作者：老虎庙 | 评论(0) | 标签:猛博, 博客研究志年会

2009年11月7日至8日，第五届中文网志年会在广东省连州市召开。

这里是与会部分博客的演讲，是由赣州网友醉葫芦录音，交由我编辑后公开。但愿于您开屏有益！

演讲者包括翟明磊、冉云飞、杨恒均、长平、老虎庙，北风主持。

2009中国连州网志年会猛博演讲录（上、中、下）地址 http://24hour.blogbus.com/logs/51943042.html

作者：谢青桐 | 评论(1) | 标签:澳大利亚, 堪培拉, 袋鼠, 葡萄园

我把澳大利亚首都堪培拉的生活方式称为“文明乡村”。虽已告别那里，但是，堪培拉的环境与风物，田园牧歌、水草丰美的点点滴滴，常常萦绕心间。堪培拉，很少被崇尚繁华和巨变的现代人留意，我却忘情地喜爱那片土地，宁静质朴、适合人居，四下飘逸着南半球泥土的芬芳，悠闲而秩序，又不乏现代文明和公共管理的智慧。在我的意识里，她是人与自然真正和谐共融的城市生活范本。

这组为《新京报》撰写的专栏文章，将陆续在这里发布。

第一篇：上帝之城

上海朋友对我说：“我希望上帝能为我创造一座城市，宁静优美得像乡村小镇，我就居住在这座没有纷扰的小镇上。然后向西一小时车程有森林，向东一小时车程有大海，向北两百公里有大都市，向南两百公里有无垠的牧场或者高山。”

我告诉这位朋友说，这座宁静优美的城市不需要上帝再造了，因为早已经有了。那就是澳大利亚的首都堪培拉。

大多数澳大利亚人并不喜欢居住在堪培拉，这个国家已经够地广人稀的了，还住在这样一个乡村化城市，岂不是要把人憋坏。这座小城里，没有宽阔的大街，没有喧腾的闹市，没有刺激的娱乐，甚至没有像样的百货商店，年轻人忍受不了生活的单调和枯燥，大多搬到悉尼、墨尔本去居住了。留在这座城市的居民多数是澳大利亚联邦政府的公务员、雇员以及相关的服务人员，总人口加起来还不到30万。一到节假日，多数居民全都跑到悉尼、墨尔本购物、度假去了。所以当圣诞节到来的时候，堪培拉就几乎成了一座空城。有许多政府工作人员，五天工作日在堪培拉上班，到周末就开车回悉尼的家。据说还有人每天上下班驾驶直升飞机往返于悉尼和堪培拉之间。这样一来，堪培拉除了政治中心的功能，似乎了无生趣。

我就狂喜欢这座小城，因为它被森林、牧场、大海、雪山环绕。猛一看，一些散漫分布的建筑那样突兀地出现在一碧万顷的原野上，当你身临其间的时候，你就觉得，那些政府建筑、连同议会大厦、国家图书馆、国立大学、国家艺术馆全是那样和谐地镶嵌于幽静的林荫。穿城而过，无论是公共场所，还是住宅小区，一片片姹紫嫣红的花园，一条条铺满鲜花的小径，那些千姿百态、造型各异的英格兰风味的房屋，一座座像用积木搭成的森林小屋。这样的风景不管看上多久，我的视觉永不会疲劳。除了怡人的景致，这里还有全澳受教育程度最高的居民，在澳洲，为政府部门工作通常都有很高的专业知识要求，许多官员毕业于欧美或者澳洲本土名校。跟堪培拉人打交道，会觉得人人都知书达礼、具有品味。有这样的风景，有这样的居民，我能不喜爱堪培拉吗？

我住在这座城市的时间不算长。但从我住下的第一天起，就没有停下过东张西望的脚步，好奇心驱使我不断行走在这座绿色的首都领地，以小镇般的首都市中心为圆点，向东到贝特曼斯巴海岸看碧海蓝天，向西驶进遍野的葡萄园，或者到樱桃园采摘春天新鲜的樱桃，往北，是南半球最大的都市悉尼，达令港月色皓洁，能听到不远处歌剧院里传出的女歌手华丽的演唱；往南，驱车穿过辽阔的牧场，牛羊爬满山坡，柯玛雪山上终年有美丽的积雪。

这里的风景如画，这里的故事温馨，讲述的都是乡村般首都的人和事，无论是议会议员，还是小学校的园丁，都常常在一个酒吧相聚，逾越职业背景和社会身份的差异，共同滔滔不绝地谈论钓鱼和葡萄酒的话题，直到夜深人静，才恋恋不舍地散去。

第二篇：袋鼠，快跑！

澳大利亚人普遍有一个交通常识，傍晚前后在道路上开车，车速不宜太快，必须高度留神两旁，会有袋鼠突然从路边的树丛中跳出来横穿马路或者公路。堪培拉是个乡村般的首都城市，树林茂密，莺飞草长，袋鼠出没自然也比澳洲别的城市频繁得多。在堪培拉，袋鼠成为交通安全最大的隐患，这种澳洲大陆特有的动物已经成为公路上的杀手，给开车人和保险公司带来巨大的生命和财产损失。

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在堪培拉所见到的袋鼠中，一只成年红袋鼠体重通常90公斤，能跳两米多高，堪培拉的道路上，经常有横躺的袋鼠死尸，在下午五六点钟的斜阳下，一副凄惨的景象。袋鼠白天躲在树林里休息，专爱在太阳西下以后出来活动，尤其在冬季或干旱季节，袋鼠经常在黄昏或夜间跑到公路边寻找食物和水，遇到疾驰的车辆，或者在强烈的车灯照射下，由于受到惊吓，加上袋鼠智力愚笨、反应迟钝，他们要不就一动不动地傻站在那里，要不就跳跃逃跑。经常是司机来不及刹车，可怜的袋鼠葬身轮下。这种局面即使是高明的驾驶者都无法控制，虽然经常有路标提醒，说要小心袋鼠，猛然冲过来的袋鼠还是那么猝不及防。如果开车时速达到70公里，汽车在高速行驶时同它相撞，甚至会车毁人亡。

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是个下午，我和艾伦、荣思几个朋友从渥伦岗开车回堪培拉。一路上绿树掩映，浓荫覆盖，道路随着山势起伏，快进堪培拉市时，艾伦一个急刹，我们瞪大眼晴，前方有四只袋鼠从林间窜出正准备穿越公路。四只袋鼠中两只是成年袋鼠，另两只是年幼袋鼠，酷似一家。大概是被我们的车吓蒙了，袋鼠们进不进退不退，站在路中央发愣，也挡住了我们的道路。按了若干下喇叭，不起作用，艾伦示意我们下车去驱赶袋鼠。下了车，我们好几个人大呼小叫：“袋鼠，快跑！”，并挥手驱逐，还是不见成效。荣思是湖南人的急性情，想接近袋鼠去赶他们走，我一把拖住他的的左臂说：“不能靠近袋鼠，危险，袋鼠会踢人的”。我们一块回到车上，等了几分钟，袋鼠们慢慢从惊吓中回过神，然后一蹦一跳地跑开，闪进一侧的密林里。那是我最近距离地观察袋鼠，他们不属于性灵动物，确实太笨拙了，还视力低下，不过倒也笨得可爱、笨得憨态可掬。

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正是由于很多成年袋鼠因车祸或疾病死去，堪培拉的树林里留下了许许多多的袋鼠遗孤。小袋鼠出生一两个月就失去了妈妈，无法自我生存下去。堪培拉出现了很多动物保护组织和个体自愿者，担当起袋鼠遗孤的抚养职责。堪培拉居民都知道，堪培拉大学的校园是袋鼠群居的地方，在干旱的堪培拉，每当一阵难得的降雨之后，堪培拉校园里总是跳跃着大大小小的袋鼠，畅快地呼吸着雨后湿润、清新的空气，贪食着刚被雨水浸湿的青草。有一次，在堪培拉大学文科部的办公室里，我看到女员工凯切尔在用从宠物店里买来的新鲜牛奶喂养一只袋鼠幼仔，还往安置小袋鼠的纸箱里放进一些新摘的嫩草。两星期后，我再次来她的办公室办事时，看到那只袋鼠宝宝已经长大了好多。凯切尔欣奋地告诉我，她很快就将把长大的袋鼠放回树林。

