مدونة المسلم

التلمود البابلي كاملًا – طبعة نويه المُلوَّنة | دار كورين للنشر (תלמוד בבלי – מהדורת נואה | הוצאת קורן / The Complete Babylonian Talmud – The Noé Edition | Koren Publishers)

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Sun, 12 Apr 2026 03:46:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم عملًا موسوعيًّا من أبرز ما أُنجز في تيسير دراسة التراث الحاخامي للقارئ المعاصر، وهو التلمود البابلي كاملًا – طبعة نويه الملوَّنة | دار كورين للنشر (תלמוד בבלי – מהדורת נואה הצבעונית | הוצאת קורן / The Complete Babylonian Talmud – The Noé Edition | Koren Publishers)

ومعه كتاب الدليل المرجعي للتلمود (Reference Guide to the Talmud: The Indispensable Talmud Study Aid).

عن التلمود البابلي:

يُعَدّ التلمود البابلي أضخم مدوَّنة في التراث اليهودي الرباني، وقد تَكَوَّنت مادته في بابل بين القرنين الثالث والخامس الميلاديين، مع استكمال تحريره في أواخر القرن الخامس ومطلع السادس الميلادي. ويتكوَّن من ركيزتين أساسيتين: المِشنا، وهي متن الأحكام والتقاليد التعليمية المدوَّنة، والجمارا، وهي المناقشات والشروح والتحليلات التي دارت حول تلك المادة. ويجمع التلمود بين المادة التشريعية (الهلاخاه) وبين الأخبار والحكايات والمواعظ والتأملات (الأجاداه)؛ ولذلك ظلّ نصًّا مركزيًّا في دراسة اليهودية الربانية عبر العصور.

حول هذه الطبعة:

صدرت هذه الطبعة عن دار كورين للنشر، واقترنت بشرح الحاخام عَدِين إي࣯ڤِن-يِسْرائيل شتاينزالتس (עדין אבן-ישראל שטיינזלץ – Adin Even-Israel Steinsaltz)، أحد أبرز المختصين في دراسة التلمود في العصر الحديث. وقد بدأ نشر The Noé Edition Koren Talmud Bavli سنة 2011م، ثم اكتمل صدور المجموعة الكاملة في 42 مجلدًا سنة 2019م.

تمتاز هذه الطبعة بعرضٍ تعليميٍّ ميسَّر، مع ترجمة إنجليزية حديثة، وشروح وتعليقات، وصور ورسوم توضيحية، وأدواتٍ مساعدة تعين القارئ على متابعة بنية النقاش التلمودي ومصطلحاته ومساراته الجدلية.

أما الدليل المرجعي الملحق، فهو كتاب مهم لدارسي التلمود والمهتمين بالدراسات اليهودية، وعنوانه (Reference Guide to the Talmud: The Indispensable Talmud Study Aid)، وهو من تأليف الحاخام عَدِين إي࣯ڤِن-يِسْرائيل شتاينزالتس (עדין אבן-ישראל שטיינזלץ – Adin Even-Israel Steinsaltz)، وصدر في طبعته الثانية هذه عام 2014م.

يشرح هذا الدليل بنية التلمود، ومفاهيمه الأساسية، ومصطلحاته، وافتراضاته المنهجية، ومنطقه الداخلي، كما يضم معلومات تاريخية وبيوغرافية، وملاحق، ومفتاحًا للاختصارات، وفهرسًا عامًا، مما يجعله عونًا مهمًّا للمبتدئ والباحث معًا.

ونشارك هذه المادة لطلبة العلم والباحثين في الدراسات اليهودية؛ لما لها من قيمة كبيرة في دراسة التراث الحاخامي من مصادره، وفهم آليات الجدل الفقهي ومسارات التشريع في الفكر اليهودي.

وننبه إلى أن هذه النسخة قد جمعناها من روابط متفرقة على شبكة الإنترنت، ولم نقم بتصويرها بأنفسنا. ولذلك، آثرنا ألا نضع عليها علامة مائية، بل وضعناها في رابط واحد على جوجل درايف، تجدون فيه مجلدات التلمود البابلي كاملة، بالإضافة إلى الدليل المرجعي للتلمود.

***

لتنزيل التلمود البابلي كاملًا – طبعة نويه الملوَّنة | دار كورين للنشر (תלמוד בבלי – מהדורת נואה הצבעונית | הוצאת קורן / The Complete Babylonian Talmud – The Noé Edition | Koren Publishers)

والدليل المرجعي للتلمود (Reference Guide to the Talmud: The Indispensable Talmud Study Aid)

يُرجى الضغط على الرابط التالي:

التلمود البابلي

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

سلسلة التعريف بالإسلام باللغة العبرية סדרת היכרות עם האסלאם בעברית Introduction to Islam Series in Hebrew

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Sun, 30 Mar 2025 06:25:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم مجموعة قيمة من الكتب الدعوية التي تُعنى بالتعريف بالإسلام وتعاليمه السمحة، وتجيب عن تساؤلات متنوعة بلغة بسيطة وواضحة.

سلسلة التعريف بالإسلام (Introduction to Islam Series / סדרת היכרות עם האסלאם) منشورة على موقع (www.islamland.com)، أحد أبرز المنصات الإسلامية العالمية التي تهدف إلى التعريف بالإسلام بـ 140 لغة مختلفة. يحتوي الموقع على آلاف المواد المقروءة والمرئية والمسموعة، بالإضافة إلى قنوات فضائية وإذاعات إسلامية بلغات مختلفة. يوفر الموقع إمكانية طلب كتب دعوية مجانية مع شحن مجاني، كما يتيح خدمة المحادثة الفورية للإجابة عن التساؤلات حول الإسلام والتعريف به.

سلسلة التعريف بالإسلام (Introduction to Islam Series / סדרת היכרות עם האסלאם) التي نشاركها اليوم من إصدار المركز الأوروبي للدراسات الإسلامية (European Islamic Research Center – EIRC / המרכז האירופי ללימודי האיסלאם)، وهو مؤسسة متخصصة في الترجمات الشرعية وسبل تطويرها. وقد حرص المركز على ترجمة هذه السلسلة التعريفية بالإسلام وتحريرها بدقة إلى اللغة العبرية، معتمدًا على فريق من المترجمين الأكفاء، فجزاهم الله خير الجزاء.

والحق أن سلسلة التعريف بالإسلام (Introduction to Islam Series / סדרת היכרות עם האסלאם) متعددة النفع. فسواء أكنتم مسلمين جدد، أم باحثين عن الحقيقة، أم مهتمين بفهم الإسلام بصورة سليمة، أم دارسين للعبرية وترغبون في الدعوة إلى الإسلام؛ فلا ريب أنكم ستجدون ضالتكم.

والآن، إليكم روابط تنزيل هذه الكتب القيمة، داعين الله تعالى أن تكون نافعةً وميسرةً لكل باحث عن الهداية والحقيقة. نسأل الله أن ينفع بها وأن يجزي القائمين على إعدادها وترجمتها خير الجزاء.

1- התחילה והסוף البداية والنهاية

המחבר: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגום: חמדי עומראן

ترجمة: حمدي عمران

עריכה: אחמד עבד אלמקסוד

تحرير: أحمد عبد المقصود

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

2- האם לא הגיע הזמן להיות מוסלמי؟ ألم يأن لك أن تكون مسلما؟

המחבר: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגם מערבית: עמרו זכריה

ترجمة: عمرو زكريا

עריכה: אחמד עבד אל-מקסוד

تحرير: أحمد عبد المقصود

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

3- איך להיות מוסלמי؟ كيف تصبح مسلما؟

המחבר: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגום: חמדי עומראן

ترجمة: حمدي عمران

עריכה: אחמד עבד אלמקסוד

تحرير: أحمد عبد المقصود

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

4- הדרך אל האושר طريق السعادة

מאת: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגום: אחמד עבד אל-מקסוד

ترجمة: أحمد عبد المقصود

עריכה: חמדי עומראן

تحرير: عمرو زكريا

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

5- מוחמד שליח אללה עליו ברכה ושלום محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

המחבר: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגום: אחמד עבד אל-מקסוד

ترجمة: أحمد عبد المقصود

עריכה: חמדי עומראן

تحرير: عمرو زكريا

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

6- חשדות על זכויות האדם באיסלאם شبهات حول حقوق الإنسان في الإسلام

המחבר: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגום: אחמד עבד אל-מקסוד

ترجمة: أحمد عبد المقصود

עריכה: חמדי עומראן

تحرير: حمدي عمران

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

7- האיסלאם דת של שלום الإسلام دين السلام

המחבר: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגם מערבית: חמדי עומראן

ترجمة: حمدي عمران

עריכה: אחמד עבד אל-מקסוד

تحرير: أحمد عبد المقصود

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

8- הסלחנות של האיסלאם سماحة الإسلام

המחבר: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגם מערבית: חמדי עומראן

ترجمة: حمدي عمران

עריכה: אחמד עבד אל-מקסוד

تحرير: أحمد عبد المقصود

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

9- ישוע עליו השלום בקוראן הקדוש عيسى عليه السلام في القرآن الكريم

המחבר: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגום: חמדי עומראן

ترجمة: حمدي عمران

עריכה: אחמד עבד אל-מקסוד

تحرير: أحمد عبد المقصود

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

10- מעמד האישה באיסלאם المرأة في ظلال الإسلام

המחבר: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגום: חמדי עומראן

ترجمة: حمدي عمران

עריכה: אחמד עבד אל-מקסוד

تحرير: أحمد عبد المقصود

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

11- האיסלאם והמין الإسلام والجنس

המחבר: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגום: עלי אבו האשם

ترجمة: علي أبو هاشم

עריכה: אחמד עבד אל-מקסוד

تحرير: أحمد عبد المقصود

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

12- רומנטיקה באיסלאם الرومانسية في الإسلام

מאת: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגום: אחמד עבד אל-מקסוד

ترجمة: أحمد عبد المقصود

עריכה: חמדי עומראן

تحرير: حمدي عمران

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

13- האיסלאם והלוחמה באפלייה הגזעית: תולדות חייו של בילאל בן רבאח המואזין של הנביא الإسلام ومحاربة التمييز العنصري: بلال بن رباح (الحبشي – مؤذن الرسول r)

מאת: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל-שיח'ה

تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

המתרגם: אחמד עבד אל-מקסוד

ترجمة: أحمد عبد المقصود

עריכה: חמדי עומראן

تحرير: حمدي عمران

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

14- כל חידוש בדת סטייה מהדרך הישרה كل بدعة في الدين ضلالة

המחבר: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל שיח'ה

تأليف: د. عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגום: עמרו זכריה

ترجمة: عمرو زكريا

עריכה: אחמד עבד אל-מקסוד

تحرير: أحمد عبد المقصود

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

15- מבצר המאמין حصن المؤمن

מאת: עבד אל-רחמן בן עבד אל-כרים אל שיח'ה

تأليف: د. عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

תרגום: עמרו זכריא

ترجمة: عمرو زكريا

עריכה: אחמד עבד אל-מקסוד

تحرير: أحمد عبد المقصود

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

16- הצֵידה הטובה ביותר ליום האחרון خَيْرُ الزَّادِ إلى يوم المعاد

מאת: חכּם בן עאדל זימו אל-נווירי אל-עקילי

تأليف: حكم بن عادل زمو النويري العقيلي

תרגם מערבית אחמד עבד אל-מקסוד

ترجمة: أحمد عبد المقصود

עריכה: חמדי עומראן

تحرير: حمدي عمران

اضغط للتنزيل

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

المعجم الجامع: عربي - عبري המילון המקיף: ערבי־עברי، إعداد: أﭭـراهام شاروني אברהם שרוני

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Sun, 30 Oct 2022 15:38:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم أحد أهم المعاجم التي يعتمد عليها المعنيون بالدراسات العبرية واليهودية ونحوهم؛ ألا وهو (المعجم الجامع: عربي – عبري המילון המקיף: ערבי־עברי)، من إعداد: أﭭـراهام شاروني אברהם שרוני.

صدر المعجم عام 1987م في ثلاثة أجزاء، يبلغ عدد صفحاته 1450 صفحة. تعددت طبعات معجم شاروني (عربي – عبري)، غير أن الله لم ييسر بعد الوصول إلى الطبعة الأخيرة منه.

وننبه إلى أن هذه النسخة قد أرسلها إلينا أحد أصدقاء المدونة –حفظه الله– لمشاركتها مع طلبة العلم، وينحصر دورنا في فهرستها ورفعها لحضراتكم. نسألكم الدعاء لصديقنا العزيز أن يحبه الله ويرضى عنه وعن من يحب.

