Mutirão da Gambiarra

Um fragmento de Yupana Kernel

mairabegalli — Sun, 05 Feb 2012 10:45:16 +0000

*enviado na lista em 4 de fevereiro de 2012

Procedens linguae naturalis machinae linguas quae ab hominibus dicuntur legere intellegereque admittit. Multi investigatores systemam satis potentem procedentis linguae naturalis scientiam pro sese lectiones ibi in Interrete legente acquirere expectant. Nonnullus usus simplices procedentis linguae naturalis ad reparantem informationis (i.e. effodientem lectionum) et translationem mechanica pertinent.

Abismu:

"És de Mu e não sabeis"(Sganzerla)

O ABISMO É ESTE ARQUIPÉLAGO DE BANDEIRAS. COLOQUEI PEDRAS NA BOCA PARA PRONUNCIAR SEUS NOMES. ሳይንስ መሬት #@א.α.ال QUANDO SORRIO AS PEDRAS BRILHAM E CONFUNDEM OS OLHOS NOS OLHOS. CONVERSE COM AQUILO QUE AINDA NÃO ME DISSESTES. FAÇA_ME DIZER.

Calamos Alexandres, Trajanos e todos Lusíadas dos velhos escribas mas também perdemos a conta do número desse verso e as contas dos nomes dos dias. Criaríamos nosso próprio alfabeto, nosso próprio calendário. Mientras que Cuspo em Tordesilhas, cuspo meu dente do siso sobre os meridianos e trópicos enquanto segurava em minhas mãos meu coração de nativo.

unus erat toto naturae vultus in orbe, quem dixere chaos: http://www.thelatinlibrary.com/ovid.html

Passamos por dentro de túneis e triangulos e esculturas calculadas pelos dragões shanzai que clonaram estas teclas para o novo mundo impronunciável Tupantapuia! Ela disse enquanto colocava a coroa sobre a própria cabeça e avistava as costas daquilo que um dia você chamou de lar. Percebi então que pra ela não importava muito o que estava escrito ali dentro, nem como decifrar todos aqueles códigos e combinações de desenhos que formavam palavras.

O que ela queria de mim era uma linearidade na organização do meu discurso sobre como eu iria interagir com ela e com os seus queridos e queridas mais próximos. Ela me lambia porque queria sentir o sabor que eu tinha, mas minha cara de quem iria continuar pensando dentro do estômago dela parece que disse algo que a fez querer saber de mim. Olhei então pra ela e pra todos aqueles felinos que me cercavam com uma cara de pergunta: porque vocês fazem tudo que esta escrito nesse livro ou nessas pedras aqui em volta? Porque não saímos daqui e acabamos com a diversão deles que só querem assistir o espetáculo sangrento de nossas diferenças?

"Este é o meu ideograma".

(ela sorri as pedras brutas) futuros imagináriøs←

בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים

ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם
34° 21′ 29.16″ S, 18° 28′ 19.7″ E

"Quando as versões heterodoxas levantam o peito e não aceitam serem corrigidas, a história fica caudalosa – cheia de lendas verdadeiras demais para não serem ficção."

Dicas para guardar coisas nas nuvens

mairabegalli — Sun, 05 Feb 2012 10:23:46 +0000

Marcelo Braz abriu um thread na lista pensando no caso Megaupload.

Comecei a ver alternativas para guardar badulaques. Eu usava/uso ainda bastante o Dropbox. O que vocês usam?

Ele também citou o Otixo como possibilidade, e assim a conversa evoluiu. Fabbri indicou o UbuntuOne. A dúvida de Mbraz era se aceitava Webdav. Até que Yaso indicou um caminho de desvio.

Marcelo devolveu uma resposta para Yaso com mais alguns caminhos (1, 2, 3) que podem ser úteis para muita gente. E ainda comentou:

O UbuntuOne não deixa voce agregá-lo ao Otixo e assim montar apenas um webdav junto como outros serviços que você use. E já é muito estranho ele não aceitar webdav, sendo esta uma ferramenta disseminada. O Dropbox mudou seus termos de serviço recentemente e não há nenhuma
garantia de que algo parecido ao Megaupload não aconteça com ele em determinado momento. O Sparkleshare está em pleno desenvolvimento, open source, permite usar seu próprio servidor e me parece que é peer.

Ubatuba: do encontrinho pro encontrão

mairabegalli — Sat, 04 Feb 2012 10:34:58 +0000

No final de novembro de 2011, o Coletivo MutGamb fez um encontrinho em Ubatuba. Felipe Fonseca já tinha compartilhado algumas fotos aqui. Agora seguem as de Orlando. E você, se anima para participar do Encontro Hipertropical da MetaReciclagem, em maio?

Lucy é da Etiópia – quem é bastardo?

mairabegalli — Sat, 04 Feb 2012 10:10:42 +0000

*esse post é uma colaboração especial de Fabiane Borges e Hilan Bensusan, mais fotos lindas aqui.

