Kedai Suffi

Catatan Ki Aas #17 APALAH ARTI SEGUDANG ILMU TANPA AKHLAK DAN ADAB

2019-07-05T17:08:00.003+07:00

A
بسم الله الرحمن الرحيم

APALAH ARTI SEGUDANG ILMU TANPA AKHLAK DAN ADAB

Sebuah keadaan yang merisaukan umat saat ini adalah berlomba berjualan dalil dalam tujuan sesaat.

Banyak orang yang diberi ilmu dan pengetahuan tidak lagi mendasarkan pengetahuan dan ilmunya atas dasar tujuan utama sesuai seharusnya ketika berniat saat mencari ilmu.

Setidaknya pada awal mengaji mengumpulkan segala niat baik, bisa kita lihat dalam Ta'līm al Muta'allim:

1. Demi meraih ridla Allah dan kebahagiaan di dunia dan akhirat
2. Menghilangkan kebodohan dalam dirinya dan kebodohan pada orang lain
3. Mensyukuri nikmat akal
4. Menghidupkan agama dan melanggengkan Islam melalui ilmu
5. Bukan bertujuan mendapatkan bagian duniawi, supaya manusia hanya mengikut dirinya saja, supaya dekat dengan penguasa, dan agar bisa membodohi manusia.

Sayyidina Mu'adz bin Jabal radliyallāhu 'anhu berkata:

" تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ ، فَإِنَّ تَعَلُّمَهُ لِلَّهِ خَشْيَةٌ ، وَطَلَبَهُ عِبَادَةٌ ، وَمُذَاكَرَتَهُ تَسْبِيحٌ ، وَالْبَحْثَ عَنْهُ جِهَادٌ ، وَتَعْلِيمَهُ لِمَنْ لا يَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ ، وَبَذْلَهُ لأَهْلِهِ قُرْبَةٌ ،
"Belajarlah (mengajilah) kalian pada ilmu, maka sesungguhnya mempelajarinya karena Allah membentuk 'khasy-yah' (rasa takut kepada Allah), mencarinya adalah ibadah, mudzakarahnya merupakan tasbih, membahas tentangnya adalah jihad, mengajarkannya kepada orang yang tidak mengetahuinya adalah sedekah, mematuhi ilmu kepada ahlinya adalah qurbah (amal taqarrub)."

لأَنَّهُ مَعَالِمُ الْحَلالِ وَالْحَرَامِ ، وَمَنَارُ سَبِيلِ الْجَنَّةِ ، وَالأُنْسُ فِي الْوَحْدَةِ ، وَالْمُحَدِّثُ فِي الْخَلْوَةِ ، وَالصَّاحِبُ فِي الْعُزْلَةِ ، وَالدَّلِيلُ عَلَى السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ ، وَالسِّلاحُ عَلَى الأَعْدَاءِ ، وَالزَّيْنُ عِنْدَ الأَخِلَّاءِ ، وَالْقَرِيبُ عِنْدَ الْغُرَبَاءِ ،
"Karena sebenarnya ilmu itu adalah rambu-rambu halal dan haram, tempat yang memberikan cahaya jalan syurga, pelipur kala sendiri, teman bicara saat khalwat, sahabat dikala 'uzlah (menghindari keramaian), menjadi dalil (memberi keterangan) di saat suka dan duka, pedang terhadap semua lawan, penghias ketika bersama para sahabat karib, menjadi yang dekat ketika bersama orang-orang asing."

يَرْفَعُ اللَّهُ بِهِ أَقْوَامًا فَيَجْعَلُهُمْ فِي الْخَيْرِ قَادَةً ، وَهُدَاةً يُهْتَدَى بِهِمْ ، وَأَئِمَّةً فِي الْخَيْرِ تُقْتَصُّ آثَارُهُمْ ، وَتُرْمَقُ أَعْمَالُهُمْ ، وَيُقْتَدَى بِفِعَالِهِمْ ، وَيُنْتَهَى إِلَى رَأْيِهِمْ ،
"Dengan sebab ilmu Allah mengangkat derajat pada banyak kaum, maka mereka menjadi panglima (panutan) dalam kebaikan, menjadi pemberi petunjuk yang ditujukan kepada mereka, menjadi imam dalam kebaikan yang akan dikisahkan sepak terjang mereka, amal-amal mereka diperhatikan sehingga diikutinya melalui perbuatan mereka dan hingga dalam pemikiran mereka."

تَرْغَبُ الْمَلائِكَةُ فِي خِلَّتِهِمْ ، وَبِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ ، وَفِي صَلاتِهَا تَسْتَغْفِرُ لَهُمْ ، حَتَّى حِيتَانِ الْبَحْرِ وَهَوَامِّهِ ، وَسِبَاعِ الْبَرِّ وَأَنْعَامِهِ ، وَالسَّمَاءِ وَنُجُومِهَا ،
"Malaikat menyukai bersama mereka, dengan sayap-sayapnya mengelus mereka, dan dalam do'anya beristighfar bagi mereka, hingga seluruh hewan lautan beserta serangganya, hewan buas hingga hewan ternaknya, langit dan bintang-bintangnya.."

لأَنَّ الْعِلْمَ حَيَاةُ الْقُلُوبِ مِنَ الْعَمَى ، وَنُورُ الأَبْصَارِ مِنَ الظُّلَمِ ، وَقُوَّةُ الأَبْدَانِ مِنَ الضَّعْفِ ، يَبْلُغُ بِالْعَبْدِ مَنَازِلَ الأَبْرَارِ ، وَمَجَالِسَ الْمُلُوكِ ، وَالدَّرَجَاتِ الْعُلَا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ،
Karena ilmu itu kehidupan pada berbagai kalbu dari kebutaan, cahaya segala pandangan dari kegelapan, penguat badan dari kelemahan, seorang sahaya (naik kedudukan) pada berbagai kedudukan al Abrār (dalam riwayat lain al Ahrār, orang-orang merdeka - pen) dan majlis-majlis para raja, dan derajat-derajat luhur di dunia dan akhirat..

وَالْفِكْرَةُ فِيهِ تُعْدَلُ بِالصِّيَامِ ، وَمُدَارَسَتُهُ بِالْقِيَامِ ، وَبِهِ يُطَاعُ وَيُعْبَدُ ، وَبِهِ يُعْمَلُ وَيُحْفَدُ ، وَبِهِ يُتَوَرَّعُ وَيُؤْجَرُ ، وَبِهِ تُوصَلُ الأَرْحَامُ ، وَيُعْرَفُ الْحَلالُ مِنَ الْحَرَامِ ، إِمَامُ الْعَمَلِ وَالْعَمَلُ ، قَالَ : تَابِعُهُ ، يُلْهَمُهُ السُّعَدَاءُ ، وَيُحْرَمُهُ الأَشْقِيَاءُ _ رواه أبو نعيم في حلية الأولياء
Berfikir tentangnya disejajarkan dengan shaum, mendarasnya sejajar dengan qiyāmullail, dengan ilmu ditaati dan diabdi, difungsikan dan dilayani, dengan ilmu dijadikan bersikap wara' dan diberi pahala (upah), dengan ilmu dihubungkan shilaturrahim, diketahui sesuatu yang halal dari yang haram, imam dalam beramal, dan amalnya, lalu ia berkata: mengikutinya, ia diilhami orang-orang bahagia dan dihalanginya dari orang-orang celaka."

Selain Imam Abu Nu'aim dalam Hilyatul Awliyā juga diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Barr, dan al Mundziri. Riwayat di atas yang tepat adalah mauqūf kepada Sayyidina Mu'adz bin Jabal dan bukan marfū'.

Riwayat lainnya:

"تعلموا العلم فإن تعلّمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، والأنيس في الوحشة، والصاحب في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والدين عند الأخلاق، والقرب عند الغرباء، يرفع الله به أقواماً فيجعلهم في الخلق قادة يقتدى بهم، وأئمة في الخلق يقتفي آثارهم، و ينتهى إلى رأيهم، وترغب الملائكة في حبّهم بأجنحتها تمسحهم، حتى كل رطب ويابس لهم مستغفِر، حتى الحيتان في البحر وهوام وسباع البر وأنعامه، والسماء ونجومها، ولأن العلم حياة القلوب من العمى، ونور الأبصار من الظلم، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ به العبد منازل الأحرار، ومجالسة الملوك، والدرجات العلا في الدنيا والآخرة، والفكر به يعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام به يطاع الله عز وجل، ويعبد به الله جل وعلا، وبه توصل الأرحام وبه يعرف الحلال من الحرام، إمام العمل؛ والعمل تابع له، يُلْهَمُه السعداء ويُحْرَمُهُ الأشقياء" _ رواه ابن عبد البر في جامع العلم وفضله، وأورده المنذري في الترغيب والترهيب واستغرب رفعه ١/٧٤

Sahabatku, semua keutamaan itu berlaku kepada mereka yang mencari ilmu atau ahli ilmu yang memiliki niat yang baik.

Ada pun bila niat tidak baik, maka sebaliknya ilmunya akan melaknat pada dirinya. Seorang yang berilmu nan bermanfaat bukan ditandai dengan menguasai banyak 'ibaroh, banyaknya folowwer, atau pujian tapi yang jauh di dasar hatinya penuh keikhlasan.

Banyak manusia di zaman sekarang memiliki banyak kitab, memiliki segala sumber ilmu tetapi tidak mencapai kemuliaan dari ilmu itu berupa kemanfaatan, pengamalan, dan menebarkan ilmu demi kemaslahatan umat, tetapi hanya berupaya meraih sedikit harga dunia melalui ilmunya itu, kalau dalam bahasa Sunda "lain ngamalkeun dalil tapi ngadalilan amal.", bukan untuk mengamalkan dalil-dalil keilmuan tapi mencari-cari dalil untuk pembenaran suatu amal.

Teringat Syekh az Zarnuji dalam muqaddimah Ta'līm al Muta'allim:

وبعد...فلما رأيت كثيرا من طلاب العلم فى زماننا يجدون إلى العلم ولايصلون [ومن منافعه وثمراته ـ وهى العمل به والنشر ـ يحرمون] لما أنهم أخطأوا طريقه وتركوا شرائطه، وكل من أخطأ الطريق ضل، ولاينال المقصود قل أو جل،
"Kalau saya memperhatikan para pelajar (santri), sebenarnya mereka telah bersungguh-sungguh dalam mencari ilmu, tapi banyak dari mereka tidak mendapat manfaat dari ilmunya, yakni berupa pengamalan dari ilmu tersebut dan menyebarkannya. Hal itu terjadi karena cara mereka menuntut ilmu salah, dan syarat-syaratnya mereka tinggalkan. karena, barangsiapa salah jalan, tentu tersesat tidak dapat mencapai tujuan."

Benar sekali bukan tidak bersungguh-sungguh belajar atau mengaji tetapi tidak memperoleh manfaat dan buahnya.

Yang menjadi indikatornya sedikit, yaitu kebencian tersembunyi dan syahwat khofi (ambisi tersembunyi).

Jika seseorang yang dia suka walaupun salah selalu dicari dalil pembenaran, dan bila datangnya dari seorang yang dia benci walaupun benar maka akan dicari-cari dalil untuk menyalahkannya.

Artinya terjatuhnya seseorang dari derajat keilmuan karena tidak memiliki akhlak dan adab, kata-kata yang kotor, dan merasa pandainya seseorang di kala dia pandai berhujjah seperti sedang debating atau diskusi. Bukan tidak boleh berhujjah tapi sampaikan dengan adab dan akhlak agar anda raih tujuan istifadah dan intifā'. Salah atau keliru adalah hal biasa tapi ketika kesalahan dan kekeliruan dicari-cari itulah yang jadi masalah.

Dan yang paling disayangkan adalah ketika seseorang secara intelektual sudah mumpuni tetapi karena didasari dengan suka atau tidak suka yang berlebihan akhirnya yang terlihat adalah kedunguan karena tidak biasa bersikap adil. Padahal telah diingatkan oleh Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bahwa beramal itulah tanda seseorang mencapai kebajikan:

عن عمرو بن الحمق الخزاعي، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا أراد الله بعبْدٍ خيرًا استعمله))، قيل: وما استعمله؟ قال: ((يفتَح له عملًا صالحًا بين يَدَي مَوْته، حتى يرضَى عنه مَنْ حولَه))؛ [أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، والإمام أحمد في مسنده].
"Jika Allah menghendaki seseorang menjadi baik, maka 'ista'malahu'," Rasulullah ditanya, "Apa maksud 'ista'malahu'?" Rasulullah menjawab, "Allah membukakan kepadanya amal shalih di hadapan (sebelum) kematiannya, sehingga orang yang ada disekitarnya meridlainya."

Dan dalam Hilyatul Awliyā:

(حديث مقطوع) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ جَعْفَرٍ السَّلَمَاسِيُّ ، قَالَ : أَنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْوَسَاوِسِيُّ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خُبَيْقٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ الْبَكَّاءَ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ مَعْرُوفَ بْنَ فَيْرُوزَ الْكَرْخِيَّ ، يَقُولُ : " إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا فَتْحَ لَهُ بَابَ الْعَمَلِ ، وَأَغْلَقَ عَنْهُ بَابَ الْجَدَلِ ، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ شَرًّا فَتْحَ لَهُ بَابَ الْجَدَلِ ، وَأَغْلَقَ عَنْهُ بَابَ الْعَمَلِ " _ أبو نعيم
Berkata Imam Ma'ruf bin Fairuz al Karkhi, "Jika Allah menghendaki kebaikan kepada seorang hamba, maka ia bukakan pintu amal dan menutup baginya pintu debat. Dan jika Allah menghendaki keburukan kepadanya, maka Allah membukakan kepadanya pintu debat dan menutup kepadanya pintu amal."

Imam Ma'ruf al Karkhi seorang yang sangat shalih, dikabarkan beliau adalah murid Imam Ja'far ash Shadiq dan lama bergaul dengan Imam Ali al 'Uraidli, qaddasallāhu sirrahum.

Sahabatku, ilmu anda belum bermanfaat kalau tidak memiliki adab terhadap umat Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam dan seluruh manusia, terutama kepada para ahli ilmu.

Dan bila seabreg pengetahuan dan ilmu dan 'ibārāt yang anda miliki dan kuasai tetapi tidak dihiasi akhlak mulia, adab, serta sopan santun, maka ilmu yang anda miliki akan melaknat pada diri anda sendiri.. Na'ūdzu billāh tsumma na'ūdzu billāh.

Karena ketidakikhlasan dalam hal mencari ilmu dan keilmuan hanya menjadikan anda menjadi penduduk neraka..

Imam al Ghazali dalam Bidāyatul Hidāyah berkata:

اَمَّا بَعْدُ فَاعْلَمْ اَيُّهَا الْحَرِيْصُ الْمُقْبِلُ عَلَى اقْتِبَاسِ الْعِلْمِ الْمُظْهِرُ مِنْ نَفْسِهِ صِدْقَ الرَّغْبَةِ وَ فَرَطَ التَّعَطُّسِ اِلَيْهِ
"Adapun setelah basmalah, hamdalah, shalawat dan salam kepada baginda Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam, keluarga dan sahabat beliau, maka ketahuilah wahai orang yang sangat tertarik menuntut ilmu, yang menunjukkan dirinya benar-benar ingin dan sangat haus terhadap ilmu,

أَنَّكَ اِنْ كُنْتَ تَقْصِدُ بِطَلَبِ الْعِلْمِ الْمُنَافَسَةَ وَ الْمُبَاهَاتِ وَ التَّقَدُّمَ عَلَى الْأَقْرَانِ وَ اسْتِمَالَةَ وُجُوْهِ النَّاسِ اِلَيْكَ وَ جَمْعَ حِطَامِ الدُّنْيَا فَاَنْتَ سَاعٍ فِيْ هَدَمِ دِيْنِكَ وَ اِهْلَاكِ نَفْسِكَ وَ بَيْعِ اٰخِرَتِكَ بِدُنْيَاكَ
"Sungguh apabila dengan menuntut ilmu engkau bermaksud bersaing, membanggakan diri, mengungguli teman-teman, menarik perhatian manusia dan mengumpulkan harta benda dunia, maka engkau sedang bergerak meruntuhkan agamamu, membinasakan dirimu sendiri dan menjual akhiratmu dengan dibayar dunia,"

فَصَفَقَتُكَ خَاسِرَةٌ وَ تِجَارَتُكَ بَائِرَةٌ وَ مُعَلِّمُكَ مُعِيْنٌ لَك عَلٰى عِصْيَانِكَ وَ شَرِيْكٌ لَكَ فِيْ خُسْرَانِكَ وَ هُوَ كَبَائِعِ سَيْفٍ مِنْ قَاطِعِ طَرِيْقٍ كَمَا قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ مَنْ أَعَانَ عَلٰى مَعْصِيَةٍ وَ لَوْ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ كَانَ شَرِيْكًا لَهُ فِيْهَا
".. maka transaksimu merugi, perdaganganmu bangkrut, pengajarmu adalah penolong kedurhakaanmu serta partnermu dalam kerugianmu sambil ia seperti orang yang menjual pedang kepada begal sebagaimana Baginda Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda “Siapapun yang menolong kedurhakaan walau dengan sepotong kalimat maka ia adalah partner baginya dalam kedurhakaan itu”

وَ اِنْ كَانَتْ نِيَّتُكَ وَ قَصْدُكَ بَيْنَكَ وَ بَيْنَ اللهِ تَعَالٰى مِنْ طَلَبِ الْعِلْمِ الْهِدَايَةَ دُوْنَ مُجَرَّدِ الرِوَايَةِ فَاَبْشِرْ فَاِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَبْسُطُ لَكَ اَجْنِحَتَهَا اِذَا مَشَيْتَ وَ حِيْتَانَ الْبَحْرِ تَسْتَغْفِرُ لَكَ اِذَا سَعَيْتَ
"Dan bila niat dan maksudmu antara dirimu dan Allah dari menuntut ilmu adalah hidayah bukan sekedar meriwayatkan, maka berbahagialah sebab sungguh malaikat merentangkan sayap-sayapnya bagimu ketika kamu pergi (menuntut ilmu) dan ikan-ikan di lautan memohonkan ampun bagimu ketika kamu pergi (menuntut ilmu)."