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尽管袋鼠是澳大利亚的象征，但由于数量的繁多和繁殖的快速，澳洲政府是允许捕猎袋鼠的。袋鼠也成了盘中餐，不过不属主流食物，很少有人吃。我一向害怕食用奇怪动物，所以每当澳大利亚本地人或华人朋友诱惑我吃袋鼠肉时，我总是拒绝。有一回，天津人鲁杉等几位华人约我在沃尔登一带的餐馆吃饭，席间，他们殷勤地怂恿我吃一种“牛肉”，还谎称是堪培拉南部农场的特优种肉牛，那“牛肉”的光泽、纹理和味道，连同朋友们诡秘的笑容都引起了我的怀疑，我再三鉴别后，断定那是袋鼠肉，再次拒绝了大伙儿让我尝新鲜的好意。大家一致批评我不愿尝试新鲜事物。为了平息众怒，罚我讲了一个关于袋鼠的故事，其实那故事就是当天上午刚从一位堪培拉老妇人玛格丽特那里听来的，现学现用地倒卖过去。

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故事说的是，两百多年前，当英国航海家库克船长第一次登临这片新大陆，看见袋鼠这种前腿短、后腿长的怪兽时感到非常惊异，就问当地的土著居民怎样称呼这种动物，土人回答：“堪格鲁（kangaroo）”。于是，“堪格鲁”便成了袋鼠的英文名字，并沿用至今。可是人们后来才弄明白，原来“堪格鲁”在当地土语中是“不知道”的意思。

第三篇：堪培拉的葡萄熟了

四月正值澳洲的金秋，葡萄成熟丰收，美酒四处飘香，居住在堪培拉一定不能错过拜访酒庄和葡萄园。即使不能去体验和参与收获葡萄的机会，至少可以去品尝那醉人的香醇和甜美，许多葡萄园都有丰收聚会、村庄集市和现场音乐会，包括参观葡萄酒酿造作坊和品尝活动。

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周末早晨，彼德带我来到堪培拉葡萄酒展示中心，这里可以免费品尝到全澳洲30多个品种的酒。展厅一边的资料架上，摆满了各种有关堪培拉葡萄酒的杂志、画册、资料，无一例外全都印刷精美，内页附有详细的葡萄园和酒窖的分布图。我和彼德花十分钟研究了一下路线图，用红笔圈出几个有代表性的葡萄园和酒庄，然后便开车前往。

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堪培拉区的葡萄园散布在澳洲首都领地的周边，大部分沿着北面的巴顿公路分布，直至亚斯为止，另一部分邻近佐治湖，是创业之父维克博士在1971年种植首批葡萄的地方。整个葡萄园地带像一片绿油油的地毡铺在山坡上，不时可见大片大片清新的紫色小花，到处有黑色的牛群、白色的羊群，为这个酿酒区锦上添花，整个地区的乡土情调在春天里尽情展示着。葡萄园种植方式很特别，每株葡萄都缠绕在木棍上，修剪成小树苗一样，一行一行像小树林。一片翠绿的葡萄园，旁边就是自己的葡萄酒加工作坊，每个葡萄园里也都有自己的葡萄酒展厅，有的甚至有自己的餐厅和旅馆。

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堪培拉一带的所有酒庄均属小规模，大多由对葡萄种植或葡萄酒酿造有特别喜好的专家学者以及公务员所创立，全部倚靠以本地人及游客为对象的酒窖门市生意，经营情况非常稳定。我和彼德一共走访了三个酒庄，其中最让人难忘的叫克隆凯勒酒庄，主人乔治是一个干瘦、严谨的老人，一说话才知道原来他也是葡萄酒种植专家。乔治家族是葡萄酒世家，克隆凯勒酒庄属于祖传产业。他的妻子扎着两条马尾辫，穿着苏格兰风格的裙子，说话带着浓重的鼻音。她们夫妇俩生了十个孩子，只有一个孩子打算继承父业种植葡萄、经营酒庄。女主人笑意恬淡地向我展示着全家福的照片，还有他们的祖辈克隆凯勒酒庄创始人的老照片，看上去就是那种满脸风霜的澳洲早期移民，从穿戴衣装可以判断他的苏格兰乡村来历。

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夫妇俩领我走进古旧的作坊，是一间很大的老屋，摆放着一排排酒桶，把作坊挤得没有了空间。乔治用手指点每一件酿酒的器具，向我讲述着酿造的工艺流程，还解释着酒的品种，他说，堪培拉的葡萄品种主要源自欧洲，酿出的白葡萄酒有莉丝伶、莎当妮、赛米侬，红葡萄酒有黑皮诺、卡本纳法蓝等品种。堪培拉比澳洲任何其它产酒区具有更显著的大陆性气候，常年受春霜威胁，葡萄发蕾时间迟，晚间寒冷，夏日干燥而温热，收割季节则清凉。此地气候极端，所出产的酒也就相当有个性。这里的葡萄酒清爽、芳香，而且价格合理，客人可用很的好价格买到陈年佳酿。

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品酒是来这里的一大重点。这种酒品几口，那种酒来一点。到了这座酒庄，痛饮一杯，然后到了那个葡萄园，又忍不住尝一尝。这样，到下午回去时，已觉微醺。幸好我不需要开车，有彼德为我开车，他是一个嗜酒如命的澳大利亚人，不过不是酒鬼，他只是不遗余力地把堪培拉的美酒推荐给客人，生怕别人不知道堪培拉葡萄酒的好处，也许他爱澳洲这片土地了，也许他太爱酒了。对于澳大利亚葡萄酒，人们只知道南澳阿德莱德和新南威尔士洲猎人谷的葡萄酒声名显赫，却很少有人知道堪培拉的葡萄酒。不过，应了中国一句古话，酒好不怕巷子深。今天，我还是找来了。

（未完待续）

作者：吴澧 | 评论(3) | 标签:北大医院, 非法行医

有朋友问笔者：对央视“经济半小时”关于北大附属医院“非法行医”治死女教授熊卓为的报道，你怎么看？笔者说：我又不是千里眼、顺风耳再加万宝全书，难道天下事都能评论的？这件事，本人不了解情况，也没有足够知识去评论。不过，倒是可以讲点在美国的相关经历。医院的事情，大家都觉得切身相关，敝人就像那篇《瀑布飞流壮，警察救人急》一样，再来一次“他山之石，可以攻玉”吧。

兄弟在美国念书的时候，学校要求学生有医疗保险，否则不准注册。因为都是年青人，生病几率低，保险费很便宜。相比之下，必须另买的牙科保险就很贵，很多学生不买。本人的办法是去学校的附属牙医学院让学生看。

第一次去清牙，遇见一位高年级印度学生。印度人名字都很长，到美国后通常缩减为两、三个音节。记得那位学生简称哈沙。哈沙刚从印度娶了太太回来。我说在中国办点事很烦，像你那样回去讨老婆，要这个证明那个证明的。哈沙立即说这算什么，你去尝尝咱们印度的官僚主义。两个文明古国的新一代，相视大笑。哈沙算是跟笔者聊天聊出了感情，拍了整套Ｘ光，一个牙齿一个牙齿地仔细看，似乎非要找出几道蛀缝来。最后，他很遗憾地说：你的牙齿没问题。

哈沙做一排牙齿，就要写下记录，然后请教授看过。教授拿个东东敲本人牙齿，问哈沙几个问题。教授点头之后哈沙才可以继续做下去。做完之后，还得教授全面看过，签字表示同意。教授还要拿他的工作证在电脑的一个外插件里划一下——就是说，你伪造签名都没用，电脑里有教授的验收记录。

在忙着挣钱的开业牙医那里，至多十五分钟可以打发的事，哈沙做了近两个小时。于是笔者明白了，为什么收费便宜了一多半，附属牙医院的生意却不怎么样。正常上班的人，赔不起这时间。怪不得病人看上去都是失业穷人和他们的孩子。还有就是犯人。和笔者一起走进牙医学院大门的，是个魁梧黑大汉，肩膀有吴某人两个宽，不但带手铐，还带脚镣。押解的两个警察同样身躯。七个吴某人同时走进大门，那门再小一寸就不行了。不过进去后就没见黑大汉，大概犯人享有专用包厢。难怪哈沙揪着敝人不肯放，巴不得找个蛀洞让他补一补，想来不太遇到笔者这样受过教育的良民。