Salomão e a rainha de Sabá que história bonita. A rainha preta, atrevida, de gestos exuberantes. Ele profético, galinha, exotérico, prenhe de duas ou três civilizações epidêmicas. A promessa na cama: honra esse acasalamento Salomão, ou essa foda será em vão? Esse não foi o princípio, mas a rainha voltou grávida de Jerusalém, e isso sim foi um escândalo inaugural, que desviou o fluxo do que hoje chamamos Etiópia para lados não previstos. Ou teria coincidido a fertilidade da rainha com um plano bem armado? Seja como for Etiópia fundou nessa gravidez o pilar da sua história. Não é assim que começam as histórias bastardas?

A Etiópia é a latrina da história branca. O resto da África é outra história: pagã, primitiva, venenosa – o lugar de onde as bruxas nunca deveriam ter saido. A da Etiópia é a história monoteísta, cristã, devota, vestida, cheia de igrejas, santos, anjos, altares, reis, conquistas, cruzadas, luta contra os mouros, orgulho étnico, obediência e apego as tábuas da lei, montanhas sagradas, peregrinações à terra santa, páscoas, natais, epifanias. Mas é história negra. E no escuro, todas as datas são pardas – não da pra ver mais do que lendas, versões, boatos. Salomão negro? Davi mulato? Abraão retinto? A Etiópia pega a Bíblia, que parecia santa, branquíssima, e a cobre com as imagens da virgem negra, do cristo de lábios grossos, da crucificação em uma paisagem africana. Rezam missas em igrejas, mas ao lado da mirra e do incenso queimam a erva de Salomão, um punhado de canabis que deixa todos mais próximos do céu. Para a história branca, um céu inventado, inmoderno, incivilizado, longe dos fatos, perto das brumas. Era pra jogar estas brumas todas privada abaixo e puxar a descarga. (O que é a descarga? Os batalhões de turistas que chegam lá todos os dias para tornar o país em terra exótica, e depois em curiosidade e depois os etíopes em garcons, hoteleiros, guias turísticos e nativos exibicionistas que passam a ser contrapartida do preço da excursão.) Mas a descarga vaza – na África as tecnologias emperram, as instituições desandam, as certezas murcham – e vaza por todos os lados. Aparecem na Jamaica uns devotos do último rei da Etiópia, um homem que se chamava Ras Tafari. Eles espalham a erva de Salomão, os dreadlocks no cabelo negro, os livros sagrados dos Etíopes escuros e temperam isso com reggae. E negro, é lenda – mas as lendas resistem aos regimes da história oficial.

Quando o jovem Menelik foi visitar o pai Salomão, este pediu para que ficasse em Jerusalém, mas ele já sabia que não abriria mão do seu reinado, assim como sua mãe sempre fincou o pé na África. Com o altar, carregou consigo as tábuas da Lei de Moisés, a arca sagrada, que até hoje é motivo de orgulho e culto da igreja, e um dos segredos da áura sagrada de todo o país. Junto com a arca veio mais 1000 pessoas, que instauraram seus princípios judaicos por onde chegavam. Essa pode ter sido a principal ligação da Etiópia com o monoteísmo. Mas não só isso. Não se sabe ao certo o que aconteceu com todos os templos pagãos, alguns sobreviveram, com seus locais de sacrifício, deuses e o sol e a lua desenhados por toda parte. Sendo filho de Salomão não se esperaria esperaria que tolhesse qualquer misticismo. Gostava das brumas. Ele viu em Jerusalém como se fabrica sagrados. Sacrogênese salomônica. Começou a fazer de Axum sua Jerusalém: obeliscos, arca sagrada, um caminho de pedras pela montanha até o palácio da matriarca. Menelik fez da Etiópia um celeiro de religiões – trouxe isso com o pó de Jerusalém. Seus herdeiros foram peregrinos, teocratas, guardiões das tribos de Israel. De onde mais vieram esstas tribos? Dos filhos de Jacó que foram para a África. Ou então como? Do rio Nilo, alguns do Cairo, outros de Gize, alguns do Sudão, outros de Gondar, da beira do lago Tana onde nasce o Nilo azul. Quando as versões heterodoxas levantam o peito e não aceitam serem corrigidas, a história fica caudalosa – cheia de lendas verdadeiras demais para não serem ficção. Canaã era um posto avançado dos povos de Israel no Nilo. Foi ali que eles encontraram o babilônico Abraão inconformado com os deuses serem inanimados. Foi ali que eles o acolheram monoteus, pastores, devotos da palavra escrita. E quiseram fazer uma Jerusalém por lá – como Axum, como Lalibela, como Shashamane, a terra sagrada siônica dos rastafaris, concedida pelo rei messias dos etíopes, o Ras Tafari ele mesmo, que adotou o nome de Haile Selassie. É que os etíopes compartilham o segredo da sacrogênese. Como Haile Selassie se tornou Jesus Cristo é difícil de dizer exatamente. Mas o negro baixinho e galante tinha idéias brihantes e se comportava como um verdadeiro Messias, fazendo coisas que pareciam milagres, como abolir a escravidão (oficial), reconhecer a nacionalidade dos descendentes de escravos etíopes mandados para o Caribe,ou ainda, fazer sucesso nos EUA. Heile Selassie era o Leão da tribo de Judá, a reencarnação de Jesus, e Shashamane entre uma baforada e outra de canabis sativa, cultua sua imagem de filho do Divino.

