Tuwastinta

Absen Kelas

2021-09-28T08:37:00.003+07:00

Memuat…

POSYANDU REMAJA SEDAF (SEHAT, CERDAS, KREATIF)

2021-08-25T00:16:00.001+07:00

Apa Itu Posyandu Remaja bagi Generasi Muda...?

" Posyandu Remaja adalah kegiatan yang berbasis kesehatan bagi remaja dari usia 10-18 tahun atau belum menikah. "

Foto Pelantikan Pengurus Posyandu Remaja di 7 Desa Wilayah Puskesmas L. Sidoharjo (02/20)

Remaja merupakan masa peralihan dari anak-anak menuju dewasa. Masa remaja sering disebut masa terlabil, di mana seorang anak berusaha mencari jati dirinya.

Dalam fase ini, mereka akan melakukan penyesuaian dengan lawan jenis, perubahan pola perilaku, dan sosialisasi dengan lingkungan sekitar. Saat memasuki masa remaja, seseorang akan cenderung memisahkan diri dari keluarga.

Maka tidak salah jika dikatakan bahwa masa remaja adalah masa rentan dengan berbagai permasalahan. Mulai dari permasalahan dengan diri sendiri, keluarga, hingga permasalahan dengan perkembangan zaman.

Sebagai bentuk kepedulian terhadap generasi remaja, pemerintah menghadirkan posyandu remaja untuk mendampingi para remaja menghadapi fase-fase krusial dalam hidupnya.

Posyandu remaja merupakan salah satu kegiatan berbasis kesehatan masyarakat khusus remaja, untuk memantau dan melibatkan mereka demi peningkatan kesehatan dan keterampilan hidup sehat secara berkesinambungan.

Adapun kriteria kader posyandu remaja, yaitu berusia antara 10-18 tahun atau belum menikah, mau secara sukarela menjadi kader, dan berdomisili di wilayah posyandu remaja tersebut berada.

MANFAAT

Berkaitan dengan hal ini, posyandu remaja juga menyediakan pelayanan kesehatan, termasuk pemberian informasi kesehatan maupun informasi penting lainnya kepada remaja.

Meski posyandu remaja biasanya hanya dilaksanakan setiap sebulan sekali, ada banyak manfaat yang dapat diraih dari program ini, diantaranya adalah sebagai berikut :

1. Pengetahuan

Posyandu remaja berperan sebagai wadah pemberdayaan masyarakat, khususnya remaja, perihal informasi dan pengetahuan mengenai kesehatan. Pengetahuan tersebut mencakup kesehatan reproduksi remaja, masalah kesehatan jiwa, menanggulangi penyalahgunaan NAPZA, pemenuhan gizi, aktivitas fisik, pencegahan penyakit tidak menular, dan kekerasan pada remaja.

2. Keterampilan

Manfaat lain dari posyandu remaja adalah membekali remaja untuk memiliki keterampilan hidup sehat, sekaligus sebagai aktualisasi diri dalam peningkatan derajat kesehatan mereka. Dengan adanya keterampilan ini, diharapkan dapat membantu para remaja membentuk pribadi yang lebih baik dan berprinsip.

3. Sarana Sosialisasi

Selain memperoleh pengetahuan tentang kesehatan, posyandu remaja juga dapat menjadi sarana sosialisasi antarsesama. Bertemu dengan teman sebaya, mengobrol, dan bertukar pikiran bisa saling memberikan dan sugesti positif yang baik untuk perkembangan psikologis mereka.

4. Pemantauan Kesehatan

Kegiatan posyandu remaja diawali dengan pengecekan kesehatan secara menyeluruh. Pengecekan kesehatan yang dilakukan setiap bulan sekali ini membantu remaja untuk memperoleh tumbuh kembang yang optimal. Dengan begitu, kesehatan fisik maupun mental remaja akan terpantau dengan baik.

Muhammad Arifin, adalah salah satu penggagas adanya posyandu remaja diwilayah puskesmas L. Sidoharjo

Ketua Posyandu Remaja Sedaf (Sehat Cerdas Kreatif), Ridwan Purnama Putra mengatakan, “Program posyandu remaja di wilayah puskesmas L. Sidoharjo ini merupakan gagasan dari beberapa orang yang dimana awalnya menginginkan remaja di 7 desa dalam wilayah puskesmas L. Sidoharjo sehat semua. Bahkan para remaja dapat mengikuti kegiatan-kegiatan positif yang diberikan oleh kadernya. Saat ini di masing-masing desa memiliki 5 kader inti yang melayani di 5 meja pelayanan. Sedangkan untuk pengurus posyandu remaja Sedaf sendiri atau Posrem yang ada di Puskesmas kurang lebih ada 11 orang. " Ujar Ridwan.

Ia menambahkan, " Untuk kegiatan-kegiatan yang berlangsung di 7 desa rata-rata dihadiri oleh 30-100 orang di bulan pertama, namun ada penurunan untuk bulan selanjutnya. Kami selalu mencari tahu apa masalahnya. Dan ternyata karena kebosanan. Oleh karena itu untuk pertemuan-pertemuan selanjutnya kami selingi dengan berbagai macam kegiatan, seperti games, rujak party dan masih banyak lagi.”

Posyandu remaja melakukan pelayanan kepada para remaja melalui lima meja yaitu Registrasi, Pengukuran Antropometri (tensi darah, tinggi badan, berat badan, lingkar perut, lingkar lengan dan kadar Hb khusus remaja putri), pencatatan hasil ukur, pelayanan kesehatan/konseling dengan tenaga kesehatan dan diakhiri dengan Komunikasi Informasi dan Edukasi (KIE).

Dalam pelaksanaan tugasnya, para kader tetap akan didampingi petugas kesehatan dari Puskesmas setempat. Kegiatan KIE dilakukan melalui permainan kesehatan seperti Ular Tangga Pentingnya Aktivitas Fisik dan Kartu Anti NAPZA.

Posyandu Remaja juga memberikan pengetahuan mengenai kesehatan reproduksi remaja, gizi, pedoman hidup sehat (PKHS), Penyakit Tidak Menular (PTM), masalah kesehatan jiwa dan pencegahan penyalahgunaan NAPZA bagi remaja, serta menciptakan wadah bagi generasi muda di masing-masing desa sebagai wadah pembinaan dan memahami pentingnya gaya hidup sehat.

Mari Bergabung Bersama Posyandu Remaja.

Mulailah Dari Diri Kita Terlebih Dahulu.

Kalau Bukan Kita, Siapa Lagi?

Kalau Bukan Sekarang, Kapan Lagi?

Video Kegiatan Jambore Posyandu Remaja Musi Rawas dapat dilihat melalui link berikut

https://youtu.be/y7sANunsyJI

Dan atau bisa kunjungi akun

YouTube : Sedaf Tv

Instagram : Posrem Sedaf

Facebook : Posrem Sedaf PKM L.Sidoharjo

E-Mail : posremsedaf@gmail.com

Writer : MD Andrew

LOMBA KREATIFITAS PRAMUKA ONLINE PART II MUSI RAWAS

2021-08-19T23:21:00.001+07:00

PRAJA MUDA KARANA

Salam Pramuka....

Hallo kakak-kakak, semangat pagi....

Kali ini kita bahas tentang gerakan Pramuka yukkkk... Terkhusus kegiatan online yang ada di Gerakan Pramuka Kwartir Cabang Musi Rawas.......

Penasaran kan....??? Yukkkk simak artikel ini dari awal sampai akhir....

Gerakan Pramuka Indonesia adalah nama organisasi pendidikan nonformal yang menyelenggarakan pendidikan kepanduan di Indonesia. Kata "Pramuka" merupakan singkatan dari Praja Muda Karana, yang memiliki arti Jiwa Muda yang Suka Berkarya. Tapi sebelum singkatan ini ditetapkan, kata Pramuka asalnya diambil oleh Sultan Hamengkubuwono IX dari kata "Poromuko" yang berarti pasukan terdepan dalam perang.

Pramuka adalah organisasi kepemudaan yang mendidik karakter anak muda indonesia.

Pramuka merupakan sebutan bagi anggota Gerakan Pramuka, yang meliputi;

1. Pramuka Siaga berusia 7-10 Tahun

2. Pramuka Penggalang berusia 11-15 Tahun

3. Pramuka Penegak berusia 16–20 tahun, dan

4. Pramuka Pandega berusia 21-25 tahun.

Kelompok anggota yang lain yaitu Pembina Pramuka, Andalan Pramuka, Korps Pelatih Pramuka, Pamong Saka Pramuka, Staf Kwartir dan Majelis Pembimbing.

Kepramukaan adalah proses pendidikan di luar lingkungan sekolah dan di luar lingkungan keluarga dalam bentuk kegiatan menarik, menyenangkan, sehat, teratur, terarah, praktis yang dilakukan di alam terbuka dengan Prinsip Dasar Kepramukaan dan Metode Kepramukaan, yang sasaran akhirnya pembentukan watak, akhlak, dan budi pekerti luhur. Kepramukaan adalah sistem pendidikan kepanduan yang disesuaikan dengan keadaan, kepentingan, dan perkembangan masyarakat, dan bangsa Indonesia.

Dimasa pandemi saat ini, kegiatan kepramukaan seperti mati suri, yaitu bila dikatakan ada tapi tiada dan jika dikatakan tidak ada tapi ada. Namun, hal yang demikian tidak mempengaruhi kegiatan yang selalu diadakan oleh Gerakan Pramuka Kwartir Cabang Musi Rawas.

Kegiatan yang biasa dilakukan secara offline tak surut untuk dilaksanakan oleh Gerakan Pramuka Kwartir Cabang Musi Rawas secara online. Dan untuk peserta tentunya tetap mematuhi protokol kesehatan ketika mengambil gambar dan video perlombaan.....

Kegiatan apakah itu...??

Iya..... betul... LKP Online.

Wahhh, baru denger kak...!!! Apa itu LKP Online kak...??

LKP atau Lomba Kreatifitas Pramuka Online yang dilaksanakan oleh Gerakan Pramuka Kwartir Cabang Musi Rawas dengan gagasan awal yaitu adanya virus Corona tidak akan memperkecil semangat untuk melaksanakan kegiatan Kepramukaan.

Kegiatan Pramuka tidak harus dilaksanakan secara offline, tapi tak kalah seru apabila dilaksanakan secara online...

Wow.... Seru ya kak...!!

Iya dongggggg..... Seru banget...

Kegiatan LKP Online ini sudah dilaksanakan selama 2x. Dan kali ini LKP dikenal dengan nama LKP Online Part II. Dengan 30 mata lomba yang dilaksanakan dengan 3 pembagian, yaitu 10 mata lomba untuk tingkat Siaga, 10 mata lomba untuk tingkat Penggalang, dan 10 mata lomba untuk tingkat penegak dengan masing-masing satuan terpisah....

Wahhh.... Pasti seru dongggg.....

Hayukkk kak, jangan berhenti untuk berkegiatan, walaupun tidak tatap muka....

Terimakasih kakak-kakak atas waktunya untuk membaca artikel kami.....

Semangat terus untuk berkegiatan...

Dan jangan lupa untuk baca terus artikel-artikel yang akan kami share disini.....

Salam Pramuka...

NB : Foto diambil sebelum adanya virus covid-19

Media Sosial

YouTube : kwarcab musirawas

Instagram : kwarcabmusirawas

E-Mail : kwarcabmusirawas@gmail.com

Writer : MD Andrew

PRAMUKA PEDULI KWARTIR CABANG MUSI RAWAS BERGERAK GALANG DANA KEBAKARAN DI MANDI AUR

2021-08-19T20:54:00.001+07:00

Kebakaran Di Mandi Aur (18/8)

Selasa (17/8/21) adalah perayaan kemerdekaan Indonesia yang ke-76, dimasa Pandemi saat ini, ada beberapa wilayah di Musi Rawas yang mengadakan perayaan seperti upacara dan perlombaan. Kegiatan tersebut tentunya berlangsung dengan protokol kesehatan zona level 3 yang begitu ketat. Namun disisi lain, terdapat kabar duka yang melanda pahlawan tanpa tanda jasa. Iya, benar. Guru. Tepat satu hari setelah perayaan kemerdekaan Republik Indonesia yaitu pada Rabu(18/8) kita mendapatkan kabar duka dari salah seorang guru yang mengabdikan dirinya untuk mendidik putra/i Indonesia baru saja ditimpa kemalangan berupa musibah kebakaran.

Kebakaran terjadi di desa Mandi Air Kec. Muara Kelingi Kab. Musi Rawas yang menimpa rumah ibu Yeni Susanti, S. Pd Seorang guru honorer SD Karya Teladan yang terjadi pada (18/8) sekitar Pukul 12.00 WIB. Kebakaran diduga berasal dari api kompor yang lupa dimatikan. Akibatnya, satu unit rumah habis dilahap oleh Si Jago Merah.

Kepala Desa (Kades) Mandi Aur Dodi Johan membenarkan kejadian tersebut. Dan dia menyampaikan bahwa kronologis kejadian berlangsung cepat. Si Jago Merah begitu lahap menelan rumah ibu Yeni. Karena rumah terbuat dari bahan papan yang mengakibatkan api mudah merambat kesemua sisi rumah.

Api baru bisa dipadamkan ketika ada bantuan dari mobil pemadam kebakaran, satu jam setelah kejadian.

“Saat kejadian pemilik rumah Hendri sedang mencari rumput untuk ternak kambing. Sedangkan, istrinya pergi ke warung dan diduga kompor lupa dimatikan,” terangnya.

Tidak ada korban jiwa dalam peristiwa kebakaran tersebut. Akan tetapi, kerugian akibat musibah tersebut ditaksir hingga ratusan juta rupiah. Hal ini disebabkan karena tidak ada satu pun harta benda yang berhasil diselamatkan.

Sebagai tindakan kepedulian dari Pramuka Musi Rawas, tim Pramuka Peduli Gerakan Pramuka Kwartir Cabang Musi tepatnya tim dari Kwarran Muara Kelingi dengan sigap melaporkan info kebakaran kepada tim Pramuka Peduli Kwartir Cabang Musi Rawas. Dan dilansir dari hal tersebut, Pramuka Peduli Kwartir Cabang Musi Rawas menunggu instruksi dari Ketua Kwartir Cabang Musi Rawas untuk segera dibuatkan Surat Tugas sehingga langsung bisa bergerak untuk menggalang dana.

Untuk informasi lebih lanjut mengenai penggalangan dana dan terjadinya kebakaran dapat menghubungi Contact Person yang tertera dalam artikel ini.

Contact Person a.n Dio Anugrah Perdana

wa.me/+62896-2717-4409

Bagi yang ingin menyalurkan bantuan berupa uang tunai dapat melalui ...

REKENING BRI 5680-01008671-53-1

an. DIO ANUGRAH PERDANA

Dan dapat dikonfirmasikan pengirimannya ke Contact Person yang tertera.

Berikut adalah Surat Tugas Penggalangan Dana Pramuka Peduli Kwartir Cabang Musi Rawas

Sumber : www.roverpramuka.com

Pramuka Peduli Kwartir Cabang Musi Rawas

Writer : MD Andrew

New Guinea, Foto Bersejarah yang Menakutkan

2021-05-26T08:46:00.000+07:00

Ini adalah foto Michael Rockefeller. Jika kalian tidak mengenali nama depannya, kalian pasti akan mengenali nama belakangnya. Kakek buyut Michael adalah John D. Rockefeller, orang terkaya di dunia. Ayah Michael adalah Nelson Rockefeller, mantan wakil presiden di US. Pamannya, Winthrop Rockefeller pernah menjabat sebagai gubernur Arkasnas dan putra pertama dari paman Michael, Jay Rockefeller, pernah menjabat sebagai gubernur West Virginia.

Kehebatan merupakan sebuah standar rendah yang harus dilampau oleh setiap Rockefeller. Bagi Michael, yang baru saja lulus dari Harvard dengan predikat pujian, kehebatan adalah sebuah hal yang tak bisa dihindari. Namun, seperti kebanyakan aristokrasi lainnya, ada petualangan yang harus dilakukan sebelum nantinya mengurung diri di rumah gubernur atau gedung ibu kota. Michael memutuskan untuk mempelajari dan mengoleksi seni rakyat di New Guinea, salah satu pulau dekat Indonesia.

Dalam sampannya yang berukuran 40 kaki (13 meter) dan 3 mil (5 kilometer) dari pantai, perahu pontonnya yang dinaikinya terbalik. Dua orang pemandu Michael berenang ke pantai untuk meminta bantuan.

Setelah dua hari menunggu, Michael memutuskan untuk terjun ke air. Dia memutuskan untuk terjun dari sampan yang ia tempati bersama seorang antropolog Belanda dan mulai berenang.

Foto di awal tadi mungkin adalah foto terakhir Michael. Setelah itu, dia menghilang.

Banyak reporter berdatangan ke New Guinea untuk mencari tahu apa yang sebenarnya terjadi. Detektif swasta dipekerjakan. Pesawat, helikopter, kapal dan ribuan penduduk sekitar ikut menyusuri pulau dan laut di sana berharap untuk menemukan sesuat.

Dan rumor mulai menyebar seperti api, 50 tahun setelahnya, rumor yang paling tidak mengenakkan dikonfirmasi oleh tim pencari dari National Geographic. Dua misionaris yang pernah tinggal dengan penduduk setempat dan dapat berbicara dengan bahasa mereka datang untuk menceritakan kisah tersebut, begitu pula beberapa anggota dari komunitas. Diketahui bahwa kolonial Belanda telah membunuh empat penduduk asli pada tahun 1958. Sehingga pembalasan harus dilakukan.

Michael selamat saat berenang. Saat ia ditarik ke daratan, tubuhnya ditusuk dengan tombak. Kepalanya dipenggal dan otaknya dimakan mentah. Sisa tubuh Michael direbus dalam panci sebelum dikonsumsi oleh penduduk setempat, masing-masing berbagi makanan. Tulang pahanya dibuat menjadi belati, dan tulang kaki bagian bawahnya dibuat menjadi tombak ikan.

Senyuman ketiga penduduk asli dalam gambar itu seharusnya tampak untuk mengantisipasi nasib Michael.

Tiga Golongan Manusia Dalam Menerima Ajaran Allah swt

2021-05-03T13:52:00.004+07:00

Islam adalah agama yang diturunkan Allah sebagai rahmatan lil alamin yang bertujuan menjaga akidah, menjaga nyawa, menjaga akal, menjaga harta dan menjaga keturunan. Semua aturan yang mencakup perintah dan larangan serta kensekuensinya termaktub dalam al-Qur’an maupun al-hadis sebagai pedoman hidup orang beriman. Oleh karena itu, setiap tindakan yang dilakukan hendaknya tidak bertentangan dengan keduanya. Selain itu, melalui kitab suci tersebut Allah telah menetapkan tata cara beribadah yang wajib dilaksanakan setiap mukmin.

Meskipun demikian, berdasarkan al-Qur’an surat Fathir ayat 32 Allah menjelaskan bahwa ada 3 golongan manusia dalam menyikapi seruan Allah untuk beribadah sebagaimana firmannya:

ثُمَّ اَوْرَثْنَا الْكِتٰبَ الَّذِيْنَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَاۚ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهٖ ۚوَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ ۚوَمِنْهُمْ سَابِقٌۢ بِالْخَيْرٰتِ بِاِذْنِ اللّٰهِ ۗذٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيْرُۗ

Artinya: Kemudian kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang Menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada pula yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. yang demikian itu adalah karunia yang Amat besar.

Selanjutnya, intisari dari 3 golongan yang dinyatakan Allah dalam ayat tersebut adalah:

1. GOLONGAN YANG DZALIM TERHADAP DIRI SENDIRI (Dzalimun Linafsihi).

Golongan yang zalim terhadap diri sendiri adalah mereka yang yang mengetahui perintah-perintah Allah dan mengetahui larangan-larangan Allah namun mereka tidak memperdulikannya. Mereka malas beribadah baik yang wajib maupun ibadah sunnah bahkan mereka selalu melakukan kemaksiatan seperti mabuk, judi, menipu dll. Golongan ini adalah mereka orang-orang yang merugi dan menjadi calon penghuni neraka.