我们不能不允许学生看病吧，否则他怎么成为医生呢？但要有正式医生监管指点。本人在牙医学院让学生看牙，还是很放心的。

还有就是病历的涂改。美国是不准改动病历的。写错了，或不够准确，或要补充，在下面另加 addendum （补遗）。医生在计算机上读病历，笔者好奇，偏着脑袋一起看。见到每次门诊有两种显示方式，总结式和详细显示。医生通常浏览总结，特别感兴趣的才进入详细显示。但是，在总结式显示里， addenda（复数形式）总是直接放在 diagnosis（诊断）下面。看病错不得，纠错必明示。

北大医院１１月８日就央视报道的回复说：“病历的书写是医生根据诊治过程所记录的依据，会随着病情的变化和医生新的发现而日趋完善，我院历史上就曾多次出现老教授不满低年资大夫书写的病历而将其撕碎扔掉责其重写的故事。”美国医院对病历的处理，就不容易发生国内这种为病历何以修改而夹缠不清的争吵。

如果医生文字功夫太差，病历又没被老教授撕掉，说不定要写一大把修改订正的补遗。如今的美国医学院学生，素质也不如从前。所以现在美国很多医学院要求学生上一年小说欣赏课，培养叙述能力。毛姆的以医学院学生为主角的小说《人性枷锁》，则是常用教材。

（本文已于１１月２０日见报）

作者：drunkpiano | 评论(14) | 标签:讲政治-中国

《南方周末》

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暑假回国时，我曾看到过电视上采访张铁林，他不断感慨他的英国女儿如何花钱节约。带她逛一趟北京的商场，得求着她，才肯买一双球鞋和一条牛仔裤；给她信用卡在英国随便花，结果她几个月下来才花了一千多人民币。最后张铁林说：其实我们国内很多人的生活水准早就超过西方发达国家了，而我们自己很多人都不知道。

这话也许过于笼统，因为就生活水准而言，简直不存在“一个中国”：金领阶层的中国和民工阶层的中国，显然不能同日而语。但就都市中产阶级的生活水准而言，这话也不是完全没有道理。

我回国期间，一个最明显的感觉就是我在国内的朋友比在国外的朋友“敢于”在外面吃餐馆、买衣服、买书、买化妆品——鉴于我在两地的朋友都分别属于两地的中产阶级，所以具有一定的可比性。如果看08年世行统计的人均购买力GDP，英国是3.5万多美元，中国是5千9百多，英国是中国的6倍左右。如果将这一差异机械算作生活水准的差异，那么似乎应当是英国人每到外面吃6餐饭，中国到外面吃一次；英国人每出门旅行6次，中国人旅行一次；英国人每买6件衣服，中国买一件。但就我接触到的中产阶级来说，事实几乎恰好相反：我的英国同事们不轻易到外面吃饭，几乎没人请钟点工，买书总嫌贵，说到买房，我们系7个40岁以下的同事里，只有两个买了房。

在此我不防暴露一下“隐私”，给自己的工资做一个分析（英镑对人民币目前大约是11：1）：我的年薪是4万英镑左右，均摊到每个月也就是3400百英镑左右。扣除养老金6%，税收20%（中档税，而且一部分收入免税），全民保险8%（那些说欧洲“免费”看病的人请注意这个数字），交房产税140多镑（英国无论租房买房都要交房产税），最后可支配收入也就是2400英镑左右。对于我的一些同级别的男同事来说，这就是他们需要用以养老婆、孩子、房子、车子等的全部收入。要知道，在剑桥市内一个体面的两室一厅月租1000镑左右，学龄前儿童托儿所一个月要800镑左右。当然对于双职工、没孩子或者孩子已上小学的家庭来说，负担会轻很多。

这里的物价和中国比又如何呢？前一段网上有人说中国的物价如何“早已超过欧美”，至少就英国来说这不对。有些人似乎习惯于拿中国的大都市生活成本和美国的中西部农村比，得出具有误导性的结论，那要拿伦敦和贵州县城比，结论没准更耸人听闻。还有些人习惯于拿中国上层的消费标准和西方的平民标准比，结论同样具有误导性——好像家里请保姆、孩子上私立学校、买衣服只买名牌都成了生活必需品。如果把这些“必需品”也打入西方的消费标准，那西方的物价也会贵得惊人。不错，中国的物价这些年的确高涨，但是您想知道花钱时捶胸顿足的感觉吗？还是到英国来吧。拿英国的Tesco连锁超市和北京五道口的华联超市比（这里说的是两处8月底9月初的价格，两个都未必是当地最便宜的超市，但是北京找到比华联更便宜的商品显然比在剑桥找到比tesco更便宜的容易，因为北京很多地方还保留着街边的“小商小贩”，英国这方面则少得多）：一打鸡蛋华联是17元左右，Tesco是3镑左右（也有更便宜的，但也有更贵的——因为西方的食品“有机”、“无机”价格差别挺大，折中一下）；牛肉中国是20元左右一斤，英国是6、7镑左右（也是折中的结果——西方牛肉根据牛的部位价格相差很大）；猪肉中国13元一斤，Tesco3镑左右一斤；灯笼青椒中国是1.68元一斤，Tesco是2英镑左右一斤；鸡胸华联是7元左右一斤，Tesco是4镑左右；胡萝卜中国1.5元左右一斤，Tesco是0.4镑。就是说，从日常食品来说，Tesco比华联贵2-8倍不等。我有一次问我们系一个新加坡博士生每天都做什么菜，他说：那取决于每天Tesco什么在打折呀。

至于食品之外的服务费用，花销则更悬殊。我在五道口剪个头发38元，在英国一个档次类似的理发店剪头发是30英镑。在北京打的4公里的话，10元打住，在剑桥要6、7镑。北京地铁2元，伦敦4镑。在北京一个档次还过得去的餐馆，200元可以点4、5个菜，在剑桥中餐馆18镑也就买一盘水煮鱼加一碗米饭一杯饮料——如果你幸运地在你家周围发现一个中餐馆的话。就是说，从服务性的消费来说，英国还真的比中国贵6倍左右或更多。至于中国中产阶级早已习惯定期使用的钟点工、女士们经常光临的美容院，对于这里的大多中产阶级人都属于奢侈消费。现在中国都市的年轻人经常抱怨买房难于上青天，其实西方都市里的年轻人买房也不容易。拿伦敦来说，07年的一个报道说伦敦的房子均价是伦敦人均收入的12倍，好区甚至高达16倍多，这比北京上海中产阶级买房似乎也并不容易多少，至少没有容易6倍。我曾在一个英国华人论坛上看大家讨论每月支出情况，基本上所有人都感慨，就算双职工，衣食住行之外很难存下多少钱。发贴者说他们一家三口平均每个月花100镑买衣服，竟被很多人感慨为奢侈。还有人说你一家一个月手机费为什么要花30镑呢，明明10镑就够了嘛。

在北京的一些大型商场和家居市场里，我倒真是被其中的价格雷到了：衣服和家居用品的确接近和英国接轨了，但是很快，我发现了淘宝网。品质相近的东西，只要不追求名牌，淘宝上要显著地便宜。英国虽然也有ebay，但是ebay上东西远不及淘宝上品种繁多，价格也不比实体店便宜很多。

所以至少就我身边的经验来说，中国的中产阶级似乎比英国的过得更奢侈。当然这里的原因不用我多说，无非是：中国劳动力便宜；中国的收入转移力度相对低；中国有各种“报销”网络和灰色收入；中国的人口年龄结构导致现阶段劳动力过剩；中国的社会结构是金字塔形而西方是橄榄型的……也正是从这个意义上来说，中产阶级的舒适生活也未必一定是好事，因为它背后可能隐藏着各种各样的社会不公正或隐患：廉价劳动力背后意味着劳动者怎样的谈判力缺失？报销制度里有多少腐败？那些“羊毛”最终出在哪些羊身上？高速增长背后的环保代价是什么？人口老龄化之后怎么办？事实上发达国家的“发达”二字，很大程度上并不是指生活水准的奢华，而是社会的相对文明、公正和“共同富裕”。我曾经跟朋友感慨说：目前这几代中国中产阶级的生活水平可能是前无古人、后无来者的，他们很可能比父辈和孙辈过得都要好。我们习惯于线性的发展思维，认为加速度提高的生活水准会永远持续下去，但是随着社会谈判结构的均衡化、收入调节力度的提高、政治透明化削减灰色收入、发展环境成本的提高、人口结构和社会结构的变化，中国都市中产阶级的生活很可能会逐渐“倒退”到英国的水平。