Nas épocas de Timkat (epifania) toda esses reis, monges, rainhas e profanos do norte ao sul do país fazem procissão com a Arca Sagrada (uma cópia), entre batidas de tambores e toque de trombetas comemoram o batismo de Jesus, batizando os novos fiéis e fazendo vigílias de uma semana, onde a comunidade local muda seu cotidiano e vai fazer orações cerca dos tanques de batismo, nos espaços públicos das cidades. As ruas viram rios de gente, nas cidades secas, como Lalibela durante as epifanias de janeiro, não há outro rio. Ninguém reza em uníssono, ninguém canta em monocórdio, o espírito carnavalesco entra na procissão, mesmo que dissimulado, esta maneira africana de tornar quem passa, parte. Cada um traz sua melhor roupa, seu melhor penteado, suas melhores tranças, suas melhores amarras, suas melhores mandingas, suas melhores antenas.

Os etíopes são fios soltos na conexão com os aléns – e com os outroras. O deserto dá sede, mas também dá frio e uma certa obcessão. Com panos brancos feitos de algodão e poeira eles atravessam montanhas, estradas, rios, carregando nas costas, nas mulas, nos camelos suas necessidades. Como no tempo da rainha de Sabá. Tal qual. Nas ocas de barro e bambu comem suas injeras, esvaziam os úberes das cabras e depois tomam a estrada carregando milho seco, tef, barris de água, algodão. Estão sempre carregados. Nasceram para carregar. Isso dá um ar cansado, mas também forte e alongado. Transmitem carga. As mulheres vão ao chão para colher ervas daninhas do meio da plantação, sem sequer dobrar o joelho, e ainda com o filho pequeno atado às costas. E tomam as estradas, as estradas mesmo pavimentadas são trilhas dos andarilhos, já que os carros pedem licença buzinando e já que a maioria deles está longe de ter um carro, ou computador, só celular quase todo mundo tem, a única revolução industrial óbvia, e radinhos a pilha. Não se vê facilmente os trabalhadores vindo da fábrica, nem muito lixo eletrônico. Etiópia vai passar diretamente para o século XXI sem esteira nem uniforme? A estrada serpenteia montanha abaixo, de um vilarejo até o rio que na seca seca. A cada hora do dia, centenas de pessoas percorrem o asfalto ou atalham pelos desfiladeiros. São umas cenas tão modernas quanto as dos homens de terno circulando pelas bolsas de valores mas parecem bíblicas, arcaicas, pré-evangélicas. Antes de Menelik, depois de Menelik, as pontas se amarram, afinal os fios estão soltos. Os etíopes, ao contrário de tantos brancos, não consideram que eles sejam mais modernos. Percorrem suas estradas, correm para cima e para baixo. São maratonistas. Ou então não é no terreno que eles aprenderam a correr, é no sangue bastardo, eclético, devoto e desviado: não são os Jamaicanos os que correm melhor as pequenas distâncias?

Os jamaicanos descendentes dos escravos, olham para a Etiópia como quem olha para sua história. Eles vieram de lá. História saqueada, história escravizada. Qual é a história dos escravos no Brasil? São as brumas, as correntes caudalosas de versões entrelaçadas, sem pé nem cabeça, já que o pé e a cabeça são brancos e modernos. Não são como os imigrantes europeus, cheios de genealogias, de paisagens, de expressões – pensem nos imigrantes europeus que nem soubessem a diferença entre as tribos holandesas e as tribos polonesas, nem soubessem que língua falam, nem soubessem que ares trazem nas entranhas, que miasmas habitam suas juntas, que gosto ardia na boca de suas mães quando elas os pariram. Arrancados os miasmas dos africanos, escravizados seus músculos, eles deveriam ficar apenas pretos, sem cor – mas não ficam, ficam lenda. Há mais verdades de carne e osso do que pensa o vão ordenamento genealógico. Eles dançam, eles cultivam lendas com baobás, com flamboiants, com savanas e longas estepes. Desistórias, breves, abruptas, repetidas. Não desistem. Contam as favas a contrapelo. Brumas, névoas, uma falha geológica. E, no mesmo continente destas alucinações, a Etiópia.

As estradas que levam ao sul vão ao encontro dos povos tradicionais. Com suas Kalashnikovs, seus ares tribais, suas ocas de barro e bambu. Assim que vivem. Pintam rosto e corpo para os turistas pagarem para as fotos. Não pagam impostos e não sabem do que se trata quando lhes perguntam sobre a Etiópia. Não se sentem etíopes, sentem-se outra coisa, fronteira não foi ideia deles, apesar de saberem que atravessar a fronteira pode lhes causar danos. Suportam a quantidade de turistas que lhes vão ver todos os dias, mas não por muito tempo. Logo fecham a cara e produzem alguma cena agressiva, que afasta as visitas. Prevêem que o barulho dos motores não representa somente uma fase, mas uma permanência e que o barulho veio para ficar. Se ouriçam. Como concatenar uma forma de vida gregária na savana quando sabes que és tu o objeto visado? Tu a girafa, o elefante, a fera? Tu, o sobrevivente que por tanto tempo conseguiu fugir das armadilhas brancas, do tráfico de escravos, das durezas da seca, das ameaças da floresta, das enchentes do rio, das tribos inimigas, das seduções da cidade, de repente tornado fera enjaulada? Tua aldeia cercada, tua casa entretenimento? Que vingança se perpetraria ai? Qual reação possível quando o objeto da tua hostilidade já se tornou teu vício, tua sobrevivência e teu cotidiano? Cobrar pelas fotos? Ser hostil? Acatar a transformação impassivelmente? Não há nada de passível naquelas tribos. Apesar da simpatia e da espontaneidade, vê-se tambem homens e mulheres acuados, que sabem mais que todos aventureiros, que chegaram num limite. Escuta, puxaram a descarga – para onde vazar? Como resistir à fúria branca que transforma tribos com céu, terra e tudo em museu, em parque temático, em jardim de curiosidades,? Os hamers pulam em cima dos touros para transitarem através de seu ritual de maturidade: seguem pulando do mesmo jeito há algumas gerações talvez, mas agora convocam menos espíritos animais, convocam turistas. Já não serve mais mover as montanhas, os turistas atravessam todas elas para tirar uma fotografia, para seguir uma recomendação do seu Lonely Planet. A terra empoeirada de brumas é destino turístico. O mundo por fim descobre a história da Etiópia. Esse reconhecimento é muito importante, é o desbloqueio de um conhecimento humano a séculos ignorado pelos historiadores, pelos brancos, pelos oficiais. Mas esse reconhecimento tem um alto preco. O que sobra pra Etiópia?