2. GOLONGAN PERTENGAHAN (Muqtashid).

Golongan pertengahan adalah mereka yang mengetahui perintah Allah dan larangannya namun perintah Allah tersebut dilaksanakan sekedar melepas kewajiban dengan mengabaikan keutamaan-keutamaannya. Dalam menyikapi perintah Allah mereka hanya mengerjakan yang wajib dan jarang diiringi ibadah sunnah. Namun demikian, golongan ini juga berusaha tidak melakukan kemaksiatan besar yang dilaknat Allah, meskipun dosa kecil sesekali masih dilakukan. Meskipun golongan ini lebih baik dari golongan pertama, namun orang yang beriman harus lebih meningkatkan ibadahnya agar lebih baik lagi.

3. GOLONGAN YANG BERLOMBA-LOMBA DALAM KEBAIKAN (Sabiqun bil Khairaat).

Golongan ini adalah mereka yang mengetahui perintah dan larangan Allah. Dalam menyikapi perintah dan larangan tersebut mereka berlomba-lomba melaksanakan perintah Allah baik yang wajib maupun yang sunnah, selain itu mereka berusaha menghindarkan dirinya dari perbuatan dosa maksiat termasuk dosa-dosa kecil bahkan dari perbuatan yang bersifat makruh. Golongan ini adalah golongan yang terbaik yang senantiasa mendapat ridha dari Allah SWT. Golongan ketiga ini adalah golongan orang-orang yang beruntung dan akan mendapat balasan syurga.

Oleh: Ust. Nur Hidayat, M.Ag

Negara Islam; Mem-bingkai Wacana Interpretatif

2021-04-23T16:32:00.001+07:00

Oleh: Sahabat Eko David [1]

Beberapa mingu terakhir pasca mengikuti acara Sekolah Kader Dakwah yang diadakan oleh Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Cabang Kota Malang sempat kaget bukan main karena pemateri dari Yogyakarta, Pak Sastro el-Ngatwi menyuguhkan paparan kebudayaan. Pasca refleksi ditengah malam dengan para sahabat, apa yang disuguhkan Pak sastro menjadi bahan sangat impresif untuk selalu diuji kelayakannya dari konten maupun relevansinya dengan aspek lainnya khususnya dalam hal ini masyarakat, tradisi, kebudayaan dan tokoh sentral –agamawan-. Lebih tepatnya bagaimana akulturasi budaya dilakukan Walisongo[2] atas keadaan sosial masyarakat saat itu. Bukan hal biasa tetapi harus diingat oleh generasi sekarang adalah etika dakwah walisongo yang santun dan mencerminkan kedalam ilmu maupun wawasan keislaman yang dimilikinya.

Kondisi seperti sangat kontras dengan masyarakat Nusantara[3] saat itu yang masih memeluk agama kapitayan, Hindu dan Budha. Kedatangan walisongo tidak melulu dengan teriakan takbir kemudia berbuat destruktif memaksa pada pemeluk agama lain untuk masuk Islam secara Kaffah, sejarah telah membuktikan bahwa walisongo datang dengan penuh ayoman luar biasa dari humanistiknya, pluralismenya dan sangat menghargai budaya maupun tradisi saat itu. Point-point inilah yang seyogyanya ditiru oleh para ustadh, da’i dan tokoh masyarakat lainnya untuk menyiarkan Islam yang penuh rahmat untuk semua ummat manusia.

Dalam diskusi yang berjalan selama kurang lebih 3.5 jam, pak Sastro el Ngatawi menawarkan satu pemahaman baru dalam membaca integrasi budaya masyarakat Nusantara saat itu dengan tradisi maupun nilai-nilai Islam Ahlussunnah Wal Jamaah, Culture Affinity. Salah satu konsep yang mengusung kolaborasi antara dua , tiga, sampai lima tradisi maupun kebudayaan untuk menjadi satu entitas kesatuan yang saling menguatkan dan tidak membuang satu tradisi yang lain. Analogi yang ditawarkan adalah tampar/tali. Sebuah tali akan semakin kuat dan kokoh ikatannya jika tergabung dari beberapa entitas tali dan menjadi satu. Begitulah analogi sederhana yang harus difahami secara holistik dan komprehensif. Bukan berarti kita kehilangan spirit islamnya, bukan. Karena dengan demikian, Islam akan semakin nampak serta mewarnai budaya lokal masyarakat kita di zaman dahulu saat era walisongo berdakwah.

Setelah beberapa abad kemudian, beberapa kelompok minoritas muncul dengan kedalaman intelektual yang dimiliki dengan sepaket surga dan kebenaran dalam perspektif dirinya. Tentunya ini katanya mereka bukan karena sisi keobjektifan dalam pengetahuan. Kelompok minoritas inilah yang lambat laun meronrong kedaulatan Indonesia dengan berbagai supremasi hukum maupun istilah agama guna mendukung aspirasi yang mereka perjuangkan. Dan tidak sedikit menggunakan sedikit kekerasan sebagai media dakwah yang tepat sehingga masyarakat atau orang yang diajak diancam kalau tidak mengikuti ajakannya. Tidak jarang langsung dibunuh karena tidak sepakat dengan gagasan yang ditawarkannya. Bagi penulis, mereka kurang memahami –untuk tidak mengatakan anti maupun menafikan- sejarah atas perjuangan walisongo yang telah dulu mendahuluinya. Mungkin terlalu jauh berkiblat pada walisongo, kita dan generasi sekarang patut kiranya untuk mencermati bagaimana proses dialektika sengit antara pandangan kaum islamis, kaum nasionalis untuk merumuskan satu dasar negara, apakah indonesia berbentuk negara islam atau negara nasionalis, lantas, seperti apakah bangunan filosofis dasar negara tersebut ? dialektika dasar negara sudah akrab di sejarah nasional Indonesia.

Tetap saja. Negara islam harus didirikan dengan legitimasi interpretasi individu masing-masing. Oleh karenanya, penulis tidak menolak pendapat serta interpretasi demikian tetapi yang harus dijadikan prinsip adalah, apakah masyarakat pada umumnya sepakat dengan gagasan tersebut ? apakah juga masyarakat Muslim yang dalam hal ini memenuhi skala makro bisa dengan mudahnya mengamini konsep negara islam ? jawabannya pun sudah bisa ditebak bukan ?

Romantisme sejarah dan taklid buta pada dogma menjadi hal Urgent yang harus dipertimbangkan khususnya ketika sudah berbicara problematika agama dan negara. Relasi negara dengan masyarakat beragama dan hal lainnya. Tidak cukup dengan hanya duduk memberikan materi saja tetapi perlu gesekan pemikiran yang sangat keras hingga menghasilkan satu prodak baru yang disepakati oleh mayoritas maupun minoritas untuk dijadikan pijakan pergerakan masyarakat Indonesia.

Penulis kira, permasalahan yang tengah dihadapi oleh teman-teman kita sekarang adalah bobroknya negara Indonesia karena hanya melihat dari satu aspek saja. Mereka kurang memahami bahwa Indonesia dulu pada tahun 1940 an sudah sibuk mencari dasar negara malah sekarang dimunculkan lagi kasus tersebut. Bagi penulis, singkat saja, silahkan baca sejarah perumusan pancasila sebagai dasar negara untuk bisa memahami lebih komprehensif substansi dari masyarakat yang menjalankan syariat islam secara penuh, keniscayaan Islam mengatur negara, Etika Islam mengatur pemilihan umum dan sederet lainnya. Wallahu a’lam.

Eko David. 12 Rabiul awal 1436/ 03 Januari 2015. Rumah

[1] . Seseorang yang sedang hidup ditengah kebosanan ber-pengetahuan serta berjuang menumpas kebodohan di berbagai sektor kehidupan.

[2] . Bagi masyarakat muslim Indonesia, sebutan Wali Songo memiliki makna khusus yang dihubungkan dengan beberapa tokoh keramat di Jawa yang berperan penting dalam usaha penyebaran dan perkembangan Islam pada abad ke 15 dan ke 16 masehi. Menurut Solihin Salam dalam Sekitar Wali Songo, kata Wali Songo merupakan kata Majemuk yang berasal dari kata wali dan songo. Kata wali berasal dari bahasa Arab, suatu bentuk singkatan dari Waliyullah, yang berarti orang yang mencintai dan dicintai Allah. Sedangkan songo berasal dari Bahasa Jawa yang berarti sembilan. Jadi, walisongo berarti wali sembilan yakni sembilan orang yang mencintai dan dicintai Allah. Mereka dipandang sebagai ketua kelompok yang bertugas mengadakan dakwah Islam di daerah-daerah yang belum memeluk Islam di Jawa. Lihat. Agus Sunyoto. Atlas wali songo. Pustaka Iman, Trans Pustaka dan LTN PBNU. 2012. Jakarta; 109.

[3]. Data Geografis Nusantara. Menurut teori, Nusantara terletak di persimpangan tiga lempeng dunia yang potensial menimbulkan tekanan sangat besar pada lapisan kulit bumi. Akibat lapisan kulit bumi Nusantara-pertemuan tiga lempeng dunia- tertekan ke atas, hasilnya membentuk hamparan-hamparan luas dikenal sebagai paparan benua sunda dengan barisan gunung berapi dan pegunungan panjang yang pada masa purbakala disebut sebagai swetadwipa atau Lemuria. Hamparan luas paparan benua Sunda yang awalnya berupa dataran dangkal itu pada zaman es ketika permukaan laut turun ratusan meter terlihat mencuat ke permukaan. Oleh karena terletak di persimpangan tiga lempengan dunia, wilayah ini sering diguncang gempa bumi hebat dan letusan gunung berapi. Sedangkan Menurut peta yang dihasilkan iSoutheast Asia research Group di London, kepulauan Nusantara dulunya merupakan satu kesatuan dengan benua asia. Tetapi, daratannya yang rendah tenggelam ke dasar laut dan hanya gunung vulkanik dan daerah dataran tinggi bergunung-gunung yang tersisa menjadi pulau-pulau. Lihat. Agus Sunyoto. Atlas wali songo. Pustaka Iman, Trans Pustaka dan LTN PBNU. 2012. Jakarta; 04

By Eko Bhaskara - November 23, 2015

Tulisan ini sudah mendapatkan izin dari penulisnya. :)

Apa Ciri-ciri Orang yang Memiliki Luka Batin?

2021-04-21T21:40:00.007+07:00

🌹: Bro nongkrong yuk bareng anak".

🥀: Maaf ya… aku lagi ada kerjaan sorry gak bisa datang".

Orang yang punya inner wounds biasa nya me time lebih banyak dan enggan untuk melakukan kegiatan bersama makhluk lain di luaran sana. dan cenderung melakukan sesuatu sendiri tidak suka meminta bantuan (merepotkan) orang lain.

Sifat nya individualistik, tertutup, dingin, sulit percaya (trust issue), dan melakukan sesuatu sendirian bukanlah suatu kendala.

Sensitif bisa dengan mudah menangis pada hal-hal sepele dan receh.

Gampang marah atau emosional karena pernah merasa disakiti, mudah mengeluh dan tersinggung, karena emosi dan pikiran yang selalu diganggu dengan peristiwa-peristiwa lalu yang menyakitkan.

Gampang naik darah jika orang lain memperlakukan tidak seperti yang diharapkan, langsung naik pitam. Lebih pesimis dalam menghadapi masalah, mudah putus asa, dan khawatir akan hal buruk yang akan terjadi kembali, pendendam, dorongan untuk melakukan balasan buruk jika diperlakukan buruk oleh orang lain selalu curiga dengan orang lain, serta sulit mempercayai orang lain.

Paranoid dengan suara keras, bentakan, teriakan dan kegaduhan.

Apatis tidak peduli dengan hal apapun disekitar.

Menutup diri dan tidak bersosialisasi.

Sekian...

Refleksi Harlah ke-61: PMII Habislah Sudah Masa Yang Suram, Selesai Sudah Pmii Jadi Penonton

2021-04-19T13:47:00.001+07:00

Enam puluh satu tahun sudah PMII hadir dan berkiprah. Zaman dan pemimpin berganti. Tapi PMII tetaplah Islam, tetaplah Indonesia. Dua tarikan ideologis dalam satu nafas pergerakan. Menghidupi Islam di tanah Nusantara, sekaligus menghidupi negara-bangsa yang majemuk.

Di hari bersejarah 17 April 2021 ini, warga pergerakan patut bersyukur. Bahwa sampai hari ini dan hingga kapan pun, kita adalah warga pergerakan. Bagian dari rakyat Indonesia yang dengan sadar memberikan hati, jiwa dan pikirannya untuk Islam yang benar dan bangsa yang jaya, NKRI yang berdasar Pancasila.

Sebagai warga pergerakan, kita patut bersyukur karena dua alasan. Pertama, bersyukur karena kita benar. Benar dalam beragama dan benar dalam bernegara. Kedua, bersyukur karena kita pewaris sah republik ini. Karena itu, kita memiliki hak sejarah untuk ikut serta mengatur NKRI.

Kita benar dalam beragama dan bernegara karena kita, warga pergerakan, adalah anak kandung Nahdlatul Ulama (NU). Sebagai anak kandung NU, beragama kita adalah beragama ala NU. Bernegara kita juga ala NU. Keduanya benar adanya. Itu yang wajib kita yakini dan sadari dalam seluruh gerak keislaman dan kebangsaan. Nahnu ashabul haq. Kita adalah pemilik kebenaran.

Kita benar dalam beragama karena PMII mewarisi tradisi keagamaan (amaliyah), pemikiran (fikrah) dan gerakan (harakah) NU. Tradisi, pemikiran dan gerakan itu disandarkan pada akidah Aswaja (Ahlussunnah Waljama'ah) yang moderat (tawassuth), seimbang (tawazun), toleran (tasamuh) dan adil (i’tidal).

Ideologi Aswaja menempatkan PMII dalam tradisi berpikir wasathiyah (moderat), suatu konstruksi pemikiran yang merupakan sebaik-baik perkara, selaras dengan hadits Nabi SAW: ‘Khoirul umuri awsathuha’ (Sebaik-baik perkara adalah yang di tengah-tengahnya).

Konstruksi pemikiran Islam moderat itu benar. Bukan saja karena intisari ajaran Islam adalah wasathiyah baik dalam ibadah, perilaku sosial, perilaku ekonomi maupun sebagai komunitas. Lebih dari itu, konstruksi pemikiran Islam moderat itu juga benar karena selaras dengan konteks negara-bangsa Indonesia.

Indonesia merupakan negara-bangsa yang diberkahi Allah SWT dengan segala sesuatu yang berada di tengah-tengah. Lihatlah, Indonesia dikaruniai dua musim: kemarau dan hujan. Saat kemarau, yang notabene adalah panas, tapi tidak terlalu panas. Saat hujan, yang nota bene adalah dingin, tapi tidak terlalu dingin. Panas tidak terlalu panas, dingin tidak terlalu dingin. Di tengah-tengah.

Saat puasa Ramadlan seperti sekarang ini, kita berpuasa juga dikarunia durasi yang tengah-tengah. Di tempat lain ada yang puasanya 8-9 jam, bahkan kurang dari itu. Ini terlalu pendek. Ada juga negara-negara yang puasanya hingga 18 jam alias terlalu panjang. Kita di Indonesia berpuasa dari waktu Imsak hingga Maghrib sekira 12-13 jam. Tidak terlalu panjang dan tidak terlalu pendek. Di tengah-tengah, sedang-sedang saja.

Cara berpikir yang tengah-tengah itu bukan saja tipikal tradisi berpikir Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyah. Tapi sekaligus cermin rasa syukur kita atas berkah Indonesia yang juga serba di tengah-tengah. Secara sosiologis, dengan demikian, ektremitas bukan saja ditolak, tapi tertolak di negeri ini. Pun secara ideologis, ektremitas tertolak dan tidak dikehendaki Islam.

Dus, kita benar dalam beragama.

Selain benar dalam beragama, PMII juga benar dalam bernegara. Ini karena PMII mewarisi tradisi berpikir dan pemikiran NU yang meyakini keterikatannya dengan negara-bangsa Indonesia, yakni NKRI yang berdasarkan Pancasila. Keterikatan itu menjadikan NU dengan seluruh jejaringnya berkomitmen menjaga dan mengawal NKRI berdasarkan Pancasila sebagai harga mati. Sesuatu yang tidak bisa ditawar-tawar lagi.

Setidaknya ada empat penanda penting bagi keterikatan NU, dan lalu PMII, pada tanah air dan negara bangsa Indonesia.

Pertama, keperanan NU memberikan pengakuan wilayah Nusantara sebagai kawasan damai (Darul Islam), bukan kawasan perang. Keputusan penting ini diambil pada Muktamar NU ke-11 di Banjarmasin, 1936. Dengan keputusan itu, wilayah Hindia Belanda memiliki status teologis yang kelak menjadi tonggak bagi kebangsaan Islam (Islamic nationalism). Umat Islam menjadi wajib membela tanah airnya dari serangan musuh.

Dengan semangat dan gagasan nasionalisme Islam NU itulah umat Islam bergerak di seluruh wilayah Nusantara melawan penjajahan dengan beragam cara. Slogan pendiri NU, Hadratussyaikh KH Hasyim Asy'ari, hubbul wathan minal iman (mencintai tanah air adalah sebagian dari iman) adalah kata-kata yang menyandingkan Islam dan nasionalisme dalam satu tarikan nafas. Islam menjadi bagian dari serbuk nasionalisme yang terpatri dalam jiwa dan kesadaran politik bangsa Indonesia dalam berhadapan dengan kolonialisme.

Kedua, keperanan NU dalam memelopori bangunan negara-bangsa yang bernama NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia) pada pembentukan konstitusi 1945. Peran kepeloporan itu dimainkan secara cantik dan elegan oleh wakil-wakil NU di Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Mereka adalah KH Wahid Hasyim, KH Masykur dan KH Zaenul Arifin.

Ketegangan politik terkait bentuk negara antara kelompok nasionalis sekuler dan kelompok Islam yang hampir memecah kekuatan kebangsaan saat itu berhasil ditengahi dengan penerimaan NU terhadap NKRI. Penerimaan terhadap NKRI berada dalam kerangka persatuan nasional dan upaya merawat kemajemukan bangsa. Ini berarti penolakan terhadap bentuk negara teokrasi yang tidak cocok bagi bangsa yang majemuk.

Ketiga, keperanan NU dalam memberi legitimasi fikih bagi pemerintahan Soekarno. Dengan cara ini, Soekarno adalah ulil amri yang wajib dipatuhi sesuai perintah syar’i. Ini penting di tengah rongrongan terhadap kekuasaan Soekarno oleh sekelompok golongan Islam. Ia dianggap bukan pemimpin Islam yang berwenang memerintah umat Islam. SM Kartosoewirjo memproklamasikan berdirinya Darul Islam/Negara Islam Indonesia (DI/NII) pada 7 Agustus 1949. Ia menolak kepemimpinan Soekarno yang menurutnya tidak sah dalam sudut pandang syariat Islam dan mengangkat dirinya sebagai amirul mukminin.

NU mengambil keputusan menutup ruang spekulasi politik yang akan memecah belah persatuan nasional itu dengan memberikan Soekarno gelar sebagai Waliyul Amri al-Dharuri bis-Syaukah ( (Pemimpin darurat dengan kekuasaan de facto). Keputusan yang diambil pada Munas Alim Ulama NU tahun 1954 itu mengokohkan kepemimpinan Presiden Soekarno secara fikih dan menetapkan gerakan Kartosoewirjo sebagai bughat (makar). Bughat dalam Islam hukumnya haram dan wajib ditumpas demi keselamatan bersama.

Keempat, keperanan NU dalam menerima Pancasila sebagai dasar negara yang diputuskan pada Munas Alim Ulama NU di Situbondo, 1983. Pancasila, yang didalamnya terdapat prinsip tauhid sebagaimana bunyi sila Ketuhanan Yang Maha Esa, diterima sebagai dasar negara. Sementara Islam tetap dijaga sebagai akidah.

Deklarasi hubungan Pancasila dan Islam menegaskan bahwa Pancasila sebagai dasar dan falsafah Negara Republik Indonesia bukanlah agama, tidak dapat menggantikan agama dan tidak dapat dipergunakan untuk menggantikan kedudukan agama. Penerimaan dan pengamalan Pancasila merupakan perwujudan dari upaya umat Islam Indonesia untuk menjalankan syariat agamanya.

