक दो व बहादुर दो बेसुध प्रेमा से कमरे की चाभियां लेने में कामयाब हो जाते हैं। इस तरह वहां से भाग निकल आते हैं। दोनों को भरोसा हो चला है कि पूरा शहर उलजुलूल सा हो है। यहां उनकी जमापूंजी सुरक्षित नहीं रहेगी। वो रुपये लेकर इंपीरियल होटल से निकल जाते हैं। रास्‍ते में उन्हें छेदीलाल का कारीगर मंसूर मिलता है। मंसूर से उन्हें हार घर पर पहुंचा देने की बात कहता है। अलका के घर पर आराम करने गये अशोक एक बहादुर को उसके घर से कपड़ा लाने को कहता है। अपनी पत्नी के बेकार लेकिन परेशान करने वाले शक से डर कर वो उसी वक्त हार लाने के लिए वह जौहरी छेदीलाल पास निकल जाता है। आगे क्या होगा? जब उसे मालूम होगा कि हार पहले ही पहुंचा दिया गया? अशोक दो आगे क्या करेगा? क्या वो हार लेकर बहादुर दो के साथ शहर से चला जाएगा? सुधा पर क्या गुजरेगी जब उसे पता चलेगा कि पति ने बीती रात परायी औरत के साथ गुजारी है? उलझन से उलझन को जोड़ती कहानी एक दिलचस्प मोड़ पर जाकर खत्‍म होती है।

…
(सैयद एस तौहीद। जामिया मिल्लिया से स्नातक। सिनेमा केंद्रित पब्लिक फोरम की लोकप्रिय साईट से लेखन की शुरुआत। आजकल सिनेमा व संस्कृति विशेषकर हिंदी फिल्मों पर लेखन। उनसे passion4pearl@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

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Mohalla Live

2015-01-20T16:56:00.001+05:30

Mohalla Live

दिल्‍ली चुनाव मोदी के लिए वाटरलू होगा?
तुम हिंदी क्‍यों नहीं सीख लेते डेविड वार्नर?
रोने वाले ऊंट की कहानी #Weeping Camel
इस शहर में हर शख़्स परेशान सा क्यों है?

दिल्‍ली चुनाव मोदी के लिए वाटरलू होगा?

Posted: 20 Jan 2015 12:09 AM PST

इस बार दिल्ली में केजरीवाल के लिए जो समर्थन दिख रहा है वह अभूतपूर्व है। निरंकुश शासन के खिलाफ विद्रोह की शुरुआत हो चुकी है। दिल्ली में आम आदमी पार्टी की जीत को लेकर अब मेरे मन में कोई संदेह नहीं रह गया है।
➡ प्रभात रंजन, कथाकार और अनुवादक

➧ अरुण माहेश्‍वरी

क्‍या दिल्ली चुनाव नरेंद्र मोदी का वाटरलू साबित होने जा रहा है? इस बात के कुछ ठोस कारण और लक्षण भी दिखाई देने लगे हैं।

1. भाजपा के लिए दिल्ली के ग्रामीण इलाकों में कोई भविष्य नहीं बचा है। केंद्र सरकार ने भूमि अधिग्रहण के बारे में जो अध्यादेश जारी किया है, वह शहरी क्षेत्रों के निकट की ग्रामीण जनता के खिलाफ सीधे तौर पर युद्ध की घोषणा से कम नहीं है।

2. दिल्ली के बस्ती इलाकों में भाजपा की स्थिति पहले से ही कमजोर रही है और अभी तक उसमें कोई सुधार नहीं आया है। कॉलोनियों को रेगुलराईज करने की दिशा में सिर्फ एक घोषणा भर की गयी है, जिसकी कोई कानूनी वैधता नहीं है। इस मामले में भाजपा के इरादे आज भी हमेशा की तरह संदेह के घेरे में हैं।

3. दिल्ली के अल्प-संख्यकों में अब कोई दुविधा नहीं है। भाजपा और संघ परिवार के नेताओं की धर्म-परिवर्तन और नफ़रत फैलाने की हरकतों तथा गिरजाघरों में आगजनी की घटनाओं ने अल्पसंख्यकों के सभी समुदायों को भाजपा के खिलाफ दूसरे किसी भी समय की तुलना में कहीं ज्यादा एकजुट कर दिया है। संघ परिवार के लोगों की दंगा भड़काने की साजिशों का आम आदमी पार्टी के स्थानीय कार्यकर्ताओं ने जिस बहादुरी से मुकाबला किया, उसने इन समुदायों को और भी जागृत किया है।

4. पेट्रोलियम पदार्थों की अतरराष्ट्रीय दरों में भारी गिरावट के बावजूद रोजमर्रे की जरूरी चीजों के दामों को कम करने में भाजपा सरकार की पूर्ण विफलता ने मध्यवर्ग के तबकों का भाजपा के प्रति मोहभंग किया है।

5. भ्रष्टाचार के मामले में भाजपा पर पहले भी किसी को कोई भरोसा नहीं था। अब भाजपा के परंपरागत नेताओं को हटा कर किरण बेदी के नेतृत्व में चुनाव लड़ने का फ़ैसला करके खुद भाजपा के सर्वोच्च नेतृत्व ने भी खुले आम दिल्ली की भाजपा के प्रति अविश्वास जाहिर कर दिया है।

6. किरण बेदी एक अक्षम पुलिस अधिकारी रही हैं। उन्हें पुलिस सेवा में भी अराजक व्यवहार और निकम्मेपन की वजह से किसी भी उच्च पदस्थ अधिकारी को स्वाभाविक तौर पर मिलने वाले पदक भी नहीं मिल पाये। इसके अलावा, आम आदमी पार्टी के पूरे आंदोलन में उनकी भूमिका एक तोड़क की भूमिका रही। ऐसे विफल व्यक्ति को मुख्यमंत्री पद के उम्मीदवार के रूप में पेश करके चुनाव में उतरना भाजपा के परंपरागत मतदाताओं के विश्वास को भी हिला देने के लिए काफी है।

7. नरेंद्र मोदी की सभा में उम्मीद से बेहद कम लोगों का आना और अरविंद केजरीवाल की सभाओं में भारी भीड़ का उमड़ना ही वह प्रमुख कारण रहा है, जिसकी वजह से मोदी जी ने दिल्ली में खुद को दाव पर लगाना मुनासिब नहीं समझा। किरण बेदी की खोज भी इसीलिए की गयी है।

इन तमाम चीजों को देखते हुए दिल्ली विधानसभा के आगामी चुनाव के बारे में इस नतीजे पर पहुंचना गलत नहीं होगा कि यह चुनाव नरेंद्र मोदी के लिए वाटरलू साबित होने वाला है।

…
(अरुण माहेश्‍वरी। मार्क्‍सवादी आलोचक। राजनीतिक टिप्‍पणीकार और स्‍तंभ लेखक। कई किताबें प्रकाशित, जैसे – साहित्‍य में यथार्थ : सिद्धांत और व्‍यवहार, पाब्‍लो नेरुदा : एक कैदी की खुली दुनिया, आरएसएस और उसकी विचारधारा, पश्चिम बंगाल में मौन क्रांति, नयी आर्थिक नीति कितनी नयी, एक और ब्रह्मांड, सिरहाने ग्राम्‍शी। उनसे arunmaheshwari1951@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

तुम हिंदी क्‍यों नहीं सीख लेते डेविड वार्नर?

Posted: 19 Jan 2015 11:28 PM PST

ईयान वुलफोर्ड मेलबोर्न के ला ट्रोब विश्‍वविद्यालय में हिंदी भाषा और साहित्‍य के प्राध्‍यापक हैं। डेविन वार्नर और रोहित शर्मा के बीच हुए भाषाई विवाद में वे हिंदी के पक्ष में बोले। ऐसे वक्‍त में जब हिंदी से जुड़े देशी लोग भी हिंदी को लेकर उपेक्षा का नजरिया रखते हैं और अपने बाद की पीढ़ी को दूसरी अंतरराष्‍ट्रीय भाषाओं की सड़क पर चलने को कहते हैं, ईयान का स्‍टैंड काबिलेतारीफ है। उन्‍होंने अपने ब्‍लॉग Hindi in Oz पर इस बारे में लिखा है।

Australian cricketer David Warner just asked Indian cricketer Rohit Sharma to "speak English." This is offensive. It is also embarrassing. Hindi is one of the most widely-spoken languages in the world. There may be more native speakers of Hindi than there are of English, and there are considerably more cricket players in India than there are here in Australia. So cricket is discussed in Indian languages a lot. Indian's discuss cricket in Hindi, in Bangla, in Tamil, in Panjabi, in Gujarati, in Bhojpuri, in Telugu, and many more Indian languages. Yes, they also discuss cricket in English.

Australia is located right by Asia—within Asia, even. Consequently, many Australians are learning Asian languages, to improve their employment prospects, to broaden their international outlook, and to better acknowledge Australia's place in the world. As Hindi is increasingly recognised as a global language, a growing number of Australian students are adding Hindi to their studies.

Instead of getting upset when people speak a language you cannot understand, why not learn a foreign language yourself? There are so many benefits in doing so. If David Warner wanted to learn Hindi, He could take a course at the Australian National University, or in my program at La Trobe University. We could even teach him via distance learning. Anything to help him greet Rohit Sharma next time with a friendly "आप कैसे हैं?"

If you'll excuse me. I think I should go work up a unit on "cricket Hindi" for my students this year.

शब्‍दश: नहीं, सिर्फ भावार्थ

मेलबोर्न में 18 जनवरी को भारत-ऑस्‍ट्रेलिया के बीच वनडे खेला गया। इस मैच में रोहित शर्मा 138 रन बनाये। हालांकि भारत मैच हार गया लेकिन इस मैच के दौरान मैदान पर ऑस्‍ट्रेलियाई क्रिकेटर डेविड वार्नर और रोहित शर्मा के बीच कहासुनी हो गयी। यह कहासुनी भाषा को लेकर हुई। रोहित की हिंदी से पक कर वार्नर ने रोहित से कहा, अंग्रेजी बोलो। वार्नर उस वक्‍त न सिर्फ आक्रामक थे, बल्कि रोहित के लिए यह बहुत अपमानजनक था। हिंदी दुनिया में व्यापक रूप से बोली जाने वाली भाषाओं में से एक है। हम कई सारे खिलाड़ि‍यों को हिंदी में अपनी रखते हुए समय समय पर देखते रहे हैं। हिंदी के बहुत सारे वक्‍ता हिंदी और अंग्रेजी समान रूप से बोलते हैं। क्रिकेट पर हिंदी सहित अन्‍य भारतीय भाषाओं में भी कमेंट्री होती है। जैसे बांग्ला, तमिल, पंजाबी, गुजराती, भोजपुरी और तेलुगु। हां, अंग्रेजी भी हम इसमें शामिल कर सकते हैं।

रोजगार की संभावनाओं के चलते ऑस्‍ट्रेलिया के लोगों में एशिया की भाषाओं को सीखने को लेकर हमेशा से खास उत्‍सुकता रही है। यही वजह रही है कि दुनिया भर में आस्‍ट्रेलिया के लोग फैले हुए हैं। हिंदी भाषा चूंकि अंतरराष्‍ट्रीय स्‍तर पर पहचानी जाने वाली भाषा है, लिहाजा हिंदी सीखने वाले ऑस्‍ट्रेलियाई छात्रों की तादाद हर साल बढ़ रही है।

आप लोगों की भाषाएं समझ नहीं सकते, इसके लिए जरूरी है कि आप एक से अधिक भाषाएं सीखें। न कि दूसरों को अपनी जबान पर उतारने की आक्रामकता दिखाएं। अगर डेविड वार्नर हिंदी सीखना चाहें, तो ऑस्‍ट्रेलियन नेशनल युनिवर्सिटी से कोर्स कर लें या फिर ला ट्रोब युनिवर्सिटी में हमारे प्रोग्राम से जुड़ें। हम उन्‍हें हिंदी सिखाएंगे ताकि अगली बार जब वे रोहित शर्मा से मिलें तो उनसे हिंदी में पूछ सकें कि आप कैसे हैं?

रोने वाले ऊंट की कहानी #Weeping Camel

Posted: 19 Jan 2015 11:10 AM PST

➧ राहुल सिंह

दुनिया अविश्वसनीय से लगनेवाले किस्सों से इस कदर लबरेज है कि अनजाने अगर उसके पास आप पहुंच जाएं तो साझा करने की हसरत से दिल बेचैन हो उठता है। 'दि स्टोरी ऑफ विपिंग कैमल' एक ऐसी ही फिल्म है। इसे देखना कई स्तरों पर समृद्ध करनेवाला अनुभव है। सबसे विलक्षण तो इसकी 'कथा-भूमि' है। इस कथा की जन्मभूमि दक्षिण मंगोलिया की गोबी मरुभूमि है। गोबी मरुस्थल इस कहानी की पहली जननी है, यह फिल्म एक जननी ऊंट की है, जिसे मंगोलियाई मूल की निर्देशिका बाइंबसुरेना दावा ने अपने इतालवी सह-निर्देशक लुईगी फालोर्नी के साथ सिनेमाई पर्दे पर उतारा है। म्यूनिख फिल्म स्कूल में अपने ग्रेजुएशन फिल्म के लिए पटकथा तलाशने के क्रम में लुईगी फालोर्नी ही मूलतः इस फिल्म के विचार तक पहुंचे थे। यद्यपि इसके बारे में उनकी सहपाठिन रहीं बाइंबसुरेना ने उन्हें कभी बताया था कि मंगोलिया में अपने बचपन के दिनों में ऊंटों के साथ एक सांगीतिक रिवाज को अंजाम देते हुए उसने देखा था। जब फालोर्नी ने यह तय कर लिया कि इसी विषय पर वे अपनी ग्रेजुएशन फिल्म बनाएंगे तो धन की समस्या आयी। बाइंबसुनेना मंगोलिया छोड़कर जर्मनी में रहने लगीं थीं, तो वहीं दूसरे स्त्रोतों से इस फिल्म के लिए उन्होंने धन जुटाने का काम किया।

फिल्म दक्षिण मंगोलियाई घुमंतू चरवाहों के एक परिवार की है। मंगोलिया, रूस और चीन के बीच फंसा-बसा एक देश है। भौगोलिक दृष्टि से मंगोलिया का यह हिस्सा समुद्र से 5180 फीट की ऊंचाई पर बसा एक पठार है, जहां गर्मियों में तापमान भले तीस डिग्री सेल्सियस के आस-पास रहता हो, पर जाड़े में माइनस पैंतालीस डिग्री तक पहुंच जाता है। एक सौ पचास किमी/घंटा की रफ्तार से चलनेवाली धूल भरी आंधी जहां एक आम बात है। तापमान के ऐसे अतिवादी छोरों पर जीवन के तौर-तरीके सामान्य तो नहीं हो सकते हैं। प्रकृति का सम्मान करते हुए वहां के मूल निवासियों ने जो तौर-तरीके विकसित किये हैं। फिल्म उसके प्रति सम्मान व्यक्त करती है।

गोबी मरुभूमि के जिस इलाके में इस फिल्म के कथा-नायकों-नायिकाओं की रिहाइश है, वहां फिलहाल वसंत है। इसलिए फिल्म में उनकी यायावरी नहीं है, वह एक जगह टिके हुए हैं। पर वे मौसम के हिसाब से अपना आवास बदलनेवाले समुदाय के लोग हैं। ऋतुओं के अतिचारों से निबटने में उनके सबसे बड़े सहायक उनकी भेड़ें और ऊंट हैं और उनके साथ सदियों से गुजारे गये साझे वक्त का अनुभव। इन दो जमा-पूंजियों के बूते वे सदियों से पृथ्वी के उन सीमांतों पर टिके हुए हैं, जहां जीवन सहज नहीं है। यह फिल्म का परिदृश्य है।

फिल्म एक 'पूर्वज' के द्वारा सुनायी जा रही लोककथा के साथ खुलती है। इस लोककथा के केंद्र में क्षितिज की ओर ताकते ऊंटों की जन्मसुलभ अदा है। लोककथा यूं है कि ईश्वर ने जब ऊंटों को बनाया, तो उन्हें सिंगों से भी नवाजा। पर एक दिन एक हिरण उसके सिंगों की सुंदरता पर मुग्ध होकर उसके पास आया और कुछ दिनों के लिए सींग उससे मांग ले गया। हिरण उन सिंगों को लगा कर इतराता फिरने लगा और फिर उसे ऊंट को वापस करना जरूरी नहीं समझा। उस दिन से ऊंट हिरण की राह देखता क्षितिज की ओर ताकता रहता है। फिल्म के बीच में फिर वही वृद्ध अपने परपोते को एक लोककथा सुनाता नजर आता है कि ईश्वर जब जीवों को राशि चिह्नों के तौर पर स्थापित कर रहा था, तो ऊंट भी ईश्वर के पास गया कि मुझे भी कोई राशि चिह्न (जोडियक साइन) बना दीजिए। पर ईश्वर ने उसे मना करते हुए बाकी राशि चिह्नों वाले जीवों की विशेषताओं से नवाज दिया। फिल्म का समापन भी ऊंट के रुदन से होता है। इस तरह देखें तो आदि मध्य और अंत के साथ ऊंट फिल्म के केंद्र में है। पर इस ऊंट पर मालिकाना हक तो चरवाहा परिवार का है। फिल्म उस परिवार के जीने के तौर-तरीके को खामोशी से फिल्माती हुई आगे बढ़ती है। उन तौर-तरीकों में निहित अर्थपूर्ण संकेतों को आप समझ सकें तो यह हमारे संसार के बरक्स एक प्रतिसंसार रचती दिखती है। प्रतिसंसार जीवन मूल्यों, जीवन दर्शन के स्तर पर। दरअसल फिल्म में यह बहुत सचेत स्तर पर नहीं फिल्माया गया है, यह खुद-ब-खुद दर्ज हो गया है। ऐसा कहने की वजह यह है कि इस फिल्म के बाबत इनके निर्देशक द्वय के दृष्टिकोणों की बात करें, तो दोनों की प्राथमिकताएं थोड़ी जुदा थीं। बाइंबसुरेना जहां एक लुप्त होते रिवाज को दर्ज करना चाहती थीं, वहीं फालोर्नी उस रिवाज की सादगी और सुंदरता को। पर ऐसा करने के क्रम में वे चीजें भी आ गयीं, जो इसे सादगी और सौंदर्य को रचती हैं या जिनके कारण यह रिवाज लुप्त होने की कगार पर है। हिंदी में अनुषा रिजवी निर्देशित 'पिपली लाइव' इस खूबसूरत हादसे की शिकार फिल्मों में से एक है। जिसमें वे दिखलाना तो किसानों की आत्महत्या चाह रहे थे, पर वह मीडिया के आचारशास्त्र को भी संबोधित करनेवाली फिल्म बन गयी।

फिल्म जब चरवाहा समुदाय के रोजमर्रे के जीवन को टुकड़ों में टांक रही होती है, तो उनकी दिनचर्या में शामिल आदतों के उत्स में काम करनेवाले सभ्यतागत अनुभव और विवेक का पता चलता है। मसलन भेड़ों के एक बड़े झुंड को चारा खिलाने का तरीका, भेड़ों के उसी बड़े समूह में जन्मे एक-से दिखनेवाले शिशु भेड़ों को दूध पिलाने का तरीका, ऊंटनियों के गर्भधारण के बाद उनके नथुनों के फूलने से उनके प्रसव के वक्त का अचूक ढंग से अनुमान लगाने का तरीका, ऊन निकालने का तरीका आदि-आदि। यह सभी गतिविधियां और क्रियाएं एक दिन में अर्जित समझदारी का परिचायक नहीं है। उनके तंबुओं में अनवरत जलनेवाले चूल्हे में संरक्षित अग्नि और बच्चे को नहाने के दौरान पानी के किफायती खर्च को देखते हुए आपको रसूल हमजातोव के 'मेरा दागिस्तान' में आग और पानी के बारे में लिखे गये बेशकीमती शब्दों का बारहा स्मरण हो आएगा। एक साथ उस समुदाय की चार पीढ़ियों की उपस्थिति, उनके मध्य का श्रम विभाजन आदि मिलकर उस समुदाय के बचे रहने की इबारत प्रस्तुत करते हैं। यह फिल्म परिवार की संयुक्तता को ही रेखांकित नहीं करती है बल्कि मूल्यों के एक समुच्चय को भी प्रस्तावित करती है। उन मूल्यों के पीढ़ीगत स्थानांतरण को भी दिखाती है। लोरी सुनाती हुई मां हो या लोककथा सुनाता परदादा, फिल्म बतलाती है कि लोककथाएं-लोकगीत कैसे स्मृतियों में अपना घर बनाती हैं। लोक कैसे उम्र-दराज होता है, अनुभव और मूल्य कैसे पीढ़ियों में हस्तांतरित होते हैं? फिल्म इन्हें भी दृश्यों के मार्फत चुपचाप दर्ज करती चलती है। इस तरह फिल्म एक साथ दो स्तरों पर तिरती है। एक परिदृश्य या परिवेश के स्तर पर और दूसरे उस परिवेश के एक हिस्से ऊंट के स्तर पर। ज्यादातर मौकों पर इसे अलगाकर देखा जाता रहा है। मतलब ऊंट ही केंद्रीयता अर्जित करता रहा है। पर यह कहानी जितनी ऊंट के रुदन की है, उतनी ही उस परिवेश की भी जो उसके रुदन के मायनों को सुनता-समझता है।

यह आत्म निर्भर समुदाय की उस दुनिया की कहानी है, जो अपनी प्रकृति से, अपनी जमीन से, अपने पशुओं से जुड़ी है, जो पूंजी की आदिम या प्राचीन अवस्था के पास ही ठिठकी खड़ी है। एक ऐसी दुनिया की दास्तान है, जहां पूंजी मुद्राओं के अर्थ में अर्थहीन है। यद्यपि फिल्म में एक दो मौकों पर मुद्रा विनिमय को दिखलाया गया है, उसकी सांकेतिकता के निहितार्थों की चर्चा आगे करेंगे। फिलहाल आते हैं फिल्म की कहानी पर।

कहानी इतनी सी है कि ऊंटों के एक झुंड में इस साल बची आखिरी ऊंटनी के प्रसव की घड़ी आ गयी है। पर शिशु ऊंट प्रसव के दौरान लगभग एक चौथाई बाहर आने के बाद प्रसव द्वार पर अटक-सा गया है, जिसे उस परिवार के एक बुजुर्ग और स्त्री की सहायता से दो दिनों के अथक प्रयत्न से निकाला जाता है। यह उस युवा ऊंटनी का पहला प्रसव था और यह उसके लिए काफी भारी साबित हुआ है। इसका असर उस ऊंटनी पर यह होता है कि वह अपने नवजात शिशु से स्वयं को विरक्त कर लेती है। संयोग से यह नवजात सफेद रंग का है। पूरे समूह में सबसे जुदा। उसका अलग रंग उसे एक अलग सौंदर्य प्रदान करता है। पर समस्या यह है कि उसकी मां ने उसको तज दिया है और मां के दूध के बगैर उसका बचना मुश्किल है। फिल्म का एक बड़ा हिस्सा मां के अस्वीकार और शिशु ऊंट की याचना के तौर-तरीकों को फिल्माती है। शिशु ऊंट का भूख से हिकरना (भूख लगने से गाय जो आवाज निकालती है, फणीश्वरनाथ रेणु ने उसके लिए हिकरना शब्द का प्रयोग किया था।) और अपनी मां के पीछे-पीछे घूमना, उसके थनों तक बार-बार अपने थूथन को ले जाने की कोशिश करना और बार-बार मां के द्वारा अपने पैरों से बरजना, कभी भाग खड़े होना, कभी लावारिस-सा छोड़ कर चल देने की भंगिमाएं इस तटस्थता से फिल्मायी गयी हैं कि बतौर दर्शक मन उस शिशु ऊंट के साथ जुड़ा जाता है। किसी भूख से बिलखते बच्चे सा उसका हिकरना मन को नम करता है। इस उत्सुकता को जगाने के बाद फिल्म आगे बढ़ती है कि आखिर होना क्या है? लामाओं के द्वारा पूजा-पाठ का एक कर्मकांड आयोजित किया जाता है, जो बेनतीजा साबित होता है। अशक्त नवजात की निरीहता दया उपजाती है। तब परिवार के बुजुर्गों के द्वारा सांगीतिक रिवाज के आयोजन की बात की जाती है। इसके लिए एक संगीतकार (वायलिन वादक) की आवश्यकता है, जो वहां से काफी दूर ऐमक सेंटर नाम की जगह में बच्चों को संगीत की शिक्षा देता है। उसे बुलाने के लिए घर के दो बच्चों ड्यूड और उग्ना को भेजा जाता है। इस तरह वे वहां से कुछ दूरी पर उग आये शहरों में दाखिल होते हैं, जहां टीवी है, कंप्यूटर है, बिजली है, मॉल है। आधुनिकता और शहरीकरण का पूरा ताम-झाम है। फिल्म के प्रवाह में यह एक अवरोध-सा लगता है। एक पल के लिए फिल्म की 'फ्लूइडिटी' और 'आर्गेनिक स्टोरी टेलिंग' की पद्धति खंडित होती-सी दिखती है। पर क्षेपक-सा आ जुड़ा यह पूरा प्रसंग फिल्म के समापन में एक अर्थ को अर्जित कर लेता है। जो अनायास इस फिल्म के संकुचित तंबू को एक सभ्यता विमर्श में तब्दील कर देता है।

ड्यूड और उग्ना जब संगीतकार को निमंत्रित करने के लिए शहर के रास्ते होते हैं, उस दौरान वे अपने परिचित के यहां रेतीली आंधी से बचने के लिए आश्रय लेते हैं। इस दौरान उनके घर में टीवी पर आ रहे कार्टून को उग्ना बहुत तन्मयता से देखता है। उग्ना के लिए एनिमेशन देखना एक अभिभूत करनेवाला अनुभव है। उग्ना की उम्र को देखते हुए यह बेहद स्वाभाविक है। वहां से छूटते ही आगे का सफर तय करता हुआ अपने बड़े भाई ड्यूड से कहता है कि हम अपने घर में टीवी नहीं लगा सकते हैं क्या? बड़ा भाई कहता है इसके लिए हमें अपनी बीस-तीस भेड़ें देनीं होंगी। उग्ना कहता है कि हमारे पास तो काफी भेड़ें हैं। ड्यूड कहता है, पर टीवी को चलाने के लिए बिजली चाहिए। उसे अपने घर तक ले जाने में हमारा सब कुछ बिक जाएगा। शहर पहुंचने पर वे उस संगीतकार को घर आने का न्यौता देते हैं और अपने दादा के रेडियो के लिए आधा दर्जन बैटरियां खरीदते हैं। उस मॉल में उग्ना की बालसुलभ हरकतों को कैमरे ने बहुत अच्छे से दर्ज किया है। टाइल्स की चिकनी सतह पर फिसलते हुए चलना या तराजू के संतुलन को अपनी अंगुलियों से छेड़ देना आदि। पहली निगाह में पूरी फिल्म की संरचना में यह प्रसंग एक चिप्पी-सा लगता है।

संगीतकार न्यौते के एक-दो दिन बाद पहुंचता है। और उस चिर प्रतीक्षित रिवाज की तैयारी की जाती है। मां और उसके शिशु को लाया जाता है। फिर आरंभ होता है, वायलिन वादन। वायलिन वादन के साथ एक अर्थहीन-सी लगनेवाली ध्वनियों का एक रुदन-सरीखा प्रलंबित आलाप है। 'हू-अ-स' इन तीन वर्णों की निरर्थक-सी लगनेवाली बारंबरता से लय जैसा कुछ फूटता है। बात गर इस लय की करें, तो यह बिलकुल भी प्रभावशाली नहीं है। पर उस लय के प्रति ऊंट जिस कदर 'रेस्पांड' करते हैं। वह हतप्रभ करनेवाला दृश्य है। अपने परिवार के साथ बैठा उग्ना उस संगीत को सुनकर जिस कदर 'भकुआये' ढंग से उस पूरे प्रकरण को देख रहा है, वह देखने लायक है। पर वायलिन और निरर्थक-सी जान पड़नेवाली लय की जुगलबंदी का असर उस ऊंटनी पर होता है, जिसने अपने नवजात को त्याग दिया था। ऊंटनी की आंखों से निकलनेवाले आंसुओं की खातिर इस फिल्म को देखा जा सकता है। ऊंटनी के रुदन के साथ ही प्रयोजन की पूर्ति हो जाती है। मानो आंसू एक साथ ऊंटनी के प्रायश्चित और ममत्व दोनों के पर्याय हो गये हों। 'कथार्सिस' या विरेचन का इतना सर्जनात्मक प्रयोग मैंने अपने अब तक के जीवन में नहीं देखा है। मानो संगीत के मार्फत ऊंटनी अपनी पीड़ा और दुखों का विरेचन करती हो। इस विलाप के साथ ही वह अपने शिशु को स्वीकार कर लेती है और नवजात अपनी मां के थन में थूथन लगा कर जी भर कर दूध पीता नजर आता है। कायदे से तो फिल्म यहां खत्म हो जानी थी। और ज्यादातर लोगों के लिए खत्म हो भी जाती है। पर इसके बाद भी फिल्म के आखिर में, एक पल दो पल का दृश्य है, जिसमें ड्यूड अपने तंबू की छत पर ऐंटिनावाली छतरी लगा रहा है और उग्ना टीवी के पास खड़ा चैनल पकड़ाने के लिए यथासंभव संकेत दे रहा है। टीवी के पास ही बैटरी रखी है और छत पर 'सोलर सिस्टम'। समाप्तप्राय हो चुकी फिल्म के आखिर में आया यह पल भर का दृश्य इस फिल्म को मेरी समझ से एक सभ्यता विमर्श में तब्दील कर देता है। और अनायास ऊंट से इतर फिल्म की दूसरी बातें आपस में मिल कर फिल्म के एक नये अर्थ को रचने में जुट जाती हैं।

वह नया अर्थ है, चुनाव का। हम कौन-सी दुनिया अपने लिए चाहते हैं। आत्मनिर्भर घुमंतू समुदायों की समानतामूलक दुनिया या भौतिक सुविधाओं से युक्त असमानतामूलक दुनिया। प्रकृति के साथ साहचर्यवाली दुनिया या प्रकृति पर विजय हासिल करनेवाली दुनिया। वस्तु विनिमय वाली दुनिया या मुद्रा विनिमय वाली दुनिया। आदिम रागों की छांव को अपने में समेटनेवाली दुनिया या आधुनिकता की धूप में नहानेवाली दुनिया। फिल्म में यह दोनों दुनिया कुछ किलोमीटर या कुछ घंटों के फासले पर मौजूद हैं। दोनों दुनिया के अपने-अपने मूल्यों के समुच्चय हैं। किसी दुनिया का चुनाव उसके साथ के मूल्यों के समुच्चय का भी चुनाव है। फिल्म में एक अर्थपूर्ण संवाद है। दादा और पोते के बीच का। फिल्म में चार पीढ़ियां एक साथ हैं। दो पीढ़ी लगभग अपनी जिंदगी जी चुके हैं। तीसरी पीढ़ी उन पिछली दो पीढ़ियों के नक्शे कदम पर चल रही हैं पर उनकी संतति, जो कि चौथी पीढ़ी है, में एक विचलन दिख रहा है। उग्ना टीवी के प्रति आग्रही हो चुका है। अपने पिता से टीवी लगाने की मनुहार कर रहा है। दादा 'टीवी' के बारे में अपने पोते को कह रहा है कि उस 'डेविल' का क्या करोगे? अपना पूरा दिन 'कांच की छवियों' के पीछे खराब करोगे। ऐसा नहीं है कि उनके घर में आधुनिकता का पर्याय समझे जानेवाले ऐसे वैज्ञानिक उपकरणों का अभाव है। उनके पास दूरबीन है, रेडियो है, पर टीवी को लेकर उनके अपने तर्क हैं। हर उत्पाद अपने साथ अपने संस्कार लेकर आता है। उस संस्कार के प्रति आलोचनात्मक हुए बगैर उसका स्वीकार या अस्वीकार संभव नहीं है। इस हिस्से में आकर अपने देश के संदर्भ में अनायास महात्मा गांधी और उनकी स्वराज की अवधारणा का आपको खयाल आये तो यह कतई बेमानी नहीं होगा। फिल्म के समापन में तंबू में टीवी का प्रवेश लगभग तीन पीढ़ियों और उनके पूर्वजों की परंपरा के समापन को 'सिंबलाइज' करता है।

इस फिल्म के नेपथ्य में और भी कई रोचक बातें हैं। एक तो इसकी कोई लिखित और सुचिंतित पटकथा नहीं थी। दोनों निर्देशकों की हार्दिक इच्छा बस ऊंट के रुदन की खत्म होती प्रथा को उसकी खूबसूरती और सादगी में कैप्चर करना था। दक्षिण मंगोलिया के जिस हिस्से में फिल्म को शूट किया गया है, वहां ऊंट मार्च के महीने में प्रजनन करते हैं। उसे फिल्माने के लिए जब यह जा रहे थे, तो रास्ते में मिलनेवाली आंधियों की वजह से इनका दल समय से पहुंच नहीं सका। और जब ये पहुंचे तो उस 'सीजन' की बीस गर्भिणी ऊंटों में से उन्नीस अपने बच्‍चे जन चुकी थीं। बस एक ही बची थी। और संयोग से उसके साथ वह सब कुछ हो गया, जो यह चाहते थे। यहां तक कि वह बच्चा भी भूरे के बजाय सफेद निकला, जिससे इन्हें उसे समूह में अलग से फिल्माने वाली चुनौती से निजात मिल गयी। इस फिल्म के लिए जिस परिवार को इन्होंने चुना था, वे वास्तव में वैसी जिंदगी जीते आये थे। उन्हें कोई स्क्रिप्ट देने की बजाय इन्होंने उनके साथ रहना शुरू किया और उनके परिवार के बच्चों के साथ मेल-मिलाप की शुरुआती असुविधा के बाद इन्होंने उनके रोजमर्रे के जीवन से अपने जरूरत के हिसाब से चीजें शूट करनी आरंभ की। सच्चे लोग, सच्‍चे लोकेशन और सच्‍चे जीवन को फिल्माने में फीचर फिल्मों वाली चिकनाई नहीं आ पायी है। डाक्यूमेंट्री वाला प्रभाव ज्यादा है। लेकिन इसमें निहित आख्यान के कारण इसे अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर फिल्म समीक्षकों ने 'नरेटिव डाक्यूमेंट्री' के जॉनर में रखा है। 'नेशनल ज्योग्राफिक वर्ल्‍ड फिल्‍म्‍स' के बैनर तले 'मूवीज विदाउट बार्डर' की श्रेणी में यह पहली फिल्म है जो अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर साल 2004 में रिलीज हुई। अंतर्राष्ट्रीय फिल्म समारोहों में इसने जबर्दस्त धूम मचायी। इसने अनेक पुरस्कार बटोरे। एक अर्थपूर्ण फिल्म है, जिसे जरूर देखा जाना चाहिए। इस लिहाज से भी कि हर माटी की अपनी प्रकृति होती है, जिसके अनुरूप ही वनस्पतियां उपजती हैं। वैसे ही हर धरती की अपनी कहानी होती है, जो कहीं और नहीं लिखी जा सकती है। अपने देश में भी प्रादेशिक और मुख्यधारा की फिल्मों में इसकी अपार संभावनाएं हैं। शायद उस दिशा में यह एक प्रेरक साबित हो, इसी उम्मीद में।

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राहुल सिंह। युवा आलोचक, कहानीकार। हिंदी की कई साहित्यिक पत्रिकाओं में नियमित लेखन। इन दिनों एएस कॉलेज, देवघर में हिंदी पढ़ाते हैं। राहुल से alochakrahul@gmail.com पर संपर्क करें।

इस शहर में हर शख़्स परेशान सा क्यों है?