***

لتنزيل (المعجم الجامع: عربي – عبري המילון המקיף: ערבי־עברי)

إعداد: أﭭـراهام شاروني אברהם שרוני

يُرجى الضغط على الرابط التالي:

معجم شاروني عربي – عبري

(حجم الملف: 176 ميجابايت)

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

قاموس (راﭫ ميليم רב מילים: המילון השלם - עברי עברי)، إعداد البروفيسور: يعقوب شويقة יעקב שויקה

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Wed, 19 Oct 2022 15:01:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم أحد أهم القواميس التي يعتمد عليها المعنيون بالدراسات العبرية واليهودية ونحوهم؛ ألا وهو قاموس (راﭫ ميليم רב מילים: המילון השלם - עברי עברי). وهو قاموس (عبري - عبري) من إعداد البروفيسور: يعقوب شويقة יעקב שויקה، المولود في القاهرة عام 1936م، والمتوفى عام 2020م. وقد كان "يعقوب شويقة יעקב שויקה" أستاذًا في قسم علوم الحاسب في جامعة بار إيلان، وشغل فيها منصب رئيس معهد استرجاع المعلومات واللغويات الحاسوبية.

صدر المعجم عام 1997م في ستة أجزاء، ويبلغ عدد صفحاته زهاء 2000 صفحة. نرفعه لكم في رابط منفصل لكل جزء، ثم نجمعه أخيرًا في رابط واحد لمن أراد ذلك.

وننبه إلى أن النسخة الورقية التي صورنا منها هذا القاموس، قد دفعها إلينا أحد أصدقاء المدونة لتصويرها ونشرها على روح والده -رحمه الله-. نسألكم الدعاء للوالد بالرحمة وأن يسكنه الله الفردوس الأعلى من الجنة، وكذلك الدعاء للابن البار -حفظه الله-.

***

لتنزيل قاموس (راﭫ ميليم רב מילים: המילון השלם)، إعداد: يعقوب شويقة יעקב שויקה

يُرجى الضغط على الروابط التالية:

المجلد الأول (الأحرف א – ג)

المجلد الثاني (الأحرف ד – ז)

المجلد الثالث (الأحرف ח – ל)

المجلد الرابع (الحرفان מ – נ)

المجلد الخامس (الأحرف ס – צ)

المجلد السادس (الأحرف ק – ת)

تنزيل قاموس (راﭫ ميليم רב מילים: המליון השלם) برابط واحد مباشر (480 ميجابايت)

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

كتاب (النقد الأعلى للكتاب المقدس فى فكر الغرب وينابيعه الإسلامية)، تأليف الدكتور/ قنديل محمد قنديل

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Thu, 16 Sep 2021 07:50:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم كتابًا مهمًّا في دراسات العهد القديم؛ ألا وهو كتاب (النقد الأعلى للكتاب المقدس في فكر الغرب وينابيعه الإسلامية)، تأليف الدكتور/ قنديل محمد قنديل.

وقد جاء في مقدمة الكتاب:

"إن هذا الكتاب يحاول بيان نقطتين أساسيتين:

النقطة الأولى:

توضيح معالم علم النقد الأعلى في الغرب وتتبع بذور نشأته ومراحل تطوره في البلاد الغربية إلى الدرجة التي استوى فيها قائمًا على ساقه، له موضوعه الخاص ومنهجه المحدد وغايته التي يسعى الباحث فيه إلى تحقيقها.

النقطة الثانية:

بيان الينابيع الإسلامية لهذا العلم. وهذه الينابيع نجد فيها ينبوعًا أساسيًا هو القرآن الكريم والسنة النبوية وينابيع أخرى تنبثق من هذا الينبوع الأساسي وهو فكر المسلمين في مجالات علم مصطلح الحديث وعلم الكلام والملل والنحل – وهكذا".

كما ورد في تحديد مفهوم علم النقد الأعلى:

"علم يدرس الكتاب المقدس سندًا ومتنًا والعقائد اليهودية والنصرانية التي تنسب إليه جزئيًا أو كليًا لبيان المصادر الحقيقية لهذا الكتاب ولعقائده وتحديد مدى صحة المعارف التي يحتويان عليها".

***

لتنزيل كتاب "النقد الأعلى للكتاب المقدس في فكر الغرب وينابيعه الإسلامية"

يُرجى الضغط على الرابط التالي

النقد الأعلى للكتاب المقدس في فكر الغرب وينابيعه الإسلامية

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

يعقوب القرقساني وكتابه الأنوار والمراقب (4) Ya'qub al-Qirqisani

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Sun, 20 Jun 2021 10:32:00 +0000

المقالة الخامسة، نهاية الباب السادس والعشرين، بداية الباب السابع والعشرين (في كون النهر وغيره من خارج إلى داخل وكذلك البئر هل ذلك جائز أم لا / نيموي: في كَوْن النهر في المنزل وجَرْيه من الخارج إلى داخل البيت وكذلك البئر هل ذلك جائز أم لا)

(The British Library, Or. 2579)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد ..،

عرضنا في المنشورات السابقة نبذة عن حياة يعقوب القرقساني، أحد أبرز علماء اليهود القرائين في النصف الأول من القرن العاشر الميلادي، وكذلك ألقينا الضوء على مؤلفاته وملامح فكره الديني، ثم انتقلنا إلى تبيان أهمية كتاب الأنوار والمراقب ومضمونه. ويمكن مراجعة المنشورات السابقة من هنا (حياته)، وهنا (مؤلفاته)، وهنا (أهمية الكتاب ومضمونه).

رابعًا: كتاب الأنوار والمراقب (الاهتمام العلمي):

بالنسبة إلى الاهتمام العلمي بالكتاب، فإن المؤرخ والمستشرق اليهودي الروسي "أبراهام هاركافي Abraham Harkavy" (1835م – 1919م) يعد أول من اكتشف كتاب الأنوار والمراقب في أواخر القرن التاسع عشر، وتحديدًا عام 1894م؛ إذ جمع عدة أجزاء من النص، ونشر قدرًا كبيرًا منها ضمن أعمال الجمعية التاريخية الروسية الإمبراطورية. وبذلك، فإنه يعد أول باحث يسلط الضوء على أهمية فكر القرقساني، ومكانته في العالم اليهودي في العصور الوسطى وفي التاريخ القرائي بشكل عام؛ حيث عدَّه مؤرخًا في غاية الأهمية ومصدرًا أصيلًا للباحثين والمهتمين بالفرق اليهودية في تلك المرحلة.

ومنذ اكتشف "هاركافي" الكتاب، فطن الباحثون إلى أهمية هذا الكتاب، فاعتنى به غير واحد من الباحثين، مثل: العالم اليهودي المجري "فيلهيلم باخر Wilhelm Bacher" (1850م – 1913م)، صاحب البحث الذي يحمل العنوان "القرقساني القرائي وعمله عن الفرق اليهودية والمسيحية" عام 1895م. وفي هذا البحث، يحلل "باخر" أهمية رواية القرقساني لتاريخ القرائين، ودقة ادعاءاته التاريخية.

كما اعتنى به أيضًا العالم اليهودي البولندي "صامويل بوزنانسكي Samuel Poznański" (1864م – 1921م). وخلال الأعوام (1898م – 1920م)، نشر عشرات المقالات التي تناقش كتابات القرائين في سياق الحوارات الجدلية بين سعيد الفيومي وأوائل زعماء القرائين. وكان يهدف إلى تسليط الضوء على الأساليب التي شُوِّهت بها الشخصيات القرائية في المصادر اليهودية لتحقيق مكاسب جدلية وأيديولوجية. كما أولى اهتمامًا بالرواية التاريخية للقرقساني وكيفية تناوله للفرق اليهودية الأخرى.

ومع ذلك، فإن الأهم بين هؤلاء الباحثين هو العالم اليهودي الروسي "ليون نيموي Leon Nemoy" (1901م – 1998م)، الذي سلط الضوء على أهمية الكتاب التاريخية والدينية. وفي عام 1939م، بدأ في نسخ كتاب الأنوار بالكامل في نسخة مكتوبة بخط اليد مطبوعة ضوئيًّا، واستمر العمل حتى عام 1943م؛ حيث أصدره محررًا في خمسة أجزاء في نيويورك عن دار نشر "أليكسندر كوهوت".

على أن تقييم الفكر الديني للقرقساني يُنسب في الأساس للبحث الشامل الذي أجراه ثلاثة علماء بارزين: "حجاي بن شماي Haggai Ben-Shammai" (1939م - ...) (أستاذ فخري في قسم اللغة العربية والأدب العربي التابع لمعهد الدراسات الآسيوية والأفريقية في الجامعة العبرية بالقدس)، والحاخام البولندي "يعقوب فرانك Jakub Frank" (1726م – 1791م)، والأكاديمي الإيطالي "برونو كييزا Bruno Chiesa" (1949م – 2015م).

ومنذ ذلك الوقت، اعتنى أكثر من باحث بالكتاب. ونذكر مؤخرًا جهود سلسلة التراث الحضاري التابعة للهيئة العامة للكتاب، التي تعمد حاليًا لإصدار نسخة مشروحة من الكتاب. وقد صدر بعناية صاحب هذه السطور الجزء الأول عام 2019م، تحت إشراف ودراسة أ.د/ أحمد هويدي.

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: ما الذي دفع هؤلاء الباحثين للاهتمام بالقرقساني وكتابه "الأنوار والمراقب"؟

بالبحث عن إجابة هذا السؤال، تبين أن هذا الاهتمام مردّه إلى عدد من الأسباب:

أولًا: قدم القرقساني عرضًا تاريخيًّا فريدًا عن الفرق اليهودية، وبعض المعلومات الجديدة المتعلقة بعدد من الأنشطة الطائفية، بما في ذلك ثورة أبي عيسى الأصفهاني التي تعد أولى الثورات المعادية للتلمود. ثانيًا: أن النص يعد أقدم محاولة من محاولات القرائين لكتابة تاريخ الفرقة. ثالثًا: أن الكتاب يعد مصدرًا مهمًّا عن رأي فرقة القرائين في الفرق اليهودية الأخرى ونشأتها والرد عليها، وكذلك رأي الفرقة في الإسلام والمسيحية وغيرها.

والحديث يطول عن الاهتمام العلمي بالكتاب، غير أننا نكتفي بذلك في هذا الموضع. وفي المنشور القادم –بإذن الله– نسلط الضوء على شيء من الأثر الإسلامي في الكتاب.

◄ يُتبع إن شاء الله

האנציקלופדיה העברית: כללית, יהודית וארצישראלית الموسوعة العبرية Encyclopaedia Hebraica

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Wed, 16 Jun 2021 00:15:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم أحد أهم المصادر الغنية عن التعريف، التي يعتمد عليها المتخصصون في الدراسات اليهودية ونحوهم؛ ألا وهي (האנציקלופדיה העברית: כללית, יהודית וארצישראלית الموسوعة العبرية Encyclopaedia Hebraica).

ونظرًا إلى أهمية هذه الموسوعة فقد حاولنا الحصول عليها مرارًا وتكرارًا، ولكن لم يوفقنا الله. وكان يحدونا الأمل أن يكون لنا السبق إلى نشرها بين الباحثين، على غرار ما فعلنا مع الموسوعة المقرائية وقاموس سجيف (عبري – عربي) وقاموس سجيف المزدوج ومعجم المصطلحات العسكرية، غير أنه قد سبقنا إليها أحد المهتمين على موقع أرشيف، ونشرها في مارس 2020م، ولم نعلم ذلك إلا قريبًا، وحالت الظروف بيننا وبين نشرها فور الوقوف عليها، والله المستعان.

وينبغي أن نبين لحضراتكم أن عدد مجلدات الموسوعة التي بين أيديكم هو 25 مجلدًا فحسب من أصل 32 مجلدًا. وتمتاز بأمرين في غاية الأهمية: الأول: أنها جيدة التصوير، والثاني: أنه يمكن البحث فيها؛ إذ عولجت بالبرنامج الشهير للتعرف على الرموز (ABBYY FineReader 11.0).

الأجزاء التي لم تُرفع بعد هي: 1، 3، 4، 13، 16، 19، 32.

وحفاظًا على جهد من صورها ورفعها، نضع لكم رابط قناته على موقع أرشيف للتحميل المباشر منها. مع العلم أنه يمكنكم الاختيار بين تحميل كل مجلد على حدة أو تحميل جميع المجلدات برابط واحد مضغوطة فيه الملفات ثم تقومون بفك الضغط ليصير لديكم 25 مجلدًا. وتبلغ مساحة تخزينها نحو (850 ميجا).