Di atas Imam al Ghazali menyinggung contoh niat yang perlu dihindari :

√ Bersaing
√ Berbangga diri
√ Mengungguli yang lain
√ Menarik perhatian orang
√ Mengumpulkan harta benda dunia

Mereka yang menuntut ilmu dengan niat tersebut, akan dipandang sedang :

√ Menghancurkan agama
√ Membinasakan diri sendiri
√ Menjual akhirat dengan dibayar dunia

Dan untuk melengkapi bagian ini, mari renungkan hadits berikut:

مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يُكَاثِرَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ يُصَرِّفَ وُجُوْهَ النَّاسِ إِلَيْهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ _ رواه الترمذي
“Siapapun yang menuntut ilmu untuk berdebat dengan orang bodoh atau untuk bersaing dengan para ulama atau untuk menarik perhatian manusia, maka ia akan mendiami tempatnya di neraka”

Dan Hadits:

مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يَبْتَغِى بِهِ وَجْهَ اللهِ تَعَالٰى لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيْبَ بِهِ عَرْضًا مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ _ رواه أبو داود
“Siapapun yang belajar ilmu yang dengannya dicari ridha Allah Ta’ala, (tapi) ia tidak mempelajarinya melainkan karena ingin memperoleh harta benda dunia, maka ia tidak akan menemukan wangi surga pada hari kiamat” (HR Abu Dawud)

Khātimah:

1. Bila anda tidak menghiasi ilmu dengan amal dan akhlaq karīmah (adab-adab yang mulia), maka anda adalah manusia kurang ajar setinggi apapun gelar akademik anda

2. Tapi bila ilmu yang ada dihiasi dengan amal dan adab-adab yang mulia serta keikhlasan, percayalah kepada Sabda Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam dan dawuh para guru dan masyayikh

3. Semoga kita selalu diberi ilmu yang bermanfaat, seraya ikhlas dalam pencarian dan pengamalan, serta dapat menjaga semua adab-adabnya sehingga tidak ada umat Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam yang terusik haknya sehingga nanti anda dimarahi oleh beliau sehingga terusir dari posisi umatnya yang sebaik-baik umat. Dan semoga melalui ilmu dan amal yang ikhlas menjadi sebab memdapat ridla Allah Subhānahu wa Ta'ālā..

Aamiin..

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين

#a2zakhoel_alMukhlashi

Pagi, 02 Januari 2019/ 25 Rabi'ul Akhir 1440 H

Situs Aswaja

2019-05-25T05:43:00.002+07:00

Situs yang berafiliasi dengan Ahlusunnah Wal Jama'ah (Aswaja)

Sekelumit tentang Sosok Abu Nawas yang Perlu Dikenal

2019-03-13T18:37:00.002+07:00

Abu Nawas umumnya sering dikenal sebagai sosok lucu dengan lawakan-lawakannya. Padahal ia sebenarnya merupakan penyair dan sufi yang sangat cerdas.

Contoh bait syair yang dikenal luas sebagai buah karangan Abu Nawas yang belakangan marak terdengar di radio dan televisi, dan dibawakan oleh penyanyi-penyanyi terkenal adalah berikut:

Ilahi lastu lil firdausi ahla
Wala aqwa ala naril jahimi
Fahab li taubatan waghfir zunubi
Fainnaka ghafiruz zambil adzimi

Terj:
Tuhanku, tidaklah pantas hamba menjadi penghuni surga,
Namun hamba juga tidak kuat menahan panas api neraka,
Maka beri hamba tobat dan ampunilah hamba atas dosa-dosa hamba
Karena sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Agung

Sudah lama kaum muslim di Indonesia akrab dengan syair Abu Nawas tersebut. Beberapa saat menjelang shalat Maghrib atau Subuh, jamaah di masjid-masjid atau mushalla biasanya menyanyikan syair tersebut dengan syahdu. Bagi bangsa Indonesia, nama Abu Nawas atau Abu Nuwas dikenal terutama karena kelihaian dan kecerdikannya melontarkan kritik-kritik tetapi dibungkus humor.

Sesungguhnya ia sendiri adalah seorang sufi, intelektual sekaligus seorang penyair yang hidup di zaman Khalifah Harun Al-Rasyid di Baghdad (806-814 M).

Abu Nawas tidak hanya cerdik, tetapi juga nyentrik. Sebagai penyair, mula-mula ia suka minum khamr dan mabuk. Belakangan diketahui dalam perjalanan spritualnya mencari hakikat Allah, kehidupan rohaninya memang cukup berliku sangat mengharukan. Setelah “menemukan” Allah, inspirasi puisinya bukan lagi khamr, melainkan nilai-nilai ketuhanan. Ia tampil sebagai penyair sufi yang tiada banding.

Nama aslinya ialah: Abu Ali Al-Hasan ibnu Hani bin Abdil Awwal al-Jalami. Ia lahir di Ahwaz, Persia, Iran, pada 145 H (747 M). Ayahnya, Marwan bin Muhammad, merupakan anggota legiun militer khalifah terakhir Bani Umayyah di Damaskus, Harun Al-Rasyid. Sementara Ibunya bernama Jalban, wanita Persia yang bekerja sebagai pencuci kain wol.

Sejak kecil ia sudah yatim. Sang Ibu kemudian membawanya ke Basrah, Irak. Di kota inilah ia belajar berbagai ilmu pengetahuan.

Penyair Muda

Ia mulai dikenal sebagai penyair muda berbakat bersamaan dengan dimulainya pemerintahan Khalifah Harun Al-Rasyid dari Dinasti Abbasiyah, yang berlanjut pada masa pemerintahan Al-Amin dan Al-Makmun.

Ada beberapa riwayat yang menceritakan, sebelum pertobatannya, Abu Nawas adalah seorang pemabuk berat. Syair-syairnya masa itu lebih banyak bercerita tentang minuman, wanita dan cinta. Tapi meski seorang pemabuk, kepiawaiannya dalam mencipta syair ketika itu nyaris tak tertandingi. Terbukti, walaupun dalam keadaan mabuk ia tetap mampu menelurkan mutiara-mutiara kata yang indah.

Masa mudanya penuh dengan gaya hidup yang kontroversial, sehingga membuat Abu Nawas tampil sebagai tokoh yang unik dalam khasanah sastra Arab Islam. Walau begitu sajak-sajaknya sarat dengan nilai keagamaan dan pertobatan, di samping cita rasa kemanusiaan.

Abu Nawas belajar sastra dan bahasa Arab kepada Abu Zaid al-Anshori dan Abu Ubaidah. Ia juga belajar al-Qur’an kepada Ya’qub al-Hadrami, sementara dalam ilmu hadits ia belajar kepada Abu Walid bin Ziyad, Muktamir bin Sulaiman, Yahya bin Said al-Qattan dan Azhar bin Sa’ad as-Samman.

Memperhalus Bahasa

Pertemuannya dengan penyair dari Kufah, Walibah bin Habab al-Asadi, membawanya ke panggung kesusastraan Arab. Walibah sangat tertarik pada bakat Abu Nawas yang kemudian membawanya kembali ke Ahwaz, lalu ke Kufah.

Di Kufah, tempat Sayyidina Ali dimakamkan, bakat Abu Nawas pun digembleng. Ahmar menyuruh Abu Nawas berdiam di pedalaman, hidup bersama-sama orang Arab Badui untuk memperdalam dan memperhalus bahasa Arab. Kemudian ia ke Baghdad. Di pusat peradaban Dinasti Abbasiyah inilah ia berkumpul dengan para penyair. Berkat kepiawaiannya menulis puisi, Abu Nawas dapat berkenalan dengan para pangeran. Tetapi gara-gara kedekatannya dengan para bangsawan inilah puisi-puisinya berubah, cenderung memuja penguasa.

Dalam kitab al-Wasith fil al-Adabil al-Arabi wa al-Tarikhihi, Abu Nawas digambarkan sebagai penyair multi visi, penuh canda, berlidah tajam, penghayal ulung, dan tokoh terkemuka sastrawan angkatan baru. Hanya sayang, karya-karyanya jarang ditampilkan dalam berbagai kesempatan atau diskusi keagamaan. Ia hanya dipandang sebagai seorang yang bertingkah lucu dan tidak lazim.

Kepandaiannya menulis puisi menarik perhatian Khalifah Harun Ar-Rasyid. Melalui musikus Istana, Ishaq al-Wawasuli, Abu Nawas dipanggil untuk menjadi Penyair Istana (Sya’irul Bilad). Dalam ensiklopedi Al-Munjid disebutkan, Abu Nawas diangkat sebagai pendekar para penyair yang bertugas menggubah puisi puji-pujian untuk khalifah.

Sebagai penyair, tingkah laku Abu Nawas bisa disebut aneh, bahkan selebor. Tingkah lakunya membuat orang selalu mengaitkan karyanya dengan gejolak jiwanya. Ditambah dengan sikapnya yang jenaka, perjalanan hidupnya benar-benar penuh warna. Kegemarannya menenggak arak menjadikannya penyair yang unik. Kegemarannya bermain kata-kata dengan selera humor yang tinggi seakan menjadi legenda tersendiri dalam khasanah peradaban dunia.

Di lain pihak, Abu Nawas adalah sosok yang jujur, sikap itu menjadikannya sejajar dengan tokoh-tokoh penting dalam khasanah keilmuan islam. Zamannya adalah zaman keemasan Emperium Abbasiyah, pada masa ke khalifahan Harun Ar-Rasyid, peradaban Islam maju pesat. Banyak tokoh penting lahir pada zaman ini. Cuma sayang, keilmuan ini tidak dibarengi dengan perilaku yang baik dalam masyarakat. Kenyataan inilah yang menjerumuskan Abu Nawas yang kemudian larut dalam minuman keras dan hidup sebagai hedonis.

Kedekatannya dengan kekuasaan bahkan pernah menjerumuskannya ke dalam penjara. Pasalnya, suatu ketika, Abu Nawas membaca puisi Kafilah Bani Mudhar yang dianggap menyinggung Khalifah. Tentu saja Khalifah murka, lantas memenjarakannya. Setelah bebas, ia berpaling dari Khalifah dan mengabdi kepada Perdana Menteri Barmak.

Ia pun meninggalkan Baghdad setelah keluarga kerajaan jatuh pada tahun 803 M. setelah itu ia pergi ke Mesir dan menggubah puisi untuk Gubernur Mesir, Khasib bin Abdul Hamid al-Ajami. Tetapi, ia kembali lagi ke Baghdad setelah Harun Ar-Rasyid meninggal dan digantikan oleh al-Amin.

Nilai-nilai Ketuhanan

Sejak mendekam di penjara, puisi-puisi Abu Nawas berubah, menjadi religius. Jika sebelumnya ia sangat pongah dengan kendi tuaknya, kini ia lebih pasrah kepada kekuasaan Allah. Syair-syairnya tentang tobat bisa dipahami sebagai salah satu ungkapan rasa keagamaannya yang tinggi.

Memang, pencapaiannya dalam menulis puisi banyak diilhami kegemarannya melakukan maksiat. Tetapi justru di jalan gelap itulah, Abu Nawas menemukan nilai-nilai ketuhanan, sajak-sajak tobatnya bisa ditafsirkan sebagai jalan panjang menuju Tuhan.

Meski bersama dengan Sultan Harun al-Rasyid, Abu Nawas tidak selamanya hidup dalam gemerlapan duniawi. Ia pernah hidup dalam kegelapan. Tetapi justru membawa keberkahan tersendiri. Adalah Dr. Muhammad al-Nuwaihi yang mengungkapkan kehidupan gelap penyair ini. Dalam kitabnya Nafsyyat Abu Nawas disebutkan, Abu Nawas sangat tergantung pada minuman keras. Meski begitu ia tetap mempunyai harapan dalam setiap kali jiwanya guncang.

Ia yakin bahwa ampunan Allah bisa direngkuhnya, seperti sebuah sajaknya:

Tuhan …
Jika dosaku
Semakin membesar
Sungguh aku tahu
Ampunan-Mu
Jauh lebih besar.
Jika hanya
orang-orang baik
yang berseru kepada-Mu
lantas kepada siapa
seorang pendosa harus mengadu?

Bisa dimaklumi jika pada masa tuanya Abu Nawas cendrung hidup zuhud. Di masa inilah ia menciptakan puisi-puisi yang terdiri atas beberapa tema, ada yang bertema pujian (Madah), satire (hija’), suhud (zuhudiyah), bahaya umum khamer (khumriyah), canda (mujuniyah).

Gara-gara puisinya yang bertema jenis Mujuniyah atau Khumriyat, Abu Nawas dituduh sebagai penyair zindiq atau pendosa besar. Tetapi berkat puisi bertema khumriyat pula ia dikenal sebagai penyair pemabuk. Ia menggambarkan minuman keras yang dapat menenangkan pikiran.

Tetapi, menjelang akhir hayatnya ia mulai berubah. Ia mulai menulis beberapa puisi religius. Dalam beberapa puisi bertema Zuhdiyat, ia mengungkapkan rasa sesal dan tobat atas segala perbuatannya selama ini.

Tidak hanya itu, di masa tuanya ia benar-benar menjalani kehidupan zuhud. Seorang sahabatnya Abu Hifan bin Yusuf bin Dayah, memberi kesaksian. Akhir hidup Abu Nawas sangat diwarnai dengan kegiatan ibadah. Beberapa sajaknya menguatkan hal itu. Salah satu bait puisinya yang sangat indah merupakan ungkapan rasa sesal yang amat dalam akan masa lalunya.

Terlepas dari autentik atau tidak kisah-kisahnya, Abu Nawas tetap merupakan sumber inspirasi kearifan. Kita bisa belajar darinya, bagaimana ia menyikapi setiap permasalahan hidup dengan jenaka, bahkan konon, makamnya pun menyiratkan kejenakaannya, memiliki pintu namun tidak berdinding.

Update: makam Abu Nawas konon rata dengan tanah. Baca di sini

Dipelajari dan Dikenang

Mengenai tahun meninggalnya, banyak versi yang saling berbeda. Ada yang menyebutkan tahun 190 H/806 M. Ada pula yang menyebut tahun 195 H/810 M, atau 196 H/811 M dan tahun 199 H/814 M. sementara yang lain tahun 198 H/813 M. Konon, Abu Nawas meninggal karena dianiaya oleh seseorang yang disuruh oleh keluarga Nawbakhti yang menaruh dendam kepadanya.

Sejumlah puisi Abu Nawas dihimpun dalam Diwan Abu Nawas yang telah di cetak dalam berbagai bahasa. Ada yang diterbitkan di:

Wina, Austria (1885)
Greinfswald (1861)
Litrografi di Cairo, Mesir (1277 H/1860 M)
Beirut Lebanon (1301 H/1884 M)
Bombay, India (1312 H/1894 M)

Beberapa manuskrip puisinya masih tersimpan di perpustakaan Berlin, Wina, Leiden, Bodiana, dan Mosul. Pada 1855, Diwannya diedit oleh A. Von Kremer dengan judul Diwans des Abu Nowas des Grosten Lurischen Dichters der Araber. Di tangan para orientalis itu karya Abu Nawas dipelajari dan dikenang.

Mereka memang lebih dulu mengenal Abu Nawas ketimbang umumnya kita yang hanya bisa mentertawakannya.

Pada suatu saat Abu Nawas datang ke sebuah bukit melihat hilal untuk menentukan awal Bulan syawal. Ia melihat Sulaiman bin Abi Sahi, seorang ulama yang sama sekali tak memperdulikan kehadirannya.

Abu Nawas lantas nyeletuk, bagaimana Anda bisa melihat bulan, sementara saya yang didekat Anda saja tidak melihat. Sulaiman pun marah besar. “Aku melihat kamu berjalan mundur sampai masuk kembali ke dalam rahim Jalban (Abu Nawas).” Seketika itu juga Abu Nawas melontarkan syair-syairnya, dan Sulaiman juga membalasnya.

Hingga matinya pun, Abu Nawas masih dibicarakan orang. Konon, sebelum mati, keluarganya mengkafani dengan kain bekas. Ketika malaikat Munkar dan Nakir datang ke kuburnya, konon Abu Nawas menolaknya. “Tuhan, kedua melaikat itu tidak melihat kain kafan saya yang sudah compang-camping dan lapuk ini. Itu artinya saya penghuni kubur yang sudah lama.” Kedua malaikat itu pun pergi meninggalkannya. Tentu saja ini hanyalah lelucon yang menggambarkan sosok Abu Nawas yang memang jenaka.

Kematian Abu Nawas memang penuh dengan misteri.

Ia dimakamkan di Syunizi di jantung kota Baghdad. Seperti dikutip Syekh Farid Wadji dalam bukunya, Dairatul Ma’arif lil Qarnil Isyrin, ada sebuah kisah yang diceritakan oleh Al-Ashmui. Suatu malam ia bermimpi melihat Abu Nawas yang sudah almarhum. Ashmu’i bertanya tentang syair-syair Khumriyat-nya yang sangat memuja minuman keras itu, Abu Nawas menjawab, “Aku masih menyisakan satu syair yang paling indah,” Lantas Abu Nawas membacakan syair itu yang dihafal oleh Ashmu’i. Penyair Abdullah bin Mu’taz, juga meriwayatkan banyak syair gubahan Abu Nawas yang ia hafal melalui mimpi setelah Abu Nawas sudah lama meninggal.

Wallahua’alam bissawab.

Sumber Kisah: Alkisah Nomor 11 / 8-21 Desember 2003
Link : SUFIZ

Catatan Ki Aas #16 SUDAH SEMPURNAKAH MARTABAT KEYAKINAN IMAN KITA?

2019-03-08T18:31:00.002+07:00

A
بسم الله الرحمن الرحيم

SUDAH SEMPURNAKAH MARTABAT KEYAKINAN IMAN KITA?
(Bagian ke Dua) *)

Sebelum ke materi, selama ini kita terus melihat banyak polemik tentang banyak hal.

Sebenarnya kalau disikapi dengan persaudaraan akan menunjukkan bahwa khazanah umat Islam itu luas dan akan menggali semangat intelektual, semangat membaca, dan semangat literasi secara rasional, ilmiah, dan hujjah yang dapat dipertanggungjawabkan.

Tetapi saya selalu berdo'a semoga hati umat Islam dipertautkan dalam kasih sayang, dan tidak jatuh pada perpecahan.. Aamiin

Pada pembahasan sebelumnya dikatakan bahwa keyakinan itu memuat seluruh keimanan, dan artinya memuat seluruh agama.

Keyakinan adalah derajat tertinggi keimanan seseorang.

Iman memiliki pengertian secara bahasa dan istilah dijelaskan oleh Sayyid 'Ulamā Hijāz Syekh Nawawi al Bantani saat menjelaskan rukun Iman sebagai berikut :

... أي جميع ما وجب الإيمان به والبراهين الدالة على حقيقة الإيمان ستة لأن الإيمان الذي هو التصديق القلبي يتعلق بمعنى يتمسك بذلك فالإيمان لغة مطلق التصديق سواء كان بما جاء به النبي أو بغيره وشرعا التصديق بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مما علم من الدين بالضرورة لا مطلقا ومعنى التصديق هو حديث النفس التابع للجزم سواء كان الجزم عن دليل ويشمى معرفة أو عن تقليد ومعنى حديث النفس أن تقول تلك النفس أي القلب رضيت بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم _ كاشفة السجا ص ٨ - ٩
".. Yakni, seluruh perkara yang diwajibkan mengimaninya dan bukti-bukti penjelasan yang menunjukkan kepada hakikat Iman ada enam karena iman yang merupakan membenarkannya hati berkorelasi dengan makna berpegang teguh terhadap hal itu (rukun iman yang enam). IMAN menurut bahasa adalah mutlaknya membenarkan baik terhadap sesuatu yang didatangkan oleh Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam atau (sesuatu yang datang dari) selain Beliau, sedangkan (Iman) menurut ISTILAH SYARA' adalah membenarkan atas seluruh apa yang telah disampaikan oleh Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam dari peekara yang diketahui dalam agama berdasar aqal dlaruri, bukan yang mutlaq. Makna TASHDĪQ (membenarkan) adalah ungkapan hati yang diikuti kejaziman (keyakinan 100 %), baik dengan dalil yang disebut makrifat atau dengan taqlid. Dan makna HADĪTS AN NAFS (ungkapan hati) adalah hati tersebut mengatakan, " Aku ridla atas apa yang didatangkan oleh Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam)."