Posted: 19 Jan 2015 10:18 AM PST

➧ विजय कुमार

सीने में जलन आंखों में तूफान सा क्यों है?
इस शहर में हर शख़्स परेशान सा क्यों है?

पिछले दिनों मुंबई के बांद्रा–कुर्ला कॉम्पलेक्स में एक भव्य इमारत में किसी कार्यक्रम के सिलसिले में जाने का अवसर मिला। जी हां, उत्तर आधुनिक समय के शिल्प की एक भव्य इमारत। चारों तरफ केवल कांच की दीवारें। भीतर एक बंद और स्वायत्त समय। कहने को इमारत के भीतर से कांच के उस पार की बाहर की दुनिया भी दिखती हुई पर अंदर के तंत्र और व्यवस्था की शर्तों पर। इमारत के भीतर चुस्त-दुरुस्त, नपे-तुले, तत्पर, गतिशील, स्मृतिहीन कर्मचारी। जैसे कि 'ग्लास टैंक’ में कैद, तैरती हुई, हांफती हुई आकर्षक मछलियां। उस इमारत से बाहर निकला, तो एक अजीब सी अशांत मन:स्थिति थी। बाद में देर तक इस अति आधुनिक इलाके में घूमता रहा और वहां इसी तरह की इन स्मृतिहीन बहुत सारी इमारतों को देखता रहा। उत्तर पूंजीवादी समय में नवविकसित स्थान की सघनता, स्वायत्तता, विखंडित देश-काल, और फिर ऐसे विखंडनों की एक समग्र एकरूपता। एक भयावह एकरूपता। Homogeneous and homogenizing, divertingly packaged yet curiously incomprehensible... वे इमारतें जो प्रतीत होता हैं कि बहुत खुली खुली हैं और भीतर का अपना सब कुछ दिखाती सी भी लगती हैं, पर साथ ही अपनी समग्रता में निरंतर कुछ घेर लेने, आक्रामक ढंग से कुछ आवृत्त कर लेने का प्रयत्न करती हुई भी। वहां भीतर सब कुछ बंटा हुआ, नियोजित, समन्वित और बंदी था। 'सुपरफीशियल’ सा था। आपसे संपूर्ण समर्पण की मांग करता हुआ प्रतीत होता था। उन इमारतों में उन सबके लिए प्रवेश निषिद्ध था, जो अलमस्ती और बेहपरवाही में टहलते हैं। और एक बार जब आप उन इमारतों में घुस भी गये तो बिना वहां की व्यस्था की अनुमति और सहायता के वहां से निकलना और बाहर की दुनिया में आपका लौटना असंभव था। खुलेपन, उदारता, सजगता, आच्छादन और वर्जना का एक अजीब सा विभ्रमित कर देने वाला संसार। यह नव निर्मित संरचना थी, जो अनेक प्रकार से हमारी इयत्ता, हमारे होश और हमारी स्मृति को अपने कब्जे़ में कर लेती थी और हमसे हमारे आत्म के पूर्णतया विसर्जन की मांग करती थी।

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विजय कुमार। कवि आलोचक एवं संपादक। कविता की संगत इनकी प्रमुख आलोचना पुस्तक है। 'अंधेरे समय में विचार' नामक पुस्तक भी खासी चर्चित। सदी के अंत में कविता (उद्भावना कविता विशेषांक) इनकी संपादित पुस्तक है।

Mohalla Live

2015-01-16T16:33:00.001+05:30

Mohalla Live

वही बोझा ढो रहा हूं, लेकिन दूसरों का!

Posted: 15 Jan 2015 11:21 PM PST

➧ अरविंद कुमार

हम सब समांतर कोश के रचयिता अरविंद कुमार से परिचित हैं। यह कोश जब प्रकाशित हुआ, तो हिंदी में शब्‍द विज्ञान को लेकर नया शोर नयी उम्‍मीदें थीं। हाथोहाथ इसकी इजारों प्रतियां बिक गयी। वहीं अरविंद कुमार अब समांतर कोश की पृष्‍ठभूमि हम सबसे साझा कर रहे हैं। उसका एक अंश पढ़ि‍ए: मॉडरेटर

मैं चालीसवें में प्रवेश कर रहा था। मेरे साथ एक साथ कई बातें हो रही थीं। उम्र बढ़ने का एहसास था। इसी समय मैंने कहीं पढ़ा कि रिटायरमेंट के लिए तैयारी का यही सही समय है। बुढ़ापे में लोग जब अचानक काम से अलग होते हैं, तो गहरा सदमा लगता है। कभी दुनिया भर पर रोब चलाते थे, अब किसी के पास उन से बात करने के लिए समय नहीं होता। वे 'अपने जमाने' की बातें करते रहते हैं। भविष्य उन के लिए नहीं रहता। नीचे वाले फ्लैट में रहने वाले सिंधी सज्जन ऊंचे पद से रिटायर हुए। अगले महीने नये घर में जाने वाले थे। लेकिन हुआ यह कि एक बार पुराने दफ्तर गये। मातहतों के पास उनसे बात करने की फुरसत नहीं थी। घर में प्रिय पत्नी को दुःख था कि पहले यह दिन भर बाहर रहते थे, अब दिन भर छाती पर मूंग दलते हैं। खाट पकड़ी तो नये मकान में जाते ही परलोक सिधार गये। अक्‍सर रिटायर्ड बड़े-बूढ़े पार्कों की बेंचों पर बैठ कर बहू-बेटों के निंदा पुराण में व्यस्त रहते हैं। लेखक ने सुझाव दिया था, पचास में प्रवेश से पहले कोई ऐसा शौक या धंधा पाल लो, जो जीवन से सक्रिय संबद्धता बनाये रखे। बात दिल में घर कर गयी।

टाइम्स कार्यालय के मैनेजमैंट विभाग में एक सहायक थे, राम हिंगोरानी। वह कहते यदि दो लाख रुपये जमा हों, तो दो हजार महीना सूद मिल जाता है। और अगर अपना घर का मकान हो, तो उस सूद के सहारे हम आत्मनिर्भर हो सकते हैं।

मैंने 1957 में क्लादे औतां-लारा (Claude Autant-Lara) के निर्देशन में बनी एक फ्रांसीसी फिल्म 'ला त्रावर्सेइ द'पारी' देखी। कलात्मक, प्रभावशाली। कहानी बिल्कुल सीधी सादी थी। द्वितीय विश्वयुद्ध के दौरान जर्मनी के आधिपत्य वाले पैरिस में शाम को कर्फ्यू लागू होते होते दो अजनबी मिल जाते हैं। एक है सुप्रसिद्ध चित्रकार (पेंटर – इस शब्द से उस मजदूर को दीवार पोतने वाला श्रमिक समझा था) और दूसरा है बेचारा गरीब मजदूर। चित्रकार हर नये अनुभव के लिए उतावला रहता है। मजदूर जो रात को सूअर का मांस पैरिस के आरपार ढो कर कुछ पैसे कमाने जा रहा है, उसे भी अपने जैसा मजदूर समझ बैठता है। चित्रकार तमाशा देखने के मूड में है और तैयार हो जाता है। यहां से शुरू होता है अनेक रोचक घटनाओं के माध्यम से पहले तो मजदूरी की दर की सौदेबाजी, बाद में चोरी ईमानदारी, संपत्ति के मालिकाने आदि पर संवाद। एक जगह उनका माल जब्त हो जाता है। चित्रकार अपनी चालाकी से छुड़वा लेता है। कहता है, काला बाजार करने वाले का माल तो गया। अब यह तेरा है। इसे बेच कर तू जो कमाएगा, उस से तू अपने जैसों से काम करा सकता है। मजदूर कहता है कि यह उस के धंधे के उसूलों में नहीं है… कुछ देर बाद जर्मन पुलिस उन्हें पकड़ लेती है। पुलिस अफसर चित्रकार का प्रशंसक फैन निकलता है, वह उसे छोड़ देता है। चित्रकार की सिफारिश पर मजदूर भी छूट जाता है। कई साल बाद दोनों मिलते हैं। रेलवे स्टेशन के बाहर। चित्रकार शानदार कार से उतरता है। वही मजदूर अब कुली है और चित्रकार का सामान ढो रहा है। गाड़ी चलने वाली है। दोनों एक दूसरे को पहचानते हैं। चित्रकार के पूछने पर मजदूर बताता है, वही बोझा ढो रहा हूं। गाड़ी चल पड़ी है। चित्रकार कहता है, लेकिन दूसरों का!

Claude Autant-Lara की फिल्‍म Traversee De Paris का एक दृश्‍य

यही फिल्म का कथ्य था – लोग जिंदगी में कुछ करने निकलते हैं। लेकिन दूसरों का बोझा ढोते-ढोते उम्र बिता देते हैं। जो करने निकलते हैं, वह कहीं बिसर जाता है। हो सके तो लगातार सोचते रहो, कैसे और कब अपने लिए अपनी पसंद का काम करते, अपना बोझा ढोना शुरू कर सको।

1967 प्रसिद्ध निर्देशक वी शांताराम के राजकमल कलामंदिर (स्टूडियो) का रजत जयंती समारोह था। मुझे सपरिवार बुलाया गया था। नीचे मैदान में शांताराम जी की बेटी मधुरा के पति पंडित जसराज के बेटे शार्ङ्धर के निर्देशन में नाटक 'राजा को चाहिए पसीना' का मंचन चल रहा था। हम लोग वहीं बैठ गये। शांताराम जी को खबर हुई तो उन्होंने हम सब को अपने खासुल्खास कमरे में बुला भेजा। कक्ष पहली मंजिल पर था। उस तक जाने के लिए बेहद पौश लिफ्ट थी। लाल मखमल के गद्दों वाली दीवारें, टेलीफोन। पल भर में हम वहां पहुंच गये। मैं और मेरा पूरा परिवार।

वी शांताराम की मशहूर छवि

उस दिन शांताराम जी बहुत खुश थे। चारों ओर हाथ फैलाते वह बोले, 'यह देखते हो अरविंद, मेरी अपनी कमाई का वैभव। यह सब मेरी माया है। अन्य फिल्म वाले मुझसे भी ज्यादा कमा चुके हैं। लेकिन, मुझमें और आम फिल्म वाले में एक मूल अंतर है। वे कमाने के लिए फिल्म बनाते हैं। मैं अपनी बात कहने के लिए, अपनी पसंद की कला सबके सामने लाने के लिए फिल्म बनाता हूं। मैंने कभी वह फिल्म नहीं बनायी, जो मार्केट की मांग पूरी करने के इरादे से बनी हो। लोगों को मेरा काम पसंद आया तो मुझे पैसा मिला। मैंने वह पैसा संभाल कर रखा। यह सब उसी का फैलाव है।'

जो बात मुझे समझ में आयी, वह यह थी… हर सच्चा कलाकार अपने को अभिव्यक्त करने के लिए काम करता है।

…
अरविंद कुमार। पत्रकार और भाषाविज्ञानी। फिल्म पत्रिका माधुरी और सर्वोत्तम (रीडर्स डाइजेस्ट का हिंदी संस्करण) के पहले संपादक। पत्नी कुसुम कुमार के साथ हिंदी के पहले समांतर कोश (थिसॉरस) के निर्माण के लिए मशहूर। द्विभाषी थिसारस (इंग्लिश-हिंदी/हिंदी-इंग्लिश थिसॉरस एंड डिक्शनरी) पेंग्विन से प्रकाशित। उनसे samantarkosh@yahoo.com पर संपर्क करें।

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क्या इस्लाम मूर्तिभंजक है?

Posted: 15 Jan 2015 10:40 PM PST

♦ महेंद्र राजा जैन

अरब में सातवीं सदी में एक साधारण-से मकान के दरवाजे पर एक स्त्री ने परदा टांग दिया। परदे पर पशु-पक्षियों यानी जीवित प्राणियों की आकृतियां काढ़ी हुई थीं। जब उसका पति घर लौटा, तो परदा देख कर उसे खुशी नहीं हुई और उसने परदा हटा दिया। लेकिन परदा बेकार नहीं हुआ। उस स्त्री ने परदे को काट कर तकिया और तोशक के गिलाफ इस प्रकार बना लिये कि उन पर काढ़ी हुई आकृतियां साफ दिखाई पड़ें। आखिर उन चित्रों से ही तो शोभा थी।

वह कोई साधारण मकान नहीं था और वे पति-पत्नी भी साधारण दंपति नहीं थे। पति इस्लाम के पैगंबर मोहम्मद थे और स्त्री उनकी पत्नी आयशा, जिसने यह वाकया बाद में अपनी सहेलियों को बताया और उसके बाद पिछ्ले करीब 1500 वर्ष से यह कहानी परंपरागत रूप से चली आ रही है। देखने में सामान्य-सी इस घरेलू घटना ने दुनिया के एक बड़े धर्म की परंपरा में जीवित प्राणियों की प्रतिच्छवि के प्रश्न पर बहुत बड़ा प्रभाव डाला है। लेकिन इससे एक बहुत बड़ी अनिश्चितता का भी पता चलता है। वास्तव में हजरत मोहम्मद को आपत्ति परदे पर कढ़ाई की गयी आकृतियों पर नहीं थी, वरन उन आकृतियों को इस प्रकार महत्व दिये जाने पर थी, क्योंकि तब नमाज पढ़ते वक्त मुहम्मद का ध्यान उन आकृतियों पर पड़ने की संभावना थी और इस प्रकार नमाज में विघ्न पड़ सकता था। पर लिहाफ और तोशक के गिलाफ के रूप में वे आकृतियां ठीक थीं।

यही वह अनिश्चिति है, जिसके कारण अफगानिस्तान में बामियान बुद्ध की विशाल मूर्ति ढहा दी गयी, डेनमार्क में कार्टून को लेकर और फिल्मों में मुहम्मद के प्रस्तुतीकरण पर बवाल मचा और पिछले दिनों पेरिस की एक व्यंग्य पत्रिका में छापे गये मुहम्मद के कार्टून को लेकर भीषण नरसंहार। यानी कला और धर्म के जटिल संबंध के प्रश्न पर दुनिया भर के मुसलमानों में बिना सोचे-समझे आक्रोश!

इस अनिश्चितता को दूर करने का कुछ हद तक प्रयत्न किया है हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस से कुछ वर्ष पूर्व प्रकाशित जमाल जे एलियास की पुस्तक 'आयशा'स कुशंस : रिलीजियस आर्ट, परसेप्शन एंड प्रेक्टिस इन इस्लाम'** ने। पुस्तक वस्तुतः इसी प्रश्न से शुरू होती है। 'इस्लाम में जीवित प्राणियों के चित्रण पर' लेखक ने जिस ढंग से विचार किया है, वह पूरी तरह संतोषजनक भले ही न हो, पर मैं समझता हूं कि इस विषय में रुचि रखने वालों और आये दिन मुहम्मद के चित्रों के नाम पर बवाल मचाने वालों के लिए यह एक अनिवार्य और बहुत ही महत्वपूर्ण पठनीय पुस्तक है।

जिन लोगों को इस्लाम और मुस्लिम संस्कृति के विषय में थोड़ी बहुत चलताऊ जानकारी है, वे अच्छी तरह जानते हैं कि इस्लाम में कला, विशेषकर छवि-अंकन, का प्रश्न किस तरह विवादास्पद है। इस्लाम में एक ओर तो जीवित प्राणियों विशेषकर मुहम्मद के छायांकन को लेकर बहुत ही गूढ़ आध्यात्मिक संकल्पनाएं हैं और दूसरी ओर दमिश्क की उमय्यद मस्जिद के बाहरी भाग में मोजाक में सभी प्रकार के पेड़-पौधों, वनस्पतियों (ये भी एक प्रकार से जीवित प्राणी ही हैं) का चित्रण है। शियाओं में तो पैगंबर मुहम्मद के परिवार जनों के धर्मनिष्ठात्मक चित्र तो आम बात है और ईरान में तेहरान के बाजारों में मोहम्मद के चित्र वाले पेंडेंट (गले में लटका कर पहिनने वाले लाकिट) खुलेआम बिकते हैं। (इस लेख का लेखक दमिश्क और तेहरान जा चुका है)। वहां बिकने वाली कालीनों पर और पेंटिंग्स में भी जानवरों का अंकन और मानवीय क्रियाएं उकेरी जाती हैं। पुरानी पांडुलिपियों में भी इस प्रकार का चित्रांकन मिल जाता है। तो सही बात क्या है? इस्लाम में इस प्रकार की छवियों की मान्यता है या नहीं? यह कैसी विडंबना है कि एक ओर तो ईरान जैसे मुस्लिम देशों के बाजारों में लोग मुहम्मद के चित्र वाले पेंडेंट बेच कर अपनी रोजी-रोटी का जुगाड़ करते हैं (कर रहे हैं) और दूसरी ओर डेनमार्क और फ्रांस में इसी बात को लेकर कत्ले-आम हो रहा है!

मेरी समझ में तो यही आता है कि इस प्रश्न पर यानी किसी की आकृति के चित्रण के पीछे कलाकार की क्या मंशा है या रही है – यही मुख्य बात है और होनी चाहिए। यह धार्मिक भावनाओं को उभारने की बात वैसी नहीं है, जितनी जान-बूझ कर किसी का अपमान करने की बात और जिस बात को लेकर मुसलमान सडकों पर उतर आते हैं।

इस पुस्तक के लेखक का मत है कि यह एक प्रकार से ईसाई मत और इस्लाम की भी आपसी प्रतिद्वंद्विता है। ईसाई संस्कृतियों में छवि अंकन की भरमार है और वे इस्लाम की ओर – जिसमें छवि अंकन का पूरी तरह निषेध कहा जाता है – कुछ किंकर्तव्यविमूढ़ता से देखते हैं। यह भी एक बहुत ही महत्वपूर्ण और विचारणीय बात है कि मुहम्मद के आगमन के पहले अरब जगत में और अन्य देशों में भी मुसलमानों में पत्थर की मूर्तियां और इसी प्रकार की अन्य त्रिआयामी आकृतियों की पूजा की प्रथा आम बात थी। इनमें भी भारत प्रमुख था। अल-बरूनी और अल-काजवीनी जैसे पर्यटकों ने मुलतान और सोमनाथ के मंदिरों की मूर्तियों की कलात्मक विशेषताओं के संबंध में बहुत ही प्रशंसात्मक ढंग से लिखा है। लेखक का अंततः निष्कर्ष यही है और यह गलत नहीं है कि इस्लाम सीधे-सीधे मूर्तिभंजक नहीं है और यह इस बात पर निर्भर है कि कृति या मूर्ति बनाने में कृतिकार या मूर्तिकार की मंशा क्या थी या रही।

** Aisha's Cushion : Religious Art, Perception and Practice in Islam : Jamal J. Elias. Harvard University Press

संपर्क: महेंद्र राजा जैन, संदर्भ, 8 ए बंद रोड, एलेनगंज, इलाहाबाद 211002, मो. 9415347351

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2015-01-15T17:02:00.001+05:30

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मदरसों की अपनी कम्युनल पॉलीटिक्स है

Posted: 15 Jan 2015 01:10 AM PST

बिहार में मुस्लिम राजनीति पर सेमिनार

♦ अरुण नारायण

बिहार में मुस्लिम राजनीति को लेकर हमने अपने फेसबुक पर एक चर्चा छेड़ी कि गैर मुस्लिम उनकी राजनीति को लेकर क्या सोचते हैं? इस पर जो प्रतिक्रिया आयी, वे तीन तरह की थीं – पहली प्रतिक्रिया थी कि मुसलमान एक नहीं हैं, इस कारण उनकी यह दुर्दशा है। दूसरी तरह की प्रतिक्रिया में यह बात कही गयी कि मुसलमान एक नहीं हो सकते, वे अलग-अलग समूहों में बंटे है, उनका बुद्धिजीवी तपका खुदगर्ज है, जिसके कारण उनकी यह दशा हुई है। तीसरी तरह की प्रतिक्रिया में एक ने लिखा कि मुझे इसमें आने की जरूरत क्या है? पत्रकार और सामाजिक कार्यकर्ता इर्शादुल हक ने जगजीवन राम संसदीय अध्ययन एवं शोध संस्थान में आयोजित संगोष्ठी 'बिहार में मुस्लिम राजनीति' में बोलते हुए अपने इस सर्वे का हवाला दिया।

इर्शादुल हक ने कहा कि ये उक्त प्रतिक्रियाएं स्वतः बहुत कुछ स्पष्ट कर देती हैं कि मुस्लिम राजनीति को लेकर हमारे समाज की सोच क्या है? वर्ष 2014 के चुनाव की चर्चा करते हुए उन्होंने कहा कि जिस तरह से सांप्रदायिक शक्तियां इस जनादेश के फलस्वरूप सत्तासीन हुई हैं, वह भयावह खतरे से भरे भविष्य का संकेत है। देर-सबेर इसका परिणाम देश को भुगतना ही होगा। महाराष्ट्र में राज ठाकरे खत्म हो गये, लेकिन वहां भाजपा और मजरिम से इस्तेहादी मुजियमी जैसे हिंदुत्व और इस्लाम के अंदर से दो तरह की सांप्रदायिक शक्तियों का प्रभाव बढ़ा है। उन्होंने कहा कि मजलिसे इस्तेहादी मुस्लिम बिहार और उत्तर प्रदेश में अपने आधार के विस्तार में लगी है, यह निश्चय ही आने वाले भविष्य की एक बहुत बड़ी चुनौती है। इर्शादुल हक ने माना कि पावर में आने के बाद मुस्लिम समुदाय का नेतृत्वकारी तबका हमेशा अपने मूल सरोकार से भटका है। यह अकारण नहीं कि सशक्तीकरण नेता का हुआ, उन्हें पावर मिल गये, पैसे मिल गये, लेकिन कौम का कोई भला नहीं हुआ। उन्होंने नीतीश सरकार की चर्चा की। कहा उनकी सरकार कमजोर थी, भाजपा की मदद से बनी थी इसलिए उनके मंत्रिमंडल में बहुत कम मुसलमान नजर आते हैं लेकिन जब उन्होंने पंचायत चुनाव में अत्यंत पिछड़े वर्गो के लिए आरक्षण को कार्यान्वित किया, तो इसका सबसे ज्यादा फायदा मुस्लिम समाज को पहुंचा। उनके अंदर एक बड़ी लीडरशिप मुखिया व सरपंच के रूप में उभरी। उन्होंने कहा कि छोटे ओवैसी इसलिए हिंदुओं के विरुद्ध बोलते हैं, ताकि उन्हें मुसलमानों का एकमुश्त वोट मिल जाए।

इर्शादुल ने मुस्लिम राजनीति में हिस्सेदारी के सवाल पर अलग-अलग दौर में हुए संगठनात्मक प्रयासों के पीछे छिपी नीतियों को खास तौर से अपने वक्तव्य में उभारा। 1990 के दशक की चर्चा करते हुए उन्होंने बतलाया कि एक प्रयोग इस दशक में अली अनवर, एजाज अहमद आदि नेताओं के नेतृत्व में हुआ, जिसमें हाशिये की मुस्लिम आबादी का सवाल मुख्य था, लेकिन वह प्रयोग किसी वजह से विफल हो गया। इसका असर यह जरूर हुआ कि अली अनवर साहब सांसद हो गये, लेकिन मुसलमानों की हैसियत क्या हुई? फारबिसगंज जैसी जघन्‍यतम घटना होती है, लेकिन अंसारियों की आवाज मुखर करने वाले इस पर मौन रहते हैं।

इर्शादुल ने कहा कि यह बड़ा खतरा है और विडंबनापूर्ण स्थिति भी कि आप सत्ता का हिस्सा होते हैं, तो लाचार होते है और सत्ता से बाहर होते हैं तो शहंशाह होते है। इर्शादुल ने 1940 के दशक की बिहार की मुस्लिम राजनीति और उसमें अब्दुल कयूम अंसारी के योगदान को फोकस करते हुए बतलाया कि उन्होंने बिहार के डेहरी ऑन सोन जैसे इलाके में 1925-30 की अवधि में जब मोमिन कांफ्रेंस किया, तो मुसलमानों द्वारा उन्हें तिरस्कार और अपमान मिला। वे दर-दर भटके, लेकिन 1946 के चुनाव में यही संगठन 6 सीटें हासिल करता है, लेकिन वह कांग्रेस में शामिल हो जाते हैं। दरअसल इसके अंत की शुरुआत भी यहीं से शुरू हो गयी। वे बाइलॉज में अपनी पहचान को खत्म करने की घोषणा करते हैं, मोमीन मुस्लिम लीग का ओकूपाय था, अपनी पहचान को बचाये रखने के लिए यह अस्तित्व में आयी थी। मोमिन शब्द के साथ इसके साथ ही बहुत बड़ी धोखेबाजी हुई।

इर्शादुल ने कहा कि अब्दुल कयूम कोई प्रोफेट नहीं, जिनकी कोई बात मान ली जाए। उन्होंने कहा कि 1955 की पिछड़े वर्ग के आयोग के कालेलकर कमिटी में अब्दुल कयूम अंसारी भी शामिल थे, लेकिन वहां भी मोमिन शब्द कहीं नहीं है। उन्होंने कहा कि मुंगेरी लाल कमीशन में जब कयूम साहब होते हैं, तो मोमीन जुलाहा हो जाता है।

इर्शादुल ने हिंदू और मुस्लिम, दोनो कौमों में बढ़ती सांप्रदायिकता, मुस्लिम समाज में नेतृत्वकारी वर्ग की खुदगर्जी और बिहार में विभिन्न दशकों में विकसित हुए सामाजिक राजनीतिक पेचोंखम को अपने वक्तव्य में खासतौर से रेखांकित किया।

गांधीवादी विद्वान और गांधी संग्रहालय के सचिव रजी अहमद ने तल्‍ख सवालातों से भरे तीखे तेवर में मुस्लिम राजनीति और इस समुदाय के प्रति हिंदुत्ववादियों के द्वारा पाक विभाजन व अन्य चीजों के लिए जवाबदेह ठहराये जाने की मानसिकता पर गहरा चोट किया। रजी अहमद ने नरेंद्र मोदी पर प्रतीकरात्मक निशाना साधते हुए कहा कि जहां राजधर्म समझाने की सलाह दी जाती हो, वहां ओवैसी तो पैदा होंगे ही। उन्होंने स्पष्ट कहा कि वोट देता हूं, लेकिन आरक्षण के खिलाफ हूं, उन्होंने प्रश्न उठाये कि रिजर्वेशन की जिन लोगों ने पौलीटिक्स की है, उसका फायदा किसको मिला? रजी अहमद ने विभाजन की चर्चा करते हुए कहा कि उसके लिए जितना जवाबदेह जिन्ना हैं, उतना ही नेहरू, पटेल और आंबेडकर भी हैं। रजी अहमद ने बिहार आंदोलन और कर्पूरी ठाकुर के योगदान की भी चर्चा की। कहा कि कर्पूरी ठाकुर के समय में माइनोरिटी कमीशन बनाया गया, लेकिन सच तो यह था कि वाइस चेयरमैन को भी कोई पावर नहीं थी। उसका मैं भी एक सदस्य था। तकी साहब ने इसके लिए कर्पूरी जी को खरी-खोटी सुनायी तो उन्होंने कहा चेयरमैन बना दिया। इस पर तकी साहब ने जवाब दिया एहसान किया? हमने तुमको सीएम बना दिया। इस पर कर्पूरी जी चुप हो गये। रजी अहमद ने कहा कि देश में जिस तरह की विषमता है, समय रहते उसका हल नहीं निकाला गया तो इस देश में सैकड़ो ओवैसी पैदा होंगे।

