MUSULDO - ARTE MARCIAL PARA TODOS

A Desconstrução, a Ciência e a Esportivização das Artes Marciais

2026-06-03T16:57:10.642-07:00

Memorial de Guerra - Seoul

Eu resolvi escrever esse texto(longo) acerca de uma questão que vem sendo crescente em plataformas digitais que abordam temas comparativos entre artes marciais, defesa pessoal e esporte de combate.

Já abordei o tema anteriormente, mas percebi a importância de aprofundar as questões com intuito de esclarecer melhor as questões acadêmicas e científicas que abordam os temas.

Isso pode afetar um pouco como a grande maioria das pessoas interpretam as questões, pois o objetivo é justamente separar o senso comum da abordagem científica.

Dividi o conteúdo em tópicos para organizar melhor a leitura e consequentemente o fechamento do raciocínio.

1 - O Paradoxo de Legitimidade e o Senso Comum

A definição do que constitui uma "arte marcial" é um dos temas mais complexos dentro da historiografia e das ciências sociais. Longe de ser um conceito estático ou regulado por visões românticas, a legitimidade de uma modalidade combativa flutua entre a precisão histórica, a biomecânica esportiva, a antropologia e a evolução sociocultural.

O cerne do problema reside em uma inversão de perspectivas entre a crença popular e a análise factual:

A Ilusão do Senso Comum

O senso comum opera de forma hiper-inclusiva e ingênua. Para o público geral, qualquer modalidade moderna que envolva socos, chutes, projeções, imobilizações, armas brancas ou uniformes tradicionais é rotulada automaticamente como uma arte marcial em sua razão de ser primordial. O público acredita piamente que essas práticas civis contemporâneas são equivalentes diretos de sistemas de combate mortais, ignorando que elas sofreram um profundo processo de desmilitarização e, acima de tudo, de esportivização.

O Rigor da Visão Científica

Em contrapartida, a ciência, a historiografia e a antropologia exigem uma régua estrita para validar o termo. Sob a ótica científica, a verdadeira marcialidade de uma modalidade depende de provas históricas de que ela foi codificada e aplicada de fato na defesa de uma comunidade, de um povoado ou de uma nação em cenários de opressão ou guerra real. Ao aplicar esse filtro científico, a academia depara-se com o paradoxo fundamental: a esmagadora maioria das modalidades praticadas hoje não são marciais na prática, mas sim jogos, métodos de desenvolvimento pessoal e modalidades desportivas modernas.

2 - O Equívoco Linguístico e o Etnocentrismo Orientalista

Para desatar esse nó conceitual, a ciência precisa desconstruir uma “ilusão” geográfica e filológica profundamente enraizada no Ocidente: a associação quase exclusiva das artes marciais aos países da Ásia Oriental (China, Japão e Coreia). Este fenômeno baseia-se em uma interpretação rasa e meramente tradutória do termo chinês Wushu (武術).

Linguisticamente, o cenário real divide-se de forma estritamente científica:

A Matriz Europeia Original

O termo "Arte Marcial" não nasceu na Ásia. Ele deriva diretamente do latim Ars Martialis, um conceito amplamente documentado na Europa desde a Idade Média e o Renascimento. Tratava-se do estudo científico e técnico da esgrima europeia, do uso da lança, da montaria e do combate de armadura (as Artes de Marte, o deus romano da guerra).

A Simplificação do Termo Wushu

Na China, a palavra Wushu é um termo genérico e descritivo. Wu significa militar/guerreiro e Shu significa arte/técnica/ofício. Portanto, Wushu traduz-se, literalmente, como "técnica militar". Quando o Ocidente teve contato com as práticas chinesas nos séculos XIX e XX, absorveu o termo de forma literal e simplista, ignorando que se tratava apenas de uma descrição funcional de um ofício de guerra, e não de uma categoria mística especial.

A Indústria Cultural e a Ilusão Estética

Através do cinema e da geopolítica do pós-guerra, o Ocidente romantizou o Oriente. Criou-se a falácia popular de que, para ser uma "arte marcial legítima", a modalidade necessita de uniformes tradicionais (tangzhuang, dogi, dobok), saudações e rituais orientais. Cientificamente, isso é um erro categórico que ignora a existência de sistemas de combate igualmente complexos em outras partes do globo que também trilharam o caminho do esporte moderno.

3 - A Universalidade Científica dos Sistemas de Combate Reais

Ao contrário da crença popular, o Oriente não detém o monopólio da marcialidade humana. Sob a ótica da Hoplologia (a ciência que estuda o comportamento combativo e os sistemas de armas humanos), toda sociedade complexa desenvolveu métodos rigorosos, institucionais e científicos de combate real para garantir sua sobrevivência geopolítica.

Quando analisamos a história sem o filtro do romantismo, encontramos equivalentes exatos — e muitas vezes superiores em termos de escala militar — ao redor do mundo:

Na Europa

Muito antes da ocidentalização do Caratê, por exemplo, o continente europeu possuía corporações de mestres de armas altamente estruturadas, como a guilda Marxbrüder; o combate com espadas era codificado como a Kunst des Fechtens (A Arte do Combate) e registrado em manuais e manuscritos ilustrados conhecidos como Fechtbücher; havia sistemas específicos como o Harnischfechten — o combate técnico utilizando armadura completa —, que exigia precisão biomecânica absoluta para atingir as frestas do metal; e o Ringen, um sistema tradicional de luta agarrada focado em quedas no campo de batalha.

No Oriente Médio

O mundo islâmico desenvolveu a Furusiyya, um sistema de ciência marcial e código de conduta dos cavaleiros altamente sofisticado. Suas instruções militares eram documentadas nos manuais técnicos chamados Kitab al-Furusiyya, que detalhavam desde a esgrima com a Saif (a cimitarra tradicional) até táticas de cavalaria. Os Mamelucos treinavam esses métodos em quartéis-escola fortificados chamados Tibaq, que funcionavam como academias de guerra de alto rendimento.

Na África

O Império Zulu estruturou um dos sistemas de infantaria mais letais da história através do Amabutho, um sistema de treinamento militar organizado por classes de idade. Os guerreiros viviam e treinavam em quartéis-escola chamados Amakhanda, onde dominavam o conjunto técnico do Iklwa (a lança curta de perfuração) e do Isihlangu (o escudo de couro de boi), criando uma tática de cerco científico que desafiou impérios coloniais. Ademais, sistemas como o Dula Meketa (esgrima tradicional com bastões na Etiópia) e o Dambe ou Laamb (sistemas estruturados de luta corporal na África Ocidental) demonstram a presença histórica de linhagens técnicas nativas focadas no aprisionamento e no trauma físico.

Nas Américas

Na Mesoamérica, o Império Asteca mantinha o Calmecac, uma academia de elite para a formação de nobres e oficiais militares. Dali saíam as prestigiadas ordens dos Guerreiros Águia e Jaguar, soldados profissionais que dominavam táticas de aprisionamento e o manejo do Macuahuitl, uma temível arma de madeira com gumes cortantes.

Esses exemplos demonstram que a "razão de ser" de uma estrutura marcial histórica é puramente militar, utilitária e governamental. Não se tratava de caminhos de meditação ou de arenas esportivas, mas de instituições estatais de sobrevivência.

4 - O Paralelo Asiático da Desmilitarização

Com a modernização das sociedades e a introdução das armas de fogo portáteis, os sistemas técnicos de sobrevivência militar baseados em armas brancas e combate corporal iniciaram sua obsolescência tática. A transição desse conhecimento seguiu uma linha do tempo clara de desmilitarização e intervenção governamental, cujos dois principais eixos asiáticos oferecem um paralelo sociopolítico perfeito:

Transmutação Marcial - Japão X China

A Estrutura Japonesa (Preservação Evolutiva)

No século XVII, após a unificação do país na Batalha de Sekigahara, o Período Edo (Era Tokugawa) estabeleceu uma paz forçada. Os samurais, sem guerras para lutar, tornaram-se administradores públicos e burocratas. Para evitar o colapso moral dessa casta, os antigos “métodos de matar” (Bujutsu) foram conscientemente ressignificados como caminhos de elevação moral e espiritual, bem como em controle social (Budo). Posteriormente, no final do século XIX (Era Meiji) e século XX, esse conceito foi reconstruído e massificado nas escolas civis sob a forma do Gendai Budo (Karate-do, Judo, Kendo, Aikido, etc.). Houve uma transição pacífica e institucionalizada da eficácia militar para a educação física e o esporte.

A Estrutura Chinesa (Supressão e Reconfiguração Estatal)

O cenário chinês seguiu uma via traumática de supressão política e engenharia social. Os métodos originais de combate de campo (Chuan Fa) eram intimamente ligados a sociedades secretas e milícias camponesas. Após episódios como a Rebelião dos Boxers (1900) e a subsequente ascensão do Partido Comunista Chinês, o governo enxergou os clãs de artes marciais tradicionais e seus templos (como Shaolin) como ameaças feudais e focos de resistência contra-revolucionária. Durante a Revolução Cultural (1966–1976), houve uma severa proibição governamental, perseguição a mestres e supressão cultural, o que fragmentou e quase levou ao desaparecimento físico dos currículos marciais tradicionais de combate. Para preencher o vácuo e neutralizar o potencial subversivo dessas práticas, o Estado compilou e unificou os estilos sobreviventes na década de 1970, criando o Wushu Moderno Contemporâneo. O sistema foi purgado de sua eficácia pragmática e transformado em uma modalidade desportiva e ginástica de alto rendimento (Taolu), focada em acrobacias, saltos e expressão estética para fins olímpicos e de propaganda cultural, restando o Sanda como a ramificação restrita ao combate desportivo.

Tanto no Japão quanto na China, os governos agiram para desarmar a população e domesticar as técnicas militares antigas, canalizando-as para o esporte ou para a calistenia controlada.

5 - A Esportivização e a Sobrevivência de Mercado

O que garantiu a sobrevivência e a expansão global dessas práticas civis modernas foi a sua inserção no mercado do esporte. Para atrair praticantes e obter relevância institucional, as antigas artes de combate, na sua maioria, precisaram se adaptar às regras, federações e regras de pontuação. Essa transformação reconfigurou as técnicas para a pontuação desportiva, como alguns exemplos a seguir:

Golpes Diretos (Striking)

O Boxe e a Savate francesa depuraram a esgrima de punhos e pés, eliminando projeções e cabeçadas. O Caratê instituiu o conceito de Sun-dome (parar o golpe antes do impacto). O Taekwondo converteu-se em um esporte olímpico de velocidade linear. O Muay Thai introduziu ringues e luvas para abandonar as arenas de apostas antigas, e o Sanda limitou o “Kung Fu” a um esporte de socos, chutes e projeções.

Luta Agarrada (Grappling)

Jigoro Kano removeu os golpes traumáticos e chaves perigosas do antigo Jujutsu para organizar o Judô, focado no Ippon por projeção limpa. O Jiu-Jitsu Brasileiro (BJJ) converteu-se em um jogo de xadrez tático, focado em imobilizações no solo, pontos, passagens de guarda e restrições severas de alguns golpes. O Sambo russo proibiu estrangulamentos, e o Wrestling (Luta Livre e Greco-Romana) eliminou submissões para focar no encostamento dos ombros do oponente no chão. O MMA (Mixed Martial Arts) consolidou-se como uma modalidade desportiva própria, governada por regras unificadas para fins de esporte e espetáculo atlético.

Práticas Culturais e de Armas

O Kendo japonês substituiu a Katana pela “espada” de bambu (Shinai), pontuando toques em regiões determinadas. O Kali filipino converteu o desmembramento por lâminas em um jogo competitivo de velocidade de toques com bastões acolchoados ou madeira.

6 - A Perspectiva Militar Moderna

As estruturas militares modernas adotam uma postura estritamente pragmática e desprovida de romantismo. A prova documental dessa visão encontra-se, por exemplo, na formulação do Modern Army Combatives Program (MACP) das Forças Armadas dos EUA, instituído formalmente pelo Manual Técnico Oficial TC 3-25.150 (anteriormente FM 3-25.150 - Combatives). Esta doutrina, desenvolvida sob a liderança de Matt Larsen, estabeleceu critérios científicos para a seleção de técnicas, gerando uma transição clara entre os objetivos de aptidão física e a aplicabilidade em combate:

O Critério da Não-Complacência como Filtro

O manual TC 3-25.150 foi estruturado com base no Jiu-Jitsu Brasileiro (BJJ) para o controle posicional básico no solo, quedas do Wrestling e do Judô, e o golpeamento simples do Boxe e Muay Thai. O critério de escolha foi a capacidade de treinar a técnica todos os dias com força total contra um oponente que resiste ativamente, sem que os soldados se lesionem gravemente.

A Transição de Sistemas Tradicionais

Sob esta perspectiva científica do MACP, o papel de modalidades como o Krav Maga, Aikido, Hapkido ou mesmo os estilos tradicionais de “Kung Fu” e Caratê é compreendido como uma transição de aptidões diferenciadas:

Sistemas focados em torções complexas a partir de ataques estáticos (como o Aikido e Hapkido) possuem utilidade no desenvolvimento de coordenação e em cenários específicos de controle policial de baixa intensidade, mas foram descartados do núcleo do MACP porque a neurobiologia comprova que o estresse agudo colapsa a coordenação motora fina.

Sistemas baseados em simulações letais (como o Krav Maga) são ferramentas pedagógicas para a rápida conscientização de perigo, mas seu treino clássico apoia-se na complacência (o parceiro precisa aceitar o movimento sem contra-atacar para evitar lesões). Larsen provou que se um soldado não treina livremente contra quem tenta ativamente vencê-lo, ele falhará sob o estresse da luta real.

O Interesse Real Militar

Conforme preconiza o manual TC 3-25.150, os militares utilizam o combate livre derivado do esporte como uma ferramenta para injetar o Warrior Ethos (a disposição psicológica de fechar a distância com o inimigo) e garantir uma aptidão física combativa funcional em poucas semanas de treinamento de choque.

7 - A Anatomia Funcional do Combate: Arte Marcial, Defesa Pessoal, Autodefesa e Luta

A ciência tática e a psicologia comportamental exigem a separação cirúrgica de mais três conceitos - além da arte marcial - que o senso comum erroneamente trata como sinônimos:

A: Defesa Pessoal

A Engenharia Comportamental do Pré-Conflito

Diferente do que a cultura popular dita, a Defesa Pessoal não é bater ou chutar. Cientificamente, ela é uma disciplina de gerenciamento de risco, focada no ambiente que antecede a violência física. Ela opera puramente no campo da psicologia tática, da neurobiologia e da análise de cenário, sustentada por metodologias científicas consolidadas:

Consciência Situacional (Situational Awareness): A habilidade cognitiva de perceber, compreender e projetar elementos de ameaça no ambiente físico. É a quebra da distração tecnológica para mapear saídas, comportamentos suspeitos e barreiras físicas.

O Código de Cores de Jeff Cooper: Um modelo de prontidão mental que dita o nível de estresse e atenção do indivíduo. Vai do Branco (completamente distraído, vulnerável), passando pelo Amarelo (atenção relaxada/alerta constante), Laranja (ameaça específica identificada) até o Vermelho (ação/confronto). A Defesa Pessoal científica busca manter o cidadão no estado Amarelo para antecipar o perigo.

Código de Cores de Jeff Cooper

O Ciclo OODA (Observar, Orientar, Decidir, Agir): Criado pelo estrategista militar John Boyd, é o processo de tomada de decisão sob estresse. Quem inicia a agressão dita o ciclo; a Defesa Pessoal treina o indivíduo para acelerar sua própria orientação cognitiva e "quebrar" o ciclo OODA do agressor através da surpresa ou da evasão.

Ciclo OODA

Protocolos de Reconhecimento de Ameaças, Prevenção e Avaliação de Riscos - M.U.R. (Managing Unknown Relatives) e R.A.D.A.R. (Reconhecer, Avaliar, Distanciar-se, Articular e Reagir): Filtros comportamentais utilizados para identificar anomalias no ambiente. Avaliam movimentos, desconhecidos e ritmos estranhos do espaço urbano, funcionando como um radar ativo para reconhecer o perigo, avaliar as opções, distanciar-se da ameaça, articular verbalmente (se necessário) e reagir (apenas se inevitável).

Protocolo M.U.R.

Protocolo R.A.D.A.R.

Desescalada Verbal (Verbal De-escalation): A aplicação de psicologia de crise e controle de tom de voz para acalmar o agressor e desarmar o conflito de ego ou de violência por recursos, evitando que a situação evolua para agressão física.

Gerenciamento de Estresse Agudo: O entendimento de que, sob ameaça, o corpo sofre uma descarga maciça de adrenalina que colapsa a coordenação motora fina (bloqueando técnicas complexas de artes marciais) e restringe a visão (visão de túnel). A defesa pessoal científica utiliza a respiração tática para oxigenar o cérebro e manter o controle da tomada de decisão.

B. Autodefesa

As Vias de Fato e a Sobrevivência ao Trauma

Caso os protocolos preventivos da Defesa Pessoal colapsem, entra-se na Autodefesa. Esta é a fase física, cinestésica e de resposta ao trauma.

Não há regras, éticas desportivas ou busca por pontuação.

Trata-se de ações físicas brutais, simples e diretas de contenção, reação e proteção. O objetivo da autodefesa não é vencer uma luta, mas cessar a agressão e criar uma janela de tempo para a fuga. Ela prioriza golpes traumáticos em pontos vulneráveis (olhos, garganta, genitais), o uso de ferramentas improvisadas (canetas, chaves) e técnicas de liberação de agarres. É pautada estritamente pelo princípio jurídico da legítima defesa: o uso moderado dos meios necessários para repelir injusta agressão.

C. Luta

A Manifestação Desportiva e Simétrica

A Luta é a antítese da Autodefesa. Trata-se de manifestações desportivas, competitivas e institucionais (como o MMA, o Boxe, o Jiu-Jitsu esportivo ou as modalidades competitivas e olímpicas).

As lutas operam sob o princípio da simetria: há categorias de peso, exames médicos prévios, um árbitro para garantir a integridade física, tempo determinado e um tablado/ringue limpo.

Não há armas ocultas, múltiplos agressores ou o risco iminente de fatalidade no asfalto, por exemplo.

Embora a Luta seja a ferramenta científica mais eficiente para testar a biomecânica de golpes e o condicionamento físico sob resistência real (o combate não complacente), confundi-la com autodefesa é perigoso, pois o atleta é condicionado a aceitar o combate e permanecer nele, enquanto na sobrevivência urbana o único prêmio é a evasão.

Sistemas de Combate

8 - O Viés Ideológico e a Cegueira Prática do Praticante

O abismo entre a teoria tradicional e a realidade operacional é amplificado por um fenômeno sociológico: a sacralização ideológica da modalidade. Uma parcela significativa de praticantes civis observa sua disciplina através de um viés quase religioso e dogmático, blindando-a de qualquer teste de proficiência ou análise crítica de aplicabilidade real.