Dengan sikap ini, debat mengenai Islam tidaknya Pancasila selesai. Pancasila diterima secara luas sebagai dasar dan falsafah NKRI yang wajib dijaga dan diamalkan nilai-nilainya dalam kehidupan kebangsaan dan kenegaraan. NU memastikan tidak ada pertentangan antara Islam dan Pancasila.

Berdiri dan tegaknya NKRI yang berdasarkan Pancasila hingga hari ini tidak bisa lepas dan tidak akan bisa dilepaskan dari peran dan kontribusi NU. Tanpa empat penanda penting keterikatan NU dengan NKRI tersebut di atas, sejarah Indonesia pastinya akan lain.

Jadi, benar sudah kita dalam bernegara.

Syukur yang kedua adalah karena kita pewaris sah republik ini, yang karenanya memiliki hak sejarah untuk ikut mengatur republik Indonesia tercinta. Kenapa pewaris? Karena orang tua kita, NU dan pendahulu-pendahulunya, sudah menanam. Sudah banyak investasi kepada apa yang kita sebut hari ini sebagai NKRI. Dan, ini yang juga penting, bahwa kita, NU, tidak pernah memberontak. Tidak pernah terpikir apalagi berkehendak meruntuhkan NKRI yang berdasarkan Pancasila. Sebab, NKRI adalah kita.

Boleh dikata NKRI adalah kita. Kita adalah NKRI. Kesetiaan kita, kaum Nahdliyyin dan warga pergerakan, terhadap NKRI tak lekang oleh panas, tak lapuk oleh hujan.

Hak sejarah kaum Nahdliyyin, termasuk PMII, untuk ikut mengatur republik ini merupakan konsekuensi logis dari investasi besar NU dan para pendahulunya di masa lalu. NU terbukti merupakan pemegang saham terbesar NKRI. Jasa dan kontribusinya tidak bisa diingkari. Pun tidak bisa dihilangkan dari sejarah, walaupun ada saja yang berusaha menghilangkannya. Atau setidak-tidaknya mengaburkannya.

Kendati berjasa dan berkontribusi besar, NU tidak ingin memonopoli kekuasaan atas NKRI. Kaum Nahdliyyin hanya ingin memgambil hak untuk ikut mengatur. Sekali lagi, ikut mengatur, bukan memonopoli. Karena kita sadar banyak elemen bangsa lain yang juga berjasa dan berkontribusi pada NKRI. Tapi alangkah sadisnya, jika mengambil haknya saja masih dihalang-halangi. Lalu alangkah naifnya, jika kaum nahdliyyin mau terima begitu saja dikuyo-kuyo (disia-siakan) seperti pada masa kekuasaan otoriter Orde Baru. Atau semata dijadikan pasar politik murah pada masa reformasi dan sesudahnya.

Sejak sebelum Indonesia merdeka, NU sudah tampil sebagai kekuatan penting dalam perjuangan kemerdekaan. Beberapa poin di atas, yang menjelaskan benarnya NU dalam bernegara, menjadi bukti dari sebagian peranan NU dalam perjuangan kemerdekaan dan masa-masa awal berdirinya Republik.

Kontribusi nyata NU pada NKRI bisa kita telusuri pada setiap lembaran sejarah perjuangan kemerdekaan Indonesia. Laskar-laskar rakyat seperti Hizbullah, Sabilillah dan lain-lain, yang berdarah-darah melawan penjajah sebelum lahirnya kesatuan tentara nasional rata-rata dipimpin para kiai atau santri. Tonggaknya adalah Resolusi Jihad 22 Oktober 1945 yang digelorakan KH Hasyim Asy'ari yang memicu perang 10 November 1945 di Surabaya, yang kemudian diperingati sebagai Hari Pahlawan.

Laskar-laskar itu boleh dibilang tak ada yang menjadi jenderal atau perwira tinggi di militer Indonesia. Mereka tidak mengalami mobilitas vertikal saat tentara organik NKRI dibentuk. Kenapa? Karena laskar-laskah kiai dan santri itu dihambat lantaran tidak punya ijazah. Mereka berkeringat dan berdarah-darah, tapi tak dihargai hanya karena tidak punya ijazah. Begitulah kebijakan RERA (Reorientasi dan Reorganisasi Tentara) menjungkalkan mimpi santri-santri untuk terus mengabdi pada NKRI di jalur kemiliteran. Cerita kecil ini menandai satu episode ‘genosida’ NU dalam sejarah kebangsaan Indonesia. Episode ‘genosida’ lainnya bisa direnteng jika kita telusuri satu persatu.

Di luar perjuangan kemiliteran melalui laskar-laskar rakyat itu, peranan NU dan para pendahulunya menyentuh hampir semua bidang strategis. Pendahulu NU, misalnya, mengobarkan semangat kebangsaan melalui Nahdlatul Wathan (Kebangkitan Tanah Air, 1916), semangat kemandirian ekonomi melalui Nahdlatut Tujjar (Kebangkitan Kaum Saudagar, 1916), dan semangat kecendekiaan melalui Tashwirul Afkar (1918). Tiga organ ini adalah embrio lahirnya NU yang menggabungkan semangat Islam dan kebangsaan dalam satu tarikan nafas.

Tulisan pendek ini hanya menyebut sebagian saja kontribusi NU pada NKRI, termasuk empat penanda penting keterikatan NU pada NKRI yang telah disebutkan sebelumnya. Yaitu: pemberian status fikih atas wilayah Nusantara di bawah kekuasaan Hindia Belanda, penerimaan NKRI sebagai kesepakatan final (mu’ahadah wathaniyah), legitimasi Soekarno Ulil Amri yang sah secara fikih, dan Pancasila sebagai dasar dan falsafah NKRI.

Dari paparan singkat ini, jelas NU bukan saja pemegang saham Republik ini, tapi malah pemegang saham terbesarnya. Tak akan ada Indonesia seperti sekarang tanpa peranan KH Hasyim Asy’ari, KH Wahid Hasyim, dan para pendahulu NU. Tak akan ada Indonesia seperti sekarang ini tanpa jasa para kiai, kaum santri, dan warga Nahdliyyin. Tak akan ada Indonesia seperti sekarang ini tanpa NU.

Tak pelak jika dulu, ketika Soekarno terancam posisinya sebagai pemimpin bangsa dan Indonesia terancam terpecah-belah, KH Wahab Hasbullah (salah satu pendiri NU), berteriak lantang "Soekarno tanpa NO, Soekar! Boeng Karno tanpa NO, Boengkar!". NO adalah akronim lama dari Nahdlatoel Oelama.

Dengan sekelumit paparan di atas, PMII dan segenap warga pergerakan, sebagai anak kandung NU, tak boleh ragu untuk meyakini dirinya sebagai pemegang hak sejarah untuk ikut mengatur Republik ini. Keyakinan itu penting agar kita percaya diri berhadapan dengan entitas bangsa yang lain. Keyakinan itu penting agar kita tidak termakan narasi yang mengecilkan NU. Pemimpin NU, seperti dawuh Mbah Wahab Hasbullah, adalah mereka yang percaya akan kebesaran NU. Dengan kepercayaan itu, mereka bergerak di semua lini untuk memastikan kaum Nahdliyyin ikut mengatur NKRI tercinta ini.

Kebesaran NU dan peran kesejarahannya yang spektakuler tak hanya menimbulkan musuh-musuh. Tapi juga mitra-mitra kebangsaan yang ambigu. Jika musuh, ideologis maupun politis, menginginkan NU hancur dan terus di belakang, mitra yang ambigu mengambil posisi yang tidak kalah merugikan. Mereka tak ingin NU hancur apalagi mati. Tapi mereka juga tak ingin NU besar apalagi sampai memegang kekuasaan. Mereka ingin NU jadi pasukan, penonton atau pasar murah bagi apapun kepentingan mereka.

Pada titik ini, PMII dan segenap warga pergerakan harus waspada dan terus bergerak ke semua lini kekuasaan Republik. Ekonomi, politik, kebudayaan dan bidang-bidang strategis lain perlu menjadi perhatian bersama. Targetnya bukan untuk meneliti atau menonton, tetapi ikut ambil bagian dalam pengelolaan bidang-bidang strategis itu. Adapun tujuannya bukan untuk membuat pribadi-pribadi kita kaya raya, tapi untuk memastikan distribusi adil sumber daya NKRI kepada seluruh rakyat, khususnya kaum Nahdliyyin yang masih miskin dan terbelakang dalam banyak hal.

Dalam upayanya merebut hak sejarah untuk ikut mengatur republik ini, PMII perlu melakukan reorientasi pemikiran dan gerakan. Paradigma kritis-transformatif yang diajarkan di forum kaderisasi PMII benar adanya. Tapi konteksnya adalah negara otoriter Orde Baru yang memberangus kebebasan berpendapat, anti-demokrasi, dan anti-rakyat. PMII didorong menjadi kekuatan mandiri dan otonom di luar negara. Juga di luar masyarakat politik (political society). Konsekuensinya, kader-kader PMII tumbuh menjadi generasi yang kritis pada kekuasaan, cenderung anti-politik dan bahkan anti-negara.

Kini zaman berubah. Pasca reformasi, negara mewujud menjadi ruang kontestasi yang terbuka, dengan polarisasi kekuatan dan desentralisasi kekuasaan hingga ke daerah-daerah. PMII dan kader pergerakan tak boleh gagap menghadapi situasi ini. Pemegang hak sejarah untuk ikut mengatur Republik ini harus percaya diri, proaktif dan kompeten menjawab tantangan kebangsaan baru. Mereka harus mulai tampil memimpin di semua lini. Tak hanya lini dakwah, tapi juga ekonomi, politik, pendidikan, kebudayaan, inovasi teknologi, dan lain sebagainya. Tak ada ruang yang tak diisi oleh kader-kader pergerakan.

Dulu, kita menjalankan peran sebagai agent of social control yang membanggakan. Tapi jika dimaknai sekarang, agent of social control itu tak lebih dari sekedar menonton orang lain berkuasa dan mengatur Republik ini. Kaum nahdlyyin ujungnya tidak pergi kemana-mana. Tetap miskin, terlunta dan terbelakang dalam banyak hal. Pemegang saham terbesar Republik ini tak boleh hanya sekedar menjadi penonton, lalu menjadi pasar murah meriah bagi entitas-entitas lain yang bertarung kepentingan.

Maka wahai kaum pergerakan, kader-kader PMII dimanapun berada. Solidkan barisan dan bagi tugas. Lakukan kaderisasi massif di semua lini gerakan. Terbitkan tunas-tunas baru berjiwa negarawan agar bisa ikut mengatur negara ini. Mulailah ambil inisiatif dan memimpin di tempat masing-masing. Cari masalah, temukan solusi dan tinggalkan legacy (warisan) kemanfaatan. Buktikan, kita bisa memimpin, bisa memerintah. Jangan berhenti karena capai, tapi berhentilah karena sampai.

Orang bijak berkata, "Kalau mau panen tiga bulan, tanamlah jagung. Kalau mau panen 25 tahun, tanamlah pohon jati. Kalau mau panen seumur hidup, tanamlah orang dimana-mana". Maka negarawan yang sesuai konteks zaman di semua lini harus sebanyak-banyaknya lahir dari gua garba PMII. Negarawan yang memimpin serta menyiapkan generasi dengan kualitas, kuantitas dan persebaran yang merata di seluruh wilayah NKRI.

Apakah PMII bisa? Bisa! Apakah PMII mampu? Mampu! Rebut hakmu sekarang atau sekali lagi nasibmu akan tergilas oleh roda zaman yang makin bengis. Ideologi kita punya. Pemimpin kita punya. Organisasi kita punya. Massa yang menyatu pun kita sudah punya. Hanya tinggal bergerak, terus belajar dan menang.

Sebagai penutup, bolehlah saya katakan disini, habislah sudah masa yang suram. Selesai sudah PMII jadi penonton di lapangan ekonomi, politik, kebudayaan dan lain-lain. Saatnya PMII bangkit, bergerak dan mengambil haknya ikut mengatur Republik Indonesia tercinta ini.

Selamat ulang tahun ke-61 PMII. Dirgahayu pergerakanku! Maju terus dan jangan pernah lelah mencintai Islam, jangan pernah lelah mencintai Indonesia. Semoga Allah SWT, Tuhan YMK, meridhoi PMII dan perjuangan seluruh warga pergerakan.

Salam pergerakan!

M. Hanif Dhakiri

Sekretaris Jenderal

Pengurus Besar Ikatan Keluarga Alumni PMII

(PB IKA-PMII)

Teknologi Menara: Analogi Tetap Terjaganya Al Qur'an Sampai Akhir Zaman

2021-04-18T09:49:00.004+07:00

Pernah dengar blockchain? Sistem penyimpanan dan transmisi data dengan menggunakan jaringan terdistribusi. Atau bahasa sederhananya, semua memiliki data yang sama, jika ada perbedaan maka bisa saling memeriksa kesesuaian. Tidak ada pemegang sumber data utama, atau kelompok yang memegang kendali terhadap distribusi data. Semuanya terlibat dalam kepemilikan data dan dalam pendistribusiannya.

Dahulu, sekitar 50 tahun yang lalu, sumber data dikuasai oeh 1 sumber. Tidak boleh ada yang mendistribusikan berita selain pemerintah pusat. Hal ini bisa disamakan dengan Centralized Network. 20 tahun lalu terjadi reformasi. Sumber berita dapat disebarkan oleh kelomppok pemegang media, seperti stasiun tv, pemilik media cetak dan media radio. Mereka-merekalah yang menguasai pasar. Hal ini bisa disamakan dengan Decentralized Network.

Semakin berkembang teknologi, setiap pemilik telepon seluler memiliki kemampuan untuk akses informasi dan juga membuat konten. Sosial media menjadi cara baru dalam menyebarkan dan mendapatkan informasi. Hal ini dapat disamakan dengan distributed network. Gambar berikut bisa jadi gambaran seperti apa network yang saya maksud.[1]

Kembali ke blockchain, sistem ini juga menggunakan distributed network. Setiap elemen memiliki kemampuan untuk saling mengecek apakah data yang ada di dirinya ataupun di orang lain adalah valid. Hal ini bisa meminimalisir fraud atau data yang tidak tepat. Sistem ini memiliki kemampuan untuk berinteraksi, saling crosscheck, guna mencapai tujuan yang sama.

Setelah blockchain, kita beralih ke pemancar radio. Menara radio (gambar di bawah) memancarkan sinyal radio ke seluruh area. Pada area yang dekat dengan pemancar, pendengar dapat menikmati suara lagu dengan nikmat. Namun untuk pendengar radio yang berada di pinggir kota, jauh dari pemancar, lantunan lagu yang ia dengar juga menurun kualitasnya, kresek-kresek, atau hilang timbul, atau bahkan tak bisa mendengar suara sama sekali. Oleh karena itu perlu solusi agar pesan bisa sampai ke tempat yang lebih jauh, misal dengan relay (pemancar ulang) atau dengan satelit yang dapat memancarkan sinyal radio secara global, sehingga cakupan area yang bisa menerima informasi jauh lebih luas. Situasi penyampaian pesan lewat radio bisa digambarkan seperti ini.[2]

Sekarang kita kembali lagi ke pertanyaan. Mengapa hanya Al Qur'an yang dijaga sampai saat ini, sedangkan kitab 4 yang lainnya tidak? Para Rasul bertugas mengajarkan kitab (tulisan) dan hikmah (pesan). Di sini saya mencoba menganalogikan sebagai data dan informasi.

Pada era Nabi Nuh, Hud, Shaleh, Allah menjaga pesan dengan centralized dan cakupan area nya adalah kaum para Rasul itu saja. Menjaga data (tulisan) masih belum efektif, karena media penyimpanan data (storage) yang bisa bertahan lama saat itu belum tersedia.

Pada era Nabi Ibrahim hingga Nabi Isa, Allah menjaga data dan informasi menggunakan decentralized yaitu dengan kelompok yang disebut Bani Israel[3]. Kelompok ini mengangkat janji untuk menjaga kitab (tulisan) untuk disebarkan ke bangsa tempat mereka tinggal, sebagaimana Musa beranjak ke Fir'aun[4] dan Sulaiman ke beragam negeri yang ia taklukkan. Relay tongkat kenabian berlaku di kalangan Bani Israel untuk terus menjaga data dan informasi yang diturunkan oleh Allah. Media penyimpanan data juga sudah mulai banyak bermunculan, mulai dari kulit binatang yang bisa dijadikan lembaran, batu yang bisa dijadikan tablet, hingga papyrus yang dijadikan gulungan berisi tulisan.

Namun media ini masih belum efektif dan efisien karena usia materialnya tidak dapat bertahan lama, berat hingga sulit untuk dibawa kemana saja. Pada proses relay di ahli kitab ini juga mungkin terjadi kesalahan transmisi data, dan sulit untuk melakukan crosscheck pada media yang sudah rusak.

Pada era Nabi Muhammad, Allah menjaga Al Qur'an dengan metode yang lebih sempurna, yaitu metode Iqra[5] melalui hafalan manusia dan pena. Semua orang mempunyai akses ke ayat-ayat Qur'an, dan bisa saling mengoreksi apabila ada hafalan yang keliru. Nabi sebagai penerima pesan, mengkodekan dalam bentuk tulisan arab pada media yang lebih portable dan bisa diduplikasi secara massal. Teknologi penyimpanan data saat itu sudah cukup canggih dengan ditemukannya kertas[6] sehingga tugas Nabi kala itu adalah menghimpun pemuda yang pandai tulis menulis dan kemudian ditempatkan pada rumahnya untuk menulis dan menghafal Al Qur'an. Pemuda-pemudi yang tinggal di rumah Nabi beserta keluarganya masuk ke dalam golongan ahl-bayt[7] dan para penulis serta penghafal itu disebut sebagai Al Qari.[8] Para Qari dapat menularkan data dan informasi tersebut ke orang lain, sehingga penyebaran Al Qur'an menjadi lebih pesat dan tidak tersentralisasi. Apabila ada ayat baru yang turun ke Rasul, maka beliau dapat menyebarkan informasi ini dengan cepat, dan setiap orang bisa saling memverifikasi.

Selain itu Nabi juga tidak terafiiiasi dengan para ahli kitab (teknologi menara), dan beliau dikirimkan sebagai rahmatan lil alamin, sehingga bisa dianalogikan daya pancar pesan beliau seperti satelit yang bisa menutupi seluruh permukaan bumi. Gabungan teknologi, sistem dan goal inilah yang membuat Al Qur'an tetap terjaga.

Menjawab pertanyaan di atas, Allah tetap menjaga semua pesan (zikir) Nya sesuai dengan perkembangan peradaban manusia seperti yang tertulis pada Al Hijr ayat 9.

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ

innā naḥnu nazzalnaż-żikra wa innā lahụ laḥāfiẓụ

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Pesan Pengingat, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya Allah mengetahui yang sebenarnya.

Catatan Kaki

[1] Centralized vs Decentralized vs Distributed | Blockchain Engineer

[2] Radio Broadcasters | Encompass

[3] Jawaban Agus Joko atas Apakah kaum Yahudi sekarang merupakan Bani Israil yang sering disebut Allah dalam Al-Qur'an? di Muslim Qur'ani

[4] Jawaban Agus Joko untuk Mengapa Nabi Musa mengajak Fir'aun untuk menyembah Allah padahal beliau diutus untuk Bani Israel?

[5] Jawaban Agus Joko untuk Bagaimana pemahaman yang benar tentang "iqra", ayat Al-Quran yang pertama kali diturunkan?

[6] Quran Surat Al-An’am Ayat 7 Arab, Latin, Terjemahan Arti Bahasa Indonesia

[7] Quran Surat al-Ahzab Arab, Latin, Terjemahan Arti Bahasa Indonesia

[8] Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)

Apa saja ayat yang paling mengerikan dalam Al-Quran?

2021-04-09T10:56:00.004+07:00

Mengerikan di kamus berarti menimbulkan rasa ngeri (seram yang menyebabkan berdiri bulu roma).

Masih di kamus yang sama, ngeri adalah berasa takut atau khawatir (karena melihat sesuatu yang menakutkan atau mengalami keadaan yang membahayakan)

Karena ngeri adalah kata sifat sehingga jawaban ini bersifat subjektif tergantung saya pribadi. Berdasarkan kamus, ngeri itu terjadi karena melihat sesuatu, tapi menurut saya ngeri itu kalau kita tidak bisa lagi melihat sesuatu, yaitu ketika kita dijadikan buta. Ada ayat yang bikin saya ngeri jika kejadian seperti itu menimpa saya :

Berkatalah ia: “Ya Tuhanku, mengapa Engkau menghimpunkan aku dalam keadaan buta, padahal aku dahulunya adalah seorang yang melihat?”