सांसद अली अनवर ने विषय के शीर्षक पर सवाल खड़ा करते हुए कहा कि उन्‍वान ठीक नहीं। मुसलमान बिहार ही नहीं पूरे मुल्क और वैश्विक राजनीति में कहां खड़े हैं, यह सवाल आज हमारे सामने नुकीले ढंग से खड़ा है। उन्होंने ओवैसी पर निशाना साधते हुए कहा कि ओवैसी ब्रदर पूरे मुल्क को पुराना हैदराबाद सिटी समझते हैं, उनकी इस तरह की बातें समाज को बांटने वाली है, उसको एहतीयात बरतनी चाहिए। अली अनवर ने सवाल खड़े किये कि मुसलमानों को अपनी कोई अलग राजनीति बनानी चाहिए या नहीं? और कहा कि मेरी अपनी समझ में मुसलमानों को कोई पार्टी नहीं बनानी चाहिए। दलित पार्टी बना सकते हैं। जो कमजोर है, पसमांदा हैं वे पार्टी बनाएं तो दूसरे धर्मों के ऐसे ही लोगों के साथ, तब यह एक सार्थक उद्देश्य को पूरा कर सकती है। उन्होंने कहा कि गैर हिंदुओं में एक-एक जातिआधरित पार्टिया हैं। उन्होंने कहा कि अगर अति पिछड़े हिंदुओं में यह समझदारी बन जाए, उनका मुसलमानों के साथ एक बराबरी का रिश्ता कायम हो जाए, तो वे पार्टी बना सकते हैं। उन्होंने कहा कि आज की एक त्रासदी यह भी है कि जब तक आप पार्टी नहीं बनाते, कोई बात सुनता नहीं। अली अनवर ने अब्दुल कयूम अंसारी के योगदान की चर्चा की। कहा कुछ तो सोचा होगा उन्होंने, तभी मोमीन फ्रंट को भंग किया होगा। अली अनवर ने कहा कि मुंगेरी लाल कमीशन बनाने में अब्दुल कयूम अंसारी का बहुत बड़ा रौल रहा। उन्होंने मोमिनों को एनेक्स्चर 2 में रखा और उनसे कमजोर कई बिरादरियों मसलन मंसूरी आदि को एनेक्स्चर 1 में रखवाया। धर्मांतरण की चर्चा करते हुए अली अनवर ने कहा कि गरीब आदमी जल्दी धर्मांतरण नहीं करता और न ही जल्दी दल बदलता है। उन्होंने कहा कि हिंदू और मुस्लिम दोनों की संप्रदायिकता एक दूसरे की पूरक है।

प्रोफेसर मुहम्‍मद सज्जाद ने कहा, मुस्लिम समाज की राजनीति और उससे जुड़े बहुत सारे पूर्वग्रहों व सरलीकरणों के धुंधलके को खंगाला। उन्होंने संगोष्ठी में पैदा हुए सवाल कि तोगड़िया है, तो ओवैसी पैदा होगा – इस सवाल के मुठभेड़ से ही अपनी बातें आगे बढ़ाये। उन्‍होंने कहा कि इसी तरह के तर्को को नरेंद्र मोदी ने 2002 में आगे बढ़ाया था, जो कहीं से भी उचित नहीं। खुद की चर्चा करते हुए उन्होंने कहा कि हम फारवर्ड क्लास से आते हैं, जाहिर है इस वजह से भी हाशिये की आबादी के प्रति हममें एक तरह का जातीय पूर्वग्रह काम करता है। मनोवैज्ञानिक पीड़ा क्या होती है, यह बात मैंने बिहार से बाहर रहकर बिहारियों के प्रति गैर बिहारियों द्वारा बरती जा रही व्यावहारिकता में झेली है। मुहम्मद सज्‍जाद ने भी विभाजन का जिक्र करते हुए उसके लिए मुसलमानों को दोषी बनाये जाने की मानसिकता पर चोट की। उन्होंने कहा कि टाटा इंस्टीच्यूट के कुछ साथियों ने ओवैसी को अपने यहां बुलाया। इसमें उनका तर्क हिंदू सांप्रदायिकता के विरुद्ध गोलबंदी से जुड़ा था। प्रोफेसर सज्जाद ने कहा कि इस तरह सांप्रदायिकता को आप खत्म नहीं कर सकते।

प्रोफेसर सज्जाद ने सवाल उठाया कि जाति आधारित मुस्लिम पाटियां आखिर इस जातिगत खाने से बाहर कब निकलेंगी? सामाजिक न्याय की राजनीति की चर्चा करते हुए उन्होंने कहा कि सत्ता में आते ही पावर मिलते ही इन पाटियों ने कई सारे सवालों को नजरंदाज किया। उनको यह अंदाजा ही नहीं था कि इस वर्ग के अंदर एक मिडल क्लास पैदा हुआ है, जिसे ज्यादा दिन तक छलावे में नहीं रखा जा सकता़। वे यह भूल ही गये कि इस नये मध्यवर्ग को बिजली, स्वास्थ्य और पानी भी चाहिए। प्रोफेसर सज्जाद ने राजदीप सरदेसाई की लोकसभा चुनाव पर लिखी पुस्तक चर्चा की। कहा कि इसमें इस संदर्भ में बहुत सारी इन-साइड्स की बात है। झूठा या सच्चा, लोगों को उसमें उम्मीद तो दिखा? सामाजिक न्याय की सियासत करने वाले गर्वनेंस को क्यों भूल गये। प्रोफेसर सज्जाद ने उत्तर प्रदेश की वर्तमान सियासी राजनीति पर टिप्पणी करते हुए कहा कि हमने सत्ता दी दद्दा को, दद्दा ने दे दी लल्ला को और लल्ला ने मुल्ला को। उन्होंने कहा कि उत्तरप्रदेश में अखिलेश बहुत खराब प्रशासन चला रहे हैं। उन्होंने कहा कि आज किसी भी रियासत करने वाली पार्टी को गुड गवर्नेस और विकास की बात करनी ही होगी। सोशल डाइनेमिक्स को समझे बगैर आज राजनीति संभव नहीं है। उन्होंने कहा कि मध्य प्रदेश में पसमादा आंदोलन ने बहुत सारे शैक्षिक संस्थान, कॉलेज खोले, उनके बीच कौशल विकास के काम किये। मदरसे की चर्चा करते हुए उन्होंने कहा कि मदरसे की भी अपनी एक कम्युनल पौलीटिक्स है। यह राजनीति तभी हो रही है, जब हर वर्ग के अंदर से एक मध्य वर्ग पैदा हुए हैं।

प्रोफेसर अशोक अंशुमन ने कहा कि जब भी मुस्लिम हित की बात होती है, तो पोजीशन पॉलिटिक्स के अलावा और कोई बात नहीं होती है।

समाजशास्त्री प्रोफेसर एमएन कर्ण ने अपने अध्यक्षीय भाषण में कहा कि जब भी मुसलमानों की बात होती है, हम एक खास मानसिकता से बात करते हैं, जिसमें मुसलमान की असली समस्या पर ध्यान नहीं जाता है। संगोष्ठी में महेंद्र सुमन, मनोज कुमार श्रीवास्तव, आनंदवर्द्धन सिन्हा, हेमंत आदि कई लोग उपस्थित थे। इस अवसर पर संस्थान के निदेशक श्रीकांत ने अतिथियों का स्वागत किया एवं धन्यवाद ज्ञापन डॉ सरोज कुमार द्विवेदी ने किया।

…
अरुण नारायण। युवा सांस्‍कृतिक पत्रकार। कवि। बिहार विधान परिषद की प्रकाशन शाखा में नौकरी। जातीय जनसंहारों के लिए जाने वाले जहानाबाद के निवासी। पटना में रहते हैं। उनसे arunnarayanonly@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।

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आप सुरेंद्र उर्फ बांबे सहगल को जानते हैं?

Posted: 15 Jan 2015 12:09 AM PST

♦ सैयद एस तौहीद

किसी ने नहीं सोचा होगा कि वकालत की डिग्री रखने वाले सुरेंद्रनाथ उर्फ सुरेंद्र हिंदी सिनेमा के बड़े स्टार बनेंगे। लेकिन ऊपर वाला उनमें एक अलग मिजाज देख रहा था। अभिनय व गायकी के दम पर फिल्मों में चले आये। तीस दशक के उत्तरार्ध की फिल्म दक्कन की रानी से शुरू हुआ करियर पचास तक बुलंद रहा। महबूब खान की मनमोहन ने उनको शोहरत की बुलंदियों तक पहुंचाया। अनिल बिश्वास ने आपसे अनेक फिल्मों में गंवा कर गायकी में पहचान बना दी। अनिल दा के साथ साथ नौशाद अली, खेमचंद प्रकाश, सचिन देव बर्मन एवं राम गांगुली सरीखा संगीतकारों ने आपसे सेवाएं लीं। अनमोल घड़ी में आपको मल्लिका तरन्नुम नूरजहां के साथ 'आवाज दे कहां' गाने का अवसर मिला। अनमोल घड़ी का संगीत बेहद लोकप्रिय हुआ, जिसके बाद सुरेंद्र ने बहुत सी फिल्मों में गाया। खेमचंद प्रकाश के धुनों से सजी भारथरी ने उनको काफी शोहरत अता की। पहले स्वतंत्रता संग्राम पर बनी एक फिल्म में सुरैया के साथ गाया 'तेरी नजर में' भी हिट रहा। भारत भूषण अभिनीत बैजू बावरा में तानसेन की भूमिका सुरेंद्र के अदाकारी का ऊंचा मुकाम रही। यादगार मुगल-ए आजम में भी तानसेन की भूमिका उन्‍होंने अदा की थी।

एक जमाने में जब सितारा होने के लिए गायकी होना जरूरी था। यह तीस का दशक था, जब कुंदन लाल सहगल की टक्कर में मेहबूब खान सुरेंद्र को लेकर आये। स्टूडियो ईरा की मुश्किलों चलते समकालीन होकर भी अनिल बिश्वास सहगल के लिए संगीत नहीं दे सके। चालीस के दशक में हिंदी सिनेमा का एक बड़ा तबका कलकत्ता चला गया था। सहगल भी कलकत्ता रुख कर गये। बांबे में सहगल की कमी को पूरा करने की जरूरत थी। इस कमी को सुरेंद्र ने पूरा किया। शुरुआत में किस्मत ने साथ भी दिया। महबूब खान ने कुछ बेहतरीन फिल्में दीं, जिसमें मनमोहन काबिले जिक्र थी। कहानी में उनका किरदार देवदास से काफी प्रभावित था। यहां वे मशहूर अदाकारा बीब्बो के साथ नजर आये। इन दोनों का गाया गीत 'तुम्हीं ने मुझको प्रेम सिखाया' ने खूब शोहरत बटोरी। संगीत था अशोक घोष का लेकिन सहायक अनिल बिश्वास को क्रेडिट मिला। यह बांबे बनाम कलकत्ता अथवा सहगल बनाम सुरेंद्र नहीं होकर बांबे में न्यू थियेटर्स कलकत्ता के सहगल का विकल्प बनाना था। बांबे की कंपनी सागर मूवीटोन से जुड़े सुरेंद्र की आवाज सहगल से बहुत मेल खाती थी, इसलिए उनको बांबे सहगल भी कहा गया।

दक्कन की रानी का हिट गीत 'बिरहा की आग लगी मोरे मन में' सुरेंद्र का पहला गीत था। सहगल शैली से प्रभावित यह गायन अमर गीत 'बलम आये बसो मेरे मन में' से प्रभावित था। लेकिन सुरेंद्र की गायकी पर सहगल का प्रभाव बहुत कम अरसे के लिए बना रहा। महबूब खान की 'मनमोहन' का 'तुम्हीं ने मुझको प्रेम सिखाया' से उनकी एक अलहदा पहचान निखर कर आयी। ताज्जुब नहीं कि सहगल की छाया से दूर सुरेंद्र ने गायकी एवं अदाकारी में मुकम्मल पहचान बनायी। बंबई में बनी जागीरदार से लेकर ग्रामोफोन सिंगर, फिर जीवन साथी एवं अलीबाबा की सफलता में सुरेंद्र का महत्वपूर्ण रोल रहा। चालीस दशक की हिट म्युजिकल्स की चर्चा उनके उल्लेख के बिना हो नहीं सकेगी। बंटवारे बाद अनमोल घड़ी एवं लाल हवेली की युगल साथी नूरजहां पाकिस्तान रुख कर गयीं। मल्लिका-ए-तरन्नुम के साथ काम करने का उन्‍हें फिर से अवसर नहीं मिला। इसके बाद उन्‍होंने सोलो गाना शुरू कर दिया, जिसमें 'तेरी याद का दीपक' खासा हिट हुआ। मेहबूब खान, अनिल बिश्वास, सुरेंद्र की एक सफल टीम उभर कर आयी। तकरीबन सत्तर के करीब फिल्मों में बतौर अभिनेता नजर आने वाले सुरेंद्र ने सैकड़ो गीत गाये। अनिल दा ने सबसे ज्यादा अवसर दिया। इस तरह गायन व अदाकारी दोनों में शोहरत हासिल की। कभी गायकी करने वाले सुरेंद्र बाद में चरित्र किरदारों में ढल गये। उन्‍होंने मुगले आजम से लेकर वक्त एवं एन इवनिंग इन पेरिस, फिर मिलन तथा हरियाली एवं रास्ता सरीखा फिल्मों में चरित्र किरादर निभाये।

जीवन के आखिरी वसंत में उन्‍होंने एक विज्ञापन एजेंसी की स्थापना करते हुए विज्ञापनों के निर्माण में लग गये। साहेबजादे जीत एवं कैलाश ने पिता की इस विरासत को आगे भी जारी रखा। मिले सुर मेरा तुम्हारा इनकी एक मशहूर उपलब्धि रही।

पंजाब के बटला गांव से ताल्लुक रखने वाले सुरेंद्र को महबूब खान की खोज कहना चाहिए क्योंकि वे ही उन्‍हें तलाश लाये थे। उन्‍होंने सहगल के जमाने में एक पहचान बनाने का मुश्किल काम कर दिखाया। संगीतकारों में अनिल बिश्वास ने उन्‍हें सबसे अधिक प्रोत्साहन दिया। सुरेंद्र की गायकी की मिसाल देखिए: 'तेरा जहां आबाद… क्यूं याद आ रहे गुजरे जमाने… अब कौन मेरा… क्यूं मन ढूंढे प्रेमनदी का किनारा… भंवरा मधुबन में मत जा रे… मुझको जीने का बहाना मिल गया… काहे अकेला डोलत बादल मोहे भी संग ले जा… फिर तेरी याद का दीपक एवं दिन रात मेरे दीवाने में। अमीर बाई कर्नाटकी के साथ गाया युग्ल 'आईने में एक चांद सी सूरत नजर आयी' याद आता है। उनके बेहतरीन युगल गानों में… जले क्यों न परवाना एवं क्यूं उसने दिल दिया (शमशाद बेगम)… बुलबुल को मिला फूल (गीता दत्त)… प्रेम नगर की ओर चलें एवं हम और तुम यह ख़ुशी (खुर्शीद) तथा तेरी नजर में (सुरैया) हमेशा याद किये जाते हैं। मशहूर बैजू बावरा में आपको तानसेन का किरदार जरूर मिला, लेकिन एक भी गाना नसीब नहीं हुआ। एक टीवी इंटरव्यू में इस बारे में सुरेंद्र ने कहा कि उन्‍होंने स्वयं को कभी एक शास्त्रीय गायक तसव्वुर नहीं किया। मुग़ल–ए-आजम एवं बैजू बावरा में उन्‍होंके तानसेन को पंडित पालुस्कर एवं बड़े गुलाम अली खान ने आवाज दी थी। इस तरह के अनुभवों ने उनको गायकी को अलविदा कह कर केवल अभिनय को अपना लेने को कहा।

चरित्र किरदार के रूप में उन्‍होंने उस जमाने की बहुत सी सामाजिक फिल्मों में काम किया। सुरेंद्र की आवाज के दीवानों ने उन्हें फिर से सुन पाने की उम्मीद खो दी थी। लेकिन साठ के दशक की फिल्म पति–पत्नी में मन्ना दा के साथ गाना गाकर उन्‍होंने सबको चौंका दिया। लेकिन वो एक अस्त होते सूर्य की अंतिम किरण थी। इसके उपरांत जब तक सक्रिय रहे, केवल चरित्र किरादारो में नजर आये। संगीत का प्रारूप समय के साथ बदल रहा था। स्वभाव से सज्जन सुरेंद्र ने भी संगीत से मोह त्याग दिया। पचास दशक के मध्य में रिलीज गवैया के बाद उन्‍होंने गायन को खैरबाद कह दिया, जिसका गीत 'तेरे याद का दीपक जलता है' काफी मशहूर हुआ। आज की पीढ़ी को गुजरे जामने के बहुत से फनकारों बारे में पता नहीं। वे सुरेंद्र को नहीं जानते। यह उनका ही अल्प ज्ञान नहीं बल्कि गुजरे जमाने से एक व्यापक कटाव देखने को मिल रहा।

…
(सैयद एस तौहीद। जामिया मिल्लिया से स्नातक। सिनेमा केंद्रित पब्लिक फोरम की लोकप्रिय साईट से लेखन की शुरुआत। आजकल सिनेमा व संस्कृति विशेषकर हिंदी फिल्मों पर लेखन। उनसे passion4pearl@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

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2015-01-12T16:43:00.001+05:30

Mohalla Live

गीता पढ़ने के बजाय फुटबॉल खेलने से स्‍वर्ग

Posted: 11 Jan 2015 07:34 PM PST

विवेकानंद की सोच अपने समय से कहीं आगे थी। 19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत के स्वामीजी परंपरागत अर्थ में संन्यासी नहीं थे। उनके विचार इतने आधुनिक थे कि एक बार जब वे मठ में काफी देर से लकड़ी काट रहे थे तो उनके गुरु भाई ने उनसे कहा कि अब कितनी लकड़ी काटोगे। बस भी करो। उन्होंने हंसते हुए कहा, 'लकड़ी काटना मुझे पसंद है। शास्त्रों का अध्ययन करने की बजाय काम करके ही मुक्ति मिल सकती है।'

एक बार स्वामीजी किसी स्टेशन पर ठहरे थे। लोग उनसे मिलने आते और धर्म व अध्यात्म के संबंध में प्रश्न पूछते। स्वामीजी उत्साह से लगातार बोलते रहते। तीन दिन वे लगातार बोलते रहे। उन्हें खाने-पीने का भी ध्यान न रहा। तीसरे दिन जब सब चले गए तो एक गरीब आदमी उनके पास आया और कहने लगा, 'मैं देख रहा हूं आपने तीन दिन से कुछ खाया-पिया नहीं है। इससे मुझे बहुत तकलीफ हो रही है।' स्वामीजी बोले, 'क्या तुम मुझे कुछ खाने को दोगे?' उसने कहा कि वह निम्न जाति का है, इसलिए पका खाना नहीं दे सकता पर वह आटा और सब्जियां लेकर आ सकता है। स्वामीजी पकाकर खा लें।

विवेकानंद ने कहा, 'नहीं तुम्हारे यहां जो भी है वह ले आओ मैं खा लूंगा।' उस व्यक्ति को राजा से सजा का डर था पर संन्यासी की सेवा का आकर्षण भी था। वह खाना ले आया और विवेकानंद ने आनंद से उसे स्वीकार किया। लोगों को पता चला तो वे पर रोष जताने लगे। विवेकानंद ने कहा, 'तीन दिन तक आपने मुझे लगातार बोलने पर मजबूर किया, लेकिन किसी ने भोजन के लिए नहीं पूछा? इस व्यक्ति को देखिए। क्या आपको उसके भीतर की मानवता नहीं दिखाई देती? क्या खुद पर शर्म किए बगैर आप उसे नजरअंदाज कर देंगे?'

31 मार्च 1901 को ढाका में दिए अपने एक व्याख्यान में उन्होंने कहा, 'आप गीता पढ़ने की बजाय फुटबॉल खेलकर स्वर्ग के अधिक नजदीक पहुंच जाएंगे।' उनका आशय यह नहीं था कि हमें गीता नहीं पढ़ना चाहिए था बल्कि उनका मानना था कि हमें शक्तिशाली बनना होगा। वे भारत की कमजोरी की ओर इशारा कर रहे थे। वे कहते थे, कमजोर के लिए यहां कोई स्थान नहीं है। कमजोरी से शारीरिक व मानसिक दुश्वारियां आती है। यह हमें गुलाम बनाती है। भारत को ताकतवर देश बनना होगा।

अमेरिका के बाल्टीमोर में 15 अक्टूबर 1894 को दिए भाषण में उन्होंने स्पष्ट कहा कि संसार को धर्म की कम, रोटी की ज्यादा जरूरत है। उन्होंने पश्चिमी समाज से कहा कि भारत में मिशनरी भेजने पर उन्हें कोई आपत्ति नहीं है पर बेहतर होगा कि वे धन भेजे। भारतीय लोगों के बारे में उन्होंने कहा कि भारत में धार्मिक सिद्धांत आवश्यकता से अधिक है। केवल जरूरत है उन सिद्धांतों पर चलने की।

जब स्वामी विवेकानंद भारत लौट आए तब की बात है। किसी प्रतिष्ठित धनी व्यक्ति का एकमात्र पुत्र परीक्षा से बचने के लिए उनके निकट बार-बार आने लगा और कहने लगा कि उसे संन्यासी बनना है। उनके गुरु भाई ने पुछा कि यह लड़का आपके पास किस मतलब से इतना अधिक आता-जाता है? क्या आप उसे संन्यासी होने का उपदेश देंगे? स्वामीजी ने कहा, 'वह केवल परीक्षा के भय से साधु होना चाहता है। मैंने उससे कहां है एमए पास करने के बाद साधु होने के लिए आना। साधु होने की अपेक्षा एमए पास करना कही अधिक सरल है।'

एक बार एक युवक ने उनसे कहा, 'मैं अनेक संप्रदायों में जाता हूं, किंतु सत्य क्या है, यह निर्णय नहीं कर पा रहा हूं।' स्वामीजी ने अत्यंत स्नेहभरे स्वर में कहा, 'बच्चा यदि तुम मेरी बात सुनो, तो तुम्हारे घर के पास बस्ती में कितने अभावग्रस्त लोग रहते हैं, उनकी तुम्हें यथासाध्य सेवा करनी होगी। जो भूखा है उसके लिए खाने का प्रबंध करो। तुमने इतना पढ़ा-लिखा है, अत: जो अज्ञानी है, उसे वाणी द्वारा जहां तक हो सके समझाओ। तुम्हें शांति मिलेगी।'

एक बार स्वामीजी के सामने यह प्रश्न उपस्थित किया गया कि अच्छा क्या है, बुरा क्या है। तो उन्होंने कहा, 'जो लक्ष्य की दिशा में है वह अच्छा कार्य है और जो कार्य इसका प्रतिरोधी हो वह बुरा कार्य है। अच्छे-बुरे का विचार जगह की ऊंचाई-निचाई के विचार के समान है। तुम जितने ऊपर उठोगे, उतने ही वे दोनों एक होते जाएंगे। कहा जाता है कि चंद्रमा में पहाड़ और समतल दोनों हैं, किंतु हम लोग सब एक देखते हैं। वैसा ही अच्छे-बुरे के संबंध में भी समझो।'

[ आज विवेकानंद की जयंती है, इसलिए भास्‍कर से कॉपी-पेस्‍ट ]

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अल्लाह, इन्हें समझ दो! ये पागल हैं!!

Posted: 11 Jan 2015 06:21 PM PST

➧ नाज़िश अंसारी

आज मैं खुद “अलिफ़” से “ये” तक खंगालना चाहती हूं। ढूढना चाहती हूं ऐसी कोई भी आयत, जो यूं धडाधड़ चलती गोलियों और धमाधम गिरती लाशों का समर्थन करती है। मैं जानती हूं ऐसी सरफिरी सोच को जगह गर कुरान के किसी भी कोने में मिली होती, तो आज दुनिया का हर बच्चा मुसलमान होता या फ़िर लाशों से पट के सड़ के फट जाती ये ज़मीन। 500 ईसा पूर्व ही। उस शख्स के ज़माने में, जिसने इस्लाम का तार्रुफ़ दुनिया से कराया।

कैसे कराया?

अपनी शख्सियत से। अपनी बातों से। अपनी शाइस्‍तगी से। नर्मी से। मैंने तो कहीं नहीं पढा कि हज़रत मुहम्मद सल्लललाहू अलेही वसल्लम के एक हाथ में कुरान था और दूसरे हाथ में बंदूक (तलवार)।

एक बार उनसे अल्लाह ने (मुझे याद नहीं आ रहा) जाने किस शहर (वासियों) या मुल्क़ के रेफ्रेंस (संदर्भ) में पूछा था कि मेरे रसूल कहो तो तुम्हारे ऊपर किये ज़ुल्म की इन्हें मैं सज़ा दूं? ये दोनों पहाड़ि‍यां आपस में मिलाकर इन्हें फना कर दूं? …(जैसा कि वो शहर दो पहाड़ि‍यों के बीच बसा था और मुहम्मद (सल्ल.) को इस्लाम के प्रचार-प्रसार में यहां तमाम जुल्म का सामना करना पड़ रहा था।)

उनका जवाब था, नहीं मेरे रब इन्हें सज़ा मत दीजिए। ये नादान हैं। इन्हें माफ़ कर दीजिए और समझ दीजिए।

और आज क्या हुआ पेरिस में या कल पेशावर में? बदला। जबकि मुहम्मद (सल्ल.) का कहना था – बदला लेने से बेहतर है माफ़ कर देना।

किया माफ़? नहीं। बल्कि किया साफ़। एक कार्टून बनाये जाने से (वो भी उस शख्स का, जिसकी कोई भी तस्वीर मौजूद नहीं) इस्लाम का झंडा गिरा जा रहा था! मुहम्मद (सल्ल.) की बेइज़्ज़ती हुई जा रही थी!!

मैं पूछना चाहती हूं… यूं अपमान के बदले के नाम पर मुहम्मद (सल्ल.) की, उनके आदर्शों की इज़्ज़त दुनिया भर में बढ़ गयी क्या? यूं क़त्लेआम से मुहम्मदी अलम (झंडा) और ऊंचा हो गया क्या?

उफ्फ्फ्फफ़… मैं भी किन झक्कियों से तर्क-वितर्क की उम्मीद लिये बैठी हूं! मुझे शक़ ही नहीं, पूरा यक़ीन है कि इन पागल सनकियों का कोई (या हर गिरोह का कोई एक) सरदार खुद को नबी मान बैठा है। और मरने-मारने के 501 तरीक़े वाली कोई अवैध और ब्लैक में मिलने वाली किताब को कुरान (नउज़ूबिल्लाह) माना जा चुका है।

(ओ अल्लाह!! इन्हे समझ दो। ये नादान नहीं, पागल हैं। इनकी दिमागी हालत पर कुछ करम करो…

ओ अल्लाह सुनो ना! प्लीज़!!)

…
नाज़िश अंसारी। स्‍वंतत्र पत्रकार। यूपी बोर्ड (इलाहाबाद) और डॉ आरएमएल अवध युनिवर्सिटी, फ़ैज़ाबाद से पढ़ाई-लिखाई। उनसे nazish.ansari2011@gmail.com पर संपर्क करें।

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Mohalla Live

2015-01-11T16:57:00.001+05:30

Mohalla Live

बापू हम शर्मिंदा हैं! तेरे कातिल जिंदा हैं!!
नये नये रंगों में ढलती चली गयी हिंदी
हिंसा के विरुद्ध कला के बढ़ते कदम
चले गये “कलारिन के छछान छाड़ू” चेतराम!
एमजे अकबर के अधोपतन को यहां से देखें

बापू हम शर्मिंदा हैं! तेरे कातिल जिंदा हैं!!