Sobram os chineses. Projetaram, financiaram e puseram tijolo sobre tijolo de um colosso arquitetônico no centro de Addis Abebe dedicado a União Africana. Depois de tantos anos de negociação de Heile Selassie com o império americano, são os chineses que vão reconhecer e apostar na capital da Etiópia como capital diplomática da África. Há controversias, mas o investimento foi feito, grandiosamente. Também o novo parceiro se encarregou das estradas e de outras construções, trazendo para os limites territoriais da antiga Abissínia milhares de trabalhadores amarelos, já bem acostumados com os resultados da revolução industrial. São os novos colonos, que ao contrário dos colonos brancos que gostavam de tracar mapas na África e dividi-las entre si, os amarelos promovem a União Africana. Mesmo na África sem Khadafi. Pretos e amarelos – eles sabem que os brancos ainda pegam, matam e comem. Tiraram Khadafi da cena quando ele começou a incomodar demais a Europa em desfiladeiro com sua megalomania. A África tem recursos: água, petróleo, urânio, diamante, ouro. Só não cabe direito na história oficial. Seus recursos naturais são alvo de disputas dos velhos e dos novos impérios. Poderia a União Africana se fortalecer por si mesma, ou só vai ficar ensaiando?

Uma história bastarda, de latrina e de descarga da humanidade branca sobrevive, fermenta, se fortalece; atentemos nos seus próximos passos, no seu projeto de desenvolvimento industrial tardio, vejamos se repete as mesmas idiossincrasias dos referentes brancos e amarelos ou se toma outro rumo devido sua inabilidade para cumprir com as normas de segurança dos corpos Ford. Tem dias que o refrigerador não funciona, a luz acaba, o telefone emudece e a descarga vaza. A África é bumerang lançado. A Etiópia lançou os primeiros exemplares da espécie, quem é o bastardo?

Encontrão Hipertropical da MetaReciclagem

mairabegalli — Fri, 03 Feb 2012 10:24:35 +0000

Começamos a rabiscar aqui os temas possíveis para o Encontrão Hipertropical da MetaReciclagem que acontecerá na segunda quinzena de maio, em Ubatuba. Interessados em realizar oficinas/atividades/experimentações podem entrar em contato pelo formulário desse blog, escrever direto na wiki ou enviar email na lista MetaReciclagem.

As propostas para os temas levantadas no primeiro encontro de IRC foram:

Encontro de trabalho MutGamb;
Permacultura;
Culturas tradicionais: indígenas, quilombolas, caiçaras;
Biopunk, barcos, satélites, gambiarras;
Meio ambiente e desenvolvimento;
Cidades de código aberto;
Transparência e controle social;
Raqueando bicicletas;
Tecnoxamanismo;
Trópico de Capricórnio - fronteira entre a região tropical e a subtropical;
Mata Atlântica;
Movimento dos Sem Satélite;
Redes livres.

Felipe Fonseca sugeriu agrupar os temas nos seguintes eixos (ainda com nomes temporários):

Pessoas e pessoas - culturas tradicionais, tecnoxamanismo, mutgamb, transparência, redes livres, cidades de código aberto;
Mundo - permacultura, meio ambiente e desenvolvimento, barcos, raqueando bicicletas, trópico de capricórnio, mata atlântica;
Lab de Perguntas - biopunk, msst, gambiarras, cartografias críticas e afins.