Allah berfirman: “Demikianlah, telah datang kepadamu ayat-ayat Kami, maka kamu melupakannya, dan begitu (pula) pada hari ini kamupun dilupakan”. (Thaha 20:125–126)

Kita saat ini bisa menikmati penglihatan tetapi kemudian diambil anugerah itu. Tanpa cahaya masuk ke retina berapa banyak rezeki yang tidak bisa dinikmati. Beberapa orang ngeri dalam kegelapan, takut karena tidak mengetahui kondisi yang tak menentu. Seperti perumpaan di ayat ini :

Atau seperti gelap gulita di lautan yang dalam, yang diliputi oleh ombak, yang di atasnya ombak (pula), di atasnya (lagi) awan; gelap gulita yang tindih-bertindih, apabila dia mengeluarkan tangannya, tiadalah dia dapat melihatnya, (dan) barangsiapa yang tiada diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah tiadalah dia mempunyai cahaya sedikitpun. (An Nur 24:40)

Perumpaan ini mengerikan karena kita berada dalam kondisi keadaan yang membahayakan. Terombang-ambing dilautan dengan ombak besar silih berganti, sementara langit tertutup awan berlapis-lapis sehingga tidak mengizinkan cahaya menyelip ke tangan kita. Gelap gulita di atas pondasi yang lemah, yang bisa hancur kapan saja. Seperti itulah kondisi kita jika tidak diberi cahaya. Rapuh dan mudah tenggelam. Manusia yang sudah keras hatinya untuk menerima petunjuk sedikitpun dapat mengalami kondisi seperti ini. Sangat mengerikan terutama jika ia menyeret orang lain ikut tenggelam.

Hal mengerikan lain yang terekam di Al Qur'an dan membuat bulu roma berdiri adalah ketika ada anak kecil ditanya kenapa ia dibunuh. Bukan ngeri karena hantu anak atau penampakan makhluk halus, tetapi ngeri karena jika anak tersebut menjawab karena saya adalah penyebabnya.

dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apakah dia dibunuh. (At Takwir 81:8–9)

Membunuh fisik mungkin bisa dihindari. Namun bagaimana jika bunuh yang dimaksud adalah membunuh psikis anak, misal dengan menelantarkan, merendahkan, mengabaikan, atau merusak jiwanya. Anak yang jadi amanah malah jadi tempat pelampiasan amarah. Anak yang harusnya jadi anugerah, malah bikin hidup jadi gerah. Mengerikan melihat banyaknya kasus kekerasan terhadap anak yang bisa menghancurkan generasi masa depan mereka. Mengerikan melihat moral anak-anak yang makin terkikis oleh budaya tak berbudaya. Mengerikan jika suatu saat saya yang disalahkan oleh mereka karena secara tidak sadar membunuh psikis anak.

Hal mengerikan lain dalam Quran adalah ayat ini. Ramalan tentang masa depan jawaban seorang rasul terhadap apa yang telah ia sampaikan.

Berkatalah Rasul: “Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan Al Quran itu sesuatu yang tidak diacuhkan”. (Al Furqan 25:30)

Berapa banyak yang mengaku pengikut rasul tapi tidak mengacuhkan Al Qur'an. Mengacuhkan dalam artii membaca, memahami dan menerapkan. Banyak sekali yang membaca sebatas dalam lantunan merdu tapi tak memahami isinya. Mengerikan sekali ketika sudah berpuluh kali khatam membaca Qur'an tetapi dianggap tidak acuh sama Al Qur'an. Semoga kita tidak termasuk ke dalam kaum yang beliau maksud.

Baru, Alkohol Tidak Najis

2021-03-04T12:43:00.002+07:00

Ustad Abdul Wahab Ahmad

Sebenarnya saya berulang kali menyinggung ini di beberapa tulisan sebelumnya. Tetapi karena selalu banyak yang mengkonfirmasi berulang-ulang apakah parfum najis, apakah hand sanitizer najis, dan pertanyaan serupa, maka sebaiknya saya bikinkan tulisan yang secara khusus membahas soal ini saja dengan judul yang jelas dan tegas.

Sebelum membahas alkohol, perlu diketahui terlebih dahulu dua poin penting soal najis, yakni:

1. Najis tidaknya suatu barang ditentukan langsung oleh syariat tanpa adanya illat (alasan) yang diketahui. Dengan kata lain, perkara najis adalah ta'abbudi (dibuat sebagai uji ketaatan alias ibadah). Siapa patuh maka dapat pahala, siapa tidak patuh maka dosa. Inilah poin utama soal najis.

Darah yang keluar dari tubuh, kotoran manusia/hewan baik dalam bentuk feses atau kencing, nanah, hewan yang mati tanpa disembelih sesuai aturan syariat (kecuali ikan dan belalang), muntah, wadi, madzi, anjing, babi, susu binatang yang haram dimakan, organ tubuh hewan yang terpotong saat hidup dan khamer adalah barang-barang yang diberi status najis oleh syariat.

2. Karena sifatnya ta'abbudi, barang najis sudah ditentukan oleh syariat, tidak bisa ditambah dan tidak bisa pula dikurangi. Dengan kata lain, tidak berlaku kias untuk penentuan barang najis. Memang, kadang di sebagian kitab fikih ada istilah kias dalam bab najis, misalnya ungkapan bahwa setiap cairan memabukkan dikiaskan pada minuman anggur (wine), namun ungkapan semacam ini sebenarnya bukan kias tetapi memang hal yang masuk dalam kategori.

Dari dua poin di atas, dapat diketahui bahwa alkohol sama sekali tidak pernah disebutkan sebagai barang najis oleh syariat (al-Qur'an atau hadis). Karenanya, ia tidak bisa serta merta dianggap najis atau dikiaskan dengan barang najis. Siapa yang mengklaim mempunyai dalil (al-Qur'an dan hadis) bahwa alkohol najis, maka silakan keluarkan tetapi tidak mungkin bisa sebab istilah alkohol baru ada belakangan.

Masalah utama dari anggapan banyak orang bahwa alkohol adalah najis berasal dari dikiaskannya alkohol pada khamer. Ini jelas tidak tepat. Alkohol adalah suatu hal dan khamer adalah hal lain yang sangat berbeda. Memang benar bahwa khamer mengandung alkohol dan bahwasanya ia disebut sebagai minuman beralkohol, tapi yang najis adalah khamernya, bukan alkoholnya. Karena itu, agar tidak rancu maka sebut saja "khamer", "minuman keras" atau "minuman memabukkan" jangan memakai istilah alkohol.

Sebagai sebuah unsur kimia, alkohol sama seperti unsur kimia lainnya yang hukumnya suci. Ia ada dalam berbagai hal yang dikonsumsi dan digunakan manusia berabad-abad. Dalam buah anggur, durian, apel nangka bahkan pepaya ada alkoholnya. Demikian juga dalam tape juga banyak sekali kandungan alkoholnya. Bila alkohol najis, maka pasti najislah semua makanan tersebut tetapi tidak ada yang mampu menyimpulkan demikian.

Masalahnya juga bukan pada sedikit atau banyaknya kandungan alkohol pada makanan-makanan ini, tetapi pada istilahnya yang memang bukan khamer. Apabila dari berbagai bahan beralkohol tersebut kemudian diproses menjadi khamer, maka barulah ia menjadi najis. Status najisnya karena ia masuk kategori khamer, bukan karena ia mengandung alkohol. Andai buah apel diberi setetes kencing, maka najislah buah tersebut. Sama seperti itu juga bila buah apel diberi setetes khamer juga najis tetapi bukan karena kandungan alkoholnya yang sejatinya sudah ada dalam buah tersebut.

Dengan demikian segala produk yang mengandung alkohol juga suci sebab ia tidak disebut sebagai khamer. Parfum, cologne, kosmetik, hand sanitizer dan sangat banyak produk lainnya adalah barang-barang suci selama ia dicampur dengan alkohol murni. Tetapi apabila ia dicampur dengan khamer, maka ia menjadi barang najis.

Demikian pula alkohol murni yang lumrahnya digunakan sebagai antiseptik atau disinfectan yang tersedia di apotik dengan berbagai prosentase itu, cairan tersebut suci sesuci sucinya meskipun tidak bisa digunakan untuk berwudhu. Bagaimana kalau alkohol murni itu diminum? Tentu haram karena akan membuat keracunan, sama seperti meminum bensin atau minyak gas, namun tidak najis. Bagaimana kalau ia dicampur bahan lain sehingga menjadi minuman memabukkan? Nah, ini baru najis sebab statusnya sudah menjadi khamer.

Bila anda masih susah menerima penjelasan ini karena terlanjur menyamakan antara alkohol dan khamer, maka anda ingat saja cairan yang ada di kulit yang luka, gatal atau melepuh. Cairan tersebut bila masih bening dan tidak berbau, maka hukumnya suci. Namun bila sudah berbau atau berubah warna, maka najis. Padahal sebenarnya sama saja antara keduanya hanya saja yang berbau dan berubah warna adalah cairan bening yang sudah berubah nama menjadi nanah. Sewaktu belum menjadi nanah ia suci, saat menjadi nanah ia najis. Demikian juga alkohol, sebelum menjadi khamer ia suci, saat menjadi khamer ia najis.

Semoga bermanfaat.

Utsman Ad-Darimy Dan Kitab Tajsimnya

2021-03-04T12:40:00.003+07:00

Oleh: Ustad Abdul Wahab Ahmad

Pada status sebelumnya yang berjudul "Apakah Utsman bin Sa'id ad-Darimi Mujassim?" telah saya sebutkan bahwa Utsman ad-Darimy adalah seorang mujassim karena perkataannya sharih ke arah itu. Di status yang sama saya menyatakan adanya kemungkinan bahwa kedua kitab lebay ad-Darimy (yang lebaynya sampai pada tajsim) tidak terkenal sehingga sepi bahasan para ulama. Lalu beberapa orang bergembira ria dengan kemungkinan yang saya sebut ini karena menurut mereka saya salah. Mereka menyebutkan sanad kitab tersebut yang ditulis oleh Imam Ibnu Hajar al-Asqalani di Mu'jam-nya lalu menyimpulkan bahwa kitab ad-Darimy terkenal dan saya salah. Tentu saja mereka tidak ada yang menyinggung akidah ad-Darimy yang menjadi poin utama bahasan saya melainkan hanya berkomentar pada apa yang saya sendiri sedari awal sebut sebagai sebuah kemungkinan.

Soal terkenal atau tidaknya kitab itu di masa lalu, penyebutan sanad yang dimiliki oleh Imam Ibnu Hajar hanya membuktikan satu hal, yakni: Imam Ibnu Hajar dan kawan-kawannya memiliki sanad kitab tersebut. Itu saja sebenarnya. Ia tidak cukup menjadi bukti bahwa kedua kitab tersebut dikenal isinya kata-perkata oleh para ulama di berbagai penjuru dunia islam seperti kitab-kitab standar. Dalam status yang sama, saya sudah menyebut bahwa Syaikh Ibnu Taymiyah tahu isi kitab itu, demikian juga dengan muridnya, Syaikh adz-Dzahabi, yang keduanya hidup di abad ke delapan. Menambahkan Imam Ibnu Hajar yang hidup di abad kesembilan dalam daftar orang yang tahu isi kitab itu tidak masalah dan tidak cukup untuk mengubah kesimpulan sebab beliau memang salah satu ulama ensiklopedis, sama seperti Ibnu Taymiyah dan adz-Dzahabi.

Sanad itu hanya membuktikan bahwa kitab itu benar dinisbatkan pada mu'allifnya (meskipun ada yang mengkritisi ini sebab ada tokoh-tokoh yang tidak jelas di sana), bukan membuktikan bahwa yang punya sanad setuju atau tidak setuju pada isi kitabnya, tidak juga membuktikan bahwa kitab itu menyebar luas seperti Bukhari-Muslim misalnya. Ingat, buku yang masyhur bagi kalangan elit bukan berarti tersebar luas dan dibaca di mana-mana. Tinggal hitung saja berapa kitab klasik yang menukil langsung dari kedua buku lebay ad-Darimy kalau mau membuktikan keterkenalannya di dunia akademik klasik. Bisa dipahami bukan apa yang saya maksud dengan "kemungkinan tidak terkenal" dan membedakannya dengan "tidak ada yang kenal"?

Demi diskusi, anggaplah saya salah dalam "kemungkinan" yang saya sebutkan. Ingat, saya tidak memastikan loh ya, saya bilang "kemungkinan" yang artinya sedari awal saya memberi celah untuk siapa pun yang mau mengatakan bahwa ini salah. Lalu apa yang terjadi? apakah lantas ad-Darimy menjadi bukan mujassim karena kitabnya dianggap terkenal? Vonis inilah poin yang saya pastikan yang seharusnya disanggah bila keberatan. Silakan bagi siapa pun di planet ini yang mampu berkata bahwa perkataan ad-Darimy di kedua kitab itu yang sebagiannya saya sebutkan di status sebelumnya bukan akidah tajsim dan silakan utarakan argumennya.

Karena yang disinggung adalah Ibnu Hajar, saya ingin menutup status ini dengan bagaimana pendapat Ibnu Hajar tentang Mujassimah. Dalam Fathul Bari ia berkata:

«فتح الباري لابن حجر» (13/ 406):

«وَقَالَتِ ‌الْجِسْمِيَّةُ مَعْنَاهُ الِاسْتِقْرَارُ ... وَأَمَّا قَوْلُ ‌الْمُجَسِّمَةِ فَفَاسِدٌ أَيْضًا لِأَنَّ الِاسْتِقْرَارَ مِنْ صِفَاتِ الْأَجْسَامِ وَيَلْزَمُ مِنْهُ الْحُلُولُ وَالتَّنَاهِي وَهُوَ مُحَالٌ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى وَلَائِقٌ بِالْمَخْلُوقَاتِ»

"Penganut Jismiyah berkata bahwa makna istawa adalah menetap. ... Adapun perkataan Mujassimah maka rusak juga karena menetap adalah sifat jisim-jisim dan konsekuensi darinya adalah bahwa Allah bertempat dan berujung. Hal ini adalah mustahil bagi Allah Ta'ala dan [hanya] layak bagi makhluk-makhluk."

Beliau menjelaskan bahwa mengatakan Allah menetap atau bertempat adalah pendapat mujassimah, lalu ad-Darimy yang berkata bahwa Allah punya tempat, Allah duduk dan Arasy tersisa empat jengkal setelah ditempati Allah mau disebut apa?

Di lain tempat, Ibnu Hajar berkata:

«فتح الباري لابن حجر» (3/ 30):

«وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى النُّزُولِ عَلَى أَقْوَالٍ فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَحَقِيقَتِهِ وَهُمُ ‌الْمُشَبِّهَةُ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ قَوْلِهِمْ وَمِنْهُمْ»

"Makna Nuzul diperselisihkan menjadi beberapa pendapat, salah satu darinya ada yang memaknainya secara dhahir dan sesuai hakikatnya (makna denotatif), mereka adalah Musyabbihah. Maha Suci Allah dari perkataan mereka dan dari mereka sendiri".

Lalu ad-Darimy yang berkata seperti itu bahkan menambahkan dengan ungkapan "Allah bergerak" mau disebut apa?

Silakan pertanyaan-pertanyaan ini dijawab bagi siapa pun yang ingin membebaskan ad-Darimy dari vonis tajsim yang saya lempar. Kitabnya sendiri sudah beredar luas saat ini dan itu artinya sebenarnya tidak perlu menukil vonis siapa pun untuk menilainya, tinggal baca kitabnya sudah kelihatan. Kalau malah mengabaikan isi kitabnya yang tersedia saat ini dan malah sibuk dengan mencari VONIS BY NAME dari para ulama klasik terhadap ad-Darimy, ah... kok receh banget ya pola pikirnya. Sama juga receh mempermasalahkan sebenarnya kitabnya di masa lalu masuk kriteria terkenal atau tidak.

Btw, dalam status ini saya tak menyebut nama akun siapa yang saya kritik bukan? Dalam kitab-kitab ulama sunni begitu juga, seringkali kritik tajam pada ulama lain yang berprestasi tetapi punya penyimpangan tidak dilakukan sambil tunjuk nama. Yang penting kan pemikirannya ditunjukkan salahnya di mana. Namun soal ad-Darimy, setelah kitabnya tercetak dan tersebar luas di masa ini, maka saya rasa perlu tunjuk nama sekedar agar orang-orang tahu.

Lagi Viral Ulama' Hanafiyah Juga Mengharamkan Miras

2021-03-04T12:26:00.008+07:00

Oleh: Abdul Wahab Ahmad

Kadang ada bahasan akademik yang tidak layak dibaca orang awam sebab mereka bisa menyalahgunakannya. Yang bisa dijadikan contoh adalah soal miras yang didiskusikan secara akademik di sebagian kalangan Hanafiyah versus hampir seluruh ulama lain. Singkatnya begini:

Nyaris seluruh ulama islam dari semua mazhab mendefinisikan istilah khamer sebagai seluruh jenis minuman memabukkan, meskipun secara bahasa pada awalnya istilah khamer hanya ditujukan pada perasan anggur saja (wine). Adapun miras yang dibuat dari selain anggur, maka orang Arab menyebutnya nabidz. Namun demikian, setelah Nabi Muhammad datang membawa syariat Pengharaman khamer, beliau juga membawa definisi baru terhadap khamer, yakni: كل مسكر خمر (semua yang memabukkan adalah khamer). Definisi baru ini adalah definisi syariat yang mengubah definisi lama secara bahasa. Sama seperti istilah shalat pada awalnya adalah doa, namun oleh Nabi Muhammad diperkenalkan definisi baru yang bukan sekedar doa tetapi mencakup gerakan shalat yang kita kenal. Karena semua miras disebut khamer, maka otomatis semua jenis miras haram secara mutlak, baik banyak atau pun sedikit. Ini adalah pendapat nyaris seluruh ulama dari berbagai mazhab.

Namun demikian dalam ruang diskusi akademik, Imam Abu Hanifah dan sebagian Hanafiyah punya pendapat berbeda. Bagi mereka, yang disebut khamer tetaplah perasan anggur saja (wine), selain itu tetap dianggap nabidz sesuai definisi lama. Ada implikasi yang serius dari pilihan mereka ini, yakni: Nabidz hanya haram ketika sampai memabukkan (muskir), tetapi kalau sedikit tidak sampai mabuk berarti boleh. Dengan kata lain, miras selain wine baru berstatus khamer apabila ia diminum banyak sehingga membuat orang mabuk. Apabila hanya diminum sedikit saja, karena bukan khamer maka seharusnya tidak masalah.

Yang perlu dicatat dengan tinta tebal adalah: Perdebatan di atas terjadi dalam ruang diskusi akademik saja, bukan untuk dikonsumsi publik. Adapun dalam ranah fatwa yang bisa dipakai sebagai rujukan umum, maka ulama Hanafiyah menyatakan semua jenis miras haram baik sedikit atau banyak, sama seperti fatwa semua ulama lainnya.

Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani, murid Imam Abu Hanifah dan sekaligus gurunya Imam Syafi'i, dengan jelas memfatwakan hal tersebut dan menjadi fatwa resmi mazhab Hanafiyah belakangan. Dalam salah satu rujukan primer mazhab Hanafi disebutkan:

وحرمها محمد أي الأشربة المتخذة من العسل والتين ونحوهما، قاله المصنف مطلقا قليلها وكثيرها، وبه يفتى، ذكره الزيلعي وغيره واختاره شارح الوهبانية وذكر أنه مروي عن الكل

"Muhammad asy-Syaibani mengharamkan minuman keras yang dibuat dari madu, tin dan lainnya. Pengarang kitab berkata, haram secara mutlak baik sedikit atau banyak dan pendapat inilah yang difatwakan Hanafiyah. Yang menyatakan demikian adalah az-Zaila'i dan lain-lain. Fatwa ini juga dipilih oleh Komentator Kitab al-Wahbaniyah dan dia menyebut bahwa fatwa keharaman itu diriwayatkan dari semua tokoh. (ad-Durr al-Mukhtar)

Keterangan serupa juga dapat ditemui dalam kitab-kitab Hanafiyah lainnya. Lalu bagaimana dengan pendapat Abu Hanifah sendiri? Otomatis tidak dipakai sebagai fatwa tetapi hanya disimpan dalam ruang diskusi akademik yang sangat terbatas.