作者：纪硕鸣 | 评论(7) | 标签:时事观点

中国近来关注长期被忽视的民生问题，避免阶级矛盾尖锐化，要追寻公平公正、以民为本的红色GDP，全民共享经济发展成果，落实和谐社会，成为新的理想与实践。重庆重视民生，推出惠及弱势群体的新医改方案，将住房视作公共品，把「国资增值与藏富于民携手并进」；大力弘扬红色文化，唱红歌，立起七层楼高的毛泽东像；打黑获老百姓称赞及网民支持，但也被质疑缺乏程序正义。全国各地纷纷派团到重庆考察交流。

重庆的住房被地产炒作商盯上了。十月中旬的重庆房交会开幕的第二天，有位温州商人一口气拿下十七套百平方米以下的中小户型房产。在温州做皮革生意的郑氏姐妹说，重庆的房价还不到温州的六分之一，温州买一套别墅的价钱可以在重庆买一排别墅了。全国各大城市房价狂飙，几万一平米的住房司空见惯。而本届重庆房交会商品住宅建面平均成交价格，每平方米仅为四千八百七十八元人民币（约七百一十七美元）。据重庆市常务副市长黄奇帆介绍，重庆房价维稳主要是政府调控，在关注民生的理念下，让房地产投资不超过总额的二成五；人均居住面积控制在三十平方米；每平米销售价应等于在职工人均月收入；政府保障低收入者住房等。理论界对重庆重视民生的房屋政策加以肯定，认为将住房视作公共品，让全民共享改革成果在重庆初显端倪。全国各地纷纷派团到重庆考察交流，上海市委书记俞正声也在今年七月考察重庆。

中共建国六十周年，关注长期来难以解决的民生问题，是要重新找寻「中国人民站起来了」的建国理想，社会主义市场经济就是不能背叛共产党对人民的承诺，不能背叛自己的阶级和理念。快速增长的经济要淡化贪污腐败、贫富两极分化的黑灰色，要让人民共享改革开放成果，更多的享有公共品，使未来中国的建设更突出和谐社会，寻找以民为本的「红色GDP」。

中国的富裕政策向一小部分人倾斜，效率掩盖了公平，地方政府唯GDP（国内生产总值）至上，往往真正享受GDP成果的却只是一批权贵阶层。世界银行公布的数据显示，中国居民收入的基尼系数（贫富差距程度）已由改革开放前的零点一六上升到二零零六年的零点四九六。国家发改委二零零九年重点课题，《促进形成合理的居民收入分配机制》的报告中提出，目前，城乡居民收入差距已处在历史最高水平，达到二十三倍。

改革开放的中国，取得GDP高增长的成就，但也丢失了城市各自的人文特点，蒙上了环境污染、资源过度消耗、社会两极分化、腐败滋生的黑灰色。因为分配不公，因为利益集团贪渎，引发大规模的群体性案件不断，国家环保总局副局长潘岳曾提出「绿色GDP」的概念，以解决环境和资源的难题。但这还未解决社会不公的问题，利益集团更不愿意牺牲利益保环境。

严控地价降低房产成本

「红色GDP」的核心应该体现社会公平，让更多的普通百姓享受GDP增长的成果。在房价高涨，城市普通居民购房难下，重庆确定调控房价，要让普通家庭六点五年收入能买一套中低档商品房。建议进行二次房改的发起人、前辽宁省外经贸厅企管处副处长、住宅法专家李明接受媒体访问时称，二次房改的核心内容，就是确立住房是准公共产品，基本方向就是由政府主导提供房屋住房服务。概括起来，就是「三种住房制度，三类供地方式，三支队伍参与」(三三制)。李明称，「三三制」的住房体制在重庆已崭露头角，重庆市常务副市长黄奇帆表示重庆严控土地出让价格，降低商品房成本。「经济适用房土地出让价不超过房价的六分一；中低档商品房不超过房价的五分一，而高档商品房不超过三分一。」李明认为，这就是一个让低端有保障、中端买得起、高端有选择的三三制住房制度，为全国做出榜样。

历时半年多、由十六个部门共同参与研究、十几次易稿的「重庆医改」新方案出台，重点之一是妇女、儿童、老人和农民等弱势人群的医疗服务都有很具体的措施。「重庆医改」内容之一是促进基本公共卫生服务逐步均等。重庆社会科学院研究员孙元明表示，重庆将不断推出让老百姓享受的措施，站在了一个注重民生的新起点上。

重庆是全国的统筹城乡综合配套改革试验区。重庆规划进城农民工，在户籍改革、住房和医疗保障等政策制度上，二零一二年将有所突破。从今年开始，重庆市实施新型农村社会养老保险，「每年覆盖百分之二十五，四年实现全覆盖，十年后，城乡养老保险，将统一标准」。在教育、卫生、文化等公共服务方面，重庆目标逐步实现城乡一体化，让农业人口也一样能享受到城市化的服务。

中共党的十七届四中全会强调「执政为民，保持党同人民群众的血肉联系」，是要根本扭转改革只让一部分人富裕，广大百姓长期不能充分享受改革成果的状况。寻找「红色GDP」是共产党执政之本，是以公平正义、全民享有社会成果、合理利用资源、维护科学持续发展的自然环境为内涵，让中国百姓享有更多公共品。这不仅是中国社会主义的理想，更是为人民服务的承诺，否则党变色、国变质的可能性随时会发生。

中央纪录片触目惊心

亚洲周刊获悉，最近中央维护稳定工作办公室制作了一个特大群体性案件的纪录片，真实纪录了贵州瓮安、甘肃陇南、湖北石首、重庆万州等四起特大型群体性案件的发生和发展过程，在厅局级以上干部中播放，看完后全部回收，不准翻录。一些看过纪录片的干部以触目惊心来形容。早年共产党以群众运动夺取和巩固政权，如今富裕了，却也要面对群情愤慨的老百姓。

据悉，北京高层希望党员干部既要充分认识复杂的国内外形势，主动应对，也要切实地联系群众，解决老百姓的实际问题。有关消息人士告诉亚洲周刊，「维稳办」组织县以上有关领导干部、公安局长轮训，学习制定出的应对群体性案件的八项措施，希望能程序性的提供控制突发事件的应变能力。八项措施包括，如何将事件遏制在萌芽状态；如何揪出幕后黑手；如何快准狠打击暴徒；如何应对记者等等。措施还强调，要妥善解决群众的合理要求，并肯定大部分上访群众有其合理性，也可以在地方政府层面解决。

最近，国务院秘书长马凯在《求是》杂志撰文提出，要让全体人民共享发展成果。「要完善社会保障体系，逐步扩大保障范围，提高保障水平，消除居民在就医、养老等方面的后顾之忧。」马凯文中强调了调整国民收入分配结构，在保持企业和政府收入继续增长的同时，着力提高劳动报酬在初次分配中的比重和缩小收入分配差距。建国六十年之际，在密切联系群众、反腐倡廉的号召下，中国开始尝试推进走向共同富裕、让广大老百姓享受公共品、享受改革成果的经济增长模式。总理温家宝最近在山东济南、临沂等地考察，了解各地在医药卫生体制改革、教育事业发展及社会保障体系的建设。温家宝和村民谈话时强调，现时中国城乡差距仍较大，向农村倾斜是公共财政的重要原则。