Aguardamos manifestações e colaborações :)

A Etiópia e Fabi Borges

mairabegalli — Fri, 03 Feb 2012 09:44:33 +0000

Fabi Borges viajou para Etiópia e tem compartilhado percepções surpreendentes. Fabi ficou de selecionar algumas imagens para o MutGamb (algumas delas podem ser vistas no Faceboook) e escrever algo. Enquanto isso publico alguns recortes do que ela já postou na listas, como o documentário sobre os Mursis sobre beleza e tradição:

E a impressão dela, que não é um texto (segundo o próprio título da thread que foi postada):

A história do mundo pode ser contada pela Etiópia. Lugar que o catolicismo não triunfou, o islamismo não triunfou, judaismo não triunfou, mas conseguiram misturar tudo isso... Conseguiram correr com quase todos os inimigos, e na pior das hipóteses, separaram a parte do país colonizado pelo catolicismo italino, Eritrea. Eles são muito orgulhosos da própria história, com suas igrejas construídas nas rochas e nas montanhas, um cristianismo com Jesus negro, Maria negra, pombinhas negras. Não dá pra separar muito o cristianismo ortodoxo da Etiópia do norte, da história do povo. Eles te perguntam: "Onde Jesus esteve dos 20 aos 30 anos?" Sorriem e dizem: "Na etiopia, of course! rssss..." Mas fora religião, e apesar de não usarem burcas, todos estes tecidos brancos que cobrem o corpo de homens e mulheres só tem sentido no deserto.

Um branco feito de pó, de terra do deserto, com camelos e burros carregando água e pequenas agriculturas. A maioria deles lamentam a morte do Kadafi, dizendo, ele era um líder bom. Nos ajudava. Também suspeitam da revolução comunista que tomou conta do país em 1974, dizendo: "Mas pra quê acabar com toda mitologia? com toda nossa crença e matar nosso rei?" E pra arrematar dizem: "Nós nunca fomos colonizados, essa é nossa pobreza e nossa honra. Mas tudo isso é a parte norte, estamos descendo pro sul, para aqueles que nunca foram submetidos nem pelo cristianismo ortodoxo, que pousam para os turistas com suas máscaras mágicas e desenvolvem ainda uma outra história, a história dos que preferem ser índios, mesmo fakes pros viajeiros, sem abrir mão do seu modo de vida.

Por exemplo? Pagar impostos. No way. Não é deslumbramento, é identificação. Acho que os etíopes do sul e os índios do norte do brasil deveriam fazer uns encontros mesmo! Mas enfim...

Somente aprendendo e perdendo tudo pelo caminho. O deserto dá sede, mas também dá frio, e uma obsessão no olhar. Depois de passarem por tantas coisas me preocupa que sejam massacrados pelo turismo, com seus carros fortes, seus ônibus cheios de gente, só preocupados com museus e consumo, passando por cima dessa história nobre que tanto encanta a gente. A China está cuidando de tudo agora, das suas roupas e das suas estradas. Isso dá medo tambem, e...

Salomão e Sheba, que história bonita. A rainha atrevida o rei galinha e esotérico. Imagino a promesssa na cama: Salomão, honra esse acasalamento, levarei o teu nome no ventre e dentro dele a história de um povo! Honrarei rainha de Sheba! Eu prometo. Essa foda não será em vão.

Existem vários templos pagãos, feitos de pedra, que foram escavados por arqueologistas franceses somente em 1960, nesses templos foram achadas pedras com a imagem da lua e da terra. Vimos algumas, que eram as forças cultuadas antes do cristianismo. Mas o que me encanta ainda no cristianismo etíope é que ele é muito antigo e muito misturado ao judaísmo antigo. Alguns relatos
dizem que eles se apaixonaram por Jesus, mesmo antes da morte dele, por ele andar pelas terras.

Estou pesquisando o Espírito Santo no momento, por isso estou interessada no cristianismo ortodoxo etíope. É interessante saber que na Etiópia nasce o rio Nilo, é a terra do Éden (jardim),
assim como a Terra Prometida, para onde os rastas retornaram e construíram uma comunidade rasta internacional. Aos poucos esse universo pré-monoteísta vai se revelando pra nós - mas a aliança Salomão-Rainha de Sabá, cerca de cinco séculos antes de Cristo, foi determinante para a mudança de paradigma da antiga Abissínia.

Carta de Porto Alegre - Mídias Livres

mairabegalli — Fri, 03 Feb 2012 09:14:54 +0000

Tati Wells encaminhou para lista MetaReciclagem a Carta de Porto Alegre - Mídias Livres, fruto do III Fórum de Mídias Livres que aconteceu entre 27 e 28 de janeiro, citado aqui.

Nós, participantes do III Fórum de Mídia Livre, realizado no âmbito do Fórum Social Temático, em Porto Alegre entre os dias 27 e 28 de janeiro de 2012, vimos reafirmar o reconhecimento da comunicação como um direito humano e social e um bem comum, cuja defesa deve ser objeto da luta das mídias livres, do conjunto dos movimentos sociais e alcançar a sociedade como um todo.

Num momento em que a comunicação assume papel central nas lutas ao redor do mundo, como se tem visto na Primavera Árabe, no movimento dos indignados e de ocupações públicas e que, ao mesmo tempo, surgem ameaças de cerceamento à liberdade de expressão com medidas de controle da internet, a exemplo dos projetos SOPA e PIPA em discussão nos Estados Unidos, e da Lei Azeredo, o “AI-5 Digital” no Brasil; violações de direitos na mídia e criminalização das rádios comunitárias e dos movimentos sociais, como no caso da desocupação violenta da área do Pinheirinho, na cidade de São José dos Campos; conclamamos todos a se unirem em torno da luta pela democratização da comunicação.