Lalu bagaimana bila ada yang memakai pendapat Imam Abu Hanifah itu, terutama di masa ini di mana sudah nyaris tak ada informasi yang bisa ditutupi dari publik, masak gak boleh? Eiitt.... Tak sesederhana itu, Bambang. Imam Abu Hanifah dan beberapa muridnya yang berpendapat boleh minum nabidz (miras selain wine) asalkan sedikit memberi syarat atas kebolehannya, yaitu tidak boleh diminum untuk berenang-senang atau dalam rangka ikut pesta yang diiringi musik. Dalam Mausu'ah dijelaskan:

واما نبيذ العسل والتين والبر والشعير ونحو ذلك فمباح عند ابي حنيفة وابي يوسف، بشرط الا يشرب للهو او طرب، وخالفهما محمد، ورايه هو المفتى به عند الحنفية

"Adapun miras dari madu, buah tin, gandum dan lain sebagainya maka mubah (asalkan sedikit) menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf dengan syarat tidak diminum untuk bersenang-senang atau pesta musik. Muhammad Asy-Syaibani menyelisihi mereka berdua dan pendapat Muhammad ini yang difatwakan di kalangan Hanafiyah." (Mausu'ah al-Fiqhiyah)

Jadi, bila ada yang membahas miras lokal Indonesia yang semuanya bukan terbuat dari anggur kemudian membawa-bawa Hanafiyah, maka betapa salahnya orang itu. Dia harus diperingatkan dengan keras agar belajar yang baik sebelum membawa-bawa nama ulama Hanafiyah seolah mereka menghalalkan miras. Apalagi kalau bahasannya hanya dibuat untuk mendukung kebijakan pemerintah yang hendak membuka kran investasi miras di daerah-daerah tertentu di Indonesia. Ini sudah bukan salah lagi tetapi menyesatkan.

Semoga bermanfaat.

Laporan Praktikum Genetika "Memelihara Drosophila"

2020-10-04T13:28:00.013+07:00

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Hutan Indonesia memiliki beragam spesies flora dan fauna yang hidup didalamnya. Setiap makhluk hidup pasti memiliki ciri khas tersendiri dari makhluk hidup lainnya. Seperti bantuk mata, bentuk tubuh dan lain sebagainya. Seiring berjalannya waktu, dikarenakan dengan faktor alam ataupun non alam, variasi makhluk hidup antar spesies dapat terjadi. Sering kita menjumpai suatu spesies yang memiliki perbedaan sifat dari spesies yang normal, baik memiliki kelebihan dari spesies normal lainnya ataupun memiliki kekurangan yang membuatnya berbeda. Dalam ilmu genetika, hal ini terjadi dikarenakan adanya mutasi pada materi genetiknya.

Mutasi merupakan suatu kejadian pemutusan atau perubahan yang terjadi pada molekul DNA yang berisi semua materi genetik. DNA yang berisi materi genetik tersebut terbungkus oleh protein didalam kromosom. Mutasi terjadi akibat adanya perubahan urutan nukleotida seperti penambahan atau pengurangan nukleotida, maka gen tersebut akan termutasi. Urutan nukleotida adalah rantai RNA dan protein yang menentukan hasil dari pengkodean gen didalam DNA terhadap rantai RNA dan polipepttida. Mutasi menyebabkan produk yang dihasilkan oleh gen mengalami perubahan atau kehilangan fungsi. Untuk mempelajari mutasi, biasanya dilakukan pengamatan variasi sifat fenotipe dari mutan spesies Drosophila melanogaster.

Drosophila melanogastermerupakan salah satu spesies dari lalat buah. Lalat buah sering digunakan dalam penelitian genetika karena mudah dikembangbiakkan dan juga mudah didapatkan dialam bebas. Berdasarkan uraian diatas, dilaksanakan praktikum ini untuk mengetahui perbedaan jenis mutan Drosophila berdasarkan ciri morfologinya serta dapat membedakan Drosophila normal dan mutan.

1.2 Tujuan

1. Mahasiawa dapat membuat medium pemeliharaan Drosophila.
2. Mahasiswa dapat memanfaatkan Drosophila sebagai sumber belajar.
3. Mahasiswa dapat membedakan jenis mutan Drosophila berdasarkan ciri morfologi.
4. Mahasiswa dapat membedakan Drosophila normal dan mutan.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

Mutasi adalah adanya perubahan pada materi genetik suatu makhluk hidup yang terjadi secara tiba-tiba, acak dan merupakan dasar bagi sumber variasi organisme hidup yang bersifat terwariskan (heritable). Selain itu mutasi juga dapat diartikan sebagai perubahan struktural pada rangkaian DNA dalam suatu kromosom yang dapat terjadi karena faktor luar (mutagen). Peristiwa terjadinya mutasi disebut sebagai mutagenesis, organisme yang mengalami mutasi disebut sebagai mutan, dan faktor yang mengakibatkan adanya mutasi yaitu mutagen (Wildan, 1996).

Karakteristik Drosophilla melanogaster tipe normal dicirikan dengan mata merah, mata majemuk berbentuk bulat agak ellips dan mata tunggal (oceli) pada bagian atas kepalanya dengan ukuran relatif lebih kecil dibanding mata majemuk, warna tubuh kuning kecokelatan dengan cincin berwarna hitam di tubuh bagian belakang. Ukuran tubuh Drosophila melanogaster berkisar antara 3-5 mm. Sayap Drosophila melanogaster cukup panjang dan transparan, Posisi sayapnya bermula dari thorak, vena tepi sayap (costal vein) memiliki dua bagian yang terinterupsi dekat dengan tubuhnya. aristanya pada umumnya berbentuk rambut dan memiliki 7-12 percabangan. Crossvein posteriorumumnya berbentuk lurus, tidak melengkung. Thoraknya memiliki bristle, baik panjang dan pendek, sedangkan abdomen bersegmen lima dan bergaris hitam (Purwatiningsih,2017).

Lalat ini juga mudah didapatkan dialam bebas, biasanya ditemukan pada buah-buahan yang sudah ranum. Makanan lalat buah adalah jamur yang tumbuh pada buah yang busuk. Siklus hidup Drosophila melanogaster relatif singkat, hanya sekitar dua minggu. Drosophila melanogaster mudah dikembangbiakkan. Dari satu perkawinaan saja dihasilkan ratusan keturunan dan generasi yang baru dapat dikembangkan setiap dua minggu (Siburian, 2016).

Mutasi yang terjadi pada mata Drosophila melanogaster diantaranya adalah:

1. White (w) merupakan mutan dengan warna mata putih karena tidak memiliki pigmen pteridin dan ommochrome. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 1, lokus 1,5.

2. Vermilion (v) merupakan mutan dengan warna mata merah yang sangat terang (warna vermilion). Mutasi teradi pada kromosom nomor 1, lokus 33.

3. Bar (B) merupakan mutan dengan bentuk mata yang sipit. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 1, lokus 57.

4. Carnation (car) merupakan mutan dengan warna mata seperti anyelir. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 1, lokus 62,5.

5. Purple (pr) merupakan mutan dengan mata warna ungu. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 2, lokus 54,5.

6. Brown (bw) merupakan mutan dengan mata warna cokelat. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 2, lokus 104.

7. Lobe (L) merupakan mutan dengan mata yang tereduksi, sehingga mata terlihat sangat kecil dan tidak berbentuk bulat lonjong. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 2, lokus 72,0.

8. Cinnabar (cn) merupakan mutan dengan mata berwarna merah sedikit agak orange. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 2, lokus 57,5.

9. Star (S) merupakan mutan dengan mata kasar dan kecil. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 2, lokus 1,3.

10. Sepia (se) merupakan mutan dengan mata warna cokelat tua agak kehitaman, hal tersebut karena mutan kelebihan pigmen sepiapterin. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 3, lokus 26.

11. Scarlet (st) merupakan mutan dengan mata warna merah tua. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 3, lokus 44.

12. Rough (ro) merupakan mutan dengan permukaan mata yang agak kasar dan faset abnormal. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 3, lokus 91,1.

13. Claret (ca) merupakan mutan dengan mata berwarna merah anggur atau merah delima (ruby). Mutasi terjadi pada kromosom nomor 3, lokus 100,7.

14. Eyemissing (eym) merupakan mutan yang tidak mempunyai organ mata. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 4, lokus 2,0.

Mutasi yang terjadi pada sayap Drosophila melanogaster adalah sebagai berikut:

1. Cut wings (ct) merupakan mutan dengan sayap yang terpotong. Mutasi terjadi pada kromosom nomoe 1, lokus 20.

2. Miniature (m) merupakan mutan dengan panjang sayapnya sama dengan panjang tubuhnya. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 1, lokus 36,1.

3. Dumpy (dp) merupakan mutan dengan bentuk sayap yang terbelah sehingga panjang sayap tampak hanya dua per tiga dari panjang sayap normal.

4. Vestigial (vg) merupakan mutan dengan sayap yang tereduksi yang berarti panjang sayap mutan jauh lebih pendek dibanding panjang sayap Drosophila melanogaster normal, akibatnya Drosophila melanogaster dengan bentuk sayap tersebut tidak dapat terbang. Mereka hanya mengandalkan bristle sebagai alat sensor mekaniknya.

5. Curled (Cu) merupakan mutan dengan sayap melengkung ke atas, baik pada saat terbang mahupun hinggap. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 3, lokus 50,0.

6. Taxi (tx) merupakan mutan dengan sayap yang terentang, baik ketika terbang mahupun hinggap. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 3, lokus 91,0.

Mutasi pada warna tubuh Drosophila melanogasteradalah sebagai berikut:

1. Yellow (y) merupakan mutan dengan warna tubuh kuning. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 1, lokus 0,0.

2. Black (b) merupakan mutan dengan warna tubuh hitam pekat. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 2, lokus 48,5.

3. Ebony (e) merupakan mutan dengan warna tubuh gelap. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 3, lokus 70,7

(Russell. 1994).

Drosophila betina memiliki ciri bahagian posterior yang lebih lancip dan bergaris hitam sampai keujungnya. Abdomen jantan berujung tumpul, dan segmen terakhirnya berwarna hitam. Ujung posterior abdomen lalat betina lebih lancip. Lancipnya ujung posterior abdomen betina tersebut adalah karena adanya ovipositor. Jadi, apabila dari pengamatan nampak adanya tonjolan ovipositor, maka dapat dipastikan bahwa Drosophila tersebut adalah jenis kelamin betina. Perbedaan lain adalah ukuran tubuhnya. Drosophila betina biasanya berukuran tubuh lebih besar daripada jantan. Ukuran tubuh Drosophila jantan dewasa lebih kecil. Drosophila yang sudah dewasa dan tidak virgin lagi, warna lebih tua dibanding imago lainnya (Siburian, 2016).

Organisme yang memiliki daur hidup pendek seperti lalat Drosophila sp sangat cocok untuk digunakan sebagai materi percobaan genetika. Drosophila dapat menghasilkan 20 hingga 25 generasi tiap tahun. Seekor lalat Drosophila sp dapat bertelur ribuan kali semasa hidupnya. Organisme dengan jumlah keturunan yang besar seperti Drosophilasp itu memenuhi persyaratan sebagai materi percobaan genetika. Drosophila sp memiliki kromosom yang ukurannya relatif besar dan jumlahnya hanya empat pasang. Penanganan kultur lalat buah sangat mudah dilakukan dan hanya dengan media yang komposisi dan pembuatannya sederhana serta tumbuhn dan berkembang biak dengan cepat (Susanto, 2011).

Menurut (Karmana,2016) ciri umum lainnya dari Dhrosophila melanogaster, antara lain :

1. Memiliki mata majemuk berbentuk bulat agak ellips dan berwarna merah.

2. Memiliki warna tubuh kuning kecoklatan dengan cincin berwarna hitam di tubuh bagian belakang.

3. Berukuran kecil antara 3-5 mm (jantan dan betina memiliki ukuran berbeda).

4. Urat tepi sayap (costal vein) mempunyai dua bagian yang terinteruptus dekat dengan tubuhnya. Sungut (arista) umumnya berbentuk bulu, memiliki 7-12 percabangan.

Menurut (Suryo, 2010) Lalat buah banyak digunakan dalam penelitian genetika karna lalat memiliki beberapa keuntungan, antara lain:

1. Mudah dipelihara pada media makanan yang sederhana, pada suhu kama dan didalam botol susu berukuran sedang.

2. Mempunyai siklus hidup pendek (hanya kira-kira 2 minggu) sehingga dalam waktu satu tahun dapat diperoleh 25generasi.

3. Mempunyai tanda-tanda kelamin sekunder yang mudah dibedakan. Lalat betina lebih besar dari pada lalat jantan, ujung abdomen meruncing dan pada abdomen terdapat garis-garis hitam melintang. Lalat jantan lebih kecil, ujung abdomen tumpul berwarna kehitam-hitaman dan pada abdomen terdapat sedikit garis-garis hitam melintang.

4. Hanya mempunyai 8 kromosom saja, sehingga mudah menghitungnya.

BAB III

METODE PERCOBAAN

3.1 Alat dan Bahan

1. Buah

2. Drosophillasp

3.2 Cara Kerja

1. Disiapkan buah mentah dirumah.

2. Diletakkan pada tempat terbuka.

3. Didiamkan buah tersebut hingga membusuk.

4. Ditangkap lalat buah yang datang disekitar buah yang membusuk sebaanyak 20 ekor kedalam kantong plastik.

5. Diamati morfologi daari lalat buah yang tertangkap.

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

4.1 Hasil

1. Tabel jenis kelamin Drosophila

Jantan

Betina

Ciri morfologi:

Ukuran tubuh lebih kecil

Sayap lebih pendek

Ujung abdomen lebih tumpul dan berwarna lebih hitam

Mempunyai sisir kelamin (comb sex) pada kaki belakang.

Ciri morfologi:

Ukuran tubuh lebih besar

Sayap lebih panjang

Ujung abdomen runcing dan berwarna lebih cokelat

- Tidak mempunyai sisir kelamin

2. Tabel pengamatan jenis mutan Drosophila

No	Jenis mutan	Jumlah	Foto pengamatan
1.	Vermilion (mata berwarna merah sangat terang)	14
2.	Brown (mata berwarna cokelat)	1
3.	Scarlet (mata berwarna merah tua)	3
4.	Merah bata (normal)	1
5.	Curled (sayap melengkung ke atas)	5
6.	Cut Wings (sayap yang terpotong)	2
7.	Sayap panjang-lurus (normal)	13
8.	Yellow (warna tubuh kuning)	15
9.	Kuning kecokelatan (normal)	5

4. 4.2 Pembahasan

Pembuatan medium buah busuk dalam percobaan ini bertujuan untuk mengumpulkan lalat buah dalam suatu tempat agar mudah ditangkap dan diamati. Digunakan medium buah yang dibusukkan karena jamur yang tumbuh pada buah yang membusuk tersebut merupakan makanan bagi lalat buah. Hal ini sesuai dengan pendapat Siburian (2016) dalam hasil penelitiannya, yakni makanan lalat buah adalah jamur yang tumbuh pada buah yang busuk.

Percobaan ini menggunakan Drosophila sp. karena mudah untuk diperoleh sehingga tidak menghambat langkah kerja percobaan, memiliki ukuran yang kecil, mudah dikembangbiakkan dan memiliki siklus hidup yang pendek. Hal ini sesuai dengan yang dijelaskan oleh Susanto (2011). Organisme yang memiliki daur hidup pendek seperti lalat Drosophila sp sangat cocok untuk digunakan sebagai materi percobaan genetika. Seekor lalat Drosophila sp dapat bertelur ribuan kali semasa hidupnya. Organisme dengan jumlah keturunan yang besar seperti Drosophila sp itu memenuhi persyaratan sebagai materi percobaan genetika. Drosophila sp memiliki kromosom yang ukurannya relatif besar dan jumlahnya hanya empat pasang. Penanganan kultur lalat buah sangat mudah dilakukan dan hanya dengan media yang komposisi dan pembuatannya sederhana serta tumbuhn dan berkembang biak dengan cepat. Menurut (Suryo, 2010) Lalat buah banyak digunakan dalam penelitian genetika karna lalat memiliki beberapa keuntungan, antara lain : Mudah dipelihara pada media makanan yang sederhana, pada suhu kama dan didalam botol susu berukuran sedang. Mempunyai siklus hidup pendek (hanya kira-kira 2 minggu) sehingga dalam waktu satu tahun dapat diperoleh 25 generasi. Mempunyai tanda-tanda kelamin sekunder yang mudah dibedakan. Lalat betina lebih besar dari pada lalat jantan, ujung abdomen meruncing dan pada abdomen terdapat garis-garis hitam melintang. Lalat jantan lebih kecil, ujung abdomen tumpul berwarna kehitam-hitaman dan pada abdomen terdapat sedikit garis-garis hitam melintang. Hanya mempunyai 8 kromosom saja, sehingga mudah menghitungnya.

Hasil dari penangkapan Drosophila sp serta mengamati morfologinya, diketahui perbedaan lalat buah jantan dan betina. Yakni ukuran,bentuk sayap dan ujung abdomen keduanya berbeda. Drosophila sp jantan memiliki ukuran tubuh yang lebih kecil dibandingkan dengan Drosophila sp betina, Drosophila sp jantan memiliki bentuk sayap lebih pendek dari Drosophila sp betina dan Drosophila sp jantan memiliki ujung abdomen yang lebih tumpul dan lebih hitam dari Drosophila sp betina. Begitupun sebaliknya. Drosophila sp betina memiliki ukuran tubuh yang lebih besar, sayap yang lebih panjang dan ujung abdomen yang runcing dan berwarna lebih cokelat. Hasil pengamatan perbedaan jantan dan betina ini sesuai dengan literatur dari penjelasan Siburian (2016). Drosophila betina memiliki ciri bahagian posterior yang lebih lancip dan bergaris hitam sampai keujungnya. Abdomen jantan berujung tumpul, dan segmen terakhirnya berwarna hitam. Ujung posterior abdomen lalat betina lebih lancip. Lancipnya ujung posterior abdomen betina tersebut adalah karena adanya ovipositor. Jadi, apabila dari pengamatan nampak adanya tonjolan ovipositor, maka dapat dipastikan bahwa Drosophila tersebut adalah jenis kelamin betina. Perbedaan lain adalah ukuran tubuhnya. Drosophila betina biasanya berukuran tubuh lebih besar daripada jantan. Ukuran tubuh Drosophila jantan dewasa lebih kecil.

Mutasi pada Drosophila melanogaster dapat menyebabkan perbedaan fenotipe pada organisme tersebut atau disebut juga mutan. Organ yang mengalami mutasi pada Drosophila diantaranya mata, sayap, dan warna tubuh. Hal ini diketahui dari penjelasan Russell (1994) yang menyebutkan jenis-jenis mutasi pada organ sayap, mata dan warna tubuh Drosophila. Hasil pengamatan mutan Drosophila dari percobaan ini didapatkan beberapa jenis mutan pada ketiga organ yang telah disebutkan. Pertama jenis mutan pada organ mata Drosophila. Hasil pengamatan ini memperoleh 4 warna berbeda dari bola mata Drosophila. Yakni Vermilion (mata berwarna merah sangat terang), Brown(mata berwarna cokelat), scarlet (mata berwarna merah tua) dan Merah bata (normal). Russell (1994) menjelaskan pengertian dari ketika mutasi yang terjadi pada bola mata Drosophila tersebut, yakni 1) Vermilion (v) merupakan mutan dengan warna mata merah yang sangat terang (warna vermilion). Mutasi teradi pada kromosom nomor 1, lokus 33, sehingga warna mata menjadi merah yang sangat terang “vermilion”. 2) Brown (bw) merupakan mutan dengan mata warna cokelat. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 2, lokus 104, akibat dari mutasi ini, warna mata menjadi “brown”. 3) Scarlet(st) merupakan mutan dengan mata warna merah tua. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 3, lokus 44, mutasi ini menyebabkan warna mata menjadi warna merah tua. Kemudian hasil pengamatan sayap Drosophila diperoleh beberapa 3 bentuk sayap berbeda dengan 2 bentuknya merupakan mutan dan lainnya merupakan bentuk nomal sayap Drosophila. Bentuk sayap yang diperoleh adalah Curled (sayap melengkung ke atas), Cut Wings (sayap yang terpotong) dan Sayap panjang-lurus (normal). Russell (1994) menjelaskan mutasi yang terjadi pada sayap Drosophila yang diperoleh dari hasil pengamatan tersebut, yakni Cut wings (ct) merupakan mutan dengan sayap yang terpotong. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 1, lokus 20 yang menyebabkan tidak adanya pertumbuhan sayap sehingga Drosophila mutan tidak dapat terbang dan Curled (Cu) merupakan mutan dengan sayap melengkung ke atas, baik pada saat terbang maupun hinggap. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 3, lokus 50,0. Pada tipe ini, gen “curled” memunculkan bentuk sayap melengkung ke atas. Terakhir, pengamatan pada warna tubuh Drosophila diperoleh dua warna berbeda dari 20 Drosophila yang diamati. Yakni Yellow (warna tubuh kuning) dan warna kuning kecokelatan (warna tubuh normal). Russell (1994) menjelaskan mutasi yang terjadi pada warna Drosophila berdasarkan hasil yang diperoleh adalah Yellow (y) merupakan mutan dengan warna tubuh kuning. Mutasi terjadi pada kromosom nomor 1, lokus 0,0. Mutasi ini menyebabkan warna tubuh drosophila menjadi kuning. Mutasi pada Drosophila terjadi karena beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya mutasi. Diantaranya adalah faktor fisika yakni radiasi, selanjutnya faktor kimia, dan faktor biologi.