لتنزيل "האנציקלופדיה העברית الموسوعة العبرية Encyclopaedia Hebraica"

يُرجى الضغط على الرابط التالي

האנציקלופדיה העברית الموسوعة العبرية Encyclopaedia Hebraica

الموسوعة العبرية مضغوطة برابط واحد مباشر (840 ميجا)

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

يعقوب القرقساني وكتابه الأنوار والمراقب (3) Ya'qub al-Qirqisani

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Mon, 14 Jun 2021 10:01:00 +0000

المقالة الحادية عشرة، نهاية الباب الخامس والعشرين، بداية الباب السادس والعشرين (في اليبوم وحكاية احتجاج مَنْ خَالَفَ فيه مذهب الجماعة)

(The British Library, Or. 2578)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد ..،

عرضنا في المنشورين السابقين نبذة عن حياة يعقوب القرقساني، أحد أبرز علماء اليهود القرائين في النصف الأول من القرن العاشر الميلادي، وكذلك ألقينا الضوء على مؤلفاته وملامح فكره الديني. ويمكن مراجعة المنشورين السابقين من هنا (حياته) وهنا (مؤلفاته).

ثالثًا: كتاب الأنوار والمراقب (أهميته ومضمونه):

يعد كتاب "الأنوار والمراقب"، الذي انتهى القرقساني من تأليفه عام (325هـ / 937م)، أهم الكتب التشريعية لفرقة القرائين اليهودية؛ إذ إنه أكثر الأعمال التي وصلتنا شمولًا لمؤلف من فرقة القرائين من هذه الفترة التاريخية. ويتناول الكتاب الحديث عن جل التشريعات اليهودية حسب فرقة القرائين، علاوة على موضوعات فلسفية وتاريخية. وإلى جانب مناقشة آراء سعيد الفيومي والربانيين، يشتمل الكتاب كذلك على مناقشات لعقائد النصارى والمسلمين.

وحول أهمية الكتاب، يقول الأستاذ الدكتور/ أحمد هويدي (2019م): "لا يقل كتاب الأنوار والمراقب أهمية عن كتب العلماء المسلمين في مجال الفرق والملل والنحل، وأيضًا كتب الفقه وكتب علم الكلام والفلسفة، فكتاب الأنوار والمراقب يعد بحق موسوعة في كل هذه الفروع العلمية؛ فيتناول التأريخ للفرق اليهودية وتفرّد كل فرقة، والاختلافات بين الفرق، وفيه مناقشات لعقائد النصارى والمسلمين، وفيه شرح واف عن نشأة القرائين ومذاهبهم المختلفة. والأهم من ذلك أنه ناقش آراء سعديا الفيومي بصفة خاصة، والربانيين بصورة عامة. كما يشمل الكتاب آراءً فلسفية وكلامية وعقائدية وفقهية".

ومن خلال هذا الكتاب، نستطيع الوقوف على الفكر الديني لأحد أبرز علماء القرائين خلال العصر الذهبي لفرقة القرائين. والكتاب مدون باللغة العربية التي اعتاد القراؤون استعمالها بعد القرقساني في معظم كتاباتهم التي ظهرت في بلاد الإسلام، والتي كانت تُستعمل بشكل أكثر شيوعًا في المؤلفات التي تتعامل مع جمهور عام أوسع، مثل: العلوم الطبية أو الفلسفة.

ويتألف الكتاب من 13 مقالة، تختص كل مقالة ببحث قضية معينة، وتحتوي كل مقالة على عدد من الأبواب. ويشتمل هذا الكتاب على 496 بابًا. وقد أبان القرقساني موضوعات مقالات الكتاب في صدره، على النحو التالي:

المقالة الأولى وهي: صدر الكتاب.

المقالة الثانية: في إيجاب البحث والنظر وإثبات حجّة العقل.

المقالة الثالثة: في الردّ على الأفاريق وأقاويلهم.

المقالة الرابعة: في الوُجُوه والأسباب التي يُوصَل بها إلى معرفة الفَرَائِض.

المقالة الخامسة: في الختانة والسبت.

المقالة السادسة: في شرح تسع فرائض.

المقالة السابعة: في رؤوس الشهور وطلب الربيع.

المقالة الثامنة: في عيد الأسابيع وفي وقت الأصيل.

المقالة التاسعة: في الكلام على سائر الأعياد، والفرق بين العيد والسبت في العمل.

المقالة العاشرة: في طمأ (نجاسة) الحيوان والناس جميعًا.

المقالة الحادية عشرة: في الفروج التي هي المحارم، وفيها ذكر اليبوم (زواج الرجل بأرملة أخيه العديم النسل).

المقالة الثانية عشرة: في جميع ما يُحَرَّم من المَآكِل، وكذلك ما يُلبس وما يُزرع، وفيها ذكر أهداب الثياب.

المقالة الثالثة عشرة: في المَوَاريث.

أما بالنسبة إلى مضمون الكتاب بشكل عام، فيمكن تقسيمه إلى ثلاث قضايا رئيسة: قضايا تاريخية، وقضايا فلسفية، وقضايا دينية.

تتكون المقالة الأولى من 19 بابًا. ويعرض القرقساني في هذه المقالة وصفًا مفصّلًا للفرق اليهودية من يربعام حتى ظهور فرقة القرائين. وفي هذه المقالة، أكد القرقساني أن بداية ظهور الفُرقة والخلاف بين بني إسرائيل تعود إلى زمن يربعام أول ملوك مملكة إسرائيل الشمالية المنشقة عن مملكة إسرائيل الموحدة، ثم توارثت الفرق بعد ذلك الرُّخص التي ابتدعها وخالف فيها نص التوراة.

ابتدأ القرقساني عرضه بالحديث عن فرقة السامرة، وذكر أنه قد ظهر بعدهم رؤساء الجماعة وهم الربانيون، الذين عدَّهم ورثة المذاهب والرُّخص التي ابتدعها يربعام، وأنهم ثبتوا هذه البدع واحتجوا لها ودوَّنوا فيها المشنا.

أورد بعد ذلك الحديث عن ظهور الصدوقية، وفرقة تسمى المغارية، ثم ظهور عيسى بن مريم –عليه السلام– في زمان الهيكل الثاني. وذكر القرقساني أن الربانيين احتالوا على عيسى –عليه السلام– حتى قتلوه وصلبوه –على حد زعمه.

ثم يذكر أنه قد ظهر بعد ذلك أبو عيسى الإصفهاني الذي كان على أيام عبد الملك بن مروان وادّعى النبوة، وعُرف أصحابه بالعيسوية. وقال إنه قد ظهر بعد ذلك يُودْغَان الذي ادّعى النبوة أيضًا، وأصحابه يزعمون أنه المسيح. وأنه قد ظهر بعد ذلك عنان بن داود في أيام أبي جعفر المنصور، ثم يذكر بعد ذلك عددًا من الشخصيات القرائية التي ظهرت في أيام المعتصم بالله.

وبعدما ذكر القرقساني هذه الفرق، تناول ما تفرَّدت به كل فرقة من الفرق. فذكر ما تفرَّد به الربانيون عن جميع الفرق اليهودية، مؤكدًا أنهم توارثوا الخلاف الذي أظهره يربعام في الدين، ومبينًا تناقض أقوالهم مع نصوص التوراة. ومن أهم ما ذكره في هذا الباب: قولهم في تشبيه الإله وتجسيده، وقولهم إن التوراة التي في أيدي اليهود ليست التوراة التي أتى بها موسى –عليه السلام– وإنما هي من تأليف عزرا، علاوة على تفرُّد الربانيين بأمور خاصة بالصلاة، والسبت، والختان، وغيرها. واختتم حديثه عنهم بأنه اقتصر على ذكر بعض أحكام الربانيين الفاسدة التي تؤدي إلى الكفر والإلحاد، وذلك خشية الإطالة.

بعد ذلك، أوضح القرقساني ما خالف فيه السامرة قول جميع اليهود، مثل أنهم لا يؤمنون بنبي غير موسى ويشوع –عليهما السلام–، ولا يعترفون ببيت المقدس، وقبلتهم إلى شكيم (نابلُس حاليًا) التي يقع فيها جبل جرزيم. ثم ذكر ما خالف فيه الصدوقية والمغارية جميع الفرق اليهودية.

وفي الباب الثامن من المقالة الأولى، تطرق القرقساني إلى أقوال اليهود في يسوع، وأخبر أن دين النصارى في عصره إنما هو مما ابتدعه بولس، الذي جعل من يسوع إلهًا، وادعى لنفسه النبوة، وألغى الأحكام. كما عرض القرقساني في هذا الباب عقيدة النصارى في التثليث والتجسيد والأناجيل الأربعة.

ومن أقواله: "فأما دِين النصارى الذي هم عليه الْآنَ، فإن «فَوْلُص» هو الذي ابتدعه وأظهره، وهو الذي أَنْحل «يسوع» الربوبيّةَ، وادّعى لنفسه النبوّة مِن «يسوع» رَبِّهِ، ولم يَأْتِ بفريضة بتّةً، ولا أوجب على أحد شيئًا بتّةً، وزعم أن الدِّين إنما هو التَّوَاضُعُ فَقَطْ ... فأما دين النصارى الذي هم عليه الآنَ، فإنه إِلحاد قائم؛ وذلك أنهم يزعمون أن البارئ جَوْهَرٌ واحدٌ ثلاثةُ أقانيم، وأنه واحدٌ ثلاثةٌ، وثلاثةٌ واحدٌ؛ لأنه عندهم حيٌّ عَالِمٌ، فالحياة والعلم صِفَتَانِ للجَوْهر: فالجوهر قُنُوم والصِّفَتَانِ قُنُومَانِ؛ فلذلك صار ثلاثة أقانيم".

وفي الأبواب التالية، تحدّث القرقساني عن الاختلافات بين ربانيي الشام وربانيي العراق، وأن تلك الاختلافات تقترب من خمسين اختلافًا. وأعقب ذلك حديثه عن أقوال أبي عيسى الأصفهاني، ويودغان، وما تفرد به عنان ومن تابعه. ثم اختتم المقالة بسرد ما يختلف فيه القراؤون في عصره.

أما المقالة الثانية فتشتمل على 28 بابًا. أوجب فيها القرقساني على كل فرد البحث والنظر لاستنباط الأحكام. كما حرص على الرد على من وصفهم بالمُشَبِّهَة من الربانيين، وذكر قوله في الإجماع وإثبات حجة العقل. واعتمد في آرائه على تقديم الأدلة العقلية والكتابية.

خصص القرقساني المقالة الثالثة، التي تتكون من 25 بابًا، للرد على الفرق اليهودية، وكذلك للرد على المسيحية والإسلام. وقد بدأها بالرد على السامرة في جحودهم سائر الأنبياء الذين بعد يشوع. ثم انتقل للرد على النصارى في قولهم في التثليث. وبعد ذلك، ذكر ما جمعه من أدلة من التوراة على إثبات الثواب والعقاب، ورد على من أنكر حدوث البعث والحساب. وخصص الباب الخامس عشر للرد على المسلمين ونبوة محمد –عليه الصلاة والسلام–. وأفرد الباب السادس عشر للرد على نبوة عيسى بن مريم –عليه السلام. وفي الأبواب التالية، تناول الرد على عدد من الشخصيات القرائية.

وبالنسبة إلى المقالة الرابعة، فإنها تتكون من 68 بابًا. وتتناول هذه المقالة الوجوه والأسباب التي يمكن بها الوصول إلى معرفة الفرائض.

وبعدما ذكر المقالات الأربع، أكد أنه بذلك قد أنهى ما رآه أنه من الواجب أن يذكره، وأنه سيشرع في المقالات التالية في شرح فرائض التوراة. ومن ثم، فقد خصص المقالات من الخامسة إلى الثالثة عشر لشرح أحكام الختان، والسبت، والتسع فرائض، والأعياد، والطهارة والنجاسة. واختتم كتابه ذلك بالحديث عن المواريث وما يتعلق بها من أحكام في اليهودية.

ونتناول في المنشور القادم –إن شاء الله– الاهتمام العلمي بالكتاب.