Dalam penjelasan di atas ada istilah مما علم من الدين بالضرورة, atau diistilahkan lagi dengan معلوم من الدين بالضرورة، maksudnya adalah :

(معلوما من الدين) أي من أدلة الدين (بالضرورة) أي بالعلم الذي يشابه العلم الحاصل بالضرورة وهو الذي لا يحتاج في إثباته إلى دليل لأنه اشترك في معرفته العالم والعامي _ مرقاة صعود التصديق شرح سلم التوفيق
"(yang diketahui dari agama) maksudnya dari dalil-dalil agama, (dengan aqal dlaruri) yakni dengan ilmu yang menyerupai ilmu yang dihasilkan secara dlaruri, yaitu yang dalam penetapannya tidak membutuhkan keoada dalil, karena orang 'alim dan yang awan isytirāk (bersama keadaan) dalam mengetahuinya.."

Intinya, masalah tersebut diketahui secara pasti oleh orang 'alim dan awam sehingga tidak memerlukan dalil yang mesti dianalisis lagi secara lebih jauh dan mendalam.

Itulah pengertian iman dan makna tashdīq (membenarkan) dalam iman tersebut.

Dalam penjelasan selanjutnya seorang mukmin memiliki martabat yang berbeda dalam keimanan. Dan martabat keimanan garis besarnya adalah lima.

Perhatikan 'ibaroh berikut:

مراتب الإيمان خمسة: أولها, إيمان تقليد وهو الجزم بقول الغير من غير أن يعرف دليلاً وهو يصح إيمانه مع العصيان بتركه النظر أي الاستدلال إن كان قادراً على الدليل.
"Martabat keimanan itu ada lima:
PERTAMA, IMAN TAQLID, yaitu meyakini perkataan orang lain dari selain mengetahui dalil. Imannya sah, tetapi disertai kedurhakaan, karena dia meninggalkan memikirkan dalil, yaitu mencari dalil jika ia memang masih mampu untuk mendatangkan dalil."

ثانيها, إيمان علم وهو معرفة العقائد بأدلتها وهذا من علم اليقين وكلا القسمين صاحبهما محجوب عن ذات الله تعالى.
"KE DUA IMAN ILMU, yaitu mengetahui 'aqidah aqidah beserta dalil dalilnya, dan hal ini termasuk ilm al Yaqīn. dan pemilik kedua bagian itu (iman taqlid dan iman ilmu) terhijab dari Zat Allāh Ta'ālā".

ثالثها, إيمان عيان وهو معرفة الله بمراقبة القلب فلا يغيب ربه عن خاطره طرفة عين بل هيبته دائماً في قلبه كأنه يراه وهو مقام المراقبة ويسمى عين اليقين.
"KE TIGA IMAN 'IYĀN, yaitu makrifat kepada Allah dengan murāqabah hati, sehingga tidak hilang Tuhannya dari getaran kalbu walau hanya sekejap mata, bahkan rasa takut kepada Allah itu abadi selamanya di dalam hatinya, seolah-olah dia melihat Allah. Iman 'iyan itu maqam Murāqabah dan dinamakan 'ain al Yaqīn."

رابعها, إيمان حق وهو رؤية الله تعالى بقلبه وهو معنى قولهم العارف يرى ربه في كل شيء وهو مقام المشاهدة ويسمى حق اليقين وصاحبه محجوب عن الحوادث.
"KE EMPAT, IMAN HAQ, yaitu melihat Allah Ta'âlā dengan hatinya dan hal itu adalah makna dari perkataan para ulama, "orang 'Arif itu melihat Tuhannya pada tiap-tiap sesuatu ". Dan termasuk maqam Musyāhadah dan di sebut dengan Haqq al Yaqīn, dan yang befada pada maqam ini terhalang dari perkara-perkara baharu (makhluk).."

وخامسها, إيمان حقيقة وهو الفناء بالله والسكر بحبه فلا يشهد إلا إياه كمن غرق في بحر ولم ير له ساحلاً،
"KE LIMA, IMAN HAQĪQAH, yaitu fana' bersama Allah, dan mabuk cinta kepada Allah, maka Ia tidak menyaksikan kecuali kepada Allah bagaikan orang yang tenggelam dalam lautan sedangkan ia tidak melihat pantainya."

والواجب على الشخص أحد القسمين الأولين، وأما الثلاثة الأخر فعلوم ربانية يخص بها من يشاء من عباده. _ كاشفة السجا ص ٩
"Dan yang wajib atas seseorang adalah salah satu dari dua bagian yang awal, adapun tiga bagian yang lainnya maka termasuk ilmu-ilmu rabbāniyyah yang dikhususkan kepada hamba-hamba yang dikehendakiNya."

Penjelasan di atas diungkap pula oleh Syekh Akbar Muhyiddīn Ibnu 'Arabi al Andalusi, dan beliau memberikan martabat ke enam:

الايمان في هذا المقام على خمسة أقسام إيمان تقليد وإيمان علم وإيمان عين وإيمان حق وإيمان حقيقة فالتقليد للعوام والعلم لأصحاب الدليل والعين لأهل المشاهدة والحق للعارفين والحقيقة للواقفين
".. Iman pada maqam ini terbagi kepada lima bagian:
- Iman taqlid
- Iman Ilmu
- Iman 'ain
- Iman Haq
- Iman Haqīqah
Taqlid bagi kaum 'awam, ilmu bagi pemilik dalil, 'ain bagi ahli musyāhadah, haqq bagi golongan 'arifin, dan haqīqah bari golongan wāqifīn...

وحقيقة الحقيقة وهو السادس للعلماء المرسلين أصلا ووراثة منع كشفها فلا سبيل إلى إيضاحها فكانت صفات الدعاوي إذا لقوا هؤلاء الخمسة قالوا آمنا فالقلب للعوام وسر القلب لأصحاب الدليل والروح لأهل المشاهدة وسر الروح للعارفين وسر السر للواقفين والسر الأعظم لأهل الغيرة _ الفتوحات المكية للشيخ الأكبر ابن عربي ج ١ ص ١١٧
"... Dan (martabat) haqīqah al haqīqah, bagi para ulama merupakan martabat ke enam, yaitu martabat para Rasul 'alaihimussalām secara asalnya, dan para pewaris (ulama) tertolak dari menyingkapnya, maka tidak ada jalan menjelaskannya.
Maka sifat-sifat pendakwa (kaum munafik) apabila bertemu dengan orang-orang dari kelima golongan di atas maka mereka akan berkata kami telah beriman.
MAKA " al Qalb" adalah bagi kaum awam, "Sirr al Qalb" bagi shāhib (yang menguasai) dalil, "ruh" bagi ahli musyāhadah, "sirr ar rūh" bagi golongan 'ārifīn, "sirr as sirr" bagi golongan "wāqifīn" dan "Sirr al A'dzam" bagi ahli ghairah.."

Nah intinya martabat keimanan kaum beriman itu berbeda-beda sesuai dengan keilmuan yang ma'rifah hingga mendapat limpahan Allah sehingga seseorang mencapai martabat Iman Haqīqah.

Apabila martabat keimanan dihubungkan dengan martabat keyakinan maka satu sama lain memiliki keterhubungan yang erat.

Karena memang tingkat keimanan berbanding lurus dengan tingkat keyakinan. Pada bagian pertama telah saya singgung pengertian yakin dan intinya adalah keimanan yang tidak bercampur dengan keraguan. Sehingga benarlah apa yang disampaikan Syaikh Thāifah, Imam Junaid al Baghdadi rahimahullāh tentang yakin:

سئل الجنيد عن اليقين فقال: "اليقين ارتفاع الشك" _ اللمع، أبو نصر السراج الطوسي ط. مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ص: ١٠٣
"Yakin adalah menghilangkan keraguan "

Dan beliau ditanya pula tentang yakin, dan jawabannya adalah:

سئل الجنيد عن اليقين ما هو؟ فقال: "ترك ما ترى لما لا ترى" _ طبقات الشافعية الكبرى للإمام تاج الدين السبكي ٢ / ٢٧٠
"Meninggalkan sesuatu yang engkau lihat terhadap sesuatu yang tidak engkau lihat."

Itulah keyakinan dalam membangun keimanan, keyakinan terhadap hal-hal yang ghaib, keimanan terhadap hal-hal yang maknawi dan abstrak. Sehingga kita harus bisa meyakini sesuatu yang di luar materi yang inderawi.

Meyakini hal-hal seperti itu tidak mudah sehingga keyakinan harus selalu ditingkatkan agar mencapai martabat yang tinggi walaupun perolehannya adalah sebagai anugerah dari Allah. Karena dipandang dari segi hakikat bahwa keimanan adalah nikmatNya yang teragung yang diberikan kepada kita, maka sudah sewajarnya menjadikan keyakinan yang dimiliki mencapai kegemilangannya.

Tetapi sekali pagi, martabat keimanan dan keyakinan manusia itu berbeda-beda.

Pada dasarnya martabat keyakinan secara umum para Ulama memberikan tiga kategori:
√ Ilm al Yaqīn (علم اليقين)
√ 'Ain al Yaqīn (عين اليقين)
√ Haq al Yaqīn (حق اليقين)
Ketiga penjelasan sebenarnya sudah diungkap pada penjelasan tentang martabat iman yang lima di atas.
Dalam hal ini Imam Ibnu 'Arabi menambah satu martabat, yaitu Haqīqah al Yaqīn (حقيقة اليقين), dan ada yang menyebutnya Kamāl al Yaqīn (كمال اليقين).

Ke empat hal itu dalam kitab Daqāiq al Akhbār dan penjelasan Imam Ibnu 'Ajībah merupakan dahan-dahan dari Syajaratul Yaqīn (شجرة اليقين) yang tercipta sebagai tempat bagi Nur Baginda Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam, tapi bukan masalah ini yang dikupas karena jelas masuk pada maqam khilafiyyah dan bukan tujuan dari tulisan ini.

Seperti apakah tingkatan/martabat keyakinan itu? Menurut Syekh Akbar, Imam Ibnu 'Arabi qaddasallāhu sirrahu:

‏" واعلم ان لليقين : علما ، وعينا ، وحقا ، ولكل حق ، حقيقة ... وانما جعل له علما وعينا وحقا ، لأنه قد يكون يقينا ما ليس بعلم ولا عين ولا حق ، ويقطع به من حصل عنده . وهو صاحب يقين لا صاحب علم يقين .. " _ الفتوحات ٢ / ٢٠٤
"Ketahuilah, bahwasannya bagi keyakinan itu ada ilmu, 'ain, haq, dan bagi setiap haq ada hakikat. Dan tentunya telah jadi bagi keyakinan itu ilmu, 'ain, dan haq, karena terkadang ada sebuah keyakinan tanpa memiliki ilmu, 'ain, dan haq. Dan terputuslah karenanya siapa yang mendapatkan di sisinya, ia adalah pemilik keyakinan tapi bukan pemilik ilmu keyakinan."

Maksudnya, ia memiliki keyakinan tapi tidak berdasarkan ilmunya, dan akhirnya tidak meraih 'ain al yaqīn dan haq al yaqīn.

Demikian menurut Imam Ibnu 'Arabi seorang shufi yang mencapai derajat nihāyah al 'Ārifīn. Sementara menurut Imam al Qusyairi yang menjadi ikutan golongan al Bidāyah ia pun menyampaikan tentang yakin dan martabatnya:

هذه عبارات عن علوم جلية.
فاليقين: هو العلم الذى لا يتداخل صاحبه ريب على مطلق العرف.
ولا يطلق فى وصف الحق سبحانه؛ لعدم التوقيف
"Semua ini adalah ibarat dari ilmu-ilmu yang nyata. Yakin adalah mengetahui ilmu yang pemiliknya tidak akan dimasuki keraguan yang berdasar atas mutlaknya 'urf. Dan tidak disebutkan (keyakinan itu) dalam menshifati al Haq (Allah) Subhānahu, karena tidak adanya tauqīf (tidak ada nash yang menunjukkan hal itu, dan memang tidak layak disematkan kepadaNya - pen).

فعلم اليقين: هو اليقين،
وكذلك عين اليقين: نفس اليقين، وحق اليقين؛ نفس اليقين.
" Maka ilmu al yaqīn adalah yaqīn, dan seperti itu 'ain al yaqīn adalah substansi yakin, dan haq al yaqīn juga substansi yakin."

فعلم اليقين، على موجب اصطلاحهم ما كان بشرط البرهان وعين اليقين ما كان بحكم البيان وحق اليقين ما كان بنعت العيان
"Ilmu yaqin dalam pengertian istilah mereka (ahli tasawuf) adalah sesuatu yg adanya disertai dengan syarat bukti (argumentasi/dalil). Ainul Yaqin adalah sesuatu yang adanya dengan hukum bayan (penjelasan nyata), dan Haqqul Yakin adalah sesuatu yg adanya dengan sifat terang/musyāhadah."

فعلم اليقين لأرباب العقول وعين اليقين لأصحاب العلوم وحق اليقين لأصحاب المعارف _ الرسالة القشيرية ١ / ١٩٩
"Ilmu yaqin untuk pemilik akal, Ainul Yaqin untuk pemilik Ilmu dan Haqqul yaqin untuk pemilik ma’rifat."

Kata MAKRIFAT (MA'RIFAH), dalam ranah tashawwuf berbeda dengan ranah tauhid, apa yang diistilahkan ma'rifah dalam ilmu Tauhid adalah ketika mencapai maqam "ILMUL YAQĪN/IMAN ILMU" ketika seseorang sudah mampu meyakini seluruh keyakinan aqidahnya berdasarkan dalil-dalil, sedangkan dalam ranah Tashawwuf adalah ketika mencapai HAQQUL YAQIN, yaitu ketika seseorang telah mencapai tangga-tangga suluk dari syari'at ke thariqah, haqīqah, dan mencapai puncaknya MA'RIFAH.

Sedikit gambaran tentang martabat-martabat keyakinan akan saya sodorkan di sini, tapi bukan penjelasan detail, jika ingin detail lagi BERTANYALAH KEPADA MURSYID ANDA!..

PERTAMA, ILMUL YAQIN (علم اليقين)

Istilah ini berlaku kepada seseorang yang telah menguasai perihal keimanan bukan berdasar taqlid tetapi sanggup memberikan dalil - dalil atas apa yang ia yakini dalam keimanan.

Menurut Imam Ibnu 'Arabi:

‏"فإن قلت وما علم اليقين ، قلنا : ما اعطاه الدليل الذي لا يحتمل الشبه ‏الواردة من الخاطر .." _ الفتوحات ٢ / ١٣٢
"Jika anda bertanya, apakah yang dimaksud 'ilm al yaqīn?" Maka jawaban kami, "Apa yang diperoleh dari dalil yang tidak akan mengihtimalkan syubhat yang terwarid dari getaran jiwa."

Pada martabat keimanan disebut martabat Iman Ilmu yang wajib hukumnya bagi setiap mukallaf mencapai martabat ini.

Yang menjadi dasar tentang maryabat 'Ilm al Yaqīn adalah Firman Allah:

كَلَّا لَوْ تَعْلَمُوْنَ عِلْمَ الْيَقِيْنِ ۗ
"Sekali-kali tidak! Sekiranya kamu mengetahui dengan pasti," (Q.S. at-Takātsur [102]: 5)

KE DUA ‘AINUL YAQIN (عين اليقين)

Menurut kaum shufi:

‏" لا تصح المعرفة بالله لاحد حتى يتعرف اليه ويعرفه بظهوره ، فيبصره من القلب عين اليقين بنور اليقين _ التراجم ص ٢٠
"Ma'rifah terhadap Allah Yang Mahaesa tidaklah sah sehingga ia berusaha mengetahui lalu mengetahuiNya terhadap penampakkan (tajalli)Nya. Lalu ia memandang Allah melalui qalbu secara 'ain al yaqīn dengan CAHAYA KEYAKINAN."

Jadi 'iyān dalam 'ain al yaqīn maknanya itu sangat halus, kita harus hati-hati memaknainya jangan sampai berpandangan bahwa maksud melihat Allah itu bersifat dzahir tetapi sebagai ungkapan majaz, seolah-olah dia melihatNya.

Sehingga maksud dari 'ainul yaqīn adalah keyakinan yang dialami oleh orang yang telah melewati tahap pertama, yaitu ilmu al yaqin, sehingga setiap kali dia melihat sesuatu kejadian, tanpa melalui proses sebab akibat lagi ia merasakan seolah melihatNya sehingga dia langsung meyakini tentang wujud Allah.

قال الصديق الأكبر (رضي الله عنه): «ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله أو بعده أو فيه»، كما نقل عنه ذلك ثقات هذه الطائفة، وهذا بظاهره حلول كما أن الأول بظاهره صفة وأمر اعتباري _ انظر: الفتوحات المكية ٢ / ١٧٧
" Telah berkata al Shiddīq al Akbar (S. Abu Bakar al Shiddīq) radliyallāhu 'anhu, 'Tidaklah aku melihat sesuatu kecuali aku telah melihat Allah sebelumnya, sesudahnya, atau padanya."

Peringkat 'ain al yaqīn adalah anugerah dari Allah sehingga dalam masalah ini tidak perlu berpanjang-panjang.

Dalil 'ainul Yaqīn:

ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِيْنِ ۙ
"kemudian kamu benar-benar akan melihatnya dengan mata kepala sendiri," (Q.S. At-Takātsur [102]: 7)

Catatan: Terhadap penjelasan maqam melalui ayat ini, jangan dilihat dari segi tarjamah ayat karena jika melihat terjemah akan keliru juga memahaminya.

KE TIGA, HAQQUL YAQIN (ٌحق اليقين)

Terhadap martabat ke tiga ini, Imam Ibnu 'Arabi menjelaskan:

‏" فإن قلت : وما حق اليقين ؟
قلنا : ما حصل من العلم بالعلة ، ولكن بعد عين اليقين .
فإن قلت : وما عين اليقين ؟
قلت : ما اعطته المشاهدة والكشف ابتداء ، وبعد علم اليقين." _ الفتوحات ٢ / ١٣٢
"Jika anda bertanya, apa yang dimaksud Haq al Yaqīn?" Maka jawaban kami, "Apa yang dihasilkan dari Ilmu melalui sebuah 'illat tetapi datang setelah 'ain al yaqīn." Maka jika anda bertanya, "Apakah 'ain al yaqīn itu?", maka jawaban kami, "Sesuatu yang diperoleh dengan musyāhadah dan permulaannya dengan Kasyf (ketersingkapan hijab), dan setelah 'ilm al yaqīn."

Atau dalam kalimat yang lebih simple:

‏" علم اليقين : ما اعطاه الدليل .
عين اليقين : ما اعطاه المشاهدة
حق اليقين : ما حصل من العلم بما اريد له ذلك المشهود" ( الاصطلاحات ٢٨٩ ‏)
" 'Ilm al Yaqīn apa yang diperoleh dengan dalil, 'Ain al Yaqīn apa yang diperoleh dengan musyāhadah, dan Haq al Yaqīn apa yang diperoleh dari ilmu sesuai dengan yang dikehendaki oleh yang disaksikannya."