Esse culto pela "perfeição ideológica" afasta a consciência do praticante daquilo que é meramente currículo estrutural (estética, ritual, preservação de movimentos ancestrais) e daquilo que é efetivamente funcional para as ações marciais ou para a autodefesa.

Um exemplo definitivo e biomecanicamente validado por manuais policiais e de segurança pública é a persistência do treino de chutes altos (acima da linha da cintura) em ambientes de sobrevivência:

Sob a Ótica Operacional e Militar

Desferir um chute alto em um contexto de segurança pública ou militarismo representa um risco tático inaceitável. O operador está carregando equipamentos pesados (coletes, armas, botas táticas), frequentemente atuando em superfícies irregulares, molhadas ou sob confinamento de espaço.

O Colapso Biomecânico

Elevar o centro de gravidade reduz o equilíbrio a zero, expõe a região genital e oferece ao agressor a oportunidade imediata de uma projeção (single leg ou projeções de agarre), colapsando o operador no chão — o pior cenário possível em um ambiente hostil.

A Justificativa do Dogma

No entanto, o praticante ideológico defende a execução exaustiva desse movimento baseando-se na "pureza da tradição" ou na pontuação desportiva da sua modalidade, projetando falsamente uma utilidade combativa urbana para um movimento que a ciência tática classifica como erro de sobrevivência. O dogma substitui a evidência.

9 - O Posicionamento Técnico-Científico sobre a Prática, a Competição e a Ilusão

A análise estruturada das evidências históricas, antropológicas, sociológicas, neurobiológicas e hoplológicas permite estabelecer um posicionamento conclusivo e despido de subjetivismos sobre o cenário atual das práticas combativas:

A “Ilusão Marcial” contemporânea atinge o seu ápice na confusão entre o desempenho desportivo e a eficácia combativa real. Os dados científicos e biológicos demonstram que o condicionamento de atletas de elite para performar sob regras específicas cria vícios táticos e motores incompatíveis com a violência caótica das ruas ou a letalidade da guerra. A ilusão consolida-se quando o praticante moderno, movido pelo anacronismo, pelo orientalismo e pelo mercado desportivo, acredita que o domínio de um currículo técnico e até mesmo o apego ideológico a dogmas tradicionais o transforma em um combatente absoluto. Ele confunde o domínio técnico ou a beleza plástica de uma forma com a capacidade de neutralização de uma ameaça à vida.

Por outro lado, a Prática Marcial Reconciliada define-se cientificamente pelo reconhecimento de que as modalidades modernas operam quase que inteiramente como Lutas e Esportes de Combate. Despidas do papel original de destruição externa e proteção militar de vilarejos antigos — transformações historicamente orquestradas por pressões governamentais e supressões culturais, como nos casos das matrizes japonesa e chinesa —, essas disciplinas encontraram sua verdadeira utilidade civil moderna nas academias e nas arenas de combate, no desenvolvimento da saúde e na superação atlética e emocional.

Conclui-se, portanto, sob o rigor acadêmico, que o ecossistema atual não é composto por sistemas de guerra, mas sim por sofisticadas modalidades atléticas de alta intensidade e métodos de preservação histórica. O choque de realidade imposto pela ciência não visa desmerecer o esforço heróico e técnico de competidores, nem apagar o valor cultural de linhagens tradicionais, mas sim exigir do praticante honestidade intelectual: a consciência técnico-científica exata de que ele está treinando para vencer uma competição regulamentada e conquistar uma medalha, ou cultivar sua saúde mental e física, sabendo separar o “ritual” da realidade prática exigida para salvaguardar a sua sobrevivência.

Desconstruir ideologias não é sacrificar tradições e nem legados, mas sim dar significado palpável e claro do que estudamos e praticamos.

Referências Bibliográficas:

DRAEGER, Donn F. "Classical Bujutsu" (1973) e "Classical Budo" (1973)

JUDKINS, Benjamin N.; NIAL, Jon. "The Creation of Wing Chun: A Social History of the Southern Chinese Martial Arts" (State University of New York Press, 2015).

UNITED STATES DEPARTMENT OF THE ARMY. "TC 3-25.150: Combatives" (Manual Técnico Oficial das Forças Armadas dos EUA, Washington DC, 2017)

BOWMAN, Paul. "Martial Arts Studies: Disrupting Disciplinary Boundaries" (Rowman & Littlefield, 2015)

GROSSMAN, Dave. "On Combat: The Psychology and Physiology of Deadly Conflict in War and in Peace" (2004)

COOPER, Jeff. "Principles of Personal Defense" (1989)

Kung Fu (功夫) – Entre o conceito real e o equívoco ocidental

2025-08-21T19:30:00.000-07:00

Templo Budista - Seoul

Um termo que se perdeu na tradução

No Ocidente, a expressão “Kung Fu” tornou-se sinônimo de artes marciais chinesas. Filmes, séries de televisão e produções culturais ajudaram a consolidar essa imagem, criando uma identidade que parece óbvia, mas que não corresponde à realidade histórica nem linguística.

No Blog MUSULDO já tratamos, em 2016, da dimensão filosófica do termo, associando-o ao Confucionismo e à ideia de dedicação ética e moral. Mais recentemente, no artigo sobre o empirismo acrítico, refletimos sobre os riscos de aceitar interpretações superficiais sem base documental. Agora, avançamos para um olhar complementar: a análise linguística e cultural que esclarece por que “Kung Fu” não é e nunca foi o nome de uma arte marcial.

O verdadeiro sentido de Kung Fu

O termo 功夫 (Gōng Fū) não designa uma prática marcial. Ele expressa proficiência, esforço, trabalho árduo e dedicação. Ser reconhecido como alguém que possui Kung Fu significa atingir excelência em qualquer área da vida — na música, na pintura, na medicina, no artesanato, nas ciências e, sim, também nas artes marciais.

Um artista marcial pode ser um Kung Fu em sua disciplina, mas Kung Fu não é a arte marcial em si. É a qualidade de quem se dedica, treina, se entrega e alcança a maestria.

O papel do cinema na confusão

A associação direta entre “Kung Fu” e luta nasceu no século XX. O cinema de Hong Kong, interessado em conquistar o mercado internacional, precisava de um termo curto, sonoro e de fácil assimilação para simbolizar suas produções de ação. “Kung Fu” encaixou-se como um rótulo perfeito — e rapidamente passou a significar “combate chinês” para o público estrangeiro.

Esse processo foi reforçado por produções televisivas americanas, como a série Kung Fu (David Carradine), que popularizou ainda mais a confusão. Na própria China, entretanto, o termo segue pouco utilizado em contextos marciais internos, aparecendo quase sempre apenas em materiais voltados a estrangeiros.

Kung Fu e Wushu - distinção necessária

Se Kung Fu expressa excelência pessoal, o termo correto para designar as artes marciais chinesas é Wushu (武術):

武 (wǔ) = marcialidade, guerreiro

術 (shù) = técnica, método, arte

Wushu é, portanto, o campo técnico e histórico das artes marciais chinesas. Kung Fu é a medida de dedicação e de qualidade alcançada pelo praticante.

O equívoco do empirismo acrítico

Muitos leitores ainda insistem em argumentar que “Kung Fu” poderia significar arte marcial devido às múltiplas formas de escrita no chinês. Essa alegação, no entanto, é fruto do que já chamamos de empirismo acrítico: a tentativa de sustentar narrativas simplificadas a partir de observações superficiais, sem rigor histórico ou linguístico.

A prova dos logogramas

A escrita chinesa é, de fato, complexa e repleta de logogramas com pronúncias semelhantes. Mas mesmo considerando todas as variações de Kung (gōng) e Fu (fū), nenhuma delas remete ao universo da marcialidade. O termo Kung Fu (功夫) pertence ao campo da dedicação pessoal e não ao da guerra ou do combate.

Logogramas “Kung” (gōng)

供 = suprir, prover, oferecer em adoração
公 = justo, equitativo, público; duque
功 = realização, mérito, bom resultado (Kung de 功夫)
宮 = palácio, templo, habitação
工 = labor, trabalho; trabalhador, operário
弓 = arco, curvo, arqueado
恭 = respeitoso, reverente
攻 = atacar, agredir; criticar
肱 = úmero, braço
蚣 = centopeia
躬 = corpo; pessoalmente, em pessoa
龔 = apresentar, oferecer reverência
觥 = copo feito de chifre; obstinado
䳍 = pássaro tinamou

Logogramas “Fu” (fū)

伕 = trabalhador comum
夫 = homem, marido; aqueles (Fu de 功夫)
孵 = chocar ovos
敷 = espalhar, difundir, aplicar
膚 = pele, superfície
趺 = sentar de pernas cruzadas; peito do pé
麩 = farelo
鈇 = elemento químico Fleróvio
跗 = tarso (ossos do pé); peito do pé
垺 = grandioso, magnífico
稃 = palha; casca de grão
呋 = usado em transcrições fonéticas

Combinações possíveis

功夫 (gōng fū) = dedicação, trabalho árduo, proficiência
工夫 (gōng fū) = esforço, tempo dedicado ao estudo ou prática
恭夫 (gōng fū) = “homem respeitoso” (uso literário raro)

Conclusão

A insistência em justificar o uso de “Kung Fu” como arte marcial por meio de supostas “escritas distintas” não encontra respaldo na língua chinesa. Trata-se apenas de mais uma construção superficial, perpetuada pela cultura pop e pela necessidade de simplificação comercial.

Compreender essa distinção é essencial para restaurar a coerência histórica:

Kung Fu (功夫) = dedicação, maestria, excelência pessoal.
Wushu (武術) = artes marciais chinesas.

No MUSULDO, seguimos o compromisso de expor esses equívocos, combatendo o empirismo acrítico e reconstruindo o pensamento marcial com profundidade cultural, rigor técnico e fidelidade histórica.

Empirismo-do: prática com método nas artes marciais

2025-08-18T11:35:00.000-07:00

Biblioteca Nacional para Crianças e Jovens Adultos - Seoul

Um mentor que admiro costuma alertar para um vício recorrente: a crença de que a experiência, sozinha, basta. Ao observar o universo das artes marciais, esse padrão se torna evidente. Práticas valiosas acabam sustentadas apenas por oralidade, autoridade e hábito — e o resultado é a conservação de narrativas confortáveis, mesmo quando colidem com documentação histórica, análise técnica ou diálogo interdisciplinar. A esse fenômeno chamo de Empirismo-do.

Convém distinguir os planos. Empirismo, em filosofia, é a tese de que a experiência fundamenta o conhecimento. Não é o alvo deste texto. O que se critica aqui é o empirismo acrítico — a atitude que converte vivências pessoais em dogma, dispensa verificação e seleciona evidências para confirmar o que já se deseja crer. Nesse ambiente, a tradição oral se torna intocável, a autoridade substitui a demonstração, lendas ganham ares de história e a comparação com outras escolas é vista como ameaça, não como aprendizado.

A própria tradição fornece um antídoto. O princípio pedagógico Shu–Ha–Ri (守破離), no budō japonês, propõe três momentos: preservar a forma, quebrar a forma e transcender a forma. Em termos práticos, isso significa que lealdade à linhagem não dispensa exame crítico; ao contrário, exige. Honrar mestres é permitir que o que recebemos seja testado, depurado e ampliado à luz de novas evidências, melhores métodos e maior precisão terminológica.

O Empirismo-do empobrece a arte marcial porque transforma a experiência de treino em ponto final. A prática, porém, deve ser ponto de partida. Quando a experiência encontra método, surgem perguntas que sustentam evolução: como documentamos a genealogia técnica e a terminologia com fontes verificáveis? Como avaliamos a eficácia e a segurança de uma aplicação, não por anedotas, mas por critérios de reprodutibilidade? Como distinguimos símbolo, tradição e fato, preservando o valor de cada um no lugar adequado? Como integramos história, linguística, biomecânica e pedagogia sem proselitismo, apenas com o compromisso de compreender melhor?

Esse deslocamento de postura não é cosmético. Ele muda a sala de treino, a didática e o discurso público. O seminário que antes repetia receitas passa a explicitar hipóteses e fontes. A aula que antes se apoiava na autoridade passa a demonstrar mecanismos, limites e contextos. O material institucional deixa claro o que é reconstrução fundamentada e o que é interpretação legítima da escola. E, sobretudo, cria-se uma cultura em que revisão por pares — interna e externa — deixa de ser afronta e vira rotina.

Este texto, portanto, não é um ataque à prática; é um chamado à prática com método — e com intelecto. Quando substituímos o “sempre foi assim” por evidência, conceito e responsabilidade, a arte marcial recupera sua inteireza: corpo que aprende, mente que questiona e ética que orienta. É essa a posição que defendemos no MUSULDO: reconstruir com honestidade intelectual, precisão técnica e respeito à raiz — para que a tradição permaneça viva, não porque repete, mas porque se renova sem trair o que a legitima.

Empirismo-do é o nome do problema. A solução é simples de enunciar e exigente de cumprir: experiência, sim — mas com verificação, com método, com abertura ao mundo.

O Hapkido: Tradição, Transformações e o Compromisso com a Verdade Técnica

2025-05-28T06:24:00.000-07:00

Dojang de Hapkido em Seoul

O Hapkido é uma arte marcial coreana estruturada em meados do século XX, em solo sul-coreano, no contexto de reconstrução cultural e identidade nacional após a Segunda Guerra Mundial e a retirada das forças japonesas do território coreano.

Baseado principalmente nas técnicas do Aikijujutsu (Yawara) — sistema japonês de controle articular e redirecionamento de força — o conhecimento foi trazido à Coreia por Choi Yong-sul, reconhecido como Grão-Mestre Fundador da arte. A partir de sua transmissão direta, as técnicas passaram a ser ensinadas no idioma coreano, utilizando expressões como Hapkiyukwonsul ou Hapkiyusul, formuladas com base nos logogramas sino-coreanos (hanja). Essas expressões não representam nomes próprios, mas sim descrições técnico-filosóficas compostas, conforme a tradição marcial do Leste Asiático.

Com o passar dos anos e a fragmentação da linhagem original, diferentes organizações surgiram. Algumas delas, buscando alinhamento estratégico com o sucesso do Aikido no Ocidente, passaram a utilizar a expressão Hapkido (합기도/合氣道), cuja semelhança gráfica e fonética com o Aikido japonês (合気道) favoreceu a divulgação em países europeus e norte-americanos. Essa transição não alterou os princípios fundadores da arte, mas influenciou diretamente sua forma de apresentação e comercialização fora da Coreia.

A expansão internacional do Hapkido foi impulsionada principalmente pela escola do Grão-Mestre Ji Han-jae, que reorganizou o sistema com ênfase em chutes sofisticados e técnicas de armas inspiradas em artes chinesas. Com isso, a arte passou a adotar um formato mais performático, visualmente impactante e adaptado ao gosto ocidental, distanciando-se progressivamente da estrutura original transmitida por Choi Yong-sul — posteriormente conhecida como Hapkido Ortodoxo.

Ao longo das décadas seguintes, o Hapkido se desdobrou em múltiplas formas de expressão, moldado por preferências pessoais, influências regionais e interesses institucionais. Entre essas vertentes, duas se destacam: a linha ortodoxa, voltada à preservação dos princípios estruturais da arte, e a linha tradicional, caracterizada por sua pluralidade técnica e apelo estético.

A vertente ortodoxa valoriza os fundamentos de imobilização e projeção, preservando a coerência técnica do sistema original com ênfase no refinamento dos princípios internos e no domínio do centro. Já a vertente tradicional, popularizada mundialmente, promove uma abordagem mais plástica e abrangente, incorporando combinações táticas, armas e sequências coreografadas que ampliam o repertório técnico, mas muitas vezes diluem a essência estruturante da arte.

No Brasil, desde o final da década de 1960, foi a linha tradicional que ganhou maior projeção. Contudo, seu crescimento quantitativo não foi acompanhado, na maioria dos casos, por um aprofundamento técnico ou fidelidade às raízes históricas. Com o tempo, a prática do Hapkido foi enfraquecida por disputas internas, promoções desordenadas e vaidades pessoais que comprometeram a integridade de muitos grupos. A consequência foi uma prática fragmentada, com centenas de escolas operando desconectadas da tradição que as originou.

Na contramão desse cenário, a Escola Cheon Hak representa hoje um dos mais sólidos compromissos com a preservação e a reconstrução honesta do Hapkido. Sob a liderança do Grão-Mestre Luiz Miele — referência nacional e internacional em artes marciais, sobretudo nas expressões coreanas — a escola se dedica ao resgate técnico e histórico da arte, incluindo suas bases no Aikijujutsu, muitas vezes ignoradas ou esquecidas no discurso contemporâneo.

Nesse mesmo caminho se desenvolve o projeto MUSULDO (武術道), idealizado e conduzido pelo Mestre Claudio Fauza, discípulo direto do GM Miele. O projeto não apenas acolhe a diversidade legítima das escolas de Hapkido, como promove um olhar profundo, científico e integrador sobre a arte. Para o MUSULDO, o Hapkido não deve ser tratado como um conjunto de estilos desconexos, mas como um sistema técnico coerente, passível de análise, refinamento e reconstrução contínua.

Mais do que preservar rótulos, o projeto busca resgatar a integridade de um legado — reconhecendo que toda arte marcial autêntica nasce de um conjunto de princípios estruturantes que a tornam viva, transformadora e coerente. Em tempos de superficialidade, o compromisso com a raiz se torna um ato revolucionário.

www.musuldo.com

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RESENHANDO O HANKIDO

2023-06-27T12:05:00.004-07:00

Sangmukwan 2015

Escrever sobre a história de qualquer arte marcial é uma questão super complexa, pois envolve dezenas de particularidades que em muitos momentos, dependem em absoluto de seus protagonistas.

O que buscamos hoje, considerando uma certa "facilidade" em encontrar informações, registros e até testemunhos de pessoas chaves dessas histórias, é apresentar um ponto de vista que tenta beirar ao máximo o limite da verdade e da coerência, mantendo a consciência que muitas informações possam ser ainda, duvidosas.

No caso do Hankido, por ser uma arte marcial que foi organizada no final do século XX, permitiu acesso a informações mais precisas, inclusive para alguns de nós, participar do processo evolutivo, antes mesmo de sua formatação “final”.

Meu objetivo com esse texto é de fato uma resenha, trazendo pontos chaves dessa história sem entrar em detalhes minuciosos para não tornar esse artigo muito(mais) extenso.

Vou dividir o conteúdo em três tópicos: ORIGEM; ESTRUTURA; e TÉCNICA.

ORIGEM

Podemos considerar, de um certo ponto de vista, que o Hankido seja fruto de um projeto frustrado.

Bom, para entendermos isso, preciso escrever um pouco sobre o fundador do Hankido, GM Myung Jae-nam.

GM Myung foi um excelente artista marcial de seu tempo, um hapkidoista muito respeitado na Coréia do Sul. Além disso, foi uma figura muito influente politicamente, fazendo parte das principais entidades nacionais, como Korea Hapkido Federation, International Hapkido Association, Korea Hapkido Association, dentre outras.