Drosophila normal dan Drosophila mutan memiliki beberapa perbedaan yang dapat dilihat dari sifat fenotipnya. Diantaaranya warna mata, bentuk sayap dan warna tubuhnya. Ciri-ciri umum dari Drosophila normal dijelaskan oleh Purwatiningsih (2017). Yakni Karakteristik Drosophilla melanogaster tipe normal dicirikan dengan mata merah, mata majemuk berbentuk bulat agak ellips dan mata tunggal (oceli) pada bagian atas kepalanya dengan ukuran relatif lebih kecil dibanding mata majemuk, warna tubuh kuning kecokelatan dengan cincin berwarna hitam di tubuh bagian belakang. Ukuran tubuh Drosophilla melanogaster berkisar antara 3-5 mm. Sayap Drosophilla melanogaster cukup panjang dan transparan, Posisi sayapnya bermula dari thorak, vena tepi sayap (costal vein) memiliki dua bagian yang terinterupsi dekat dengan tubuhnya. aristanya pada umumnya berbentuk rambut dan memiliki 7-12 percabangan. Crossvein posterior umumnya berbentuk lurus, tidak melengkung. Thoraknya memiliki bristle, baik panjang dan pendek, sedangkan abdomen bersegmen lima dan bergaris hitam. Sedangkan Drosophila mutan memiliki sifat fenotip yang berbeda dari Drosophila normal, baik dalam watna matanya, bentuk sayap ataupun warna tubuhnya.

BAB V

PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Pembuatan medium sebagai tempat hidup Drosophila pada percobaan ini digunakan buah jambu yang dibusukkan, hal ini dilakukan agar Drosophila dapat lebih mudah untuk ditangkap dan diamati. Karena jamur yang tumbuh dalam buah yang busuk tersebut merupakan makanan dari Drosophila. Drosophila digunakan dalam percobaan ini karena mudah untuk dipelihara serta diamati. Sebab seekor lalat Drosophila sp dapat bertelur ribuan kali semasa hidupnya. Organisme dengan jumlah keturunan yang besar seperti Drosophila sp itu memenuhi persyaratan sebagai materi percobaan genetika. Perbedaan Drosophila jantan dan betina dapat dilihat dari ukuran tubuh, bentuk sayap dan ujung abdomennya. Drosophila jantan memiliki ukuran tubuh yang lebih kecil, sayap yang lebih pendek dan ujung abdomennya lebih tumpul dan lebih berwarna hitam. Begitupun sebaliknya denga sifat fenotip dari Drosophila betina. Drosophila normal memiliki ciri fenotip mata merah, warna tubuh kuning kecokelatan dengan cincin berwarna hitam di tubuh bagian belakang. Sayap Drosophilla melanogaster cukup panjang dan transparan. Crossvein posterior umumnya berbentuk lurus, tidak melengkung. Drosophila mutan memiliki sifat fenotip yang berbeda dari Drosophila normal, baik dalam watna matanya, bentuk sayap ataupun warna tubuhnya.

5.2 Saran

Sebaiknya untuk percobaan selanjutnya dilakukan pengamatan menggunakan kaca pembesar agar praktikan dapat lebih mudah mengamati sifat fenotip dari Drosophila.

DAFTAR PUSTAKA

Karmana, I. Wayan. 2016. Pengaruh macam strain dan umur betina terhadap jumlah turunan lalat buah (Drosophila melanogaster).Jurnal Gane Swara. Vol. 4 (2)

Purwatiningsih, H. Hotimah., K.Senjarini. 2017. Deskripsi Morfologi Drosophilla melanogaster Normal (Diptera:Drosophilidae), Strain Sepia dan Plum. Jurnal ILMU DASAR. Vol. 18 (1)

Russell, P.J. 1994. Foundamental of Genetics.New York: Harper Collins College Publishers

Suryo. 1990. Petunjuk Praktikum Genetika. Yogyakarta: Fakultas Biologi UGM

Susanto, A. Hery. 2011. Genetika. Yogyakarta: Graha Ilmu

Siburian, Jodion. 2016. Studi Keanekaragaman Drosophila Sp di Kota Jambi. Biospecies. Vol 2 (1)

Wildan, Yatim. 1996. Genetika. Bandung: Penerbit Tarsito

Problematika Hati; Patah Hati dan Solusinya

2020-08-12T08:26:00.001+07:00

Setiap manusia diciptakan dengan begitu sempurna berdasarkan versinya masing-masing. Tak luput juga problem dalam urusan “hati” yang kian membuncah dikalangan remaja. Tidak, sebenarnya bukan hanya remaja yang hatinya dapat mengalami problem. Setiap jenjang usia pun pasti merasakan problematika hati, khususnya perasaan kecewa. Patah hati merupakan sebuah kalimat yang sangat familiar didengar oleh setiap orang, baik anak-anak, remaja, dewasa, bahkan lansia.

Jika kita baru saja putus dari sang kekasih, memang akan sangat sakit rasanya dan sulit untuk menerima kenyataan. Kita boleh bersedih, bahkan hal tersebut merupakan hal yang wajar dirasakan setiap orang yang ditinggalkan oleh sang pujaan hati. Namun ingat, semua harus ada batasnya. Jangan terlalu lama terpuruk dalam kesedihan.

Putus dari sang kekasih memang sangat menyakitkan. Tubuh akan secara otomatis melepas neurotransmiter dopamin dan memproduksi hormon stress yang disebut kortisol dengan jumlah yang banyak. Sehingga tak sedikit orang yang mengalami depresi akibat putus cinta. Hal yang perlu diperhatikan untuk mengobati luka tersebut adalah: Bagaimana cara untuk mengontrol produksi hormon kortisol agar kembali kedalam jumlah yang normal dan mengembalikan produksi dopamin agar bertambah menjadi normal kembali?

Mengendalikan hormon kortisol

Perlu diketahui, hormon kortisol merupakan hormon yang dilepaskan akibat respon tubuh terhadap stress dan dihasilkan oleh kelenjar adrenal. Hormon ini sering disebut sebagai indikator stress. Kelenjar adrenal melepaskan hormon kortisol ketika tubuh menghadapi tantangan secara mental ataupun fisik yang sering disebut dengan mekanisme fight of flight response. Dalam kadar produksi yang normal, hormon kortisol memiliki fungsi yang bermanfaat bagi tubuh. Yakni mengontrol gula darah, regulasi peradangan, pengaturan metabolisme dan pengendalian daya ingat. Meskipun hormon kortisol memiliki berbagai manfaat bagi tubuh, jika kadarnya diatas normal, maka hormon ini dapat mengundang berbagai bahaya bagi tubuh.

Suatu usaha yang dapat memulihkan kadar hormon kortisol menjadi normal adalah dengan mengaktifkan respon relaksasi tubuh yang dapat mengurangi stress dan menurunkan kadar hormon kortisol didalam tubuh. Hal yang dapat dilakukan untuk mengaktifkan respon relaksasi tubuh adalah dengan istirahat yang cukup. Berbagai penelitian mengungkapkan bahwa kadar hormon kortisol didalam tubuh dipengaruhi oleh kualitas serta kuantitas jam tidur, khususnya dimalam hari.

Patah hati memang terkadang membuat seseorang sulit tertidur, namun tidak ada salahnya kita mencoba untuk merelaksasikan fikiran kita dengan menghirup nafas dalam-dalam melalui hidung dan menghembuskannya perlahan dari mulut. Lakukan cara tersebut berulang-ulang hingga kita merasa fikiran kita lebih rileks. Jangan lupa hilangkan sejenak fikiran-fikiran yang dapat mengundang kesedihan hadir kembali. Oksigen yang kita hirup akan membantu peredaran darah kita lebih lancar dan merelaksasikan tubuh dari stress. Bagi anda yang memiliki hobi mendengarkan musik, hal tersebut dapat juga membantu dalam proses merelaksasi fikiran. Sebuah penelitian mengatakan bahwa mendengarkan musik selama 30 menit dapat membantu tubuh dalam mengatur kadar hormon kortisol.

Meningkatkan produksi hormon dopamin

Hormon dopamin merupakan hormon yang dikenal sebagai hormon pengendali emosi dan diproduksi di otak tengah, tepatnya dalam neuron dopaminergik. Ketika diproduksi dalam jumlah yang tepat, hormon dopamin akan membuat suasana hati menjadi lebih baik. Sehingga seseorang akan merasa lebih bahagia. Namun jika yang terjadi adalah sebaliknya, seperti halnya saat putus cinta atau merasa kecewa. Tubuh akan melepaskan neurotransmiter dopamin sehingga jumlah hormon dopamin akan berkurang dan membuat suasana hati kita menjadi lebih buruk bahkan dapat mengakibatkan depresi.

Saat patah hati, mengembalikan kadar dopamin kedalam jumlah yang normal juga dapat membantu proses pemulihan stress atau bahkan depresi anda. Beberapa cara yang dapat dilakukan untuk meningkatkan produksi dopamin secara alami diantaranya memakan makanan yang banyak mengandung protein. Secara alami, dopamin diproduksi dari asam amino tirosin dan fenilalanin yang keduanya dapat ditemukan dalam makanan kaya protein seperti telur, susu, daging sapi, ayam dan kacang-kacangan. Kemudian, olahraga juga dapat membantu meningkatkan suasana hati jika dilakukanj secara teratur.

Nah, itulah beberapa tips untuk mengobati patah hati versi ilmiah. Semoga bermanfaat dan jangan terlalu lama berada dalam keterpurukan akibat diputusin sama si doi ya.

Sumber :

https://hellosehat.com/hidup-sehat/tips-sehat/meningkatkan-kadar-dopamin-secara-alami/#gref diakses pada 11 agustus 2020

https://www.sehatq.com/artikel/definisi-hormon-kortisol-atau-hormon-stres-dan-cara-mengendalikannya diakses pada 11 agustus 2020

https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20191124160420-277-451031/cara-mengatasi-sakit-hati-setelah-putus-cinta diakses pada 11 agustus 2020

Merasa Deg-degan Jika Bertemu Dengannya; Kenapa?

2020-08-09T01:03:00.005+07:00

PixabayFree

Ketika sedang jatuh cinta, tubuh memberikan respon secara tak sadar terhadap setiap stimulus yang diberikan dari luar. Terkadang hanya dengan melihatnya saja kita merasakan “sesak nafas” yang disebabkan oleh jantung yang berdegup lebih cepat dari biasanya.

Pernahkah anda berfikir, mengapa ketika seorang pujaan hati tiba-tiba hadir napas kita seakan sesak dan jantung berdegup dengan cepat? Hal apa yang telah terjadi pada tubuh kita?

Manusia diciptakan dengan sangat baik. Otak diciptakan sebagai organ pengatur reaksi yang terjadi dalam tubuh manusia. Salah satu reaksi yang diatur oleh otak adalah reaksi yang dialami tubuh ketika bertemu dengan si dia seperti jantung berdebar, napas tidak teratur, dan sebagainya. Semua hal yang terjadi pada tubuh manusia baik secara sadar ataupun tidak sadar telah diatur dalam berbagai sistem di dalam tubuh. Salah satunya sistem hormon. Sistem hormon merupakan salah satu bagian dari sistem koordinasi yang mengatur aktivitas tubuh melalui hormon secara lambat. Komponen sistem hormon dalam tubuh manusia terdiri atas kelenjar, hormon dan organ target.

Telah kita ketahui bahwa kelenjar terdiri atas dua macam, yakni kelenjar endokrin dan kelenjar eksokrin. Kelenjar endokrin merupakan kelenjar yang menghasilkan hormon, tetapi tidak memiliki saluran buangan (buntu), sehingga hormon yang dihasilkan akan masuk ke pembuluh darah. Selanjutnya kelenjar eksokrin merupakan penghasil enzim yang memiliki saluran pembuangan.

Kembali ke topik yang akan kita bahas...

Seorang asisten profesor ekologi manusia di University of Texas, AS, Timothy Loving, menjelaskan bahwa proses ketertarikan berkaitan dengan gejolak fisiologis. Secara umum diawali dengan denyut jantung, keringat dan lainnya. Napas yang terasa sesak disebabkan oleh jantung yang mengalirkan darah lebih cepat dari biasanya, sehingga tubuh memerlukan oksigen lebih banyak dari biasanya. Masih ingat kan kelenjar apa yang menghasilkan hormon tapi tidak memiliki saluran buangan atau buntu?.. ya, tepat sekali. Kelenjar endokrin.

Terdapat tiga persinyalan yang memacu kelenjar endokrin melepaskan hormon di dalamnya. Yakni autokrin, parakrin dan endokrin. Organ target dari persinyalan parakrin merupakan kelenjar yang mengeluarkan hormon tersebut, contohnya lambung. Kemudian organ target dari sinyal endokrin terletak jauh dari kelenjar tersebut. Selanjutnya organ target dari persinyalan parakrin adalah organ yang berada dekat dengan kelenjar tersebut, contohnya kelenjar adrenal. Hormon yang dihasilkan oleh kelenjar adrenal tersebut akan masuk ke pembuluh darah sehingga membuat jantung berdegup lebih cepat dari biasanya.

Nah, hormon yang menjadi tersangka dalam rasa deg-degan ketika bertemu dengan si dia terdapat dalam kelenjar adrenal yang terletak di atas ginjal dan berbentuk seperti topi. Dimana hormon yang diproduksi oleh kelenjar adrenal akan masuk kedalam pembuluh darah dan meningkatkan aliran darah sehingga jantung berdegup lebih cepat untuk mengalirkan darah.

Jadi, bagaimana proses terjadinya degup jantung yang membuat sesak napas tersebut?

Ketika bertemu dengan orang yang dicintai atau sedang jatuh cinta, kita akan merasa seperti bertemu sesuatu yang misterius, tidak dapat diprediksi dan ada ketertarikan seksual. Hal tersebut menjadi sinyal bagi otak yang disebut amigdala menjadi aktif. Kemudian, otak akan mengirimkan sinyal yang menyatakan akan terjadi sesuatu yang misterius, menakutkan, tidak terprediksi, namun menyenangkan pada kelenjar adrenal. Akibatnya, kelenjar adrenal akan memproduksi berbagai hormon, seperti adrenalin atau epinefrin dan norepinefrin sebagai respon sinyal dari otak.

Jantung merupakan salah satu organ yang menjadi target kerja dari kelenjar adrenalin. Respon jantung terhadap kenaikan jumlah adrenalin adalah jantung yang berdetak lebih cepat dan kuat. Dengan demikian, kita merasa deg-degan. Karena jantung bekerja lebih cepat, maka tubuh memerlukan oksigen lebih banyak untuk melakukan respirasi sel. Oleh karena itu sistem pernapasan kita pun akan ikut terganggu sehingga merasa sesak napas atau harus menghirup udara lebih sering dari biasanya. Selain itu, adrenalin juga bekerja pada paru-paru dan menyebabkan laju napas yang lebih cepat. Akibatnya anda dapat merasa napas anda tidak teratur dan terengah-engah.

Respon lain yang dialami tubuh pun berkaitan dengan produksi zat-zat oleh kelenjar adrenal. Contohnya, norepinefrin yang akan mengakibatkaan kenaikan suhu tubuh. Dimana kejadian ini akan mengakibatkan pipi yang nampak kemerahan atau bulshing saat bertemu si dia.

Jadi gimana? Sudah paham kan kenapa kita merasa deg-degan disertai dengan sesak napas bila bertemu si dia?.. Semoga bermanfaat...

Referensi :

https://materi78.files.wordpress.com/2013/06/hormon_bio3_3.pdf diakses pada 08 agustus 2020

https://www.fimela.com/beauty-health/read/3706021/efek-bahagia-jatuh-cinta diakses pada 07 agustus 2020

Komunikasi Sel, Interaksi dan Sistem Sinyal Antar Sel

2020-08-05T23:08:00.002+07:00

Oleh: Nur wakhidah

(Universitas Bengkulu)

Organisme multiseluler memiliki kemampuan pengaturan sel melalui komunikasi sel, interaksi dan sistem sinyal antar sel. Pengorganisasian sel dilakukan pada tingkat mikroskopik yang menyebabkan sel saling berkoordinasi. Sel-sel yang sejenis saling berkoordinasi membentuk suatu fungsional jaringan sel. setiap sel yang menyusun jaringan dihubungkan oleh matriks ekstraseluler yang terdiri dari senyawa makromolekul. Selain itu, hubungan antar sel juga di perantarai oleh sel penghubung (cell junction) yang memfasilitasi hubungan sel dengan sel atau sel dengan matriks.

Penghubung sel tersebut tidak hanya bertugas pada transmisi tekanan fisik saja. Tetapi berdasarkan fungsi dari banyaknya jenis penghubung sel, secara umum penghubung sel digolongkan menjadi empat jenis dengan berbagai perbedaan struktur molekular. Yakni penghubung yang bertugas sebagai adhesi antar sel dengan matriks (Anchoring junction) berfungsi untuk meneruskan tekanan dan terikat pada filamen sitoskeletal yang terletak didalam sel.penghubung sel yang menjalankan fungsi dalam menutup celah antar sel di jaringan epitel hewan agar terbentuk pembatas sel yang berupa lembaran dan bersifat impermeabel (Occluding junction). Penghubung sel yang menghubungkan sitoplasma sel-sel yang bersebelahan (Channel-forming junction). Penghubung sel yang memberikan jalan untuk menghantarkan sinyal antar sel melewati membran plasma ditempat terjadinya interaksi antar sel (Signal-relaying junction).

Gambar 1 : Hubungan antar sel

Sumber: https://www.google.comurlsa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd

Penghubung pertama adalah pertautan penambat (Anchoring junction), merupakan relasi sitoskeleton antar sel yang saling berdekatan atau sitoskeleton suatu sel dengan matriks ekstraseluler. Didalam sel hewan, penghubung ini terletak tersebar pada sel otot, jantung, juga pada lapisan epidermis. Anchoring junction berfungsi menghubungkan antar sel, sitoskeleton antar sel yang berdampingan, sel dengan matriks ekstraselular serta menyatukan antar sel dalam satu kesatuan yang kokoh. Anchoring junction disusun oleh transmembran linker protein dan intracellular attachment protein. Transmembran linker protein merupakan protein yang berfungsi sebagai media adhesi sel serta menghubungkan mariks dengan reseptor pada permukaan sel yang berasal dari integrin (reseptor yang terdapat pada permukaan sel dan berinteraksi dengan matriks ekstraseluler serta memperantarai berbagai sinyal intraseluler).