Posted: 11 Jan 2015 01:53 AM PST

गोडसे मंदिर निर्माण पर प्रतिक्रिया : सिधौली, सीतापुर में हुई सभा

गुजरात में सरदार पटेल की विशाल लौह प्रतिमा लगाने और पटेल जयंती को राष्‍ट्रीय एकता दिवस घोषित करने वाली मौजूदा केंद्र सरकार से यह सवाल पूछा जाना जरूरी है कि गांधी हत्या के मामले में उसका क्या नजरिया है? गोडसे अगर राष्‍ट्रभक्त है, तो गांधी जी क्या हैं? गांधी जी की हत्या में लगे लोग कौन थे? किन संगठनों से जुड़े थे, और किस जहरीली विचारधारा से पनपे थे। यह बात शनिवार को तहसील सिधौली में शहीद स्मारक स्थल पर आयोजित विभिन्न सामाजिक संगठनों द्वारा आयोजित संगोष्‍ठी को संबोधित करते हुए वक्ताओं ने कही।

सोशलिस्ट पार्टी इंडिया, नफरत एवं हिंसा के खिलाफ मानवीय एकता, जनमुक्ति संघर्ष वाहिनी और अखिल भारतीय प्रबुद्ध मंच के संयुक्त प्रयास से गोष्‍ठी आयोजित की गयी, “बापू हम शर्मिंदा हैं, आपके कातिल जिंदा हैं”। गोष्‍ठी को जनमुक्ति संघर्ष वाहिनी के राष्‍ट्रीय नेता अशोक ने संबोधित करते हुए कहा गांधी जी की हत्या आजादी के केवल साढ़े पांच महीने के बाद 30 जनवरी 1948 को कर दी गयी। लेकिन इसके पहले गांधी जी की हत्या की पांच और कोशिशें हो चुकी थीं, आजादी के पहले चार बार और आजादी के बाद दो बार। गांधी जी के हत्यारे नाथूराम गोडसे सहित अन्य साजिशकर्ता इन कोशिशों में लंबे समय से लगे थे। 4 फरवरी 1948 को सरदार पटेल ने अपने मन की बात लिखकर स्‍पष्‍ट की थी – “राष्‍ट्रीय स्वयं सेवक संघ की करतूतों से व्यक्तिगत हत्या आर हिंसा का वातावारण निर्माण हुआ और उसी के कारण गांधी जी की हत्या हुई।” गांधी के हत्यारे गोडसे को राष्‍ट्रभक्त बताने और उसके स्मारक मंदिर बनाने के जरिये जहरीली राष्‍ट्रविरोधी धारा ने अपने छद्म को उतार फेंका है और अपने असली राष्‍ट्र विरोधी-मानवता विरोधी चेहरे को बेनकाब किया है।

गोष्‍ठी में अपनी बात रखते हुए सामाजिक कार्यकर्ता संदीप पांडेय

गोष्‍ठी को संबोधित करते हुए सोशलिस्ट पार्टी इंडिया के राष्‍ट्रीय उपाध्यक्ष एवं रेमन मैग्सेसे पुरस्कार से सम्मानित डॉ संदीप पांडेय ने कहा कि देश में विभाजनकारी शक्तियों के हौसले बेहद बुलंद हैं, लेकिन इन फासिस्टवादी शक्तियों के हौसले चूर-चूर किये जाएंगे। उन्होंने आगे कहा कि डॉलर पर जार्ज वाशिंगटन की तस्वीर और भारत के नोट पर गांधी की तस्वीर नहीं होगी, तो किसकी होगी। मोदी की होगी या गोडसे की? अगर नोट से गांधी की तस्वीर हट गयी, तो देश में भष्‍टाचार बढ़ जाएगा। देश के भष्‍टाचार पर गांधी की नजर है। लेकिन आज के भाषणों से यह भरोसा हो गया है कि गोडसे का मंदिर नहीं बनेगा।

शिक्षाविद् बाबूराम पांडेय ने कहा कि महात्मा गांधी मरकर भी नहीं मरे। गोडसे मारने के साथ ही मर गये। लेकिन जब तक दुनिया रहेगी, गांधी जिंदा रहेंगे। गोडसे का मंदिर बनाने की घोषणा करने वाले लोग किसी लायक नहीं रह जाएंगे। हमारे देश में हिंदुत्वादी उन्माद को उभारने की कोशिशें हो रही है, जो प्राचीन काल से चली आ रही भारतीय मान्यताओं और गांधी के विचारों से अनुप्राणित राष्‍ट्रीय आंदोलन की धर्म बहुलतावादी परंपरा के सामने बड़ी चुनौती है। साहित्यकार डॉ रिजवान अंसारी ने कहा कि हमारा मुल्क सदियों से यकजहती, मेल मोहब्बत में यकीन रखने वाला देश है। कोई इख्तेलाफ नहीं। हिंदुस्तान में किसी हिंदू बंदे ने अपने बेटे का नाम नाथूराम के नाम पर रखने की कोशिश नहीं की और कोई मुसलमान अपने बेटे का नाम यजीद नहीं रखता। गोडसे ने इंसानियत पर वार किया था, हिंदुस्तान के गरीबों के हक पर हमला किया था, उसका मंदिर बनाने का मतलब जालिम का मंदिर बनाना है।

उन्नाव से आये नसीर अहमद ने गोष्‍ठी को संबोधित करते हुए कहा गांधी केवल राष्‍ट्रपिता नहीं, विचारधारा हैं। गांधी पूरे विश्‍व की हस्ती हैं। उनके हत्यारे का मंदिर बनाना कितना शर्मनाक है। अच्छाई को जिंदा रखने के लिए खून में गर्मी आनी चाहिए। सत्य के लिए आवाज उठायी जानी चाहिए। नगर पंचायत सिधौली के पूर्व अध्यक्ष डॉ अवधेश श्रीवास्तव ने कहा कि आज देश उस मुहाने की तरफ जा रहा है, जहां खतरे ही खतरे हैं। गोडसे के मंदिर बनाने के हालात पैदा हो गये हैं। उन्होंने सीतापुर में मंदिर बनाये जाने की घोषणा पर गहरा एतराज जताया।

सामाजिक कार्यकर्ता शरद जायसवाल ने कहा कि गोडसे संदर्भ में पहली प्रतिक्रिया पूरे देश में सिधौली से हो रही है। देश में जो गोडसे मंदिर बनाने के तमाशे कर रहे हैं, उनकी ताकत बढ़ गयी है। आज वे गांधी की शवयात्रा निकालने तक उतर आये हैं। सोशलिस्ट पार्टी के राष्‍ट्रीय उपाध्यक्ष एडवोकेट डॉ शुऐब ने कहा कि हमें बचपन से पढ़ाया जाता रहा कि एक था राजा। तो प्रजा भी तो होगी। हम लोग नये राजाओं की जद में आ गये हैं। गोष्‍ठी को राजवीर सिंह यादव, रिहाई मंच के राजीव यादव, रोहित सिंह, मुन्नालाल आदि ने संबोधित किया। संचालन अनुराग आग्नेय ने किया। इस मौके पर बुद्धप्रकाश, रामसागर, रामनाथ, आरडी वर्मा, रामकुमार, उमेश बाजपेयी, अंशु तिवारी सहित अनेक लोग उपस्थित थे।

[अनुराग आग्नेय की रिपोर्ट]

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नये नये रंगों में ढलती चली गयी हिंदी

Posted: 11 Jan 2015 01:14 AM PST

➧ अरविंद कुमार

उन्‍नीसवीं सदी आधुनिक हिंदी की तैयारी की सदी थी। उस के पहले दशक में इंशा अल्‍लाह ख़ां ने रानी केतकी की कहानी (1803) लिखी (जिसमें हिंदवी छुट किसी और बोली का पुट न मिले)। और अस्‍सी आदि दशक के अंत में रैवरेंड न्‍यूटन ने एक ज़मींदार कहानी (1887) लिखी। इन दोनों के बीच स्‍वामी दयानंद (1821-1883) ने समाज सुधार आंदोलन में हिंदी को माध्‍यम बनाया और भारतेंदु हरिशचंद (1850-1885) ने उसे परंपरा से जुड़ी नयी सांस्‍कृतिक भूमि दी।

बीसवीं सदी ने हिंदी का चतुर्दिक विकास देखा। महात्‍मा गांधी (1869-1948) के नेतृत्‍व में हिंदी राजनीतिक संवाद की भाषा और जनता की पुकार बनी। पत्रकारों ने इसे मांजा, साहित्‍यकारों ने संवारा। उन दिनों सभी भाषाओं में अख़बारों में तार द्वारा और टैलिप्रिंटर पर दुनिया भर के समाचार अंगरेजी में आते थे। इन में होती थी एक नये, और कई बार अपरिचित, विश्‍व की अनजान अनोखी तकनीकी, राजनीतिक, सांस्‍कृतिक शब्‍दावली जिस का अनुवाद तत्‍काल किया जाना होता था ताकि सुबह सबेरे पाठकों तक पहुंच सके। कई दशक तक हज़ारों अनाम पत्रकारों ने इस चुनौती को झेला और हिंदी की शब्‍द संपदा को नया रंगरूप देने का महान काम कर दिखाया। पत्रकारों ने ही हिंदी की वर्तनी को एकरूप करने के प्रयास किये। तीसादि दशक में फ़िल्‍मों को आवाज़ मिली। बोलपट का टाकी मूवी का युग शुरू हुआ। अब फ़िल्‍मों ने हिंदी को देश के कोने कोने में और देश के बाहर भी फैलाया। संसार भर में भारतीयों को जोड़े रखने का काम बीसवीं सदी में सुधारकों, स्‍वतंत्रता सेनानियों, पत्रकारों, साहित्‍यकारों और फिल्‍मकारों ने बड़ी ख़ूबी से किया।

मध्‍ययुगीन भावभूमि में पनपी, अंगरेजी से आक्रांत शासन और शिक्षा प्रणाली से दबी भाषा को बड़ी छलांग लगा कर संसार की आधुनिकतम भाषाओं के समकक्ष आना था। बीसवीं सदी में ही हिंदी वालों ने आधुनिक कोशकारिता में क़दम बढ़ाये। सदी के पूर्वार्ध में हिंदी साहित्‍य सम्‍मेलन और काशी नगरी प्रचारिणी सभा जैसे संस्‍थानों ने हिंदी के विशाल कोश बनवाये। 1947 में स्‍वाधीनता के साथ ही विकास का नया युग आरंभ हुआ। सदी के उत्तरार्ध के क़दम रखते ही 26 जनवरी 1950 को भारत का संविधान लागू हुआ और हिंदी को भारत की राजभाषा का दर्ज़ा प्राप्‍त हुआ। एक दो वर्ष बाद ही ज्ञानमंडल वाराणसी ने बृहत हिंदी कोश प्रकाशित किया, जो तभी से अपने तमाम नये संस्‍करणों के साथ अब तक हिंदी हिज्‍जों का मानक कोश बना हुआ है।

पंडित नेहरू (1889-1964) और मौलाना आज़ाद (1888-1958) ने नयी हिंदी शब्‍दावली के विकास के लिए अनेक तरह के आयोग गठित किये। अनेक कोशकारों को अनुदान दिये गये। इस प्रकार हमारी हिंदी खुले मैदानों की जन सभाओं में, सिनेमाघरों में, विद्यालयों के प्रांगणों में, विश्‍व साहित्‍य से प्रेरित मनों में, अनुवादों में, स्‍वतंत्र रचनाओं में और दफ़्तरों की मेज़ों तक पर बनती संवरती रही।

…
अरविंद कुमार। पत्रकार और भाषाविज्ञानी। फिल्म पत्रिका माधुरी और सर्वोत्तम (रीडर्स डाइजेस्ट का हिंदी संस्करण) के पहले संपादक। पत्नी कुसुम कुमार के साथ हिंदी के पहले समांतर कोश (थिसॉरस) के निर्माण के लिए मशहूर। द्विभाषी थिसारस (इंग्लिश-हिंदी/हिंदी-इंग्लिश थिसॉरस एंड डिक्शनरी) पेंग्विन से प्रकाशित। उनसे samantarkosh@yahoo.com पर संपर्क करें।

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हिंसा के विरुद्ध कला के बढ़ते कदम

Posted: 10 Jan 2015 09:03 PM PST

♦ अरुण माहेश्‍वरी

फ्रांस में जो हुआ, वह दुनिया के किसी भी कोने में कभी भी हो सकता है। भारत में जो आज जिस प्रकार धर्म, जाति, भाषा, क्षेत्र आदि के नाम पर संगठित रूप से तमाम असहिष्णुताएं पैदा की जा रही है, उसमें ऐसी घटनाएं तो जैसे हमारी नियति में बदा है। इन हालात में लेखकों, संस्कृतिकर्मियों के एक ऐसे व्यापक मंच की जरूरत है, जिसका एक मात्र मुद्दा होगा अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की रक्षा। नि:शर्त अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता। अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर हमला समाज में अन्य सभी स्वतंत्रताओं को एक कोरा भ्रम बना देता है।

इस मंच की घोषित रूप से कोई राजनीतिक संबद्धता नहीं होगी। यह सरकारी-गैर-सरकारी, सत्तापक्ष और विरोधपक्ष – किसी भी कोने से लेखकों, कलाकारों की अभिव्यक्ति की आजादी पर होने वाले हमलों का विरोध और प्रतिरोध करने के लिये प्रतिबद्ध रहेगा। इसके अलावा इसकी दूसरी कोई प्रतिश्रुति नहीं होगी।

अभी इस मंच को फ़ेसबुक के एक साझा पृष्ठ के रूप में कम से कम पांच सौ सदस्यों की सहमति से शुरू किया जा सकता है। दुनिया में जहां कहीं अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर हमले की कोई भी वारदात हो, उसके प्रतिवाद में इस पृष्ठ पर टिप्पणियां प्रसारित की जाएगी।

इसका लक्ष्य बहुत सीमित और स्पष्ट होना होगा। इसमें अन्य राजनीतिक आर्थिक प्रसंगों को तरजीह नहीं दी जाएगी। हम अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की रक्षा के सवाल से प्रतिबद्ध होंगे, इस समझ के साथ कि स्वतंत्रता का एक रूप ठीक वैसे ही दूसरे को शासित करता है जैसे शरीर का एक अंग दूसरे को करता है। जब भी किसी एक स्वतंत्रता पर प्रश्न उठाया जाता है तो स्वतंत्रता के सामान्य रूप पर प्रश्न उठा दिया जाता है। जब स्वतंत्रता के एक रूप को खारिज किया जाता है, तो सामान्य तौर पर स्वतंत्रता को ही खारिज कर दिया जाता है। हम ऐसी ही एक स्वतंत्रता, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के पक्ष में आवाज उठाएंगे।

इस सिलसिले में अशोक कुमार पांडेय ने यह प्रस्ताव किया है कि क्यों न यह काम उनके द्वारा संचालित फेसबुक वॉल 'हिंसा के विरुद्ध कला' के जरिये इस काम को आगे बढ़ाया जाए। हमें उनका प्रस्ताव सकारात्मक लगता है। उनके इस सामूहिक वॉल से पहले से ही कई लेखक कलाकार जुड़े हुए हैं। उन्होंने यह प्रस्ताव भी दिया है कि वे इस मंच की समझ का दस्तावेज तैयार करके उसके मसौदे को सभी मित्रों को उपलब्ध कराएंगे। हमारा उनसे आग्रह है कि इसे तमाम प्रकार की हिंसा के प्रतिवाद के मंच तक फैलाने के बजाय सिर्फ लेखकों-कलाकारों की अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की रक्षा के मंच तक ही सीमित रखा जाए। वे जल्द ही अपना मसौदा हम सब तक प्रेषित करेंगे। हम सभी मित्रों से उम्मीद करते हैं कि वे भी इस मुहिम को आगे बढ़ाने में सहयोगी बनेंगे।

इसके लिए जरूरी है कि इस या ऐसे ही किसी वक्तव्य को अधिक से अधिक मित्र शेयर करके इस प्रकार के साझा पृष्ठ के लिए एक वातावरण तैयार करें और कम से कम पांच सौ सदस्यों के समूह के रूप में इसे शुरू किया जाए।

…
(अरुण माहेश्‍वरी। मार्क्‍सवादी आलोचक। राजनीतिक टिप्‍पणीकार और स्‍तंभ लेखक। कई किताबें प्रकाशित, जैसे – साहित्‍य में यथार्थ : सिद्धांत और व्‍यवहार, पाब्‍लो नेरुदा : एक कैदी की खुली दुनिया, आरएसएस और उसकी विचारधारा, पश्चिम बंगाल में मौन क्रांति, नयी आर्थिक नीति कितनी नयी, एक और ब्रह्मांड, सिरहाने ग्राम्‍शी। उनसे arunmaheshwari1951@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

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चले गये “कलारिन के छछान छाड़ू” चेतराम!

Posted: 10 Jan 2015 12:09 PM PST

♦ मुन्‍ना वसुधा नंद पांडेय

नया साल एक बहुत ही दुखद खबर के साथ शुरू हुआ है। बेमिसाल और बाकमाल अभिनेता चेतराम यादव का नौ जनवरी की सुबह देहांत हो गया। नया थिएटर के वरिष्ठ अभिनेता चेतराम, भूलवाराम यादव के पुत्र थे। चरनदास चोर में उन्होंने सिपाही, चोर, प्रहरी इत्यादि कई भूमिकाएं निभायी थी। मंच पर उनकी स्‍फूर्ति लाजवाब थी। ‘आगरा बाजार’ में लड्डू वाले ‘जिस लाहौर…’ में तांगेवाला, ‘राजरक्त’ में जय सिंह, ‘देख रहे नैन’ में विराट के भाई, ‘कामदेव का सपना…’ में बाटम, ‘जमादारिन’ में जमादारिन इत्यादि कई भूमिकाएं निभायी थीं। अभिनेता के तौर पर नया थिएटर में उन्होंने गोविंदराम निर्मलकर की भूमिकाएं की लेकिन उसे एक अलग अंदाज दिया। पिता भूलवाराम यादव से गायन की प्रतिभा भी विरासत में मिली थी। अभी अभिनय और रंगमंच को लेकर उनमें ऊर्जा और जोश बरकरार था लेकिन काल के ग्रास ने बासठ साल की उम्र में ही भारतीय रंगमंच से अभिनेता को छीन लिया। चेतराम को श्रद्धांजलि: अमितेश, रंग समीक्षक

मिलना छ्छान से

मुझे ठीक ठीक याद है कि दिसंबर की सर्दियां जोरों पर थी और दिल्ली विश्वविद्यालय के श्रीगुरु तेग बहादुर खालसा कॉलेज में हबीब तनवीर के नया थिएटर का 'चरणदास चोर' होना था। समय से आधे घंटे पहले ही मैं वहां हाजिर हो गया था। इस प्रस्तुति को देखने की मंशा इसलिए भी थी कि हबीब साहब बीमार होने के बावजूद आये हुए थे। मुझे उनका इंटरव्यू लेना था। नाटक हुआ, हबीब साहब और जावेद मलिक सर से बातें भी हुईं और फिर बारी आयी कलाकार चोर बने चेतराम की। चेतराम से परिचय पुराना (रामजस कॉलेज के समय से 'जिन लाहौर नई वेख्या' और 'आगरा बाजार' वाला) था, पर आत्मीयता के बीज यहीं से पड़ने शुरू हुए। फिर अगले दिन मिरांडा हाउस में 'राजरक्त' की प्रस्तुति और तैयारी के मध्य चेतराम से काफी गुफ्तगू होती रही। चेतराम से बातचीत इसलिए भी जरूरी थी, क्योंकि उन दिनों मैं हबीब साहब के ही एक कम प्रदर्शित किंतु ख्यात नाटक 'बहादुर कलारिन' पर एमफिल का लघु शोध प्रबंध लिख रहा था। चेतराम ने ही अपने शुरुआती दिनों में 'बहादुर कलारिन' में बहादुर (फिदाबाई) के बेटे छछान छाडू की भूमिका निभायी थी। बहरहाल, चेतराम से बन रहे इस संबंध ने यहीं तक अपना असर नहीं रखा बल्कि यह नींव थी एक आत्मीयता के बनते जाने की, जिसके आगे और भी सुफल आने बाकी थे। चेतराम से लगातार भोपाल, लखनऊ, मुंबई के पृथ्वी थिएटर फेस्टिवल, दिल्ली की विभिन्न जगहों, सभागारों, थिएटर उत्सवों आदि में मुलाकातें होती रही। नया थिएटर अपना लगता ही था, अब और अपना लगने लगा था। चेतराम से मिलने-जुलने के बीच हबीब साहब गुजर चुके थे और नया थिएटर नगीन तनवीर और रामचंद्र सिंह के नेतृत्व में पुनः ढांचागत आकार लेने की ओर अग्रसर था। इसी समय नया थिएटर प्रबंधन से इस वरिष्ठ कलाकार ने किसी बात पर नाता तोड़ लिया और अपने गांव रिंगनी चले गये।

एक कहानी इधर भी

चेतराम यादव के साथ लेखक मुन्‍ना वसुधा नंद पांडेय

लेकिन मंच का कीड़ा किसी कलाकार को कहां जीने देता है। उन्हीं दिनों तहलका में नया थिएटर पर एक लेख छपा, जिसमें चेतराम का जिक्र था। मुझे भी चेतराम से बतियाये लगभग एक साल हो गया था। चेतराम से बात हुई तो पता चला कि उनकी हालत भी थिएटर छोड़कर कुछ ठीक नहीं है। मैंने तब अपने कॉलेज में ड्रामा सोसाइटी का काम नया-नया देखना शुरू ही किया था। सत्यवती कॉलेज (प्रातः) में सभागार तो शानदार है, पर तब वहां सुबह के छात्र अभ्यास नहीं किया करते थे। डॉ शम्सुल इस्लाम और डॉ कविता राजन के सहयोग से मैंने वहां 'चरनदास चोर' करने का प्लान बनाया और चेतराम यादव को बीसेक दिनों के लिए दिल्ली बुला लिया। नाटक हुआ, नाटक में नाटक हुआ (इसकी कहानी फिर कभी), पर शो हुआ जबरदस्त। चेतराम यादव की कॉलेज में प्रसिद्धि का आलम यह हुआ कि कॉलेज के आर्ट एंड कल्चर के संयोजक डॉ मुकेश मानस ने एक कलाकार से बातचीत कार्यक्रम रख दिया। सत्यवती कॉलेज (प्रातः) की ड्रामा सोसाइटी आज जिस मंच का उपयोग बेहिचक कर रही है, उस पर सबसे पहले चेतराम द्वारा निर्देशित नाटक 'चरनदास चोर' ही खेला गया था।

जिद्दी, मुंहफट पर बेमिसाल कलाकार

रेणु ने सिरचन को सिरजा 'ठेस' कहानी में। हबीब साहब ने चेतराम को गढ़ा। नया थिएटर का कोई भी सदस्य ऐसा नहीं है, जो इस बात को नहीं स्वीकारे कि चेतराम जिद्दी, बेलौस, मुंहफट, अलां-फलां पता नहीं क्या-क्या थे। पर इतना है कि सभी एक मन से इस बात को भी मानते थे कि चेतराम बाहर के लफड़े/मतभेद भूल कर मंच पर जादू करता है। वह भुलवाराम, गोविंद राम निर्मलकर आदि की कमी को आजकल पूरा कर रहा है। सितंबर 2011 के दिल्ली में मेरे घर पर बिताये बीसेक दिनों में इस जिद्दी और पता नहीं क्या-क्या कहे जाने वाले कलाकार को मैंने और नजदीक से जाना। एक हाफ रम की बोतल और सेर भर भात दाल के साथ चेतराम ने नया थिएटर और अपने घर-परिवार के तमाम किस्से कहे। बीड़ियों के कई बंडल उन कहानियों के साथ, उस संगत के साथ ढेर हुए। चेतराम में जिद के अलावा जो अधिक कमाल की बात थी कि उस आदमी में गजब का आत्मविश्वास था। मुझे याद है हबीब साहब के बाद नया थिएटर प्रबंधन से नाराजगी के दौर में उन्होंने मुझसे कहा, “देख मुन्ना तू छोटा भाई है। मैंने हबीब साहब के कारण अपनी पहचान बनायी, मेरे बाप ने पहचान बनायी। लेकिन आत्मसम्मान की कीमत पर मैं नहीं जियूंगा और देखना यही थिएटर मुझे बुलाएगा एक दिन। क्योंकि वह जानते हैं, मैं अच्छा कलाकार हूं मेरी गायकी भी अच्छी है। लोग मुझे पहचानते हैं।” मैं चुपचाप सुनता रहा। चेतराम सो गये, नया थिएटर चलता रहा। शराब के चढ़ने के बावजूद मुझे याद है कि चेतराम यादव ने हबीब साहब के लिए कभी कुछ ऐसा वैसा नहीं कहा। लेकिन यही बात मैं बाकी सदस्यों के लिए नहीं कह सकता।

उस दौर में 20 दिन मेरे ही घर पर चेतराम से उनके कलाकार जीवन और हबीब साहब पर खूब बातें हुई। सहमति असहमति का लंबा दौर भी गुजरा। मानव संग्रहालय भोपाल में सुरता हबीब में 'चरनदास चोर' होना था और शो के ऐन पहले अमितेश, मैं और चेतराम मोटरसाईकल दुर्घटना से बड़ी मुश्किल से बचे थे। यह बात केवल हम तीनों ही जानते हैं कि जिस शो को लोगों की इतनी वाहवाही मिली, उसके दूसरे बेल के बजने तक मुख्य अभिनेता कहां था और किस हालत का शिकार होने वाला था – किसी को नहीं पता था। बहरहाल, आज चेतराम हमारे बीच नहीं हैं, उनकी यादें हैं। मिरांडा, खालसा, कमानी, श्रीराम सेंटर, बाल भवन, जेएनयू, मुंबई, भोपाल आदि और दिल्ली के रंगकेंद्रों पर चेतराम की संगत है।

ओह! तुम बहुत याद आओगे कलारिन के छछान छाड़ू

चोर चरनदास, हिरमा, राजरक्त के जयसिंह, जमादारिन के जमादारिन, जिस लाहौर… के तांगेवाला, आगरा बाजार का लड्डू वाला, कामदेव का बाटम और क्या कहूं… तुम जैसे भी जहां भी रहे तुम्हारी बचपने वाली जिद और ओल्ड मोंक की दीवानगी याद रहेगी। यूरोप और पश्चिमी देशों में शो के बाद की अपनी करामात को थोड़ा शरमाते हुए बताते चेतराम झेंप जाते थे। आज तुम चले गये दोस्त, अब तुम मध्य भारत से दिल्ली की ओर रवाना होने से पहले मुझसे नहीं कह सकोगे कि सुन! ओल्ड मोंक फुल चाहिए आते ही, वरना स्टेज पर नहीं चढ़ूंगा। याद से आ जाना। ऋचा, अमितेश को भी ले आना। तुमसे लड़ाई हुई, प्यार हुआ, झिड़कियां पायीं, झिड़कियां दी। सलाम दोस्त। तुम्हारी याद दिल में हमेशा रहेगी।

[आलेख-तस्‍वीर: रंग-विमर्श से कॉपी-पेस्‍ट]

…
मुन्‍ना वसुधा नंद पांडेय। भोजपुरी सिनेमा के गंभीर अध्‍येता। भिखारी ठाकुर के नाटकों का संस्कृतिमूलक अध्ययन विषय पर शोध। फिलहाल सत्‍यवती कॉलेज, दिल्‍ली में प्राध्‍यापक। जन्‍नत टॉकीज नाम का ब्‍लॉग। उनसे makpandeydu@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।

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एमजे अकबर के अधोपतन को यहां से देखें

Posted: 10 Jan 2015 11:12 AM PST

♦ मुकेश कुमार

एक अच्छा खासा पत्रकार और लेखक सिर्फ सत्ता प्रतिष्ठान का अंग बनने के प्रलोभन में किस तरह प्रतिक्रियावादी हो जाता है, इसकी मिसाल हैं एमजे अकबर। दस जनवरी के टाइम्स ऑफ इंडिया में उनका लेख इसे साबित करता है। उन्होंने इस्लामी पुनरुत्थानवाद को आटोमन और मुगल साम्राज्य से जोड़ कर प्रस्तुत किया है, लेकिन कहीं भी जिक्र नहीं किया है कि तमाम पुनरुत्थानवादी शक्तियां दरअसल ऐसे ही कथित गौरवशाली अतीत को वर्तमान में तब्दील करने की कोशिश करके नफरत और हिंसा का अभियान चलाती हैं।

उनकी पार्टी और विशाल संघ परिवार भी जिस अखंड भारत, राम राज और सोने की चिड़िया की बात करता है, वह भी दरअसल, इसी सोच और भावना से प्रेरित है। आईएस के खलीफत की तरह वह भी पाकिस्तान तथा अफगानिस्तान तक दावा ठोंकता है और उसी हिसाब से विस्तार की कामना करते हुए अपने कार्यकर्ताओं को सक्रिय करता है। यही हाल ईसाईयत का है और अन्य धर्मों तथा संस्कृति को मानने वालों के वर्ग का भी।

अफसोस कि अकबर ये भी देखने में चूक गये कि कट्टरपंथी इस्लाम के उभार में अमेरिका, सऊदी अरब और उनके तमाम मित्र देशों की क्या भूमिका है। उन्हें सबसे पहले कट्टरपंथी विचारों, हथियारों और धन-धान्य से जिन्होंने लैस किया, उन्हें कैसे नजरअंदाज किया जा सकता है। ये पूरा रायता सोवियत संघ को नेस्तनाबूद करने और पेट्रोलियम पदार्थों पर अपना नियंत्रण कायम करने के लिए किया गया। अगर अकबर इस अंतरराष्ट्रीय राजनीति (जिसमें अर्थनीति एवं सामरिक लक्ष्य भी शामिल हैं) पर गौर किया होता, तो इतनी हल्की टिप्पणी नहीं करते, लेकिन वे अब एक दूसरे नजरिये से लैस हैं। हो सकता है ये लेख हमें आपको नहीं प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी को पढ़ाने के लिए लिखा गया हो, ताकि वे प्रसन्न होकर कुछ बख्शीश आदि बख्श दें।

अगर समग्रता में एमजे इसे देखते, तो वे ऐसा तंग नजरिया नहीं अपनाते। यदि उन्होंने ये लेख बीजेपी के प्रवक्ता तौर पर लिखा है, तो उन्हें स्पष्ट रूप से पहले ही कह देना चाहिए था और इस आधार पर उन्हें माफ किया जा सकता था, क्योंकि वे तो पार्टी के कार्यकर्ता की जिम्मेदारी निभा रहे थे। लेकिन बतौर लेखक ये लेख उन्हें संदिग्ध बनाता है, उनकी समझ पर प्रश्नचिन्ह लगाता है।

Barbarians of the faith: They are at the gates of both Peshawar and Paris

Another barbaric chapter of an epic conflict between the presence and promise of modernity, and the bitter, toxic romance of regression was written on January 7 in Paris.
This war, raging across the world, is a confrontation between the lethal adrenalin of faith supremacy and belief that faith equality is the basis of civilised political and social stability. The epicentre of this war is within the Muslim successor states of the Mughal and Ottoman empires; but its destructive reach extends far beyond its immediate habitat.

Read Rest Article ➧

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Mohalla Live

2015-01-10T16:49:00.001+05:30

Mohalla Live

बुद्धू और बदमाश शार्ली एब्‍डो की कहानी
मैं हूं अकेली अलबेली, तू सहेली मेरी बन जा
कलम आज अपनी जय बोल! #CharlieHebdo

बुद्धू और बदमाश शार्ली एब्‍डो की कहानी

Posted: 09 Jan 2015 10:44 PM PST

ब्रिटेन आतंकवाद के खिलाफ और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता को कम करने वालों की कोशिश के खिलाफ लड़ाई में फ्रांस के लोगों के साथ है।
➧ डेविड कैमरन, प्रधानमंत्री, ब्रिटेन

ये केवल फ्रांस के लोगों पर हमला नहीं है, ये कुछ बुनियादी मूल्यों पर हमला है, जिनको हम देश में सुरक्षित रखते हैं। मसलन – बोलने की आजादी, अभिव्यक्ति की आजादी और प्रेस की आजादी।
➧ जोश अर्नेस्ट, प्रवक्ता, व्हाइट हाउस

हमला सीधे तौर पर अभिव्यक्ति की आजादी पर हमला है। यह मात्र लोगों पर हमला नहीं बल्कि प्रेस की आजादी पर हमला है, जो कि आजाद लोकतंत्रीय संस्कृति का मूल तत्व है।
➧ एंजेला मॉर्केल, जर्मन चांसलर

♦ रोहित ध्‍यानी

अभिव्यक्ति की आजादी सिर्फ धार्मिक कट्टरपंथियों के कारण संकट में नहीं है। सरकार, सेना, पूंजीपति और कई बार मीडिया के कारण भी संकट में है। पेरिस की घटना से हम किन सवालों से मुख्य रूप से टकरा रहे हैं? आखिर धर्म के नाम पर हम इस तरह के हमलो से कैसे निपटें? क्या धर्म का अनादर कर या अभिव्यक्ति की सीमा तय कर? क्या आज का हमारा दौर धर्म के लिए आलोचना की जगह बनाने में नाकाम रहा है?