这种向广大老百姓倾斜的经济增长模式开始在重庆探索，著名学者、清华大学公共管理学院崔之元教授把重庆的探索、重庆的经验概括为「国资增值与藏富于民携手并进」。崔之元说：「更令人惊奇的是，这种『国资增值』，不仅没有『与民争利』，反倒促成『藏富于民』：例如，当全国多数城市购房的契税是百分之三至五时，重庆购房的契税一直保持在一点五。又如，中央给西部十二个省市的西部大开发优惠政策之一是允许他们对企业只征百分之十五的所得税，但目前只有重庆还在实行这样的优惠税率。崔之元认为，重庆正在作中国社会主义市场经济的探索，让共产党领导创造的GDP不再变成黑灰色的实践。崔之元对比香港和重庆后指出﹕「英国的社会主义者感到在英国改变土地私有制阻力太大，但得以在一些殖民地实行，香港成为了一个『自由社会主义』的实验地。可以说，『重庆经验』正在以比香港更大的规模和维度上进行着『自由社会主义』的实验。」

全球经济低迷，严重影响沿海城市经济增长，重庆却以后发优势脱颖而起，前八个月的GDP增长达百分之十三点一。在经济发展进入快速道以后，重庆自二零零八年起确定了重视民生的重庆发展五大目标，要在三年内投入五千亿人民币，建成包括：森林重庆、健康重庆、平安重庆、畅通重庆、宜居重庆。重庆市委书记薄熙来说：「这五个境界都是民生工程，与老百姓的生存健康发展环境息息相关，这些投资是以人为本，是可持续发展的惠民工程，是与中央确定的保增长、保民生、保稳定目标一致的。」越来越清晰的「五座」城市定位，成为中国城市建设未来发展的新目标、新精神。

全国政协常委徐展堂到重庆考察后指出，十七大以后，各省市领导都想做事，总书记胡锦涛强调和谐社会，努力去解决一些老大难的问题，减少老百姓的怨气，营造公平合理的社会。「正在发展中的重庆，将和谐社会具体化，重庆市委书记薄熙来敢于把捂着的盖子掀开，努力执行抓贪打黑，迈出走向和谐社会的重要一步，这是中国未来的一个方向。」

迎接建国六十周年，重庆掀起中国前所未有的「打黑风暴」，抓捕二千余名涉黑犯罪嫌疑人，共有一百三十多名官员被查处，其中包括曾任市公安局副局长十六年的文强，还有重庆高院副院长及高中两院的执行局长等高官。

黑势力控制五大产业

今天，重庆「打黑举红」，是要重拾共产党的理念和对人民的承诺，倡导富民、公平、公正旗号下的「红色GDP」。但重庆的黑恶势力已侵入重庆的重要经济领域，如城市公共交通、房地产开发、高利贷、肉食品、娱乐等五大产业被黑势力控制。政府难推社会公共品，百姓难享公共品。更为严重的是，重庆的黑恶势力已把魔掌伸向政权，培植了重庆市司法局原局长、市公安局原常务副局长文强、重庆市公安局副局长彭长健等一大批身居要职的共产党官员为黑恶势力服务，充当黑社会的「保护伞」。

重庆打击黑势力，不仅要保护红色政权，更要让红色政权为百姓服务。不久前，重庆市召开安全生产工作会议。市委书记薄熙来就表示：「既要重视GDP，更要重视安全发展，用百姓生命换来的GDP，白给也不能要！」八月二十五日，薄熙来在重庆市忠县涂井乡友谊村调研时说：「党的执政基础牢不牢，关键要看能不能密切联系人民群众，还是毛主席那句话，要全心全意为人民服务。如果我们从上到下都密切联系群众，全心全意为人民服务，这个党就谁也搞不垮。」凰卫视评论员朱文晖表示，重庆清扫黑势力，表示共产党的江山是红的，反映经济建设的GDP也应该民生优先。

重庆的现代化城市建设尚在起步阶段，重庆和中国其它城市一样还有众多城市病，但在「红色GDP」的引导下，重庆正在形成与众不同的社会气氛。领导改变执政作风。薄熙来与四十名出租车司机对话代替纷争，以理性方式解决出租车司机的不满和实际问题，显示出中国地方官员处理群体性事件难得的理性，在重庆留下口碑，并形成模仿效应。

重庆市大渡口区春晖路街道松青路小区为改善小区环境，由十四位五旬以上的老人组成一支城市管理义务巡逻「念叨队」，不厌其烦地劝说占道经营的小商贩直至其主动撤走。他们佩戴「小区巡逻员」字样的牌子，只要发现有占道经营的小商贩就劝其搬走。这些热心居民跟占道经营者讲道理，让他们进入菜市场合法经营。虽然，有人质疑，居民执法于法无据。但至少，沿海地区常见的执法者与小贩激化矛盾的事例在重庆减少了。有些街道，有人围着违规小贩唱「红歌」，让商贩不好意思的离去了。这样的情节在纯市场化经济中有些匪夷所思，却是实实在在发生于重庆的真实故事。

重庆人变得文明和有责任了。有人形容重庆人的双重性格，就像冬天火锅的麻辣烫，含上嘴是辣的，下到肚里是温暖的。让重庆人爽直中带几分鲁莽，热情中夹几分狡黠，幽默中又有一些土气，宽容中有几分排外，好打抱不平，好看热闹。重庆人脾气火爆很容易吵架，但吵架后消气也快。

因为重庆是有文化底蕴的城市，巴渝文化是重庆文化的根，陪都文化是重庆文化的魂，三峡文化是自然资源与人文景观的结合。这样的文化，令重庆有了「雄起」的资本。据悉，为激励中华民众奋力抗争以取得胜利的重庆解放碑，最开始的解释是以男性生殖器为形象，寓意要像男性般雄壮。

雄壮的重庆百姓，「宁愿苦干，不愿苦熬」。当年渝东南民族地区针对地处老、少、边、穷，生态环境和农业基础设施差，生活水平较低的情况，提出的要干中求变而不傻等的口号，后来被演绎为黔江精神。在重庆城中，就有一支为数不少的黔江「棒棒军」。过去重庆生活设施差，不少地区喝水要到长江去挑，就有了挑水卖的「棒棒军」；长江上落不便，为到埠旅客挑行李也是棒棒军的客路。

如今，生活改变了，喝水不再用挑，码头也少见挑夫，棒棒军进城了，重庆大街小巷活跃着一批手持圆棍的民工，他们等候在超市、商场门口，为客人搬送货物，成为重庆最为原始的「物流」。游进奇来自黔江，因为地少人多，一家五口就耕种二亩地，老婆和一个十一岁的孩子加上父母，不另外挣钱生活困难，游进奇在农闲时就外出打工。

他开始做建筑，很累，又不自由，有时好几天开不了工。于是，他加入了棒棒军。有人买了计算机要送去公司或家中安装，他负责挑送，前后各挑一台，收费三块人民币。如果路途远，再加二元。游进奇和计算机销售柜台建立了固定的联系，闲时就在门口等候，有客到，售货柜台会电话通知他，帮忙送货甚至收货款，由此找到了一条新生路。游进奇表示，政府提供方便，以前做这一行还要办理暂住证明，现在都取消了。

重庆市民亦习惯了这种生活方式，大到买家具、电器，小到买几斤肉，自己不想动手，叫一声「棒棒」，立即有人应声而到。「棒棒」成为一个独具地方特色的从业大军，这个庞大群体，也容入了女性，还有人组织起来，成立了棒棒军公司，形成了现代化的物流企业，这一切都因为重庆的农民工不想「苦熬」。

城里人也有不愿意「苦熬」的，不少年轻的重庆人加入了创业队伍。今年上半年，重庆市共有一万六千多名登记创业。其中，返乡农民工创业热情高涨，有四千二百多名返乡农民工进入个体经济，实现自主创业；有一万多名下岗失业人员申请办理个体工商户；许多高校毕业生也将创业作为就业机会，共有三百八十九名大学生通过创办实体达成就业，重庆自主创业选择的人越来越多了。

毕业于西南政法学院的牟行伟，在律师事务所工作了几个月后，与朋友合伙开公司销售投影机，但进入市场后的实际情况并没有想象中那么理想，公司一度几乎都难以生存，另一位全职的合伙人支持不下去走了。牟行伟坚持不退缩，又开始涉足计算机软件，他曾经一个人打理公司，什么都要做，终于走出困境。牟行伟说，最终令他走出困境是因为行内认同他的品行，他坚持抵制假货、水货、恶性压价，取得一些大商家支持。创业路走得很辛苦，但牟行伟表示：「我们的命运与重庆的发展改变连在一起，重庆不也是走的这样一条艰难改变的发展路吗？」牟行伟赞赏薄熙来打黑的决心和勇气，「重庆老百姓为之很鼓舞，让生意人可以安心做生意」。