Durante a década de 1970, GM Myung tentou unificar o Hapkido entre as principias escolas sul coreanas, através da sua influência nas entidades citadas, propondo uma arte marcial mais enxuta e organizada didaticamente. No seu ponto de vista, o Hapkido perdia por falta de identidade, ou de uma linguagem uniforme entre as diversas escolas.

Obviamente que esse projeto não vingou…

Com isso, GM Myung iniciou a organização dentro de sua própria escola, a Han Kuk Hapki Hwe, lapidando e focando nos fundamentos técnicos do Hapkido.

Em paralelo a isso, como já comentei anteriormente, GM Myung Jae-nam era muito influente politicamente e usou desse benefício para estruturar sua escola em algo maior, mais imponente nacionalmente falando.

Foi então que o caminho até a IHF (International Hapkido Federation) começou a se desenhar.

O Hapkido não era apenas a arte marcial a qual o GM Myung se dedicava. Ele foi membro oficial e representante oficial da Aikikai na Coréia do Sul, sendo pessoalmente condecorado por Kisshomaru Ueshiba, filho do fundador do Aikido, Morihei Ueshiba.

Essa ligação/conexão com o Aikido influenciou GM Myung em alguns aspectos; um deles seria a organização e o outro, a circularidade mais evidente nas técnicas, resultando em algo mais fluído, menos truncado.

Implantar simplesmente esses aspectos na sua escola de Hapkido, talvez teria sido algo menos importante do que transformar algo já “antigo" em uma proposta mais dinâmica.

Foi dessa forma então que o GM Myung Jae-nam vislumbrou a organização de uma nova arte marcial coreana, juntando elementos do Hapkido com elementos do Aikido, mas incrementando tudo isso com um toque pessoal que ele atribuiu ao Divino…isso mesmo, provavelmente a Deus.

Agora de um outro ponto de vista, o Hankido seria fruto de revelações Divinas, surgidas em sonhos, para o GM Myung Jae-nam.

Segundo o GM Myung, as técnicas fundamentais do Hankido surgiram para ele ao longo de praticamente uma década, através de sonhos.

O Hankido é composto por 12 técnicas fundamentais e ao longo dos sonhos descritos por ele, essas técnicas surgiam e se tornavam mais claras ao passar dos anos, até que em 1984, ele apresentou para o seu grupo o Hankido como uma nova arte marcial coreana.

O termo Hankido é curioso e amarra a "história" do GM Myung estrategicamente.

Simplificando, o termo HANKIDO é composto por três palavras:

HAN

Esse termo propositadamente, é escrito na maioria das vezes em HANGUL; ou misturando HANGUL com HANJA, preservando a primeira palavra em HANGUL; e raramente em HANJA por completo.

Por que isso?

Porque alguns termos no idioma coreano possuem vários significados, sendo de origem sino-coreana, assim como palavras nativas exclusivamente coreanas.

E HAN é um desses termos!

HAN possui significados sino-coreanos, com escrita HANJA e também possuí significados nativos, sem escrita HANJA.

Indo direto ao ponto, HAN nativo tem dois significados que fazem todo sentido para a “história" do GM Myung Jae-nam:

HAN = 한

한 = Nação Coreana, Povo Coreano (termo nativo)

한 = Divino, Divindade, Deus (termo nativo)

Dessa forma, HANKIDO sendo escrito em Hangul, pode ser interpretado de duas formas, conforme o interesse de cada um:

한기도: A conduta(caminho) pela energia do povo(ou da nação) coreana!

한기도: A conduta(caminho) pela energia Divina(de Deus)!

Porém, o grande significado de Hankido seria uma interpretação diferente da tradução simplesmente "literária".

Hankido significa algo além disso tudo, como uma "Arte Marcial Coreana Única"!

As formas mais comuns da escrita do termo HANKIDO são:

한기도 - inteiramente em Hangul

한氣道 - misto, Hangul e Hanja

Forma oficial, mas menos usual:

韓氣道 - inteiramente em Hanja. O Hanja 韓, nesse caso, significa Coréia.

Fechando o raciocínio sobre a origem, como toda arte marcial que se prese, lendas ou estórias mirabolantes fazem parte de seus enredos e com o Hankido não poderia ser diferente.

Obviamente que a questão dos sonhos, tenha sido provavelmente um tempero para dar um brilho extra para a história do Hankido, mas que atualmente já é descartada inclusive das fontes oficiais dessa arte marcial, mas vale como curiosidade.

ESTRUTURA

Como já citado anteriormente, o Hankido surgiu na escola do GM Myung Jae-nam, na Han Kuk Hapki Hwe…ou pelo menos seus primeiros passos.

Mas foi na International Hapkido Federation que essa arte marcial se consolidou.

A IHF foi uma máquina de divulgação dos projetos do GM Myung Jae-nam.

Na época que o GM Myung fundou a IHF, em 1981, com muita inteligência ele percebeu que seus principais concorrentes coreanos(mestres em Hapkido) não moravam mais na Coréia. Estavam nos EUA, no Canadá e em países europeus.

Sabiamente ele focou no seu próprio país e conseguiu fortalecer sua federação junto ao governo coreano, se transformando em uma potência mais forte que a própria KHF(Korea Hapkido Federation). Nesse período, apenas as duas grandes federações recebiam subsídios governamentais: Korea Hapkido Federation e a International Hapkido Federation.

Não levou muito tempo para a IHF ficar conhecida mundialmente e ser cobiçada pelos ocidentais. Um projeto quase missionário iniciou-se e mestres em nome da IHF migraram para todos os continentes divulgando os trabalhos dessa federação com propósito de filiações, onde debaixo dos braços desses missionários estavam as técnicas circulares que vinham sendo desenvolvidas pelo GM Myung Jae-nam e seus fieis discípulos; dentre eles, o mais proeminente, Ko Baek-yong.

O Hapkido foi sem dúvida alguma a chave para atrair novos adeptos do Hankido.

O plano funcionou e em poucos anos, a IHF se tornou a federação internacional de Hapkido com o maior número de registros internacionais.

Mas e o Hankido nessa história?

Bem…no meu ponto de vista, o Hankido não foi muito bem aceito na grande maioria das escolas; houve resistência. Na verdade, não foi aceito por falta de esclarecimentos.

Ficou conhecido como Hapkido moderno, ou como Hapkido circular…enfim, tudo menos Hankido.

Aqui no Brasil, o primeiro representante oficial da IHF chegou por volta de 1988, GM Kim Jong-man.

Veio por intermédio de outro mestre de Hapkido que já morava por aqui.

Suas intenções eram demonstrar e divulgar as técnicas circulares do GM Myung e atrair escolas para fazerem parte da grande federação.

Ele foi direcionado para dois grupos onde um deles, eu mesmo fazia parte.

As técnicas na ocasião não eram chamadas de Hankido, mas de Hapki Muyedo.

Logo, essas técnicas passaram a fazer parte do currículo da escola e em pouco tempo, já estávamos fazendo parte da IHF.

Com o passar dos anos, principalmente na década de 1990, foi quando efetivamente o Hankido se estruturou como arte marcial(1993), talvez com quase todas os detalhes idealizados pelo GM Myung Jae-nam, e se distanciando do Hapkido.

Já podíamos ver escolas fora da Coréia, exclusivamente de Hankido.

Em 1999, o GM Myung Jae-nam veio a falecer e seus projetos acabaram sendo absorvidos por uma administração confusa da IHF.

Um período conturbado onde a federação perdeu sua força perante o governo coreano e acabou escolhendo maus representantes pelo mundo que derrubaram a imagem da federação perante os praticantes de artes marciais em geral, inclusive no Brasil.

O Hankido esfriou, pois o grande mentor sucumbiu e seu braço direito e principal discípulo, por questões “politicas" não ocupou seu lugar de responsável técnico pelo Hankido na IHF.

O GM Ko Baek-yong permaneceu como membro da IHF, mas estruturou sua escola para aprimorar o Hankido e receber quem tivesse real interesse em estudar a arte marcial como deveria.

Enquanto isso, a IHF continuou a divulgar o Hankido da forma que lhe convinha e a graduar centenas de filiados com títulos sem o menor fundamento técnico.

Enquanto a IHF passava por esse momento de instabilidade, o GM Ko Baek-yong trabalhou para que o projeto de seu mestre não perdesse a força.

Sua escola, Sangmukwan, que foi centro de treinamento para a equipe técnica do GM Myung Jae-nam durante anos, se transformou no Centro Internacional de Formação Sangmukwan, recebendo artistas marciais coreanos e estrangeiros para o estudo e formação em Hapkido e Hankido principalmente.

Até que em 2014, GM Ko Baek-yong funda a sua própria federação focada no desenvolvimento e estudo do Hankido, a World Hanki Martial Arts Federation, ou simplesmente: World Hankimuye Federation.

Atualmente, as grandes estruturas que divulgam o Hankido mundialmente são as citadas IHF, que pode ser “lida" como International Hapkido Hankumdo Hankido Federation; e a WHF, World Hankimuye Federation.

TÉCNICA

O Hankido ficou famoso por sua circularidade. Mas resumi-lo apenas a isso, não faz jus ao que de fato ele oferece.

Afinal de contas, o Hankido é uma evolução do Hapkido que tem sua origem no Aikijujutsu. Também tem influência do Aikido, que também tem origem no Aikijujutsu. E o Aikijujutsu já foi uma proposta mais circular de um outro sistema de autodefesa japonês.

Então, por que a circularidade do Hankido se tornou tão curiosa e evidente?

Na verdade não é apenas isso que torna o Hankido tão curioso.

As técnicas que estruturam o Hankido são de fato comuns em outras artes, principalmente no Hapkido e Aikido que são as bases para todo o conteúdo da arte marcial.

Entretanto, a organização, metodologia de estudo e a prática são as grandes diferenças que o Hankido propõe!

Estamos falando de 12 técnicas chaves que compõem a estrutura técnica do Hankido. Apenas 12 manipulações de articulações que sintetizam toda proposta da arte.

Essas técnicas foram selecionadas observando suas aplicabilidades e efetividades, além da possibilidade de conexões entre si.

Dessa forma, 12 pode se tornar algo muito maior!

Essas 12 técnicas são estudadas nas formas de aplicação e recebimento, ou seja, forma positiva e negativa.

Esses exercícios são conhecidos por HWANSANGDOBEOP ou em português, “Técnicas de Visualização”, e podem inclusive, serem praticados individualmente. Isso significa que as 12 técnicas positivas e as 12 técnicas negativas são praticadas sem um parceiro de treino, possibilitando que o praticante estude sozinho e aprimore suas bases técnicas continuamente sem depender de outra pessoa.

Além disso, o Hankido foca fortemente nos seus princípios técnicos: Circularidade; Fluidez; Harmonia.

Esses três princípios estão presentes nas bases, nos exercícios fundamentais, nos exercícios de aquecimento, na respiração, no andar e obviamente, nas movimentações técnicas.

Isso torna o Hankido uma arte de consciência corporal, onde suas técnicas internas se manifestam com leveza e fluidez inigualável!

Sua aplicabilidade, conhecida como HOSINDOBEOP, são as 12 técnicas em forma de autodefesa, que iniciam-se com suas formas simples e ao longo do processo de evolução, vão se tornando mais complexas e múltiplas entre si.

A circularidade, que representa a síntese dos três princípios básicos, resulta na dinâmica que o Hankido representa e ao longo do processo evolutivo, essa circularidade se incorpora ao praticante gerando cada vez mais naturalidade aos movimentos.

Por fim, aos olhos distraídos e sem o crivo técnico adequado, o Hankido lembra o Hapkido, da mesma forma que lembra o Aikido. Mas observado atentamente, nos mínimos detalhes, fica nítido o entendimento de uma proposta muito rica e distante das suas matrizes.

BÔNUS: BRASIL

Esse “bônus” descreve um pouco da minha história e testemunho sobre a evolução do Hankido até os dias atuais.

Em 1989, eu conheci o 1º representante da IHF no Brasil, GM Kim Jong-man, por intermédio do meu professor de Hapkido na época.

Tive o privilégio de estudar com ele e também ser graduado 1º Dan pessoalmente por ele.

Obviamente que na época, eu não tinha a visão técnica que tenho hoje e absorvi como uma esponja as técnicas circulares trazidas por ele, a qual conhecíamos como Hapkimuyedo ou Hapkimuyedobeop.

Foi uma semente bem plantada, pois as movimentações mais circulares que foram propostas, me agradou muito…me identifiquei de imediato com a técnica.

Na década de 1990, o que conhecíamos como Hapkimuyedo tornou-se Hankido. Como eu já fazia parte da International Hapkido Federation, estava sempre atualizado com as informações da federação e constantes atualizações sobre a arte marcial.

Confesso que não era clara a separação entre Hapkido e Hankido.

Em que momento houve essa separação? Isso nunca ficou bem claro tecnicamente para mim.

Além disso, com o meu amadurecimento, comecei a observar o então estruturado Hankido como algo que ainda não entregava o que prometia…faltava muita coisa!

No início da década de 1990, eu iniciei os meus estudos em Aikido.

Foi um momento onde busquei respostas das quais não tinha no Hapkido e nem no Hankido.

Achei que isso mudaria minha percepção técnica e que somaria às bases frágeis que sentia naquele momento.

Ainda imaturo, tornei como absoluta verdade os fundamentos técnicos do Aikido como necessários para o Hapkido e Hankido. Mais tarde compreendi que existe uma diferença brutal entre as três artes marciais!

E assim fui seguindo, mas ainda descontente com o Hankido, pois a cada ano que se passava, as coisas mudavam…mudavam as movimentações básicas, mudavam os elementos fundamenteis…enfim, mudavam contextos que se perdiam ao longo da evolução da arte marcial.

Minha percepção era de que o Hankido ainda estava amadurecendo, sendo de fato refinado na Coréia e o que chegava no Brasil, vinha de uma forma incompleta ou sem aprofundamento técnico suficiente.

Não enxergava na prática uma verdadeira aplicabilidade das técnicas propostas pelo Hankido.

Da mesma forma que eu tinha dúvidas, eu pesquisava muito e acompanha ao máximo tudo que acontecia em relação ao Hankido e à IHF.

Em meados da década de 1990 eu notei claramente que haviam vertentes técnicas do Hankido dentro da própria IHF. Aquilo que eu observava no GM Myung Jae-nam não era exatamente o que eu praticava no Brasil. O Hankido que eu praticava, mesmo circular, não fluía! Faltava…

Mas havia uma pessoa, na verdade um brasileiro, que se destacava MUITO no contexto geral do Hapkido/Hankido, com a sua circularidade, leveza e muita fluidez. Essa pessoa é o GM Luiz Miele.

Eu já o conhecia obviamente por sua grande importância no cenário marcial brasileiro…sempre foi referência de qualidade, competência e comprometimento com o estudo.

Foi então que foquei em me aproximar dele.

Eu queria alguém próximo, que pudesse praticar e passar informações com mais clareza e continuidade. E nunca teve opção melhor!

O GM Luiz Miele teve contato direto com o fundador do Hankido em 1990, quando foi participar do 1º evento internacional da IHF, na Coréia do Sul. Teve oportunidade de treinar por lá e observar o Hankido de perto e o que lhe chamou mais atenção na ocasião, foi um mestre em específico: Ko Baek-yong.

Nesse ano, ele não teve a oportunidade de ficar junto ao mestre Ko Baek-yong, mas tornou-se um objetivo.

O mestre Ko Baek-yong era o braço direito do GM Myung Jae-nam, seu principal aluno e colaborador no desenvolvimento do Hankido.

Ele tinha muita coisa para ensinar!

Quando o GM Luiz Miele retornou para a Coréia, já foi focado em se aproximar e criar um vínculo com o então GM Ko Baek-yong.

Desde então, um relacionamento muito forte e estreito se consolidou.

Muito estudo e prática tornaram-se uma conexão entre ambos e isso permitiu ao GM Luiz Miele absorver quase que a própria idealização do Hankido em seus mínimos detalhes!

Eu tive o grande privilégio de acompanhar uma boa parte dessa história!

Em 1999, me aproximei do GM Luiz Miele e me tornei discípulo dele...e sou até hoje!

Toda essa busca por informações e conhecimento é um hábito do GM Luiz Miele…ele nunca para de pesquisar e buscar informações, sejam de onde for!

E desde então, eu vi um novo Hankido na minha frente!

Encontrei as peças que faltavam!

Limpei minha caixa de referências e comecei a guardar tudo novamente do que podia considerar Hankido.

E sim, Hankido não era Hapkido e não era Aikido!

Foi então que comecei a ter clareza e distinção entre as três artes marciais!

Cada uma delas possuem suas semelhanças, diferenças e particularidades!

Hoje isso é tão claro quanto água cristalina para mim.

Ao longo dos anos, fui crescendo e me aperfeiçoando no Hankido e tive o grande privilégio, junto com o meu mestre, de conhecer e estudar com o GM Ko Baek-yong e seu filho Ko Se-hwan em Incheon, na Sangmukwan, que também era a sede da WHF.

Aprendi MUITO!!!

Realmente eu entendi a proposta, aperfeiçoando tudo aquilo que já vínhamos estudando e praticando!

Cada detalhe precioso, desde a base até a cabeça…do estático ao dinâmico…da respiração à movimentação…tudo ligado! Tudo conectado!

Uma arte marcial riquíssima que tem muita coisa boa para oferecer aos seus praticantes!

Infelizmente, o GM Ko Baek-yong faleceu em 2017, mas seu legado está presente e vivo naqueles que confiaram nele e tiveram o privilegio de conhece-lo! Seu trabalho continua forte e em constante aprimoramento técnico nas mãos de seu filho que, para mim, é sem dúvida alguma um dos maiores artistas marciais coreano da atualidade: GM Ko Se-hwan, 7º Dan, instrutor chefe da World Hankimuye Federation.

A WHF passou a ser presidida por seu grande amigo, o GM 9º Dan Yang Yong-seok, que fez uma carreira importante junto à IHF, antes de ser co-fundador da WHF.

Encerrando esse testão…espero ter ajudado, com minhas próprias experiências e vivências, um pouco sobre o esclarecimento do que de fato podemos afirmar sobre o Hankido e como essa arte marcial vem se desenvolvendo ao longo dos anos.

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SUPARI, RECONHECE ESSE TERMO?

2023-06-19T13:24:00.008-07:00

MOSAICO EM CHINATOWN - INCHEON

SUPARI é o equivalente no idioma coreano para o “termo" japonês SHUHARI.

Pouco citado atualmente, onde em boa parte dos DOJANGs e DOJOs nem se ouviram falar, trata-se de um "dogma" - por assim dizer - que direciona a conduta e evolução do artista marcial...um princípio pedagógico na realidade.