फ्रांस के पेरिस में एक पत्रिका के दफ्तर पर आतंकियों ने हमला कर 10 पत्रकारों समेत दो पुलिसवालों की हत्या कर देने वाले हादसे से सबक लेने का वक्त आ गया है। संसार में कभी इतना बड़ा हमला पत्रकारों पर नहीं हुआ। ये एक ऐसा हादसा है, जिससे पेरिस ही नहीं, समूचा यूरोप सदमे में है। फ्रांस के मीडियाकर्मी सदमे में हैं। इसके उलट एक खबर ये भी आयी है कि फ्रांसीसी पत्रिका शार्ली एब्दो अगले हफ्ते अपने समय पर फिर निकलेगी। बुधवार यानी 14 जनवरी को। पत्रिका को शार्ली एब्दो के मुख्यालय के सामने रखा जाएगा, जो फिलहाल हमले के बाद बंद है।

फ्रांस में 2017 में चुनाव होने हैं और ये भी कयास लगने शुरू हो गये हैं कि फ्रांस में क्‍या अब नये तरीके का वोट बैंक तलाशने की रणनीति शुरू हुई है? समूचे यूरोप को अगर देखें, तो सब से ज्‍यादा तकरीबन 50 लाख मुस्लिम फ्रांस में ही हैं। साथ ही फ्रांस को अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए भी जाना जाता है। फ्रांस में मुस्लिम आप्रवासी की बढ़ती तादाद को लेकर हमेशा मुद्दा राजनीतिक गलियारों में गरमाया हुआ रहता है। इसी दौर में मिशेल थॉमस की एक किताब ‘सबमिशन’ का भी विमोचन होना है, जिसमें सीधा सीधा इस अफवाह को जन्‍म देने की कोशिश की गयी है कि 2022 तक फ्रांस एक मुस्लिम देश बन चुका होगा, जहां सबसे ज्‍यादा आबादी मुस्लिम की ही होगी और फ्रांस का राष्ट्रपति भी कोई मुस्लिम ही होगा। इस किताब का विमोचन अगले हफ्ते होगा।

फ्रांसीसी व्यंग्य पत्रिका ‘शार्ली एब्डो’ पर हुए हमले की दुनिया के ज्यादातर देशों ने निंदा की। ज्यादातर धर्म के धर्मगुरुओ ने खुले तौर में निंदा की है और सोशल मीडिया में लोगों ने एकजुट होकर ये भी बता दिया कि ऐसा हमला कभी भी बरदाश्‍त नहीं किया जाएगा, जो सीधा अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए खतरा हो।

‘शार्ली एब्डो’ हमला एक ऐसा हमला है, जो उन लोगों के द्वारा किया गया है, जो कार्टून बरदाश्‍त नहीं कर सकते और शायद करना नहीं चाहते। कार्टून एक कार्टूनिस्ट का जरिया (नजरिया) है, जो सीधे-सीधे अपना संवाद कार्टून के जरिये दुनिया तक पहुंचना चाहता है।

हर बुधवार को आने वाली ‘शार्ली एब्डो’ ने समाज में हलचल ही पैदा की है। वो हमेशा से आतंकवादी संगठनों के निशाने पर रहा है। जब 2011 में हजरत मुहम्मद को गेस्ट एडिटर के रूप में पेश किया गया, तब पूरी दुनिया में हंगामा बरपा हुआ। शार्ली एब्डो का जैसा अतीत रहा है, उसमें पत्रिका के पत्रकारों ने किसी को नहीं बख्‍शा। अभिव्यक्ति की आजादी के नाम पर जब पत्रिका ने सीधे मुस्लिम कट्टरपंथियों को निशाना बना शुरू किया, तो वो कट्टरपंथी संगठनों की हिट लिस्ट में आ गयी। 2011 में उनके ऑफिस में पेट्रोल बम से हमला भी हुआ और खिड़की के शीशे को भी तोड़े गये। 2006 में भी शार्ली एब्डो ने अपने कवर पेज पर हजरत मुहम्मद का कार्टून छापकर मुसीबत मोल ली थी। कवर पेज पर हजरत मुहम्मद का कार्टून ये कहते हुए छापा गया था की वो कट्टर लोगों से अब परेशान हो चले हैं और सिरफिरों का प्यार झेलना कोई आसान काम नहीं रहा।

‘शार्ली एब्डो’ का इतिहास

फ्रांस में कार्टून पत्रिका का दौर काफी पुराना रहा है। 1960 में गॉर्जेस बेर्नियर, कावांना और फ्रेड अरिस्टिडेस ने हाराकिरी पत्रिका की शुरुआत की थी। चाकू घोंपकर खुदकुशी कर लेने वाले को जापानी भाषा में हाराकिरी कहते हैं। व्यंग्य करना पत्रिका की फितरत रही है या ये भी कहा जा सकता है कि इस दौर में कुछ लोग आधुनिक तकनीक का प्रयोग करना चाह रहे थे, उसी दौर में किसी पाठक ने पत्रिका को शिकायत पत्र में “बुद्धू और बदमाश” लिखा। हाराकिरी पत्रिका ने इसको अपना टैग लाइन बना दिया, “बुद्धू और बदमाश”। फिर क्या था, आने वाले सालों में व्यंग्य कार्टून के जरिये राजनीति से लेकर धर्म पर कार्टूनिस्ट टिप्पणी भी की जाने लगी। 1961 में भावना आहत करने के लिए पत्रिका पर प्रतिबंध लगा दिया गया। कुछ लोगों ने 1966 में इसको दुबारा शुरू किया और फिर 1969 में हाराकिरी पत्रिका का नाम बदल कर ‘हाराकिरी हेब्दो’ कर दिया गया और फिर से इसको प्रकाशित किया जाने लगा। 1970 में जब फ्रांस के पूर्व महानायक फ्रांसीसी राष्ट्रपति चार्ल्स द गॉल की एक अग्निकांड में दुखद मौत हो गयी, तो पत्रिका ने इस दुखद घटना के मीडिया कवरेज को कार्टून के जरिये मजाक बना दिया। इसके तुरंत बाद नाराज होकर फ्रांस के गृह मंत्रालय ने पत्रिका पर प्रतिबंध लगा दिया। 1970 की पाबंदी से बचने के लिए इसका नाम ‘शार्ली एब्डो’ रखा गया। ‘शार्ली’ दरअसल एक कार्टून करैक्टर है और फ्रांस की भाषा ‘एब्डो’ का मतलब होता है सप्ताह। यानी सप्ताह में एक बार निकलने वाली पत्रिका। 1981 में ग्राहकों की कमी के बाद पत्रिका को बंद भी करना पड़ा और 1992 में जब दोबारा पुराने लोगों ने पत्रिका शुरू की तो नाम वही रखा, ‘शार्ली एब्डो’, जो आज तक जारी है।

‘शार्ली एब्डो’ पर हुआ ताजा हमला कोई पहला हमला नहीं था। मगर यहां ये भी समझना जरूरी हो जाता है कि इससे पहले इतना बड़ा हमला कभी पेरिस में हुआ नहीं, जिसमें सीधे-सीधे दस कार्टूनिस्ट पत्रकारों की हत्या कर दी जाती है। क्या धार्मिक कट्टरपंथियों की ताकतें इस दुनिया के अंदर एक नयी सत्ता के अंदर तब्दील होती चली जा रही है? आज के इस दौर में पत्रकारों की हत्या कोई नयी बात नहीं है। बीते वर्ष इस्लामिक स्टेट ऑफ इराक एंड सीरिया (ISIS) ने भी बहुत से पत्रकारों की हत्या कर दी थी।

फ्रांस के राष्ट्रपति फ्रांस्वां ओलांद ने चेतावनी दी है कि फ्रांस पर चरमपंथी खतरा अभी खत्म नहीं हुआ है। उन्होंने लोगों से सतर्कता बरतने के लिए कहा है।

फ्रांस एक खुली सोच वाला देश है मगर धर्मनिरपेक्ष होते हुए भी हिजाब पहनने पर रोक है, क्योंकि इससे शरीर छुपता है। ये रोक सुरक्षा के लिहाज से लगायी गयी है। सुरक्षा के लिहाज से यहां सिख समुदाय की पगड़ी पर भी सवाल उठाये गये हैं। पेरिस पर्यटन के लिहाज से संसार भर में विख्यात शहर है, जहां हर पल फैशन बदलना दिनचर्या का हिस्साभर है। फ्रांस का समाज समलैंगिक रिश्तो के पक्ष में है। साथ ही फ्रांस सरकार की फौज इराक में ISIS से लड़ाई में सीधा सीधा लोहा भी ले रही है। तरीबन दो हजार युवा फ्रांसीसी फौज इराक में आज भी मौजूद है।

2012 में शार्ली एब्डो व्यंग्य पत्रिका ने हजरत मुहम्मद पर कार्टून की पूरी सीरीज प्रकाशित कर दी। फ्रांस के विदेश मंत्री ने जब इसकी आलोचना की, तो संपादक ने ये तर्क दिया कि जब हम सबका कार्टून बनाते हैं तो पैगंबर का क्यों नहीं और जब हम कार्टून बनाते हैं, तो इसको लेकर एक समुदाय इतना उत्तेजित क्यों हो जाता है? हम हर हफ्ते किसी न किसी का कार्टून बनाते ही हैं। दरअसल पैगंबर का कार्टून फ्रांस के लोगों के लिए उतना बड़ा मुद्दा नहीं था, जितना मुस्लिम कट्टरपंथियों के लिए था।

यहां से एक सवाल ये भी खड़ा होता है कि वाकई अगर कार्टून तीखा हो तो सत्ता उसके खिलाफ खड़ी हो जाती है। इराक और सीरिया में जो जेहादी लड़ने गये, उसमें सब से ज्‍यादा तादाद फ्रांस से ही है। क्या फ्रांस में गृहयुद्ध जैसे हालात पैदा हो गये हैं, क्योंकि फ्रांस में कभी इतना बड़ा हमला इससे पहले नहीं हुआ?

…
(रोहित ध्‍यानी। पत्रकार और इकोनॉमिस्ट। समय-समय पर अंतरराष्‍ट्रीय और राजनीतिक लेखन। समय मिलने पर उत्तराखंड चले जाते हैं और वहां की कहानियां जुटाते हैं। उनसे dhyani.rohit@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

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मैं हूं अकेली अलबेली, तू सहेली मेरी बन जा

Posted: 09 Jan 2015 08:43 PM PST

♦ सैयद एस तौहीद

हिंदी सिनेमा का स्वर्णिम युग शक्ति सामंत की फिल्‍मों के बिना पूरा नहीं हो सकता। उनका यह विश्वास था कि 'कथा', 'गीत-संगीत' और 'रुमानियत' का फलसफा किसी फिल्म को हिट कराने में महत्‍वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। स्वर्ण युग की अनेक फिल्‍मों के सफल होने में यह अवधारणा काम कर गयी। शक्ति सामंत ने हमेशा सामाजिक नजरिये के साथ फिल्मों का निर्माण किया। शक्ति सामंत की पकड़ सामाजिक परिवेश में पैदा हुई कहानियों पर बहुत अच्छी तरह थी। यह कहना गलत नहीं होगा कि व्‍ही शांताराम और राज कपूर के नजरिये को शक्ति सामंत ने अपनी फिल्मों के जरिये जारी रखा। उन्‍होंने शक्ति फिल्‍म्‍स के बैनर तले अनेक यादगार फिल्‍मों का निर्माण किया। समाज में महिलाओं की स्थिति को बेहतर बनाने के लिए महिला किरदारों को केंद्र में रखा। अनुराग ऐसी ही फिल्म थी, जिसमें मौसमी चटर्जी थीं।

हिंदी सिनेमा में समर्पण व त्याग की कहानियां कम नहीं बनी, लेकिन शक्ति सामंत की फिल्म 'अनुराग' एक अलग तरह की भावुक कहानी थी। फिल्म अंधेपन से पीड़ि‍त लोगों के जीवन में 'नेत्र दान' का महत्‍व जाहिर करने में काफी सहयोगी प्रतीत होती है। अंधकार से रोशनी का सफर नये जीवन का सफर होता है। किसी की आंख जब बिल्कुल भी काम के लायक न रहे, उस हालत में किसी दानवीर से मिले दो नयन के आलावा कोई इलाज नहीं होता। जन्म से अंधेपन का शिकार आदमी इलाज की उम्मीद भी खो चुका होता है। जिंदगी बदलने का सपना कहीं पूरा होता नहीं नजर आता। लेकिन कहीं यह सपना पूरा होता हुए दिखे, तो वह ईश्‍वर के तोहफे की तरह लगता है। अनुराग ऐसी ही एक युवती के अंधकार से प्रकाश की ओर यात्रा की कहानी है।

शिल्पकारी व गायिकी को शख्सियत बना लेने वाली शिवानी आंखों से मजबूर है। अनाथ होने के कारण एक आश्रम में रहकर अपने दिन गुजारती है। उसका ज्यादातर समय बच्चों को पढ़ाने में गुजरता है। बच्‍चे और आश्रम के लोग उसे काफी पसंद करते हैं। नेत्रहीनता ने जीवन के प्रति उसके अनुराग को कम होने नहीं दिया है। उसकी शख्सियत में जीवन का एक मुश्किल किंतु मर्मस्पर्शी पहलू कहानी को दिशा देता है। नेत्रहीन युवती के किरदार में मौसमी काफी विश्वसनीय हैं। किरदार जिस समय व स्पेस में जी रहा है, उसमें उसके लिए अनुराग भाव हो जाता है। किरदार में एक आकर्षण का तत्व नैसर्गिक देन की तरह कहानी में रुचि बनाता है।

जीवन से अनुराग रखना क्या होता है? शिवानी की शख्सियत राजेश (विनोद मेहरा) को उसकी दुनिया से जोड़ती है। शहर में रहने वाले इस युवक में नैसर्गिक तत्वों को लेकर अनुराग है। शिवानी का अंधापन उसे उसकी ओर आने से रोक नहीं सका। कह सकते हैं कि उसे मन से मुहब्बत है। शिवानी के प्रति उसका समर्पण दो समानांतर शख्सियतों को पास ले आया। यह दोनों बाहर से अलग दुनिया के भले दिखाई दे रहे हों, लेकिन चित्त की समानता है। शिवानी के बेहतर कल को लेकर राजेश में एक जिम्मेदारी का भाव आता है। उसकी जिंदगी में रोशनी लाने को वह अपना मकसद बनाता है। वहीं शिवानी भी राजेश को लेकर एक अनुराग भाव बना बैठी है। लेकिन वो इस रिश्ते को लेकर थोड़ी असुरक्षित भी है। उसे एहसास है कि राजेश के धनवान पिता उन दोनों की मुहब्बत को स्वीकार नहीं करेंगे।

कहीं न कहीं शिवानी का डर वाजिब था, क्योंकि अमीरचंद (मदन पुरी) संतान की रुचि को महत्व नहीं देते। वो नहीं चाहते कि राजेश किसी नेत्रहीन युवती को अपनाये। शिवानी में अपनी जिंदगी देखने वाला राजेश पिता की तरह नहीं सोचता। वो मां को शिवानी के लिए मना भी लेता है। लेकिन पिता अब भी राजी नहीं। मन से जुड़े दो लोगों को एक साथ लाने की एक पहल अमीरचंद के मित्र मिस्टर राय (अशोक कुमार) की भलमनसाहत में देखी जा सकती है। वो शिवानी के इलाज का खर्च उठाने को राजी हैं। लेकिन किसी से मिले नेत्रदान के बिना वो कहां मुमकिन था?

आश्रम में रहने वाला एक बालक शिवानी के इलाज का एक मर्मस्पर्शी सूत्र बनता है। आश्रम में रहने वाला चंदन (मास्टर सत्यजित) कैंसर की जानलेवा बीमारी से जूझ रहा है। शिवानी और चंदन की जिंदगियां एक दूसरे के मर्म में करीब की हो जाती हैं। साझे दुख में ढली हुई। चंदन की दुनिया में शिवानी की तरह फिक्र करने वाले कम लोग हैं। वहीं शिवानी को चंदन-राजेश-मिस्टर राय में अच्‍छा-भला समाज मिला हुआ है। लेकिन वो चंदन की तरह देख नहीं सकती। चंदन के मन में अपनी दीदी के लिए खास अनुराग था। राजेश-शिवानी को साथ लाने के लिए एक त्याग-समर्पण की जरूरत थी। इलाज न हो पाने के कारण चंदन अल्पायु में ही दुनिया से चला जाता है। एक लाइलाज बीमारी से पीड़ित चंदन में ऐसे लोगों का दर्द झलकता देखा जा सकता है। जाते हुए शिवानी को अपनी आंखें दे गया। मर कर भी किसी अपने में जिंदा रहना इसी को कहते हैं। फिल्म का यह भावुक मोड़ था… दो जिंदगियां बिछड़ कर भी एक दूसरे के साथ थी। अब शिवानी दुनिया देख सकती थी। गुजरे दिनों की ओर मुड़कर वह प्यारे चंदन की खोज में आश्रम आयी… लेकिन अब वो यहां नहीं रहता था। खुदा की दूसरी दुनिया का बाशिंदा हो चुका था। शिवानी को जल्द ही मालूम हो गया कि उसे रोशनी देने वाला, खुशी देने वाला चंदन ही था।

…
(सैयद एस तौहीद। जामिया मिल्लिया से स्नातक। सिनेमा केंद्रित पब्लिक फोरम की लोकप्रिय साईट से लेखन की शुरुआत। आजकल सिनेमा व संस्कृति विशेषकर हिंदी फिल्मों पर लेखन। उनसे passion4pearl@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

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कलम आज अपनी जय बोल! #CharlieHebdo

Posted: 09 Jan 2015 06:05 AM PST

कलम में तलवार से अधिक ताकत होती है। ये कहावत पुरानी है और पेरिस में कलम की ताकत का अंदाजा भी हो गया जब शार्ली एब्‍दो पत्रिका के व्‍यंग्‍य बाणों से उखड़ कर आतंकियों ने 12 लोगों की जानें ले ली। इस हमले के बाद पूरी दुनिया स्‍तब्‍ध थी। कलमकारों ने अपनी तरह से इस हादसे पर प्रतिक्रिया दी। यहां दुनिया भर के 28 कार्टूनिस्‍टों के ये कार्टून देखिए, जिनमें शार्ली एब्‍दो के मृतकों को एक तरह से श्रद्धांजलि दी गयी है: मॉडरेटर

1. He drew first

Image credits: David Pope

2. Yesterday, Today, Tomorrow

Image credits: Lucille Clerc

3.

Image credits: Il Giornaleo

4. Unstoppable Charlie Hebdo

Image credits: Joep Bertrams

5.

Image credits: Ruben L. Oppenheimer

6. We have avenged you

Image credits: David Fitzsimmons

7.

Image credits: Rob Tornoe

8.

Image credits: The Independent

9. He drew first

Image credits: Rafael Mantesso

10. I am Charlie

Image credits: Jamesuary

11. Oh no, not them

EDITOR'S NOTE: Charlie Hebdo often satirized Christians as well (Image credits: Tommy Dessine)

12.

Image credits: Ann Telnaes

13.

Image credits: JM Nieto

14. More Powerful

Image credits: Mac Leod

15.

Image credits: Orgulloy Satisfaccion

16. They died for the freedom of expression

Image credits: Nono

17. As if we needed more humorless editors

Image credits: Nate Beeler

18. I am Charlie

Image credits: Magnus Shaw

19. Never!

Image credits: Korneel Jeuken

20.

Image credits: Carlos Latuff

21. What we do best…

Image credits: Dwane Powell

22.

Image credits: Ayesha Mattu

23. Without humor we are all dead

Image credits: New York Times

24. I am Charlie

Image credits: Jean Jullien

25. Ducks (newspapers) will always fly higher than guns

Image credits: Boulet

26. The world has become so serious that humor is a risky profession

Image credits: Bernardo Erlich

27.

Image credits: Zero

28. What's this little weapon?

Image credits: Satish Acharya

Source: Bored Panda

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Mohalla Live

2015-01-09T16:48:00.001+05:30

Mohalla Live

धार्मिक घृणा और यौन सनक कला नहीं!
फिर फिर शमशानी, भूखी पीढ़ी [अ‍कविता]
आग जलनी चाहिए #FergusonProtest
एक कविता, अनेक भारत [ViA Tagore]
सेहत और शिक्षा: दिल्‍ली के लिए नये वादे

धार्मिक घृणा और यौन सनक कला नहीं!

Posted: 09 Jan 2015 01:15 AM PST

पेरिस में कार्टून-पत्रिका पर हुए हमले की जायज निंदा के बाद का दूसरा नजरिया ये है कि पत्रिका इस्‍लाम विरोध की अपनी मुहिम में लंबे समय से मुब्तिला थी। हमले के फौरन बाद के शोकाकुल क्षण से समय कुछ आगे बढ़ा, तो इस दूसरे नजरिये की आमद भी सोशल मीडिया पर शुरू हो गयी। कुछ प्रतिनिधि टिप्‍पणियां: मॉडरेटर

➧ आशुतोष कुमार [शिक्षक, आलोचक]

जी नहीं, मैं शार्ली नहीं हूं। मैं शार्ली पर हुए कायराना और जघन्य हमले की निंदा में शरीक हूं। मैं शार्ली की आजादी के हक में हूं, लेकिन मैं धार्मिक, जातीय, लैंगिक घृणा और यौन सनक को कला अथवा पत्रकारिता का नाम देने में शरीक नहीं हूं। मैं शार्ली के वजूद के हक में हूं, लेकिन शार्ली के नाम पर दुनिया भर में भड़काये जा रहे इस्लामोफोबिया के उन्माद में हिस्सेदार नहीं हूं। मैं उस माहौल का हिस्सा नहीं हूं, जिसमें संदिग्ध हमलावरों के मजहब का नगाड़ा पीटा जा रहा हो, लेकिन यह न बताया जा रहा हो कि इस्लाम-निंदक शार्ली पर हमले का मुकाबला करते हुए शहीद हुए सिपाही अहमद का मजहब क्या था? मैं कभी नहीं चाहता कि शार्ली पर हमले जैसी घटना दोहरायी जाए, लेकिन मैं यह भी नहीं चाहता कि नाइजीरिया में आये दिन हजारो कत्लेआम होते रहें और यह दुनिया होंठ सीये बैठी रहे, क्योंकि नाइजीरिया फ्रांस नहीं है। मैं शार्ली पर हमले की भर्त्सना करता हूं, लेकिन उन लोगों के साथ अभिव्यक्ति की आजादी का नारा बुलंद नहीं कर सकता, जिन्होंने महात्मा गांधी जैसे शख्स की बोलने और जीने की आजादी छीन लेने वालों को महिमामंडित करने वालों की निंदा नहीं की है।

➧ मो अनस [सामाजिक-राजनीतिक कार्यकर्ता]

सांप्रदायिकता के खिलाफ लड़ाई जिन्होंने सेल्फियों और स्टेटसों तक सीमित रखी, वे पेरिस हमले के बाद मुसलमानों द्वारा पैगंबर के कार्टून का विरोध सह नहीं पा रहे हैं। जिन लोगों ने राम और रहमान का मर्म तक नहीं जाना, वे कह रहे हैं, ‘अब सौहार्द के लिए आवाज हम नहीं उठाएंगे।’ मैं उन लोगों से पूछना चाह रहा हूं कि वे लोग धार्मिक आजादी (संविधान प्रदत्त), निजता का हनन (संविधान प्रदत्त) और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता मे क्‍यों अंतर नहीं कर पा रहे हैं? या फिर उनके भीतर की धार्मिक श्रेष्ठता उनसे यह करवा रही है। जो लोग कहते थे, आपकी अहसमति की रक्षा हम जान देकर करेंगे, वे लोग आखिर मुसलमानों द्वारा अपने पैगंबर के कार्टून न बनाने की अपील को मानने से इनकार क्यों कर देते हैं? क्या उनकी समझ, उनकी अपनी आजादी ही सर्वश्रेष्ठ और सर्वोत्तम है? जब भारतीय मुसलमानों को कट्टर हिंदूवादी सोशल मीडिया पर पेरिस हमलें का जिम्मेदार बना रहे थे, उस कठिन दौर में उन कट्टरपंथियों की लाइन पर क्या इन ‘सौहार्दियों’ का चलना ठीक था? जिन ‘सौहार्दियों’ ने दो दिनों से इस्लाम को आतंक से जोड़ा और इसकी आड़ में मुसलमानों को हर तरह से अपमानित किया, क्या वे लोग खुद के स्टैंड को न्यायोचित करार दे सकते हैं? वे कौन से पैमाने हैं जो भारत जैसे बहुलतावादी देश के धर्मनिरपेक्ष संस्करण को मजबूत बनाये रखेगा? क्या वह पैमाना पेरिस में घटने वाली घटना होगी या कंधमाल और मुजफ्फनगर होगी? जहां हम शामिल नहीं, वहां की सजा भी क्या हमें मिलेगी? क्या हम कुरान और पैगंबर का मार्ग छोड़ दें? यह न्याय तो फासिस्ट किया करते हैं। आप लोग तो खुद को वामपंथी, नास्तिक, लिबरल, सेक्यूलर और न जाने क्या क्या कहते आये हैं। इस एक मामले से आप भारतीय समाज के सौहार्द को तोड़ने का काम करेंगे? किसे डरा रहे हैं? जाहिर सी बात है मुसलमानों को। डराइए। मार दीजिए। मारते ही तो आएं हैं आज तक। हम अपनी धार्मिक पहचान के लिए लड़ेंगे। अहिंसक और चुपचाप। आप हमारी पहचान मिटाने का काम खुलेआम करते रहिए। हमें आपकी जरूरत नहीं है। आप जैसे ‘सौहार्दियों’ की तो कतई नहीं, जो ईद और मोहर्रम के वक्त ‘मेरे गांव में ऐसा होता था, हाय अब ऐसा हो रहा है’ कह कर खुद को सेक्यूलर बनाये रहते हैं।

त्यौहार मना लेना बड़ी बात नहीं है। उन त्यौहारों के अस्तित्व को बचाये रखने के लिए संघर्ष करना और ईमानदारी से लड़ते रहने वाले लोगों को हम अपना कहेंगे। मुझे अफसोस है कि मैंने आपको पहचानने में जल्दी कर दी। काश कुछ और दिन आप धोखा देते रहते।

➧ वसीम अकरम त्‍यागी [युवा पत्रकार]

निंदा अगर पेरिस की घटना की कर रहे हो तो फिर इसकी भी निंदा कीजिए कि क्यों पैगंबर साहब का कार्टून बनाया गया? निंदा इसकी भी कीजिएगा कि क्यों वहां पर हिजाब पर पाबंदी लगाकर मुस्लिम महिलाओं को घरों के अंदर कैद कर दिया गया? अगर हिजाब पर पाबंदी मुस्लिम महिलाएं ही चाहतीं थीं, तो फिर वे अब घरों में कैद क्यों हैं? क्यों वे अब बाजारों में, दफ्तरों में या और दूसरी जगहों पर नजर नहीं आतीं? बेशक पेरिस में जो हुआ है, वह बहुत शर्मनाक और निंदनीय है, मगर उससे पहले यह भी सोचना चाहिए कि इस्लाम में पैगंबर साहब की कोई तस्वीर नहीं है – फिर ये काल्पनिक तस्वीर बनाने वाले क्या संदेश देना चाहते थे? क्या यही दिखाना चाह रहे थे कि दूसरे धर्मों की तरह इस्लाम भी एकेश्वरवाद से भटक कर नबियों के फोटो तस्वीरों और पोस्टरों से घरों को सजाये हुए है? जिस धर्म ने बुतपरस्ती को नकार दिया है, उस धर्म के नबियों के कार्टून बनाने की ही क्या जरूरत है? यह भी तो निंदनीय है! उसी तरह, जिस तरह चार्ली हैब्डो के दफ्तर पर हुआ हमला निंदनीय है? मगर देखने वालों को हमला दिख रहा है, मगर विश्व की एक बड़ी आबादी की आस्था पर की गयी चोट किसी को नजर नहीं आ रही है? चार्ली हैब्डो के उस कार्टून को भारतीय मीडिया के एक बड़े मीडिया समूह आज तक ने अपनी वेबसाइट पर प्रकाशित कर दिया, जो कहीं से भी तर्कसंगत नहीं ठहराया जा सकता। क्या इस मीडिया समूह को अपनी जिम्मेदारियों का तनिक भी एहसास नहीं? इन्हें सोचना होगा कि आज तक कोई सोशल मीडिया नहीं है, जिस पर कुछ भी चिपकाया गया हो। साथ ही यह भी सोचना होगा कि इस देश में विश्व की सबसे बड़ी आबादी मुसलमानों की है, उनकी आस्था पर इस तरह प्रहार न किया जाए? आप किसी ऐसे व्यक्ति का कार्टून बनाने, प्रकाशित करने का अधिकार रखते हैं, जिसकी कोई तस्वीर आपके पास हो? और जिसकी तस्वीर ही नहीं है, उसकी तस्वीर बनाना या कार्टून बनाना कहां तक जायज है? टीआरपी के लिए इतना गिर जाना … लानत है ऐसी भौंडी और कूड़ाछाप पत्रकारिता पर। आज तक को चाहिए कि वह उस कार्टून को बगैर देरी किये अपनी वेबसाईट से हटाये और देश के एक बड़े वर्ग की भावनाओं को सम्मान दे।

और अंत में

लंदन पेरिस छोड़िए, यह देखिए अभिव्यक्ति की आजादी का सऊदी मॉडल। ये रईफ बदावी हैं। सऊदी में पैदा होकर भी खुद को स्वतंत्र नागरिक समझ बैठे थे। ब्लागिंग शुरू की, तो खुली बहस की “हिमाकत” करने लगे। 2010 से जेल में हैं और जिस वक्त दुनिया पेरिस में अभिव्यक्ति पर बरसी गोलियों पर गमजदा हो रही थी, रईफ को जेल से निकाल कर एक मस्जिद में कोड़े बरसाये जा रहे थे। सऊदी की जेद्दा अदालत ने “आजादख्याली” के संगीन जुर्म में रईफ को दस साल की सजा, दस लाख रियाल का जुर्माना और एक हजार कोड़े बरसाने का हुक्म दे रखा है।

संजय तिवारी [संपादक: विस्‍फोट डॉट कॉम]

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फिर फिर शमशानी, भूखी पीढ़ी [अ‍कविता]

Posted: 09 Jan 2015 12:08 AM PST

♦ अरुण माहेश्‍वरी

क्‍या हिंदी साहित्य में फिर एक बार साठोत्तरी वाली अकविता, श्मशानी और भूखी पीढ़ी की पद-ध्वनि सुनाई देने लगी है? हालात तो बिल्कुल वैसे ही हैं। साठ के जमाने के नेहरू युग में साहित्य-कला के सभी सरकारी, गैर-सरकारी उच्चासनों पर प्रगतिशीलों का पूर्णाधिकार कायम हो गया था। प्रतिवाद की भाषा नेहरू के गुलाब की खुशबू के मद में डूब चुकी थी। जबकि जनता में मोहभंग की तीव्र कसमसाहट थी।

यही वह समय था, जब बांग्ला में भी प्रगतिशीलों के माध्यम से रवींद्र चेतना का पुनरुत्थान हो रहा था। सुभाष मुखोपाध्याय के स्वर बदल गये थे। प्रगतिशीलों की 'परिचय' पत्रिका के लेखक रवींद्रनाथ की 'परलोक चर्चा' पर मुग्ध हो रहे थे। जीवनानंद दास से विष्णु दे, समर सेन, अमित मित्र आदि की बारीक अनुभूतियों की कताई की एक दूसरी धारा चल रही थी। ऐसे में जनआक्रोश की अभिव्यक्ति का एक रूप बांग्ला में गिन्सबर्ग से प्रभावित मलय रायचौधुरी, शक्ति चट्टोपाध्याय और सुनील गांगुली के जुगुप्सा की हद तक जाते भूखी पीढ़ी के साहित्य में हुई थी। उसी की ध्वनि-प्रतिध्वनि हिंदी में श्मशानी पीढ़ी-भूखी पीढ़ी के राजकमल चौधरी, दूधनाथ सिंह, शरद देवड़ा आदि में सुनाई दी थी।

आज भी हिंदी साहित्य के सभी सिंहासनों पर सरकारी संरक्षण प्राप्त अध्यापक वर्गीय प्रगतिशील साहित्यकारों का पूर्ण वर्चस्व है। जन-जीवन से कोसों दूर साहित्यकारों का यह तबका पुरस्कारों से लदा-फदा साहित्य में न जाने किन बारीकियों की कताई में रमा हुआ है, जबकि जनता हर स्तर पर बुरी तरह त्रस्त है। एक ऐसे उबलते सामाजिक परिदृश्य में आत्मरति में डूबी हिंदी कविता साहित्य में वैसा ही उबाऊ वातावरण तैयार कर रही है जैसा कि कभी साठ के जमाने में रहा होगा।

ऐसे में कल्बे कबीर (कृष्‍ण कल्पित) जैसे कवियों के हर रोज दिखाई दे रहे तीखे अनियंत्रित तंज, पीठाधीशों को उनकी खुली चुनौतियां और धर्माधिकारी शासकों की अश्लीलता के जवाब में मुकेश कुमार की कविता हां, हम सब हरामजादे हैं किस बात के संकेत हैं? क्या यह फिर एक बार साठोत्तरी कविता के करुण दुखांत की प्रहसनात्मक पुनरावृत्ति है?