在不少场合，重庆市委书记薄熙来引用中共前领袖毛泽东的「江山如此多娇」诗句来解读重庆，他说，重庆有江是「江城」，重庆有山又是「山城」，毛主席的诗句寓意的似乎就是重庆。不过毛主席还寄语「引无数英雄竞折腰」，能否让英雄折腰，还期待「五个重庆」成为现实时；能否成为中国的新坐标，还要看重庆红色GDP的最后实践成果。

作者：那些花儿 | 评论(1) | 标签:爱, 怜悯, 慷慨, 救赎

《爱与黑暗的故事》

阿摩司·奥兹(以色列)著

艺林出版社出版

这是关于犹太民族苦难深重历史的记载和描述，是以色列建国历程和耶路撒冷城市变迁的记述，这也是一个人类家庭细胞的解剖，又是人类某种理性道德情感模式的阐述。不过我的体会是：它的衣服是犹太人的，躯体是东方民族的，精神则是全人类共同的。不然，就不能解释为什么我会在书中发现自己所熟悉的人、生活，从而产生如此强烈的理解和共鸣。这也印证了索尔仁尼琴关于文学是沟通文化之桥的真谛。

书的主题就是书的名称：爱与黑暗的故事。

故事讲述的是一个被人类历史上前所未有的黑暗所包围和吞噬的民族,这个民族的这群人、这个家庭、与这个家庭发生着千丝万缕关系的周边的每一个分子，甚至包括同样被黑暗所笼罩着的他的对立的敌人。作者一方面通过对贯穿整20世纪世界历史的犹太大悲剧事件场景的宏观叙事，另人震惊地展示了在所谓人类文明进程中，一种存在是如何成为剥夺另一种存在权利的黑暗的渊薮，而摆脱黑暗的努力又是如何成为制造与转嫁新的黑暗的根源和理由。与此同时，更通过对一个家庭及相关人物个人的行为、命运的微观叙事，揭示了那个为上帝所创造因原罪被逐出天国乐园的叫作人的东西，他们的一切情感和行为，注定无不或深或浅、或多或少具有黑暗的性质，即便是人类所共同信奉着的那个有如圣经一般的“爱”，也一样恰恰沦为酿造与施加黑暗的最正当理由，遮蔽与包藏黑暗的最华丽外衣。正如作者在书中一再提到的，人类在伊甸园偷吃的不是智慧果，而是邪恶果。爱与黑暗之于人类，其实是两位一体的异质同构，他们相生共存、如影随形、此消彼长、纠缠不清，将所有的人哪怕是人类的最优秀分子无一例外地罩在其中，.自觉与不自觉地演绎着可悲可叹可憎可耻的生命活剧。人类将背负着这个与生俱来的俄狄浦斯寓言，倍受困扰煎熬，一路走来，还将一路走下去。

奥兹的这一发现，无疑严峻地挑战和终结了人类有史以来所赖以支撑与标榜的传统价值·意义体系：什么善与恶的对立？什么罪与罚的标准？什么是与非的界限？统统被颠覆了，人，需要重新作一次检讨和反思了。

这是多么地令人绝望啊。然而，置身“爱与黑暗的故事”之中，我们非但没有产生丝毫悲观绝望的感觉，反而有一种于黑暗中豁见光亮、在闷罐中透进空气的阅读的畅快和思想的启迪。因为奥兹既没有被他自己所发现和揭示的人类不幸宿命所吓坏和征服，因而沉陷于悲观绝望的表达中无力自拔；也没有以一副超然世外先知的姿态来宣告爱和黑暗的魔鬼宿命，任由人类的希望和努力沉陷于两者的相互抵消与抗衡中。相反，他以明晰而坚定的信念、平实而深刻的语言、细碎而张力四溢的叙述，营造出一个明朗、温暖、有情有义的诗意氛围，让我们真切感知、见识了他的那些展转于无尽黑暗中的大大小小的主人翁们，是如何以造物或者说是神所赋予自己的有限而珍贵的正义/良知/悲悯和宽容——爱的能力，亦即作者所说的“一点点怜悯，一点点慷慨”，始终在黑暗中寻找爱、坚持爱，用爱来摆脱黑暗、抵制黑暗、实现自我救赎的努力和挣扎。

地狱是什么?天堂又是什么?当然都是在事物的内部.在我们家里,你可以在每间屋子里都发现地狱和天堂.在每扇门后,在每条双人毛毯下,.是这样,一点邪恶,人与人之间就像在地狱里一样.一点点怜悯,一点点慷慨,人与人之间就像在天堂里一样.

我说的是一点点怜悯和慷慨,我没有说爱，我不是相信泛爱的那种人，人人爱人人，这或许应该留给耶稣。

尽管作者在揭示了用虚假、伪善、强暴、隐忍、自虐和施虐等等渗透了毒素的道德教条编织的华丽外衣包裹下的“爱与黑暗”的真实面目的同时，并没有给我们构撰出一个爱战胜黑暗的光明结局，因为事实上永远不可能有这样的结局。但他指出了方向和可能性,并引导着我们一步步去接近这一目标。这就是出自书中爷爷之口并为之毕生奉行的“一点点的怜悯，一点点的慷慨”，与“极端自私与完全奉献的混合”的“悖论”的已经工具化了的狭“爱”相较，它不但可行易行，而且人人都能做到、并且不需要花费多大代价就能做好，最重要的是，它结出的是毫无毒性的甜美果实。奥兹借爷爷之口告诉我们，只要人人都肯施舍“一点点的怜悯，一点点的慷慨”，人类便有可能在这一不懈追求的过程中获得尘世的福祗、彻底的救赎，而我们最终将找回了曾经失却的人类精神幸福的真正天堂。

作者：C8H8E8N88888 | 评论(0) | 标签:所见所闻

18.亚里士多德的四因

亚里士多德是古希腊罗马时期的顶峰人物，他构造的宇宙具有自己的特点，那就是他的构造方法与人的创造过程一样，并对现代科学使用的基本概念如自然、自然物、运动、空间、时间、动力、目的、无限等都有详细的解释和定义。

亚里士多德在确定自然及自然物时认为，凡存在的东西有些是由于自然而存在，有些则是由于其他的原因而存在。（这其他的原因就是人的创造。）

怎样区别自然的存在和其他原因的存在呢？自然的东西每一个都在自身内部具有一种运动和静止的根源。而人造的东西如床、外衣这类东西，作为这些名称的负荷者——就是说，就其为技艺的产品而言——是没有什么内在的变化的冲动力的，他们有一个“附随的属性”（人创造的属性），因此人工技艺的产品的自身之内并没有产生自己的根源。（其根源是人创造的目的。）

亚里士多德是通过自然和非自然来说明自然的存在，他认为企图证明自然的存在这个事实，乃是荒谬的，因为很明显的东西用不明显的东西来证明是自己跟自己过不去。

按技艺的规则而形成的结构是一个偶然的属性（人需要的属性），而真正的自然有一种在整个制作过程中继续不断存在的属性，即本身之内具有一个运动或变化的根源的东西的直接物质基质。对于一堆木头来说它是自然的，而对一张床来说它是非自然的。

这里有什么区别呢？那就是它的结构形式，如果质料一样，结构形式不一样就可以区别了。所以，与其说质料是“自然”，不如说形式才是“自然”。如形相不是床的自然，木头才是床的自然。亚里士多德在区别自然和非自然时，已经明确的划分了自然物和客观创造物，几乎就指出了人的创造就是改变事物不同层次的结构形式。可能人们一直认为创造只是神才能做的事吧，他没有探讨下去，创造也由此被看成神才有的特性，后来的哲学家几乎都没有讨论什么是创造。