◄ يُتبع (رابعًا: كتاب الأنوار والمراقب؛ الاهتمام العلمي)

يعقوب القرقساني وكتابه الأنوار والمراقب (2) Ya'qub al-Qirqisani

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Sat, 12 Jun 2021 23:43:00 +0000

المقالة الثالثة، نهاية الباب السادس، بداية الباب السابع (في إثبات الثواب والعقاب من التوراة وغيرها من سائر كُتُب الأنبياء)

(The British Library, Or. 2524)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد ..،

عرضنا في المنشور السابق نبذة عن حياة يعقوب القرقساني أحد أبرز علماء اليهود القرائين في النصف الأول من القرن العاشر الميلادي. ويمكن مراجعة المنشور السابق من هنا.

ثانيًا: مؤلفات القرقساني وملامح فكره الديني:

ألف القرقساني عددًا من الكتب ودونها جميعًا باللغة العربية، وهي على النحو التالي:

1) كتاب (الأنوار والمراقب): سنتناوله لاحقًا بشيء من التفصيل؛ إذ يعد أهم كتبه.

2) كتاب في إفساد نبوة محمد:

أشار القرقساني في أكثر من موضع في كتابه (الأنوار والمراقب) إلى تأليفه كتابًا مجردًا في الرد على المسلمين وبيان فساد نبوة محمد –عليه الصلاة والسلام–؛ إذ يقول بعد ذكره عددًا من المطاعن والشبهات في هذا السياق (2/301): "فهذا ما يحتمله الموضعُ من ذِكْر ما عليهم وقد استوفيتُ ذلك بابًا بابًا في الكتاب الذي أَلَّـفْتُهُ عليهم وذكرتُ فيه أيضًا مَسَائِلَ جَرَتْ بيني وبين قوم من مُتَكَلِّمِيهِم فَمَنْ نظر فيه وَقَفَ على ضعْف أمرهم وَوَهَائِهِ وَازْدَادَ يَقِينُهُ بِإِلَهِ إسرائيل وبشريعته التي هي توراتُهُ".

ويكشف هذا النص –على الرغم من فقدان الكتاب المشار إليه– عن مدى عناية القرقساني بقضية النبوة وحجيتها، ودحضه لاعتقاد المسلمين فيها، كذلك فيه تصريح مباشر بالاحتكاك والمناظرة والحوار مع متكلمي الإسلام.

3) كتاب في القول على الترجمة:

وهو كتاب جرده للقول في طريقة ترجمة التوراة من لغة إلى أخرى.

4) كتاب (الرياض والحدائق):

وهو شرح على التوراة، يختص بغير الفرائض، ولذلك أطلق عليه أيضًا "في شرح معاني التوراة، التي هي غير الفرائض". وانتهى من تأليفه عام (326هـ / 938م).

5) كتاب (التوحيد):

كتاب فلسفي يناقش وحدانية الله وروحانيته ومبادئ الإيمان.

6) تفسير أيوب.

7) تفسير الجامعة.

وربما ترجم أسفار المقرا (العهد القديم) إلى اللغة العربية، غير أن هذه الأعمال لم تصل إلينا.

تكشف أعمال القرقساني عن أنه كان متبحرًا في الأدب العربي العلمي واللاهوتي والفلسفي المعاصر له. وعلى الرغم من تبنيه رأيًا مفاده أنه لا يمكن فهم التوراة إلا بمعرفة اللغة العبرية، وذلك بفهم كلماتها وقواعدها وأسلوبها بشكل كامل، فإنه لا يؤكد على ضرورة تعلمها، ويقول إن اللغة والخط ليست لهما قدسية؛ إذ يمكن للإنسان أن يصلي ويقسم بأية لغة يجيدها. كما أنه شجع القرائين على دراسة التلمود من أجل معرفة النقاط الضعيفة فيه، كي يستعمل فهمه في الجدل مع التلموديين.

علاوة على ذلك، فقد كان القرقساني من القرائين الذين يشجعون على دراسة الفلسفة وعلم الكلام، بل ومن الذين يحثون على الاجتهاد في استنباط الأحكام. ومن ثم، يبدو أن القرقساني كان مهتمًّا في المقام الأول بانتصار التحقيق العقلاني في المناقشات الدينية؛ أي إن الطائفية ليست مهمة في السعي إلى الحقيقة الدينية، وأن كل فرد مسؤول عن البحث عن الحقيقة الدينية وتقييم كتابات جميع المفكرين، سواء أكانوا ربانيين أم قرائين؛ فيقول في صدر كتاب "الأنوار والمراقب": "... وإنّما يجب أن تُتّخذ الفرائض بالبحث والنظر. فكلُّمَا أوجبه النظرُ، وَسَاقَ إليه البحث، كان هو الذي يجب اتّخاذه مِنْ قَوْلِ مَنْ كَانَ: إمّا الربانيّين، وإمّا «عانان»، وإمّا غيرهما. نَعَمْ، ولو ظهر للبَحَّاث النَّظَّار قولٌ لم يَقُلْ به أحد بتّةً –لَوَجب قُبُوله بَعْدَ أن لا يكون عليه طعنٌ، ولا يلحقه فساد".

بعبارة أخرى، يُلاحظ أن معتقدات القرقساني الدينية تستند في الأساس إلى التكهنات العقلانية، أو أهل النظر والبحث. يعتقد القرقساني أن التكهنات صحيحة لأنها إما تثبت ما هو معروف حدسي صحيح؛ لأن رفضها يؤدي إلى الجهل، أو لأن المعرفة المكتسبة من التكهنات تصبح ضرورية، بقدر ما تقوم على المعرفة البديهية السابقة.

وأغلب الظن أن القرقساني قد صدر كتابه بقوله هذا –متأثرًا بالمعتزلة– بسبب معارضة الشخصيات الربانية المعاصرة له؛ لا سيما سعيد بن يوسف الفيومي، الذي رد عليه في غير موضع من كتابه هذا؛ ذلك أن هؤلاء الربانيين يعتقدون أن التكهنات العقلانية محظورة لأسباب دينية؛ لأنها أدت إلى بدعة، وكانت باطلة أو غير متسقة على أسس منطقية.

وبالنسبة إلى القرقساني كانت التكهنات العقلية ضرورية لفهم الجوانب الغامضة في الكتاب المقدس. فهو لم يعلق على سبب غموض بعض جوانب الكتاب المقدس أو حَرفِيَّتِها، ولكنها كانت تسبب له إشكالية. إنه يرى أن التعبيرات الغامضة قد تؤدي إلى آراء خاطئة أو قد تضلل القارئ في فهم فقرة مختلفة. ومن ثم، كان يعتقد أن الطريقة الوحيدة لفهم التفسير غير الحرفي للكتاب المقدس هو من خلال التكهنات العقلانية. وقد استنتج القرقساني من خلال تفسيره للنصوص الكتابية ما كان يعتقد أنه وصية لتنفيذ التكهنات العقلانية.

ونكتفي بهذه السطور في هذا الموضع، على أن نبين لاحقًا بعض جوانب تأثر القرقساني بالمعتزلة.

◄ يُتبع (ثالثًا: كتاب الأنوار والمراقب؛ أهميته ومضمونه)

يعقوب القرقساني وكتابه الأنوار والمراقب (1) Ya'qub al-Qirqisani

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Thu, 10 Jun 2021 11:56:00 +0000

المقالة الخامسة، نهاية الباب الثالث (في قول الربانيين في ختانة الميت والرد عليهم)

(The British Library, Or. 2579)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد ..،

ذكر ابن حزم –رحمه الله– (384هـ / 994م، قرطبة – 456هـ / 1064م، ولبة) في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل" (1/178 – ط. دار الجيل) أن اليهود قد افترقوا على خمس فرق، وهي: السَّامِريَّة، والصدوقية، والعنانية، والربانية (وهم جمهور اليهود)، والعيسوية. وبين أن العنانية هم أصحاب "عانان" الداودي اليهودي، ويسمون "القرائين"، وهم لا يتعدون شرائع السبت، وما جاء في كتب الأنبياء –عليهم السلام–، ويتبرؤون من قول الأحبار ويكذبونهم. وذكر أنهم فرقة موجودة بالعراق ومصر والشام، وهم من الأندلس.

نتناول في هذه السطور أحد أبرز علماء اليهود القرائين في القرن العاشر الميلادي؛ ألا وهو "يعقوب القرقساني". فنبدأ بنبذة عن حياته، ثم ننتقل إلى بيان مؤلفاته وملامح فكره الديني. ويُفرد الحديث بعدها عن كتاب "الأنوار والمراقب" من حيث: الاهتمام العلمي بالكتاب، والتعريف به وبمضمونه، وأخيرًا الأثر الإسلامي فيه. ولا يفوتنا إرشاد القارئ الكريم إلى قائمة إثرائية في هذا الشأن، يمكنه من خلالها التوسع والاستزادة.

أولًا: تعريف بالقرقساني:
هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق القرقساني، متكلم يهودي كان معاصرًا للحبر اليهودي سعيد بن يوسف الفيومي (268هـ / 882م، الفيوم – 331هـ / 942م، بغداد). لا يُعرف عن حياة القرقساني سوى القليل، ولكن تجمع المصادر على أنه من أبرز علماء اليهود القرائين في النصف الأول من القرن العاشر الميلادي. استُنتج من لقبه أنه قد ولد في شرق سوريا في بلدة تسمى "قرقيسيا al-Qarqisiya" (الْبُصَيْرَة / كركيسيوم Circesium)، وهي بلدة كانت تقع في بلاد ما بين النهرين العليا عند مصب نهر الخابور في نهر الفرات (وهي اليوم أطلال أثرية قرب مدينة دير الزور السورية)، أو أنه قد وُلد في "قرقاسان Karkasān"، وهي بلدة صغيرة تقع بالقرب من بغداد.

ويذكر السمعاني (506هـ / 1113م – 562هـ / 1167م) في الأنساب (10/384) أن نسبة القَرقساني هذه إنما هي نسبة إلى قرقيسيا، وهي بلدة بالجزيرة على ست فراسخ من رحبة مالك بن طوق بن عتاب التغلبي على نهر الفرات، قريبة من الرقة، والنسبة إليها بإثبات النون وإسقاطها، والقائل بالنون وإثباتها أكثر حتى اشتهر بذلك.

وعلى الرغم من كون القرقساني حبرًا ذا مكانة فكرية بارزة، يبدو أنه لم يحظ بشعبية كبيرة بين أحبار اليهود المعاصرين له. فلا يوجد دليل على وجود ترجمة عبرية لأي من كتاباته، كما أن المؤلفات العربية المعاصرة له لا تعكس إلمامًا واسعًا بعمله. ومع ذلك، فإن السياق التاريخي لكتابات القرقساني أمر بالغ الأهمية؛ ذلك أن ثمة إجماعًا بين الباحثين على أن القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين يعدان "العصر الذهبي للقرائين"؛ إذ إن المؤلفين القرائين قد أنتجوا خلال هذه الفترة عددًا لا مثيل له من الكتابات عن اللاهوت، والفلسفة، والشريعة اليهودية.

قام القرقساني –شأنه في ذلك شأن العلماء آنذاك– بأسفار متعددة في بلاد فارس والعراق وغيرها، كما زار مراكز التعلم الإسلامي؛ فكان على دراية جيدة بما يحدث من حركة فكرية ومن مناقشات وسجالات بين المسلمين. واستندت كتاباته إلى الخبرة الشخصية بسبب سفرياته في بلاد الهند؛ فيذكر ذلك في كتابه الأنوار والمراقب عند حديثه عن السجود للبشر والأوثان؛ إذ يقول "وقد شاهدنا أيضا مثل ذلك في بلدان الهند". ولا شك أن سهولة تنقل القرقساني ترجع إلى أنه لم تكن توجد أي حواجز أو معوقات بين الدول الإسلامية في ذلك الوقت، وتظهر مدى الحرية التي كان يتمتع بها المواطنون على اختلاف مللهم وأديانهم، بما في ذلك أهل الكتاب في تنقلهم داخل حدود بلاد المسلمين. على أن القرقساني لا يذكر دوافع سفره إلى هذه البلدان، ولا الهدف منها، ولكن يبدو أنها لا تختلف عن الأسفار التي كان يقوم بها العلماء المسلمون من أجل الإفادة والمعرفة؛ لا سيما وأن أثر تلك الأسفار يظهر في كتابه الموسوعي "الأنوار والمراقب".

وقد كتب القرقساني عن وجود علاقات شخصية تربطه بشخصيات دينية من مختلف المعتقدات الدينية الأخرى، مثل "يعقوب بن إفرايم"، اليهودي الرباني، و"يسوع سيخا/سيكسا" (Jesus Sexa)، الأسقف أو الشماس المسيحي. كما كان يشير إلى شخصيات إسلامية. فمثلًا يذكر المؤرخ والقاضي "محمد بن عمر الواقدي"، صاحب المغازي، ويذكر أيضًا المتكلم المعتزلي "أبا الهذيل العلاف". ويشير كذلك إلى بعض الفرق الإسلامية، ويذكر أسماءها.