Apesar de ser conhecida como uma expressão, estamos lidando na verdade com três expressões unificadas:

Em Hangul: 수파리

수 = SU

파 = PA

리 = RI

Em Hanja: 守破離

守 = SU = defender, protejer, guardar, conservar

破 = PA = quebrar, arruinar, destruir; derrota

離 = RI = sair, partir; vá embora; separado

Em Kanji: 守破離

守 = SHU = defender, protejer, guardar, conservar (pronúncia ON)

破 = HA = quebrar, arruinar, destruir; derrota (pronúncia ON)

離 = RI = sair, partir; vá embora; separado (pronúncia ON)

守 = MamoRu = defender, protejer, guardar, conservar (pronúncia KUN)

破 = YabuRu = quebrar, arruinar, destruir; derrota (pronúncia KUN)

離 = HanaHeru = sair, partir; vá embora; separado (pronúncia KUN)

Onde para cada termo, temos os seguintes significados:

SU/SHU/MAMO RU: proteger, absorver e conservar as informações passadas pelos mestres. Isso significa que, durante esse período do treinamento, o aluno deve obedecer o mestre sem questionamento, repetindo e aplicando as técnicas quantas vezes forem necessárias, independente da complexidade ou aplicabilidade.

PA/HA/YABU RU: quebrar, romper ligações. Isso significa que nessa fase da evolução, o artista marcial começa a se distanciar das técnicas e formas tradicionais, ou seja, é onde o indivíduo inicia sua própria evolução técnica, explorando novas possibilidades e aplicabilidade.

RI/RI/HANA HERU: separar, desvincular. Essa fase é o ápice para o artista marcial, onde ele deverá atingir um estágio onde o físico e metafísico tornam-se um só estado, onde a técnica se desliga da forma física e se torna energia, em alma, transcendendo o estado físico. É o estado natural da técnica, na qual faz parte absoluta do artista marcial.

Trazendo para a prática, SuPaRi/ShuHaRi direciona os passos do artista marcial durante toda sua vida.

Para os dias atuais, a primeira fase - Su/Shu - inicia-se desde o primeiro dia de treino e geralmente "termina" junto com o 3º Dan. É a fase de aprendizado incondicional, passivo, onde a confiança entre discípulo e mestre deveria ser absoluta.

Após isso, à partir do 4º Dan em diante, a fase Pa/Ha começa a ser explorada, desenvolvida! É onde o artista marcial começa a desenhar seu próprio caminho, questionando, aprimorando seus pensamentos e suas técnicas. É a busca pela "libertação", a trajetória para a independência técnica e institucional.

Já a fase RI, ela não tem um tempo determinado de manifestação, pois isso depende totalmente do indivíduo. Seria o estágio da proficiência de fato, onde a compreensão da teoria, da pratica, da filosofia e do comportamento se fundem em aplicabilidade e naturalidade…onde as técnicas simplesmente fluem com tanta naturalidade quanto respirar, manifestado inclusive a "personalidade" do artista marcial. É a construção do seu próprio caminho.

Compreender sobre o SUPARI/SUHARI nos ajuda a entender muito sobre as condutas tradicionais aplicadas nos DOJANGs/DOJOs, assim como o motivo de muita pressão hierárquica entre mestres e discípulos. Além da questão marcial, por trás de tudo isso, há também a questão confucionista e budista que embasam os dogmas, totalmente ligados às culturas orientais, principalmente japonesas e coreanas.

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DO TOTTI AO TAEKWONDO

2023-04-12T14:57:00.015-07:00

KUKKIWON JEONGJA

Esse texto é uma provocação à reflexão sobre o desenvolvimento do Taekwondo pelo ponto de vista linguístico, considerando as influências chinesa e japonesa que percorrem desde o Totti, passando pelo Caratê, Tangsudo e Kongsudo.

Essa abordagem é muito curiosa, pois através dos idiomas podemos desconstruir conceitos e subterfúgios utilizados por China, Japão e Coréia ao contarem suas "histórias" marciais, pois a barreira dos idiomas sempre foi uma ótima ferramenta para esconder as raizes dos fatos, já que a falta de conhecimento desses três idiomas por parte da grande maioria dos ocidentais é uma realidade.

E a estrutura logográfica que estrutura as três escritas tradicionais - Hanzi, Kanji e Hanja - elucida muitas informações que não aparecem em traduções literárias, mas são muito mais importantes nas traduções interpretativas, na qual é considerada a mais correta.

Sendo assim, recorrendo ao Hanzi, o idioma chinês que empresta seus ideogramas e logogramas para os idiomas coreano e japonês, obtemos informações importantes para amarrar essa colcha de retalhos que culturas japonesas e coreanas creditam origens de artes marciais modernas à supostas artes marciais antigas que se perderam na evolução de suas culturas, mas que na verdade não passam de estórias para enriquecimento de um enredo que já não convence muita gente.

Okinawa seria o ponto de partida desse novelo, ou melhor dizendo, o arquipélago de Ryukyu, uma cadeia de dezenas de ilhas que se extende do sul do Japão ao nordeste de Taiwan. Okinawa é a maior ilha desse arquipélago e politicamente, foi a mais afetada durante o relacionamento histórico entre Japão e China, bem como a unificação dos reinos locais e japonês.

Supostamente nessa ilha existiu um sistema de combate corporal muito característico, envolto de lendas e romances que vinculam suas origens à China.

Conhecido regionalmente como TOTTI, é o centro de discussões sobre a formatação do Caratê, ou seja, sua matriz.

Trata-se de um sistema de luta que na sua grande maioria, desenvolveu técnicas desarmadas, com golpes de mãos e pés.

Sua origem chinesa ainda é um debate aberto, pois existem inúmeras suposições e lendas que tentam sustentar essa teoria, mas como sempre, existem percalços ao longo da história que justificam faltas de provas e informações; mas não vou entrar nesses detalhes históricos.

TOTTI é um termo regional okinawense e que recebe as seguintes escritas:

唐手 - Kanji

とてぃ - Kana

Sendo:

唐 = TO; と (fonética)

手 = TTI; てぃ (fonética)

唐 = TO; と possui dois significados: Dinastia de Tang; e Chinês, como povo, cidadão ou origem chinesa.

手 = TTI; てぃ significa mão

Esse termo então, credita algo com origem chinesa, sendo entendido como “As mãos de Tang” ou “As mãos chinesas”.

Observação: é muito importante destacar que o reino de Ryukyu foi influenciado politicamente e culturalmente pelos reinos japoneses desde o século VIII. Isso naturalmente influenciou a linguística regional.

Considerando que a origem do termo seja chinês, temos então a seguinte estrutura em Hanzi e suas fonéticas mais comuns:

唐手 = TÁNG SHOU (fonética em Mandarim)

唐手 = TONG SAU (fonética em Cantonês)

Viajando até o Japão, vamos encontrar algumas particularidades regionais que precisam ser esclarecidas. Além da escrita tradicional, o Kanji, que é a escrita chinesa “emprestada" para o Japão(sino-japonesa), o Japão também possui seu sistema de escrita silábica, o Kana. Esse sistema descreve em sílabas as fonéticas dos Kanjis para três formas distintas: On’yomi, Kun’yomi e Nanori. Basicamente, as duas primeiras diferem a maneira do japonês pronunciar os ideogramas e logogramas; uma é a forma sino-japonesa, o sistema On’yomi, subdividido ainda por quatro regiões; a outra é a forma nativa, o sistema Kun’yomi. Isso significa que, para quase todos os ideogramas e logogramas, o japonês tem duas formas de pronuncia-los. Em termos gerais, a leitura/pronúncia ON é empenhada para todos os símbolos originalmente chineses, sendo esses simples ou compostos. Já a leitura/pronúncia KUN é empenhada para símbolos simples e adaptados. O sistema Nanori é mais utilizado para nomes e referências muito antigas, quase em desuso.

Esse detalhe diz muito sobre a ligação do Totti com o Caratê…ou melhor, sobre como a modalidade é identificada em cada uma das regiões.

唐手 = TÔTE ou TÔDE (fonética japonesa)

唐 = TO;とう (caracter complexo; pronunciado no sistema ON)

手 = TE; て (caracter simples; pronunciado no sistema KUN)

唐手 = TÔTE = “As mãos de Tang” ou “As mãos chinesas”

Agora vem o pulo do gato….

唐手 = KARATE (fonética japonesa)

唐 = KARA; から (caracter complexo; pronunciado no sistema KUN)

手 = TE; て (caracter simples; pronunciado no sistema KUN)

唐手 = KARATE = “As mãos de Tang” ou “As mãos chinesas”

Observamos que a diferença entre os dois termos está apenas na fonética; uma misturando termo chinês com japonês e a outra priorizando a fonética nativa, o sistema kun’yomi.

Para os japoneses, isso não faz a menor diferença. Porém para um mundo que não domina ou sem nenhuma intimidade com o idioma japonês, isso é muito significativo! Durante décadas acreditava-se que TOTE(Tode) e KARATE eram coisas distintas, mas quando na verdade é uma particularidade linguística do idioma japonês. Mesmo caso com relação aos termos YAWARA e JUJUTSU; onde fiz um texto sobre, aqui no blog.

Essa particularidade foi muito bem explorada pelos japoneses no objetivo de distanciar relações históricas e práticas sobre a origem do Caratê, tentando sempre uma valorização milenar e militar para a modalidade.

Entretanto, apenas transcrever 唐手 para からて(karate) não foi suficiente para o Japão creditar uma origem marcial milenar à modalidade. Existia um grande problema na mensagem dos caracteres Kanji que não escondiam suas origens, mais precisamente em relação ao logograma 唐, que expressa claramente uma ligação nativa com a China.

A saída foi recorrer ao vasto catálogo de caracteres sino-japoneses para batizar o termo KARATE com outro significado, sem perder a fonética nativa, a fonética kun'yomi.

Então o logograma 空 foi escolhido para substituir o original 唐. Fonéticas idênticas - KARA - porém com significados distintos.

Enquanto 唐(KARA) trazia sua origem explicitamente chinesa, 空(KARA) trazia seu significado filosófico e representativo da modalidade: VAZIO.

Assim, 唐手 KARATE “As mãos chinesas” passou a ser 空手 KARATE “As mãos vazias”.

Com isso, o KARATE se tornou “legitimamente” japonês e integrou-se à reestruturação do Budo que estava acontecendo na época, incorporando o DO na sua filosofia: KARATE-DO(空手道).

Surgiu nesse momento, um legado que influenciou outro país, a Coréia!

Desde meados do século XIX, a península coreana vivia sob domínio político chinês e japonês…uma história longa.

Resumidamente, o Japão deteve o poder político e cultural sobre a Coréia no final do século XIX, mas foi no século XX que seu rigor e autoritarismo se intensificou, finalizando apenas no término da Segunda Guerra Mundial.

Durante esse período, culturas e costumes regionais foram suprimidos, incluindo o idioma e as artes marciais. A imposição da cultura japonesa fez parte do cotidiano coreano, inclusive nas artes marciais; apenas Judo, Caratê-do e Kendo eram permitidos.

Consequentemente, o território ficou impregnado pela cultura japonesa até à queda do Japão, deixando para trás um país devastado e sem cultura própria.

Nesse momento, o país precisava de uma rápida e drástica restauração de identidade; tudo que o Japão deixou para trás, acabou se nacionalizando.

Os DOJOs de Caratês passaram para DOJANGs de Caratê Coreano, onde as escolas(Kwan) que se mantiveram após a retirada japonesa, se rebatizaram com expressões regionais e eliminaram o termo japonês KARATE-DO para desvincularem qualquer relação com a cultura japonesa.

Recorreram à cultura chinesa e também às extintas artes marciais coreanas, criando falsas conexões com suas ancestralidades.

As cinco escolas mais influentes na época traduziram o termo KARATE-DO para o coreano, buscando em suas estruturas originais as referências que lhes convinham:

唐手道;당수도 = TANGSU-DO(fonética coreana)

空手道;공수도 = KONGSU-DO(fonética coreana)

Utilizaram-se da escrita tradicional chinesa, pois assim como o Japão, a Coréia também “herdou” a escrita logográfica chinesa(Hanzi), o HANJA ou HANMUN. Além disso, também utilizaram sua escrita nativa, o Hangul, para expressarem os termos de uma forma nacionalista.

Porém, para alguns mestres responsáveis por essas escolas, isso não bastava para desvincularem a traumática relação com o Japão. Havia ainda uma imensa necessidade de tornar o KARATE em algo legitimamente coreano.

Novamente recorreram aos livros históricos(que restaram), supostos manuais de guerra(Muye Dobo Tongji), gravuras e romances que descreviam culturas e metodologias de combate e rituais folclórico ancestrais. Nesse momento, algumas modalidades ritualísticas e folclóricas ganharam status de artes marciais, como o TAEKKYON e o SUBAK.

Utilizando a estrutura do então TANGSUDO/KONGSUDO, uma comissão de mestres organizados para tal objetivo, criaram o TAEKWONDO como algo ressurgido das cinzas, alegando sua ancestralidade a “artes marciais” como TAEKKYON e SUBAK, treinado secretamente durante a ocupação japonesa.

Fortalecendo ainda mais o enredo, o termo TAEKWONDO(태권도) é composto por palavras nativas e sino-coreanas, que “dificultam" sua ligação com o idioma japonês:

태 = TÉ (fonética coreana) é uma palavra nativa que não possui oficialmente uma escrita tradicional chinesa, um HANJA específico. Porém utilizam um caracter emprestado do HANZI para expressarem o termo inteiro em escrita tradicional: 跆; é a palavra nativa que significa pé/pés, porém o logograma em Hanzi significa atropelar, esmagar com os pés ou chutar.

권 = KWON (fonética coreana) já compreende uma palavra sino-coreana, muito comum inclusive na China para expressar técnicas de lutas ou combate: 拳; pode ser entendido como punho ou modalidade de luta com as mãos, como boxe.

도 = DO (fonética coreana) é uma palavra “universal" para as culturas chinesa, japonesa e coreana, inclusive seu logograma e significado: 道; compreendido como caminho espiritual, doutrina, conduta.

Com isso, fechamos o contexto sobre como a origem linguistica pode dizer muito mais sobre um assunto e sua importância histórica.

No caso das artes marciais, sempre foi uma barreira muito forte para maquiar ou esconder informações preciosas que elucidam muita coisa, evidenciando fatos e a verdade.

Um pequeno resumo de tudo que abordei nesse texto:

KARATE - 唐手

Na China: TÁNG SHOU (fonética em mandarim)

Em Okinawa: TÔ TII (fonética okinawense)

No Japão: TO DE (fonética sino-japonesa - on)

No Japão: KARA TE (fonética japonesa nativa - kun)

Na Coréia: TANG SU (fonética coreana)

KARATE-DO - 空手道

Na China: KŌNG SHOU DAO (fonética em mandarim)

Em Okinawa: SURA TII DO (fonética em okinawense)

No Japão: KARA TE DO (fonética japonesa nativa - kun)

No Japão: KUU TE DO (fonética sino-japonesa - on)

Na Coréia: KONG SU DO (fonética coreana)

TAEKWONDO - 跆拳道

Na China: TÁI QUÁN DAO (fonética em mandarim)

Em Okinawa: não há um termo nativo

No Japão: FUMU KOBUSHI DO (fonética nativa)

No Japão: TAI KEN DO (fonética sinojaponesa)

Na Coréia: TÉ KWON DO (fonética coreana)

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MUDO - MUSUL - MUYE

2023-02-06T13:56:00.002-08:00

Gravura - Prática do Gicheonmun

Já faz algum tempo que escrevi sobre as principais formas conhecidas de classificação das artes marciais japonesas e agora, farei a ligação dos mesmos termos para as artes marciais coreanas, pois sabemos que grande parte dessa cultura foi uma herança japonesa.
As formas mais conhecidas de caracterização das artes marciais coreanas são:

(Romanizado - Hangul - Hanja)

MUDO - 무도 - 武道
MUSUL - 무술 - 武術
MUYE - 무예 - 武藝

   Cada uma dessas formas possuem características implícitas que deveriam direcionar as modalidades ou os praticantes que, para cada uma delas, se identificam.
   Essas três classificações contam um pouco da maneira como a arte em si e principalmente seus praticantes, empenham as condutas em suas vidas e cotidianos.
   Conceitualmente, existem diferenças entre as três classificações. As três formas podem significar, em uma tradução livre ou interpretativa, o termo que conhecemos em português como ARTE MARCIAL. Já a tradução literal pode mudar significativamente entre as três formas, dando assim o entendimento mais claro sobre cada objetivo dessas classificações.
   Isso ocorre porque as matrizes de cada uma das "palavras" escritas, possuem elementos distintos originários do idioma sino-coreano, ou melhor dizendo, nos caracteres sino-coreanos que trazem consigo, elementos e informações valiosas para cada um dos termos.
   Não vou detalhar novamente sobre a estrutura dos três termos, pois como citei acima, já publiquei sobre o assunto em relação ao conceito japonês: BUDO - BUJUTSU - BUGEI.
   O paralelo entre Coréia e Japão é o seguinte:

MUDO = BUDO
MUSUL = BUJUTSU
MUYE = BUGEI

Em resumo, podemos dizer que:

MUDO leva à prática das artes marciais com o objetivo recreativo, filosófico, desportivo, visando qualidade de vida e sem o comprometimento efetivo dos objetivos práticos da arte marcial. A origem do termo, que vem do BUDO, segue também sua filosofia.

MUSUL seria a prática das artes marciais voltada como profissão ou proficiência. É o estudo mais focado na ciência marcial como um todo, buscando abrangência técnica e filosófica.

MUYE busca trabalhar as técnicas de luta e autodefesa com ênfase nas suas estruturas e na dedicação para o desenvolvimento técnico e proficiente. É a interpretação mais dedicada de artista marcial, pois considera que as técnicas fazem parte da vida e do cotidiano dos praticantes.

Além desses três termos, temos também outras formas de falarmos sobre artes marciais coreanas:

KYEOKTUKI - 격투기 - 擊鬪技
KYEOKSULDO - 격술도 - 擊術道

MUDOIN - 무도인 - 武道人

Os dois primeiros são utilizados e conhecidos como ARTES MARCIAIS, porém possuem um contexto voltado para LUTA, muito utilizados para lutas/artes marciais mais contemporâneas como ARTES MARCIAIS MISTAS(MMA). Isso porque os termos KyeokTu e KyeokSul significam lutar, técnica de lutar.

O terceiro, um termo mais contemporâneo, utilizado genericamente para as artes marciais modernas e seus praticantes.

Para informações complementares, vou deixar abaixo o link do artigo que citei acima.

http://musuldo.blogspot.com/2016/03/compreendendo-os-fundamentos-budo.html?view=snapshot

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GRADUAÇÕES NAS ARTES COREANAS

2020-08-24T14:54:00.002-07:00

Uniforme do Autor

Mais uma vez um texto sobre graduações nas artes coreanas…

Realmente é um tema em constante discussão e bem polêmico.

Dessa vez vou direto a um ponto que direciono aos menos graduados e principalmente aos iniciantes.