亚里士多德根据对自然和自然物的分析，套用人们在进行创造时所表现的情况，认为事物的形成、运动、变化和灭亡有四种原因：

a、质料因：为一件事物的产生，并且继续存在的东西。如铜像的铜、银碗的银。(亚里士多德用的是客观创造物的例子)。b、形式因：表述出本质的定义，以及它的“种”。如铜像的像、银碗的碗。c、动力因：变化或停止的最初源泉。如制造者（我们人）乃是制造品的原因，是制造者使制造品产生或停止甚至消亡。d、目的因：就是一件事发生的“缘由”（自然有没有目的我们不知道，但我们创造组合有目的，即创造物的功能）。

从这“四因”看出，如果把它放在我们创造活动中，它全面地反映了人的创造活动。人为了自己的目的(某种需求)而找来质料，按一定的形式组合出产品。如造一张床、一艘宇宙飞船，构造一个宇宙假说。但亚里士多德没有进一步研究创造，而把人的这种创造活动“四因”用到自然和自然物上。

以物理的方式引起运动的根源有二种：一种是物理的，即被其它原因引起的运动；另一种不是物理的，因为它本身里面没有运动的根源。凡是引起运动而本身不被推动的东西，属于后一种，例如a、完全不能改变的东西，最基本的实在。b、生成物的本质，即形式。(这里如果作为一个创造活动就很好理解。不能改变的东西，就如我们造床的木头是我们只制造一张床时，不能改变的，当然现代可用铁、铝等质料了；而这木头成为床的本质就是床的形式，形式结构不一样可以成为桌子。亚里士多德认为宇宙也是这样制造的，那么就需要一种完全不能改变的东西和一种为形式而形式的形式，把为了简单和理解的东西绝对化。)

随之，亚里士多德感到自然的目的因、动力因有些不一定了，所以他对此有专门讨论。他证明自然有目的因，同样是用人的创造活动来证明的。“一般地说来，技艺一部分是完成自然不能完成的东西，一部分是模仿自然。由此可见，如果人工技艺产品是为了一个目的，则显然自然的产物也是如此。”“智力活动是为了一个目的，因此事物的自然也是如此。”这是一种拟人手法，自然容易产生神了。(其实神并不是不好，只是我们修炼不到那个层次而已。)

于是，由动力因（人创造客观创造物的活动）亚里士多德必须要一个第一推动者了（在创造活动中人就是这第一推动者），没有它，亚里士多德的宇宙就动不起来。所以，他断言：必然有一个永恒不动的实体。因为实体是存在物的基础，如果实体可以毁灭，则所有的东西也都可以毁灭。(这同样是用人的创造来解释宇宙。)运动是不可能产生出来和停止存在的，时间也是如此。

所以，宇宙一开始的混沌和黑夜并不是存在过无限长的时间，而是永远存在着。因此，如果有一种守恒的循环，就必定有恒星所处的天球永远保存在那里，总以相同的方式起作用；并且，如要有产生和消灭，就必须有不同的方式起作用。这些不同方式的作用必须借别的东西，以某一种更特殊的方式起作用——这个别的东西或第三者或就是最初的那个东西——第一推动者是永恒同一的原因，而另外的东西则是多样性的原因，两者合起来就成为永恒的多样性的原因。

宇宙的构造实际就是人们对它产生和发展及将来的结果的推测。

我们睁眼看到的、面对的、所处的宇宙到底怎样?

我们从各种构成宇宙的形式来看，我们可能不知道。这些都是我们的思维推论，不是到底怎么样的真理，因为“到底怎么样”也是推想。我们只是按照我们可理解的方式来描述宇宙，在这个描述中有这样的，有那样的；有主观的，有客观的；只是相对来说，我们认为现代物理所描述的宇宙可能接近我们所处的宇宙。

描述外界对象只有准确性的问题，没有绝对对应，绝对对应是你看到的现象，即感觉的可重复是本质的基础。对于绝对、无限，因为没有谁来告诉我们——你是对的，他是错的。我们只能说到现在我们“竟没有错”！这是对科学来说的。错了就改嘛。人类本有许多错，再错一次又如何？如果实在来不及改也没有办法，就像小鸡一样被扭断勃子吧。（小鸡故事来源于罗素的一个寓言，他说我们的经验和归纳就像小鸡吃米，小鸡在每天吃到主人一把米后，就自然联想它永远都会有米吃，谁知，在一天早晨，小鸡被主人扭断了勃子。我们人类现在就是这可怜的小鸡，而且可能永远是这可怜的小鸡，成不了主人，这就是人生悲剧的根源。）

亚里士多德在划分质料、形式、动力和目的后，就把四因组合在一起，让它成为一个动态的宇宙。实体有两个因素即质料和形式，质料是潜在的存在，被动的、不定形的东西，而形式是现实的存在。

是什么使潜在的东西成为现实的东西呢？那就是动力因。因为，使一个可能的(设想的)球形变成一个现实的球形，再没有别的原因了(这也是虚概念向实概念的转化过程的描述)。

亚里士多德用人的创造活动解释宇宙的演化活动，于是认为现实就是一种东西的存在，但是，它不以我们称为“潜在”的那种方式存在。例如一尊雕像潜在于一块木头之中；宇宙也就潜在于质料之中，混沌、黑暗、不定形，在动力因的作用下表现出形式来，也就是我们所处的宇宙。

这如同人们建造一幢房子，一堆乱七八糟的砖、瓦、木料等材料就是那混沌、不定形的质料。在动力因——房子的建造者——第一推动者的推动下，以某种形式的房子被造了出来，宇宙也就构成了。（“上帝”也容易在这样创造的宇宙中生存。)

什么是目的呢？房子对人来说制造它的目的是为了居住。那第一推动者为什么要建造宇宙呢？亚里士多德似乎没有回答。可能是另一个宇宙里的人建筑的房子吧，只是还没有住进来，或还正在建造呢，进来了是不是我们宇宙的大浩劫啊！

上面是亚里士多德创造的外界宇宙，形式逻辑则是他创建的主观宇宙，即人脑进行思维组合时遵循的规律和原则。为了限制思维活动的任意性，思维同一律成为思维活动这个“宇宙”的最基本的规定，因为不遵循同一律会出现混乱。

这主观宇宙的元素是概念(语言中就是词)，它也可以说是质料吧。形式就是判断(命题)和推理，判断是概念之间的构成形式，推理是判断之间的构成形式，这些构成形式必须遵循同一律。由此，亚里士多德设计了著名的“三段论”式，以保证在前提真的情况下，结论亦真。在人们交流中，亚里士多德的规定对保证相互理解，使思维符合规范是绝对必要的；否则，你说你的，我说我的，其情景是可以想象的。到了现代数理逻辑更是构成了一个较为严格的主观体系，从中也发现遵守绝对同一律的系统在思维中也是不可能的。

在亚里士多德的主观宇宙，如果我们遵守绝对的同一律A=A，我们只能说鼻子是鼻子，眼睛是眼睛，如果从时间不可逆性来说这是不可能的。所幸，在一定时间里我们不是这样描述宇宙，而是相对静止的、重复的描述，把握一定程度的同一。

这里，就产生了思维悖论，最古老、最著名的就是“说谎者”：“我正在撒谎。”如认为他说的是一句真话，那就是说他是在撒谎，他所说的便不是真话，而是假话。但是如果认为他说的是假的，那就是说他不是在撒谎，那末，他说的就是真话，而不是假话。如此循环，真真假假，没有完结。由此，形式逻辑存在不和谐(不同一)的地方，这也说明它只是对主观宇宙作了一部分的描述和规定，它没有反映人的全部思维活动，忽视了反映思维任意性的组合律。

由于任意是同一律在思维中极力排斥的活动，对于思维任意组合的“我正在撒谎”用同一律就不能解释了，而遵循同一，就会掉进无限陷井之中，对于思维活动只用同一律是不能全部做出解释的。如我们说创造没有规律，这没有规律不正是规律吗？语言反映的这种思维自我否定是形式逻辑解决不了的。如“我没有说吃饭”，从同一律上理解，说了“吃饭”又说没有说；如果我们只注意“吃饭”这两个字的话，这肯定也是个悖论；而且这样可以构造许多悖论。“我正在撒谎”也就是“我不说实话”。鸡有三足也是这样。这说明同一性有不同层次的同一，于是同一律在推理中保持的同一性也有不同。也就是把代表某件事的语词和某件事混淆在一起，因为在大脑里，某件事还是要某件事的语词来代表。对某件事的语词进行自我否定很容易构成悖论，如果某件事本身又是语词的话，更是真假难辩。（这在形式逻辑中怎么反映呢？）