◄ يُتبع (ثانيًا: مؤلفات القرقساني وملامح فكره الديني)

دراسة القرآن الكريم عند المستشرقين في ضوء علم نقد الكتاب المقدس، تأليف الأستاذ الدكتور/ محمد خليفة حسن

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Mon, 17 May 2021 02:16:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم أحد أبرز إسهامات الأستاذ الدكتور/ محمد خليفة حسن في مجال الدراسات الاستشراقية؛ ألا وهي الدراسة التي تحمل العنوان: (دراسة القرآن الكريم عند المستشرقين في ضوء علم نقد الكتاب المقدس).

لتنزيل "دراسة القرآن الكريم عند المستشرقين في ضوء علم نقد الكتاب المقدس"

يُرجى الضغط على الرابط التالي

دراسة القرآن الكريم عند المستشرقين في ضوء علم نقد الكتاب المقدس

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

كتاب (عروبة فلسطين والقدس في التاريخ القديم)، تأليف الأستاذ الدكتور/ محمد خليفة حسن

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Sun, 18 Apr 2021 17:21:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم كتاب (عروبة فلسطين والقدس في التاريخ القديم)، تأليف الأستاذ الدكتور/ محمد خليفة حسن.

ومما ورد فيه:

تستمد القدس عروبتها في التاريخ القديم من عروبة فلسطين التي تستمد بدورها عروبتها من عروبة الشرق الأدنى القديم. وقد حرص المؤرخون الصهاينة منذ نشأة الصهيونية على طمس وتشويه عروبة القدس من خلال مشروع علمي وثقافي شامل يعمل على تشويه تاريخ المدينة، والبلد الذي تنتمي إليه المدينة، والإقليم الذي ينتمي إليه هذا البلد. وهكذا خرجت الصهيونية بنظرية شاملة هدفها تهويد تاريخ القدس وفلسطين والشرق الأدنى القديم.

وقد حاولنا في الدراسة السابقة إثبات عروبة القدس من خلال التأكيد على عروبة فلسطين والتأكيد على عروبة الشرق الأدنى القديم. وتعتبر هذه الدراسة مكملة لدراسة سابقة بعنوان: "رؤية عربية في تاريخ الشرق الأدنى القديم وحضارته 1996م" قدمنا فيها الأدلة الكافية على أن الشرق الأدنى القديم شرق عربي، وأن الوجود العبري أو اليهودي فيه كان دائمًا وأبدًا وجودًا هامشيًّا.

والكتاب ضمن جهود المدونة الرامية لإنشاء مكتبة شاملة تضم أعمال الأستاذ الدكتور/ محمد خليفة حسن، سواء بجمع ما على الشبكة العنكبوتية من أبحاث أو تصوير ما ليس متاحًا.

ويمكنكم من هذا الرابط الاطلاع على ما رفعناه على المدونة من أعمال الأستاذ الدكتور/ محمد خليفة حسن.

لتنزيل كتاب "عروبة فلسطين والقدس في التاريخ القديم"

يُرجى الضغط على الرابط التالي

عروبة فلسطين والقدس في التاريخ القديم

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

كتاب (إسماعيل الفاروقي وإسهاماته في الإصلاح الفكري الإسلامي المعاصر)

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Tue, 13 Apr 2021 20:34:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم كتاب (إسماعيل الفاروقي وإسهاماته في الإصلاح الفكري الإسلامي المعاصر)، تحرير: د. فتحي حسن ملكاوي، د. رائد جميل عكاشة، د. عبد الرحمن أبو صعيليك، الصادر عام 2014م عن المعهد العالمي للفكر الإسلامي – هرندن – فرجينيا – الولايات المتحدة الأمريكية.

وقد ورد على غلاف الكتاب:

هذا الكتاب إعادةُ اعتبارٍ لمكانة الفاروقي في تاريخ التفكير الإسلامي المعاصر لا سيما في البيئة العربية، وكشفٌ عن موقع الفاروقي في تخصصات قلَّ التطرق إليها والتخصص فيها مثل مقارنة الأديان، واعترافٌ بالإسهامات الفكرية والحضارية التي قام بها الفاروقي في مجال الفكر الإسلامي المعاصر، وتعريفٌ بالمسكوت عنه في شخصية الفاروقي وبيئته العلمية والاجتماعية وأفكاره.

حاولت بحوث هذا الكتاب أن تجيب عن تساؤلات معرفية مهمة مثل: ما دور الفاروقي في نقد الأسس الفلسفية والعقدية للنظام المعرفي الغربي، وما دوره في الكشف عن النموذج المعرفي الإسلامي مع التركيز على مفهوم التوحيد مرتكزًا أساسًا في البناء الفكري الإسلامي، وما مدى حضور مفهوم التكامل المعرفي في تنظيرات الفاروقي وممارساته وبرامجه لا سيما المتصلة بالتعليم الجامعي، وما هي إسهامات الفاروقي في تجديد الفكر الإسلامي من خلال مشروع إسلامية المعرفة؟

وقد أسهم المشاركون في هذا العمل، الذين بلغ عددهم عشرين باحثًا، في محاولة إزاحة الستار وتجلية الإسهامات المميزة لمفكر من أبرز شخصيات الإصلاح الفكري الإسلامي المعاصر، والعَلَم الأبرز في مدرسة إسلامية المعرفة.

والكتاب عبارة عن خمسة أبواب، على النحو التالي:

الباب الأول: جهود الفاروقي في علم مقارنة الأديان. وهو أربعة فصول:

الفصل الأول: جهود إسماعيل الفاروقي في علم تاريخ الأديان في الغرب وعند المسلمين. بقلم: محمد خليفة حسن.

الفصل الثاني: المحدد الديني للحضارة والسياسات العالمية: الإسلام والمسيحية واليهودية ضمن منهج الفاروقي. بقلم: عبد القادر عبد العالي.

الفصل الثالث: إسماعيل الفاروقي وجون اسبوزيتو: أنموذج على الحوار الإسلامي – المسيحي. بقلم: ناصر عبد الرزاق الملا جاسم.

الفصل الرابع: إسماعيل راجي الفاروقي ومنهجه في نقد الأديان (اليهودية أنموذجا). بقلم: ليندا بوعافية.

الباب الثاني: النموذج المعرفي عند الفاروقي. وهو ثلاثة فصول:

الفصل الأول: منهجية الفاروقي في قراءة النموذج المعرفي الغربي. بقلم: حسان عبد الله حسان.

الفصل الثاني: وحدة الحقيقة والقيمة في برنامج إسماعيل الفاروقي التّشريعي. بقلم: عبد الرزاق بلعقروز.

الفصل الثالث: مسألة المنهجية في تجديد الفكر الإسلامي المعاصر دراسة مقارنة بين الفاروقي والمسيري. بقلم: رحماني ميلود.

الباب الثالث: منهج الفاروقي في التعامل مع التراث وممارساته التنظيرية والعملية. وهو أربعة فصول:

الفصل الأول: التطور الفكري العقدي الإسلامي المعاصر إسماعيل الفاروقي نموذجًا. بقلم: عيسى ربيح جوابرة.

الفصل الثاني: فلسفة إسماعيل الفاروقي في التعامل مع التراث الإسلامي. بقلم: عمران سميح نزال.

الفصل الثالث: نظرية الفن الإسلامي عند المفكر إسماعيل الفاروقي. بقلم: إدهام محمد حنش.

الفصل الرابع: الفكر المقاصدي عند الفاروقي. بقلم: أشرف محمود عقلة بني كنانة.

الباب الرابع: عرض نماذج من تراث الفاروقي. وهو خمسة فصول:

الفصل الأول: إثبات الخير: الجوانب الميتافيزيقية والأبستمولوجية للقيم؛ قراءة في أطروحة الدكتور إسماعيل الفاروقي. بقلم: جاسر عودة.

الفصل الثاني: النواة التوحيدية للنظام المعرفي الإسلامي لدى الفاروقي. بقلم: السيد عمر.

الفصل الثالث: جوهر الحضارة الإسلامية وتجلياتها؛ قراءة في كتاب "أطلس الحضارة الإسلامية". بقلم: فتحي حسن ملكاوي.

الفصل الرابع: كتاب "الأخلاق المسيحية"؛ نحو علم مسيحيات إسلامي. بقلم: عامر عدنان الحافي.

الفصل الخامس: التنزيه في فكر الفاروقي "قراءة في كتاب التوحيد". بقلم: عبد الرحمن أبو صعيليك.

الباب الخامس: جهود الفاروقي الإصلاحية. وهو أربعة فصول:

الفصل الأول: مسؤولية الجامعة والجامعيين في إصلاح التعليم؛ "العلل والحلول" في مقاربات إسماعيل راجي الفاروقي. بقلم: عبد العزيز بوالشعير.

الفصل الثاني: النموذج المعرفي لنقد الأديان عند الفاروقي. بقلم: بلال التليدي.

الفصل الثالث: أساس تجديد النظر في الإسلام مسوّغاته وأبعاده وتجلياته في فكر الفاروقي. بقلم: عمّار جيدل.

الفصل الرابع: التوحيد رؤية للكون وابستمولوجيا بناء الوعي المتجاوز عند إسماعيل راجي الفاروقي. بقلم: الحاج دواق.

والكتاب متاح على الشبكة العنكبوتية، وينحصر دورنا في عمل فهرسة له، وإعادة رفعه.

لتنزيل كتاب "إسماعيل الفاروقي وإسهاماته في الإصلاح الفكري الإسلامي المعاصر"

يُرجى الضغط على الرابط التالي

إسماعيل الفاروقي وإسهاماته في الإصلاح الفكري الإسلامي المعاصر

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

كتاب (الشخصية الإسرائيلية؛ دراسة في توجهات المجتمع الإسرائيلي نحو السلام)، تأليف الأستاذ الدكتور/ محمد خليفة حسن

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Mon, 12 Apr 2021 19:11:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم أحد أهم الكتب التي لا يستغني عنها الباحثون في المجتمع الإسرائيلي؛ ألا وهو كتاب (الشخصية الإسرائيلية؛ دراسة في توجهات المجتمع الإسرائيلي نحو السلام)، تأليف الأستاذ الدكتور/ محمد خليفة حسن، الصادر عام 1998م عن مركز الدراسات الشرقية.

ومما جاء في مقدمة الكتاب:

تحاول هذه الدراسة أن ترصد التغييرات التى طرأت على الشخصية الإسرائيلية وعلى المجتمع الإسرائيلى ... وقد بدأت الدراسة بتحديد العناصر المكونة للمجتمع الإسرائيلي والمشكلة لبنيته السكانية وهى عناصر اليهود الأشكناز والسفارديم والصابرا وعرب فلسطين، وتحديد دور كل عنصر فى تركيبة المجتمع وتأثيره فى صنع السياسة الإسرائيلية، ووضع استراتيجيات الحرب والسلام.

ويناقش البحث رؤية المجتمع الإسرائيلى للسلام، وأثر السلام على الصيغة الثقافية للمجتمع الإسرائيلى من خلال مناقشة المشروعات الثقافية المطروحة على الساحة مثل مشروع الشرق أوسطية والوضع الجديد للمجتمع الإسرائيلى بين ثقافتى الصراع والسلام. هذا بالإضافة إلى النظر فى مصير المؤسسة العسكرية الإسرائيلية بعد السلام. وتشير هذه الدراسة أيضًا إلى وضع الأيديولوجية الصهيونية والأصولية اليهودية ومواقف الأحزاب الإسرائيلية المختلفة، كما تعرض رؤية المجتمع الإسرائيلى للدولة الفلسطينية ولمستقبل القدس.

وبعد تحليل أوضاع المجتمع الإسرائيلي بعد السلام تطرح هذه الدراسة تصورًا عربيًّا لكيفية مواجهة المجتمع الإسرائيلي بعد السلام وذلك من خلال طرح استراتيجية بعيدة المدى للتأثير على الشخصية الإسرائيلية وعلى المجتمع الإسرائيلي.

والكتاب متاح على الشبكة العنكبوتية، وينحصر دورنا في عمل فهرسة له، وإعادة رفعه.

ويمكنكم من هذا الرابط الاطلاع على ما رفعناه على المدونة من أعمال الأستاذ الدكتور/ محمد خليفة حسن.