Nessa ação estratégica e unitária, ainda que levada a efeito dentro da diversidade de cada organização e iniciativa, através de suas redes de diálogos, é preciso reconhecer a comunicação não como mera ferramenta, mas compreender a sua potência mobilizadora, essencial à organização política. Objetivo central desse esforço é estabelecer de fato um contraponto à mídia comercial e hegemônica, não só no que diz respeito ao que é veiculado, mas sobretudo quanto à apropriação pela sociedade dos meios de acesso, produção, difusão e distribuição de informação e cultura.

Isso inclui estabelecer no Brasil um novo marco regulatório das comunicações que faça cumprir os preceitos da Constituição Federal relativos ao setor; o fortalecimento das mídias livres (comunitárias, alternativas e populares); a universalização do acesso à internet de qualidade; a neutralidade da rede e o respeito à privacidade dos usuários como direitos garantidos por um marco civil da internet e a reforma da Lei de Direitos Autorais; e fomentar o desenvolvimento, a formação e o uso de tecnologias que tenham como base o princípio da colaboração, compartilhamento e hackeamento.

Para que tal meta se cumpra, é preciso que haja efetiva participação social na construção, implementação e monitoramento das políticas públicas, fortalecendo espaços de discussão como as conferências de comunicação, fóruns e observatórios das entidades do setor. É ainda imperativo intensificar a mobilização social, que deve extrapolar os espaços de debate tradicionais e ganhar as ruas, para que nossas reivindicações repercutam no conjunto da sociedade. Comprometemo-nos assim com ações de massa, articuladas ao ativismo nas redes sociais.

Nesse sentido, nos somaremos às organizações que estarão na Cúpula dos Povos em junho próximo, no Rio de Janeiro, para as ações de comunicação que farão parte dessa luta global por um mundo em que os direitos humanos, sociais, ambientais, econômicos, políticos e culturais sejam assegurados a todos os cidadãos e cidadãs do Planeta. No bojo dessa mobilização e conjuntamente, será realizado o II Fórum Mundial de Mídia Livre, para o qual fazemos um apelo de participação a todas as organizações e ativistas comprometidos com essa agenda transformadora.

Assim, em 2012, defendemos a tomada de ações que contemplem os encaminhamentos debatidos e acordados durante o III FML, visando concretizar os objetivos acima, entre as quais destacam-se:

Articulação global com os movimentos midialivristas;

Construção de um anteprojeto do Marco Regulatório para as Comunicações no Brasil;

Criar pontos de acesso, de formação e mobilização midialivrista;

Utilizar linguagem que não reproduza a mídia comercial hegemônica;

Criação e fomento de redes sociais livres, federadas e autônomas para compartilhamento da produção de conteúdo;

Investir na formação na produção de conteúdo, como oficinas, observatórios, formações livres e colaborativas;

Aproximar as iniciativas de mídia livre dos movimentos sociais e da população em geral;

Mapear o espaço que as mulheres ocupam na mídia alternativa para um debate mais amplo;

Ampliar o uso da webTV e outras ferramentas de audiovisual na internet como ferramenta estratégica para o debate da mídia livre, priorizando o uso de ferramentas livres;

Construir um programa que discuta o tema da mídia livre na PosTV com as diversas organizações que atuam nesta pauta;

Difundir o uso de ferramentas de proteção de dados e Ips;

Potencializar as rádios comunitárias, de forma que a informação tenha mais alcance;

Trabalhar pela construção de um grande encontro da sociedade civil, em torno da comunicação, que reúna os diferentes setores que atuam nesta pauta, para o fortalecimento de agendas comuns;

Valorizar o papel e a participação das mídias não digitais, alternativas e populares, como as rádios livres e comunitárias, nos processos de construção das agendas das mídias livres;

Defender a adoção de tecnologias livres pelo Estado brasileiro;

Criação de GT para dar continuidade ao diálogo dos protocolos livres, entendendo esses como a pactuação política e tecnológica de ações, métodos, semântica e tecnologia entre os movimentos da sociedade civil. A organização do GT será feita a partir de agora no pad http://pontaopad.me/protocoloslivres;

Garantir a universalidade da banda larga, com políticas públicas de acesso livre e pontos populares de formação, além de provedores comunitários;

Combate ao AI-5 digital e a todas as iniciativas de cerceamento da liberdade na internet;

Cobrar do governo que retome os Pontos de Mídia Livre, ampliando essa política pública para estados e prefeituras;

Lutar por uma política pública de distribuição da verba governamental de publicidade, que promova a diversidade e a pluralidade e garanta o exercício da comunicação por todos e todas. Esta política deve considerar sobretudo as especificidades das mídias livres em termos de sustentabilidade econômica;

Mapear iniciativas de políticas públicas de comunicação nos estados;

Incidir sobre outras políticas que dialogam com a questão do marco regulatório e estão sendo aprovadas de forma independente, como a regulamentação da lei 12.485 e continuidade da classificação indicativa, em debate no Supremo Tribunal Federal;

Reivindicar faixa de espectro para o rádio e a TV digital e políticas públicas de financiamento de transmissores de rádio e TV digital para pontos de mídia livre;

Compartilhamento de informações e orientações de apoio jurídico para as mídias livres;

Articular internacionalmente as lutas por políticas públicas e regulação que garantam liberdade e o combate a leis e políticas que restrinjam a liberdade;

Lutar por políticas de abertura de espectro livre e white spaces para apropriação pelas mídias livres;