在思维中构造悖论是很容易的，“你没有失去的东西，都还在你那里；你没有失去角，因此你是有角的。”“我没有说话”正在说。这样的思维游戏很多，它深刻地表现了思维的任意性。

亚里士多德是怎样在客观宇宙和主观宇宙之间建立联系的呢？

他认为是认识和思维，思维在性质上必定潜在地与它自己的对象一致，虽然它不是那个对象（实概念）。心灵和可思维的东西之间关系与感官同可感觉的东西之间关系一样，离开感觉，没有人能够理解任何东西，思维的对象必须保持思维的一致性；也就是说，通过感觉在人心灵中留下刻痕来保持一致。

这刻痕并不是质料，而是被感觉的形式；正如蜡块一样，它只接受黄金印戒的图纹而不是金子的本身。在不管质料的情况下（创造的根源），思维与思维对象是同一的；而在那些包含着质料的情况下，每一个思维对象都只是潜在的存在。(亚里士多德没有意识到这潜在的存在可以在创造活动中实现存在，因为他只想创造宇宙，没有把他类比的对象技艺即创造引入研究范围。)

如亚里士多德的两界说，我们只能在太阳系里证明了两界说是错的，而推想在宇宙中两界说是错的，而不能说证明了。

那我们这是不是给上帝留地方住呢？只要你相信上帝，别人再怎么赶，他总有地方住的，因为他就住在你大脑中。对于未知范围，它可以存在任何东西，上帝、无限的物质、意识、神、臭狗屎，因为未知本是我们思维组合的。

未知范围里的规律是任意的，任意性太强了，就是无，什么也没有，无规定性也就没有意义了。因此，我们就规定自然是真实的，（当然，这种规定与相信上帝的思维组合无什么不同，这也是许多人信仰上帝，却并不影响他们成为大科学家的原因。）即相信未知范围与我们已知范围类似，并且还在不断证明，这“竟没有错”！

但我们不能保证没有错，因为没有谁给我们做保人！(我们这只是提供一种思维游戏方法，一种游戏，并不是真理，因为对未知只有猜想，没有真理。我们看到的才是真理，地球绕着太阳转才是真理，但在哥白尼时期只能是猜想。如果宇航员今天上去回来说地球绕着太阳转，明天上去回来说是太阳绕着地球转，后天上去回来说行星绕着金星转，会怎么样？太阳系如果是这样的混沌，我们是不是又应该在这混沌中构想一个新的规律呢？我们是不是必须爬出太阳系才能证明我们的构造正确与否呢？问题是我们能不能爬出我们所处的宇宙呢？爬不出的话，又给上帝留住处了，尽管我们可以宣布我们所处的宇宙之外无意义，但在我们大脑中它存在，上帝还是有了住处。如果爬得出的话，我们又会推出宇宙外之外是否有宇宙呢？“乌龟群”游戏又开始了。)

历代哲学家对人的创造性的忽视造成了许多矛盾，不是认为人思维到的东西一定存在；就是认为人只能完全同一的反映世界，被动地认识世界，人的思维创造是胡思乱想、痴人说梦。创造——是识其真面目的时候了。

作者：yangjizhuoma | 评论(1) | 标签:所见所闻

姐姐的孩子在我家住，读高一。她们的“步步高互动课堂”上有这样一个话题作文：枯叶蝶没有美丽的外表它只有两扇褐色的、毫无生机的、根本无法与它的名字中的“蝶”字相匹配的翅膀。它经常收拢翅膀，静静地立在树木的枝头，像一片枯叶一般随风摇曳，默默地忍受着其它蝴蝶的耻笑。然而，当色彩绚丽的蝴蝶被人们捉去制成标本时，它却可以伏在枝头，静静地注视着这一切，并且为自己的幸运而快慰。

要求：全面理解这则材料的含义，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意、确定文体、确定标题；不要脱离材料的含义作文，不要套作，不要抄袭。

据侄女儿说，她们班上99％的人宁愿做枯叶蝶。

作者：作家顾晓军 | 评论(6) | 标签:顾晓军

顾晓军言论

　　读网友穿着裤衩结婚的《凭啥啊？李宇春竟入围“改革开放风云人物”百强》，我想：是呵！李宇春凭啥入围？

　　再往下看，见网友汉奸一号提出：建议芙蓉排第一，李宇春排第二，作家顾晓军排第三……我想：凭啥啊？要我排第三？委屈呵！很痛苦呵！

　　　首先，我作家顾晓军强烈抗议！

　　并热切希望：入围“改革开放风云人物”百强！

　　谁不让我入围“改革开放风云人物”百强，我就与谁拼老命！　

　　我作家顾晓军，入围“改革开放风云人物”百强，理由充分－－

　　一、李宇春没有思想，而我作家顾晓军有思想！作家顾晓军的思想，正日益成为广大网民拥护改革开放的利器。

　　二、李宇春同志，男不男女不女有损祖国形象；而我作家顾晓军，男、雄性、性功能完好，虽年迈而雄风依旧，完全符合“改革开放风云人物”的底蕴！

　　三、李宇春同志年轻，以后还可以争取嘛！而我作家顾晓军老了，当一回是一回。

　　……

　　我能找一百条理由，信不信？赶着发文，先例三条。　

　　凭啥我不能入围“改革开放风云人物”百强呵？

　　是不是我平时意见提多了？我可以不提，先入围了再说！

　　入围了之后，我保证再慢慢地提！

　　坚决要求：入围“改革开放风云人物”百强！

　　我对改革开放有贡献－－

　　“四人帮”倒台之前，我参与了“打倒张春桥”的实际行动；如今，我又提出：“打倒鲁迅”、《强烈建议：坚决取消教师节》、《建议取缔作协改建养猪场》……等合理化建议。

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　　我希望：入围“改革开放风云人物”百强，不走上层路线，而让网友们来投票！

　　我提议：作家顾晓军排第一，芙蓉排第二，李宇春排第三……

　　请网友们支持我！我当上了，给大家发奶糖！

　　用三鹿奶粉订做，谢谢大家！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　作家顾晓军　于 2008-9-23

作者：作家顾晓军 | 评论(3) | 标签:顾晓军

　　把一个社会，分成上、中、下三个阶层；公务员，一般都在“中”的阶层里。

　　再把一个阶层，分成高、中、低三个层面；公务员，一般是在“中”阶层的“低”层面上。

　　一句“高薪养廉”，就把公务员送进了“中”阶层的“高”层面。

　　于是，“配套”理论“为富人说话，为穷人办事”就出来了。

　　任何一个社会，都应该－－为穷人说话！

　　因为：富人，已经得到了实惠；穷人，就落得听听“同情弱者”、“关注弱势群体”之类的好听的了。

　　如果，连好听的话，都不愿再说给穷人听了；那么，就真的有点“为富不仁”了。　

　　所以说：“高薪养廉”是条离间计。

　　此计，先把贴近“下”阶层的公务员，从“中”阶层的“低”层面，一把拉到“高”层面；从而，让公务员贴近“上”阶层。

　　先从财富、地位、情感上，离间公务员与最普通老百姓的关系；而后，再制造理论，使其合理化。

　　于是，“开发第一”、“粗放发展”、“生财为本”等等，就应运而生了。

　　其结果，会是怎样呢？自然是：离基本群众越来越远。

　　献计献策者们，是不是有什么背景？不好瞎说。就算没有，今日的经济学家、行政学家、政策学家们，在过去就叫帮闲阶层。

　　也就是说：国家究竟如何，与他们没有什么切身关系；他们以所谓的学识，混饭吃、混锦衣玉食。

　　说得难听些、也普通些，就是－－出谋献策，到处混好处。

　　这里混不下去，可以去别处。

　　老百姓，可是热土难离呵！所以，老百姓是这个国家的根基！

　　是老百姓，都不忍看到－－公务员，离老百姓越来越远，而离富人太近。

　　我前时的文《建议：公务员带头减工资》，亦可对付“高薪养廉”带来的不良后果。

　　公务员，是民众公推服务人员，关系到我们国运。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　作家顾晓军　于 2008-9-23