لتنزيل كتاب "الشخصية الإسرائيلية؛ دراسة في توجهات المجتمع الإسرائيلي نحو السلام"

يُرجى الضغط على الرابط التالي

الشخصيةالإسرائيلية؛ دراسة في توجهات المجتمع الإسرائيلي نحو السلام

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

يجدونه مكتوبًا عندهم؛ تنبيه أولي الألباب إلى صفة محمد –صلى الله عليه وسلم– في أسفار أهل الكتاب

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Thu, 18 Feb 2021 13:45:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم كتابًا مهمًّا في إيراد دلائل على النبوة المحمدية وإيضاحها من خلال أسفار أهل الكتاب؛ ألا وهو كتاب "يجدونه مكتوبًا عندهم؛ تنبيه أولي الألباب إلى صفة محمد –صلى الله عليه وسلم– في أسفار أهل الكتاب"، تأليف الأستاذ/ فيصل بن علي الكاملي –باحث سعودي متخصص في دراسة الأديان، بمركز الدراسات والبحوث التابع لمجلة البيان.

لتنزيل "يجدونه مكتوبًا عندهم؛

تنبيه أولي الألباب إلى صفة محمد –صلى الله عليه وسلم– في أسفار أهل الكتاب

יִמְצָאוּהוּ כָּתוּב אִתָּם"

يُرجى الضغط على الرابط التالي

يجدونه مكتوبًا عندهم؛

تنبيه أولي الألباب إلى صفة محمد –صلى الله عليه وسلم– في أسفار أهل الكتاب

יִמְצָאוּהוּ כָּתוּב אִתָּם

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

التراث الإسرائيلي في العهد القديم وموقف القرآن الكريم منه، د/ صابر طعيمة

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Sat, 13 Feb 2021 13:46:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم كتابًا مهمًّا في العهد القديم والديانة اليهودية؛ ألا وهو كتاب (التراث الإسرائيلي في العهد القديم وموقف القرآن الكريم منه)، تأليف الدكتور/ صابر طعيمة. وهو في الأصل رسالته للدكتوراه تقدم بها لكلية أصول الدين – جامعة الأزهر، عام 1399ه/1978م. والكتاب من تصوير مكتبة المهتدين وفهرسة مدونة المسلم.

وقد قسمت الدراسة إلى قسمين، على النحو التالي:

القسم الأول

تمهيد: التراث الإسرائيلي في العهد القديم

الباب الأول: كتب العهد القديم والتعريف بها

الفصل الأول: العهد القديم

الفصل الثاني: كتب الأنبياء في العهد القديم

الفصل الثالث: أسفار الأبوكريفا

الباب الثاني: مراحل كتابة كتب العهد القديم

الفصل الأول: كتابة التوراة

الفصل الثاني: كتابة الأسفار

الفصل الثالث: كيف انتهى إلينا العهد القديم

الفصل الرابع: العهد القديم في اللغة العربية

الفصل الخامس: النسخة العربية المتداولة اليوم

الباب الثالث: الله بين التنزيه والتجسيم في العهد القديم

الفصل الأول: العقيدة الدينية والوصايا العشر

الفصل الثاني: التجسيم والمشابهة في العهد القديم

الفصل الثالث: افتقاد عقيدة التوحيد في العهد القديم

الفصل الرابع: أثر العقائد الوثنية في يهودية العهد القديم

الفصل الخامس: المضمون الديني في عقيدة العهد القديم

الفصل السادس: تحدد مصادر التراث الإسرائيلي

الباب الرابع: النبوة والرسالة في العهد القديم

الفصل الأول: وظيفة النبي في العهد القديم

الفصل الثاني: النبي إسحاق في العهد القديم

الفصل الثالث: النبي يعقوب وأولاده في العهد القديم

الفصل الرابع: بنو إسرائيل في العهد القديم

الفصل الخامس: نبوة أبناء يعقوب في العهد القديم

الباب الخامس

الفصل الأول: مدلول الرسالة الإلهية في العهد القديم

الفصل الثاني: مدلول الرسالة الإلهية على يد أبي الأنبياء

الفصل الثالث: لوط والنبوة في العهد القديم

الفصل الرابع: النبوة على يد إسحاق في العهد القديم

الفصل الخامس: عصمة النبي يعقوب في العهد القديم

الفصل السادس: يشوع بن نون في العهد القديم

الفصل السابع: النبي داود في تراث العهد القديم

الفصل الثامن: ميراث الخطيئة في بيت داود

الفصل التاسع: النبي سليمان في رؤية العهد القديم

الفصل العاشر: الدور السياسي للنبي سليمان في العهد القديم

القسم الثاني

تمهيد: موقف القرآن الكريم من التراث الإسرائيلي

الباب الأول

الفصل الأول: الوحي الإلهي في القرآن الكريم

الفصل الثاني: كيف نزل القرآن الكريم وحيًا إلهيًّا؟

الفصل الثالث: اللغة التي نزل بها القرآن الكريم

الفصل الرابع: الاهتمام الإسلامي بالقرآن الكريم

الفصل الخامس: معنى جمع القرآن

الفصل السادس: قصة المصاحف والقراءات السبع

الفصل السابع: خصائص النص القرآني

الفصل الثامن: معنى النسخ في القرآن الكريم

الباب الثاني: المنهج القرآني في الحديث عن بني إسرائيل

مقدمة

الفصل الأول: النبي إبراهيم عليه السلام في القرآن الكريم

الفصل الثاني: الضبط القرآني حول شخصية النبي إبراهيم

الباب الثالث: أنبياء التوراة في القرآن الكريم

الفصل الأول: إسحاق ويعقوب عليهما السلام

الفصل الثاني: النبي موسى في عطاء القرآن الكريم

الفصل الثالث: داود وسليمان في عطاء القرآن الكريم

الباب الرابع: منهج القرآن الكريم في قضية الألوهية

الفصل الأول: أهمية هذه القضية

الفصل الثاني: الإيمان بالغيب ودلالته على الخالق

الفصل الثالث: الله خالق كل شيء

خاتمة البحث

أهم مصادر الرسالة

لتنزيل كتاب "التراث الإسرائيلي في العهد القديم وموقف القرآن الكريم منه"

يُرجى الضغط على الرابط التالي

التراث الإسرائيلي في العهد القديم وموقف القرآن الكريم منه

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Wed, 16 Dec 2020 16:04:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم كتابًا مهمًّا للمهتمين بدراسات العهد القديم؛ ألا وهو كتاب
"نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم"، وهو الجزء الأول من كتاب "Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament" من تحرير: جيمس ب. بريتشارد (James B. Pritchard).

لتنزيل كتاب "نصوص الشرق الأدنى القديم المتعلقة بالعهد القديم
Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament"

يُرجى الضغط على الرابط التالي

Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (الأصل الإنجليزي)

نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم (الترجمة العربية)

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

كيف بدأ الدين؟ (بدائيون ولكن)

noreply@blogger.com (كاتب محتوى) — Tue, 10 Nov 2020 06:46:00 +0000

ما زالت الفكرة السينمائية عن حياة إنسان بدائي في الكهوف راسخة في العقول؛ إذ إننا دائمًا ما نتخيل كائنًا ذا شعرٍ كثيف يحاكي صوته صوت الحيوانات ويطلق صرخاته في الأرجاء، وهذا الإنسان في تصور من ابتكر شخصيته ما هو إلا صورة أولية لإنسان الحضارة والمدنية، لكن هل تظن أن هذا كان مجرد رأي ولم يضع له أصحابه غلافًا علميًا ليكون مقبولًا.

إن فكرة إضفاء القداسة على شيء ما موجودة منذ قديم الزمان، وفي عصرنا الحالي باتت الصيغة المقدسة أن تقول فقط (أثبتت الدراسات وقال الباحثون) أي أن تضفي على رأيك مسحةً من العلم وإن كان زائفًا فقط لتبث في السامعين الخضوع لذلك الصنم الكبير الذي نحتوه ونسبوه زورًا للعلم، فمصطلح العلم مصطلح فضفاض يصعب حصره في مجالٍ بعينه، بل إن أولئك الدجالين الذين يضعون البلورات وكروت قراءة الطالع يقولون لزبائنهم إنه «علم دقيق» وهذا ما فعله فريق من الباحثين حسب ما أشار إليه الدكتور علي النشار في كتابه (نشأة الدين) فقال: «الفكرتان الرئيستان المسيطرتان على النظريات الدينية، هما فكرة التطور وفكرة التوحيد أو الوحي الأول، وبين الفكرتين تنازع مطلق في السيطرة على تلك النظريات وإمدادها بالأساس التي تستند عليه» وتناول بعد ذلك نقد النظرية التطورية في الأديان والتي ترى أن الفكر الإنسان بدأ من الدنو إلى السمو، ومعه فكرة الدين حتى وصلت إلى ما هي عليه الآن وبالفعل أجروا عددًا من الدراسات لدعم فكرتهم حيث وضعوا التطوير البيولوجي مقياسًا لتطور الدين، وأكدوا أن التطور بدأ مع الحياة الساذجة البسيطة لتصل إلى ما هي عليه الآن.

لم يرق هذا الكلام مجموعة أخرى من الباحثين وهم الذين أيدوا جمعية الدين وعلى رأسهم المدرسة الفرنسية الاجتماعية في مطلع القرن العشرين، وظهرت على الساحة فكرة الوحي وهي ليست جديدة لكن أصبح لها من يؤيدها في هذه الأوساط العلمية التي أخذت من الدين مادة للدراسة حتى وإن رأوا فيه مجرد أوهام، وهذه المجموعة التي أيدت فكرة الوحي اعتمدت على أن فكرة الإله موجودة في مختلف القبائل «البدائية» ناهيك عن النظريات الأخرى التي تتحدث عن عبادة الطبيعة والأسلاف والتي اعتمدت على الأسس السيكولوجية وتحليل الرؤى والأحلام، وهنا يعترضنا سؤال مهم، ما لغة البدائيين؟!

إن الحديث عن اللغة عند تناول نشأة الدين ليس مجرد حشو أو خروج عن المضمون، فعندما ناقشت أحدهم في بداية الدين وهو غير مؤمن تمامًا سألته عن اللغة، فلما سمع سؤالي كانت ضحكات السخرية تخرج من فمه كأنه يعلن انتصاره على قلة حيلتي، لكن بعدما عرضت التفاصيل عليه لم يحرك ساكنًا! إن نظريات علم اللغة بحثت في أول لغة إنسانية على هذه الأرض، ومما يميز الحقل اللغوي خلوه أحيانًا من العقبات الموجودة في الجانب الديني؛ فأنت تمارس الدراسة بحرية كاملة وتضع النظريات دون الخوف من ردود الأفعال، ومن هنا ننطلق، ونضع سؤالًا آخر، كيف تكلم الإنسان البدائي؟!

إن اللغة الإنسانية الأولى محل خلاف بين الباحثين؛ فالبعض يرى أن المحاكاة هي الأصل، والبعض يرى أنه صناعة الحكماء البدائيين من سادة القبائل، وهناك من يؤيد نظرية الإلهام، وهنا يجب أن نلتفت إلى أن اللغة لابد لها من معلمٍ أول، فإذا وافقنا أصحاب نظرية المحاكاة وهي التي تنادي أن الإنسان قلد أصوات الطبيعة؛ فإن الطبيعة هي معلمه، وإن نظرنا إلى القائلين بالإلهام فإن معلمًا أعظم وأكبر تولى تعليم ذلك الإنسان كيف ينطلق لسانه بالكلام، وهذا ما أراه صحيحًا ويمكن أن أسميه نظرية «المعلم الأول»

لن أتطرق في اللغة كثيرًا وأعود إلى الدين مرة أخرى وأختم به حديثي، إذا اتفقنا أن اللغة لابد لها من معلمٍ أول؛ فلما لا يكون الدين كذلك، وأن الإنسان تلقى الدين من معلمٍ أول وباتت فيه فطرة التدين التي تراها من حولك في كل إنسان، تلك النزعة التي تجعله يقدس أشياء ويدنس الأخرى، تلك النزعة التي تجعله يقدم روحه فداءً لها باختلاف مسمياتها؛ فإن النزعة الدينية ليس من الواجب أن تكون اتباع شخص لدين، بل يمكن أن تكون اتباع منهجٍ فكريٍ معين وتصل التبعية فيه حد الاعتناق؛ فحتى أولئك اللادينيين عندهم هذه النزعة، وإلا فلماذا يحاربون لنشر أفكارهم الإلحادية، إن لم يكونوا يرون فيه قداسة تستحق التضحية؟! نستخلص من المقال مجموعة من النقاط:

1- الدين فطرة في كل نفسٍ بشرية على هذه الأرض باختلاف معنى الدين فكل من اتخذ شيء مقدس يتقرب منه ويفزع إليه وقت خوفه فهو يتبع سلوكًا دينيًا.