…
(अरुण माहेश्‍वरी। मार्क्‍सवादी आलोचक। राजनीतिक टिप्‍पणीकार और स्‍तंभ लेखक। कई किताबें प्रकाशित, जैसे – साहित्‍य में यथार्थ : सिद्धांत और व्‍यवहार, पाब्‍लो नेरुदा : एक कैदी की खुली दुनिया, आरएसएस और उसकी विचारधारा, पश्चिम बंगाल में मौन क्रांति, नयी आर्थिक नीति कितनी नयी, एक और ब्रह्मांड, सिरहाने ग्राम्‍शी। उनसे arunmaheshwari1951@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

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आग जलनी चाहिए #FergusonProtest

Posted: 08 Jan 2015 08:14 PM PST

♦ एचएल दुसाध

अमेरिका की टाइम मैगजीन में सर्वाधिक न्यूज बटोरने में दूसरे स्थान पर रहने वाला 'फर्ग्युसन प्रोटेस्ट' अभी भी सुर्खिया बटोर रहा है। गौरतलब है कि अमेरिका के मिसौरी प्रांत के फर्ग्युसन इलाके के निहत्थे अश्वेत युवक माइकल ब्राउन के हत्यारे श्वेत पुलिस अधिकारी डरेन विल्सन के खिलाफ जब गत नवंबर के तीसरे सप्ताह में ग्रांड ज्यूरी ने अभियोग चलाने से इनकार कर दिया, तो वहां के लगभग दर्जन भर शहरों में दंगे भड़क उठे। उसके बाद तो फर्ग्युसन प्रोटेस्ट लगातार सुर्खियों में बना रहा। इस प्रोटेस्ट को मीडिया ने इतना स्पेस दिया कि नवंबर खत्‍म होते होते भारत के प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी को पछाड़ कर यह टाइम मैगजीन के 'पर्सन ऑफ द ईयर' की वोटिंग में पहले स्थान पर आ गया। आठ दिसंबर को जब परिणाम घोषित हुआ, तो मोदी जरूर वोटरों के हिसाब से पहले नंबर पर रहे, पर टाइम के संपादक मंडल के निर्णय में मोदी शीर्ष पांच में भी स्थान बनाने में व्यर्थ रहे जबकि फर्ग्युसन प्रोटेस्ट ने नंबर दो का स्थान बरकरार रखा। पहला स्थान उस इबोलो राहत काम में जुटे डाक्टरों और नर्सों को मिला, जिसके वायरस से सिएरा लिओन, लाइबेरिया और गिनी में साल भर में लगभग साढ़े छह हजार लोग मौत के शिकार हो गये एवं जिन्हें बचाने के क्रम में साढ़े तीन सौ डाक्टरों और नर्सों को भी अपनी जान देनी पड़ी।

बहरहाल फर्ग्युसन प्रोटेस्ट के दौरान ही पुलिस की गोली से दो और अश्वेतों की हत्या हो गयी। अश्वेतों ने इन मौतों को फर्ग्युसन कांड से जोड़ते हुए उग्र धरना-प्रदर्शन का सिलसिला अमेरिका के अन्य शहरों तक फैला दिया। फर्ग्युसन प्रोटेस्ट की एक बड़ी खासियत यह रही कि अश्वेतों के साथ भारी संख्या में श्वेत लोगों ने इसमें भाग लिया। इस प्रोटेस्ट को टाइम के पर्सन ऑफ द ईयर में दूसरे स्थान पर पहुचाने में भी श्वेतों ने बड़ा रोल अदा किया। अश्वेत-श्वेतों के मेल से चल रहा यह प्रोटेस्ट कमजोर पड़ने की बजाय बढ़ता ही गया, जिसमें अब एक नया मोड़ आ गया है।

फर्ग्युसन प्रोटेस्ट शुरू होने के ठीक एक महीने बाद एक व्यक्ति ने न्यूयार्क पुलिस के दो अफसरों को काफी करीब से गोली मार कर हत्या करने के बाद खुद को भी गोली से उड़ा लिया। बंदूकधारी की पहचान 28 वर्षीय इस्माइल ब्रिन्स्ले के रूप में हुई है, जो हत्या कांड को अंजाम देने के लिए बाल्टीमोर से तीन सौ किलोमीटर का सफर कर न्यूयार्क पहुंचा था। पुलिस अधिकारयों के मुताबिक ब्रिन्स्ले ने सोशल मीडिया पर लिखा था कि माइकल ब्राउन और एरिक गार्नर नामक दो अश्वेतों की पुलिस अधिकारियों द्वारा की गयी हत्या के कारण वह पुलिस अधिकारियों की जान लेना चाहता है। उसने घात लगाकर गश्ती कार में बैठे दोनों अफसरों पर बंदूक तान कर खिड़की से उनके सिर और शरीर के ऊपरी हिस्से में गोली मार दी। इसके बाद वह एक मेट्रो स्टेशन की ओर भाग गया और वहां खुद को गोली मार कर आत्महत्या कर ली। इस घटना से न्यूयार्क सिटी शोक में डूब गयी।

इस घटना से आहत अमेरिका के राष्ट्रपति ओबामा ने कहा, 'मैं पुलिसकर्मियों की हत्या की निंदा करता हूं। देश की जनता से अपील करता हूं कि वह हिंसा को खारिज करे और ऐसे शब्दों का इस्तेमाल करे जिससे किसी के दिल को ठेस न पहुंचे'। न्यूयार्क सिटी के मेयर ब्लासियो ने कहा, 'हमारा शहर शोक में डूबा हुआ है। हमारे दिल भर आये हैं। यहां के नागरिकों को विश्वास नहीं हो रहा है कि इस तरह की घटना यहां हो सकती है। इस व्यक्ति ने हमारे शहर पर हमला किया है। यह हत्या बदला लेने की शैली में की गयी है।'

यह घटना निंदनीय जरूर है, पर जब लोगों का कानून-व्यवस्था पर से भरोसा उठ जाता है, तब आक्रोश से भरे किसी भी देश के ब्रिन्स्ले ऐसा काम अंजाम दे देते हैं। इस्माइल ब्रिन्स्ले उन लाखों अश्वेतों में से एक था, जो अमरीका की न्यायपालिका और पुलिस–प्रशासन के प्रति अपना भरोसा खो चुके हैं। लेकिन बाकी लोग जहां धरना–प्रदर्शन, तोड़-फोड़ और आगजनी के रास्ते अपना विरोध प्रदर्शन कर रहे थे, वहीं ब्रिन्स्ले ने कुछ पुलिस अधिकारीयों को मार कर शहीद हुए अपने भाइयों की मौत बदला लेने का कठोर निर्णय ले लिया। अब न्यूयार्क की यह दुखद घटना अमेरिका के लिए तो शोक की बात बन ही चुकी है, इससे उन सभी देशों को भी सबक लेना चाहिए, जहां विभिन्न सामाजिक समूहों का निवास है और उनमें से कुछ समूहों का न्याय और पुलिस–व्यवस्था पर से भरोसा उठ चुका है।

गौरतलब है कि सत्तर के दशक में जब भयंकर आर्थिक और सामाजिक विषमता के चलते अमेरिका में नस्लीय दंगे शुरू हुए, तब कर्नर आयोग की सिफारिशों का सम्मान करते हुए तत्कालीन राष्ट्रपति लिंडन बी जॉन्सन ने राष्ट्र की समृद्धि के लिए शांति को ध्यान में रखकर वंचित नस्लीय समूहों को शक्ति के स्रोतों में शेयर दिलाने का निर्णय लिया। इसके लिए उन्होंने भारत की आरक्षण प्रणाली से आइडिया उधार लेकर विभिन्न नस्लीय समूहों का प्रतिनिधित्व सिर्फ नौकरियों में ही नहीं, उद्योग-व्यापार में सुनिश्चित करने की नीति अख्तियार की। उनकी उस विविधता नीति (डाइवर्सिटी पॉलिसी) को उनके बाद के राष्ट्रपतियों निक्सन, कार्टर, रीगन ने भी आगे बढाया। लिहाजा कालों, रेड इंडियंस, हिस्पैनिक, एशियन पैसिफिक मूल के लोगों सहित प्रायः 28 प्रतिशत अश्वेतों का धीरे-धीरे नहीं, बड़ी तेजी से सप्लाई, डीलरशिप, ठेकों, फिल्म-मीडिया इत्यादि विभिन्न क्षेत्रों में ही प्रतिनिधित्व सुनिश्चित हुआ. लेकिन ऐसे ढेरों क्षेत्र हैं, जहां पांच दशक से डाइवर्सिटी पॉलिसी कठोरतापूर्वक लागू होने के बावजूद अश्वेतों का प्रतिनिधित्व पर्याप्त नहीं है, जिसे लेकर वहां तनाव रहता है। जैसे न्यायपालिका व पुलिस-प्रशासन। मसलन जिस फर्ग्यूसन इलाके से दंगे भड़के, वहां 70 प्रतिशत आबादी अश्वेतों की है। लेकिन वहां के स्थानीय पुलिस बल के 53 सदस्यों में सिर्फ तीन अश्वेत हैं। जिस ग्रांड ज्यूरी के फैसले से लोगों का गुस्सा भड़का, वहां उसके बारह सदस्यों में नौ श्वेत और तीन ही अश्वेत थे। दरअसल फर्ग्युसन प्रोटेस्ट न्यायपालिका और पुलिस बल में वंचित समूहों के अपर्याप्त प्रतिनिधित्व को लेकर है, जिसमें विवेकवान गोरों का भी भरपूर समर्थन मिल रहा है। अब विभिन्न क्षेत्रों में अच्छी-खासी भागीदारी पाने के वावजूद न्याय-व्यवस्था में अपर्याप्त हिस्सेदारीजन्य परिस्थिति के कारण यदि अमेरिका के ब्रिन्स्ले चरम निर्णय ले सकते हैं, तो उन देशों के खतरे का सहज अनुमान लगाया जा सकता है, जहां वंचित समूहों को शक्ति के स्रोतों (आर्थिक-राजनीतिक और धार्मिक इत्यादि) में नहीं के बराबर हिस्सेदारी मिली है। ऐसे में सवाल उठता है कि क्या भारत के शासक दल भी फर्ग्युसन प्रोटेस्ट में छिपे संदेश को पढ़ने का कष्ट लेंगे?

…
(एचएल दुसाध। बहुजन डाइवर्सिटी मिशन के राष्ट्रीय अध्यक्ष। वरिष्‍ठ पत्रकार दिलीप मंडल के साथ कास्‍ट सेंसस ब्‍लॉग के मॉडरेटर। कई किताबें प्रकाशित। उनसे hl.dusadh@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

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एक कविता, अनेक भारत [ViA Tagore]

Posted: 08 Jan 2015 07:13 PM PST

अरुण माहेश्‍वरी ➡ पिछले दिनों कृष्ण कल्पित की कविता की एक पंक्ति ने चौंका दिया था, मैं चाहे कबूतर की सूखी हुई बीट हूं, पर मैं कवि नहीं हूं…, आज मुकेश कुमार की पूरी कविता, हां हम सब हरामजादे हैं… ने, जिसमें वे कहते हैं, मैं एतद द्वारा घोषणा करता हूं, हम सब हरामजादे हैं। रवींद्रनाथ की जग-प्रसिद्ध कविता भारत तीर्थ की इन पंक्तियों के साथ इस कविता को पढ़ें। देखिए आज के कवि में हमारे कविगुरू कैसे बैठे हैं…

कोई नहीं जानता, किसके आह्वान पर
कितने लोगों की दुर्वार धारा कहां से आयी,
और इस सागर में खो गयी!
आर्य, अनार्य, द्रविड़, चीनी, शक, हूण, पठान, मुगल
सब यहां एक देह में लीन हो गये!
…
हे आर्य, हे अनार्य आओ, आओ हिंदू-मुसलमान
आज आओ तुम अंग्रेज, ख्रीष्टान आओ
मन को पवित्र कर आओ ब्राह्मण, सबके हाथ पकड़ो –
हे पतित, आओ, अपमान का सब भार उतार दो

मां के अभिषेक के लिए शीघ्र आओ
सबके स्पर्श से पवित्र किये हुए तीर्थ-जल से
मंगल-घट तो अभी भरा ही नहीं गया है –
इस भारत के महामानव के सागर-तट पर।

[No one knows at whose call
How many streams of humanity
Came from where, in irresistible currents,
And lost their identity in this (India's) ocean (of men).
Here Aryan, hero non-Aryan,
Here Dravid and Cheen,
Hordes of Saka, Huna, Pathan and Mughal
…
Come O Arynan, come, non-Aryan,
Hindu-Mussalman,
Come, come today, you English,
Come, come, O Christian.
Come, Brahmana, purifying your mind, [17]
Clasp the hands of all,
Come, O ye outcasted and 'fallen',
May the burden of all ignominy
Be taken off your backs.
Come, hasten to the Mother's anointing;
For the auspicious vessel has not yet been filled
With water from all shrines,
Purified by the touch of all
(castes, creeds and classes).]

♦ उदय प्रकाश

मुकेश कुमार की कविता हम सब हरामजादे हैं को शेयर करते हुए अरुण माहेश्‍वरी जी ने रवींद्रनाथ टैगोर की इस बहुत ही प्रासंगिक कविता को उद्धृत किया है। भारतीयता की जनसांख्‍यिकी को समझने के लिए टैगोर की यह कविता बहुत लंबे समय से लोकप्रिय रही है। संभवत: ‘भारत तीर्थ’ शृंखला में 1910 में गहरी राष्ट्रीय भावना के साथ लिखी गयी वह कविता है : Here the Arya, here the Anarya, here the Dravida and here the Chin, Saka, Hun, Pathan, Moghul, All merged to form one single body …’ ये पंक्तियां भारत में रहने-बसने वाले मनुष्यों की जैविक-सूत्रीय अंतरक्रिया और परस्पर सम्मिश्रण के सत्य की समझ के आधार पर लिखी गयी। महान राष्ट्रीय तमिल कवि सुब्रह्मण्यम भारती ने भी इस देश को ‘तीस करोड़ चेहरों पर एक ही हृदय’ का देश कहा था। महत्वपूर्ण यह है कि ऐसी कविता और कवि की भावुकता की पृष्ठभूमि में एक ऐसा वैज्ञानिक तथ्य था, जिसे स्वीकारने का साहस इसलिए बहुत कम सामने आता था क्योंकि इससे शताब्दियों से गढ़ी-बनायी गयी नस्ल-जाति-धर्म-संप्रदाय की अनगिनत विभाजक धारणाएं चूर-चूर हो जातीं थीं। नस्लगत या जातिगत शुद्धतावाद की नींव दरक जाती थी। बाबा साहेब अंबेडकर ने भारतीय समाज और खासतौर पर ‘हिंदू’ कहे जाने वाले समाज में अस्पृश्यता और छुआ-छूत तथा जातिगत श्रेष्ठता के सामने भौतिक नृ-वैज्ञानिक (Physical Anthropology) के आंकड़ों और तथ्यों को अपने वक्तव्यों-लेखों में कई बार प्रस्तुत किया और इसी के माध्यम से उन्होंने भारतीय समाज के जातिवादी भेद के विरुद्ध उनकी एकता के सूत्रों को उजागर करते हुए, उनकी एकता को स्थापित किया। इसलिए कह सकते हैं कि अंबेडकर जहां टैगोर और सुब्रह्मण्‍यम भारती की परंपरा को संपुष्ट करते हैं और भारतीय मनुष्यों के बीच एकता का अकाट्य तार्किक आधार प्रस्तुत करते हैं, वहीं जातिगत ऊंच-नीच, नस्ली श्रेष्ठता-हीनता की धारणाओं को अपनाने और प्रसारित-प्रचारित करने वाले स्वयं भारतीय सामंजस्य और जैविक एकता को छिन्न-भिन्न करते हुए, विघटनकारी हो जाते हैं।

“Most of the Indian populations are of the mixed type। India has truly been a melting pot or a fishing net in to which have been drawn almost all racial types and mingled through the process of admixture and a smooth and unhindered gene flow…!”

यदि आप दोस्तों ने ‘पीली छतरी वाली लड़की’ पढ़ रखी हो, तो वह इसी 13 प्रतिशत से लेकर 87 प्रतिशत तक के जैविक सम्मिश्रण का तथ्य रखते हुए जातिवाद के धुर्रे बिखेरता आख्यान है। ‘हिंदी’ इस्टेब्लिशमेंट में उसके तीखे विरोध का कारण भी यही था। ‘हरामजादा’ के स्थान पर ‘वर्णसंकर’ या ‘जारज’ रख देने से कोई सात्विक अभिजन शालीनता भले ही आ जाए और कविता कुछ अधिक तरल-मृदुल हो जाए, मानविकी के जैविक संबंधों का सत्य तो शब्द बदलने से नहीं बदलता। यह जीव-सूत्रीय इंसानी रिश्ता, जिसके कारण ही सभ्यताएं विकसित और विस्तृत होती हैं, मुकेश कुमार की यह ‘उत्तेजक’ कविता उसी का संकेत करती एक गंभीर अर्थपूर्ण कविता भी है। कम से कम यह संविधान की धारा 153 (ए) 250 और 500 का उल्लंघन तो नहीं करती, जो कि साध्वी मंत्री के बयान में संभव है।

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सेहत और शिक्षा: दिल्‍ली के लिए नये वादे

Posted: 08 Jan 2015 01:58 AM PST

अस्पतालों में तीस हजार नये बिस्तरों, पांच सौ नये स्कूलों और बीस नये कॉलेज शुरू करने का आम आदमी पार्टी का वादा

दिल्ली डायलॉग श्रृंखला के तहत आज आम आदमी पार्टी ने शिक्षा व स्वास्थ्य से जुड़े पार्टी के नीतिगत ढांचे पर रोशनी डाली। आज एक प्रेस कांफ्रेस में आम आदमी पार्टी के नेता आशीष खेतान ने बताया कि दिल्ली में सत्ता में आने के बाद आम आदमी पार्टी की सरकार शिक्षा व स्वास्थ्य को सर्वोच्च प्राथमिकता देते हुए इन दोनों क्षेत्रों में बेहतर बदलाव लाएगी।

आम आदमी पार्टी ने शिक्षा व स्वास्थ्य के क्षेत्र में अपनी आगामी योजनाओं को ऐसे वक्त में सार्वजनिक किया है, जब भाजपा सरकार ने स्वास्थ्य संबंधी खर्चे में दस फीसदी की कटौती की है।

आम आदमी पार्टी घर-घर जाकर स्वास्थ्य व शिक्षा के क्षेत्र में जरूरी बदलाव के लिए लोगों से राय लेगी। 10 जनवरी 2015 से शुरू हो रहे इस अभियान के तहत अगले दस दिनों में आम आदमा पार्टी के नेता 16 विधानसभा क्षेत्रों – ग्रेटर कैलाश, मालवीय नगर, जंगपुरा, रिठाला, शालीमार बाग, मॉडल टाउन, हरि नगर, तिलक नगर, जनकपुरी, मटियाला, राजिंदर नगर, कृष्णा नगर, कोंडली, उत्तम नगर, कस्तूरबा नगर और आरके पुरम में जाकर आम लोगों से इन दोनों मुद्दे पर संवाद करेंगे। इस अभियान में पार्टी के वरिष्ठ नेता आनंद कुमार, योगेंद्र यादव, आशीष खेतान, अतिशि मर्लेना, अजीत झा और सत्येंद्र जैन शामिल होंगे। ये नेता स्थानीय आरडब्ल्यू एसोसिएशन के पदाधिकारियों से स्वास्थ्य और शिक्षा से संबंधित मुद्दों पर उनकी प्रतिक्रिया लेंगे। इन बैठकों के अलावा, सभी 70 विधानसभा क्षेत्रों में पार्टी के उम्मीदवार आरडब्ल्यूए से स्वास्थ्य और शिक्षा से संबंधित बातचीत का भी आयोजन करेंगे।

आम आदमी पार्टी की स्वास्थ्य संबंधी नीति निम्न होगी…

➡ स्वास्थ्य सेवा पर कुल बजटीय आवंटन और उस पर खर्च होने वाली राशि 2,700 करोड़ रुपये से बढ़ाकर 4000 करोड़ रुपये की जाएगी।
➡ डॉक्टरों के 4000 और सहयोगी स्टाफ के 15,000 रिक्त पद भरे जाएंगे। ठेके व अस्थायी नियुक्तियों का प्रावधान समाप्त कर दिया जाएगा।
➡ शिशुओं व युवाओं और बच्चों के लिए रोग प्रतिरक्षक (Immunization) शत-प्रतिशत नि:शुल्क
➡ दिल्ली में फिलहाल तीन सौ प्राथमिक स्वास्थ्य केंद्र है। आम आदमी पार्टी नौ सौ नये प्राथमिक स्वास्थ्य केंद्र खोलेगी। इस तरह दिल्ली में 12 सौ प्राथमिक स्वास्थ्य केंद्रों के बनाने से द्वितीयक और तृतीयक अस्पतालों पर भार कम हो जाएगा।
➡ द्वितीयक और तृतीयक स्तर के अस्पतालों में बिस्तरों की संख्या 10,600 से बढ़ाकर 40,000 की जाएगी। इसमें 4000 बिस्तर विशेष रूप से प्रसूति बेड भी होगा। इस तरह आम आदमी पार्टी दिल्ली में सौ फीसदी संस्थागत प्रसव का प्रावधान सुनिश्चित करेगी।
➡ आम आदमी पार्टी दिल्ली के प्रत्येक अस्पताल में नेत्र और दंत चिकित्सा देखभाल केंद्रों की स्थापना भी करेगी। सभी अस्पतालों में 24 घंटे की हेल्पलाइन की सुविधा होगी। हेल्पलाइन नंबर संचालन के लिए योग्य कर्मचारियों को रखा जाएगा।
➡ दीर्घकालिक स्वास्थ्य सेवा के प्रावधान और स्वास्थ्य सेवाओं को कुशलतापूर्वक सुनिश्चित करने के लिए दिल्ली के सभी निवासियों के लिए स्वास्थ्य कार्ड जारी किया जाएगा।
➡ भ्रष्टाचार खत्म करने के लिए दवाइयों और उपकरणों की खरीद प्रक्रिया को केंद्रीकृत किया जाएगा।
➡ सभी अस्पतालों को सौ फीसदी कंप्यूटरीकृत किया जाएगा। इससे जुड़ी एक पायलट परियोजना पहले से ही LNJP अस्पताल में एएपी सरकार द्वारा शुरू की जा चुकी है।
➡ नि:शुल्क एम्बुलेंस सेवा की सुविधा सभी अस्पतालों में उपलब्ध होगी। यहां तक कि निजी अस्पतालों में भी यह सुविधा होगी। पिछली फरवरी में आम आदमी पार्टी की सरकार ने आईसीयू सहित 100 एंबुलेंस का आदेश दिया था। घर से अस्पताल और अस्पताल से श्मशान के लिए नि:शुल्क शव वाहन सेवा भी बहाल की जाएगी।
➡ जेनेरिक दवाओं के लिए अधिक दुकाने खोली जाएंगी।
➡ ऑफिस जाने वाले मरीजों की सुविधाओं का ध्यान रखते हुए बाह्य मरीज अस्पतालों (ओपीडी) की कार्य अवधि में बढ़ोत्तरी होगी। सभी अस्पतालों में ऑनलाइन अपॉइंटमेंट की सुविधा भी होगी।
➡ दिल्ली के अस्पतालों में आपातकालीन सुविधाओं में विस्तार किया जाएगा। सभी अस्पतालों में इमरजेंसी बिस्तरों की संख्या में 10 से 40 फीसदी की बढ़ोतरी होगी।
➡ पांच सौ सस्ती दवा दुकानों पर वरिष्ठ नागरिकों के लिए नि:शुल्क दवाओं की सुविधा होगी।
➡ 38 अस्पतालों में diagnostic centers है। इन केंद्रों की क्षमता बढ़ायी जाएगी और 10 नये diagnostic centers खोले जाएंगे।

आज के प्रेस कांफ्रेस में आम आदमी पार्टी ने शिक्षा संबंधी अपने विजन का भी खुलासा किया। आम आदमी पार्टी अपने वार्षिक राज्य बजट का कम से कम बीस फीसदी शिक्षा पर खर्च करने के लिए प्रतिबद्ध है। शिक्षा प्रणाली में जवाबदेही तय करने के लिए आम आदमी पार्टी प्रधानाध्यापकों को मुख्य धुरी बनाएगा। उन्हें वित्तीय और प्रशासनिक स्वायत्तता दी जाएगी और आईआईटी/आईआईएम जैसे उच्च शिक्षा संस्थानों की तरह उनकी जवाबदेह भी तय की जाएगी।

दिल्ली के सरकारी स्कूलों का स्तर सुधारना आम आदमी पार्टी की प्राथमिकता होगी, जिससे अमीर हो या गरीब, सभी एक साथ सरकारी स्कूलों में पढ़ाई कर सके। आम आदमी पार्टी की योजना सरकारी स्कूलों का स्तर प्राइवेट स्कूलो के बराबर करना है। पांच सौ नौ स्कूल खोले जाएंगे। इसमें माध्यमिक और वरिष्ठ माध्यमिक विद्यालयों के निर्माण पर विशेष ध्यान देगी ताकि दिल्ली के हर बच्चे का बेहतर से बेहतर स्कूल तक आसानी से पहुंचना सुनिश्चित हो सके।

शिक्षकों को क्लर्कों के समान बना दिया गया है। पढ़ाई की बजाय उनसे दूसरे काम कराये जाते हैं। आम आदमी पार्टी मानती है कि शिक्षकों में निवेश करने की जरूरत है। उनके शोषण को भी रोकने की जरूरत है। आम आदमी पार्टी मानती है कि शिक्षकों को उच्च वेतन देने की जरूरत है।

स्कूलों में शौचालय बनाये जाएंगे। इसके अलावा पर्याप्त रोशनी, पंखे, कंप्यूटर और इमारतों सहित उच्च गुणवत्ता वाले स्कूल के बुनियादी ढांचे के निर्माण पर जोर देगी। इन बुनियादी सुविधाओं की कमी की वजह से ही विशेष रूप से लड़कियां बीच में पढ़ाई छोड़ देती है। इससे बीच में पढ़ाई छोड़ने वाले बच्चों पर लगाम लगेगी।

दिल्ली के छात्रों के लिए बीस नये कॉलेज खोले जाएंगे। दिल्ली सरकार के अंबेडकर विश्वविद्यालय का विस्तार किया जाएगा।

ठेके और अस्थायी शिक्षकों के प्रावधान को खत्म किया जाएगा। सभी पदों को नियमित किया जाएगा। शिक्षकों के 17,000 खाली पदों को भरा जाएगा।

सरकार विश्वविद्यालयों और कॉलेजों में प्रतिभा को प्रोत्साहित करने के लिए तकनीकी इन्क्यूबेटरों की स्थापना करेगी। उद्यमियों को सहायता देने के लिए अभिनव और निजी स्टार्टअप त्वरक की सुविधा भी होगी। सौ फीसदी कार्यरत स्कूल प्रबंधन समितियों का गठन करेगी। वर्तमान में, सत्तर फीसदी स्कूल प्रबधन समितियां हैं। लेकिन ये सिर्फ कागजों में है। माता-पिता को एक प्रमुख हस्ताक्षरकर्ता या उपाध्यक्ष बनाया जाना चाहिए। माता-पिता, शिक्षकों, चतुर्थ श्रेणी कर्मचारियों और प्रशासकों प्रशासनिक और कार्यात्मक शक्तियां दिया जाना चाहिए। इसमें पचास फीसदी महिला सदस्य होनी चाहिए। स्कूल प्रबंधन समितियों को स्कूल विकास योजना में शामिल किया जाना चाहिए।

[Press Release]

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2015-01-08T16:33:00.001+05:30

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सांड को लाल कपड़ा दिखाते ही क्‍यों हो?
सलमान रुश्दी एक गुलाम लेखक है!
आज एक बरस और बीत गया उसके बिना
ईश्‍वर नहीं है, लेकिन अल्‍लाह है!

सांड को लाल कपड़ा दिखाते ही क्‍यों हो?

Posted: 08 Jan 2015 01:59 AM PST

पेरिस के हादसे की चारों तरफ निंदा हो रही है। यह जायज भी है। लेकिन इस निंदा अभियान में एक बड़ा तबका है जिनके मुसलिम विरोधी मानस को बड़ा संतोष हो रहा है। इसी बहाने वे आम मुसलमानों को अपनी टिप्‍पणियों में निशाना बना रहे हैं। सोशल मीडिया पर ऐसी हरकत बड़े पैमाने पर देखी जा सकती है। हैदर रिज़वी ने इसी मसले पर अपनी बात रखी है: मॉडरेटर

♦ हैदर रिज़वी

इतना फड़फडाने की जरूरत नहीं है। आपकी अभिव्यक्ति की आजादी आपको ये स्वतंत्रता नहीं देती कि आप आये दिन किसी के धर्म का मजाक उड़ाएं। मुसलमान जाहिल है, कूपमंडूक है, पागल है … पर आप तो समझदार हो। सांड को लाल कपड़ा दिखाते ही क्यूं हो? जब आपको पता है कि मुहम्मद साहब की तस्वीर तक नहीं बनाते, तो फिर बार बार कार्टून बनाकर साबित क्या करना चाहते हो?

रही बात कार्टून के विरोध की, तो फिर वही निदा फाजली साहब वाली बात कि “उठ उठ के मस्जिदों से नमाजी चले गये, दहशतगरों के हाथ में इस्लाम रह गया”। इस कार्टून का विरोध यदि मुसलमानों ने किया होता, तो उनके धर्मगुरुओं का फतवा आता। हर देश में इसका विरोध होता, किंतु ऐसा नहीं हुआ। चंद जाहिल और बर्बर बंदूकधारी मैगजीन के दफ्तर जाते हैं और खुदाई फैसला सुना आते हैं।

लेकिन फिर मुझसे यह उम्मीद क्यों रखी जाती है कि मैं इनके या उनके किसी के भी समर्थन में बोलूं? न मैंने कार्टून बनाया, न ही मैंने हत्या की। हां, हत्या करने वाला खुद को मेरे मजहब का बताता है। हां, हत्या मेरे पैगंबर के कार्टून के विरोध में की गयी, इसके लिए तो हम खुद शर्मिंदा है। गली गली इस्लाम के खिलाफ हुंकार लगाने या अपनी सफाई देने से बेहतर है अब मुसलमान साफ साफ दो हिस्सों में बांट जाए।

एक वो मुसलमान जिन्हें खुद ही सारे फैसले करने हैं हथियारों या फतवों के दम पर, दूसरे वो जो ऐसी हर घटना पे खून के घू्ंट पीकर आपकी गालियां सुन कर भी चुप रह जाते हैं और दुबारा अपनी रोजी रोटी में लग जाते हैं।

गलती आपकी नहीं है, आपको तो मजा आ रहा है। आप तो बढ़िया तरीके से एनजॉय कर रहे हैं, गलती हैदर रिजवी जैसे मुसलमानों की है कि वो मुसलमान क्यूं पैदा हो गये। और अगर हुए ही थे तो इस शांत देश और अनुकूल वातावरण में क्यूं पैदा हो गये। हमें तो अफगान के पठारों में स्टेनगन के साथ पैदा होना चाहिए था। क्‍योंकि आपके हिसाब से हमारी सोच और हमारा सही स्थान वही है।

आस्ट्रेलिया के मॉल में एक ईरानी क्रिमिनल घुस कर दो लोगों को मार देता है, गुस्सा हैदर रिजवी पर आता है आपको, पेशावर में बच्चे मरते हैं गुस्सा हैदर रिजवी पे, कार्टूनिस्ट मारा गया गुस्सा हैदर रिजवी पे। नक्सल किसी को मारते हैं, तो मुझे अपने पड़ोसी हिंदू पर तो गुस्सा नहीं आता? भिंडरावाला ने लोगों को मारा, मुझे सिक्खों के साथ तो कोई गुस्सा नहीं है? रणवीर सेना ने बच्चों को तलवारों पे टांग दिया, मुझे तो अपने ठाकुर पंडित दोस्तों पर गुस्सा नहीं आया? तमिलों ने मेरे प्रधानमंत्री को मार दिया, मुझे साउथ इंडियंस से नफरत तो नहीं? बोडो रोज खूंरेजी करते हैं, मुझे नार्थ ईस्ट वालों से कोई गुस्सा नहीं? पाकिस्तान रोज भारत में खुराफाती हरकतें करता रहता है मुझे पाकिस्तानियों से नफरत तो नहीं? बाबा और साधू रोज जेल जाते हैं, मुझे अपने मोहल्ले के पुजारी से उतनी ही मुहब्बत रही…

तुम लोग करवाओ अपने दिमाग का इलाज। खोट कहीं तुम्हारे दिमागों में है, मेरे इनबॉक्स में आकर बुद्धिजीविता और देशभक्ति न झाड़ो।

…
(हैदर रिजवी। सोनभद्र में पड़ने वाले यूपी के ओबरा शहर से आने वाले हैदर तेजतर्रार युवा पत्रकार हैं। इन दिनों तहलका टुडे से जुड़े हैं और दिल्‍ली में रहते हैं। उनसे faizy.rizvi@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

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सलमान रुश्दी एक गुलाम लेखक है!