Não existem leis determinado ordem e tempo para as graduações das artes marciais, mas sim referências e padrões determinados por seus organizadores e entidades coreanas que regulamentam ou regulamentaram suas respectivas artes marciais na Coréia.

Esses padrões ou essas referências dão legitimidade àquilo que está sendo aplicado, organizado, cobrado, divulgado e perpetuado.

A importância disso é preservar a integridade moral e ética das artes marciais e expor condutas que possam estar infringido tais padrões dentro de uma determinada arte, entidade, grupo, etc..

Em termos gerais, existe um formato que a grande maioria das artes marciais coreanas adotam como parâmetros para a evolução de seus membros, conforme a seguir:

1º DAN - Idade mínima: 15 anos - Tempo mínimo para a graduação: 1 ano;

2º DAN - Idade mínima: 15 anos - Tempo mínimo para a graduação: 2 anos;

3º DAN - Idade mínima: 15 anos - Tempo mínimo para a graduação: 3 anos;

4º DAN - Idade mínima: 20 anos - Tempo mínimo para a graduação: 4 anos;

5º DAN - Idade mínima: 24 anos - Tempo mínimo para a graduação: 4 anos;

6º DAN - Idade mínima: 29 anos - Tempo mínimo para a graduação: 5 anos;

7º DAN - Idade mínima: 36 anos - Tempo mínimo para a graduação: 7 anos;

8º DAN - Idade mínima: 44 anos - Tempo mínimo para a graduação: 8 anos;

9º DAN - Idade mínima: 53 anos - Tempo mínimo para a graduação: 9 anos.

A graduação de 10º DAN na Coréia costuma ser concedida apenas pelo governo coreano ou póstuma.

A graduação de 1º DAN acontece antes dos 15 anos normalmente, mesmo na infância, porém é classificada como POOM até que o graduado complete 15 anos e sua nomenclatura passa-se para DAN automaticamente. Exemplo: se uma criança se gradua 1º DAN aos dez anos de idade, será 1º POOM; aos doze 2º POOM; aos quinze 3º POOM, que automaticamente se chamará 3º DAN. Só poderá se graduar para o 4º DAN quando completar 20 anos.

Se uma pessoa iniciar aos dez anos e outra aos quinze anos, por exemplo, e seguirem esses parâmetros fidedignamente, ambas levarão 43 anos para chegarem na graduação de 9º DAN.

Essa referência é muito importante para a identificação evolutiva do artista marcial, na qual dará crédito ou não para a sua história.

Graduações rápidas tendem a indicar desvio de conduta ética e moral, e consequentemente, baixa qualificação técnica.

Observe que a sub-graduação, ou seja, a graduação conhecida como faixa colorida não é citada. Isso porque nas artes marciais em geral, essa fase não é relevante, ou não deveria ser. Essa fase, conhecida como GEUB em coreano, é uma etapa de adaptação que dura geralmente 1 ano para o chamado DANBONIM, ou candidato ao 1º DAN. Esse tempo de adaptação é de responsabilidade de cada professor e não tem critérios pré estabelecidos.

O entendimento das nomenclaturas ajuda na compreensão do raciocínio:

DAN(단): ETAPA, ESTÁGIO

GEUB ou GÜB(급): GRAU

POOM ou PUM(품): CLASSIFICAÇÃO, GRAU

Por fim, toda regra tem excessões. Não podemos jamais esquecer do indivíduo que sempre merecerá ser observado.

Contudo, aquele que ama aquilo que faz e sobretudo respeita o que faz, jamais atentará contra aquilo que irá enriquecer sua própria história!

Tudo tem seu tempo!

Se os atalhos ficarem muito evidentes, dê dois passos para trás e se informe mais! Não custa nada, mas poderá lhe abrir novas oportunidades bem mais confiáveis e qualificadas!

Se tiver curiosidade sobre mais informações, leia nas seguintes publicações:

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TRADIÇÃO OU CONSERVADORISMO?

2020-04-30T11:52:00.001-07:00

Padrão de graduação de uma academia de Taekwondo - Seoul, Coréia do Sul

Dois estereótipos muito comuns associados aos praticantes de artes marciais, ou que por muitas vezes são estereotipados pelos próprios ou por suas respectivas artes/entidades.

Da mesma forma, ambos adjetivos são frequentemente atribuídos sem que de fato sejam aplicados na prática, ou identificados como a realidade em vista das atitudes observadas ou até mesmo, assumidas.

Aparentemente, ambos parecem tratar do mesmo comportamento…ou do conceito atribuído.

Entretanto, há um distanciamento prático, cultural e comportamental dessas duas formas de caracterizar socialmente um indivíduo e suas entidades, sejam elas políticas, religiosas, acadêmicas, esportivas, folclóricas, culturais, etc., no qual pode ser maior ou menor de acordo com o contexto observado.

Podemos analisar como tradições as heranças culturais, como costumes regionais, valores éticos e morais, crenças, hábitos do cotidiano, vestimentas, culinárias, músicas, danças, artesanatos, esportes, etc., que são presentes em uma determinada comunidade e valorizadas pela sociedade em geral, entendendo que esses atributos sejam valiosos para a história e manutenção da cultura.

Essas tradições são geralmente passadas oralmente, com o intuito de perpetuar as informações para as novas gerações.

Embora as tradições pareçam algo imutável, sociólogos observam a importância da renovação dos costumes bem como sua atualização contemporânea para que possam garantir e perpetuarem seus valores. Além disso, tradições não significam necessariamente algo antigo; tradições surgem ao longo da evolução sociocultural e somem quando tais referências não são mais aplicáveis e em muitos casos, intoleráveis.

Tradições não ditam regras ou padrões, não obstante, parcelas das sociedades tomam-nas como verdades absolutas.

Já o conservadorismo acaba sendo observado quase que individualmente dentro de um contexto social, podendo atribuir tal postura para o individuo ou organização específica.

Entende-se por conservador o indivíduo - ou entidade - que reluta frente às mudanças que possam afetar seu próprio estilo de vida ou conceitos ideológicos. Apoiam e defendem conceitos que estejam alinhados às regras e condutas de uma determinada época respectivamente, considerando ou não tradições que impactam a maneira de agir da sociedade, como religião, filosofia, educação e política.

Na grande maioria dos casos, posicionamentos conservadores ignoram a evolução social, seja politica, econômica, religiosa ou cultural, vistos inclusive como posicionamentos retrógrados.

Algumas dessas posições conservadoras se apegam a tradições consolidadas, tornando-as regras imexíveis para justificarem seus posicionamentos, mesmo que tal pessoa ou entidade não faça parte necessariamente de uma comunidade tradicionalmente identificada.

Transportando tudo isso para as artes marciais, temos ótimos exemplos que ilustram ambos os casos.

É quase um consenso geral que praticantes de artes marciais utilizem indumentárias específicas para seus treinamentos. Cada uma das artes marciais possui seu respectivo uniforme, cada qual com suas particularidades. Naturalmente, o uso desses uniformes se tornou uma tradição, pois além de serem identificadas pelo meio, também são identificações características vista por toda sociedade; mesmo quem não pratique uma arte marcial, sabe reconhecer o artista marcial por seu uniforme.

Então, utilizar uniformes é uma tradição.

No mesmo assunto, podemos observar a presença do conservadorismo que se apega à detalhes dentro da tradição para fortalecerem seus posicionamentos.

Vou utilizar o Judo como exemplo, pois acaba se estendendo naturalmente para outras artes japonesas e coreanas.

Inicialmente, quando Jigoro Kano organizou sua didática de evolução, não existiam faixas coloridas, apenas as cores branca e preta. Além disso, os uniformes eram de tecidos sem pigmentação, quase brancos. Com o passar dos anos, observou-se a necessidade de organizar melhor as graduações iniciais para ajudar na didática e na identificação dos alunos conforme suas evoluções. Foi quando um mestre decidiu colorir as faixas para ajudar essa organização. Muitos outros mestres resistiram a isso, ou seja, um posicionamento conservador justificando que as cores não estavam presentes no início organizado por Kano. Mas a evolução foi necessária, mantendo de qualquer forma a tradição de se utilizar as faixas como parte indispensável do uniforme.

Ainda no mesmo exemplo é a cor do uniforme, que começou a acompanhar outras necessidades contemporâneas. Isso também resultou em manifestações conservadoras por parte de mestres e algumas entidades, onde não admitem o uso de outras cores por ferirem uma "imagem tradicional" da cor branca. Entretanto, a tradição da utilização do uniforme foi mantida e a aceitação de outras cores acabou sendo vista como um facilitador de identificação nas competições, além também de atenderem aos anseios contemporâneos. Isso é um exemplo de como tradições se adaptam com o passar dos anos para se ajustarem às necessidades e estilos de vida contemporâneos.

Esses são apenas alguns exemplos dentre tantos outros que estão no dia-dia das artes marcais.

As tradições acabam sendo naturais, mesmo sofrendo adaptações ao longo do tempo; são comportamentos e hábitos que já não chamam tanto atenção por serem absolutos e quase que um consenso geral. Entretanto, alguns artistas marciais, assim como algumas entidades, se apegam ao dito tradicional para justificarem suas condutas imutáveis, entendendo que aquilo que não muda é tradicional, quando na verdade estamos lidando com um posicionamento absolutamente conservador.

Já o conservadorismo, é uma caraterística mais marcante, identificada facilmente quando a resistência é explícita. Observamos isso na atual onda do Old-school, onde artistas marciais e entidades se mostram contrários às constantes adaptações desportivas de suas respectivas modalidades. Para muitos, trata-se da evolução do esporte, para tantos outros, o desmantelamento da arte marcial.

O conservadorismo quase tem implícito o radicalismo. É uma linha tênue entre os dois comportamentos, principalmente quando manifestações exageradas são vistas para valorizarem uma idéia conservadora.

Por sua vez, as tradições também são vistas muitas vezes como idealismo, pois são interpretadas com fervor emocional e muitas vezes, irracional.

Tanto conservadores como tradicionais recorrem a uma imagem comum para enriquecerem seus posicionamentos: o original!

Nas artes marciais, ser original pode elevar o status da modalidade. Entretanto, posicionamentos tradicionais ou conservadores nem sempre estão diretamente ligados às origens da modalidade, muito pelo contrário.

Um exemplo que é praticamente geral é sobre a graduação da faixa-preta.

Originalmente, a graduação para faixa-preta não leva tanto tempo como observado aqui no Brasil.

Independente dos motivos, hoje valoriza-se muito quem demora anos para conquistar a faixa-preta, tornou-se uma tradição. Quem não se enquadra nisso acaba sendo visto como fora dos padrões, na grande maioria dos casos, pejorativamente. Porém, originalmente o comum é inverso disso; não leva-se anos para a conquista da faixa-preta. Escolas acabam alimentando suas tradições se apegando a um contexto original que em muitos casos não é verdadeiro.

Da mesma forma que algumas atitudes conservadoras também não estão igualmente ligadas às origens da arte marcial, como uma doutrina militar por exemplo. Muitos mestres pregam seus comportamentos e doutrinas creditando suas referências ao contexto militar, afirmando serem originais. Na verdade, quase nenhuma arte marcial praticada atualmente é de origem militar, mesmo que suas referências histórias sejam de uma linhagem militar na antiguidade. Mas curiosamente, a porta de entrada no ocidente para quase todas as artes marciais orientais, foram as forças armadas. Assim, essa imagem militar tornou-se um estigma para alguns mestres e entidades e são conservadas até os dias de hoje.

Sendo tradicional ou conservador, o mais importante é ter uma conduta equilibrada, respeitando e aceitando democraticamente posicionamentos diversos que não ultrapassem os limites éticos e morais.

indiscutivelmente, valores tradicionais e até mesmo conservadores, balizam o contexto do bom exemplo a ser seguido, mas jamais devem ser tribunais para aquilo que seja diferente, evoluído e atualizado.

Nem 08 e nem 80! O equilíbrio sempre observa ambos os lados!

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JU JUTSU OU YAWARA...?

2020-04-15T15:29:00.002-07:00

Ju Jutsu

Ambos os termos existem e tratam-se exatamente da mesma coisa.

Apesar de algumas escolas ou mestres tentarem distinguir artes marciais distintas para cada um dos termos, isso é absolutamente improcedente.

Então por que existe essa diferença, ou melhor, por que esses dois termos distintos?

A resposta disso está no entendimento da estrutura gramatical do idioma japonês.

O Japão, assim como a Coréia, “herdou” a escrita chinesa para representar graficamente seus dialetos. Dessa forma, as palavras faladas no Japão possuíam um som diferente das palavras chinesas, mas compartilhavam de grande parte dos caracteres chineses que representavam tais significados. Com o passar dos anos, alguns desses caracteres foram se adaptando no arquipélago e tomando significados próprios, alguns distintos dos originais. Além disso, estimulou a criação de caracteres exclusivamente japoneses. Esse sistema de escrita é conhecido atualmente como Kanji.

O Kanji(escrita sino-japonesa) possui algumas formas de leitura que impactam na sua pronúncia. As duas formas básicas são conhecidas como “Pronúncia Kun” e “Pronúncia On”.

A pronúncia KUN, derivada de Kun’yomi(訓読み), representa a fonética nativa japonesa, ou seja, são as pronúncias dadas às leituras dos logogramas sino-japoneses com a forma japonesa de falar. Trata-se da pronúncia original das palavras nativas que também são representadas pelos Kanjis que se assemelham ao significado original chinês.

A pronúncia ON, derivada de On’yomi(音読み), é considerada como pronúncia original sino-japonesa, pois tende a ser próxima da leitura chinesa e de seus respectivos carácteres originais, bem como de seus significados. Caracteres originalmente japoneses, não possuem a pronúncia ON.

Entendendo isso, fica claro que para boa parte dos caracteres Kanji, existem no mínimo duas pronúncias distintas, porém com o mesmo significado.

Além disso, existe a escrita KANA, um sistema de escrita que foi desenvolvido para transcrever os sons dos caracteres chineses para uma escrita mais simples. Esse método é dividido em dois grupos, o Hiragana e o Katakana. A diferença entre eles está na simplificação da escrita, onde o Hiragana tende a ser mais simples, pois foi desenvolvido para as mulheres em uma época que elas não tinham acesso a educação formal. Consequentemente o Katakana tende a ser mais complexo pois é o sistema “erudito” por assim dizer.

A escrita KANA pode ajudar no entendimento de como estão representados os Kanjis; se estão no sistema KUN ou no sistema ON.

Geralmente, Kanjis que vêm acompanhados de palavras escritas em KANA estão no sistema KUN; não é comum a utilização de escritas kana junto de Kanjis On’yomi.

Um outro detalhe que pode ajudar nessa identificação é que, geralmente, Kanjis Kun’yomi não são aplicados em palavras múltiplas. Quando as expressões unem palavras nativas com sino-japonesas para formarem um significado, o resultado acaba naturalmente sendo sino-japonês.

Todos esses detalhes são bem complexos, cheios de particularidades e exceções, que confundem inclusive os próprios japoneses.

Mas para o que estou abordando nesse texto, essas informações já serão bem úteis.

Sendo assim, podemos dizer que a forma da pronúncia ON é a original(China) e a forma da pronúncia KUN é a nativa(Japão).

Voltando ao tema desse artigo, vamos observar então a estrutura original dos termos JuJutsu e YawaraJutsu:

Kanji - 柔術; onde:

柔 Ju na pronúncia ON; e Yawara na pronúncia KUN. Significa suave, gentil, flexível.

術 Jutsu na pronúncia ON; não possui pronúncia no sistema KUN, pois não havia termo nativo para o caractere respectivo. Significa arte, habilidade, técnica, método, aptidão especial.

A pronúncia Yawara acaba sendo mais popular no Japão, por uma questão regional, pois trata-se de uma palavra nativa.

Portanto, Yawara-Do, Yawara-Jutsu ou Judo e Jujutsu, ou simplesmente Yawara, tratam absolutamente da mesma coisa. A diferença está apenas na forma de expressão.

Curiosamente, Choi Yong-sul, introdutor das técnicas do Aiki Jujutsu na Coréia, utilizava comumente o termo Yawara(YuSul em coreano) para falar da arte marcial que praticou durante anos no Japão, provavelmente o reflexo do cotidiano japonês que busca evidenciar a cultura nativa.

Sobre ambos os Kanjis 柔術, ainda temos uma curiosidade extra que embala boas discussões sobre seus empregosXpronúncias: JU-JUTSU ou JIU-JITSU?

Notem que a diferença isola a “sílaba" JU, ou seja, o que se modifica é basicamente sua pronúncia em ambas as palavras.

Tanto JU como JIU são transliterações romanizadas de uma fonética ideal do idioma japonês.

Para melhor entendermos, vamos apelar para o Katakana, considerando a pronúncia em ON.

柔(JU) possui duas escritas em katakana: [ジュウ] e [ ニュウ]. Ambas possuem fonéticas distintas.

術(JUTSU) possui apenas uma escrita em katakana: [ジュツ]

ジ = tem som de [JI] e romanizado dessa forma quando isolado

ュ = tem som de [YU] e romanizado dessa forma quando isolado

ウ = tem som de [U] e romanizado dessa forma quando isolado

ツ = tem som de [TSU] e romanizado dessa forma quando isolado

ニ = tem som de [NI] e romanizado dessa forma quando isolado. Essa pronúncia descartaremos, pois é mais utilizada para palavras novas.

柔: [ジ ]+ [ュ] formam a sílaba [ジュ] que tem som de [JU] devido a uma regra da romanização Hepburn. Soma-se a essa sílaba a vogal [ウ](u), extendendo a pronuncia do som [U] no final da palavra…figurando algo como JUUUU = JŪ.

Então para 術, temos: [ジ ]+ [ュ] formam a sílaba [ジュ] que tem som de [JU]. Soma-se a essa sílaba o caractere [ツ] que tem som de [TSU], formando a fonética [JUTSU].

A romanização mais popular, a Hepburn, considera que as escritas [ジュウ] e [ジュツ] tenham sons de JŪ na primeira sílaba, portanto, tanto para 柔 com para 術, prevalece-se o som de JU ao pronunciá-las.

Porém, essa não é a única romanização que molda as escritas ocidentais para palavras japonesas. O Kunrei também é muito empregado, principalmente nas escolas primarias no Japão. Para esse método, a romanização para os termos em questão ficam um pouco diferente:

ジ = tem som de [ZI] e romanizado dessa forma quando isolado

ュ = tem som de [YU] e romanizado dessa forma quando isolado

ウ = tem som de [U] e romanizado dessa forma quando isolado

ツ = tem som de [TU] e romanizado dessa forma quando isolado

柔: [ジ ]+ [ュ] formam a sílaba [ジュ] que tem som de [ZYU]. Soma-se a essa sílaba a vogal [ウ](u), extendendo a pronuncia do som [U] no final da palavra…figurando algo como ZYUUUU = ZYŪ.