Selanjutnya dalam pandangan Imam Ibnu 'Arabi:

‏"فمن عرف نفسه عرف ربه ، كذلك من شهد نفسه شهه ربه ، فانتقل من يقين علم الى يقين عين . فإذا رد الى ضريحه رد الى : يقين حق ، من يقين عين ، لا الى يقين علم ..." _ الفتوحات ٣ / ٣٩٠
"Barang siapa mengenal dirinya maka ia mengenal Rabbnya, seperti itu pula barangsiapa menyaksikan dirinya maka ia menyaksikan Rabbnya, MAKA ia berpindah dari keyakinan ilmu keoada keyakinan 'ain. Lalu jika dia kembali ke pusaranya maka ia dikembalikan kepada keyakinan yang haq dari keyakinan 'ain, bukan kepada keyakinan ilmu.."

Adapun menurut Imam Junaid al Baghdadi yang dikutip oleh Imam Syuhrawardi yang merupakan guru dari Imam Ibnu 'Arabi dan murid bagi Sayyid Syekh Maulānā Muhyiddīn Abdul Qādir al Jailani qaddasallāhu sirrahum:

قال الجنيد: "حق اليقين ما يتحقق العبد بذلك، وهو أن يشاهد الغيوب كما يشاهد المرئيات مشاهدة عيان، ويحكم على الغيب فيخبر عنه بالصدق، كما أخبر الصدّيق حين قال لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماذا أبقيت لعيالك؟ قال: الله ورسوله" _ عوارف المعارف، للإمام السّهروردي عمر بن محمد ط. مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ٢ / ٥٩٠
"Haqqul Yaqīn adalah sesuatu yang telah menjadi pembuktian kebenaran seorang hamba, yaitu ia bermusyahadah atas keghaiban sebagaimana ia bermusyahadah atas penglihatan-penglihatan dengan musyahadah 'iyān (qalbu, bashirah), lalu ia menghukumi keghaiban dan mengkhabarkannya dengan jujur/benar. Sebagaimana S. Abu Bakar al Shiddīq mengkhabarkan ketika ia berkata atas apa yang ditanyakan Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam kepadanya, "Apa yang kamu sisakan bagi keluargamu?" Maka S. Abu Bakar menjawab, "ALLAH DAN RASUL-NYA."

Sahabatku secara umum penjelasan makna Haqqul Yaqīn bisa dimaksudkan keyakinan yang dimiliki oleh orang yang telah menyadari bahwa alam semesta ini pada hakekatnya adalah bayangan dari Penciptanya, sehingga dia dapat merasakan wujud yang sejati itu hanyalah al Haq, yaitu Allah Subhānahu wa Ta'ālā sedangkan yang lainnya hanyalah bukti dari wujud yang sejati tersebut.

Dan semua kebenaran itu akan benar-benar yakin dialami seseorang saat dirinya kembali ke pusaranya, saat maut menjemput...

Dalil Haqqul Yaqīn:

اِنَّ هٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَـقِيْنِ ۚ
"Sungguh, inilah keyakinan yang benar." (Q.S. Al-Waqi'ah [56]: 95)

KE EMPAT, HAQĪQAH AL YAQĪN

Dalam menjelaskan bagian ini, kita perlu memahami dulu makna musyāhadah.

Setelah itu kita akan memahami di mana letak hakikat ini dalam martabat keyakinan.

‏المشاهدة عند الطائفة : رؤية الاشياء بدلائل التوحيد ، ورؤيته ( تعالى ) في ‏الاشياء
"Musyāhadah menurut golongan shufu adalah melihat segala sesuatu dengan dalil-dalil tauhid, dan melihat (cerminan) Allah Ta'ālā pada segala sesuatu."

وحقيقتها : اليقين من غير شك ... كما يفعل المكاشف اذا شاهد نفسه في كل طبقة من طباق الافلاك ، لآن له في كل فلك صورة ، تدبر تلك الصور روح واحدة ، وهي روح زيد ‏مثلا . وهذا شهود حق في خلق
"Hakikatnya adalah keyakinan tanpa keraguan, seperti yang dilakukan oleh seorang yang kasyf jika ia menyaksikan dirinya dalam segala lapisan alam semesta maka tentu datang kepadanya pada setiap falak ada rupa, lalu ia bertadabbur rupa-rupa tersebut sebagai ruh yang satu, misalnya ruh Zaid. Inilah yang disebut Syuhūd Haq dalam Khalq.."

قالت الطائفة في المشاهدة انها تطلق بإزاء ثلاثة معان :
‏ ١ - مشاهدة الخلق في الحق : وهي رؤية الاشياء بدلائل التوحيد كما قدمناه
"Thāifah Shufi berkata tentang musyāhadah dihadapkan pada tiga makna:
Pertama, Musyāhadah al Khalq pada al Haq, yaitu melihat segala sesuatu dengan dalil tauhid sebagaimana terdahulu dibahas.."

ومنها :
٢ - مشاهدة الحق في الخلق : وهي رؤية الحق في الاشياء
"Ke dua, musyāhadah al Haq pada al Khalq, yaitu memandang al Haq pada segala sesuatu."

٣ ‏- مشاهدة الحق بلا خلق : وهي حقيقة اليقين ... ، "
"Ke tiga, musyāhadah al Haq tanpa khalq, dan inilah HAQĪQAH AL YAQĪN."

"علم اليقين : معرفة الله بك اذ انت عين الدليل عليه ، وهو اثبات ذات غير مكيفة ولا معلومة الماهية ، محكوم عليها بالألوهية سلطانا وحجة لا ريب فيه
" Ilm al Yaqīn merupakan ma'rifat kepada Allah dengan sebab kamu karena kamu adalah menjadi essensi dalil kepadaNya. Dan ia menetapkan Zat tanpa memberi batasan bagaimana dan tanpa informasi substansial, Zat itu ditetapkan dengan sifat Ketuhanan dengan kekuatan dan hujjah yang tiada keraguan padanya."

عين اليقين : مشاهده هذه الذات بعينها لا بعينك ، فناء كليا لا يعقل معها نسبه ألوهية إثباتا أو نفيا ...
" Ain al Yaqīn adalah musyāhadah terhadap Zat ini dengan 'ainNya bukan dengan 'ainmu, sepenuhnya menjadi fana yang tidak ternalar besertanya menisbahkan ketuhanan, baik menetapkan atau tidak menetapkan.."

حق اليقين : نسبة الالوهية لهذه الذات بعد المشاهدة لا قبلها ....
"Haq al Yaqīn adalah nisbah ketuhanan kepada Zat ini setelah musyāhadah bukan sebelumnya..."

وهنا سكت المحققون ، ويعد هذا حقيقة اليقين.
ظهور الانفعالات عن العبد الكلي ، مح غيبته عنها ، فيه به ، غيبا كليا وفناء محققا ، وهذه غاية المراتب _ المسائل ٣٥
"Dan di sini para muhaqqiq diam, dan setelah ini (haq al yaqīn)/adalah Haqīqah al Yaqīn.
Munculnya berbagai Kejiwaaan (Emosional) secara menyeluruh, ia melebur keghaiban, padanya, dengannya, dengan keghaiban yang menyeluruh dan fana' yang sebenarnya, inilah ujung berbagai martabat.."

Masalah bagian ke empat ini masih memerlukan pendalaman.

Sahabatku, 'Ilm al Yaqīn, 'ainul yaqīn dan haq al yaqīn terwarid dalam al Qur'an, sedangkan Haqīqah al Yaqīn terwarid dalam hadits berikut:

قال عليه الصلاة والسلام فما حقيقه ايمانك، لكل حق حقيقة _ الحديث
Telah bersabda Nabi 'alaihi as shalātu was salaam, "Apakah hakikat keimananmu? Bagi setiap haq ada haqiqah .."

اللهم اجعلنا من المؤمنين الموقنين بكل ما جاء به نبيك محمد صلى الله عليه وسلم _آمين
Sahabatku, kita tak usah muluk-muluk dan terlalu tinggi khayalan ingin mencapai martabat terakhir, MARI KITA EVALUASI SATU HAL, TENTANG 'ILM AL YAQĪN, sejauhmana memahami fan Tauhid dengan aqāid al Īmān yang memang wajib diketahui oleh semua muslim beserta dalilnya? Sudahkah benar-benar memahami tanpa syubhat? Nah, keberhasilan mencapai martabat keyakinan berikutnya ditentukan oleh yang satu ini.. Maka PELAJARILAH dan DALAMILAH ilmu Tauhid sampai derajat ma'rifat tidak taqlid.

Tlah berkata Imam Abul Hasan al Warrāq an Naisabūrī::

اليقين ثمرة التوحيد فمن صفا فى التوحيد صفا له اليقين _ طبقات الصوفية
"Keyakinan adalah buah Tauhid, maka barang siapa telah bersih dalam bertauhid maka telah bersih keyakinan baginya."

Dan berkata Imam Junaid qaddasallāhu sirrahu:

وقال الجنيد: "من لم يصل علمه باليقين، ويقينه بالخوف، وخوفه بالعمل، وعمله بالإخلاص، وإخلاصه بالمجاهدة، فهو من الهالكين" الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفيةللإمام زين الدين محمد عبد الرؤوف المناوي، ط دار الكتب العلمية، بيروت، ١ / ٤٥٩
"Barangsiapa yang ilmunya tidak sampai kepada keyakinan; keyakinannya tidak sampai kepada rasa takut kepada Allah; rasa takutnya kepada Allah tidak sampai terhadap amal perbuatan; amal perbuatannya tidak sampai kepada ikhlas, dan ikhlasnya tidak sampai kepada mujāhadah.. MAKA IA TERMASUK ORANG YANG BINASA.."

Dan sungguh indah apa yang disampaikan oleh al 'Ārif bilLāh, Imam Ahmad bin Muhammad bin 'Ajībah al Hasanī dalam kitabnya:

وقال أحمد بن عاصم الأنطاكي رحمه الله: اليقين نور يجعله الله في قلب العبد حتى يشاهد به أمور آخرته ويخرق به كل حجاب بينه وبينها حتى يطالع الآخرة كالمشاهد لها ا.ه‍ (قلت) فإذا تكامل إشراق نور الإيقان غطى وجود الأكوان ووقع العيان على فقد الأعيان ولم يبق إلا نور الملك الديان ... _ إيقاظ الهمم في شرح الحكم ط. دار الفكر ج ٢ ص ١٩٩
"Syekh Ahmad bin 'Āshim al Anthaki rahimahullāh berkata, 'KEYAKINAN adalah cahaya yang dijadikan oleh Allah pada qalbu seorang hamba sehingga ia menyaksikan dengannya semua perkara akhirat, dengannya runtuh segala hijab yang ada di antara keduanya sehingga dapat memuthala'ah akhirat seakan ia menyaksikannya secara langsung,', (Saya berkata) MAKA JIKA TELAH SEMPURNA UTUH TERBITNYA CAHAYA KEYAKINAN MAKA TERTUTUP SELURUH EKSISTENSI, dan sampailah pandangan di atas ketiadaan segala pandangan, DAN TIDAK ADA YANG TERSISA KECUALI CAHAYA (ALLAH) AL MALIK AD DAYYĀN."

Subhanallah, ternyata di kala usiaku sudah seperti ini ternyata belumlah sampai keyakinan ini pada martabat mana pun, martabat keyakinan dalam ilmu dan ilmu dalam keyakinan pun masih jauh dari sempurna..

😥

*) DARI BERBAGAI SUMBER

Link relevan:

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10212442776087217&id=1315969268

Semoga bermanfa'at..,

خذ ما صفا و دع ما كدر

"Ambillah yang baiknya, buanglah yang buruknya."
==== انتهى ====

اللهم لك الحمد ولك الشكر
اللهم اجعلنا من الموقنين بك، وبرسولك محمد صلى الله عليه وسلم، و اجعلنا من المصدقين بما جاء به رسولك صلى الله عليه وسلم من العقائد والأحكام،
اللهم إنا نسألك إيمانا دائما ، ونسألك قلبا خاشعا ، ونسألك علما نافعا ، ونسألك يقينا صادقا ، ونسألك دينا قيما ، ونسألك العافية من كل بلية ، ونسألك تمام العافية ، ونسألك دوام العافية ، ونسألك الشكر على العافية ، ونسألك الغنى عن الناس
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين _ آمين يا رب العالمين

#a2zakhoel_alMukhlashi

Garut, Dini hari, 07 Maret 2019/30 Jumādā ats Tsåniyah 1440 H
====
MENYAMBUT BULAN RAJAB, insyā Allah hari Jum'at, 08 Maret 2019 adalah tanggal 01 Rajab 1440 H...

Catatan Ki Aas #15 SUDAH SEMPURNAKAH MARTABAT KEYAKINAN IMAN KITA?

2019-03-08T18:26:00.003+07:00

A
بسم الله الرحمن الرحيم

SUDAH SEMPURNAKAH MARTABAT KEYAKINAN IMAN KITA?
(Bagian Satu) *)

Keimanan seseorang terletak pada keyakinannya karena keyakinan merupakan keimanan itu sendiri.

Iman, yang secara bahasa sering diartikan dengan percaya pada essensinya bukanlah sekedar percaya tetapi membenarkan dan meyakini dengan sepenuh hati atas apa pun yang bersumber dari Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam. Dalam sebuah definisi:

الإيمان هو التصديق بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من العقائد والأحكام _ حاشية الدسوقي على أم البراهين ط. دار الحكمة جاكرتا ص. ١٥
"Iman adalah membenarkan atas apa yang telah didatangkan oleh Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam berupa aqidah-'aqidah dan hukum-hukum."

Berbicara iman artinya berbicara keyakinan. Dan berbicara keyakinan artinya berbicara kemakrifatan.

Makrifat terhadap seluruh masalah 'aqidah dalam lapangan ilmu tauhid sebagaimana diungkapkan dalam kitab yang sama:

المراد بإتقانها معرفتها بالدليل ولو إجماليا والمراد بمعرفتها اعتقادها اعتقادا جازما _ حاشية الدسوقي على أم البراهين ط. دار الحكمة جاكرتا ص. ١٥
"Yang dikehendaki (dimaksud) dengan meyakininya (meyakini 'aqāid at tauhīd) adalah makrifat terhadapnya berdasarkan dalil walaupun dalil ijmali dan yang dimaksud memakrifatkan adalah mengi'tiqadkan terhadapnya dengan i'tiqad yang jāzim (kuat 100 %)..."

Sehingga dalam ilmu tauhid yang disebut makrifat adalah:

إدراك جازم مطابق للواقع ناشئ عن دليل
"Pengetahuan yang jāzim, sesuai dengan kenyataannya (sesuai dengan al Qur'an, al Hadits, dan ketetapan-ketetapan aqidah shahīhah), yang mampu mendatangkan dalil."

Berdasarkan definisi, maka keyakinan seseorang terhadap masalah-masalah aqidah mestilah berdasarkan dalil, sehingga terjadi khilaf Ulama hukum seseorang yang beraqidah tanpa mengetahui dalilnya, secara garis besar khilaf tersebut terbagi kepada beberapa kelompok, di antaranya ada yang berpendapat sah imannya dan ada yang berpendapat tidak sah imannya karena dikategorikan iman muqallid (orang memiliki keyakinan tapi tidak mengetahui dalilnya) dan keyakinan seseorang tanpa mengetahui dalilnya tidak akan terhindar dari keragu-raguan sehingga layak dikatakan tidak (belum) sah. Meskipun demikian ada yang memberi batasan di tengah-tengah bahwa orang yang beraqidah tanpa dalil adalah sah imannya tetapi durhaka karena tidak mau belajar.

Biarlah masalah perbedaan seperti di atas bukan sesuatu yang sangat prinsip, tetapi yang mesti digarisbawahi adalah kewajiban meyakini sepenuh hati terhadap 'aqidah-'aqidah keimanan.

Sahabatku, keyakinan yang paling asasi adalah keyakinan atas adanya Allah Subhānahu wa Ta'ālā sebagai satu-satunya Zat yang wajib diibadahi dengan sebenarnya dan tidak ada lagi Tuhan yang layak disembah dan diabdi dengan sebenarnya selain ZatNya.

Memakrifatkan Allāh dengan keyakinan sempurna adalah kewajiban pertama seorang manusia. Syaikh Ibnu Ruslan menjelaskan dalam Nadzam kitab az Zubadnya sebagai berikut:

اول وَاجِب على الْإِنْسَان # معرفَة الْإِلَه باستيقان _ الزبد في الفقه الشافعي ص: ٥
" Kewajiban pertama atas manusia adalah makrifat kepada Allah dengan menuntut keyakinan"

Penjelasan bait tersebut dikupas oleh Imam Syams Ar Ramli dalam kitab Ghāyatul Bayān sebagai berikut:

معرفَة الْإِلَه تَعَالَى باستيقان أَي يَقِينا لقَوْله تَعَالَى {فَاعْلَم أَنه لَا إِلَه إِلَّا الله} {وليعلموا أَنما هُوَ إِلَه وَاحِد} وَلِأَنَّهَا مبْنى سَائِر الْوَاجِبَات إِذْ لَا يَصح بِدُونِهَا وَاجِب وَلَا مَنْدُوب وَالْمرَاد بهَا معرفَة وجوده تَعَالَى وَمَا يجب لَهُ من إِثْبَات أُمُور وَنفي أُمُور وَهِي الْمعرفَة الإيمانية أَو البرهانية لَا الْإِدْرَاك والإحاطة بكنه الْحَقِيقَة لامتناعه شرعا وعقلا _ غاية البيان شرح زبد ابن رسلان ص: ٥
"Memakrifatkan Allah Ta'ālā dengan menuntut keyakinan yaitu meyakini Firman Allah Ta'ālā:

فَاعْلَمْ اَنَّهٗ لَاۤ اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ
"Maka ketahuilah, bahwa tidak ada Tuhan (yang patut disembah) selain Allah, ..." (Q.S. Muhammad [47]:19),
dan FirmanNya:

وَلِيَـعْلَمُوْۤا اَنَّمَا هُوَ اِلٰـهٌ وَّاحِدٌ
"... agar mereka mengetahui bahwa Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa, ..." (Q.S. Ibrahim [14]:52)

Dan karena makrifat kepada Allah adalah pondasi dari segala kewajiban yang lain sebab tanpanya tidak ada kewajiban atau kesunahan yang dianggap sah.
Yang dimaksud dengan makrifat kepada Allah adalah makrifat atas adanya Allah, dan apa yang wajib kepadanya untuk menetapkan berbagai perkara atau meniadakan ketetapan berbagai perkara, dan hal itu merupakan makrifat keimanan dan pembuktian rasional bukan pengetahuan yang didapat secara utuh dan menyeluruh tentang hakekat Allah sebab hal tidak mungkin (terlarang) baik secara syara' atau pun akal"

Semua yang dibahas di atas adalah meyakini adanya Allah berdasar ilmu Tauhid yang menuntut penggunaan nalar akliyyah dan dalil naqli, dan dalam masalah ini terjadi pembahasan luas dari para Ulama bahkan ikhtilaf dalam berbagai masalhnya tetapi yang paling penting adalah seluruh pembahasan harus menunjukkan bahwa Allah itu tersifati dengan segala sifat kesempurnaan dan disucikan dari segala sifat kekurangan.