Posted: 07 Jan 2015 10:14 PM PST

Religion, a mediaeval form of unreason, when combined with modern weaponry becomes a real threat to our freedoms. This religious totalitarianism has caused a deadly mutation in the heart of Islam and we see the tragic consequences in Paris today. I stand with Charlie Hebdo, as we all must, to defend the art of satire, which has always been a force for liberty and against tyranny, dishonesty and stupidity. 'Respect for religion' has become a code phrase meaning 'fear of religion.' Religions, like all other ideas, deserve criticism, satire, and, yes, our fearless disrespect.

Salman Rushdie

यह सलमान रुश्‍दी का बयान है, जो उन्‍होंने कल दिया। पेरिस से प्रकाशित होने वाली पत्रिका शार्ली एब्‍दो के दफ्तर पर हमले के बाद। रुश्‍दी के बयान पर हिंदी के लेखक कृष्‍ण कल्पित ने अपनी फेसबुक वॉल पर तीखी प्रतिक्रिया व्‍यक्‍त की। कृष्‍ण कल्पित की प्रतिक्रिया में छिपे निहितार्थ पर सामाजिक कार्यकर्ता और चिंतक समर अनार्य ने अपनी तरह से चिंता व्‍यक्‍त की। हम यहां कुछ टिप्‍पणियां हू-ब-हू चिपका रहे हैं: मॉडरेटर

…
कृष्‍ण कल्पित ➧ साम्राज्यवाद के सुरक्षा कवच में – डॉलर, स्कॉच और सुंदर स्त्रियों के घेरे में रहने वाले और नोबल पुरस्कार का इंतिजार करने वाले सलमान रुश्‍दी ने पेरिस के व्यंग्य-साप्ताहिक Charlie Hebdo के दफ्तर पर आक्रमण और बारह पत्रकारों की हत्या पर कहा है कि मध्यकालीन बर्बरता और आधुनिक हथियारों ने मनुष्य की स्वतंत्रता को खतरे में डाल दिया है! सलमान रुश्दी एक गुलाम लेखक है। ईसाइयत और डॉलर का गुलाम। मैं पेरिस हत्याकांड के साथ दुनिया को आधुनिकतम हथियार बेचने वाले मुल्‍क की सुरक्षा में रहने वाले सलमान रुश्दी के बयान की भी निंदा करता हूं! और खुदा से दुआ करता हूं कि इस्लाम का अपराधी सलमान रुश्दी अपनी स्वाभाविक मौत मरे और नोबल पुरस्कार पाने के बाद मरे!

समर अनार्य ➧ हिंदी के प्रख्यात लेखक कृष्‍ण कल्पित शार्ली एब्डो के पत्रकारों की निंदा के साथ साथ, साम्राज्यवाद के सुरक्षा कवच में – डॉलर, स्कॉच और सुंदर स्त्रियों के घेरे में रहने वाले और नोबल पुरस्कार का इंतिजार करने वाले सलमान रुश्‍दी की भी निंदा कर रहे हैं। वे “ईसाइयत और डॉलर” के इस गुलाम लेखक की मृत्यु कामना भी कर रहे हैं। पोस्ट के बाद की टिप्पणियों में उन्होंने बताया है कि रुश्दी ने अपनी जिंदगी में आयी हर औरत को खरीदा है। बिलकुल ठीक, स्त्रियों के पास दिमाग होता ही कहां है… चुनने की क्षमता तो और नहीं। ऐसे लोगों को पढता हूं तो हिंदी पे घिन नहीं तरस आता है! जिस भाषा के खैरख्वाह ऐसे हों, उसके हाल की क्या शिकायत!

पुनीत कोहली ➧ पहले रुश्दी की कमियों पर… 1) वो अमरीका में रहते हैं, अब ये तो कोई गुनाह नहीं है! जिसकी जहां मर्जी होगी, वहां रहेगा। आप भी भाजपा शासित राजस्थान में रहते हैं, कोई गुनाह करते हैं क्या? 2) वे सुंदर औरतों से घिरे रहते हैं… औरतें उन्हें चाहती हैं तो घिरे रहते हैं। किसी से जबरदस्ती तो संबंध नहीं बनाते? 3) उनके पास डॉलर हैं… भइया लाखों लोग उनकी किताबें खरीद कर पढ़ते हैं। रॉयल्‍टी का पैसा है। न तो ड्रग स्मगलिंग करते हैं, न किसी दमनकारी सरकार की नौकरी। वैसे हिंदी वाले अपनी दो चार हजार प्रतियां बिकने वाली किताबों की रॉयल्‍टी को लेकर कैसे कैसे सयापे करते हैं, आप बहतर जानते हैं।

हो सकता है आपको रुश्दी के उपन्यास न भाते हों, पर चर्चा उस पर होनी चाहिए न कि बेहद कमजोर पर्सनल हमले। मिलान कुंदेरा अपनी किताब “द टैस्टामेंट्स बिट्रेयड” में बार बार रुश्दी से उद्धरण लेते हैं। बड़ी लकीर को छोटा करने का ये तरीका अच्छा नहीं लगा।

कृष्‍ण कल्पित ➧ सलमान रुश्दी अमेरिका में रहता नहीं, एक तरह से नजरबंद है! औरतें रुश्दी को चाहती हैं या उनके डॉलरों को, आप बेहतर जानते होंगे! सलमान रुश्दी एक provocative लेखक है, महान नहीं! करुणा किसी भी लेखक को महान बनाती है, जिसका रुश्दी के यहां बेहद अभाव है! इस्लाम की आलोचना के लिए जब एक हिंदू नायपाल को नोबेल मिल सकता है तो रुश्दी को क्यों नहीं! रुश्दी एक पाला हुआ तोता है, ईसाईयों/साम्राज्यवादियों का! एक ऐसा बकरा, जिसे किसी आगामी बकरीद के लिए खिलापिलाकर तैयार किया जा रहा है!

समर अनार्य ➧ हाय हाय, हम रश्दी क्यों न हुए! बाकी कल्पित साहब, पद्मलक्ष्मी जैसी सुपरमॉडल औरएक्ट्रेस को ‘खरीद’ पाना किसी लेखक के बस की बात नहीं है। आप जैसे कुंठित चवन्निया लेखक को छोड़ि‍ए ही, सलमान रश्दी जैसे सेलेब्रिटी की भी नहीं। बाजार समझिए, हिंदी को तो कूड़ाघर बना ही दिया है आप जैसों ने।

पुनीत कोहली ➧ कृष्‍ण कल्पित जी, औरतें उन्होंनें खरीदी हैं, इस स्थापना के पीछे आपके पास तथ्य होंगे… मुझे तो यह बात अरुचिकर लगी। आपको उनके लेखन में कहां लगा कि वे साम्राज्यवाद का बचाव करते हैं? ईसाई और साम्राज्यवादी क्या एक ही होते हैं (जैसा आपकी टिप्पणी से प्रतीत होता है)?

समर अनार्य ➧ बाकी पुनीत कोहली के पास प्रेम के दस्तावेज न होंगे, पर आपके पास तो पूरी सेल डीड ही होगी – सलमान रुश्दी ने कितने में खरीदा किस महिला को? सौदा आप ही करवाते थे क्या कल्पित साहब?

पुनीत कोहली ➧ मेरे पास उनके प्रेम संबंधों पर संदेह करने की कोई वजह नहीं है। न मुझे उनके बेडरूम में झांकने में कोई दिलचस्पी है। मेरी राय में, वे कितनी औरतों से संबंध रखते हैं और किन शर्तों पर, यह विमर्श का हिस्सा नहीं होना चाहिए कृष्‍ण कल्पित जी।

कृष्‍ण कल्पित ➧ जी, ठीक कह रहे हैं आप पुनीत कोहली जी! नायपाल ने नोबल मिलने पर एक रेडियो साक्षात्कार में कहा था कि मैं स्वीडिश अकादमी और उन वेश्याओं का शुक्रगुजार हूं, जिन्होंने मुझे सुकून बख्शा!

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आज एक बरस और बीत गया उसके बिना

Posted: 07 Jan 2015 08:57 PM PST

♦ सैयद एस तौहीद

आधुनिक शायरी की मकबूल शख्सियत अहमद फराज अदब के नुमाया सितारे थे। शायरी को इजहार का सरमाया बनाने वाले फराज में कारगर कलामों की दिलचस्प ताकत रही। सामाजिक-सयासती-शकाफती हवालों को उन्होंने शायरी व गजल की फनकारी से हम तक पहुंचाया। आपकी गजलों में नाकाम मुहब्बत व मिलन की सदाएं कमाल के अंदाज-ए-बयान में मिलती हैं। गजल के दीवाने उन्हें खास चयन व शायरी में मु्कतलिफ सदाओं के लिए याद करते हैं।

आज एक बरस और बीत गया उसके बिना
जिसके होते हुए होता था जमाना मेरा

फराज के कलामों के बिना गजल गायिकी के सितारे थोड़े अधूरे मालूम पड़ते हैं। गजल के बहुत से फनकारों की आवाज होने का मौका उन्हें नसीब हुआ था। फराज की यह शख्सियत फैज व हबीब जालिब जैसे नुमाया शायरों के साये में जवां हुई। इस तरह यह कहना जोखिम नहीं कि फराज का तसव्वुर करना दरअसल फैज व जालिब की विरासत को पहचानना भी है। तरक्कीपसंद तहरीक में इन लोगों का यादगार दखल इतिहास से मिटाया नहीं जा सकता। अब वह फैज हों या फराज या फिर हबीब जालिब, सभी ने अपने जमाने की सियासत और सामाज पर खुलकर लिखा।

निसार तेरी गलियों पे ऐ वतन
के जहां चली है रस्‍म कि कोई न सर उठा के चले

फराज के चले जाने से तरक्कीपसंद तहरीक को भारी नुकसान उठाना पड़ा। फराज व कैफी साहेब तकरीबन एक ही वक्त दुनिया से कूच कर गये। गम पर सरहद की लकीरों का कब अख्तियार हुआ है। फराज के लिए हिंद तो कैफी के लिए पाकिस्तान रोया। कहना लाजिमी होगा कि इनके बाद शायरी की महफिल में उदासी थी। एक तरह से तरक्कीपसंद शायरी का फन हाशिये पर चला गया। नयी पीढी में जुनून जरूर था, लेकिन अब फराज व कैफी की कमी खल रही थी।

सिवाए तेरे कोई भी दिन रात न जाने मेरे
मगर तू कहां है ऐ दोस्त पुराने मेरे

फराज के न होने से उर्दू शायरी के वो कलाम खामोश पड़ गये, जिसे आने वाले मुस्तकबिल को लिखना था। कैफी व फराज दोनों में तरक्कीपसंद शायरी की एकता थी। फराज की शायरी किसी भी जमीनी सरहद के कब्जे में नहीं रही, हिंदुस्तान व पाक में वो एक जैसे मशहूर रहे। फन को किसी हद या सरहद में कैद नहीं किया जा सकता, यही वजह है कि फराज हिंदुस्तान तो कैफी पाकिस्तान में मकबूल हुए। फन का जादू सियासी सरहदों को मिटा दिया करता है। फराज के कलामों में सामाजिक इंसाफ की तरक्कीपसंद आवाज शिद्दत से निखर कर आयी थी। उनके किस्म की शायरी अपनी तहजीब की आखिरी कड़ि‍यों में थी। तरक्कीपसंद शायरी की बात करें तो यह तहरीक जोश मलीहाबादी व इकबाल से शुरू होकर अली सरदार जाफरी, साहिर लुधियानवी और मजरूह की कोशिशों से पूरी हुई। फैज व कैफी की सोच ने शायरी की इस विरासत को आगे भी जारी रखा। फिर हबीब जालिब, फहमीदा रियाज, फराज अपने कलामों के जरिये यह नेक काम करते रहे। इन फनकारों की बदौलत बीसवीं सदी के उर्दू अदब को नया मुकाम मिला। इस नुमाया तहरीक को लेखकों के संगठन से काफी हिम्मत मिली। फन की मु्कतलिफ किस्मों के जरिये सामाजिक असंगति को खत्म करने की लड़ाई जारी थी।

अब तो शायर पर भी कर्ज मिट्टी का है
अब कलम में लहू है सयाही नहीं

रूमानी शायर के रूप में फराज ने कलाम को फारसी व उर्दू की विरासत से तराशा। उनकी रूमानी शायरी में मीर की संवेदना और गालिब का फलसफा खूबसूरती से शामिल है। फराज फारसी के महान शायर बेदिल से काफी प्रभावित रहे। एक मायने में शायरी का हौसला उन्हें बेदिल व गालिब से मिला था। एक तरफ जहां फराज तरक्कीपसंद शायरी के पुरोधा रूप में मशहूर हुए, वहीं उनके रूमानी कलामों की खूबसूरती से भी इंकार नहीं किया जा सकता। फारसी व उर्दू की विरासत में डूबी फराज की रूमानी शायरी में शायरों की सोच जिंदा रही। फिर भी जब कभी लिखा उसमें हालात का होना जरूरी था। विरासत से होकर आज व आने वाले कल के बीच पेशकश का पुल बनाया। फैज के बाद के शायरों में फराज को उनकी विरासत का सच्चा तलबगार कहा जा सकता है। नजरिये को रूमानियत के साथ मिलाकर शायरी की नयी किस्म बनाने में कामयाब हुए थे। रूमानी होकर भी असलियत का एक पहलू दिखाने के लिए दिलचस्प प्रयोग किये।

जो भी बिछडे हैं कब मिले हैं फराज
फिर भी तू इंतजार कर शायद

फराज का रुखसत होना दिल को मंजूर नहीं हुआ। वो दुनिया से कूच कर गये, फिर भी कलामों के जरिये हमेशा बने रहेंगे। आम आदमी को इंसाफ का हकदार बनाने के लिए शायरी का जागरूक इस्तेमाल यहां देखने को मिला। फराज की शायरी हक की लड़ाई को समझने की तरफ बेहतरीन कोशिश होगी। उनका शुक्रगुजार हूं कि रूमानी होकर भी सियासत को समझता हूं।

मैंने देखा है बहारों में चमन को जलते
है कोई ख्वाब की ताबीर बतानेवाला

हालांकि शुरुआती सफर रूमानी उर्दू शायरी के नजदीक था, लेकिन सत्तर के दशक तक आकर उसमें तब्दीली देखने को मिली। अब वो जिंदगी की कड़वी असलियत से रूबरू तरक्कीपसंद शायर की शख्सियत जीने लगे थे। फराज की शायरी कामयाब रही, क्योंकि आपके कलामों ने जिंदगी की हकीकतों को भी नजरअंदाज नहीं किया। जब कभी शायरी का जिक्र आएगा, तो दीवाने फराज के सिलसिले में 'हुई शाम तो आंखों में बस गया फिर तू, कहां गया है मेरे सेहर का मुसाफिर तू' को याद करेंगे।

…
(सैयद एस तौहीद। जामिया मिल्लिया से स्नातक। सिनेमा केंद्रित पब्लिक फोरम की लोकप्रिय साईट से लेखन की शुरुआत। आजकल सिनेमा व संस्कृति विशेषकर हिंदी फिल्मों पर लेखन। उनसे passion4pearl@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

➡ यह भी देखें: चले तो उसको ज़माने ठहर के देखते हैं…

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ईश्‍वर नहीं है, लेकिन अल्‍लाह है!

Posted: 07 Jan 2015 09:55 AM PST

जो तथाकथित धर्मों की आड़ में खड़े होकर त्रिशूल, तलवार, बम, गोली से इस दुनिया को बेजुबान गुलामों की दुनिया में बदल देना चाहते हैं वे कभी कामयाब नहीं होंगे। जान देकर भी सच, न्याय, प्यार और कमजोरों की हिमायत में खड़ा होना ही असली धर्म है। अगर ऐसा होना होता तो समाज कबीला युग से आगे बढ़ ही नहीं पाया होता। हर दौर में खुले दिमाग वाले साहसी लोग संकीर्ण, बनैले दुनिया को असलहों से बंधक बना लेने की फंतासियों में जीने वालों से लड़े हैं और जीते हैं। कार्टून और व्यंग्य के फलने फूलने की कामना के साथ पेरिस में मारे गये पत्रकारों को श्रद्धांजलि।

➧ अनिल यादव [लेखक पत्रकार]

सात जनवरी की शाम, पेरिस में Charlie Hebdo के दफ्तर में इस्‍लाम को चाहने वाले तीन गुंडे घुसे और 12 इंसानों की हत्‍या कर दी। इनमें से चार फ्रांस के बड़े कार्टूनिस्‍ट थे और दो पुलिस के अधिकारी थे। हालांकि इस पत्रिका को कोई धमकी नहीं दी गयी थी। 2011 में Charlie Hebdo का एक विशेषांक निकला था। खास तौर पर उस अंक के लिए पत्रिका के नाम के अक्षरों में फेरबदल की गयी थी। Charlie Hebdo की जगह Sharia Hebdo… दोनों ही शब्‍दों का फ्रेंच उच्‍चारण एक होता है। उन दिनों ट्यूनेशिया की इस्‍लामिक पार्टी एन्‍नाहदा की राजनीतिक जीत पर इस पत्रिका का यह विशेषांक था और उसमें अतिथि संपादक के रूप में प्रोफेट मोहम्‍मद का कार्टून छापा गया था। कवर पर प्रोफेट मोहम्‍मद के कार्टून के नीचे छपा था, “सौ कोड़े लगाये जाएंगे अगर आप हंसी से नहीं मरे! (100 lashes if you don't die of laughter!)”। उस वक्‍त इस पत्रिका की वेबसाइट हैक कर ली गयी थी और उस पर लिख दिया गया था, “ईश्‍वर नहीं है लेकिन अल्‍लाह है”।

ऐसा नहीं है कि इस पत्रिका ने पहली बार इस्‍लाम के कथित नुमाइंदों को अपना निशाना बनाया था, जिसकी कीमत 12 इंसानों की जान के रूप में चुकानी पड़ी। THE DEALY BEAST ने पत्रिका की ऐसी 16 कवर स्‍टोरी रेखांकित है, जिसमें मोहम्‍मद और इस्‍लाम का मजाक उड़ाया गया है।

इस्‍लाम के गुंडों ने इस पत्रिका पर जिस तरह से अपनी खब्‍त निकाली है, उसके बाद ये कहना कठिन है कि आने वाले दिनों में पत्रिका का रुख क्‍या रहता है, लेकिन इस हादसे ने जो चीज पेरिस और फ्रांस तक सीमित थी, उसे पूरी दुनिया में जरूर पहुंचा दिया है। यह अभिव्‍यक्ति की आजादी पर हमला है, जिसका विरोध पूरी दुनिया में हो रहा है। मोहल्‍ला लाइव भी इस विरोध में शामिल है।

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Mohalla Live

2015-01-07T16:37:00.001+05:30

Mohalla Live

हां, हम सब हरामजादे हैं!

Posted: 07 Jan 2015 12:07 AM PST

पिछले महीने, दिल्ली में, केंद्रीय मंत्री निरंजन ज्योति ने ‘रामजादे’ बनाम ‘हरामजादे’ वाला चर्चित घोर सांप्रदायिक वक्तव्य अपने एक भाषण में दिया था, उससे कितनों की ‘भावनाएं आहत हुईं’ इसका हिसाब कौन रखेगा? लेकिन भाजपा की इस मंत्री के इस वक्तव्य से विचलित हो कर चर्चित कवि-लेखक-पत्रकार और मीडियाकर्मी मुकेश कुमार ने जो कविता लिखी, उसे आप दोस्तों से साझा करते हुए खुशी हो रही है। मुकेश कुमार को आप में से बहुत से दोस्त जानते हैं। ‘परख’, ‘सहारा समय’, ‘न्यूज एक्‍सप्रेस’, ‘मौर्या टीवी’ के अलावा वे हिंदी की ‘हंस’, ‘कथादेश’ आदि प्रमुख पत्रिकाओं में लिखते रहे हैं। अभी कुछ ही समय पहले, मीडिया उद्योग के भीतरी और बाहरी आयामों को प्रामाणिकता के साथ जांचने-परखने की उनकी संजीदा कोशिश ‘कसौटी पर मीडिया’ पुस्तक के रूप में राजकमल प्रकाशन से आयी है। मुकेश कुमार न सिर्फ मेरे अच्छे, पुराने दोस्त और साथी हैं, बल्कि वे उसी जगह से आते हैं, जहां का मैं हूं। उम्मीद है, इस कविता को आप पसंद करेंगे: उदय प्रकाश

हां, हम सब हरामजादे हैं

पुरखों की कसम खाकर कहता हूं –
कि हम सब हरामजादे हैं
आर्य, शक, हूण, मंगोल, मुगल, अंग्रेज,
द्रविड़, आदिवासी, गिरिजन, सुर-असुर
जाने किस-किस का रक्त
प्रवाहित हो रहा है हमारी शिराओं में
उसी मिश्रित रक्त से संचरित है हमारी काया
हां, हम सब वर्णसंकर हैं

पंच तत्वों को साक्षी मानकर कहता हूं –
कि हम सब हरामजादे हैं!
गंगा, यमुना, ब्रम्हपुत्र, कावेरी से लेकर
वोल्गा, नील, दजला, फरात और थेम्स तक
असंख्य नदियों का पानी हिलोरें मारता है हमारी कोशिकाओं में
उन्हीं से बने हैं हम कर्मठ, सतत संघर्षशील

सत्यनिष्ठा की शपथ लेकर कहता हूं –
कि हम सब हरामजादे हैं!
जाने कितनी संस्कृतियों को हमने आत्मसात किया है
कितनी सभ्यताओं ने हमारे हृदय को सींचा है
हजारों वर्षों की लंबी यात्रा में
जाने कितनों ने छिड़के हैं बीज हमारी देह में
हमें बनाये रखा है निरंतर उर्वरा

इस देश की थाती सिर-माथे रखते हुए कहता हूं
कि हम सब हरामजादे हैं!
बुद्ध, महावीर, चार्वाक, आर्यभट्ट, कालिदास
कबीर, गालिब, मार्क्स, गांधी, अंबेडकर
हम सबके मानस-पुत्र हैं
तुम सबसे अधिक स्वस्थ एवं पवित्र हैं

इस देश की आत्मा की सौगंध खाकर कहता हूं –
कि हम सब हरामजादे हैं!
हम एक बाप की संतान नहीं
हममें शुद्ध रक्त नहीं मिलेगा
हमारे नाक-नक्श, कद-काठी, बात-बोली,
रहन-सहन, खान-पान, गान-ज्ञान
सबके सब गवाही देंगे
हमारा डीएन परीक्षण करवा कर देख लो
गुणसूत्रों में मिलेंगे अकाट्य प्रमाण
रख दोगे तुम कुतर्कों के धनुष-बाण

मैं एतद् द्वारा घोषणा करता हूं –
कि हम सब हरामजादे हैं
हम जन्मे हैं कई बार कई कोख से
हमें नहीं पता हम किसकी संतान हैं
इतना जानते हैं पर
जिसके होने का कोई प्रमाण नहीं
हम उस राम के वंशज नहीं
माफ करना रामभक्तों
हम रामजादे नहीं!

हे शुद्ध रक्तवादियो,
हे पवित्र संस्कृतिवादियो
हे ज्ञानियों-अज्ञानियो
हे साधु-साध्वियो
सुनो, सुनो, सुनो!
हर आम ओ खास सुनो!
नर, मुनि, देवी, देवता
सब सुनो!
हम अनंत प्रसवों से गुजरे
इस महादेश की जारज औलाद हैं
इसलिए डंके की चोट पर कहता हूं
हम सब हरामजादे हैं!
हां, हम सब हरामजादे हैं!

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किस्‍मत में बिछड़ना था! [गाना कैसे सुनें 1]

Posted: 06 Jan 2015 11:25 AM PST

हमने पिछले दिनों एक फेसबुक सीरीज का जिक्र किया था, फोटो कैसे देखें। उस सीरीज के र‍चयिता थे, कबाड़खाना वाले अशोक पांडे। अब उसी तर्ज पर सैयद मो इरफान साहब की यह पेशकश देखें, गाना कैसे सुनें। इरफान साहब के पास टूटी हुई बिखरी हुई लय में ही सही, भरपूर खजाना है। आप खंगालेंगे तो अमीर हो जाएंगे: मॉडरेटर

प्रस्तुत गीत एक प्रश्नोत्तरी जैसा है। पुरुष स्वर में प्रश्न किये जा रहे हैं और स्त्री कातर स्वर में उत्तर दे रही है। यहां प्रयुक्त पुरुष स्वर सदा की तरह आत्मदया जगाने का प्रयास कर रहा है, किंतु स्त्री स्वर की कातरता उसकी दृढ़ता द्वारा आच्छादित हो जा रही है। गीतकार का नाम है, ओमप्रकाश भंडारी जो कि कमर जलालाबादी के नाम से ही जाने जाते हैं। इस गीत में अन्य गीतों जैसी सारगर्भिता का अभाव है, अर्थात एक ही भाव अंत तक बना रहता है। साधारण गीत की साधारण सी धुन और इसका साधारण सा ही पिक्चराइजेशन पता नहीं क्यों भला भला सा लग रहा है। इस गीत को यहां प्रस्तुत करते हुए ‘मुलाकात’ की ओर ध्यान जाना अनिवार्य था। संभवतः इसे धुन का दोष माना जाए कि गायक को ‘मूलाकात’ कहना पड़ रहा है लेकिन संगीत से अलग भी इसका पाठ करने पर यह लाइन मीटर में तभी बैठेगी जब ‘मूलाकात’ पढ़ा जाए। इस प्रकार के शब्द-प्रयोग से नव भाषा प्रेमी भ्रम में पड़ जाते हैं। उधर विछोह का कारण पुरुष के अनुसार किस्मत है। जबकि स्त्री उसे रूठकर जाता हुआ कह रही है। आगे भी वह जोर देकर कहती है, किस्मत ने मेरा साथ भले छोड़ दिया हो परंतु तू मेरा साथ न छोड़। पुरुष आगे स्त्री से यह भी कह रहा है कि वह अपने यादरूपी बैरियर से उसका रास्ता न रोके और ‘मुझे जाने दे, मुझे जाने दे’… लेकिन स्त्री उससे वापस आकर अपना हाथ पकड़ने को कह रही है। प्रश्न किसी चलते हुए इक्के या तांगे में हिलते हुए किये जा रहे हैं तथा उत्तर देने के लिए स्त्री जलती हुई आग के किनारे बैठी है।

रेटिंग ★★★ : इस गीत को 5 में से 3 स्टार देता हूं। जिसमें 1 स्टार तो ‘मूलाकात’ के लिए बनता ही है।

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Mohalla Live

2015-01-06T16:34:00.001+05:30

Mohalla Live

वे सब हमारे थे, जो अब उनके हैं! ❝☺❞
#FB पर खुदाई में पुराना जंबूद्वीप मिला
आज फैज की लाइनों के मायने बदल गये हैं
देश की जमीन अब अमीरों की, रईसों की
#AAP के दान पर आप की राजनीति

वे सब हमारे थे, जो अब उनके हैं! ❝☺❞

Posted: 06 Jan 2015 02:00 AM PST

हरि अनंत हरि कथा अनंता। इससे पहले एक पोस्‍ट में हमने विश्‍वगुरु जंबूद्वीप के कुछ अवशेष दिखाये थे।⇗ फेसबुक के पुरातत्‍व-विज्ञानियों ने जानकारी दी कि जंबूद्वीप की खुदाई में जिस पुरातत्‍वविद का सबसे अहम योगदान है, उनका नाम कृष्‍ण कांत है। हमने कृष्‍ण कांत जी से संपर्क किया, तो उन्‍होंने खुदाई में मिली पांडुलिपि में से कुछ और कहानियां हमें भेजी। इन कहानियों से पता चला कि इस धरती के लगभग समस्‍त महान वैज्ञानिक भारतखंड की देन थे। उनमें से कुछ कहानियां हम यहां जारी कर रहे हैं: मॉडरेटर

➧ अल्‍फ्रेड नोबल

अल्फ्रेड नोबेल वह महान भारतीय है, जिसने दुनिया में भारत का नाम रोशन किया। उसका असली नाम अली फरीद नींबूवाला था और वह एक महान गुजराती था। दूसरी सदी में जब रमेश पोखरियाल निशंक जी परमाणु आयोग के अध्यक्ष बने, तो उनके निर्देशन में महर्षि कणाद ने परमाणु परीक्षण किया था। तब अली फरीद नींबूवाला कणाद मुनि का रिसर्च स्कॉलर था। बाद में बाबा रामदेव के पतंजलि आकाशीय वायुविकार शोध संस्थान ने गेंदा और गुलाबों से एक वायुयान बनाया, तो उसी वायुवान पर लाद कर भारत से विश्वगुरु निर्यात होने लगे। इस विमान सेवा का नाम था — पतंजलि गेंदा गुलाब एयरवेज। इसी पर बैठकर अली फरीद गुजरात से स्वीडन गया और भारतीय ज्ञान का प्रसार किया। अली फरीद ने दानवों के विनाश के लिए आग्नेयास्त्र बनाया था, जिसका नाम रखा दानवमीत। कमबखत फिरंगियों ने अली फरीद नींबूवाला का नाम अल्फ्रेड नोबेल रख दिया और दानवमीत नामक आग्नेयास्त्र का नाम डायनामाइट रख दिया। यह सिलसिला अब भी चल रहा है। पाणिनि और पतंजलि दोनों के आदिगुरु बाबा रामदेव के आविष्कार योग को फिरंगियों ने योगा बना दिया।

➧ नील आर्मस्‍ट्रांग

प्राचीन जंबूदीप में एक महाप्रांत हुआ करता था, अमर कलिका। कमबखत नामुराद फिरंगियों ने जब इस इस प्रांत पर आधिपत्य जमा लिया, तो अमर कलिका प्रांत का नाम बदलकर अमेरिका कर दिया। यहां पर कई तपस्वी और महर्षियों के आश्रम हुआ करते थे। इस तपोस्थली का इतना प्रताप था कि देवलोक के देवता यहां का वीजा पाने के लिए तरसते रहते थे। देवलोक स्थित जंबूदीप दूतावास में हर रोज सैकड़ों देवताओं की भीड़ हुआ करती थी और तमाम राजनीतिक दांवपेंच लगाये जाते थे। सभी देवता अपने-अपने गेंदा-गुलाब विमानों से यहां विहार करने आते थे। इसके चलते इन ऋिषियों का भी आकाश में आना जाना हो गया।

इस महाप्रांत के एक प्रतापी ऋषि थे नीलबाहु अमरतरंग। उनकी भुजाएं बहुत बलिष्ठ और नीले वर्ण की थीं और उनकी देह से रेडियोएक्टिव तरंगें फूटती रहती थीं। इन तरंगों के सहारे ही वे देवलोक से संपर्क किया करते थे। देवलोक से उनका संपर्क इतना बढ़ गया कि एक बार वे स्वयं देवलोक जा पहुंचे। इसी देवलोक टूर में वे चांद पर भी गये। पहली बार पृथ्वी से चांद पर जाने का यह कीर्तिमान भारत के नाम है। लेकिन जब फिरंगियों ने जंबूदीप पर कब्जा किया, तो ऋषि नीलबाहु तरंग जी को अपना आदमी कहना शुरू किया और उनका नाम रख दिया नील आर्मस्ट्रांग। उनके विमान का नाम था ‘कपाल खोलो एकादश’, जिसे फिरंगियों ने बदलकर अपोलो 11 कर दिया। यहां तक कि वह अमर कलिका प्रांत की वैज्ञानिक शोधशाला, जिसका नाम ‘नाश की आसा’ था, फिरंगियों ने बदल कर नासा कर दिया।