Berdasarkan fungsinya, Anchoring junction dibagi dalam empat bentuk yang berlainan. Yaitu Adheren junction berfungsi sebagai pengatur saluran didalam pembuluh tubuh (lumen) dan luas permukaan sel, menjaga ketegangan membran sel dan mengeola kontraksi bagian apikal sel. Focal adhesion berfungsi sebagai sensor yang memberikan informasi kondisi matriks ekstraseluler kepada sel. Maculae adherens (desmosom) berfungsi sebagai perekat (lem) yang menghubungkan filamen intermediet sel-sel yang berdekatan. Filamen intermediet merupakan komponen penyusun kerangka sel (sitoskeleton) yang diameternya lebih besar dari mikrofilamen dan lebih kecil dari mikrotubul. Hemidesmosom berperan dalam pembentukan ikatan antar sel dengan substrat dari intergin.

Penghubung kedua adalah pertautan penyumbat (Occluding junction), merupakan penghubung yang terletak diatas jenis penghubung sel lainnya. Occluding junction berfungsi dalam merelasikan antar sel epitel yang berdekatan agar dapat menghalangi molekul-molekul masuk pada celah antar sel serta mencegah protein membran pada bagian sisi atas bergerak ke bagian sisi dasar. Occluding junction membagi sel menjadi 2 domain, yakni domain apikal dan basolateral, serta menyegel ruang antar 2 sel dan mencegah lalu lintas molekul diruang antar sel. berdasarkan letaknya pada hewan invertebrata dan vertebrata, occluding junction dibagi menjadi 2 bagian, yakni Tight junction yang terletak pada tubuh hewan vertebrata dan septate junction yang terdapat pada invertebrata.

Jenis occluding junction yang adalah Tight junction. yakni suatu jenis occluding junction yang berperan penting dalam pertahanan keadaan molekul hidrofilik yang berukuran kecil yang terdapat di sebrang lembaran sel epitel. Tight junction ini disusun oleh 2 protein transmembran utama, yakni claudin dan occludin. Claudin berfungsi dalam pembentukan tight junction dan fungsinya selalu berbeda pada setiap tight junction yang berbeda. Protein occludin tidak memiliki fungsi yang jelas. Dalam tight junction ditemukan ikatan yang terjadi antara protein claudin dan occludin yang bekerjasama dengan protein membran periferal intraseluler yang disebut protein ZO. Selanjutnya, Septate junction yang morfologinya berbanding terbalik dengan tight junction ini umumnya terdapat didalam tubuh hewan invertebrata. Protein pembentuk septate junction pada drosophila sering disebut Discs-large, secara strukturnya berhubungan dengan protein ZO yang ditemukan pada tight junction vertebrata.

Penghubung sel ketiga adalah Signal-relaying junctions. Fungsinya dalam hubungan antar sel adalah dalam memberikan akses untuk penghantaran sinyal antar sel melewati membran plasma ditempat terjadinya komunikasi antar sel. Penghubung sel terakhir adalah Channel-forming junctions. Channel-forming junctions merupakan penghubung yang berfungsi menghubungkan antar sitoplasma dari sel-sel yang berdekatan. Pada sel hewan, penghubung Channel-forming junction ini disebut gap junction, dan plasmodemata pada sel tumbuhan.

Penghubung antar sel yang umumnya terdapat dalam tubuh hewan dan manusia dinamakan Gap junction, yakni celah sempit yang terdapat diantara 2 membran sel atau dinding sel yang dihubungkan oleh channel protein. Fungsi penghubung ini adalah sebagai lintasan ion-ion dan molekul-molekul kecil yang laru dalam air. Gap junction terdapat pada hampir seluruh jaringan tubuh, termasuk jaringan saraf dan jaringa epitel dalam tubuh hewan dan manusia. Gap junction tersusun atas saluran-saluran yang menghubungkan langsung ruang dalam dari kedua sel yang berdekatan. Setiap saluran dibentuk oleh protein membran dari masing-masing sel yang dinamakan konekson. Permukaan membran dari kedua sel tersebut dipisahkan oleh celah selebar 2-4 nm. Konekson dapat dilalui oleh molekul kecil yang larut dalam air dari satu sel ke sel yang lain di dekatnya. Biasanya molekul dengan BM yang lebih kecil dari 1.500 dapat melalui gap junction. Misalnya ion anorganik, gula, asam amino, nukleotid dan vitamin dapat melalui saluran gap junction, tetapi molekul seperti protein asam nukleat dan polisakarida tidak dapat melewati gap junction. Dengan demikian, gap junction akan menghubungkan 2 sel yang berdekatan secara listrik dan metabolik/kimiawi. Sehingga dapat diketahui bahwa fungsi dari gap junction adalah untuk menghubungkan antar sitoplasma dari sel-sel yang berbatasan.

Gambar 2: gap junction

Sumber : https://www.google.comurlsa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd

Komunikasi listrik adalah komunikasi yang terjadi hanya dengan hitungan milidetik. Informasi yang dihantarkan sel saraf berbentuk potensial aksi. Penghantaran informasi dari sel saraf ke sel yang dituju berlangsung melalui sinap,yang dikenal sebagai transmisi sinap. Sinapsis adalah penghubung komunikasi dengan salah saatu pihaknya dapat menghasilkan bahan kimia dan pihak lain menerima sinyal tersebut dan dipisahkan dengan celah sebesar 20 nm. Sedangkan komunikasi kimiawi berjalan lebih lambat, namun efeknya lebih lama. Komunikasi saraf dan komunikasi kimiawi dapat terjadi secara tumpang tindih. Beberapa zat kimia seperti neurotransmitter, hormon dan neurohormon tidak dapat menembus sel. Informasi yang akan dihantarkan harus diubah dulu oleh protein membran sel ke sistem sinyal kimia sel.

Gambar 3 : kelistrikan sel saraf

Sumber: https://www.google.comurlsa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad

Komunikasi antar sel diperlukan untuk mengatur pengembangan dan pengorganisasiannya menjadi jaringan, mengawasi pertumbuhan dan pembelahannya, dan mengkoordinasikan aktivitasnya. Sel dapat berkomunikasi dengan tiga cara. Yakni dengan melepaskan bahan-bahan kimia yang akan akan memberikan sinyal kepada sel-sel lain yang terletak jauh darinya, mengadakan kontak langsung melalui molekul-molekul khusus pada membran sehingga dapat memberikan sinyal pada sel didekatnya, membentuk gap junction sehingga terjadi hubungan sitoplasma dari kedua sel yang berkomunikasi tersebut.

Komunikasi sel berperan penting dalam menyelenggarakan homeostasis karena tubuh harus senantiasa memantau adanya perubahan-perubahan nilai berbagai parameter, lalu mengkoordinasikan respon yang sesuai sehingga perubahan yang terjadi dapat diredam. Untuk itu sel-sel dalam tubuh harus mampu berkomunikasi satu dengan yang lainnya. Komunikasi antar sel merupakan media yang menopang pengendalian fungsi sel atau organ tubuh. Pengendalian yang paling sederhana terjadi secara lokal (intrinsik) yaitu dengan komunikasi antar sel yang berdekatan. Pengendalian jarak jauh (ekstrinsik) lebih kompleks dan dimungkinkan melalui refleks yang dapat melibatkan sistem saraf (lengkung refleks) maupun sistem endokrin (pengaturan umpan balik).

Komunikasi yang menggunakan bahan kimia sebagai pembawa pesan dapat dikelompokkan atas dasar penyampaiannya. Yakni sinyal kimia yang berfungsi sebagai mediator kimiawi setempat, sinyal kimia yang memerlukan pengangkutan melalui peredaran darah karena jarak sel sasarannya cukup jauh, dan sinyal kimia yang dilepaskan oleh ujung tonjolan sel saraf (akson) kepada sasarannya (otot atau saraf) yang berjarak sangat dekat. Mediator dapat berbentuk molekul-molekul protein, sehingga agar pesan dapat di terima oleh sel sasarannya, maka diperlukan kehadiran reseptor khusus yang berada di membran sel. untuk mediator yang berupa molekul steroid dapat langsung melewati membran tanpa harus menggunakan reseptor khusus agar dapat langsung terhubung dengan sel sasaran, karena molekul steroid dapat melewati fosfolipid bilayer dengan mudah. Tetapi saat melakukan pengangkutan dalam darah, molekul steroid mengalami kesulitan untuk terhubung dengan sel sasaran karena bahan steroid tidak larut dalam air. Sehingga didalam darah, molekul steroid membutuhkan protein pengangkut.

Plasmodesmata adalah bagian yang berupa tonjolan-tonjolan sitoplasma yang menghubungkan setiap sel tanaman yang masih hidup. Dalam plasmodemata ini terdapat pipa kecil yang berhubungan dengan membran endoplasmik retikulum dari masing-masing sel yang berfungsi untuk melakukan komunikasi antar sel pada sel tumbuhan. plasmodesmata dibentuk pada saat terjadinya pembelahan sel, tepatnya pada saat terbentuknya dinding se yang hendak memisahkan masing-masing sel dari hasil pembelahannya. Komunikasi antar sel tumbuhan yang berdekatan tidak selalu terdapat pertukaran molekul secara bebas sehingga kadar larutan dalam sitosol sel-sel yang berdekatan dapat berbeda.

Gambar 4: plasmodemata pada sel tumbuhan

Sumber : https://www.google.comurlsa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad

Terdapat empat tipe penyampian molekul sinyal. Tipe yang pertama adalah endokrin, yakni jarak sasaran sel nya jauh, mediatornya berupa hormon, dan hormon dibawa melalui pembuluh darah. Tipe penyampaian molekul sinyal yang kedua adalah parakrin. Parakrin menggunakan mediator lokal dan mediator ini dapat diterima oleh sel sasaran yang berada di sekitarnya, parakrin ini dapat dirusak oleh suatu enzim ekstraseluler. Ketiga, tipe autokrin. Yakni sel yang dapat menghasilkan mediator dan juga berperan sebagai sel sasaran. Tipe terakhir adalah sinaptik, yakni protein dari sel yang satu berikatan langsung dengan protein dari sel yang lain.

Gambar 5: tipe penyampaian molekul sinyal

Sumber: https://www.google.com/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad

Sel tumbuhan dan sel hewan melakukan komunikasi menggunakan ligan, yakni molekul sinyal ekstraseluler. Ligan ini disintesis dan disekresikan oleh sinyal. Satu molekul sinyal hanya menghasilka satu respon spesifik pada sel sasaran yang sesuai respon. Pada organisme multiseluler, molekul sinyal dapat berupa molekul hidrofilik atau hidrofobik. Kedua molekul ini memiliki mekanisme yang berbeda dalam proses kerjanya didalam sel. beberapa molekul sinyal hidrofobik berfungsi baik didalam sel maupun berikatan dengan reseptor intraseluler. Reseptor intraseluler ada 2 macam, yakni reseptor yang terdapat didalam sitoplasma dan reseptor yang terdapat didalam inti sel. berbagai molekul kecil hidrofilik digunakan untuk komunikasi antar sel. molekul sinyal berupa hormon steroid, vitamin D3 dan asam retinoic yang dapat menembus membran sel dan berikatan dengan reseptor spesifik intraseluler dan membentuk kompleks hormonreseptor. Kemudian translokasi kedalam inti sel dan berikatan dengan elemen DNA yang responsif terhadap hormonreseptor yang kompleks. Proses ini menyebabkan diaktifkannya gen sasaran untuk mensintesis protein tertentu.

Selain reseptor, terdapat juga berbagai kanal ion yang ikut serta dalam peranan sebagai transduksi sinyal. Aktifitas kanal ion (khususnya ion-Ca) maupun reseptor kalium seperti calcium sensing receptor (CaSR) yang tergabung dalam komponen C-family of G-protein coupled receptor dapat mempengaruhi keseimbangan kalsium dengan merubah konsentrasi ion sitosolik. Ion-Ca dalam sitoplasma akan bekerja sebagai second messenger dan dapat memicu timbulnya tranduksi sinyal yang berkelanjutan.

Cara sederhana neuron dalam meneruskan sinyal yang dipancarkan kepada neuron lain yaitu dengan cara melalui penggandengan kedua sel tersebut dengan perantara gap junction. Sinapsis listrik antara neuron tersebut ditemukan di beberapa tempat dari sistem saraf. Sinapsis jenis ini memiliki keuntungan bahwa transmisi impuls tidak mengalami keterlambatan. Sebaliknya, sinapsis kimiawi mempunyai fungsi beranekaragam dengan berbagai kemungkinan kualitasnya. Jenis sinapsis kimiawi ini merupakan jenis sinapsis yang paling banyak dijumpai dalam hubungan sel saraf. Dasar mekanisme komunikasi kimiawi pada sinapsis sama halnya dengan komunikasi antar sel melalui hormon yang larut dalam air. Pada kedua jenis komunikasi tersebut dimulai dengan pelepasan mediator melalui eksositosis oleh sebuah sel sebagai sumber mediator yang bertindak sebagai pembawa pesan pertama, kemudian mediator tersebut akan terikat oleh reseptor yang terdapat pada sebuah atau lebih sel sasaran.

Pada sinapsis, pembawa pesan adalah neurotransmitter (NT) yang setelah dilepaskan akan berdifusi dalam suatu matriks yang jaraknya hanya beberapa nm saja, karena segera terdapat reseptor sel sasaran yang menangkapnya. Pada komunikasi sistem endokrin, sebaliknya hormon harus diangkut melalui darah sebelum dapat mencapai reseptor sasarannya. Walaupun terdapat perbedaan jarak antara sel penghasil mediator dan sel sasarannya, namun perbedaan tersebut bukanlah hal yang mendasar. Bahkan kadang-kadang mediator yang sama dapat bertindak sebagai NT atau hormon, misalnya epinefrin dan angiotensin. Kedudukan sistem saraf dan sistem endokrin tidak jauh berbeda, terlebih setelah ditemukannya beberapa jenis sel saraf tertentu yang dapat menghasilkan hormon. Sehingga dapat dikatakan bahwa sel saraf mampu melakukan neurosekresi. Walaupun antara kedua sistem, yaitu sistem endokrin dan sistem saraf terdapat beberapa persamaan, namun terdapat kekhsan dalam efek pesan yang dibawa oleh mediatornya. Sinyal NT sebagai mediator akan merubah membran sel sasarannya dalam potensial, sehingga dalam sinapsis sinyal kimiawi harus diubah menjadi sinyal listrik. Pelepasan ujung NT pada ujung akson sebagai ujung presinapsis haruslah berkaitan dengan kedatangan impuls di daerah ujung akson tersebut. Selanjutnya NT yang dilepaskan akan terikat oleh reseptor pada membran sel sasaran yang selanjutnya akan membangkitkan perubahan voltase pada membran post sinapsis tersebut.

Efek yang ditimbulkan NT dapat berbeda sesuai dengan post sinapsis tersebut. Efek dapat timbul secara spontan atau dalam waktu yang cukup lama. Apabila reseptor berperan sebagai gerbang ion, maka NT akan membangkitkan secara spontan dan selintas. Reseptor jenis ini terdapat pada kebanyakan sinapsis, tetapi beberapa NT dapat bertindak sebagai mediator kimia setempat, sehingga mekanismenya melalui aktivasi adenilisiklase yang menghasilkan produksi cAMP yang bertindak sebagai pembawa pesan kedua. Sinapsis dapat bekerja dalam dua waktu yang berbeda, pada satu pihak sinapsis melakukan transmisi sinyal secara cepat, pada pihak lainnya sinapsis berfungsi sebagai sinyal listrik untuk memberikan perubahan saraf dalam waktu yang lama. Perubahan yang berlangsung lama ini dianggap merupakan dasar seluler proses belajar dan mengingat-ingat. Dalam kedua peristiwa tersebut gerbang saluran dalam membran berperan sangat besar.

Sumber:

Subowo. 1995. Biologi Sel. Bandung: ANGKASA

Usaha Kecil Bakal Sukses di Tengah Merebaknya Wabah Covid-19

2020-06-06T04:23:00.000+07:00

Pandemi virus corona sudah berpengaruh pada bisnis kecil dalam beragam segi. Mulai dari kehilangan usaha sampai bekerja dari jarak jauh, banyak hal yang berbeda dengan amat cepat sepanjang wabah Covid-19, dan usaha dituntut mesti menyesuaikan diri dengan suasana ini.

Berikut merupakan panduan yang dianjurkan oleh CDC yang bisa dikerjakan oleh pemilik bisnis kecil untuk kurangi resiko, menjaga karyawan, dan menunjang customer Anda sepanjang wabah Covid-19 terjadi.

Menentukan Opsi Kerja Dari Rumah

Dengan banyaknya orang yang telah bekerja dari rumah, ada banyak alat free yang bisa Anda gunakan sampai-sampai team Anda tetap bisa berbicara dan tetap bekerja walaupun mereka tak ada di lokasi yang sama.

Terapkan kebijakan kerja dari rumah yang meliputi kapan karyawan Anda mesti online maupun Ada, Gimana Cara Berbicara (Email, Slack, Video Call, Maupun Yang Lain), Dan Apa Yang Mesti Disampaikan Oleh Tiap-Tiap Anggota Team Ada Kaitannya Pekerjaan Mereka.

Kurangi Rapat dan perjalanan

Upayakan supaya Anda meminimalisir kemungkinan terkena Covid-19. Tunda rapat team maupun laksanakan rapat dengan cyber. Batalkan seluruh konferensi maupun ekspedisi usaha terencana yang lain. Bila karyawan Anda sakit lantaran ekspedisi maupun rapat, Anda mungkin mesti bertanggung jawab. Belum lagi Anda pun mesti menangani permasalahan moral karyawan Anda lantaran tahu salah satu rekannya terkena Covid-19.

Bagikan Keleluasaan Kepada Karyawan

Sekolah-sekolah di sebagian besar negara ditutup, begitu pula kantor, toko, usaha, dan pusat perbelanjaan. dengan negeri yang lambat-laun berdenyut mengarah lockdown, Anda mesti lentur dengan kesempatan karyawan Anda.

Beberapa anggota tim barangkali mesti resign dengan mendadak bila penitipan anak mereka tutup, maupun mereka terkena Covid-19. Cobalah untuk mengerti suasana karyawan Anda saat sesuatu tiba-tiba timbul, dan Anda mesti mempunyai planning darurat bila mendadak kekurangan staf.

Berbicara dengan transparan dengan customer Anda

Tiap-tiap orang mesti mengalami wabah Covid-19 bersama-sama. Alhasil, jelaskan apa yang tengah dirasakan oleh usaha Anda kepada customer.

Customer bisa berempati dengan merek yang mengalami krisis, sepanjang Anda menjalakan hubungan dengan mereka dengan tembus pandang. Anda butuh menerangkan langkah-langkah yang Anda ambil untuk kurangi resiko, dan beri mereka pengetahuan mengenai apa yang Anda kerjakan untuk menunjang customer.

Transformasi Digital

Perusahaan-perusahaan Cina dituntut untuk menemui kenyataan kalau virus corona sudah merebak di negaranya. saat toko mesti ditutup, dan karyawan tetap ada di rumah, pemilik usaha yang pintar mesti merubah teknik penjualan mereka untuk mencegah kerugian yang lebih besar.

Umpamanya di Wuhan, industri kosmetik Lin Qingxuan menghentikan 40% dari toko-tokonya. Tetapi, lebih dari 100 penasihat kecantikan dari merek ini memakai platform digital seperti wechat untuk terlibat dengan customer dengan cara virtual, dan tingkatkan penjualan dengan online.

Hasilnya, penjualannya di Wuhan meraih perkembangan 200% dibanding penjualan tahun terdahulu. (Ulasan Harvard Business).

Bila Anda menghentikan toko Anda, temukan cara supaya karyawan Anda tetap menerima honor dengan menjual barang dengan online, baik itu di media sosial, memakai catatan kontak email, membuat toko online di web, maupun memakai konten video untuk mencapai calon customer potensial.

Begitu ulasan tentang 5 panduan supaya bisnis kecil berhasil di tengah wabah Covid-19. Salah satu cara paling baik untuk menyesuaikan diri dalam suasana ini ialah dengan mengoptimalkan usaha digital, umpamanya dengan menjual barang dengan online lewat web Anda.

Sumber Raja Trafic

Empat Warisan Ramadhan

2020-05-21T15:34:00.001+07:00

Oleh: Ustad Nur Hidayat

Tidak lama lagi bulan suci Ramadhan akan pergi meninggalkan kita. Kita tidak tahu apakah tahun depan masih dipertemukan kembali atau tidak dengan bulan istimewa tersebut. Kita masih ingat bagaimana menyambut Ramadhan dengan antusias. Siang hari menahan lapar dan haus serta menjaga dari hal-hal buruk, sore hari berburu aneka makanan untuk berbuka di berbagai sudut pasar kaget, sementara malam hari kita bersemangat ibadah tarawih dan tadarus Alquran.