2- اللغة الإنسانية الأولى لم تنشأ من قبيل الصدفة والمحاكاة فقط بل يوجد معلم أول للإنسان علمه كيف يتكلم ويستعمل جهاز النطق.

3- النزعة الدينية موجودة وأشار إليها بعض الباحثين في القرن التاسع عشر ومنهم باحث علم الاجتماع الفرنسي (غوستاف لوبون)

كيف بدأ الدين (1) قصة الخوف

noreply@blogger.com (كاتب محتوى) — Mon, 09 Nov 2020 12:13:00 +0000

لعلك تصفحت أحد الكتب التي تتحدث عن أديان الشعوب وعقائدها؛ فتقع عينك أول ما تقع على حياةٍ بدائيةٍ يعيش فيها مجموعات من البشر غريبي الأطوار، أولئك الذين يسكنون العراء ويتخذون من السماء سقفًا ومن الأرض أسرة، ويعيشون على الصيد والزراعة، صورة متنغامة الألوان أصر عليها الكثيرون من باحثي الأديان، لكن لا أظن أن الحقيقة تكمن في هذا السرد السطحي، ولماذا نضع دائمًا التصور من البداوة إلى الحداثة، ألا يمكن أن نعكس الصورة قليلًا لتكون وفق الآلية التالية:

راقٍ للغاية __________ فجوة تاريخية_________بداية جديدة_______راقٍ للغاية

إن نظرية بدائية الإنسان ليست صائبة بالكلية بل تحمل بين طياتها العديد من الأفكار الهشة، ولن أناقشها الآن، ولعلي أكون أكثر وضوحًا معك وأنقلك معي إلى رحلة لنتلمس الأسطورة ونحكم عليها بموضوعية، لنذهب سويًا إلى رحلة عبر التاريخ لنستكشف أسطورة الخوف.

******

مجموعة من البشر اتفقنا أن نطلق عليهم اسم البدائيين، على الرغم من إنني لا أميل إلى هذا الاسم فإن ذلك الإنسان الذي يضع نظامًا للحياة وقوانين يعاقب بها المخالف بل وينقل ثقافته إلى أجيالٍ متعاقبة، لا أراه يختلف عنَّا كثيرًا نحن ساكني المنازل وممسكي الهواتف النقالة! لنعد إلى هذه المجموعة من الصيادين الذين تلقوا تدريبهم من الطبيعة مباشرةً، يقفون بحذر ليقتنصوا صيد اليوم من أجل الحصول على الطعام، ويعودوا إلى أدراجهم حاملين معهم ما لذ وطاب من الطعام الممزوج بجهد الصيد ومشقة الانتظار. رجلٌ يجلس بين جموع القبيلة إذا تصورنا ملامحه تجده كأنه وُلد من هذه الأرض وصبغته الشمس بسياط آشعتها حتى بدت ملامحه على ما هي عليها، هذا الرجل سيكون لنا معه قصة في مقالٍ آخر لكن لنعد إلى أسطورة الخوف.

الأجرام السماوية تبدو أكثر وضوحًا في الأماكن النائية المظلمة، كما أنها دليل يرشد عابري هذه الأدغال لتكون لهم مرشدًا يهديهم إلى السبيل الصحيح، ولكن دوام الحال من المحال، فبين فينةٍ وأختها تنقلب السماء وأجرامها؛ فتتلبد الغيوم المحملة بالأمطار لتعلن ثورتها على السكون ويتبعها مدافع الرعد وأنوار البرق لتبعث الخوف في النفوس، ويبحث كل فردٍ على مأوى يقيه شر المنقلب، وهنا ينسج خيال الباحثين القصص عن نشأة الدين من الخوف، خاف الإنسان من الطبيعة وتقلباتها، ارتعدت أطرافه من هول غزارة الأمطار ولمع البروق، وانحنت عيناه عجزًا أمام وهج الشمس التي لا تأبه بمن تحتها، ووضع يديه في أذنيه خشية صوت الرعد الذي يبث الخوف في النفس، لذلك انطلق الإنسان يفكر كيف يسترضي هذه الطبيعة ليمكنه أن يعيش آمنًا بين جوانبها.

هل الخوف واحد؟ بالطبع لا فالشعوب التي كانت تسكن الشرق الأقصى كانت تخشى السماء وما تحمله بين طياتها، وأطلقوا اسم إله السماء الزرقاء تقديسًا لما فوقهم (تانجري – تنجر) بينما من عاش في نصف الكرة الآخر أقاموا حضارة عظيمة (الأزتيك) وانتابتهم فكرة أخرى ليس مجرد خوف من السماء بل ركزوا عقيدتهم على الشمس ونسجوا لها أسطورة عجيبة، الأمر الذي دفعهم إلى إرضائها كل صباح لقرونٍ متتابعة، لكنهم على الرغم من المدنية التي وصلوا إليها في التشييد والبناء، كانوا يقدمون بني جلدتهم من البشر قرابين لآلهتهم الزائفة، وهنا نقف عند فكرة القرابين البشرية ولنا معها مقال مستقل. لم تنه أسطورة الخوف بعد هذه بداية لها، وما زالت الفصول تتوالى لنصل إلى فكرةٍ كاملة عن الدين كيف عرفه البشر؟!

المفتاح؛ قاموس المصطلحات والمفردات العبرية الواردة في الإعلام الإسرائيلي - د. جوني منصور

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Thu, 13 Aug 2020 13:25:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم قاموسًا مهمًّا لدارسي وباحثي اللغة العبرية؛ لا سيما المهتمين بالإعلام الإسرائيلي. وهو من تأليف د/ جوني منصور؛ ألا وهو قاموس المصطلحات والمفردات العبرية الواردة في الإعلام الإسرائيلي.

لتنزيل: المفتاح؛ قاموس المصطلحات والمفردات العبرية الواردة في الإعلام الإسرائيلي

يُرجى الضغط على الرابط التالي

المفتاح؛ قاموس المصطلحات والمفردات العبرية الواردة في الإعلام الإسرائيلي

كما يمكنكم الاطلاع على: معجم الأعلام والمصطلحات الصهيونية والإسرائيلية للمؤلف نفسه من الرابط التالي:

معجم الأعلام والمصطلحات الصهيونية والإسرائيلية

-----------------------------------------------

والله من وراء القصد

موسوعة الثقافة اليهودية الحديثة Encyclopedia of Modern Jewish Culture

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Tue, 04 Aug 2020 22:26:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم موسوعة مهمة للمتخصصين في الدراسات اليهودية؛ ألا وهي (موسوعة الثقافة اليهودية الحديثة Encyclopedia of Modern Jewish Culture)، تحرير: جليندا أبرامسون Glenda Abramson.

لتنزيل "موسوعة الثقافة اليهودية الحديثة Encyclopedia of Modern Jewish Culture"

يُرجى الضغط على الرابط التالي

موسوعة الثقافة اليهودية الحديثة
Encyclopedia of Modern Jewish Culture

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

مكتبة الأدب العبري الحديث والمعاصر

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Sat, 16 May 2020 23:15:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

حرصًا من فريق المدونة على تمكين الباحثين من المراجع المهمة والمتنوعة؛ من أجل فهم طبيعة اليهود واليهودية والصهيونية، جمعنا لحضراتكم اليوم مجموعة من الكتب العربية التي تتناول "الأدب العبري الحديث والمعاصر".

لتنزيل كتب في الأدب العبري الحديث والمعاصر

يُرجى الضغط على رابط كل كتاب على حدة

إضاءات على الأدب الإسرائيلي الحديث ، تأليف: صلاح حزين

الأدب العبري المعاصر: قضايا وإشكاليات

الأدب اليهودي المعاصر، تأليف: أ.د/ فؤاد حسنين علي

التزوير في الأدب اليهودي، تأليف: يوسف يوسف

الدين والدنيا في إسرائيل، تأليف: أ.د/ إبراهيم البحراوي

الشعر العيري الحديث، تأليف: أ.د/ نازك عبد الفتاح

العربي في الأدب الإسرائيلي، تأليف: جيلا رامراز – رايوخ

بدايات الأدب العبري الحديث؛ أدب حركة التنوير اليهودية "الهسكالاه"، تأليف: أ.د/ رشاد الشامي

تفكيك الصهيونية في الأدب الإسرائيلي، تأليف: أ.د/ رشاد الشامي

شالوم عليخم دراسة في أدبيات السلام الإسرائيلي، تأليف: محمود ثابت الشاذلي

صورة العرب في القصة العبرية القصيرة، تأليف: أ.د/ سيد سليمان عليان

عجز النصر؛ الأدب الإسرائيلي وحرب 1967، تأليف: أ.د/ رشاد الشامي

في الشعر العبري والصهيوني المعاصر، تأليف: صالح العياري

متاهات الأدب والفكر الإسرائيلي، تأليف: أ.د/ رشاد الشامي

يهود المغرب في الأدب العبري الحديث وأوهام الخلاص الزائف، تأليف: أ.د/ أحمد الشحات

ورقة بحثية: أدب النهايات الإسرائيلي، أنطوان شلحت

ورقة بحثية: سبع ملاحظات حول الأدب الإسرائيلي في سنوات الألفين، أريك جلاسنر

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

كتاب اليهود في تاريخ الحضارات الأولى، تأليف: جوستاف لوبون

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Fri, 15 May 2020 22:05:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

نشارك حضراتكم اليوم كتابًا مهمًّا في تاريخ اليهود قديمًا؛ ألا وهو كتاب (اليهود في تاريخ الحضارات الأولى)، تأليف/ جوستاف لوبون.

هذا وقد أعدّت المدونة قراءةً في الكتاب، يمكن الوصول إليها عبر هذا الرابط.

لتنزيل كتاب "اليهود في تاريخ الحضارات الأولى"

يُرجى الضغط على الرابط التالي

اليهود في تاريخ الحضارات الأولى

------------------------------------------------------

والله من وراء القصد

اليهود بعيون مفكر.. قراءة في كتاب اليهود في تاريخ الحضارات الأولى لـ جوستاف لوبون

noreply@blogger.com (كاتب محتوى) — Fri, 15 May 2020 21:33:00 +0000

كتبه: محمد عبد الكريم تمراز

الديانة اليهودية وأتباعها كانت وما زالت مادة جيدة للبحث، وذلك لما لأفكارهم من آثارٍ واضحة في عالمنا اليوم؛ فهم وإن تركوا جلَّ الدين في الظاهر، إلا أنهم ما زالوا ينهلون من منبعه ما يروقهم ويحقق أطماعهم. هب أنهم أجمعوا -على بكرة أبيهم- أنهم ألحدوا وتركوا هذه النصوص القديمة؛ فلن يتخلوا عن الفكر الناتج عنها وستظل هذه الأفكار التاريخية ذات قدسية خاصة بصفتها الديوان التاريخي لهذه الجماعة.

لم يغفل جوستاف لوبون أفكار هذه الجماعة وهو أحد أبرز المفكرين الفرنسيين في القرن التاسع عشر، وله كتابات متفرقة تهتم بطبيعة الشعوب وطريقة تفكيرها، وتناول في بعض أبحاثه الشخصية اليهودية، ولكن من الناحية الجماهيرية، أي دراسة طبيعة اليهود كجماعة متصلة، وما ينتج عن هذه الوحدة من سلوك بشري يستحق الدراسة.

نبذة عن الكتاب

الحقيقة أن الكتاب لم يكن مستقلًا في البداية؛ فهو عبارة عن فصلٍ في كتابٍ ضخم يتناول الحضارات الأولى، ونُشر في كتاب مستقل لما له من أهمية؛ إذ إن لوبون اتبع منهجًا غير تقليديٍ فيه، وفي هذا يقول مترجم الكتاب (عادل زعيتر): «بيد أن كتاب الحضارات الأولى ذلك يشتمل على جزء صغير بالغ الخطورة خاص باليهود، ففي هذا الجزء تحرر العلامة لوبون من نير التقاليد الموروثة في الغرب، كما تحرر في غيره من كتبه، فانتهى إلى نتائج مهمة إلى الغاية»

يقع الكتيب في 70 صفحة ويشمل أربعة فصول وهي وفق الترتيب التالي:

- البيئة والعرق والتاريخ.

- نظم العبريين وطبائعهم وعاداتهم.

- دين بني إسرائيل.

- الآداب العبرية.