अभी हाल में अंतरिक्ष टूर पर गया एक भारतीय है दानपाल पतित। उसने अपने वैदिक कैमरे से तमाम सुंदर छायाचित्र भेजे। उसे भी फिरंगी अपना आदमी कह रहे हैं और उसका नाम बताते हैं, डॉन पेटिट। दुनिया भर में बिखरे पड़े इस भारतीय ज्ञान की यदि घर वापसी हो जाए, तो समझिए कि हम विश्वगुरु अब बने कि तब बने।

➧ आईजैक न्‍यूटन

ईशवाक नूतन यानी आईजैक न्यूटन। देखा? ये शातिर फिरंगियों ने कैसे हमारी मौलिकता का सत्यानाश कर डाला? इस महान भारतीय हिंदू वैज्ञानिक का नाम तक शुद्ध संस्कृत में था, ईशवाक नूतन, जिसे बदल कर आईजैक न्यूटन किया गया।

हमारे इस हिंदू महर्षि ने दुनिया भर में जो भी ज्ञान विज्ञान बांटा, वह सब वेदों से निकला था। बाबा बत्रा रचित ऋग्वेद के शिवसंकल्प सूक्त में यह सारी बातें लिखी हुई हैं। उसमें लिखा है कि जब नूतन ध्यान की मुद्रा में बैठा था, उसी समय एक जंबू फल उसके कपार पर गिरा और इस कारण उसे ज्ञान की प्राप्ति हुई। इस घटना के बाद तो ब्रह्मांड के तमाम रहस्यों का पता चल गया। बाद में फिरंगियों ने इस जंबू वृक्ष को सेब के पेड़ के रूप में प्रचारित किया। यह जंबू वृक्ष आदि देव बाबा रकमदेव के उसी आश्रम में था, जिसे देशद्रोही कांग्रेस की सरकार ने पिछले साल फिरंगियों के कहने पर सील कर दिया था। नूतन बाबा रकमदेव के आश्रम में स्वयंसेवक था।

➧ अल्‍बर्ट आइंस्‍टीन

अलबर्ट आइंस्टीन भारतीय थे। उनका असली नाम था अलंव्रत ईश्वरदीन। आदरणीय ईश्वरदीन जी जहां पैदा हुए थे, वह भूभाग विशाल भारत का हिस्सा था। वहां जमुना नदी बहा करती थी, इसलिए उस भूभाग का नाम जमुनीपुर था। बाद में फिरंगियों ने उस प्रदेश पर कब्जा कर लिया तो जमुनीपुर का नाम बदलकर जर्मनी और अलंव्रत ईश्वरदीन जी का नाम अलबर्ट आइंस्टीन कर दिया।

ईश्वरदीन जी के भारतीय होने का सबसे बड़ा प्रमाण है कि वे महात्मा गांधी नामक विराट हिंदू से बहुत प्रभावित थे। ईश्वरदीन जी गांधी की बहुत तारीफ करते थे। हमेशा उन्हें ताम्रपत्र पर पाती लिखा करते थे और उनसे मिलने को बेताब रहते थे। आग्नेयास्त्र उर्फ परमाणु बम का विकास तो भारत में हुआ ही था। यह ज्ञान इसी धरती से ब्रम्हांड भर में फैला। यहीं से यह तकनीक एलियन्स को भी मिली और अलंव्रत ईश्वरदीन भी परमाणु बम नामक आग्नेयास्त्र के विशेषज्ञ थे।

ईश्वरदीन जी को इस्राइल से द्वितीय राष्ट्रपति बनने का आमंत्रण मिला तो उन्होंने यह प्रस्ताव ठुकरा दिया था, क्योंकि उनके संस्कार जंबूद्वीप के त्याग और वैराग्य के संस्कार थे। त्याग की भावना उनमें कूट—कूटकर भरी थी। यह भारतीय संस्कार ही था कि वे एक क्षुद्र भूभाग के राष्ट्रपति नहीं बने क्योंकि वे तो ‘पूरी धरतिए हमरा परिवार है’ टाइप महसूस करते थे। ईश्वरदीन जी फिरंगियों की संगत में पड़ कर ईश्वर और धर्म के आलोचक हो गये थे, वरना तो उनका नाम ही अलंव्रत ईश्वरदीन था। जब तक वे भारतीय ऋषियों की संगत में थे, तब तक बहुतै संस्कारी थे। रोज सुबह उठकर हवन करते थे और उससे आग्नेयास्त्र बनाने की प्रेरणा लेते थे। इन सब तथ्यों से सिद्ध होता है कि अलंव्रत ईश्वरदीन उर्फ अलबर्ट आइंस्टीन विराट हिंदू वाला विशाल हृदय रखते थे।

[नोट: मेरे इस अतुलनीय ज्ञान का अभीष्ट किसी जीवित या मृत आहतातुर को आहत करना नहीं है। कृपया आहत न हों। बाकी हत हो जाने वाले को कोई रोक नहीं सकता। यह नश्वर संसार का विधान है। मुझ क्षुद्र मनुष्य की क्या बिसात।]

…
(कृष्‍ण कांत। इलाहाबादी। दिल्‍ली में पत्रकारिता। छात्र दिनों में आइसा से जुड़ाव। इन दिनों कवि-लेखक अशोक कुमार पांडेय के साथ आगाज पत्रिका के संपादक मंडल से जुड़े हैं। उनसे krishna.kant.771@facebook.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

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#FB पर खुदाई में पुराना जंबूद्वीप मिला

Posted: 05 Jan 2015 01:24 PM PST

इस गोले के लोग अपनी तरह से साम्राज्‍यों की बाल की खाल निकालते हैं। आमतौर पर सामाजिक रूप से इस विधा को तंज कहते हैं, साहित्‍य में व्‍यंग्‍य कहा जाता है। हिंदी साहित्‍य की बात करें, तो हरिशंकर परसाई और शरद जोशी जैसी प्रतिभाओं का उत्‍पाद नगण्‍य हो गया है। लेकिन सोशल मीडिया इस अकाल में सारस जैसी उम्‍मीद बीच-बीच में थमाता रहता है। मोहल्‍ला लाइव को जानकारी मिली कि फेसबुक पर खुदाई चल रही है, जिसमें पुराना जंबूद्वीप मिला है। साथ ही कई किस्‍से-कहानियां-ऐतिहासिक पांडुलिपियां भी। हम यहां पत्रकारीय धर्म का निर्वाह करते हुए कुछ टुकड़ी पेश कर रहे हैं: मॉडरेटर

➧ गालिब की कहानी

हस्तिनापुर में एक मुहल्ला हुआ करता था ‘काली जी का थान’। यहां असत् प्रफुल्लाभिमान नामक एक प्रतापी ऋषि रहा करते थे। भारत में जब म्लेच्छों ने कब्जा किया, जो हस्तिनापुर का नाम बदल कर दिल्ली कर दिया। इसके बाद तो जो खेला हुआ कुछ पूछो मत। म्लेच्छों ने ‘काली जी का थान’ नामक मुहल्ले का नाम रख दिया ‘गली क़ासिमजान’। संत असत् प्रफुल्लाभिमान जनता में अति लोकप्रिय हुआ करता था। उसकी इस शोहरत पर म्लेच्छों को ईर्ष्‍या हुई। उन्होंने इस महान संत का अपहरण कर लिया और उनका नाम बदल कर संत ‘असत् प्रफुल्लाभिमान’ से ‘असद उल्ला खान’ रख दिया। यह प्रतापी ऋषि बच्चों में बहुत लोकप्रिय था। बच्चे उधर से गुजरते हुए संत को चिढ़ाते हुए कहते — मर जा गली वाला बाबा। बच्चों में इसी नाम से उनकी यह लोकप्रियता बढ़ती चली गयी। इसे देखते हुए म्लेच्छों ने इसे भी भुनाया और चिढ़ाये जाने वाले जुमले ‘मर जा गली वाला बाबा’ को ‘मिर्जा गालिब’ करके उनका लेखकीय उपनाम रख दिया। इस विराट हिंदू ने तमाम दोहे रचे, जिसे म्लेच्छों ने अपना लिया और उसे शायरी कहने लगे। मिर्जा गालिब नाम से इस संत की आज भी दुनिया भर में शोहरत है।

➧ मीडिया की कहानी

कहते हैं जब समस्त यूरोप, प्राचीन जंबूद्वीप हिंदूराष्ट्र से अलग हो गया था (प्राकृतिक कारणों से क्योंकि जबरदस्ती भागने की औकात नहीं थी उनकी), तो उसकी सभ्यता और संस्कृति जीरो बटा सन्नाटा थी। वो लोग नंगे घूमते थे और इधर भारत में मीडिया का आविष्कार हो गया था।

अंग्रेज मीडिया का ‘म’ नहीं खोज पाये थे और यहां ‘न’ खोज लिया गया था। जी हां नारद, देवर्षि नारद। वह इस अनंत ब्रम्हांड और अकल्प्य भूमंडल के पहले ऑल इन वन मीडिया पर्सन हैं। देवताओं ने उन्हें हाई क्वालिटी कैमरे के लिए दिव्य दृष्टि, ओबी वैन से चार कदम आगे और सौ गुना तेज अंतर्ध्यान होकर घटनास्थल पर पहुंचने की शक्ति दी हुई थी। कहते हैं स्वर्ग में नारद आज भी अवैतनिक मीडिया के रूप में कार्यरत हैं।

उसके बाद एक विराट हिंदू ऋषि अगस्त्य फिरकी ने इसे औपचारिक रूप से मानवों के लिए भी उपलब्ध कराया, क्योंकि देवताओं ने नारद को अपने लिए रिजर्व कर लिया था।

जब अंग्रेजों ने आंखें खोलीं, तो सबसे पहले हमारे आविष्कारों को अपना बता कर दुष्प्रचार करना शुरू किया और अगस्त्य का नाम बदल कर आगस्टस हिक्की कर दिया। आगे की कहानी तो सब जानते हैं, कितनी बार बताएं।

➧ पाइथागोरस की कहानी

प्राचीन काल में जंबूद्वीप पर एक पृथा नाम के ऋषि थे। उन्हें गणित, बीज गणित और ज्यामिति में महारथ हासिल थी। उन्होंने एक प्रमेय सिद्ध किया था, जो जंबूद्वीप में बहुत कम लोगो को ही पता था। सिकंदर ने जब पुरु से सिंधु नदी के तट पर युद्ध किया और उसे पराजित किया था, तो पुरु ने पृथा ऋषि की सारी पांडुलिपियां सिकंदर को दे दी। बाद में उसमें से उस प्रमेय पर काम हुआ, जिसे यूनानी लोगों ने विश्व भर में पाइथागोरस थेओरेम के नाम से अपना बता के दुनिया भर में वाहवाही लूटी। पर अब यह नही चलने देंगे। आधुनिक ऋषि हर्षवर्धन जी ने विश्व के सामने पाइथागोरस थेओरेम पर अपने उत्तराधिकार का दावा ठोंक दिया है।

➧ टेलीविजन की कहानी

टेलेविजन माने दूरदर्शन, और प्राचीन जंबूद्वीप में दूरदर्शन की शक्ति महाभारत काल में संजय के पास थी। एक सेटेलाइट भी था, जो कुरुक्षेत्र के युद्धस्थल के ऊपर फिक्स था और ऑडियो विडिओ सिग्नल्स संजय को भेजता था। संजय धृतराष्ट्र को रवि शास्त्री, गावस्कर, हर्षा भोगले और सिद्धू की तरह डायरेक्ट कमेंटरी सुनाते थे। महाभारत कालीन यह टेक्नोलॉजी मूल रूप से वेदव्यासजी द्वारा रचित महाभारत में वर्णित थी, पर बाद के अनुकृति बनाने वालों ने (कॉपी करनेवालों ने) उसमें से यह प्रोद्योगिकी वाला हिस्‍सा मूल कथानक में गैरजरूरी समझ कर डिलीट कर दिया। फिर जब उन्नीसवीं सदी में इसाई मिशनरी लोग यहां आये, तो उन्होंने न जाने कहां से एक मूल वेदव्यास रचित महाभारत की प्रति प्राप्त कर ली। वे उसे यूरोप ले गये, जिसके बरसों तक अध्ययन और डिकोडिंग करने के बाद उसमें से टेलीविजन बनाने की तकनीक हासिल की गयी और साथ ही सेटेलाइट ट्रांसमिशन की तकनीक भी आगे चल कर विकसित हुई। इससे निर्विवाद रूप से सिद्ध होता है कि टेलीविजन के अविष्कारक मूल रूप से हम लोग ही हैं, क्योंकि अब से करीब पांच हजार साल पहले की किसी किताब में किसी ऐसी प्रोद्योगिकी का वर्णन नहीं मिलता है। सिवाय हमारे महाभारत के।

➧ मिनरल वाटर की कहानी

प्राचीन काल में जंबूद्वीप वासी हमेशा हाथ में एक कमंडल ले कर चलते थे। इस कमंडल में वो पीने योग्य शुद्ध जल रखते थे, जो कभी कभी किसी को पनिसमेंट देते समय श्राप देने के काम आता था। उसी शुद्ध जल को आज मिनरल वाटर के नाम से जाना जाता है। यह तथ्य सिद्ध करने के लिए काफी है कि मिनरल वाटर भी जंबूद्वीप की खोज है।

➧ बिजली की कहानी

जी हां, हमारे इतिहास के साथ छेड़छाड़ सिर्फ अंग्रेजों ने नहीं की, सिर्फ कांग्रेस की देशद्रोही सरकार ने ही बेवकूफ नहीं बनाया बल्कि हमारे धार्मिक ग्रंथ छापने वालों ने भी घना लोचा किया है। हमारी मासूमियत और शांतिप्रियता का नाजायज फायदा उठाया है। इन कॉपी पेस्ट वेदों, पुराणों, उपनिषदों में कहीं इस बात का जिक्र नहीं है कि समुद्र मंथन में 14 नहीं बल्कि 15 रत्नों की प्राप्ति हुई थी। और वह पंद्रहवां रत्न था ‘बिजली’।

आपने धार्मिक सीरियलों में देखा होगा कि जब कोई ऋषि-मुनि क्रोधित होकर श्राप देते हैं, तो बिजली कड़कती है। शक्तिमान जब गोल घूम कर गंगाधर से शक्तिमान बनता था, तब भी बिजली कड़कती थी। तो यह कोई साधारण आकाशीय बिजली नहीं होती बल्कि वही शुद्ध वैज्ञानिक तकनीक से विकसित की गयी बिजली है, जिसे ऋषि मुनि स्विच से एक्टिवेट करने की बजाय मंत्रों और मस्तिष्क की तरंगों से कंट्रोल करते थे।

इतने वृहत् कार्य में उपयोग होने वाली बिजली को अंग्रेज रेडियो बजाने, पानी गरम करने, मोबाइल चार्ज करने और बल्‍व जलाने में करने लगे और दुनिया भर में इसका प्रचार हो गया। इससे साबित होता है कि इलेक्ट्रिसिटी भी जंबूद्वीप की खोज है।

ऐसी और भी कहानियां सुनने, पढ़ने, देखने के लिए जंबूद्वीप की नियमित सैर पर जाएं…

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आज फैज की लाइनों के मायने बदल गये हैं

Posted: 05 Jan 2015 12:30 PM PST

♦ सैयद एस तौहीद

जिंदगी की कीमत बदलते वक्त के साथ जैसे हाशिये पर चली गयी है। फिर चाहे वो आस-पास या पड़ोस में हुई कोई जानी या अनजानी मौत हो या जापान के हिरोशिमा या सीरिया या पेशावर में मारे गये दूसरे बेगुनाह लोग। फिरकापरस्त फिजाओं में बेकसूर जिंदगियों की मिटते हम देख रहे हैं। आम आदमी जैसे हर पल मौत का इंतजार कर रहा हो! सरकारी महकमा छोटी सी छोटी सरकारी संपत्ति को लेकर सजग रहा करता है, लेकिन क्या वो भीड़ में कोई एक चेहरा अथवा आम आदमी की जीवन सुरक्षा को लेकर भी संवेदनशील होता है? सामानांतर सिनेमा ने आम आदमी और हाशिये के सवालों को कई बार उठाया है। ऐसी सिनेमाई विरासत में सईद अख्‍तर मिर्जा की अपनी जगह है।

सईद मिर्जा फिल्‍म की नसीम में बाबरी विध्‍वंस से पहले एवं उसके बाद उपजे देश के सामाजिक राजनीतिक हालात का मार्मिक ब्योरा है। सांप्रदायिक तनावों से जूझता एक जरूरी संदेश। तनावपूर्ण माहौल में मुस्लिम परिवार की मुश्किलें इस फिल्‍म का विषय है। कहानी तीन पीढ़ियों के वैचारिक मतभेद को दिखाती है। एक पीढ़ी दादाजान की है, जो किसी किस्म के धार्मिक उथल-पुथल को तात्कालिक मुश्किल मानने वाले भारतीय हैं। दूसरी पीढ़ी में उनका बेटा-बहू हैं। बेटा समझता है कि मुसलमान होने के कारण उन्हे दफ्तर में बिना वजह परेशान किया जा रहा है। उनकी सोच अतिवादी नहीं, लेकिन हालात की उपज जरूर है। मुश्ताक व जफर तीसरी पीढ़ी के किरदार हैं।

कहानी पंद्रह बरस की किशोरी नसीम और उसके दादा की भी है। बुजुर्ग दादा की भूमिका में शायर कैफी आजमी ने प्रशंसनीय अभिनय किया है। यह किरदार कैफी साहब का एक यादगार स्क्रीन अवतार है।

कहानी में परिवार की पुरानी यादें हैं। दादाजी मरहूम बीवी को याद करते हुए अक्‍सर आगरा की पुरानी यादों में चले जाते हैं। मुस्लिम परिवारों में एक से अधिक निकाह करने का चलन है, किंतु इस परिवार में यह रस्‍म नहीं। जवानी में अहलिया की मौत बाद भी नसीम के दादा ने दूसरी शादी का तसव्वुर नहीं किया। नसीम दादा से जानना चाहती है कि उन्होंने भला ऐसा क्यूं नहीं किया? दादा का जवाब देखिए… फरमाते हैं, 'इस मामले में डर यह था कि वो नहीं बल्कि उनकी अहलिया उन्हें छोड़ कर चली जाएगी'… दादा के मासूम जवाब पर नसीम हंस पड़ती है। एक गंभीर विषय पर बनी फिल्म में हलके-फुलके लम्हे ले आना काबिले तारीफ है। लेकिन मुश्किल दिन हंसी-खुशी के पलों के दुश्मन से होते हैं। टीवी प्रसारण देखकर नसीम के पिता झल्ला कर बोल पड़े, 'हम यहां जीना चाहते हैं, हमें बाहर क्यूं भेजना चाहते हो?’ वतन छोड़ कर कहीं और चले जाने के उन सभी मशवरों व दलीलों से नाखुश आदमी। इसी बीच त्योहार की रस्‍म अदाएगी भी मुहाने पर खड़ी है।

इदुल-फितर की घड़ी में सभी बुजुर्ग दादा को त्योहार की मुबारकबाद देने जाते हैं। वह फैज की पंक्तियों को सुना रहे हैं। बीच में कुछ लाइनें भूलने लगे, तो नसीम का साथी युवा जफर (के के मेनन) उसे तल्ख आवाज में पूरा करता है। जफर कहता है कि आज फैज की लाइनों के मायने बदल गये हैं। फिरकापरस्त माहौल में लोग खून के प्यासे हो गये हैं… एक दूसरे को काट रहे हैं। जफर मुस्लिम समाज में व्याप्त असुरक्षा से उपजी कड़वी आवाज है। उसे पीड़ि‍त समुदाय की नुमाइंदा कहा जा सकता है। पर उस तंग माहौल में हर मुसलमान जफर जैसा नहीं है। दादा उस कठिन माहौल में भी व्यवस्था को लेकर आश्वस्त हैं। अब जबकि बाहर की आबो-हवा (नफरत व फसाद) घर में भी दाखिल है (अतिवादी किरदारों की शक्ल में), नसीम के पिता अब्बा से पूछ्ते हैं कि 'बंटवारे बाद यहां रुकने का फैसला क्यूं लिया?’ कैफी साहेब ने हल्की आवाज में जवाब दिया, 'तुम्हें आगरा के घर में लगाया वो दरख्त याद है? उसे मैंने और तुम्हारी अम्मी ने बडी मेहनत से सींचा है।’ अब्बा की बातों को सुनकर वह गुस्से में बड़बड़ाते हुए बाहर चले जाते हैं। कुछ देर बाद नसीम दादाजान से मासूमियत में पूछती है, 'क्या वाकई सिर्फ दरख्त ही वतन को गैर ना करने की वजह थी?’ वह इसे कुबूल करते हैं!

कुछ दिनों बाद दादा जी का इंतकाल हो जाता है। इत्तेफाक से वो बाबरी शहादत के दिन अल्लाह को प्यारे हो जाते हैं। मुश्किल भरी फिजा में अमन की उम्मीद को बड़ा नुकसान होता है। बदलते माहौल में दादा देश के सांस्कृतिक मूल्यों के नुमाइंदा थे। सरफिरा जफर उनके जनाजे को देख ठंडी आवाज में बड़बड़ाता है, ‘आपके रुखसत होने का यह माकूल दिन है'। वाकई वो एक तरह से जायज बात कह रहा था! बाबरी विधवंस एक पेराडाइम शिफ्ट नहीं था?

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(सैयद एस तौहीद। जामिया मिल्लिया से स्नातक। सिनेमा केंद्रित पब्लिक फोरम की लोकप्रिय साईट से लेखन की शुरुआत। आजकल सिनेमा व संस्कृति विशेषकर हिंदी फिल्मों पर लेखन। उनसे passion4pearl@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

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देश की जमीन अब अमीरों की, रईसों की

Posted: 05 Jan 2015 04:56 AM PST

आम आदमी पार्टी ने चार जनवरी को अपने दिल्ली डायलोग के जरिये भूमि-अधिग्रहण अध्यादेश का विरोध किया था। सरकार के असंवेदनशील अध्यादेश पर आम आदमी पार्टी ने कड़ी आपत्ति जतायी और आज देश के कोने-कोने से कार्यकर्ताओं ने विरोध प्रदर्शन किया। हर जिला मुख्यालय पर पार्टी सदस्यों ने प्रधानमंत्री के नाम प्रतिवेदन दिया। कार्यकर्ताओं ने ये मांग की है कि केंद्र सरकार किसान विरोधी अपने इस अध्यादेश को वापस ले और भूमि अधिग्रहण कानून को न्यायसंगत बनाये। विरोध प्रदर्शन का ये सिलसिला आगे भी जारी रहेगा और कई राज्यों में इस अध्यादेश के खिलाफ पार्टी कार्यकर्ता सड़क पर आएंगे।

मोदी सरकार ने कानून में संशोधन करके पांच श्रेणियों की परियोजनाओं को कई तरह की छूट दे दी है। ये पांच श्रेणियां हैं: रक्षा, औद्योगिक कॉरिडोर, ग्रामीण क्षेत्रों में ढांचागत निर्माण, सस्ते मकान एवं निम्न ग़रीब वर्ग के लिए आवास योजना और पीपीपी मॉडल के तहत बनने वाली सामाजिक ढांचागत परियोजनाएं जहां की भूमि सरकार की ओर से दी जानी हो।

किसी भी परियोजना को अब इन पांच में से किसी न किसी श्रेणी में डालकर अधिग्रहण को कानूनन जायज ठहराया जा सकेगा।

अब सरकार बिना जमीन मालिकों के सहमति के भी अधिग्रहण कर सकती है। अब सरकार के लिए ये जरूरी नहीं होगा कि वो जमीन का कब्जा लेने से पहले वहां के समाज पर पड़ रहे इसके प्रभाव का आकलन करे। पांच साल तक मुआवजा न मिलने या सरकार द्वारा जमीन पर कब्जा न लेने की सूरत में जमीन पर वापस अपना दावा करने का अधिकार था। सरकार ने अध्यादेश के जरिये लोगों का ये अधिकार भी छीन लिया है।

अब निजी कंपनी के अलावा प्रोप्राइटरशिप, पार्टनरशिप या किसी एनजीओ के लिए भी सरकार जमीन ले सकती है। "रक्षा" शब्द की परिभाषा बदलकर "राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए कोई भी परियोजना" और "रक्षा उत्पाद" को शामिल कर लिया गया है। इनमें से कोई भी "ढांचागत निर्माण परियोजना" या "निजी परियोजना" हो सकती है। अब अगर कोई भूमि अधिग्रहण अधिकारी कुछ गलती भी करता है, तो हम बिना सरकार के इजाजत के उसे अदालत में नहीं ले जा सकते।

2013 का अधिनियम पारित होने से पहले बीजेपी समेत सभी दलों ने इस पर व्यापक चर्चा करके अपनी राय दी थी। यहां तक कि जिस संसदीय समिति ने इसे पारित किया, उसकी अध्यक्षा सुमित्रा महाजन थीं, जो आजकल लोकसभा की अध्यक्षा हैं। राजनाथ सिंह, सुषमा स्वराज जैसे कई भाजपा नेताओं ने तब किसान-हित की बड़ी बड़ी बातें की थी। बिल पर वोट करने वाले 235 सांसदों में से 216 ने इसका समर्थन किया था। आम आदमी पार्टी जानना चाहती है कि क्यूं ऐसे व्यापक समर्थन के बाद बने कानून को सरकार ने एक झटके में अध्यादेश के जरिये खारिज कर दिया? ऐसा करना अनैतिक ही नहीं, लोकतांत्रिक प्रक्रियायों के प्रति वर्तमान सरकार की कमजोर प्रतिबद्धता का भी परिचायक है।

आम आदमी पार्टी सरकार के अध्यादेश लाने के निर्णय को ही असंवैधानिक मानती है। संविधान में अध्यादेश लाने का प्रावधान दो सत्रों के बीच किसी आपात स्थिति के लिए किया गया है। आज ऐसी कौन सी आपातकालीन परिस्थिति है? किसानो, आदिवासियों और आम लोगों की कीमत पर किन चुनिंदा पूंजीपतियों को फायदा पहुंचाने के लिए मोदी सरकार को ऐसा कदम उठाना पड़ा? अध्यादेश पर हस्ताक्षर करने से पहले राष्ट्रपति प्रणव मुख़र्जी ने भी यह जानना चाहा है कि आखिर मोदी सरकार को ऐसी कौन सी जल्दबाजी है?

पिछला भूमि अधिग्रहण कानून एक जनवरी 2014 को लागू तो हो गया, लेकिन कई राज्यों की विधानसभाओं में नियम नहीं बन पाने के कारण पूरी तरह से क्रियान्वित नहीं हो पाया था। आम आदमी पार्टी जानना चाहती है कि कैसे, एक वर्ष से भी कम समय में, इस कानून को जांचे बगैर, सरकार ने अधिनियम की व्यवहारिकता का आकलन भी लगा लिया और संशोधन की आवश्यकता समझ ली?

सच्चाई तो यह है कि प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने तय कर लिया है कि वो कुछ गिने-चुने पूंजीपतियों और व्यापारी घरानों को फायदे पहुंचाएंगे और देश के किसानों, आदिवासियों और ग्रामीणों को उनकी इस चाल का पता नहीं चलेगा। 2013 में पारित कानून के हर सकारात्मक बिंदु (जो कि भाजपा के भी सक्रिय समर्थन से बने था) को इस जनविरोधी अध्यादेश ने खत्म कर दिया है। हम वापस अंग्रेजों के सन 1894 वाले कानून पर आ गये हैं। क्या देश के किसानों के लिए यही है प्रधानमंत्री जी का तोहफा?

आम आदमी पार्टी इस अति-गंभीर मुद्दे को पूरे जोर-शोर से उठाएगी और सरकार के ऐसे जनविरोधी कृत्यों को कभी सफल नहीं होने देगी। पार्टी केंद्र सरकार को ये याद दिलाना चाहती है कि भूमि-अधिग्रह कानून का मकसद लोगों को न्याय दिलाना होना चाहिए न कि उनको दबाना। आम आदमी पार्टी एक बार फिर मांग करती है कि प्रधानमंत्री इस किसान विरोधी अध्यादेश को वापस ले।

[Press Release]

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#AAP के दान पर आप की राजनीति

Posted: 05 Jan 2015 04:30 AM PST

चंदा जुटाने के आम आदमी पार्टी के नये अभियान #IFundHonestParty चैलेंज का दान कर्ताओं व समर्थकों द्वारा बड़े ही उत्साह व गर्मजोशी के साथ स्वागत किया जा रहा है। आप संयोजक अरविंद केजरीवाल ने दो जनवरी को इस अभियान की शुरूआत की थी। पार्टी का यह अभियान नये दानकर्ताओं को भी आकर्षित कर रहा है।

#IFundHonestParty चैलेंज काफी लोकप्रिय अभियान साबित हो रहा है। इस अभियान में दानकर्ता पार्टी को दान देने के अलावा कम-से कम दस सगे-संबंधियों से पार्टी को दान देने की अपील कर सकते है। दानकर्ता पार्टी के इस अभियान को पार्टी की कोष संग्रह टीम के अनुसार सोशल पेज पर बढ़ावा भी दे सकते हैं।

आम आदमी पार्टी ने पहले तीन दिनों शुक्रवार से रविवार तक के अभियान संबंधी निम्नलिखित आंकड़े जारी किये।

➡ अभियान में शामिल प्रतिभागियों की संख्या: 1559
➡ भेजे गये रेफरल ईमेल की संख्या: 15100
➡ इस अभियान के माध्यम से प्राप्त दान राशि (2 जनवरी से 4 जनवरी तक): 49.15 लाख रुपये
➡ नये दाताओं की संख्या: लगभग 200
➡ फेसबुक पर 600 शेयर, फेसबुक पर 1500 आमंत्रण
➡ ट्विटर पर 200 दाताओं का उल्लेख

इस अभियान के दूसरे चरण में आम आदमी पार्टी की टीम लोगों को दान के लिए प्रेरित करेगी और इस अभियान में शामिल होने के लिए आमंत्रित करेगी।

➡ पार्टी के सभी राष्ट्रीय व राज्य स्तरीय अधिकारियों व पदाधिकारियों को इस अभियान में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया जाएगा।
➡ दिल्ली के सभी विधायक उम्मीदवारों को भी इस अभियान में शामिल करने की योजना
➡ लोकसभा चुनाव के उम्मीदवारों को भी पार्टी में इस अभियान में शामिल करेगी
➡ लगभग 100,000 मौजूदा दाताओं को भी शामिल करने की योजना
➡ लगभग 12 लाख समर्थक व स्वयंसेवकों को भी आमंत्रित किया जाएगा

आम आदमी पार्टी के राष्ट्रीय सचिव पंकज गुप्ता के मुताबिक इस अभियान के दूसरे चरण में हमारा लक्ष्य भागीदारी, निमंत्रण और रेफरल नेटवर्क को दस गुणा बढ़ाना है। इस अभियान में पचास हजार से एक लाख प्रतिभागियों तक पहुँचने की क्षमता है। इस तरह ज्यादा से ज्यादा लोगों को यह अभियान की जानकारी मिलेगी।

पंकज गुप्ता ने कहा कि आम आदमी पार्टी एकमात्र ऐसी पार्टी है, जो मिलने वाले फंड को लेकर पार्दर्शिता बरतने में विश्वास करती है और मानती है कि एक पारदर्शी राजनीतिक फंडिंग ही हमारे सिस्टम से राजनीतिक पक्षपात समाप्त करने में मदद कर सकती हैं। यह अभियान लोगों को एक महत्वपूर्ण राजनीतिक संदेश भी देता है।

आम आदमी पार्टी पारदर्शिता बनाये रखने के लिए इस अभियान के तहत मिलने वाले फंड संबंधी आंकड़े जारी करती रहेगी। आकड़े हर हफ्ते जारी किए जाएंगे।

[Press Release]

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