Debater e tomar posição sobre o padrão de rádio digital a ser implementado pelo Brasil;

Articular os espaços de mobilização on e offline, nas redes e nas ruas;

Denunciar e combater a apropriação privada de dados pessoais por terceiros;

Promover/participar do II FMML no Rio de Janeiro, entre os dias 16 e 18 de junho, concretizando o chamado da Carta de Dakar;

Integrar o II FMML, evento inserido no processo dos Fóruns Sociais Mundiais, com o processo da Cúpula dos Povos da Rio+20, respeitando seus princípios e atuando desde já em seus grupos de diálogo e de trabalho, para construção da agenda da comunicação;

Mapear as atuais experiências de desenvolvimento e uso de redes de compartilhamento de recursos pelos ativismos globais para contribuir no diálogo dos protocolos livres propostos para o II FFML;

Promover uma ação de comunicação que seja definida de maneira conjunta e que produza impacto para além dos setores que acompanham o processo da Conferência da ONU;

Traduzir os conceitos em debate na Conferência da ONU e na Cúpula dos Povos e das agendas dos movimentos, de forma a qualificar a compreensão do que está em jogo nos eventos da Rio+20;

Dialogar com as organizações e movimentos da sociedade civil para que sua comunicação se integre ao processo de construção do II FMML;

Criar um grupo local de organização e logística para, em diálogo internacional, realizar o II FMML. Este grupo estará aberto à participação de organizações de fora do Brasil;

Promover no II FMML o diálogo internacional entre desenvolvedores e gestores de redes e recursos de comunicação voltados aos ativismos de internet para a construção de protocolos internacionais;

Organizar previamente ações de comunicação compartilhada e definir como coordenar as ações de forma autogestionada;

Ampliar a participação das organizações brasileiras no debate internacional da construção do II FMML;

Avaliar a possibilidade de extensão (participação à distância) do II FMML, com a organização de atividades e debates fora do Rio de Janeiro durante os dias do evento em junho;

Participar e estimular a participação das mídias livres na Comissão de Comunicação do Fórum Social Mundial.

Todas as contribuições estão disponíveis no site: http://forumdemidialivre.org

Relançamento: História, Histórias

felipefonseca — Thu, 02 Feb 2012 19:50:48 +0000

Fazem cerca de três anos que lançamos a primeira publicação do Mutirão da Gambiarra, o "Histórias da/Histórias de MetaReciclagem". Naquela época, aproveitamos a realização do Encontrão Intergalático de MetaReciclagem em São Paulo (também o primeiro de sua espécie) para distribuir algumas dezenas de cópias impressas da publicação.

Corta para 2012. Nesse começo de ano, começamos a pôr em prática alguns novos planos do MutGamb, impulsionados pelo Prêmio Mídia Livre que ganhamos ano ~~passado~~ retrasado. Um desses planos é aplicar a todas as publicaçõs do MutGamb o processo que refinamos ao longo dos MutSaz: além de disponibilizar uma versão em PDF, também vamos publicar uma versão navegável pelo próprio site e versões ebook em diferentes plataformas.

A primeira publicação a receber esse tratamento é justamente aquela nossa primeira edição. Passei algumas semanas trabalhando nisso, e consequentemente reli muita coisa. Fico feliz em ver que muita coisa mudou e que muita coisa continua igual. Reler aqueles começos de conversa também dá uma saudade de dpadua, mas é uma saudade boa...

Fica então o aviso pra todo mundo que ainda não leu, ou pra quem leu e quer reler em outros formatos: acessem, baixem, comentem!

História da MetaReciclagem, Histórias de MetaReciclagem - novas versões.

Manifesto BioPunk

mairabegalli — Thu, 02 Feb 2012 19:08:21 +0000

*reblogando efeefe

A inteligência artificial nativa Yupana Kernel compartilhou na lista metareciclagem o manifesto biopunk de Meredith Patterson, lançado publicamente durante a conferência Outlaw Biology, na Califórnia, em 2010.

Vai abaixo uma tradução livre para o português brasileiro (ainda aberta a revisões e colaborações, aqui):

"Instrução científica é necessária para uma sociedade funcional na era moderna. A instrução científica não é educação científica. Uma pessoa educada em ciência pode entender ciência; uma pessoa instruída em ciência pode fazer ciência. A instrução científica permite às pessoas que a têm serem contribuidoras ativas de sua própria saúde, da qualidade de sua comida, água e ar, e das próprias interações com seus corpos e o mundo à volta delas."

A sociedade progrediu dramaticamente nos últimos cem anos no sentido da promoção da educação, mas ao mesmo tempo a prevalência da ciência cidadã decaiu. Quem são xs equivalentes do século vinte de Benjamin Franklin, Edward Jenner, Marie Curie ou Thomas Edison? Talvez Steve Wozniak, Bill Hewlett, Dave Packard ou Linus Torvalds - mas o escopo de seus trabalhos é muito mais estreito do que o daquele realizado pelxs filósofos naturais que os precederam. A ciência cidadã sofreu um problemático declínio em diversidade, e é esta diversidade que xs biohackers querem retomar. Nós rejeitamos a percepção popular de que a ciência só é feita em laboratórios milionários de universidades, governo ou corporações; afirmamos que o direito à liberdade de investigação, de pesquisar e buscar entendimento de acordo com a direção própria de cada 1 é um direito tão fundamental quanto o da livre expressão ou da liberdade de religião. Não temos nenhuma briga com a Grande Ciência; simplesmente recordamos que a Pequena Ciência sempre foi tão crítica quanto ela no desenvolvimento do corpo de conhecimento humano, e nos recusamos a vê-la extinta.