Sahabatku, saat berbicara tentang kemakrifatan ternyata bukan saja menjadi bahasan dalam cabang ilmu tauhid sebab istilah makrifat juga dibahas oleh para Shufi, dan ketika membahas kemakrifatan dalam lapangan tashawuf maka yang digunakan adalah bukan persoalan kalāmiyyah tetapi lapangan dzauq, ilmu rasa. Hanya saja tetap dalam lapangan tashawuf yang menjadi dasar adalah kesempurnaan bertauhid, sehingga tidaklah mungkin lapangan ilmu tauhid dikesampingkan dalam menjalaninya.

Masalah puncak keyakinan dalam makrifat dalam pandangan tashawuf menurut kajian keilmuan adalah menaikkan peringkat dan martabat keyakinan dari 'ilmul yaqīn, menjadi 'ainul yaqīn, lalu haqqul yaqīn, dan menurut sebagian menuju martabat terakhir, yaitu haqīqatul yaqīn.

Agar lebih jelas dalam memahami, diperlukan pemahaman tentang makna اليقين، yakin itu sendiri.

Sahabatku, secara bahasa kata yaqīn adalah bentuk masdar dari:

يَقِنَ وأيقن يوقن إيقانًا ، وييقن يقنًا ويقينًا ، فهو موقن .

Dalam kamus dikatakan:

واليقين نقيض الشك ، فهو العلم وتحقيق الأمر وإزاحة الشك ، فكما أن العلم نقيض الجهل ، فكذلك اليقين نقيض الشك ، يقال : علمته يقينًا ، أي علمًا لا شك فيه (انظر: لسان العرب ، ومعجم مقاييس اللغة ، والصحاح)

Yakin adalah lawan dari syak (keraguan), yaitu mengetahui, menyatakan sesuatu perkara, dan menyingkirkan keraguan. Sebagaimana berilmu adalah lawan kebodohan maka keyakinan adalah lawan dari keraguan. Seperti dikatakan : "saya mengetahuinya dengan yakin" maksudnya "mengetahui yang tanpa keraguan di dalamnya"

Dengan demikian pengetahuan yang tanpa keraguan menjadikan diri seseorang menjadi tenang sehingga dapat beramal berdasar keyakinannya.

Sedangkan menurut istilah, Syaikh ath Thāifah, Imam al Junaid al Baghdadi memberikan batasan:

"اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب" _ الرسالة القشيرية في علم التصوف، لأبى القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري ط. المكتبة العصرية، صيدا، بيروت، ص: ١٨١
"Yakin adalah melenyapkan keraguan dalam bermusyahadah atas al Ghayb."

Dan Imam al Junaid juga memberikan batasan yakin:

"اليقين هو استقرار العلم الذي لا ينقلب، ولا يتحول، ولا يتغير في القلب" _ طبقات الشافعية الكبرى، للإمام تاج الدين السبكي ،ط. دار إحياء الكتب العربية، ج ٢ ص ٢٦٤
"Kekokohan ilmu yang tidak akan menerima penggantian, penjelmaan lain dan perubahan dalam kalbu."

Dari definisi di atas, yakin itu menghilangkan keragu-raguan sehingga tidak akan berubah sedikit pun atas apa yang diyakini dalam kalbu.

Sehingga sebagian ulama mengatakan bahwa kedudukan keyakinan terhadap keimanan memiliki kedudukan bagai ruh terhadap jasad, seseorang tidak akan melakukan sesuatu kecuali berdasar atas keyakinannya. Ia adalah cahaya yang dititipkan Allah dalam kalbu seorang mukmin, sehingga dia bisa melihat hakikat dan mendapatkan anugerah dari karunia Allah.

Hakikat yang ia peroleh adalah hakikat ketauhidan tanpa ada sedikitpun keraguan yang mengurangi keyakinannya, membenarkan hal-hal yang ghaib, selalu melakukan ibadah, sangat tsiqah (kokoh) kepercayaan terhadap Allah. Ketsiqahan yang melahirkan kepasrahan dan membenarkan sepenuh hati bahwa Allah adalah segalanya yang segala urusan dikembalikan padaNya.

Orang yang mencapai keyakinan sempurna tidaklah berharap kepada selain Allah, tidaklah takut selain kepadaNya, tidak berduka ketika manusia berduka, tidak berubah keimanan ketika orang-orang yang lemah iman mengalami keraguan. Mengapa demikian? Karena mereka makrifat kepada Allah, sehingga mana mungkin makhluk yang lemah dapat mempengaruhinya sementara dirinya telah cukup akrab mengenal Allah dalam keterbatasan mereka.

Sehingga boleh dikatakan YAKIN ADALAH yang kokoh berdasar ilmu, dan merasakan ketentraman jiwa terhadap segala sesuatu yang terkandung dalam al Qur'an dan as Sunnah tentang Allah Ta'ālā sehingga menggerakkan dirinya untuk melaksanakan penghambaan ('ubudiyyah) disertai keikhlasan dan mengikuti segala yang telah didatangkan oleh Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam.

Dan boleh pula engkau katakan bahwa engkau meyakini apa yang disampaikan oleh Allah sehingga Allah bagimu sebagai saksi dalam hidupmu.

Sahabatku, yakin adalah salah satu cabang iman bahkan termasuk amal kalbu yang tertinggi. Karena keyakinan adalah keimanan yang seutuhnya. Dalam sebuah Hadits:

عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه قال : «اليقين هو الإيمان كله»( أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم في كتاب الإيمان )
"Keyakinan adalah keimanan sepenuhnya."

Maksudnya adalah bahwa keyakinan sebagai cabang iman merupakan termasuk derajat keimanan tertinggi, keyakinan adalah bagian terbesar dari hakikat keimanan sehingga jika iman merupakan jasad maka keyakinan adalah ruh atau kalbu bagi jasad tersebut.

Terhadap kalimat di atas, ada yang menyebut sebagai Sabda Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bukan semata perkataan S. Ibnu Mas'ud radliyallāhu 'anhu, misalnya saja Syekh Hujjatul Islām Imam al Ghazali.

ومنها أن يكون شديد العناية بتقوية اليقين فإن اليقين هو رأس مال الدين قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اليقين الإيمان كله (١) فلا بد من تعلم علم اليقين أعني أوائله ثم ينفتح للقلب طريقه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم تعلموا اليقين (٢) ومعناه جالسوا الموقنين واستمعوا منهم علم اليقين وواظبوا على الاقتداء بهم ليقوى يقينكم كما قوي يقينهم وقليل من اليقين خير من كثير من العمل _ إحياء علوم الدين ج ١ ص ٧٢
-----
(١) حديث اليقين الإيمان كله أخرجه البيهقي في الزهد والخطيب في التاريخ من حديث ابن مسعود بإسناد حسن
(٢) حديث تعلموا اليقين أخرجه أبو نعيم من رواية ثور بن يزيد مرسلا وهو معضل رواه ابن أبي الدنيا في اليقين من قول خالد بن معدان

"(Dan diantara tanda-tanda Ulama Akhirat) adalah hendaknya ia sangat membantu dalam penguatan keyakinan, karena keyakinan adalah MODAL AGAMA. Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda, 'Keyakinan adalah keseluruhan Iman', MAKA MESTILAH MEMPELAJARI 'ILMUL YAQĪN (harfiyyahnya ilmu tentang keyakinan, penjabarannya cukup luas _ pen), maksud saya pada permulaannya kemudian memberikan pintu keterbukaan bagi kalbu bagi jalannya, karena itulah Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda: 'PELAJARILAH OLEH KALIAN TENTANG KEYAKINAN.' Maksudnya bermujalasahlah dengan orang-orang yang yakin dan perhatikanlah dari mereka ilmu tentang keyakinan dan biasakanlah mengikuti mereka agar kuat keyakinanmu sebagaimana kuatnya keyakinan mereka, SEDIKIT KEYAKINAN LEBIH BAIK DARIPADA BANYAK BERAMAL (tanpa keyakinan - pen).."

Terhadap dua hadits yang dimuat oleh Imam al Ghazali, al 'Iraqi memberikan penjelasan:
1. Terhadap hadits pertama, diriwayatkan oleh al Baihaqi dalam az Zuhd dan al Khathib dalam at Tārikh dari Hadits Ibnu Mas'ud dengan isnad hasan.
2. Terhadap hadits ke dua, telah diriwayatkan oleh Abu Nu'aim dari riwayat Tsaur bin Yazid, secara mursal dan hadits itu Mu'dlal, telah meriwayatkan Ibnu Abi ad Dunya dari pendapat Khalid bin Ma'dan.

Terlepas dari kedudukan hadits apakah marfu' atau mauquf, yang jelas keyakinan adalah derajat yang tinggi dalam keimanan.

Keyakinan sepenuh hati bahwa tiada tuhan yabg wajib diibadahi dengan sebenarnya selain Allah dapat menjadikan seseorang selamat dan masuk surga. Akan tetapi biarlah kita melaksanakan amalan-amalan demi mendapatkan ridlaNya atas dasar keyakinan tersebut. Dalam Shahih Muslim diriwayatkan:

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْحَنَفِيُّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو كَثِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ
كُنَّا قُعُودًا حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي نَفَرٍ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا وَخَشِينَا أَنْ يُقْتَطَعَ دُونَنَا وَفَزِعْنَا فَقُمْنَا فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ فَخَرَجْتُ أَبْتَغِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَيْتُ حَائِطًا لِلْأَنْصَارِ لِبَنِي النَّجَّارِ فَدُرْتُ بِهِ هَلْ أَجِدُ لَهُ بَابًا فَلَمْ أَجِدْ فَإِذَا رَبِيعٌ يَدْخُلُ فِي جَوْفِ حَائِطٍ مِنْ بِئْرٍ خَارِجَةٍ وَالرَّبِيعُ الْجَدْوَلُ فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَقُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا شَأْنُكَ قُلْتُ كُنْتَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فَقُمْتَ فَأَبْطَأْتَ عَلَيْنَا فَخَشِينَا أَنْ تُقْتَطَعَ دُونَنَا فَفَزِعْنَا فَكُنْتُ أَوَّلَ مِنْ فَزِعَ فَأَتَيْتُ هَذَا الْحَائِطَ فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ وَهَؤُلَاءِ النَّاسُ وَرَائِي فَقَالَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ وَأَعْطَانِي نَعْلَيْهِ قَالَ اذْهَبْ بِنَعْلَيَّ هَاتَيْنِ فَمَنْ لَقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْحَائِطِ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ فَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ لَقِيتُ عُمَرُ فَقَالَ مَا هَاتَانِ النَّعْلَانِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَقُلْتُ هَاتَانِ نَعْلَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَنِي بِهِمَا مَنْ لَقِيتُ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ فَضَرَبَ عُمَرُ بِيَدِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ فَخَرَرْتُ لِاسْتِي فَقَالَ ارْجِعْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجْهَشْتُ بُكَاءً وَرَكِبَنِي عُمَرُ فَإِذَا هُوَ عَلَى أَثَرِي فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قُلْتُ لَقِيتُ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي بَعَثْتَنِي بِهِ فَضَرَبَ بَيْنَ ثَدْيَيَّ ضَرْبَةً خَرَرْتُ لِاسْتِي قَالَ ارْجِعْ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ يَا عُمَرُ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَبَعَثْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ بِنَعْلَيْكَ مَنْ لَقِيَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرَهُ بِالْجَنَّةِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَلَا تَفْعَلْ فَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَتَّكِلَ النَّاسُ عَلَيْهَا فَخَلِّهِمْ يَعْمَلُونَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَلِّهِمْ _ صحيح مسلم
Maksudnya:
Zuhair bin Harb telah menceritakan kepada kami; Umar bin Yunus al-Hanafi telah menceritakan kepada kami; Ikrimah bin Ammar telah menceritakan kepada kami, dia berkata, Abu Katsir telah menceritakan kepada kami, dia berkata, Abu Hurairah telah menceritakan kepada kami, dia berkata, "Dalam sebuah peperangan kami pernah duduk-duduk mengitari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dan bersama kami ada Abu Bakar dan Umar. Lalu beliau beranjak pergi dari sekeliling kami dan terlambat untuk kembali sampai-sampai kami khawatir kalau beliau tertangkap oleh musuh atau tertimpa musibah. Kami semua sangat khawatir, dan orang yang paling mengkhawatirkan keadaan beliau adalah aku. Maka aku pun berdiri dan keluar untuk mencari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam hingga sampai pada sebuah kebun milik kaum anshar dari bani Najjar. Akupun mengitarinya dengan harapan akan mendapatkan sebuah pintu masuk, namun aku tidak mendapatkannya. Dan ternyata ada sebuah aliran sungai dari luar kebun yang masuk dari sebuah pojok kebun. Maka akupun berusaha masuk sebagaimana seekor musang berusaha masuk melalui sebuah lobang sempit. Dan aku pun menemukan Rasulullah shallallāhu 'alaihi wasallam. Beliau berseru: 'Abu Hurairah! ' Akupun menjawab, 'Ya, wahai Rasulullah."Ada apa?", tanya beliau. Aku menjawab, "Begini wahai Rasul, engkau tadi sedang bersama-sama dengan kami, lalu tiba-tiba engkau pergi meninggalkan kami dan lama tidak kembali hingga kami pun sangat khawatir akan keselamatanmu, terutama aku wahai Rasul. Maka akupun berusaha memasuki kebun ini dari sebuah lobang yang sangat sempit sebagaimana seekor musang, dan mereka (para sahabat yang lain) ada di belakangku. Sambil berkata beliau memberikan kedua sandalnya kepadaku: 'Wahai Abu Hurairah, bawalah kedua sandalku ini, dan siapapun yang kau temui di balik kebun ini ia bersaksi bahwa tidak tuhan (yang berhak disembah) selain Allah dan ia menancapkan keyakinan ini dalam hatinya, maka berilah kabar gembira kepadanya dengan surga.' Dan kebetulan orang yang pertama kali bertemu denganku ialah Umar, maka iapun bertanya, 'Ada apa dengan kedua sandal itu wahai Abu Hurairah? ' Aku menjawab, 'Ini adalah kedua sandal Rasulullah shallallāhu 'alaihi wasallam, beliau menyuruhku untuk membawanya dan menyampaikan kabar gembira surga kepada orang yang pertama kali bertemu denganku sedang ia bersaksi bahwa tiada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah, dan ia menyakininya dengan hatinya.' Maka Umar pun memukulku dengan tangannya tepat di tengah-tengah dadaku (ulu hati-pent) hingga aku jatuh duduk, lalu berkata, 'Kembalilah wahai Abu Hurairah! ' Maka akupun kembali menemui Rasulullah dengan wajah menahan tangis, dan ternyata Umar saat itu juga mengikutiku. Seketika itu Rasulullah shallallāhu 'alaihi wasallam bertanya: 'Ada apa denganmu wahai Abu Hurairah? ' Aku menjawab, 'Aku telah bertemu dengan Umar, lalu aku kabarkan kepadanya mengenai apa yang telah engkau perintahkan kepadaku namun tiba-tiba ia memukulku dengan keras tepat di ulu hatiku hingga aku jatuh lunglai, setelah itu dia berkata, 'Kembalilah! ' Maka Rasul pun berkata: 'Wahai Umar, kenapa kamu berbuat demikian? ' Umar menjawab, 'Wahai Rasulullah, apa benar engkau telah mengutus Abu Hurairah dengan kedua sandalmu itu dan menyuruhnya memberi kabar gembira dengan surga bagi orang yang pertama kali ditemuinya sedang ia bersaksi bahwa tiada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah dengan keyakinan yang mantap dalam hatinya? ' Beliau menjawab: 'Ya, benar.' Umar berkata, 'Sebaiknya engkau tidak berbuat demikian wahai Rasulullah, karena sesungguhnya aku sangat khawatir kalau-kalau manusia akan bergantung padanya, dan biarkanlah mereka melaksanakan amalan-amalan yang baik.' Rasulullah shallallāhu 'alaihi wasallam berkata (kepada Abu Hurairah-pent): 'Biarkanlah mereka (tidak mengetahui hadits ini) '."

Silakan fokus pada kalimat:

«من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه فبشره بالجنة»
".. dan siapapun yang kau temui di balik kebun ini ia bersaksi bahwa tidak tuhan (yang berhak disembah) selain Allah dan ia menancapkan keyakinan ini dalam hatinya, maka berilah kabar gembira kepadanya dengan surga..."

Keyakinan sepenuh hati dapat membawa seseorang masuk ke kebahagiaan abadi di surga.

Dalam Hadits yang lain dikatakan bahwa keyakinan adalah sumber kemaslahatan orang beriman:

«صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين ويهلك آخرها بالبخل والأمل»(أخرجه أحمد في الزهد )
"Kemaslahatan awal dari umat ini dengan ZUHUD dan YAQIN, dan akan binasa akhir umat ini dengan BAKHIL dan ANGAN-ANGAN."

Dan diriwayatkan dalam Musnad Imam Ahmad diriwayatkan bahwa anugerah keyakinan haruslah diminta, walaupun dalam konteksnya perintah memohon kepada Allah perma'afan, maka kedudukan keyakinan adalah diatas perma'afan itu sendiri:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَوْسَطَ قَالَ
خَطَبَنَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَامِي هَذَا عَامَ الْأَوَّلِ وَبَكَى أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ سَلُوا اللَّهَ الْمُعَافَاةَ أَوْ قَالَ الْعَافِيَةَ فَلَمْ يُؤْتَ أَحَدٌ قَطُّ بَعْدَ الْيَقِينِ أَفْضَلَ مِنْ الْعَافِيَةِ أَوْ الْمُعَافَاةِ عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ وَهُمَا فِي الْجَنَّةِ وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ وَهُمَا فِي النَّارِ وَلَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَقَاطَعُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَكُونُوا إِخْوَانًا كَمَا أَمَرَكُمْ اللَّهُ تَعَالَى _ رواه الإمام أحمد في مسنده
Muhammad bin Ja'far telah menceritakan kepada kami, dia berkata; Syu'bah telah menceritakan kepada kami, dari Yazid bin Khumair, dari Sulaim bin 'Amir, dari Ausath, dia berkata; Abu Bakar berkhutbah kepada kami dan berkata; Rasullah shallallāhu 'alaihi wasallam berdiri ditempatku ini pada tahun pertama. Lalu Abu Bakar menangis, kemudian berkata; mohonlah kepada Allah al mu'āfāh (ampunan) atau ia berkata al 'ā'fiyah (keselamatan), karena tidaklah seseorang diberi sesuatu yang lebih utama dari al 'ā'fiyah atau al mu'āfāh SETELAH KEYAKINAN. Berlaku jujurlah kalian karena kejujuran bersama kebajikan dan keduanya berada di surga, dan jauhilah dusta karena dusta bersama kejahatan dan keduanya berada di neraka, dan janganlah kalian saling dengki, bermusuhan, dan jangan pula saling memutus tali silaturrahim dan saling berpaling, akan tetapi jadilah kalian bersaudara sebagaimana yang Allah Ta'ālā perintahkan."