الفصل الأول (البيئة والعرق والتاريخ)

تناول لوبون في هذا الفصل الحديث عن نصيب اليهود في الحضارة الإنسانية فاستهل الحديث قائلًا: «لم يكن لليهود فنونٌ ولا علومٌ ولا صناعةٌ ولا أيُّ شيء تقوم به حضارة، واليهود لم يأتوا قطُّ بأية مساعدة مهما صغرت في شَيْد المعارف البشرية، واليهود لم يجاوزوا قطُّ مرحلة الأمم المتوحشة التي ليس لها تاريخ، وإذا ما صارت لليهود مدنٌ في نهاية الأمر، فلِمَا أدَّتْ إليه أحوال العيش بين جيرانٍ بلغوا درجةً رفيعةً من التطور، بَيْدَ أن اليهود كانوا غايةً في العجز عن أن يقيموا بأنفسهم مدنهم ومعابدهم وقصورهم، فاضطروا في إبَّان سلطانهم، أي في عهد سليمان، إلى الاستعانة بالخارج، فجلبوا منه لذلك الغرض بنَّائين وعمَّالًا ومتفننين لم يكن بين بني إسرائيل قِرْنٌ لهم»

وهو بذلك يسقط كل المزاعم التي يتغنى بها أولئك القوم في كل محفل لهم أنهم ساهموا في تشكيل الحضارات الإنسانية في كل بقعة اتخذوها موطنًا لهم، فهم على الرغم من معاصرتهم لحضارات عظيمة أثرت في تاريخ الإنسانية إلا أنهم لم يغادروا الهامش، وإن ادعوا غير ذلك.

ويستمر لوبون في النقد المباشر لهم ولعقيدتهم فيقول عن العهد القديم: «وإذا عَدَوْت العهد القديم وجدت بني إسرائيل لم يؤلِّفوا كتابًا، والعهد القديم هذا لم يشتمل على شيء يستحق الذكر، سوى ما جاء فيه من بعض الشعر الغنائي، وأما ما احتواه من أمور أخرى، فيتألف من رُؤى أناسٍ متهوسين، ومن أخبارٍ باردة وأقاصيصَ داعرةٍ ضارية.» وقد ذكر ذلك ليوضح أنهم يفتقدون لأبسط ما كانت تتركه الحضارات وهو بعض الكتابات التي تدل على مكانتهم.

ثم يتناول في هذا الفصل تاريخ اليهود موضحًا أنه تاريخ بدأ مع بداية ظهور ملوك بني إسرائيل ويوضح طبيعة الفترات التي عاشوها بصورة شاملة.

الفصل الثاني (نظم العبرانيين وطبائعهم وعاداتهم)

تناول لوبون في هذا الفصل طبيعة حياة العبرانيين ووصفهم بالتوحش والبدائية، وظل أمرهم كذلك حتى آخر مراحلهم التاريخية وأنهم اتبعوا النظام الرعوي البدائي الذي يتسم به أهل البادية، وانتقد أيضًا الهيكل قائلًا أنهم لا يتقنون البناء وحتى هيكلهم هذا لم يبنوه بأنفسهم حسب ما ذكر لوبون، وانتقد قصور ملوكهم لأنها لم تقم بأيديهم ولم ترق إلى قصور مصر والعراق القديمة.

ثم تناول بعض التشريعات الدينية منها ما هو محمود بالطبع مثل: قيمة الوفاء بين الأزواج وتجريم الزنا، لكن بعضها يبدو غير عادل مثل ما ذكره بشأن اغتصاب الفتاة أنها تعد مذنبة لأنها تركت نفسها دون طلب المساعدة.

ختم لوبون هذا الفصل قائلًا: «إذا أُريد وصف المجتمع اليهودي من ناحية النُّظُم، أمكن تلخيصه في كلمتين وهما: نظامٌ رعائيٌّ من طبائع المدن الآسيوية الهَرِمة وذوقها وعيوبها وخرافاتها. ويُعرِب حِزْقيال عن ذلك الرأي في الفصل السادس عشر، حين يذكر ظهور الشعباليهودي الحقير وأوائله الهزيلة وما عقب استقراره بفسلطين من الحُمَيَّا، فيقول مخاطِبًا تلك الأمة العاقة قائلًا باسم يَهْوَه: وفي جميع أرجاسك وفواحشك لم تذكري أيام صِبَاك، وإذ كنتِ لم تشبعي زَنَيْتِ مع بني آشور ولم تشبعي، فلذلك أقضيعليك بما يُقضَىعلى الفاسقات وسافكات الدماء، وأجعلك قَتِيلَ حَنَقٍ وغَيْرةٍ.»

الفصل الثالث (دين بني إسرائيل)

بدأ هذ الفصل بجملة لخصت مراده فقال: «لم تكن الديانة اليهودية في كل زمن مطابقة لما نسميه اليوم باليهودية»

تطرق بعد ذلك إلى التدرج الذي نشأ في اليهودية موضحًا أنهم مروا بمراحل مختلفة باختلاف طبيعة ما عايشوه، وبذلك فإن إله بني إسرائل أيضًا ليس ثابتًا – حسب ما ذكر لوبون- وبرهن على ذلك أن ربهم في سيناء ليس نفسه الذي يعبدوه اليوم، وفرق لوبون بين يهوه وإلوهيم فهو يرى أنهما إلهين لكل منهما صفاته المستقلة، وقد برهن لما قال بتأثر اليهود بالشعوب التي جاوروها.

كأنه أراد من ذلك أن يوضح أن دين بني إسرائيل تم تشكيله على مر السنوات؛ ليصل إلى صورته الحالية، أي أنه صار حسب المتغيرات التاريخية، وأحداث الزمان.

ويرى أن بعض المنطقيات التي وردت في العهد القديم إنما هي مستقاة من التراث البابلي، وذلك لأنهم يعجزون أن يتفكروا في بعض الأمور الوجودية مثل خلق الكون، والإنسان، وبعض الأمور التي وردت في سفر التكوين.

ويختم فصله هذا بقوله: «وليس علينا أن نبحث هنا كيف يمكن ذلك؛ فقد سرنا واليهود حتى الزمن الذي عادوا لا يؤلفون فيه أمةً، فلا نرسم التحولات التي عاناها فكرهم بتعاقُب الأجيال بعد ذلك، وقد بيَّنَّا بما فيه الكفاية، التطورَ الذي أضحت به المذاهب الكلدانية دين اليهودية، بعد أن انتحلها هذا الشعب الجديد، فمن مجاوزة حدود هذا الكتاب أن نُبيِّن كيف صار دينُ اليهود المشتق من المعتقدات الكلدانية، الدينَ الكبير الذي هَيْمَنَ على أمم أوروبا المتمدنة نحو ألفَيْ سنة، وذلك باقترانه بالأساطير الآرية».

الفصل الرابع (الآداب العبرية)

يتناول في هذا الفصل الآداب التي خلفها اليهود وهي في جلها أدب ديني؛ فيقول على الرغم من أنهم لم يتركوا بصمة في عالم الفن أو الصناعة لكن لا يمكن أن نغفل بعض الآداب التي نسبت إليهم، وقد تحدث في هذا الفصل بصورة غير مباشرة عن النبوة وكأنها نوع من الأدب فساوى بين الشاعر والنبي فقال: «وعند العبريين سار الشعراء أو الأنبياء على سُنَّة الشعوب السامية، حتى في زمن الرخاء، حتى في زمن الجاه، حتى في أيام العهد الملكي الأولى، كان أولئك الذين يسمعون أقوى الكلام يتمثلون هذا الكلام في العزلة، فيبدون من ذوي الهوس والجرأة والخيال. وللساميين في البادية فتنةٌ لا تُقَاوَم، فكان يُحن إلى آفاقها الواسعة حتى في قصور الأرز والذهب التي شادها سليمان، والبادية كانت توحي إلى كبار مرتِّلي بني إسرائيل، كانت توحي إلى أيوب وإِشَعْيا وإِرْمِيا وحِزْقِيال، وأقدم المزامير أسنى من غيره بدرجات، والمزامير وُضِعت لا ريب تحت الخيمة قبل الاستقرار النهائي بفلسطين.»

في هذا الفصل تطرق أيضًا إلى أسفار موسى عليه السلام ورأى أنها قوانين كلدانية ذات محتوى دقيق، وتناول النصوص الدينية من الناحية الأدبية كما ذكرت.

نتائج الكتاب

انتهى لوبون في كتابه إلى عدة نتائج هي:

1- لم يكن لليهود فنونٌ ولا علومٌ ولا صناعةٌ ولا أيُّ شيء تقوم به الحضارة، واليهود لم يأتوا قطُّ بأية مساعدة مهما صغرت في شَيْد المعارف البشرية.

2- قدماء اليهود لم يجاوزوا أطوار الحضارة السفلى التي لا تكاد تُميز من طور الوحشية.

3- تاريخ اليهود الكئيب لم يكن غير قصة لضروب المُنكرات، فمن حديث أن الأسارى الذين كانوا يُوشَرون بالمنشار أحياءً، أو الذين كانوا يُشوَوْن في الأفران، فإلى حديث الملِكات اللائي كنَّ يُطْرَحْن لتأكلهن الكلاب.

4- فلسطين أو أرض الميعاد، لم تكن غير بيئة مختلَقَة لليهود، فالبادية كانت وطنهم الحقيقي.

لتحميل كتاب اليهود في تاريخ الحضارات الأولى اضغط هنا

موسوعة عالم التناخ (עולם התנ"ך - The Biblical World)

noreply@blogger.com (Hussein Hassan) — Wed, 29 Apr 2020 21:37:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

لا يخفى على أحد أهمية الرجوع إلى المصادر المختلفة لديانةٍ ما لفهم طبيعتها كما يفهمها معتنقوها. وكما عودناكم، نقدم لكم اليوم موسوعة جديدة تنضم إلى ما يسر الله توفيره من قبل؛ حتى تكون بين أيديكم مادة علمية تفضي بكم إلى إخراج أبحاث علمية منضبطة، منطلقة من تصور صحيح للقضايا المدروسة.

ومن ثم، نقدم لحضراتكم اليوم موسوعة عالم التناخ "العهد القديم" (עולם התנ"ך The Biblical World) كاملة بصيغة PDF، وهي إحدى الموسوعات المهمة بالنسبة إلى الباحثين والدارسين للعبرية عامة والدراسات الكتابية واليهودية خاصة.

عالم التناخ "العهد القديم" (עולם התנ"ך The Biblical World) موسوعة أعدها باحثون وأكاديميون من الجامعات الإسرائيلية والعالمية؛ لا سيما الأمريكية منها، تتنوع تخصصاتهم بين دراسات العهد القديم، وعلم الجغرافيا والآثار في حقبة الشرق الأدنى القديم، إلى جانب متخصصين في اللسانيات ومجالات أخرى حين الحاجة.

على أن موسوعة عالم التناخ "العهد القديم" (עולם התנ"ך The Biblical World) مكونة من 24 مجلدًا، مشفوعة مادتها العلمية بما يربو على 4000 صورة، و150 خريطة تبيّن الأماكن الأثرية والمواقع الجغرافية المرتبطة بالأحداث التي يتناولها العهد القديم، بالإضافة إلى مئات الجداول الزمنية.

بين أيديكم الطبعة السادسة من الموسوعة من إصدار عام 2002م، التي تمتاز باشتمالها على مزيج من التفسير العلمي والتقليدي (مثل تفاسير: راشي، وابن عزرا، وكاسوتو وغيرهم)، إلى جانب ما يجده الباحث من رؤية نقدية في بعض مواضع الموسوعة.

وكعادة الموسوعات، تتضمن بعض مجلدات الموسوعة قائمة ببليوجرافية، تُعين الباحثين على تتبع الأفكار والنظريات والآراء المختلفة الواردة في متن الموسوعة.

ومن أبرز ما يُلاحظ في الموسوعة، أنها مُعتمدة من وزارة التعليم الإسرائيلية؛ إذ هي موجهة في المقام الأول للتلاميذ والمشتغلين بالتعليم. ونظرًا إلى أننا نعيش في عصر سمته الرئيسة "المادية" ووسيلته في ذلك العلم، فقد اشتملت الموسوعة على مادة علمية دسمة تتطلب فحصها بدقة، بل وإعمال آلة النقد فيها، لبيان صحيحها من فاسدها؛ إذ إنها تستند في الأساس إلى تربية نشء يجد تفسيرًا "علميًّا" يوطد علاقته بالأرض؛ تلك العلاقة التي تحيك الموسوعة خيوطها التاريخية، معتمدة على مستجدات الاكتشافات الأثرية.