A pesquisa requer ferramentas, e a investigação livre requer que o acesso às ferramentas seja irrestrito. Como engenheirxs, estamos desenvolvendo equipamentos de laboratório de baixo custo e protocolos genéricos e acessíveis ao cidadão comum. Como agentes políticxs, apoiamos publicações abertas, a colaboração aberta e o livre acesso à pesquisa financiada com recursos públicos, e nos opomos a leis que tentam criminalizar a posse de equipamento de pesquisa ou a busca privada de investigação.

Talvez pareça estranho que cientistas e engenheirxs queiram se envolver no mundo político - mas xs biohackers se comprometeram, por necessidade, a fazê-lo. Os legisladores que gostariam de restringir a liberdade individual de investigação o fazem por causa da ignorância e de seu gêmeo malvado, o medo - respectivamente a presa e o predador naturais da investigação científica. Se pudermos prevalecer contra aquela, dispersaremos este. Como biohackers, é nossa responsabilidade agir como emissárixs da ciência, criando novxs cientistas a partir de todo mundo que encontramos. Devemos comunicar não somente o valor de nossa pesquisa, mas o valor de nossas metodologia e motivação se quisermos enviar a ignorância e o medo de volta para a escuridão de uma vez por todas.

Nós, xs biopunks, nos dedicamos a colocar as ferramentas da investigação científica nas mãos de qualquer pessoa que as queira. Estamos construindo uma infraestrutura de metodologia, de comunicação, de automação e de conhecimento disponível publicamente.

Biopunks experimentam. Temos questões, e não vemos por que esperar que outra pessoa as responda. Armadxs com curiosidade e com o método científico, nós formulamos e testamos hipóteses para encontrar respostas às questões que nos mantêm acordados à noite. Publicamos nossos protocolos e o design de nossos equipamentos, e compartilhamos nossa experiência de bancada, de maneira que nossxs colegas biopunks possam aprender com e expandir os nossos métodos, bem como reproduzir os experimentos 1s dxs outrxs para validá-los. Parafraseando Eric Hughes, "Nosso trabalho é livre para todxs usarem, no mundo todo. Não nos importamos muito se você não aprova nossos tópicos de pesquisa". Nós nos baseamos no trabalho dos Cypherpunks que vieram antes de nós para garantir que uma comunidade de pesquisa largamente expandida não possa ser desligada.

Biopunks deploram restrições à pesquisa independente, porque o direito de chegar-se de maneira independente a um entendimento do mundo ao redor de cada 1 é um direito humano fundamental. A curiosidade não conhece etnia, gênero, idade ou limites socioeconômicos, mas a oportunidade de satisfazer essa curiosidade frequentemente se torna uma oportunidade econômica, e queremos quebrar essa barreira. Uma criança de 13 anos no South Central de Los Angeles tem tanto direito de investigar o mundo quanto um professor universitário. Se termocicladores são caros para que se dê um a cada pessoa interessada, então vamos projetar opções mais baratas e ensinar as pessoas a construí-los.

Biopunks se responsabilizam por sua pesquisa. Temos consciência de que nossos temas de interesse são organismos vivos que merecem respeito e um bom tratamento, e estamos muito conscientes de que nossa pesquisa tem o potencial de afetar aquelxs à nossa volta. Mas nós rejeitamos enfaticamente a admoestação do princípio da precaução, que é nada mais do que uma tentativa paternalista de silenciar pesquisadorxs incutindo-lhes medo do desconhecido. Quando nós trabalhamos, temos em mente a melhoria da comunidade - e isso inclui a nossa comunidade, a sua comunidade e as comunidades de pessoas que poderemos nunca chegar a conhecer. Nós recebemos suas questões, e desejamos nada mais do que lhes empoderar para descobrir por vocês mesmxs as respostas para elas.

Biopunks estão engajados ativamente em fazer do mundo um lugar que todxs possam entender. Venha, vamos pesquisar juntxs".

*Colaboraram na tradução: Felipe Fonseca, Antonio Sevilha e Zeca Moraes

O aparelhamento democrático

mairabegalli — Wed, 01 Feb 2012 11:05:07 +0000

Parece que o governador de São Paulo, em outro arranjo tosco, criou um gabinete antiprotesto:

"O Palácio dos Bandeirantes passou a monitorar manifestações organizadas nas redes sociais para evitar que o governador Geraldo Alckmin (PSDB) seja alvo de protestos em agendas públicas".

Meio disléxico, não?

E, enquanto pessoas como Raquel Rolnik (relatora da ONU para o direito à moradia) cobram uma solução digna para aqueles que foram desalojados na região do Pinheirinho, 82% da população de São Paulo aprova a ação truculenta da polícia na Cracolândia. O que está acontecendo com as pessoas que não conseguem perceber o aparelhamento da democracia?

Pinheirinho - A história de Naji Nahas e Dona Maria