Juga hadits di atas dimuat oleh Imam al Bukhari dalam al Adab al Mufrad dan Shahih Imam Ibnu Majah:

«... وسلوا الله اليقين والمعافاة ؛ فإنه لم يؤت أحد بعد اليقين خيرًا من المعافاة»(أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وصحيح سنن ابن ماجه)
KEYAKINAN adalah ANUGERAH ALLAH maka kita dituntut untuk memohon diberi keyakinan.

Selain termaktub dalam riwayat Imam an Nasāī, bahwa Iman yang penuh dengan keyakinan tanpa keraguan sebagai amal yang sangat dicintai oleh Allah.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ الْخَثْعَمِيِّ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ إِيمَانٌ لَا شَكَّ فِيهِ وَجِهَادٌ لَا غُلُولَ فِيهِ وَحَجَّةٌ مَبْرُورَةٌ قِيلَ فَأَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ الْقُنُوتِ قِيلَ فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ جُهْدُ الْمُقِلِّ قِيلَ فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ هَجَرَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قِيلَ فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ جَاهَدَ الْمُشْرِكِينَ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ قِيلَ فَأَيُّ الْقَتْلِ أَشْرَفُ قَالَ مَنْ أُهَرِيقَ دَمُهُ وَعُقِرَ جَوَادُهُ _ رواه النسائي
(Diriwayatkan) dari 'Abdullah bin Hubsyi Al Khats'ami bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ditanya; "Amal apa yang paling utama?" Beliau bersabda: "Keimanan tanpa ada keraguan padanya, jihad tanpa ada kedengkian dan haji mabrur." Beliau ditanya; "Shalat apa yang paling utama?" Beliau menjawab: "Lama dalam berdoa ketika shalat; sebelum ruku' dan setelahnya." Dikatakan; "Sedekah apa yang paling utama?" Beliau menjawab: "Sedekah yang diupayakan dengan kerja keras saat rejekinya terbatas." Dikatakan; "Hijrah apa yang paling utama?" Beliau menjawab: "Orang yang berhijrah (meninggalkan) apa yang Allah -Azza Wa Jalla- haramkan." Dikatakan; "Jihad apa yang paling utama?" Beliau menjawab: "Orang yang berjihad melawan kaum musyrikin dengan harta dan jiwanya." Dikatakan; "Mati apa yang paling mulia?" Beliau menjawab: "Orang yang darahnya dialirkan dan kudanya disembelih."

Fokus pada kalimat:

أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ إِيمَانٌ لَا شَكَّ فِيهِ .....
"Amal apa yang paling utama?" Beliau bersabda: "Keimanan tanpa ada keraguan padanya ...."

Hadits tersebut juga tertulis dalam Musnad Imam Ahmad dan Sunan ad Dārimī.

Sahabatku dengan demikian, keyakinan itu memuat seluruh keimanan, dan artinya memuat seluruh dari agama.

Barangsiapa ragu terhadap Allah, Rasul-Nya, dan agama Islam maka gelar yang layak disandang adalah kafir.

Firman Allah:

اِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا بِا للّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ ثُمَّ لَمْ يَرْتَا بُوْا وَجَاهَدُوْا بِاَ مْوَا لِهِمْ وَاَ نْفُسِهِمْ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ ۗ اُولٰٓئِكَ هُمُ الصّٰدِقُوْنَ
"Sesungguhnya orang-orang mukmin yang sebenarnya adalah mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu, dan mereka berjihad dengan harta dan jiwanya di jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar." (Q.S. Al-Hujurat [49]: 15)

Setidaknya pada bagian ini terdapat motivasi agar kita senantiasa meningkatkan keyakinan beragama, keyakinan atas aqidah keimanan secara lebih mendalam..

YANG JELAS, iman itu dalam kalbu, maka bukan HAK ANDA mengkafirkan keimanan seseorang selama belum nyata kekafirannya berdasarkan ilmu yang disampaikan dalam ajaran Islam.

Insyā Allāh masalah martabat keyakinan akan sayalanjutkan pada bagian berikutnya..

*) DARI BERBAGAI SUMBER

=== BERSAMBUNG ===

اللهم لك الحمد ولك الشكر
اللهم اجعلنا من الموقنين بك، وبرسولك محمد صلى الله عليه وسلم، و اجعلنا من المصدقين بما جاء به رسولك صلى الله عليه وسلم من العقائد والأحكام،
اللهم إنا نسألك إيمانا دائما ، ونسألك قلبا خاشعا ، ونسألك علما نافعا ، ونسألك يقينا صادقا ، ونسألك دينا قيما ، ونسألك العافية من كل بلية ، ونسألك تمام العافية ، ونسألك دوام العافية ، ونسألك الشكر على العافية ، ونسألك الغنى عن الناس
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين _ آمين يا رب العالمين

#a2zakhoel_alMukhlashi

Garut, Dini hari, 28 Februari 2019/23 Jumādā ats Tsåniyah 1440 H

Catatan Ki Aas #14 MUNAJAT MALAM JUM'AT

2019-02-14T19:43:00.003+07:00

A

بسم الله الرحمن الرحي

MUNAJAT MALAM JUM'AT

Semakin dalam aku renungkan, semakin yakin dalam hati, bahwa untuk selamat di zaman ini tidak mudah, terlalu banyak fitnah, salah melangkah jatuh ke dasar neraka.

Harapan hati setiap insan ditautkan dalam lautan cinta kasih, walau mungkin kita saat ini berada di tepi jurang neraka dan hanya Allah yang akan menyatukan.

Mengapa banyak yang tidak mengerti isyarat alam yang sering muncul saat ini? Seandainya hijab terbuka untuk mengetahui isyarat alam, sebenarnya mereka sedang kecewa dengan khalifahnya yang selalu berbuat kerusakan.

Tapi seperti apa pun keadaannya, kita harus selalu menyayangi sesama sebagai ummat Nabi kita, Baginda Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam.

Maka, sebuah keyakinan hanya kepadaNya bersandar dan meminta..

Wahai Allah, dengan tanpa malu, kami memohon agar Engkau mengabulkan do'a kami di tengah banyaknya dosa yang kami lakukan..

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ الله التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ
"Aku berlindung dengan perantaraan kalimat-kalimat Allah yang sempurna seluruhnya dari keburukan apa saja yang Dia ciptakan."

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
"Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang."

بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ، مَا شَاءَ اللهُ كُلُّ نِعْمَةٍ مِنَ اللهِ ، مَا شَاءَ اللهُ اْلخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدِ اللهِ ، مَا شَاءَ اللهُ لَا يَصْرِفُ السُّوْءَ إِلَّا اللهُ
“Dengan menyebut nama Allah, Māsyā Allāh (segala sesuatu atas kehendak Allah), tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. Māsyā Allāh, segala nikmat dari Allah. Māsyā Allāh, segala kebaikan atas kuasa Allah. Māsyā Allāh, tak ada yang mampu menghindarkan keburukan kecuali Allah.”

بِسْمِ الله الّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْئٌ فِي الْأَرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاءِ وَ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ
"Dengan menyebut asma’ Allah Yang dengan asma’-Nya itu tidak ada sesuatu pun yang membahayakan di bumi dan di langit. Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ
"Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam."

وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيْمِ,
"Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah Yang Maha Luhur lagi Maha Agung."

اَللّـٰــهُمَّ صَلِّ عَلـٰى سَيِّدِنَـا وَمَوْلَانَـا مُحَمَّدٍ خَيْرِ الْبَرِيَّــةِ, صَلَاةً تُسَلِّمُنَا بِـهَا وَ تُسَلِّمُ أَهْلَنَا وَأَوْلَادَنَـا وَأَقْــرِبَـائَـنَا وَأَحْبَابَــنَا وَمُعَلِّـمِـيْـنـَا وَمُـتَـعَلَّمِـيْنَا وَأَصْدِقَائَـنَا وَجِيْرَانَــنَا وَتُسَلِّمُ بُـيُوْتَـنَا وَمَسَاجِدَنــَا وَمَعَاهِدَنَـا وَمَدَارِسَنَا وَمَزَارِعَـنَا وَمَكَاتِـبَنَا وَجَمِـيْعَ مَحَلَّاتِــنَا وَأَمْوَالَنَا مِنْ شَرِّ زَلْــزَلَـةِ اْلأَرْضِ وَحَرَكَاتِــهَا وَمِنْ شَرِّ اْلأَمْطَارِ وَالرِّيَــاحِ وَالصَّوَاعِــقِ وَغَــيْرِهَا وَمِنْ شَرِّ السَّيَّارَاتِ وَالطَّائِــرَاتِ وَالْبَوَاخِرِ وَجَمِـيْعِ الْمَـرْكُـوْبَـاتِ وَأَنْــوَاعِـهَا وَمِنْ شَرِّ الْوَبَــاءِ وَالْآفَــاتِ وَالْعَاهَاتِ وَأَشْبَاهِهَا وَمِنْ شَرِّ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالْوُحُوْشِ وَالطَّاغُــوْتِ وَالشَّيَاطِيْنِ وَمَكَايِـدِهَا وَمِنَ التَّرَدِّي وَالْـهَدَمِ وَالْحَرَقِ وَالْـغَـرَقِ وَجَمِـيْعِ الْمَصَائِبِ وَمُـخْــتَـلِــفَاتِــهَا وَمِنْ كُلِّ بَلَاءٍ فِى الِّديْنِ وَالدُّنْــيَا وَاْلأَخِرَةِ بِـجَاهِ الْمُـصْطَفـٰى وَعَلـٰى أَلِـهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَـثِــيْرًا.
“ Ya Allah Ya Tuhanku, Limpahkanlah sholawat ta’dhzim-Mu atas Junjungan kita Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam, sebaik-baik makhluk ciptaan-Mu, dengan shalawat yang dengan keberkahannya Engkau selamat sejahterakan kami, ahli keluarga kami, anak-anak kami, kaum kerabat kami, orang yang kami cintai, guru-guru kami, murid-murid kami, rekan taulan kami, tetangga kami, dan (dengan shalawat) yang Engkau selamat sejahterakan segala rumah kediaman kami, masjid kami, pondok kami, madrasah kami, ladang kami, pejabat tempat kerja kami, sekalian tempat kami dan segala harta-benda kami, dari bahaya gempa bumi dan pergerakannya dari segala bahaya hujan, angin, petir dan sebagainya dari bahaya kereta, kapal terbang, kapal laut dan lain kendaraan dari bahaya wabak, bala bencana, malapetaka dan seumpamanya dari bahaya jin, manusia, hewan, thaghut, syaitan dan tipuannya; dari bahaya jatuh dari ketinggian (hancur), binasa (tertimpa sesuatu seperti tertimpa bangunan), terbakar, tenggelam dan segala musibah dari bala` pada urusan agama, dunia dan akhirat. Kabulkanlah Ya Ilahi, dengan sebab kedudukan Junjungan Nabi Pilihan, al-Musthafa. Limpahkanlah juga sholawat keatas ahli keluarga dan para sahabat baginda bersama-sama dan semoga dilimpahkan salam dengan salam kesejahteraan yang banyak sempurna."

.أَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلاَةً تَدْفَعُ عَنَّا بِهَا السِّحْرَ وَالْأَعْدَاءَ ٬ وَتُسَلِّمُنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ الْأَمْرَاضِ وَالْغَلَاءِ وَالْبَلَاءِ وَعَلٰى آلِهٖ وَصَحْبِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ
"Wahai Allah semoga tercurah rahmat kepada Baginda kami, Muhammad, dengan shalawat yang tercegah dengan sebabnya ancaman sihir dan semua musuh, dan dengan shalawat yang menyelamatkan kami dari segala penyakit, kenaikan harga, dan bala' ujian. Juga semoga tercurah rahmat kepada keluarganya dan shahabatnya, dan sampaikanlah keberkatan dan salam kesejahteraan."

اللَّهُمَّ اغْفِرْلَنَا ذُنُوْبَنَا وَلِوَالِدِيْنَا وَارْ حَمْهُمْ كَمَا رَبَّوْنَا صِغَارًا، وَلِجَمِيْعِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، اَلْاَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْاَمْوَاتِ، وَتَابِعْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِالْخَيْرَاتِ، رَبِّ اغْفِرْ وَارْ حَمْ وَاَنْتَ خَيْرُالرَّ احِمِيْنَ . وَلاَحَوْلَ وَلاَقوَّةَ اِلاَّبِاللَّهِ الْعَلِيِ الْعَظِيْمِ
"Ya Allah, berikanlah ampunan kepada kami atas dosa dosa kami dan dosa kedua orang tua kami dan kasihanilah mereka itu sebagaimana mereka merawatku ketika masih kecil, begitu juga kepada seluruh kaum muslimin dan muslimat, semua orang yang beriman, laki laki maupun perempuan yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dunia, dan ikutkanlah diantara kami dan mereka dengan kebaikan. Ya Rabb berilah ampun dan belas kasihanilah karena Engkaulah Tuhan yang lebih berbelas kasih dan tiada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan Mu"

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَاۤ اِنْ نَّسِيْنَاۤ اَوْ اَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَاۤ اِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهٗ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهٖ ۚ وَاعْفُ عَنَّا ۗ وَاغْفِرْ لَنَا ۗ وَارْحَمْنَا ۗ اَنْتَ مَوْلٰٮنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكٰفِرِيْنَ
"... Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebani kami dengan beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya. Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami. Engkaulah pelindung kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir."

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي ، وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةَ قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ ، أَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُ إِلَى حُبِّكَ
”Ya Allah, saya meminta kepada-Mu melakukan kebaikan, meninggalkan keburukan, mencintai orang miskin. Saya meminta Engkau mengampuni dan mengasihi saya. Jika Engkau hendak memberi ujian pada sebuah umat, maka wafatkanlah saya tanpa terkena ujian. Saya meminta agar Engkau memberi pada saya rasa senang terhadap-Mu, rasa senang terhadap orang yang senang terhadap-Mu, dan senang terhadap amal yang mendekatkan pada rasa senang terhadap-Mu.”

اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي ، وَالْهَدْمِ ، وَالْغَرَقِ ، وَالْحَرَقِ ، وَأَعُوْذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِيَ الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ ، وَأَعُوْذُ بِكَ أَنْ أَمُوْتَ فِي سَبِيْلِكَ مُدْبِرًا ، وَأَعُوْذُ بِكَ أَنْ أَمُوْتَ لَدِيْغًا
“Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari terjatuh dari ketinggian, tertimpa bangunan, tenggelam, dan terbakar. Ya Allah, saya berlindung kepada-Mu dari penguasaan syetan kepada saya saat kematian. Ya Allah, saya berlindung kepada-Mu dari dari kematian di jalan-Mu dalam keadaan melarikan diri. Ya Allah, saya berlindung kepada-Mu dari kematian disengat hewan.”

اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا تَحُوْلَ بِه ِبَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيْكَ ، وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَّلِّغُنَا بِهِ جَنّتَكَ ، وّمِنَ اْليَقِيْنِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مَصَائِبَ الدُّنْيَا ، اللَّهُمَّ مَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا ، وَأَبْصَارِنَا ، وَقُوَّاتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا ، وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا ، وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا ، وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا ، وَلَا تَجْعَلْ مُصِيْبَتَنَا فِي دِيْنِنَا ، وَلَا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا ، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا ، وَلَا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لَا يَرْحَمُنَا
”Ya Allah, bagilah dari rasa takut kami kepada-Mu yang dapat menjadi penghalang antara kami dan perbuatan maksiat. Bagilah dari kepatuhan kami yang dapat mengantarkan kami ke surga-Mu. Bagilah dari sebuah keyakinan yang Engkau mudahkan kepada kami menghadapi musibah di dunia. Ya Allah, berilah kami tenggang waktu menikmati pendengaran kami, penglihatan kami kekuatan kami selama Engkau menghidupkan kami. Jadikanlah hal tersebut sebagai pewaris kami. Jadikan pembalasan kami bagi mereka yang menganiaya kami. Berilah kami pertolongan terhadap orang yang memusuhi kami. Jangan Engkau jadikan cobaan dalam agama kami. Jangan Engkau jadikan urusan dunia sebagai kesusahan terbesar kami. Jangan Engkau jadikan orang yang tak mengkasihani kami sebagai pemimpin kami. Ya Allah yang Maha hidup dan mengurus segala sesuatu.”

يَاعَظِيْمَ السُّلْطَانِ, يَاقَدِيْمَ اْلإِحْسَانِ, يَادَائِمَ النَّعْمَاءِ, يَابَاسِطَ الرِّزْقِ, يَاكَثِيْرَ الْخَيْرَاتِ, يَاوَاسِعَ الْعَطَاءِ, يَادَافِعَ الْبَلاَءِ, يَاسَامِعَ الدُّعَاءِ, يَاحَاضِرًا لَيْسَ بِغَائِبٍ, يَامَوْجُودًا عِنْدَ الشَّدَائِدِ, يَاخَفِيَّ اللُّطْفِ, يَالَطِيْفَ الصُّنْعِ, يَاحَلِيْمًا لاَيَعْجَلُ, اِقْضِ حَاجَاتِنَا بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.
"Wahai Yang Agung Kekuasaan-Nya! wahai Yang Dahulu kebaikan-Nya! wahai Yang Terus Menerus pemberian nikmat-Nya! wahai Yang Membeber rizki! Wahai Yang Banyak Kebaikan-Nya! Wahai Yang Luas pemberian-Nya! Wahai Penolak balak! Wahai Pendengar doa! Wahai Yang hadir, Yang tidak pernah tak hadir! Wahai Yang Selalu Ada di masa genting! Wahai Yang Tersem-bunyi sifat Kelemahlembutan-Nya! Wahai Yang Maha Halus Penciptaan-Nya! Wahai Yang Maha Penyantun yang tidak terburu-buru! Kabul-kanlah hajat hajat kami, berkat rahmat-Mu, wahai Yang Maha Pengasih dari sekalian yang pengasih.

حَسْبِيَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
"Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan Dia adalah Tuhan yang memiliki `Arsy yang agung."

وَصَلىَّ الله عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
"Semoga Allah melimpahkan rahmat dan salam sejahtera kepada junjungan kami Muhammad, seorang Nabi yang ummī, dan juga kepada para keluarga dan sahabatnya.

رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .
“Ya Tuhan kami datangkanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari siksa neraka. Maha Suci Tuhanmu, Tuhan yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka sifatkan/katakan. Dan kesejahteraan dilimpahkan atas para Rasul. Dan segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam.”

Aamiin
=====

Merapi bicara
Anak Krakatau bicara
Setelah banyak sebelumnya yang menyampaikan pesan
Api, air, angin, dan tanah
Di gunung nan tinggi, di daratan nan menghampar, di lautan yang membiru..
Akankah zamrud yang teruntai menjadi kalung yang terpecah?
Jangan sampai berduka lagi...