術: [ジ ]+ [ュ] formam a sílaba [ジュ] que tem som de [ZYU]. Soma-se a essa sílaba o caractere [ツ]com som de [TU], formando a fonética [ZYUTU].

O [Z] nesse caso, tenta figurar o som soprado da letra [J], buscando aperfeiçoar a fonética.

Apesar das diferenças entre os dois exemplos da romanização, o resultado da fonética nem sempre está atrelado ao que se lê. Tudo isso por uma questão de adaptação das fonéticas dos idiomas japonês e inglês, pois ambas as romanizações citadas são direcionadas para as facilidades de quem lê e fala o inglês.

Assim, lendo-se JU, JIU ou ZYU, espera-se que os sons falados sejam praticamente idênticos, pois o som mais próximo da fonética japonesa seria uma soma das três formas, como se as vogais [I/Y] e [U] fossem pronunciadas ao mesmo tempo, extendendo-se o som do [U] no final. Da mesma forma para as consoantes [J] e [Z] , que sonoramente se parecem nessa pronúncia específica. O mesmo conceito se aplica para JUTSU, JITSU ou ZYUTU.

Em considerações gerais, JU JUTSU e JIU JITSU - e até mesmo as suas combinações - estão corretos, tanto para as escritas como para as pronúncias. O que poderá influenciar nisso será a referência da introdução dessa cultura e por quem, pois esses detalhes podem estar diretamente direcionados aos costumes pessoais e regionais de cada indivíduo. A padronização da romanização acaba sendo uma adaptação regional conforme as diferenças linguisticas, adequando-se para o que for melhor em cada região.

Portanto, seja JU ou JIU…seja JUTSU ou JITSU…o que de fato importa é a compreensão das mensagens que estão implícitas em seus respectivos logogramas e das doutrinas formatadas e organizadas por grandes mestres das artes do Bujutsu.

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HAPKIDO: 1001 UTILIDADES

2020-04-10T14:57:00.001-07:00

Centro de treinamento da Korea Hapkido Federation - Coréia do Sul

É assim que o Hapkido é visto…ou pelo menos com essa pretenção.
A arte marcial dos 3mil e sei lá quantos golpes! A arte dos GOLPES!
A arte da espada, dos bastões, das facas, da tonfa, do say, da bengala, do leque, da lança, do fuzil, da baioneta, do nunchaku, e mais um arsenal bem criativo.
Dos chutes e suas performances!
Dos rolamentos e suas magníficas apresentações!
Dos pontos vitais e suas técnicas secretas!(?)
Da acupuntura à respiração milenar…
…UFA!!! Quanto coisa!!!
Tanta coisa que não cabe em um único lugar!
A imagem do Hapkido que foi construída nas últimas décadas é de uma arte marcial plural, extensa, completa e muito eficiente.
Aprender tudo aquilo que descrevi acima deve ser realmente fantástico! E aprender tudo com muita sabedoria e proficiência elevaria qualquer um a um patamar quase que inatingível.
Mas a realidade que observo está longe disso.
Golpes decorados que são parte de um currículo extenso para alimentar a mente mas que não educa a mente e nem o corpo.
Chutes super potentes com grande carga de dificuldades mas que não conectam as bases com o resto do corpo.
Treinamento de armas sem qualquer fundamento ou princípio técnico, apenas um monte de movimentos desconectados.
Quedas incríveis mas que não protegem o mínimo necessário para a integridade dos praticantes.
A confiança na dor de um ponto estratégico que se apega a uma eficiência ilusória.
Enfim…onde tudo isso levou?
Infelizmente, essa necessidade de tornar o Hapkido melhor e mais completo do que tudo e todos o condenou a uma arte marcial patética e ineficiente(eficiência é relativo). Não sou eu quem diz isso, mas é a imagem que o Hapkido tem perante artistas marciais sérios, evoluídos e gabaritados tecnicamente.
Toda essa roupagem afastou sua principal estruturação técnica da prática e da consciência dos praticantes, ou seja, seus princípios técnicos e sua forma de desenvolvimento.
Menos é mais! Isso funciona mesmo, é verdade!
De que adianta decorar 3mil e tantos golpes, se não sabe como funciona apenas um deles?
Saber como funciona não é a mesma coisa do que saber aplicar…ou replicar.
Saber como funciona é entender de, como, onde e para onde a técnica irá se desenvolver.
Uma única técnica pode render dezenas ou centenas de outras, sem a necessidade de decorá-la, basta entendê-la.
Se você acredita que um golpe de punho é uma autodefesa, está na hora de você repensar sobre o Hapkido.
Se você não sabe de onde essas técnicas vieram, para que elas são estudadas e de que forma elas poderão ser aplicadas como autodefesa, repense seus interesses e conceitos sobre o Hapkido.
Nunca é tarde!
Repensar não significa desistir, mas pode implicar em mudar!
Mudar não é fácil, pode ser um processo doloroso. Pode impactar diretamente sobre tudo aquilo que acreditamos ser verdade, ou na esperança de que seja.
Mudar nos afeta muito! Afeta nossas crenças, nossas atitudes, nossos pensamentos, nossos planos, nossos discursos…e pode afetar até nossas relações pessoais.
É difícil de fato!
Tem que ter coragem, pois mudanças nos leva a enfrentar e encarar muita coisa que ainda não conhecemos ou que talvez, não queremos nos deparar.
O Hapkido é grande sim!
Mas não nesse contexto superlativo onde tem que ser melhor ou maior do que qualquer outra arte marcial…isso é besteira!
O Hapkido é riquíssimo técnicamente! Tem fundamentos, tem princípios técnicos!
O Hapkido tem chutes, mas não precisa ser a arte marcial com maior números de chutes possíveis e imaginários…basta aquilo que seja eficiente e aplicável para todos e durante toda vida!
O Hapkido tem armas, mas não precisa ter todas as armas existentes na face da terra…aprimore os armamentos que deram fundamentos às suas técnicas, pois além de estudar uma arma, irá evoluir nas técnicas fundamentais da arte marcial.
Enfim…O Hapkido não era essa “árvore de Natal” que se apresenta atualmente.
Era mais modesto, porém, mais forte!
Os enfeites que foram agregados ao longo dos anos, na maioria dos casos, foram por pessoas que não desenvolveram seus estudos adequadamente. Muitas dessas pessoas são resultantes de cursinhos de graduação, ou de desavenças com seus mestres, ou por simples incapacidade de compreender o que de fato é o Hapkido e agregou algo para melhorar sua percepção e aos olhos dos outros.
Acho que está na hora de desmontar a árvore de Natal…
É hora de podar a árvore para que ela tenha uma copa mais nítida e que possa fortalecer sua raiz e seu tronco. Só assim essa árvore voltará a dar bons frutos e resistir aos intempéries do passar dos anos!
Vale mais um único fruto suculento, do que centenas de frutos insossos.

Melhor dizendo… Mais vale uma técnica boa e eficiente, do que centenas de golpes que não servem para nada…

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BUDŌ - A CONDUTA PELAS ARTES MARCIAIS

2020-04-08T07:33:00.003-07:00

Budō - O Caminho do Guerreiro

Hoje vou abordar um assunto muito presente dentro das artes marciais, o Budō.

Parece que, por ser um artista marcial, obrigatoriamente tenha que conhecer ou praticar os dogmas do Budō. Será mesmo?

Pois bem…o Budō foi um movimento cultural japonês portanto, está ligado diretamente à cultura japonesa, tanto que um dos seus mandamentos registrados no Budō Kenshō é:

“As pessoas que promovem o budō devem ter a mente aberta e uma perspectiva internacional para seguir os valores tradicionais japoneses. Devem se esforçar ao máximo para contribuir com a pesquisa e o ensino na promoção do budō de todas as maneiras.”

O Budō Kenshō foi publicado em 1987 com o objetivo de manter o espirito do Budō vivo em pleno século XX. Um período onde grandes transformações culturais no Japão fomentou o afastamento do interesse popular por essa filosofia.

Apesar do Budō estar totalmente vinculado às artes marciais japonesas modernas, esse movimento cultural iniciou-se muito antes disso, no Xogunato Edo(1603-1868).

Historicamente, esse período foi considerado o mais pacífico do Japão. Com poucas guerras e batalhas, as técnicas militares(bujutsu) ficaram “adormecidas”, sem um propósito prático. Foi então que as técnicas praticadas pelos samurais foram acessadas aos civis, ou seja, iniciou-se o ensinamento fora das castas dos guerreiros. A principal modalidade foi a esgrima japonesa, pois tinha em sua essência o espirito do guerreiro e era a base do Bushidô. Como o propósito da prática não era o combate efetivo, direcionou-se a modalidade para o conceito recreativo e competitivo. Para que esse novo conceito de prática não denegrisse por completo as técnicas, ou seja, mantendo apenas uma visão competitiva e afastando as técnicas militares de seus valores morais e culturais, institui-se então um código de conduta baseados nos princípios filosóficos Zen, o Budō.

Criou-se então uma conexão das práticas de guerra, antes só praticadas por samurais, com uma filosofia acessível a todos.

Para os samurais, isso não era nenhuma novidade, pois o Bugei e o Bushido eram repletos de conceitos filosóficos e culturais, porém direcionados a um estilo de vida singular.

O Budō permitiu que técnicas marciais se tornassem mecanismos de evolução espiritual, distanciando quase que por completo os objetivos principais das técnicas de combate.

Esses princípios acabaram se exteriorizando, abrangendo culturas e práticas além das artes marciais.

O Budō então tornou-se uma filosofia japonesa que defini a construção do caráter basicamente, auxiliando no entendimento e enfrentamento das adversidades da vida. Aquele que segue, prega e aplica os princípios do Budō é considerado um budoka. E para que um budoka consiga êxitos em suas batalhas, a prática e a teoria precisam andar de mãos dadas.

Esse movimento cultural ocorrido no século 18 tornou-se uma conduta popular e permitiu o surgimento de inúmeras escolas com diversidades técnicas, características e metodologias derivadas do bujutsu. Essas escolas foram as que deram sustentação para as principais artes marciais japonesas praticadas atualmente.

O Budō trouxe uma compreensão de que a guerra não seria o único objetivo de um guerreiro. Praticar artes marciais não seria apenas confrontar o inimigo, mas também guerrear e dominar a si próprio.

Atualmente, o Budō é atribuído para quase todas as artes marciais modernas japonesas, mas essa questão é relativamente recente. Originalmente, o Budō iniciou-se com disciplinas marciais que compunham o Bujutsu/Bugei, distintas das praticadas hoje em dia.

Entretanto, um movimento cultural no século XX fortaleceu o laço das artes marciais modernas com o conceito filosófico do Budō, com intuito da preservação cultural.

Com a era Meiji, veio a decadência da casta dos samurais, e consequentemente, o enfraquecimento das artes marciais. Com isso, o próprio Budō como meio de prática das artes marciais começou a sumir. Então, a remodelagem das técnicas militares se fez necessária para a manutenção de uma cultura secular. Um dos grandes ícones desse movimento foi Jigoro Kano, que praticamente reorganizou o Budō moderno. Com a ajuda de Kano, outras artes marciais se atualizaram e mudaram suas estruturas, ou até mesmo foram desenvolvidas para compor um conjunto de atividades recreativas e desportivas que pregassem a filosofia do Budō e ao mesmo tempo, não deixasse sumir da história conceitos tão importantes da evolução da cultura japonesa. As artes marciais então, tonaram-se um estilo de vida baseadas nos conceitos filosóficos do Budō antigo.

Em 1964, foi construído o Budokan, um grande centro de eventos para agregar atividades e o desenvolvimento de artes marciais japonesas. Atualmente, o Nippon Budokan - entidade máxima das artes marciais japonesas - considera integrantes do Budō as seguintes artes marciais: Judō, Kendō, Kyudo, Sumō, Caratê-Dō, Aikidō, Shorinji Kempō, Naginata-Dō e Juken-Dō.

Porém, praticar ou simplesmente admirar qualquer uma dessas artes marciais, não faz do(a) artista marcial um(a) Budoka!

E da mesma forma, essencialmente uma pessoa pode ser um(a) Budoka sem praticar artes marciais alguma, desde que tenha em consciência e na prática, os seguintes princípios:

Não ser insolente!
Não cultivar a raiva!
Não se mostrar soberbo!
Não ser ganancioso!
Não hesitar diante às dificuldades!
Não desprezar o próximo!
Não levantar suspeita sem fundamento!
Não se deixar abalar pelo medo!
Não ser dominado pela vaidade!
Não duvidar dos seus atos!

Esses princípios são praticamente heranças do Bushidō. Cada um deles representa muito mais do que estão querendo dizer. A profundidade do entendimento sobre cada um deles está totalmente ligado ao envolvimento prático e filosófico do Budō.

Por isso, ser apenas um artista marcial das artes do Budō, não o faz um Budoka se não incorporar esses princípios.

Além deles, o Nippon Budokan determina seis artigos, descritos no Budō Kenshō:

1º - Objetivos do Budō
Por meio do treinamento físico e mental das formas marciais japonesas, os representantes do budō buscam construir seu caráter, aprimorar seu senso de julgamento e tornar-se indivíduos disciplinados, capazes de contribuirem para a sociedade em geral.

2º - Treinamento(keiko)
Ao treinar no espírito do budō, os praticantes devem sempre agir com respeito e cortesia, aderir aos fundamentos prescritos na arte e resistir à tentação de perseguir a mera habilidade técnica, em vez de se esforçar para alcançar a perfeita unidade de mente, corpo e técnica.

3º - Competição(shiai)
Seja competindo em um embate ou fazendo formas definidas(kata), os praticantes devem revelar o espírito subjacente ao budō. Eles devem fazer o melhor possível o tempo todo, vencendo com modéstia, aceitando a derrota graciosamente e exibindo constantemente o autocontrole.

4º - Local de Estudo(dōjō)
O dōjō é um lugar especial para treinar a mente e o corpo. No dōjō, os praticantes do budō devem manter a disciplina e mostrar as devidas cortesias e respeito.
O dōjō deve ser um ambiente silencioso, limpo, seguro e solene.

5º - Ensinado
Os professores do budō devem sempre incentivar os outros a também se esforçarem para melhorar a si mesmos e a treinar eficientemente suas mentes e corpos, enquanto continuam a aprofundar sua compreensão dos princípios técnicos do budō. Os professores não devem permitir que o foco seja no ganho ou perda da competição, ou apenas nas habilidades técnicas. Acima de tudo, os professores têm a responsabilidade de se darem como exemplos.

6º - Promoção do Budō
As pessoas que promovem o budō devem ter a mente aberta e uma perspectiva internacional para seguir os valores tradicionais japoneses. Devem se esforçar ao máximo para contribuir com a pesquisa e o ensino na promoção do budō de todas as maneiras.

Para a resposta da pergunta acima, são muitas variantes a serem observadas e levadas em consideração.

Qualquer praticante de artes marciais é um budoka? Obviamente que não!

Todo budoka é praticante de artes marciais? Não necessariamente!

Atualmente, a filosofia creditada ao budō está exteriorizada aos dōjōs. Muitas pessoas se identificam com seus princípios, condutas e objetivos. Mas é inegável que essa conexão tenha uma total dependência da cultura japonesa, onde o neoconfucionismo, além de doutrinas religiosas dão embasamento ao contexto.

Ser um budoka é ter uma ligação clara com a cultura japonesa, pois envolve muito mais do que praticar ou admirar artes marciais.

Ser um budoka por inteiro é absorver uma cultua que foca nos mínimos detalhes e que eleva a importância de uma forma muito particular das atitudes individuais e coletiva.

Portanto, ser um artista marcial não significa ser um budoka…assim como um budoka não significa ser um artista marcial.

Como o DŌ diz…a escolha está dentro de cada um de nós.

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O QUE É RELATIVO PARA VOCÊ?

2020-01-01T10:42:00.001-08:00

Ōsaka-Jō - Castelo de Osaka, Japão

Há aproximadamente 26 anos atrás, talvez na minha primeira aula de cálculo na faculdade, o professor fez a seguinte pergunta para a turma:

“O quanto velho é o planeta terra?”...ou algo próximo disso.

Um silêncio na turma se estabeleceu até que eu levantei a mão e fiz a seguinte pergunta:

“Em relação a que o Sr. quer saber?”

Para meu espanto, o professor disse que a minha resposta/pergunta era é mais adequada para a pergunta que ele havia feito.
Resumindo...praticamente tudo o que observamos ou padronizamos depende da relatividade.
Para muitos, sou considerado Mestre...para muitos, sou considerado aluno...para mim, me considero um eterno aprendiz!
Ser ou querer ser depende de, no mínimo, três pontos de vistas!
E é com essa perspectiva que eu desejo que 2020 se torne um ano mais visto pelo ponto de vista construtivo, e menos pelo ponto de vista figurativo!
Que tenham mais oportunidades de estudos e crescimento e menos valorização do ego individualizado.
Que a vontade de observar venha antes da necessidade de aparecer!
Por uma arte marcial mais construtiva e educativa!

Um ótimo 2020 para todos!

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GRADUAÇÕES - 3ª PARTE

2019-07-18T10:54:00.001-07:00

Seoul Deung Chugje - Festival de Lanternas de Seoul, Coréia do Sul

Nessa terceira parte do assunto, vou abordar as tratativas relacionadas às graduações dentro das artes marciais coreanas.
Para cada etapa, existe uma nomenclatura e também uma forma de dirigir ao artista marcial, que pode ser uma ligação direta com a graduação ou uma ligação com a importância hierárquica dentro da organização.
Em primeiro, vou abordar a questão mais simples, que são as nomenclaturas relacionadas ao posicionamento de cada etapa da Faixa-preta.
Não vou entrar nos detalhes, pois já abordei os temas necessários para a compreensão do que vem a seguir. Se você não leu essas postagens, confira nos links que estão no final desse texto.

CLASSIFICAÇÃO

CHO DAN: 초단 - 初段 - Etapa Inicial - 1º Dan
IL DAN: 일단 - 一段 - Etapa Um - 1º Dan
I DAN: 이단 - 二段 - Etapa Dois - 2º Dan
SAM DAN: 삼단 - 三段 - Etapa Três - 3º Dan
SA DAN: 사단 - 四段 - Etapa Quatro - 4º Dan
O DAN: 오단 - 五段 - Etapa Cinco - 5º Dan
YUK DAN: 육단 - 六段 - Etapa Seis - 6º Dan
CHIL DAN: 칠단 - 七段 - Etapa Sete - 7º Dan
PAL DAN: 팔단 - 八段 - Etapa Oito - 8º Dan
GU DAN: 구단 - 九段 - Etapa Nove - 9º Dan
SIB DAN: 십단 - 十段 - Etapa Dez - 10º Dan

Observe que para o 1º Dan, existem duas formas classificadoras. A primeira da lista é super interessante, pois no seu contexto original diz exatamente onde o artistas marcial se encontra, no início! “Curiosamente”, é exatamente a mesma nomenclatura utilizada nas artes marciais japonesas, desde o logograma, até a fonética.