Satu hal yang tidak boleh kita lupakan adalah bahwa spirit Ramadhan untuk beribadah harus kita jaga dengan sebaik-baiknya. Jangan sampai kita terlena kembali oleh hiruk-pikuk dunia sehingga melupakan apa yang sudah kita bangun pada bulan yang penuh rahmat tersebut. Dengan kata lain, kita harus selalu menjaga warisan-warisan Ramadhan yang selalu kita lakukan. Diantara warisan Ramadhan tersebut adalah:

MEMBACA AL-QUR’AN.

Ramadhan adalah bulan diturunkannya Alquran yakni bertepatan dengan malam ke-17 Ramadhan. Salah satu ibadah yang dianjurkan di bulan ramadhan adalah membaca Alquran bahkan hingga beberapa kali khatam. Membaca dan tadarus al-Qur’an saat ramadhan biasanya melebihi pada bulan-bulan yang lain bahkan saat ini banyak umat islam mengkhatamkan al-Qur’an dengan tadarus kelompok melalui berbagai macam group di media sosial. Kebiasaan bertadarus dan membaca al-Qur’an saat ramadhan hendaknya tidak berhenti seiring dengan berakhirnya Ramadhan, namun dilakukan juga pada hari-hari yang lain pasca ramadhan.

SHOLAT.

Kebiasaan ibadah yang dilakukan saat bulan Ramadhan salah satunya adalah intensitas shalat begitu meningkat. Hal ini disebabkan semua amalan akan dilipatgandakan, sehingga memacu kita untuk melaksanakan shalat-shalat sunah. Paling tidak kita melaksanakan shalat sunah Tarawih sebelas rakaat ataupun 23 rakaat juga sholat tahajud dan sholat sunat lainnya. Dengan berakhirnya ramadhan bukan berarti kebiasaan melakukan sholat sunnah juga dihentikan namun sebaliknya tetap dilakukan di bulan-bulan selanjutnya sebagai tanda keberhasilan kita di bulan Ramadhan.

INFAK DAN SEDEKAH.

Pada bulan Ramadhan setiap amalan yang dilakukan akan dilipatgandakan pahalanya oleh Allah termasuk ibadah social berupa infak dan sedekah. Saat ramadhan kita juga dengan mudah memberi, mulai dari yang sunah seperti berinfak, menyantuni fakir-miskin, memberi iftar, hingga yang wajib, yaitu zakat fitrah dan zakat mal. Seiring dengan berakhirnya Ramadhan bukan berarti ibadah social tersebut juga dihentikan namun kebiasaan berinfak dan sedekah itu sepatutnya dipertahankan dan terus dilestarikan di bulan-bulan berikutnya setelah Ramadhan.

MENGHIDUPKAN MASJID.

Pada bulan ramadhan (kecuali saat pandemic covid-19 sekarang ini) biasanya umat islam mengisinya dengan berbagai ibadah baik individu maupun berjamaah di masjid seperti sholat 5 waktu, tarawih dan tadarus al-Qur’an. Masjid selalu hidup dengan berbagai ibadah bahkan adapula yang bersedekah makanan untuk disantap bersama usai tarawih dan tadarus. Seiring dengan berakhirnya ramadhan bukan berarti ibadah berjamaah tersebut juga ditingggalkan, namun sebaliknya harus tetap dilestarikan.

Demikianlah, semoga kita termasuk orang yang selalu melestarikan warisan Ramadhan.

Kemiling Permai, 21 Mei 2020.

Kultum Ramadhan: Kriteria Pakaian Menurut Islam

2020-05-20T01:28:00.002+07:00

Ustad Nur Hidayat

Pakaian merupakan salah satu kebutuhan pokok manusia selain makanan dan tempat tinggal. Setiap manusia membutuhkan pakaian untuk menutup dan melindungi tubuhnya sebagaimana firman Allah dalam surat al-A’raf ayat 26 “Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan, pakaian takwa itulah yang paling baik.”

Dalam perkembangannya, pakaian yang fungsi utamanya melindungi diri dari berbagai situasi cuaca digunakan juga sebagai symbol status social, jabatan atau kedudukan seseorang dalam masyarakat. Bahkan banyak kalangan yang menilai pergaulan seseorang dilihat dari trend pakaian yang dikenakannya.

Dalam ajaran Islam, Pakaian merupakan salah satu nikmat besar yang Allah berikan kepada hamba-hamba-Nya. Salah satu cara mensyukuri nikmat pakaian itu adalah dengan mengenakan pakaian sesuai tuntunan-Nya. Dalam pandangan KH Ali Mustafa Yakub, walaupun Islam tidak merekomendasikan satu model pakaian tertentu tetapi islam menetapkan aturan umum dalam berpakaian yaitu:

1. MENUTUP SELURUH AURAT.

Islam mengajarkan bahwa pakaian yang dikenakan oleh orang dewasa harus menutupi aurat, yaitu bagi wanita adalah seluruh badan kecuali wajah dan telapak tangan. Rasulullah SAW bersabda, “Wahai Asma, sesungguhnya perempuan itu apabila telah sampai umur (dewasa), maka tidak patut menampakkan sesuatu dari dirinya melainkan ini dan ini. Rasul berkata sambil menunjukkan pada muka dan telapak tangan hingga pergelangannya sendiri.” (HR Abu Dawud). Sementara bagi laki-laki minimal antara pusar dan lutut.

2. TIDAK KETAT.

Banyak orang yang mengenakan pakaian mengutamakan trend yang sedang memasyarakat sehingga sering ditemukan mereka memakai pakaian yang ketat akan menampakkan bentuk tubuh yang ditutupinya. Seseorang yang mengenakan pakaian ketat seakan tidak berpakaian alias telanjang. Sehingga, hal itu dapat memancing syahwat dan menjadi sebab timbulnya hal-hal yang tidak diinginkan. Pakaian ketat seperti itu tentu saja dilarang oleh agama.

3. TIDAK TRANSPARAN.

Pakaian yang transparan/tipis akan menampakkan warna kulit yang dapat memancing syahwat dan melahirkan fitnah. Dengan demikian pakaian yang transparan berarti tidak menutup aurat karena lekuk tubuhnya masih terlihat sehingga dianjurkan ketika membeli pakaian harus memilih yang baik dan menutup aurat.

4. TIDAK MENYERUPAI LAWAN JENIS.

Satu hal yang harus diperhatikan ketika membeli pakaian yaitu tidak menyerupai pakaian lawan jenis. Sabda rasulullah yang diriwayatkan Imam Bukhari, “Allah melaknat laki-laki yang memakai pakaian wanita dan wanita yang memakai pakaian laki-laki. Allah juga melaknat laki-laki yang menyerupai wanita dan wanita yang menyerupai laki-laki“.

Demikianlah, semoga bermanfaat. Kemiling permai, 17 Mei 2020.

Kultum Ramadhan: Ciri-ciri Seorang Muslim

2020-05-20T01:17:00.002+07:00

Kultum Ramadhan (Ustad Nur Hidayat)

Muslim adalah sebutan bagi orang yang beragama islam. Sedangkan kata “islam” berasal dari akar kata bahasa arab aslama, yuslimu, islaman yang berarti selamat atau sentosa. Hal ini menunjukkan bahwa orang yang beragama islam akan selamat sentosa dunia dan akhirat. Dalam berbagai literature disebutkan bahwa Islam adalah sebutan bagi agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad untuk kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat.

Pada hakekatnya, agama yang dibawa oleh para nabi sebelum nabi Muhammad dapat dinamakan Islam meskipun terdapat perbedaan dalam tata cara peribadatannya. Firman Allah surat al-Baqarah 132 “Ibrahim telah Mewasiatkan Ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya'qub. (Ibrahim berkata): "Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, Maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan muslim”.

Berdasarkan al-Qur’an surat al-Fath ayat 29 Allah menjelaskan tentang ciri-ciri seorang muslim yaitu:

1. KERAS/TEGAS TERHADAP ORANG KAFIR.

Islam telah mengatur bagaimana hidup berdampingan dengan mereka yang berbeda agama. Yang dimaksud dengan tegas kepada orang kafir adalah, pertama tegas bahwa dalam hal akidah dan ibadah tidak boleh bertoleransi dengan mencampur adukkan ibadah kita dengan ibadah mereka, kedua tegas bahwa jika mereka memerangi kaum muslimin maka mereka harus diperangi. Kendati demikian, dalam kehidupan social dan bermuamalah kita harus saling menghormati dan toleransi serta berinteraksi dengan mereka selama mereka tidak mengganggu orang beriman. Sejarah mencatat bahwa rasululah pernah menggadaikan baju besi kepada seorang yahudi dan ini menunjukkan sikap toleransi rasulullah kepada non muslim dalam bersosial dan bermuamalah karena mereka juga adalah mahluk Allah.

2. KASIH SAYANG TERHADAP SESAMA MUSLIM.

Rasulullah mengibaratkan bahwa sesama muslim adalah ibarat sebuah bangunan yang saling menyokong antara satu dengan yang lain. Meskipun kadang muncul perbedaan kecil dalam menafsirkan suatu hukum tidak boleh menjadi alasan untuk bermusuhan dan perpecahan. Sejarah mencatat, meskipun para imam mazhab yang empat (Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’I dan Imam Hambali) berbeda pendapat tetapi mereka saling menghormati dan tidak pernah mencaci satu dengan yang lain.

3. RUKU’ DAN SUJUD (MENDIRIKAN SHOLAT).

Salah satu indicator seorang muslim adalah dilihat dari sholatnya karena sholat adalah tiang agama. Seorang muslim sejati tidak boleh meremehkan sholat dengan meninggalkannya. Rasulullah mengatakan bahwa yang membedakan antara seorang muslim dan kafir adalah sholatnya, barang siapa meninggalkan sholat berarti ia telah kafir.

4. MENCARI FADHILAH DARI ALLAH (MAU BEKERJA).

Bekerja dan berusaha adalah satu indicator seorang mukmin sejati. Islam melarang umatnya bermalas-malasan dan berpangku tangan tanpa bekerja, bahkan rasulullah mengingatkan bahwa hasil kerja seseorang yang diberikan kepada keluarganya adalah bernilai sedekah.

5. TERLIHAT TANDA SUJUD BAIK LAHIRIYAH MAUPUN BATINIYAH.

Seorang mukmin sejati harus harus diperlihatkan dengan selalu bersikap baik, sopan santun, tawadlu dan peduli dengan sesama. Sementara tanda sujud batiniyah adalah tidak angkuh dan sombong, tidak merasa lebih mulia dan tidak merendahkan terhadap sesama. Selain itu, seorang mukmin sejati hatinya selalu terpaut kepada Allah sehingga tidak akan terjerumus dalam perbuatan dosa.

Demikianlah, semoga kita termasuk golongan orang-orang yang beriman.

Kemiling permai, 19 Mei 2020

Guyonan Gusdur: Roko Kyai

2020-03-03T10:25:00.003+07:00

Rokok Kyai

“Para santri dilarang keras merokok!” begitulah aturan yang berlaku di semua pesantren, termasuk di pesantren Tambak Beras asuhan Kiai Wahab, tempat Gus Dur pernah nyantri. Tapi, namanya santri, kalau tidak bengal dan melanggar aturan rasanya kurang afdhol.

Suatu malam, listrik di pesantren itu tiba-tiba padam. Suasana pun jadi gelap gulita. Para santri ada yang tidak peduli, ada yang tidur tapi ada juga yang terlihat jalan-jalan mencari udara segar.

Di luar sebuah rumah, ada seseorang sedang duduk-duduk santai sambail merokok. Seorang santri yang kebetulan melintas di dekatnya terkejut melihat ada nyala rokok di tengah kegelapan itu.

“Nyedot, Kang?” sapa si santri sambil menghampiri “senior”-nya yang sedang asyik merokok itu. Langsung saja orang itu memberikan rokok yang sedang dihisapnya kepada sang “yunior”. Saat dihisap, bara rokok itu membesar, sehingga si santri mengenali wajah orang tadi.

Saking takutnya, santri itu langsung lari tunggang langgang sambil membawa rokok pinjamannya.

“Hai, rokokku jangan dibawa!” teriak Kiai Wahab.

Sumber: Gus Dur

Sepenggal Kisah Siti Masyitoh Wanita Shalihah Makamnya Harum Semerbak

2020-03-03T06:20:00.003+07:00

Wanita Mulia Yang Makamnya Harum Semerbak. Sahabat kisah ini sudah hampir dilupakan oleh kalangan ummat islam, anak-anak generasi muda saat ini saya yakin mereka tidak pernah dengar kisah yang sangat memberikan inspirasi besar dalam kehidupan, bagaimana keteguhan dan keyakinannya menjadikan ia wanita yang mulia disisi Allah SWT. Siapa wanita mulia tersebut dialah Siti Masyitoh yang hidup pada zaman Fir’aun dan sekaligus menjadi pembantu mengurus anak-anaknya Fir’aun.

“Apa, di dalam kerajaanku sendiri ada pengikut Musa?” Teriak Fir’aun dengan amarah yang membara setelah mendengar cerita putrinya perihal keimanan Siti Masyitoh. Hal ini bermula ketika suatu hari Siti Masyitoh sedang menyisir rambut putri Fir’aun, tiba-tiba sisir itu terjatuh, seketika Siti Masyitoh mengucap Astagfirullah.

Sehingga terbongkarlah keimanan Siti Masyitoh yang selama ini disembunyikannya.

“Baru saja aku menerima laporan dari Hamman, mentriku, bahwa pengikut Musa terus bertambah setiap hari. Kini pelayanku sendiri ada yang berani memeluk agama yang dibawa Musa."

"Kurang ajar si Masyitoh itu,” umpat Fir’aun.

“Panggil Masyitoh kemari,” perintah Fir’aun pada pengawalnya.

Masyitoh datang menghadap Fir’aun dengan tenang. Tidak ada secuil pun perasaan takut di hatinya. Ia yakin Allah senantiasa menyertainya.

“Masyitoh, apakah benar kamu telah memeluk agama yang dibawa Musa?”. Tanya Fir’aun pada Masyitoh dengan amarah yang semakin meledak.

“Benar,” jawab Masyitoh mantap.

“Kamu tahu akibatnya? Kamu sekeluarga akan saya bunuh,” bentak Fir’aun, telunjuknya mengarah pada Siti Masyitoh.

“Saya memutuskan untuk memeluk agama Allah, maka saya telah siap pula menanggung segala akibatnya.”

“Masyitoh, apa kamu sudah gila! Kamu tidak sayang dengan nyawamu, suamimu, dan anak- anakmu.”

“Lebih baik mati daripada hidup dalam kemusyrikan.”

Melihat sikap Masyitoh yang tetap teguh memegang keimanannya, Fir’aun memerintahkan kepada para pengawalnya agar menghadapkan semua keluarga Masyitoh kepadanya.

“Siapkan sebuah belanga besar, isi dengan air, dan masak hingga mendidih,” perintah Fir’aun lagi.

Ketika semua keluarga Siti Masyitoh telah berkumpul, Fir’aun memulai pengadilannya.

“Masyitoh, kamu lihat belanga besar di depanmu itu. Kamu dan keluargamu akan saya rebus. Saya berikan kesempatan sekali lagi, tinggalkan agama yang dibawa Musa dan kembalilah untuk menyembahku. Kalaulah kamu tidak sayang dengan nyawamu, paling tidak fikirkanlah keselamatan bayimu itu. Apakah kamu tidak kasihan padanya.”

Mendengar kalimat terakhir yang diucapkan Fir’aun, Siti Masyitoh sempat bimbang. Tidak ada yang dikhawatirkannya dengan dirinya, suami, dan anak-anaknya yang lain, selain anak bungsunya yang masih bayi. Naluri keibuannnya muncul. Ditatapnya bayi mungil dalam gendongannya.

“Yakinlah Masyitoh, Allah pasti menyertaimu.” Sisi batinnya yang lain mengucap.

Ketika itu, terjadilah suatu keajaiban. Bayi yang masih menyusu itu berbicara kepada ibunya, “Ibu, janganlah engkau bimbang. Yakinlah dengan janji Allah.” Melihat bayinya dapat berkata-kata dengan fasih, menjadi teguhlah iman Siti Masyitoh. Ia yakin hal ini merupakan tanda bahwa Allah tidak meninggalkannya.

Allah pun membuktikan janji-Nya pada hamba-hamba-Nya yang memegang teguh (istiqamah) keimanannya. Ketika Siti Masyitoh dan keluarganya dilemparkan satu persatu pada belanga itu, Allah telah terlebih dahulu mencabut nyawa mereka, sehingga tidak merasakan panasnya air dalam belanga itu.

Demikianlah kisah seorang wanita shalihah bernama Siti Masyitoh, yang tetap teguh memegang keimanannya walaupun dihadapkan pada bahaya yang akan merenggut nyawanya dan keluarganya. Ketika Nabi Muhammad Saw. isra dari Masjidil Haram di Mekkah ke Masjidil Aqsa di Palestina, beliau mencium aroma wangi yang berasal dari sebuah kuburan.

“Kuburan siapa itu, Jibril?” tanya baginda Nabi.

“Itu adalah kuburan seorang wanita shalihah yang bernama Siti Masyitoh,” jawab Jibril.

Semoga kelak kita dikumpulkan bersama orang-orang Sholeh Sholehah tentunya dengan harapan Syafa'at Baginda Rasulullah SAW.

@Kang_Santri

Ijazah Umum: Shalawat Penolak Wabah Bencana

2020-03-02T13:46:00.000+07:00

Shalawat Daf'ul Bala' Al 'Am (Shalawat untuk menolak bala' secara umum), ini bisa untuk membentengi keluarga bahkan negara dari wabah virus yang akhir-akhir ini tengah menggemparkan dunia, yaitu Corona. Berikut teks shalawatnya:

Kurang Lebih Artinya :

Ya Allah Berilah Rohmat untuk Gusti kami dan kekasih kami Nabi Muhammad yang menjadi paling baiknya Manusia, dengan Sholawat Engkau memberikan keselamatan kepada Kami, memberikan keselatan kepada Keluarga kami, dan Anak-anak kami, kerabat kami, orang-orang kami cintai, guru2 kami, murid-murid kami, teman-teman kami, tetangga kami, memberikan keselamatan untuk rumah kami, masjid kami, pondok kami, madrosah kami, sawah kami, kantor kami, semua tempat-tempat kami, dan harta kami dari bahayanya gempa bumi, dan pergerakan bumi, dari bahayanya hujan, angin, petir, dan lain-lain. Dan dari bahaya dalam berkendara mobil, pesawat, kapal laut, dan semua kendaraan, dan dari bahayanya penyakit, segala marabahaya. Dari bahayanya jin, manusia, hewan, thogut, syetan dan tipu dayanya. Dan dari kejelekan, robohnya bangunan, kebakaran, tenggelam dan dari semua musibah serta segala macam balak dalam agama, dunia, dan akhirat dengan lantaran kemuliaan Nabi Muhammad yang terpilih, keluarga dan sahabatnya. Aamiiin...

Ijazah KH. Ahsan Qomaruzzaman Genggong, dibaca sebanyak-banyaknya.

Syarat:

- Suci

- Syahadat 3x

- Taawashul Kepada Kanjeng Nabi saw dan Keluarga

- Para Wali Songo

- Al Habib Hasan bin Ahmad Baharun

- Para Rijalul Ghaib

- Seluruh Muslimin di Dunia

- Alfatihah 3x

Pengarang Sholawat

Sholawat ini di karang langsung oleh Al Habib Hasan bin Ahmad Baharun pendiri pertama pondok pesantren Darul Lughoh Wadakwah. Dan sholawat ini juga di ijazahkan langsung oleh baginda agung Nabi Muhammad SAW, di saat Habib Hasan Baharun di Madinah berada di Roudhah beliau membaca sholawat tersebut di samping maqom rosul.

Selesai membaca beliau dalam keadaan sadar melihat (yaqdhoh) Rosul SAW, sembari memberikan izin untuk menyebarkan sholawat daf'ul bala' yang di karang oleh Habib Hasan Baharun.

Demikianlah sampai saat ini sholawat tersebut selalu di baca setelah selesai menunaikan ibadah sholat fardhu oleh para santri Dalwa.

(Gus Alba Saif)