Menambah bahan renungan diri:

Link:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10211528951202166&id=1315969268

Link:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10212693313190488&id=1315969268

والحمد لله رب العالمين

#a2zakhoel_alMukhlashi
Garut, Pagi 28 Desember 2018 jam 00:15
Malam Jum'at, 20 Rabi'ul Akhir 1440 H

Catatan Ki Aas #13 MISTERI CAHAYA ALLAH

2019-02-07T05:25:00.003+07:00

Bismillaah,,

MISTERI CAHAYA ALLAH ( نور الله )

Setiap ayat al-Qur'an memiliki rahasia dan hikmah. Terkadang, suatu ayat dalam al-Qur'an memiliki pengaruh yang kuat terhadap diri kita. Salah satu ayat yang memiliki dimensi spiritual adalah Q.S. an-Nuur ayat 35.

Firman Allah:

اَللّٰهُ نُوْرُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ ۗ مَثَلُ نُوْرِهٖ كَمِشْكٰوةٍ فِيْهَا مِصْبَاحٌ ۗ الْمِصْبَاحُ فِيْ زُجَاجَةٍ ۗ اَلزُّجَاجَةُ كَاَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُّوْقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُّبٰـرَكَةٍ زَيْتُوْنَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَّلَا غَرْبِيَّةٍ ۙ يَّـكَادُ زَيْتُهَا يُضِيْٓءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۗ نُوْرٌ عَلٰى نُوْرٍ ۗ يَهْدِى اللّٰهُ لِنُوْرِهٖ مَنْ يَّشَآءُ ۗ وَ يَضْرِبُ اللّٰهُ الْاَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ
"Allah (pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya, seperti sebuah lubang yang tidak tembus yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam tabung kaca, (dan) tabung kaca itu bagaikan bintang yang berkilauan, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang diberkahi, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di timur dan tidak pula di barat, yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah memberi petunjuk kepada cahaya-Nya bagi orang yang Dia kehendaki, dan Allah membuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu." (QS. An-Nur [24]: 35)

Dalam tafsir Ibnu Katsir diriwayatkan bahwa Ali ibnu Abi Thalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi, yakni Pemberi petunjuk kepada penduduk langit dan bumi.

Ibnu Juraij mengatakan bahwa Mujahid dan Ibnu Abbas telah meriwayatkan sehubungan dengan makna firman-Nya: Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi, yaitu Yang mengatur urusan yang ada pada keduanya, bintang-bintangnya, mataharinya, dan bulannya.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Umar ibnu Khalid Ar-Ruqi, telah menceritakan kepada kami Wahb ibnu Rasyid, dari Furqud, dari Anas ibnu Malik yang mengatakan bahwa sesungguhnya Allah berfirman, "Cahaya-Ku adalah petunjuk." Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir.

Abu Ja'far Ar-Razi telah meriwayatkan dari Ar-Rabi' ibnu Anas, dari Abul Aliyah, dari Ubay ibnu Ka'ab sehubungan dengan makna firman-Nya: Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah, bahwa yang dimaksud adalah orang mukmin yang Allah telah menjadikan iman dan Al-Qur'an tertanam di dadanya. Maka Allah membuat perumpamaannya melalui firman-Nya: Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Allah memulainya dengan menyebut cahaya-Nya sendiri, kemudian menyebut cahaya orang mukmin.

Untuk itu Allah berfirman, "Perumpamaan cahaya orang yang beriman kepada-Nya." Perawi mengatakan bahwa Ubay ibnu Ka'ab membaca ayat ini dengan bacaan berikut, "Perumpamaan cahaya orang yang beriman kepada-Nya," dia adalah orang mukmin tertanam di dadanya iman dan Al-Qur'an. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Sa'id ibnu Zubair dan Qais ibnu Sa'ad, dari Ibnu Abbas, bahwa dia membacanya dengan bacaan ini, yaitu: "Perumpamaan cahaya orang yang beriman kepada Allah."

Sebagian ulama ada yang membacanya, "Allah Pemberi cahaya langit dan bumi."

Diriwayatkan dari Ad-Dlahhak sehubungan dengan makna firman-Nya: Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi; Juga dari As-Saddi sehubungan dengan makna firman-Nya: Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi, yakni dengan cahaya-Nya, maka teranglah langit dan bumi.

Di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Muhammad ibnu Ishaq di dalam kitab As-Sirah disebutkan bahwa Rasulullah s.a.w. ketika disakiti oleh penduduk Thaif mengucapkan dalam doanya:

"أُعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ، وَصَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، أَنْ يَحِلَّ بِيَ غَضبك أَوْ يَنْزِلَ بِي سَخَطُك، لَكَ الْعُتْبَى حَتَّى تَرْضَى، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ"
"Aku berlindung kepada cahaya Zat-Mu yang menyinari semua kegelapan, dan membuat baik urusan dunia dan akhirat, janganlah Engkau timpakan kepadaku murka-Mu, hanya kepada Engkaulah kami mengadu hingga Engkau rida. Dan tiada daya upaya serta tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah."

Di dalam kitab Shahihain disebutkan dari Ibnu Abbas r.a., bahwa Rasulullah s.a.w.. apabila bangun mengerjakan salatul lail-nya, beliau mengucapkan doa berikut:

"اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ قَيّم السموات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ نُورُ السموات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ"
"Ya Allah, hak Engkaulah segala puji, Engkau adalah Yang Mahamengatur langit dan bumi serta dan semua yang ada di dalamnya, dan hak Engkaulah segala puji; Engkau adalah Cahaya langit dan bumi serta semua makhluk yang ada pada keduanya."

Diriwayatkan dari sahabat Ibnu Mas'ud, bahwa ia pernah mengatakan, "Sesungguhnya menurut Tuhan kalian tidak ada malam dan tidak pula siang, cahaya 'Arasy adalah berasal dari cahaya Zat-Nya."

Selanjutnya dalam kajian lain berupa kajian ilmiah dipaparkan bahwa di dalam ayat ini Allah bericara tentang cahaya-Nya, dan mengumpakan cahaya itu dengan cahaya yang memancar dari sebuah lentera yang berbahan bakar minyak, dimana minyak ini hampir-hampir menebarkan sinar tanpa tersentuh api. Bagaimana mungkin itu terjadi?

Ada penemuan ilmiah penting yang terjadi sejak dua puluh tahunan, ketika para ilmuwan mencermati keberadaan gelombang listrik yang dikeluarkan tubuh manusia. Kemudian mereka melanjutkan penelitian dan menemukan bahwa segala sesuatu di sekitar kita juga mengeluarkan gelombang listrik. Jadi, segala sesuatu di alam semesta ini bergetar secara mencengangkan, seolah-olah mereka bertasbih kepada Penciptanya tetapi kita tidak memahami tasbih tersebut!

Yang dimaksud dengan gelombang di sini adalah gelombang terbatas yang terjadi dalam setiap benda, karena kita semua tahu bahwa segala sesuatu di sekitar kita terbuat dari atom-atom, dan atom-atom tersebut selalu dalam keadaan bergetar. Karena itu, gelombang atom-atom tersebut menyebabkan munculnya medan elektro-magnetik, dan itulah yang diungkapkan para ilmuan akhir-akhir ini.

Dr. Royal R. Rife menemukan bahwa makanan itu memiliki gelombang elegtro-magnetik yang bisa diukur. Ia juga menemukan bahwa minyak memiliki lebih banyak gelombang; gelombang yang dimunculkan manusia di atas 60 osilasi; dan bahwa ada beberapa makanan seperti makanan kaleng tidak memiliki gelombang. Sedangkan daun kering memiliki gelombang sekitar 20 osilasi per detik.

Tetapi, yang mengejutkan baginya adalah ia menemukan gelombang yang paling tinggi ada pada minyak yang mencapai 320 osilasi per detik. Gelombang ini hampir menyamai gelombang pada cahaya yang kita lihat. Tetapi kita tidak bisa melihat gelombang pada minyak tersebut karena Allah menabirnya dari kita.

Jadi, kita bisa merasakan medan tertentu dari gelombang cahaya dan suara, tetapi kita tidak bisa melihat gelombang yang tinggi dan yang rendah, dan kita hanya bisa mengukurnya dengan alat pengukur.

Pada era 70-an, K.H. Bahauddin Mudhary asal Sumenep dalam bukunya, mengatakan:

"Iblis dan Syetan menurut kejadiannya berasal dari elektron hidup berujud dari daya-daya elektromagnetic, semisal dengan 'sinar membunuh' (dodende straal) yang mempunyai gelombang 0, 000, 01 - 0, 000, 001 lebih pendek lagi dari gelombang arus listrik tehnik bolak-balik, lebih pendek dari telegraf tanpa kawat, lebih pendek dari radio zender dan sinar cahaya. Malah lebih pendek lagi dari sinar ultra violet.

Oleh karenanya siapa yang tidak dapat mengendalikan hawa nafsunya akan menjadi korban sinar iblis (syetan), fikirannya selalu dikendalikan iblis yang mengajak berbuat buruk dan jahat sesuai dengan ide yang dimiliki oleh iblis syetan.

Maka untuk mencegah agar nafsu-nafsu tidak bertindak leluasa di dalam tubuh, harus senantiasa diusahakan suatu alat yang ampuh. Untuk menaklukannya ialah dengan daya-daya yang mempunyai gelombang yang lebih pendek daripada gelombangnya iblis, ialah Sinar Tuhan ' Nūrullāh'.

Sinar Tuhan dapat diperoleh dengan bermacam syarat beribadah, antara lain ialah puasa. Sehingga dengan otomatis elektron-elektron bebas yang berada di tubuh jasmani memanjat ke alam Tuhan. Karena Sinar Tuhan adalah gelombang paling pendek sekali dari semua gelombang dan menembus alam semesta, segala keadaan termasuk otak manusia." Demikian perkataan K.H.Bahauddin.

Karena itu, al-Qur’an mengungkapkan fakta ini dengan kalimat, ‘Yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api.’ Allah memberikan keistimewaan ini hanya pada minyak, bukan pada benda lain. Yaitu keistimewaan cahaya yang tidak bisa kita lihat! Dan para ilmuwan menemukan bahwa kuantitas energi pada minyak zaitun secara khusus itu sangat tinggi, hingga energi tersebut membuatnya dapat dijadikan obat untuk lebih dari seratus penyakit, di antaranya adalah penyakit kanker.

Minyak Zaitun mengandung energi yang sangat besar. Ketika seseorang mengonsumsi minyak zaitun atau mengoleskannya pada tubuhnya, maka energi ini memengaruhi sel-sel tubuh dan meninggalkan energinya, dan pada kelanjutannya meningkatkan perlawanannya terhadap sel-sel penyakit. Karena itu, Nabi saw memeritnahkan kita untuk memakan minyak dan mengoleskannya pada tubuh. yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api.

Cahaya tak terlihat yang dipancarkan minyak dan cahaya yang dipancarkannya sesudah terbakar itu menghasilkan cahaya yang berlipat. Karena itu Allah berfirman, ‘Cahaya di atas cahaya.’

Sementara orang bertanya, bagaimana mungkin cahaya minyak dalam ayat ini ditafsiri dengan gelombang elegtro-magnetik yang terkandung di dalamnya, sedangkan gelombang tersebut tidak terlihat dan cahaya itu terlihat. Saya katakan, kita tidak bisa melihat setiap cahaya, tetapi hanya melihat sebagian kecilnya saja. Buktinya adalah cahaya Allah itu memenuhi langit dan bumi, dan kita tidak melihatnya, tetapi kita bisa merasakannya dan menyerap darinya petunjuk, keimanan, dan kedekatan dengan Allah.

Sebenarnya banyak sekali tafsiran tentang ayat ini dari berbagai dimensi keilmuan, akan tetapi siapa pun yang ingin memahami misteri kehidupan perbanyaklah mentadabbur ayat ini.

Sahabatku, dari berbagai kutipan dari berbagai tafsiran ayat ini menurut saya tetap menunjukkan bahwa ayat ini mengandung misteri besar bagi manusia tentang hakikat Nur Allah beserta hakikat hidayah yang diberikan kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya..

Itulah sebabnya ni'mat yang paling besar adalah terpancarnya Nur Allah kepada qalbu kita dengan hidayah iman dan islam. Wallahu A'lam.

اللّهمّ نوّر قلوبنا بنور هدايتك كما نوّرت الأرض بنور شمسك أبدا أبدا
"Ya Allah, berilah hati kami cahaya dengan cahaya petunjuk-Mu seumpama Engkau menyinari bumi dengan cahaya mentari-Mu selamanya." Aammiin

Mohon ma'af kepada Para Kyai, Para Guru, dan cendikia apa yang dibahas di atas adalah penemuan dan fakta ilmiah saja yang saya kutip untuk menunjukkan bahwa al Qur'an adalah cahaya petunjuk yang berlaku di segala zaman dan kondisi. Sementara kajian murni dari Ulama Mufassirin dan Ulama Mutaqaddimin tentu akan lebih menunjukkan maksudnya.

*dari berbagai sumber.

Walhamdu lillaah

#a2zakhoel_alMukhlashi

30 Januari 2019

Catatan Ki Aas #12 CELOTEH LOGIKA ALAMI

2019-01-09T17:56:00.002+07:00

A
بسم الله الرحمن الرحيم

CELOTEH LOGIKA ALAMI

Jangan ada yang protes, ini cuma harapan kok hehehe.. Ambil lucunya saja bisa jadi kepolosan berpendapat berasal dari ketidaktahuan terhadap akar masalah, atau ya awam sama sekali..

Dan nantinya jangan komentar politik ya.. Karena tidak ada yang politis di sini.

Suatu hari pernah ada obrolan dengan teman, dan beliau itu berkata jika saya jadi eksekutif (presiden), legislatif (anggota DPR), dan yudikatif yang akan saya lakukan hal-hal berikut, tapi memang antara ketiga unsur pemegang kekuasaan itu harus bersama jangan bekerja masing-masing, resiko trias politika.. Lha ya kalau ada apa-apa jangan satu pihak saja yang disalahkan karena produk hukum kebanyakan hasil persetujuan bersama.. Hehe

Kata beliau, langkah pertama yang akan dilakukan adalah memperbaiki sistem pendidikan, baik pendidikan formal, informal dan non formal dari mulai rencana, kurikulum sampai dengan kesejahteraan pelaku pendidikan dengan cara yang lebih "simple", sederhana bahkan dilakukan dalam satu pintu. Termasuk fokus pada infrastrukturnya.

Dalam pendidikan tidak fokus dengan menumpuk-numpuk administrasi dengan tumpukan kertas, ya sudah memerlukan digitalisasi dan itu cukup buat hasil kinerja. Harusnya Guru itu sibuknya ngajar bukan numpuk-numpuk kertas buat afministrasi yang ikut berperan dalam penggundulan hutan, pegawai lain pun sibuk dengan penyelesaian administrasi karena satu persoalan satu server, kenapa gak ada link lintas sektoral ya. Hehe

Langkah selanjutnya adalah menjadikan pesantren menjadi sokoguru pendidikan, sehingga setiap pelajar muslim wajib jadi santri dengan meningkatkan produktifitas sesuai minat dan bakat. Tapi tentunya pesantren dengan metode murni yang katanya ketinggalan zaman dan tradisional itu bukan pesantren yang tiba-tiba muncul hehe.. Kyai memiliki kedudukan terhormat di mata hukum agar mereka tidak sibuk dengan membuat proyek. Karena sekarang beda zaman, kalau dulu seorang Kyai itu dipenuhi kebutuhannya oleh masyarakat dari kayu bakar sampai beras, sementara sekarang banyak masyarakat hanya menjadikan sebagai simbol agama saja, saat acara ritual keagamaan baru ibutuhkan sementara kebutuhan mereka (para kyai) sehari-hari kurang diperhatikan. Banyak masyarakat lupa kalau mati, para ahli agamalah yang akan mengurusnya. Tapi gak baik juga thama' ke manusia, wajar saja bila akhirnya terjun kepada nyaleg, karena gak ada penghasilan tetap.

Terutama para Kyai yang dulunya fokus untuk ngaji dan gak sekolah tentunya nyaleg juga gak bisa karena gak ada legalitas formal.. Nah yang bisa nyaleg pas sudah jadi anggota legislatif, pesantren terbiarkan gak ada yang ngurus, hehehe.. Tapi gak begitu juga MASIH BANYAK Kyai walaupun tidak sekolah formal tapi luar biasa dengan keuletannya gak tanggung-tanggung makannya santri ditanggung padahal jumlahnya ribuan, tapi jumlahnya sangat jarang.

Jadi, intinya kekharismatikan Kyai itu perlu dipertahankan, apa masyarakat gak kasian sama kyai yang prihatin. Untungnya kebanyakan ahli agama itu sudah banyak belajar dengan qana'ah, zuhud, dan tawakkal..

Selanjutnya mengapa pengembangan pesantren sangat penting bahkan harus lebih diperhatikan dari lembaga pendidikan mana pun, karena secara historis telah membuktikan bahwa lembaga inilah yang paling handal untuk membangun umat dan teguh dalam menjaga negeri dan perjuangan.

Teringat pada kisah saat Hiroshima dan Nagasaki di bom atom, katanya di Jepang yang ditanyakan, "masih adakah guru?" Ketika diketahui masih ada beberapa guru mereka punya haraoan besar memajukan negerinya. Nah di negeri kita punya plus, "Masih adakah pesantren dan Kyai?"

Sayangnya paradigna di masyarakat masih banyak yang keliru, mereka menganggap pesantren itu tempat mendidik anak-anak bandel, sehingga anaknya yang bandel diancam, "Kalau bandel terus ntar dimasukkan ke pesantren" hehe.. Padahal anak bandel itu 99% kesalahan orang tua, dan 1% kesalahan pergaulan.. Akhirnya pesantren lebih berperan menjadi tempat rehabilitasi, duh lucu memang akhir zaman.. Alias zaman edan..

Selanjutnya menyeimbangkan antara pengembangan diri dengan kemajuan iptek, karena yang terpenting bukan senjatanya tapi orangnya, "The Man behind the gun.."

Yang perlu direnungkan, orientasi pembangunan mengutamakan sektor non edukasi dan mengenyampingkan sektor edukasi dampaknya akan terlihat ketika telah melewati satu generasi ke depan. Sama seperti Romawi tempo dulu, mereka mengagungkan seni dan kekuatan (keindahan) tubuh dan materi. Lupa terhadap pembangunan ruhaniah dan spiritual. Satu saat akan menjadi bumerang bagi negeri yang seperti itu.

Contohnya: memberikan hadiah kepada atlet itu bagus, kemudian bagi yang berprestasi diberi hadiah 1, 5 M tanpa potongan (gratis). Kita gak pernah ngerti dengan itu yang jelas diakui sektor non edukasi memang jadi prioritas. Nah seorang guru dalam grade tertentu untuk mendaoatkan nominal sebesar itu perlu waktu 700 bulan kecuali kalau ngutang sana dan sini. Tapi aneh juga sie, ketika guru hendak dinaikkan kesejahteraannya ada juga yang iri padahal mereka jadi pejabat dulunya karena punya guru..

Politik dan ekonomi berada di tahap ke dua, karena sekarang menjadi tidak jelas mana politik dan mana ekonomi. Lha penomenanya politik itu berujung ke ekonomi, dan ekonomi berujung jadi politik. Tuh buktinya banyak politikus kemudian korupsi, dan ekonom mau jadi politikus. Heran kadang.. Hehe

Mengubah paradigma kerja dan pengangguran, soalnya negeri ini penuh dengan potensi yang bisa dikembangkan. Sudah jelas ada kerjaan eh karena tidak ada gaji tetap disebut pengangguran, heran kan? Masa pengangguran dapat transfer 10 juta sementara yang kerja mau sepuluh juta harus gadai SK. Hehehe..