TÍTULOS E REPUTAÇÃO

Além do que descrevi acima, existem outras formas de tratativas para com os faixas-pretas, iniciando inclusive, antes mesmo de se tornar um.
Mas antes de entrar no assunto, mas entrando…uma questão gramatical precisa ser esclarecida.
Certa vez escrevi um texto sobre a vaidade que envolve os títulos e tudo mais, mas não cheguei a entrar no detalhe "técnico".
Mas hoje, isso é extremamente necessário para a compreensão do que vem a seguir.
Uma questão cultural precisa sempre ser levada em consideração. A base sócio-cultural coreana é Neo-confucionista, e isso implica em uma série de regras de tratativas entre as pessoas, que se adequam conforme o sexo, posição social e idade basicamente.
Focando no nosso assunto, costumamos observar que as graduações dos artistas marciais coreanos geralmente possuem nomes ou pronomes pomposos e são comumente utilizados em 1ª pessoa… Isso NUNCA deve ser feito! É um erro grave, pois passa um ar de arrogância, soberba; se bem que na maioria dos casos, trata-se de redundância.
Bom, e do que eu estou falando?
Do honorífico NIM!
Essa palavrinha(sufixo ou partícula de respeito) que sempre está no final da maioria dos títulos de mestres e grãos mestres é uma forma de tratamento formal e hierárquico, que deve ser utilizada por pessoas mais novas ou insubordinadas apenas! Não se usa esse sufixo para falar de si mesmo!
님/Nim significa algo como Senhor(a) formalmente e não tem raiz no Hanja.
Se auto-intitular com esse honorífico é a mesma coisa do que dizer algo do tipo: "Eu sou o Senhor(a) Professor(a) fulano(a) de tal…” um tanto quanto arrogante.
Basicamente então, se você for falar com alguém ou de alguém mais velho e/ou graduado do que você, empregue o NIM após o título.
Se for falar de você em 1ª pessoa, não utilize o NIM!
Sobre os títulos, praticamente todos não significam a graduação, mas sim cargos hierárquicos que foram relacionados com DANs.
E os títulos mais comuns são os seguintes:

KUK SA: 國師 - 국사
Atribuído para o 10º DAN, tem como significado algo como: O Mestre Nacional. Em tese, esse título só pode ser atribuído na Coréia e por entidades governamentais. Na maioria dos casos, foram atribuídos postumamente ou com fatores muito relevantes para o país. O emprego desse título fora da Coréia não tem fundamento.

CHONG KWAN JANG: 總館長 - 총관장
Equivale a graduação de 9º DAN, tendo como significado algo como: O Grande Chefe da Escola. São os títulos mais elevados dentro das artes marciais coreanas, geralmente atribuídos aos presidentes e herdeiros das linhagens originais das escolas ou da própria arte marcial.

SU SUK KWAN JANG: 首宿館長 - 수숙관장
Também atribuído ao 9º DAN, tendo como significado algo como: O Curador Chefe da Escola.

SUN IM KWAN JANG: 順賃館長 - 순임관장
Equivale ao 8º DAN, tendo como significado algo como: O Vice Curador da Escola.

JI DO KWAN JANG: 識導館長 - 지도관장
Equivale ao 7º DAN, tendo como significado algo como: O Diretor de Conhecimentos da Escola… Diretor Técnico.

JOO IM KWAN JANG: 主賃館長 - 주임관장
Equivale ao 6º DAN, tendo como significado algo como: O Grande Diretor da Escola.

PYEONG KWAN JANG: 平館長 - 평관장
Equivale ao 5º DAN, tendo como significado algo como: Diretor ou Vice Diretor da Escola.

KWAN JANG: 館長 - 관장
Aplicado do 5º DAN ao 8º DAN, tendo como significado algo como: O Diretor da Escola. Genericamente utilizado por quase todas as escolas ou estilos de artes marciais coreanas. É a forma mais comum de se dirigir a um mestre ou grão mestre com essas graduações.

SA BEOM: 師範 - 사범
Equivale ao 4º DAN. Nesse caso, trata-se de umas das honrarias mais importantes na Coréia. O termo SA BEOM(Sá Bóm) não é empregado apenas nas artes marciais, mas é um título muito importante nos campos acadêmicos. Sá Bóm significa Mestre em um amplo contexto; é aquele que tem um bom exemplo, um padrão de conhecimento e sabedoria. Tratar alguém com esse título é enaltecer o conhecimento da pessoa e mostrar admiração. É um título de honra que acompanha um Mestre ativo - que ensina de fato - em todas as suas próximas graduações.

BOO SA BEOM: 副師範 - 부사범
Equivale ao 3º DAN, tendo como significado algo como: Assistente ou Suplente do Mestre.

KYO SA: 敎師 - 교사
Equivale ao 2º DAN, tendo como significado algo como: Professor.

JO KYO: 助敎 - 조교
Equivale ao 1º DAN, tendo como significado algo como: Assistente de Professor.

DAN BO: Não possui Hanja - 단보
Trata-se do aluno candidato a ser Faixa-preta. Geralmente é empregado no 1º Güb, mas não é uma regra. Qualquer aluno que pretende ingressar na evolução marcial pode ser chamado de Dan Bo.

A forma de como essas nomenclaturas são utilizadas, varia de escola para escola, pois como ficou claro, os significados não possuem relação alguma com o número do DAN, mas são de fato cargos ou “patentes”. Podem, inclusive, serem ofertadas sem que haja uma graduação de fato por trás. Uma pessoa pode receber um título mas não uma graduação, apenas por interesses políticos, comerciais e/ou administrativos.

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GRADUAÇÕES - 2ª PARTE

2019-07-16T10:57:00.001-07:00

Faixas Pretas do Autor

No primeiro texto da série, vimos como são determinadas as classes das graduações das artes marciais coreanas que separam as etapas anteriores e posteriores à faixa-preta.
Nesse segundo texto, vou abordar sobre a faixa-preta, como ela é identificada nas artes coreanas e suas nomenclaturas.
Da mesma forma que a classificação das etapas é uma herança japonesa, conforme explicado no primeiro texto, o termo e uso da faixa-preta também é.
A sistematização moderna da graduação por faixas, bem como suas classificações por DANs, surgiu no Judô.
Jigoro Kano sistematizou a arte marcial por etapas, visando o melhor desempenho didático para os praticantes, subdividindo as fazes por KYUs e DANs. Inicialmente, os KYUs eram subdivisões dos graus da faixa-branca e os DANs são as etapas da faixa-preta.
Esse sistema acabou sendo adotado pelas demais artes marciais modernas japonesas e consequentemente, pelas artes marciais modernas coreanas.
A faixa, chamada de Obi no Japão, é parte integrante da vestimenta tradicional japonesa. O uniforme de treino, Gi, também possuía Obi e dessa forma, ficou fácil a sistematização da graduação pela identificação dessa peça do Dogi(uniforme de treino).
Já a vestimenta tradicional coreana, o Hanbok, nada se parecia com a vestimenta tradicional japonesa e entre os seus acessórios, não havia nenhum item semelhante à faixa japonesa.
O uniforme de treino coreano, chamado Dobok, possui uma amarração chamada Tti, traduzida como faixa.
Vejamos então as referências entre os dois países.

Kanji: 帯 = OBI
Hanja: 帶 = TTI ou DAE

A fonética de TTI, transcrita no Hangul como 띠, é a "tradução" do Kanji japonês OBI(帯) para a pronúncia coreana. A palavra TTI é naturalmente coreana e acabou se perpetuando com mais força dentro das artes marciais coreanas; sua referência matriz do Hanja é a pronúncia em Hangulg-ó DAE(대).
Obs.: O Kanji 帯 é uma simplificação do Hanzi 帶, porém o significado é o mesmo.

Agora vamos observar as diversas maneiras que os coreanos e as artes marciais coreanas se dirigem ao falar da faixa-preta ou de uma pessoa faixa-preta.

HEUK DAE
Hanja: 黑帶
Hangul: 흑대
Fonética: Hük Dé
Significado: Faixa-preta
Referência Japonesa: Kuro-Obi (黒帯)

YOO DAN JA
Hanja: 有段者
Hangul: 유단자
Fonética: Iu Dan Ja
Significado: Faixa-preta iniciante. Esse significado não é uma tradução de fato, mas sim uma compreensão do contexto dentro das artes marciais. Considerando a tradução do Hanja e até mesmo do Hangul, temos algo como: aquele que está na etapa.

GO DAN JA
Hanja: 高段者
Hangul: 고단자
Fonética: Go Dan Ja
Significado: Faixa-preta avançado. Esse significado não é uma tradução de fato, mas sim uma compreensão do contexto dentro das artes marciais. Considerando a tradução do Hanja e até mesmo do Hangul, temos algo como: aquele com estágio avançado, ou grau elevado.

BEULLAEK BELTEU
Hanja: 黑帶
Hangul: 블랙 벨트
Fonética: Bülék Beltü
Significado: Faixa-preta; Black Belt.
Esse é um caso curioso, onde essa forma de falar Faixa-preta é uma fonética “emprestada” da língua inglesa, muito comum na Coréia do Sul. Essa curiosidade gramatical chama-se "Konglish", também conhecida como “inglês estilo coreano”. Nesse caso da Faixa-preta, é a forma americana de falar a tradução do Kanji(黒帯) e que acabou influenciando a cultura sul-coreana.

Essas são as maneiras genéricas de referências sobre faixas-pretas praticantes de artes marciais coreanas.
Não existem regras padrão para o uso. O que pode acontecer é a forma como cada escola ou estilo se acostumou a utilizar ou determinou.
Depois desses termos, existe a classificação pontual para cada graduação e também por abrangência.

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GRADUAÇÕES - 1ª PARTE

2019-07-15T11:03:00.001-07:00

Faixas de Graduações - Padrão Coreano

Hoje vou escrever um pouco sobre esse assunto, tão discutível quanto o texto que fiz sobre números e contagem.
Como a abrangência é grande, vou dividir esse tema em partes para facilitar a leitura com textos e publicações menores.

Nessa primeira parte, vou abordar a origem da graduação nas artes coreanas e algumas nomenclaturas utilizadas para determinar os estágios de evolução.

Primeiramente, precisamos entender a origem da estrutura das graduações aplicadas nas artes marciais coreanas modernas, ou seja, criadas e organizadas no século XX.
Toda estrutura organizacional das artes como Taekwondo, Hapkido, Tangsoodo, Hankido, Tukkongmoosool, Haedonggumdo, Gumdo, Choikwangdo, dentre tantas outras, é uma herança - ou cópia - das artes japonesas.
Existem muitas estórias sobre as origens milenares coreanas, tentando creditar o que foi e ainda é dito por diversos mestres, que insistem em pregar esse discurso para afastar qualquer ligação com a cultura japonesa.
Mas o fato é que, durante o último período de domínio japonês sobre a Coréia - 1905 ~ 1945 - a repressão cultural fez muito estrago!
Na verdade essa interferência japonesa iniciou-se no final do século XIX, durante a guerra Sino-japonesa; 1894.
Em 1910, com a ocupação do território coreano pelos japoneses, iniciou-se uma barbárie sobre o povo coreano: proibições de manifestações políticas e culturais; escravidão de crianças e homens; escravidão sexual de mulheres e crianças; proibição da língua e do idioma nativo; extermínio de opositores, de idosos e de crianças; destruição de acervos culturais; imposição sociocultural japonesa; etc..
Com esse cenário caótico, a estrutura cultural coreana praticamente desapareceu, incluindo qualquer resquício ou referência sobre artes marciais, que alias, também foram reprimidas.
Dessa forma, o que se mantinha em prática nesse período, era de origem japonesa. E assim que essa ocupação terminou, com o fim da 2ª Guerra Mundial e a queda do Japão, o que restou no território coreano foram mazelas e um pouco da cultura japonesa.
Toda essa introdução tem um motivo e refuta qualquer argumento contrário para as artes marciais coreanas que se utilizam do sistema de graduação mais conhecido: DANs.
A palavra DAN, com seu significado direcionado para as artes marciais, não existia na cultura coreana até a ocupação japonesa.
O logograma original, herdado do japonês(Kanji), que por sua vez herdou do chinês(Hanzi), não era empregado na Coréia. Apesar da língua coreana e a sua escrita original (Hanja) ser absolutamente estruturada do chinês, nem tudo se aplicava no território coreano. Além disso, a subdivisão das graduações que antecedem a tão famosa faixa preta, é a palavra japonesa KYU traduzida para o coreano: GÜB.

Vejamos o seguinte:

DAN
Kanji: 段 - Dan
Hanja: 段 - Dan
Hanzi: 段 - Duan

Observe que a fonética DAN é a mesma para Japão e Coréia e que o logograma 段 é o mesmo para os três idiomas.
A transcrição do logograma 段 para o Hangul é 단, fortalecendo a fonética, onde ㄷ=D; ㅏ=A; ㄴ=N.
Para o significado de DAN, considerando a matriz 段 e o contexto aplicado, temos o entendimento de: estágio de um processo.
Não existe tradução literária para os logogramas e ideogramas chineses, coreanos e japoneses, mas sim a interpretação da idéia e o contexto.
Já do Hangul, que é o alfabeto do coreano(Hangulg-ó), a escrita é a exata transcrição da fonética da sua referência em Hanja(escrita sino-coreana).
Dessa forma, podemos, dentro de um contexto gramatical e da estrutura do conteúdo, traduzirmos as palavras isoladamente.
Invertendo as ordens, para a palavra escrita 단(dan) existem 13 Hanjas distintos e com significados diferentes.
E como saber a tradução correta?
O contexto onde a palavra está empregada.
Nesse caso, como trata-se de uma palavra ligada à organização de algo dentro das artes marciais, o Dan escrito em Hangul(단) significa literalmente estágio/etapa.

GÜB
Kanji: 級 - Kyu
Hanja: 級 - Güb
Hanzi: 級 - Ji
Nesse caso, a fonética é diferente para os três países, mas o logograma é o mesmo, amarrando a origem do termo.
Güb(급) é a transcrição da fonética Kyu para o coreano, mas preserva a matriz 級 Kyu/Güb. Ou seja, quando o japonês lê 級, a pronúncia é KYU; quando o coreano lê 級, a pronúncia é GÜB.
Da mesma forma do exemplo anterior, 級 tem como entendimento: nível, etapa, grau de um processo. É muito parecido com a mensagem do logograma 段(Dan), mas hierarquicamente inferior. O que determina essa hierarquia é a composição do logograma 級 e seus ideogramas fundamentais.
Considerando o contexto do emprego para 級(Güb), a transcrição para o Hangul ficou 급, que tem como significado literário, grau.

PUM
Esse caso é a típica nacionalização de algo.
Em coreano, Pum tem o mesmo significado de Güb, mas sua origem no Hanja é diferente.
Para o coreano 品(Pum) também significa grau e é aplicado com esse contexto dentro das artes marciais, coisa que não acontece no idioma japones, distanciando-se da ligação cultural entre os dois países.
Essa é uma forma que o coreano encontrou de dar estrutura cultural para sua arte marcial, aproximando particularidades nacionais, como o emprego de “palavras" e termos que são distintos entre Coréia e Japão.
Curiosamente, o termo 품(Pum) é comumente visto e utilizado quase que exclusivamente no Taekwondo WT (Kukkiwon), enquanto as demais artes coreanas preservam o Güb, resquício de uma palavra tipicamente japonesa.

Esses três termos organizam as grades de graduação das artes marciais coreanas, onde Güb e Pum são termos utilizados para GRAUS que antecedem a faixa preta, e o Dan, que classifica as ETAPAS de evolução do artista marcial após a faixa preta.
Esse sistema de organização é originalmente japonês e foi adotado pelas artes marciais coreanas. Posteriormente, com a popularização do método, outras artes de origens distintas também começaram a utiliza-lo, principalmente pela fama que a faixa preta conquistou no ocidente.

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SOPA DE LETRINHAS...OU SERÁ DE NÚMEROS?

2019-07-13T11:11:00.001-07:00

Numerais

Você sabia que existem duas formas de utilização de números na Coréia?
Para a grande maioria dos praticantes de artes marciais coreanas, essa questão dos números, principalmente relacionada às contagens, é sempre presente nas discussões.
Esse texto a seguir tem como objetivo ajudar a esclarecer dúvidas sobre essa questão, ajudando aos interessados pelo assunto a se familiarizarem ainda mais com o tema.

NÚMEROS CARDINAIS

Números cardinais são os números que expressam quantidades absolutas, ou seja, são utilizados para contar as coisas.
Na Coréia, existem dois métodos para isso que se isolam e/ou se misturam dependendo do caso e confundem quem não está habituado com isso. É confuso mesmo…provavelmente só os coreanos sabem a utilização perfeita…kkkkk
Mas isso não chega a ser um grande problema, pois alguns erros são perfeitamente aceitáveis.
Esses dois métodos se dividem em NATIVOS e SINO-COREANOS.
Os números NATIVOS, são geralmente utilizados para contagem de objetos, informarem as horas, informarem a idade de alguém, contar pessoas e contar sequências. São escritos exclusivamente em HANGUL(idioma fonético coreano) ou por representação numérica, e são utilizados do 1 ao 99 apenas.
Os números SINO-COREANOS, são geralmente utilizados em contagens isoladas ou secundárias e não amarram um contexto gramatical, como por exemplo número de telefone, número dos endereços, os minutos das horas, datas, etc.. São geralmente confundidos com os números ordinais…isso é um erro. Iniciam-se no zero e não há fim, substituindo automaticamente os números nativos a partir do 100. Podem ser escritos em HANJA(escrita sino-coreana), no HANGUL e representações numéricas.
Nas artes marciais coreanas observamos o emprego de ambos os métodos em diferentes situações, motivo de tamanhas dúvidas sobre a questão.
Vamos aos números:

NATIVOS (Hangul - Romaja Oficial Inglesa - Fonética - Tradução - Numeral)

하나 - Hana - Hana - Um - 1
둘 - Dul - Dul - Dois - 2
셋 - Se - Sêt(T mudo) - Três - 3
넷 - Ne - Nêt(T mudo) - Quatro - 4
다섯 - Daseo - Dasót(T mudo) - Cinco - 5
여섯 - Yeoseo - Iósót(T mudo) - Seis - 6
일곱 - Ilgub - Ilgub - Sete - 7
일덟 - Ildeolb - Ildól - Oito - 8
아홉 - Ahob - Ahôb - Nove - 9
열 - Yeol - Iól - Dez - 10
열 + 하나: 열하나 - Yeolhana - Iólhana - Onze - 11 (regra até o 19)
스물 - Seumul - Sümul - Vinte - 20
스물 + 하나: 스물하나 - Seumul-hana - Sümul-hana - Vinte Um - 21 (regra até o 29)
서른 - Seoreun - Sórün - Trinta - 30 (repete-se a regra para a sequência)
마흔 - Maheun - Mahün - Quarenta - 40 (repete-se a regra para a sequência)
쉰 - Swin - Suin - Cinquenta - 50 (repete-se a regra para a sequência)
예순 - Yesun - Iêsun - Sessenta - 60 (repete-se a regra para a sequência)
일흔 - Ilheun - Ilhün - Setenta - 70 (repete-se a regra para a sequência)
여든 - Yeodeun - Iódün - Oitenta - 80 (repete-se a regra para a sequência)
아흔 - Aheun - Ahün - Noventa - 90 (repete-se a regra para a sequência, até 99)

SINO-COREANOS (Hanja - Hangul - Romaja Oficial Inglesa - Fonética - Tradução - Numeral)

零 - 영 - Yeong - Ióng - Zero - 0
空 - 공 - Gong - Gong - Zero(Vazio) - 0
一 - 일 - Yl - Il - Um - 1
二 - 이 - Y - I - Dois - 2
三 - 삼 - Sam - Sam - Três - 3
四 - 사 - Sa - Sa - Quatro - 4
五 - 오 - O - Ô - Cinco - 5
六 - 육 - Yuk - Iuk - Seis - 6
七 - 칠 - Chil - Chil - Sete - 7
八 - 팔 - Pal - Pal - Oito - 8
九 - 구 - Gu - Gu - Nove - 9
十 - 십 - Sib - Sib - Dez - 10
十一 - 십일 - Sibyl - Sibil - Onze - 11 (regra até o 19)
二十 - 이십 - Ysib - Isib - Vinte - 20
二十一 - 이십일 - Ysibil - Isibil - Vinte Um - 21 (regra até o 29)
三十 - 삼십 - Samsib - Samsib - Trinta - 30 (repete-se a regra para a sequência)
四十 - 사십 - Sasib - Sasib - Quarente - 40 (repete-se a regra para a sequência)
五十 - 오십 - Osib - Ôsib - Cinquenta - 50 (repete-se a regra para a sequência)
六十 - 육십 - Yuksib - Iuksib - Sessenta - 60 (repete-se a regra para a sequência)
七十 - 칠십 - Chilsib - Chilsib - Setenta - 70 (repete-se a regra para a sequência)
八十 - 팔십 - Palsib - Palsib - Oitenta - 80 (repete-se a regra para a sequência)
九十 - 구십 - Gusib - Gusib - Noventa - 90 (repete-se a regra para a sequência até 99)
百 - 백 - Baek - Bék - Cem - 100
一百 - 일백 - Ylbaek - Ilbék - Cem - 100
二百 - 이백 - Ybaek - Ibék - Duzentos - 200 (repete-se a regra para a sequência 999)
千 - 천 - Cheon - Chón - Mil - 1.000
萬 - 만 - Man - Man - Dez Mil - 10.000
百萬 - 백만 - Baekman - Békman - Um Milhão - 1.000.000
…continua

NÚMEROS ORDINAIS

Números ordinais são os números que indicam ordem de alguma coisa, ordem hierárquica, ordem sequencial, etc.. São comumente confundidos com os números cardinais sino-coreanos. Tanto para os números nativos como sino-coreanos, existem os números ordinais. Para ambos os casos, os números recebem um sufixo para se tornarem ordinais.
Vamos aos números:

NATIVOS
Emprega-se aos números nativos o sufixo 째 - Jjae (Tjé) após o numeral cardinal, com exceção do número um, que recebe uma nova forma:
첫째 - Cheojjae - Chótjé - Primeiro - 1º
둘째 - Duljjae - Dultjé - Segundo - 2º
셋째 - Sejjae - Sêtjé - Terceiro - 3º
넷째 - Nejjae - Nêtjé - Quarto - 4º
다섯째 - Daseojjae - Dasótjé - Quinto - 5º
여섯째 - Yeoseojjae - Iósótjé - Sexto - 6º
일곱째 - Ilgubjjae - Ilgubtjé - Setimo - 7º
일덟째 - Ildeolbjjae - Ildóltjé - Oitavo - 8º
아홉째 - Ahobjjae - Ahôbtjé - Nono - 9º
열째 - Yeoljjae - Ióltjé - Décimo - 10º
*열한째 - Yeolhajjae - Iólhatjé - Décimo Primeiro - 11º
*열두째 - Yeoldujjae - Ióldutjé - Décimo Segundo - 12º
…continua

*Observem que ordinais com dois dígitos terminados em um e dois, recebem uma abreviação para esses dois números.
SINO-COREANOS
Emprega-se aos números sino-coreanos o sufixo 제 - Je (Jê) antes do numeral cardinal. Por ser uma regra gramatical, não há tradução do sufixo e nem sua transcrição para o Hanja. Pode ser representado com escrita no Hangul ou com sua aplicação antecedendo o numeral:

제일 - Jeyl - Jêil - Primeiro - 1º
제이 - Jey - Jêi - Segundo - 2º
제삼 - Jesam - Jêsam - Terceiro - 3º
제사 - Jesa - Jêsa - Quarto - 4º
제오 - Jeo - Jêô - Quinto - 5º
제육 - Jeyuk - Jêiuk - Sexto - 6º
제칠 - Jechil - Jêchil - Sétimo - 7º
제팔 - Jepal - Jêpal - Oitavo - 8º
제구 - Jegu - Jêgu - Nono - 9º
제십 - Jesib - Jêsib - Décimo - 10º
…continua

ou…
제1 - Jeyl - Jêil - Primeiro - 1º
제2 - Jey - Jêi - Segundo - 2º
제3 - Jesam - Jêsam - Terceiro - 3º
제4 - Jesa - Jêsa - Quarto - 4º
제5 - Jeo - Jêô - Quinto - 5º
제6 - Jeyuk - Jêiuk - Sexto - 6º
제7 - Jechil - Jêchil - Sétimo - 7º
제8 - Jepal - Jêpal - Oitavo - 8º
제9 - Jegu - Jêgu - Nono - 9º
제10 - Jesib - Jêsib - Décimo - 10º
…continua

Essas são as regras básicas para os números coreanos.
Achou que acabou por aqui?
Ainda não!
Existem ainda outras regras gramaticais para a utilização dos números, chamados de classificadores ou contadores. São aplicados aos números nativos, marcadores específicos para cada diferente tipo de item a ser contado, como por exemplo pessoas, animais, veículos, objetos em geral, etc..  Mas não vou entrar nesse detalhe para não confundir ainda mais com excesso de informações.  Para o objetivo principal do texto, que é a relação com as artes marciais e o dia-dia do uso, o que já foi escrito está suficiente.

EMPREGO - Artes Marciais

As aplicações mais comuns que percebemos nas artes marciais são as contagens de tempo e movimentos, números de técnicas e classificação de graduações.
Para a contagem de tempo e movimentos, como descrevi acima, gramaticalmente aplicam-se os números puramente coreanos, ou seja, os números NATIVOS!
Para classificação de técnicas e graduação, geralmente são aplicados os números SINO-COREANOS, pois informam apenas uma posição ou organização. A confusão ocorre em serem ou não ordinais por um “erro" de tradução. Vejam o exemplo a seguir:

일단 - Ildan = Il + Dan

Geralmente traduzido como Primeiro Dan ou 1º Dan.
Onde está o erro?
Traduz-se apenas o numeral e não se traduz a palavra Dan.
No coreano, a última palavra de uma frase é a que constrói o contexto, que dá estrutura para a informação.
Considerando essa regra e a tradução correta, teremos isso:

일단, onde:
일 = UM
단 = ESTÁGIO
Tradução: Estágio Um

Da mesmo forma, entende-se isso para os demais usos, como por exemplo nas formas do TKD WT, os Yougubja Poomsae, que vão do Il Jang ao Pal Jang…ou 1 Jang ou 8 Jang.
Notem que não é 1º Jang e 8º Jang:

장 (Jang) = Capítulo, seção, composição…
팔장 (Pal Jang) = capítulo oito…ou composição oito…

Bom, não vou estender mais sobre o assunto para esse texto não ficar ainda maior do que já está.
Mas antes de terminar, vou deixar um bônus curioso aqui…
Alguns mestres coreanos possuem suas próprias maneiras de contar os movimentos e as sequências em suas aulas. Necessariamente, não são números, mas sim marcadores que cada um determinou para facilitar a rotina da aula.
Muitos desses marcadores foram replicados e são utilizados até hoje por uma infinidade de pessoas que não possuem a menor noção dessa informação, acreditando que são números coreanos. Replicam sons que não possuem conteúdos numéricos e nem gramaticais, ou seja, sem significado algum, ignorando as informações corretas e transmitindo algo que não existe de fato como verdades absolutas. A falta de comunicação entre mestres e alunos, assim como a falta de interesse sobre a cultura e as origens estruturais das artes coreanas faz com que esse tipo de situação, no mínimo cômica, continue sendo aplicada e replicada por muita gente…até mesmo por “grãos mestres”.

Estudar, pesquisar e se informar sempre!
Fica a dica…

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HAPKIDO - UMA HISTÓRIA DE VÁRIAS ESTÓRIAS

2019-05-26T11:14:00.001-07:00

Palestra - Introdução à História do Hapkido - EBRAMEC

A história do Hapkido, assim como qualquer outra, é formada por fatos, relatos, registros e conjecturas.
Entender essa colcha de retalhos requer muita pesquisa, dedicação, investimentos e vivência!
Mas um dos fatores mais importantes nessa questão, é a imparcialidade! Ser imparcial e deixar de ser passional dentro de um assunto tão envolvente, principalmente para alguém que é absolutamente apaixonado pela cultura coreana, pelas artes marciais coreanas e em especial, pelo Hapkido...é realmente uma tarefa de Mestre!
Aceitar fatos e compreender que o cenário tem falhas, é frágil e em muitos casos corrupto, por um momento machuca e decepciona, sem dúvida alguma. Mas essa não é a conclusão.
A conclusão se constrói com a continuidade do trabalho.
Um trabalho que é feito para elucidar uma história sinuosa com o objetivo de deixa-la mais confortável, mais segura!
Essa estrada é a mesma que todos os praticantes de Hapkido do mundo todo percorrem. Estrada que tem buracos, lombadas, precipícios, curvas...muitas curvas e muitos pontos de parada.
Podemos parar a cada um desses obstáculos...ou podemos parar em qualquer um dos pontos de parada que nos confortem...ou por descuido, impetuosidade e ganância, cairmos em um dos precipícios...ou podemos passar por tudo isso com segurança e continuarmos o caminho!
Cada um de nós somos condutores! Cabe a cada um de nós a decisão do nosso destino.
Obrigado GM Luiz Miele por compartilhar a sua vida com todos nós!
Obrigado a todos os participantes dessa primeira edição da palestra!
Um agradecimento especial ao nosso querido amigo, Mestre Douglas Naum, pelo empenho que propiciou o evento na EBRAMEC, um lugar fantástico!

Já estamos pensando na próxima, com novidades e mais informações!

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HANKIDO: CHEON GIBEOP

2018-08-15T12:02:00.002-07:00

Choen Gibeop são as principais técnicas positivas do Hankido/Hankimuye.
Nesse vídeo, demonstramos alguns desses movimentos em uma sequência aleatória, e com algumas condições variantes.
Há inúmeras maneiras de estudarmos essas técnicas. Como todo aprendizado, precisamos de um didática, de uma formatação que nos auxilia na compreensão dos movimentos de seus respectivos princípios técnicos.
Além disso, um bom esclarecimento sobre o contexto muda totalmente a perceção da arte marcial!

Não são golpes apenas...são estruturas técnicas que embasarão o artista marcial a ter proficiência de seu repertório!

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HANKIDO - HOSIN DOBEOP

2018-06-20T15:32:00.002-07:00

O Hosin Dobeop é o método de exercitar, praticar e estudar as movimentações básicas fora do padrão "didático", ou seja, interagindo e criando situações mais complexas procurando sempre visualizar as técnicas propostas no treinamento.
Essa formatação incentiva a conexão entre as técnicas básicas e estimula o artista marcial a encontrar a naturalidade dos movimentos.
Com a evolução dessa metodologia, as condições mais próximas de uma realidade de aplicação vão se evidenciando, tornando assim o praticamente, mais proficiente de suas técnicas.

Nem 08 ou 80... Busque sempre interpretar e ter consciência sobre aquilo que está sendo estudado.

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HANKIDO: GWANJEOL GIBEOP

2018-05-29T22:28:00.002-07:00

HANKIDO: GWANJEOL GIBEOP

Três formas de iniciar a técnica de torção do punho, GwanJeol GiBeop.

As possibilidades são inúmeras, adaptando-se às necessidades do momento.

Dominar uma técnica não limita-se a decorá-la, é preciso compreendê-la, envolver-se com ela...ter intimidade.

A técnica precisa fluir com naturalidade, assim como de um instrumento de som bem tocado; o resultado sempre será satisfatório!

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HANKIDO ARTE MARCIAL COREANA: MÉTODO SUAVE

2018-05-26T09:21:00.002-07:00

HANKIDO - 한기도무예도법 - 호신도법

Nesse vídeo, demonstramos como é o processo evolutivo da didática do MÉTODO SUAVE(MUYEDOBEOP) para o MÉTODO DE AUTODEFESA(HOSINDOBEOP).

Seguimos a sequência dos seis primeiros movimentos, trabalhando ambos os lados alternadamente, favorecendo uma maior cognitividade.

As simulações de ataques seguem um plano de evolução para cada uma das técnicas, nas quais mantivemos a mesma linha de raciocínio para o livramento do punho, assim como para a defesa do soco, focando na mesma solução inicial.

Isso auxilia muito no desenvolvimento da proficiência, pois cada uma das particularidades técnicas de imobilização podem ser aplicadas de inúmeras formas.

Estipulamos como regra a saída da pegada do punho do 1º movimento, GWANJEOL GIBEOP, e assim evoluímos as demais técnicas sequenciais com pegada no punho e defesa contra soco.

Para todos os casos, seja em MUYEDOBEOP ou HOSINDOBEOP, devemos sempre buscar o desequilíbrio e o desconforto do adversário, para que a condução ocorra com facilidade, a evolução da técnica com segurança e o desfecho com eficiência!

O desequilíbrio é resultante da transferência das forças de ação, ou seja, a HARMONIA entre agressor e agredido que permite a condução por desvio...CIRCULARIDADE; o desconforto é a dor e/ou a imobilização das articulações envolvidas na técnica.

Do início ao fim de cada uma das técnicas, o agressor deve estar em constante domínio, ou seja, desequilibrado e vulnerável...FLUIDEZ!

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TRADIÇÃO...ADIÇÃO...SUBTRAÇÃO

2018-03-13T11:53:00.001-07:00

Choi Yong-sul aplicando uma técnica de imobilização

É muito triste, após décadas de dedicação, percebermos que aquilo que amamos está se deteriorando...
Existem dezenas ou centenas de motivos para serem apontados como culpados.
Mas, no meu ponto de vista, a maior culpa disso é a acomodação, tão tradicional como aquilo que é apontado como tradicional no Hapkido. O dito tradicional engessou formas e principalmente cabeças, onde as primeiras "vitimas" disso foram aqueles que se incomodaram com a acomodação e buscaram pelas verdades e principalmente, por uma arte marcial esclarecida. Buscar informações "fora da casinha" foi considerado "traição".
A bem verdade é que essa traição aconteceu lá na Coréia do Sul, desde o início da formação do Hapkido...traição entre membros das primeiras escolas que já deram esse mal exemplo para seus seguidores.
Depois foram as traições dos representantes dessa arte marcial que vieram para o ocidente, onde se auto graduaram nos aviões; se estabeleceram em terras estranhas com suas suntuosas faixas pretas, jamais retornaram para a Coréia para se atualizarem e graduarem; e atualmente são detentores de títulos que variam do 8º ao 10º Dan... Criticam as graduações relâmpagos, como a grande maioria, mas e o exemplo?
Esse é o reflexo da tradição continuada!
Quem não compactua com isso é o traidor!
Esse é o pensamento...
Mas no fundo, essa dita "traição" é de fato uma ameaça para ruir com a tradição, que sempre foi estruturada por mentiras e lendas.
A "traição" buscou e encontrou verdades!
A "traição" teve o potencial de esclarecer muito sobre uma arte marcial que tinha apenas rótulos e pouco conteúdo.
Tudo isso porque o comodismo imperou e se tornou tradição.
Hoje, acompanho inúmeros posicionamentos rechaçando as dezenas de cursinhos de graduação em Hapkido, mas que na verdade, já fazem parte de um ciclo antigo e sequer percebem isso.
Continuam sobre suas óticas onde "aprender" Hapkido é decorar número de golpes...e quanto mais, melhor.
É continuar alimentado o égo de Mestres e Grão Mestres que iludem com a promessa de golpes secretos...
É expor-se ao ridículo imaginando que feitos bizarros sejam de fato, uma prova de evolução.
Enfim...eu teria tantas outras observações, mas acredito que esse pequeno desabafo basta para chacoalhar um pouco aqueles que de fato se interessam por uma arte marcial de verdade, e não apenas por suas pompas à tira colo.

O Hapkido só mudara quando as pessoas mudarem primeiro.

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KO BAECK-YONG... O GRANDE

2017-10-04T12:01:00.001-07:00

GM Ko Baeck-yong e GM Luiz Miele - Sangmukwan, Incheon - Coréia do Sul

É com a mais profunda tristeza que anunciamos o falecimento do Grão Mestre Ko Baeck-yong.
Um artista marcial completo!
Digno das mais brilhantes homenagens, não cabe aqui espaço suficiente para descrever a sua importância para o Hapkido e principalmente para o HANKIDO!
Um Mestre respeitado por todos e em todos os cantos do seu país, que manteve-se no caminho digno e firme das suas convicções.
Jamais se curvou aos encantos comerciais!
Forte, técnico e extremamente exigente, conduziu sua família com valores éticos e morais incontestáveis!
Fiel ao seu Mestre, GM Myung Jae-nam, deu exemplo de como deve ser a conduta de um KWAN e dedicou-se ao prometido, estudar, desenvolver e elevar o HANKIDO!
Nos deixa jovem...
Mas deixa seu legado valiosíssimo!
A WORLD HANKIMUYE FEDERATION, que fundou com muito esmero, está de luto hoje... Todos nós da família HANKIMUYE estamos de luto, abatidos e sentindo um imenso vazio pela perda irreparável.
Mas seremos fiéis como o Grão Mestre Ko Back-yong foi!
Faremos o melhor todos os dias para que sua obra perpetue!
Nos esforçaremos para manter digna sua lembrança e seus ensinamentos!
Seremos sempre um pedaço do Grão Mestre Ko Back-yong onde o Hankido estiver!
Deixamos nossos sinceros sentimentos à família, que esteve ao lado do Grão Mestre em todos os momentos!
Muito obrigado Grão Mestre Ko Back-yong por tudo que nos proporcionou ao longo desses anos, e honraremos com muito amor sua obra, sua memória e sua família!

Fica aqui uma lembrança deliciosa do Grão Mestre Ko, gargalhando e se divertindo com seus discípulos em sua casa...em seu Dojan...em seu Kwan.

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