Sejarah membuktikan sebuah negeri yang menjunjung tinggi nilai-nilai agama, ilmu dan pendidikan maka peradabannya maju. Sehingga aneh mata pelajaran PAI kok cuma dua jam dalam seminggu coba dech tambahin lagi soalnya waktu belajar peserta didik berlangsung sampai sore.. Kecuali di Madrasah cukup banyak jamnya tapi perlu pengintegrasian materi karena kelihatannya agak masing-masing seolah bukan sistem pendidikan agama Islam yang terintegrasi..

Itulah syaratnya, sehingga setiap sarjana yang dicetak ilmunya tolak ukurnya bukan hanya di dalam transkrip nilai saja tapi ada dalam berfikir rasional dan religius, dan terbukti dalam aksi dan aktualisasi bukan menjadi dungu yang mudah kena dengan virus "hoax".

Realitas sekarang itu memprihatinkan, diskusi dan tontonan yang selalu muncul di televisi sibuk dengan acara politik dan hiburan, dan penuh dengan berita tentang bela diri dan lempar batu sembunyi tangan, dan kriminal.. Pendidikan yang tidak mendidik

Banyak yang senang mengumbar aib orang lain tapi lupa sama aib sendiri.. ,, 😂

Padahal sebenarnya aparat hukum dan keamanan sebagai benteng negara tak akan terlalu sibuk mengatasi kemungkinan karena bila pendidikan berada di atas rel maka masyarakatnya cerdas, berilmu, dan berakhlak.

Merajalelanya:
* Kedangkalan dalam agama dan keberagamaan
* Korupsi
* Kejahatan
* Kemaksiatan
* Kedzaliman
* Kerusakan alam
* Dekadensi akhlak dan moralitas
* Saling menghujat dan menyebar hoax
* Perseteruan dan intoleransi
* Gontok-gontokan

Adalah indikator adanya penyimpangan dari nilai-nilai pendidikan yang ideal.

Kalau syaratnya tidak dipenuhi, kata ahli ushul:

إذا انتفى الشرط انتفى المشروط

" Jika syaratnya tidak ada, maka yang disyaratkan pun menjadi tidak ada.."

Saya bicara realitas karena berpegang oada idealitas..

Itulah kata dia..

Kepolosan seperti ini adalah contoh berfikir masyarakat saat ini, termasuk saya.. mereka tak butuh teori tapi butuh aksi dan figur keteladanan..

Tugas kita untuk membenahi segalanya..

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين

#a2zakhoel_alMukhlashi

09 Januari 2019

Catatan Ki Aas #11 TAFAKKUR DAN SHALAWAT

2019-01-02T18:46:00.002+07:00

Bismillaah,,

TAFAKKUR DAN SHALAWAT

Sebagai manusia kita sering tidak menyadari betapa Allah telah meninggikan derajat kita baik dari segi jasmani maupun rohani.
Banyak manusia yang seolah kecewa mengapa jadi manusia, tak segan mengakhiri hidupnya dengan kekonyolan atau menjalani hidup dengan keluhan dan keputusasaan sehingga hidupnya penuh dengan kesemberawutan, tidak jelas tujuan, atau semaunya saja, dalam kata lain hidup segan mati pun ogah. Dan tak jarang pula manusia hanya mengikuti unsur kehewanan dan libidonya saja sehingga energinya diselaraskan dengan langkah-langkah syetan. Padahal, manusia mestinya bersyukur telah dijadikan oleh Sang Khalik menjadi manusia yang diberi kewajiban untuk beribadah kepada-Nya, dan menjadi khalifah-Nya di muka bumi.

Salah satu yang perlu kita syukuri adalah bahwa kita diciptakan dari tanah dan unsur-unsurnya. Sebagian manusia mungkin pernah berfikir mengapa harus bersyukur menjadi manusia yang tercipta dari tanah? Untuk mencari jawabannya kita harus bertafakkur.
Allah Ta’ala berfirman:
هُوَ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِنْ طِيْنٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً، وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُوْنَ _ سورة الأنعام
“Dialah yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian Dia menetapkan ajal (kematianmu), dan batas waktu tertentu yang hanya diketahui oleh-Nya. Namun demikian kamu masih meragukannya.” (Q.S. al-An’am [6]:2)
Juga kita bisa melihat pada Q.S. al-Mu’minun [23]:12, Q.S. al-Hijr [15]: 26, Q.S. al-Rahman [55]:14, dan lain-lain semuanya menunjukkan penciptaan manusia berasal dari tanah.

Dalam sebuah sumber yang saya baca bahwa di antara keutamaan manusia adalah karena tercipta dari tanah, melalui media penciptaan tersebut manusia mampu menyimpan memori dari pengetahuan (ilmu) yang diterimanya, yang semua pengetahuan (ilmu) itu adalah berasal dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Kita bisa simak dari Firman Allah: (وَعَلَّمَ أدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهّا .... ), “Dan dia ajarkan kepada Adam nama-nama (benda) semuanya...”, Q.S. al-Baqarah [2]: 31, dan dari Firman-Nya: ( عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَالَمْ يَعْلَمْ), “... (Allah) mengajarkan kepada manusia sesuatu yang tidak diketahuinya.”, Q.S. al-Alaq : 5.

Dalam kajian ilmiah dikatakan bahwa tanah mengandung banyak unsur atom atau metal (logam) maupun metalloid (seperti logam) yang sangat diperlukan sebagai katalis dalam proses reaksi kimia maupun biokimia untuk membentuk molekul-molekul organik yang lebih kompleks. Unsur-unsur yang ada dalam tanah antara lain: besi (Fe), tembaga (Cu), Kobalt (Co), mangan (Mn), di samping unsur karbon (C), hidrogen (H), nitrogen ( N ), fosfor (P), dan Oksigen (O). Semua unsur metal dan metalloid berperan sebagai katalis dalam proses reaksi biokimiawi untuk membentuk molekul yang lebih kompleks, seperti ureum, asam amino, atau bahkan nukleotida. Molekul-molekul ini dikenal sebagai molekul organik, pendukung suatu proses kehidupan.

Otak manusia yang merupakan organ vital untuk menerima, menyimpan, dan mengeluarkan kembali informasi, terbuat dari unsur-unsur kimia tersebut. Semuanya tersusun menjadi makromolekul dalam bentuk jaringan otak. Instrumen lain penyimpan informasi yang terdapat dalam tubuh manusia adalah senyawa kimia yang dikenal sebagai DNA (desoxyribonucleic acid). Baik jaringan otak manusia maupun molekul-molekul DNA terdiri atas unsur-unsur utama C, H, O, N, dan P.

Prof. Carl Sagan dari Princeton University, dalam bukunya, The Dragon of Eden menguraikan bahwa salah satu kelebihan manusia adalah dalam hal kepemilikan sistem penyimpan informasi atau memori. Ada dua macam sistem penyimpan informasi: (1) Jaringan otak yang mampu menyimpan jaringan memori apa pun yang direkamnya. Otak manusia mampu menyimpan informasi sebesar 10 pangkat 13 bits, atau 10 pangkat 7 Gbits; dan (2) DNA-kromosomal, yaitu molekul DNA yang ada di kromosom, yang menyimpan informasi genetik pada manusia. DNA ini mampu menyimpan memori sebesar 2 x 10 pangkat 10 bits atau sekitar 2 x 10 pangkat 4 Gbits, atau sebanding dengan buku setebal 2.000.000 halaman, atau 4000 jilid buku yang masing-masing setebal 500 halaman. Kedua penyimpan informasi super canggih ini tersusun dari unsur-unsur tanah. Subhanallah

Sahabatku, itulah di antara kelebihan manusia yang dikaji dari satu sumber kajian ilmiah. Penelitian tentang manusia diperdalam dengan berbagai disiplin ilmu dan melahirkan simpulan bahwa manusia adalah makhluk ajaib yang diciptakan oleh Allah Ta’ala. Tetapi kelebihan ini janganlah membuat kita sombong. Apalagi kalau kita melihat kajian Tasawuf bahwa qalb (hati, kalbu, akal) yang telah mampu dibersihkan dari segala kotorannya akan mampu menerima segala hakekat yang dilimpahkan Allah Ta’ala kepadanya, walaupun memang dibatasi dengan hijab-hijab. Akan tetapi dengan riyadhah (latihan spiritual) dan mujahadah (melawan hawa nafsu) maka hijab-hijab tersebut dapat tersingkap dan qalb mengalami “tajally” (pencerahan).

Kebeningan qalbu muncul dari kesenangan berdzikir dalam segala keadaan dan ide-ide cemerlang sering datang sebagai buah "tafakkur". Suatu proses perenungan terhadap fenomena-fenomena tersurat, seperti gejala alam atau realitas kehidupan makhluk hidup terutama kehidupan manusia yang terjadi.

Firman Alloh:
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): 'Ya Tuhan Kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Mahasuci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka..' " (Q.S. Ali imraan, 3 : 190-191)

Pada ayat 190, berkata Imam Fakhrur Razi dalam Tafsir al-Kabir/Mafaatih al-Ghayb:
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَخْبِرِينِي بِأَعْجَبِ مَا رَأَيْتِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَكَتْ وَأَطَالَتْ ثُمَّ قَالَتْ: كُلُّ أَمْرِهِ عَجَبٌ، أَتَانِي فِي لَيْلَتِي فَدَخَلَ فِي لِحَافِي حَتَّى أَلْصَقَ جِلْدَهُ بِجِلْدِي، / ثُمَّ قَالَ لِي: يَا عَائِشَةُ هَلْ لَكِ أَنْ تَأْذَنِي لِي اللَّيْلَةَ فِي عِبَادَةِ رَبِّي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ قُرْبَكَ وَأُحِبُّ مُرَادَكَ قَدْ أَذِنْتُ لَكَ. فَقَامَ إِلَى قِرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ فِي الْبَيْتِ فَتَوَضَّأَ وَلَمْ يُكْثِرْ مِنْ صَبِّ الْمَاءِ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَقَرَأَ مِنَ الْقُرْآنِ وَجَعَلَ يَبْكِي، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَبْكِي حَتَّى رَأَيْتُ دُمُوعَهُ قَدْ بَلَّتِ الْأَرْضَ، فَأَتَاهُ بِلَالٌ يُؤْذِنُهُ بِصَلَاةِ الْغَدَاةِ فَرَآهُ يَبْكِي، فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَبْكِي وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَقَالَ: يَا بِلَالُ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا، ثُمَّ قَالَ: مَا لِي لَا أَبْكِي وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ: وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَهَا وَلَمْ يَتَفَكَّرْ فِيهَا. وَرُوِيَ: وَيْلٌ لِمَنْ لَاكَهَا بَيْنَ فَكَّيْهِ وَلَمْ يَتَأَمَّلْ فِيهَا.
وَعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَتَسَوَّكُ ثُمَّ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ وَيَقُولُ: إن في خلق السموات وَالْأَرْضِ.
Ibn 'Umar berkatata; aku berkata kepada 'Aisyah, "Kabarkanlah kepadaku sesuatu yang sangat mengagumkan atas apa yang engkau lihat dari Rasulullah s.a.w.", maka beliau ('Aisyah) menangis cukup lama, dan berkata, "Segala urusan Beliau mengagumkan, suatu ketika beliau mendatangiku pada malamku, kemudian masuk ke dalam selimutku sampai kulitnya menempel di kulitku, kemudian beliau bersabda, 'Wahai 'Aisyah apakah engkau mengizinkan aku pada malam ini untuk beribadah kepada Rabbku?', maka aku menjawab, 'Ya Rasulallah, aku sangat menyukai kedekatan dengan Anda dan aku menyukai kehendak Anda, maka sungguh aku mengizinkan Anda.' Lantas beliau menuju girbah (sejenis ukuran) air di rumah, berwudhu dengan tidak membanyakkan kucuran air, lantas shalat dan membaca sebagian al-Qur'an, lalu menangis. Kemudian beliau mengangkat tangannya dan menangis sehingga aku melihat air mata tangisnya membasahi bumi (tempat shalat). Kemudian datanglah Bilal hendak memberitahukan datangnya shalat Subuh (hendak adzan) dan ia melihat Rasulullah sedang menangis, maka Bilal pun bertanya kepada Nabi, 'Wahai Rasulallah, apakah gerangan engkau menangis padahal Allah mengampuni engkau dari dosa-dosa terdahulu dan yang akan datang?', maka Rasulullah s.a.w. menjawab,'wahai Bilal, tidak bolehkah aku menjadi hamba Allah yang sangat bersyukur?'.. kemudian beliau bersabda, 'Tidaklah aku menangis sedangkan Allah menurunkan pada malam ini ayat 'inna fii kholqis samaawaati wal ardh..', 'Celakalah orang yang membacanya tapi tidak mau bertafakkur terhadapnya'. " Dan diriwayatkan:"Celakalah bagi orang yang membacakan di antara rahangnya tapi tidak pernah merenungkannya."

Dari Imam Ali R.A. \, bahwasannya Rasulullah s.a.w. apabila hendak berqiyamullail beliau bersiwak (menggosok gigi dan membersihkan mulut) kemudian beliau memandang langit dan bersabda, "inna fii khalqis samaawaati wal ardh.."

Pada ayat 191, Imam Fakhrur Razi berkata:
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ دَلَائِلَ الْإِلَهِيَّةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْحِكْمَةِ وَهُوَ مَا يَتَّصِلُ بِتَقْرِيرِ الرُّبُوبِيَّةِ ذَكَرَ بَعْدَهَا مَا يَتَّصِلُ بِالْعُبُودِيَّةِ، وَأَصْنَافُ الْعُبُودِيَّةِ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: التَّصْدِيقُ بِالْقَلْبِ، وَالْإِقْرَارُ بِاللِّسَانِ، وَالْعَمَلُ بِالْجَوَارِحِ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِشَارَةٌ إِلَى عُبُودِيَّةِ اللِّسَانِ، وَقَوْلُهُ: قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ إِشَارَةٌ إِلَى عُبُودِيَّةِ الْجَوَارِحِ وَالْأَعْضَاءِ، وَقَوْلُهُ: وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ/ وَالْأَرْضِ إِشَارَةٌ إِلَى عُبُودِيَّةِ الْقَلْبِ وَالْفِكْرِ وَالرُّوحِ، وَالْإِنْسَانُ لَيْسَ إِلَّا هَذَا الْمَجْمُوعَ، فَإِذَا كَانَ اللِّسَانُ مُسْتَغْرِقًا فِي الذِّكْرِ، وَالْأَرْكَانُ فِي الشُّكْرِ، وَالْجِنَانُ فِي الْفِكْرِ، كَانَ هَذَا الْعَبْدُ مُسْتَغْرِقًا بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ فِي الْعُبُودِيَّةِ، فَالْآيَةُ الْأُولَى دَالَّةٌ عَلَى كَمَالِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى كَمَالِ الْعُبُودِيَّةِ، فَمَا أَحْسَنَ هَذَا التَّرْتِيبَ فِي جَذْبِ الْأَرْوَاحِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَى الْحَقِّ، وَفِي نَقْلِ الْأَسْرَارِ مِنْ جَانِبِ عَالَمِ الْغُرُورِ إِلَى جَنَابِ الْمَلِكِ الْغَفُورِ
"Ketahuilah, bahwa Allah Ta'ala tatkala menuturkan dalil-dalil Ilahiyyah, kekuasaan, dan hikmah akan bersambung kepada penetapan rububiyyah, kemudian ubudiyyah. Pembagian 'Ubudiyyah (penghambaan/peribadatan) ada tiga bagian, yaitu membenarkan dengan qalbu, mengikrarkan dengan lisan, dan beramal dengan anggota badan. maka Firman Allah Ta'ala 'yadzkuruunallaah' adalah isyarat terhadap ubudiyyah lisan, 'qiyaamaa wa qu'uudaa wa 'alaa junuubihim' adalah isyarat ubudiyyah anggota badan, dan FirmanNya 'wa yatafakkaruuna fii khalqis samaawaati wal ardh' adalah isyarat terhadap ubudiyyah qalbu, fikir, dan ruh. Dan tidaklah manusia kecuali harus berada pada ketiga-tiganya. Jika lisan tenggelam dalam dzikir, anggota badan tenggelam dalam syukur, dan jinaan (perangkat hati, qalbu) tenggelam dalam fikir, maka seseorang itu menenggelamkan segenap bagiannya dalam ubudiyyah. maka, ayat yang pertama menunjukkan kepada kesempurnaan Rububiyyah, dan ayat yang ini menunjukkan kepada kesempurnaan Ubudiyyah. Maka alangkah bagus ketertiban semua ini dalam menarik segala ruh makhluk menuju al-Haq (Allah), dan dalam memindahkan segala rahasia dari sisi alam penuh tipuan menuju persinggahan al-Malik al-Ghafuur. "

Berdasarkan uraian di atas, maka berkumpulnya kemampuan dalam berdzikir dan bertafakkur untuk menciptakan pribadi Ulul Albab adalah sebuah kemestian yang harus dilakukan oleh setiap muslim.
Tafakkur sebagai proses memahami dan mengimani kekuasaan dan keesaan Allah dilakukan step by step, teringat perkataan Imam Sibawaih:
قال سيبويه رحمه الله كان الخليل بن أحمد يوصينا إذا لم نفهم المسألة أن نحفظها ويقول لا بد أن تفهمها في يوم من الأيام
"Imam Khalil bin Ahmad berwasiat kepada kami, 'Jika belum memahami suatu masalah hendaklah menghafalkan masalah tersebut, dan ia berkata mestilah ia memahami masalah tersebut pada suatu hari. "
Sahabatku, jika aku menguraikan sesuatu adalah hasil telaah dari yang ku terima, ku dengar dan ku baca saja, aku teringat perkataan salah seorang ulama ketika beliau menyusun karyanya:
أَنَّهُ لَيْسَ لِيْ فِيْهِ إِلاَّ الْجَمْعُ والنَّقْلُ مِنْ كَلاَمِ الْعُلَمَاءِ الرَّاسِخِيْنَ والصُّلَحَاءِ الْعَارِفِيْنَ
“... bahwasannya tiadalah bagi saya di dalamnya selain mengumpulkan dan memindahkan perkataan para ulama yang tajam kecerdasannya dan orang-orang shalih yang makrifat”. (Syekh Nawawi)
Benarlah demikian adanya, ilmuku dibanding mereka para ulama tidak sampai menyamai walaupun terhadap debu dari kuda yang mereka tunggangi.
سبحانك لا علم لنا إلاَ ما علّمتنا إنّك أنت العليم الحكيم
Ya Allah, ampunilah segala kebodohanku.. terangilah qalbuku kepahaman dengan cahaya ilmu-Mu, dan jadikanlah aku bisa beramal dengan taufiqMu.. Aamiin
====
JANGAN lupakan dalam tafakkurmu, dalam dzikir dan fikirmu terhadap Baginda kita, Sayyiduna Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam..
SESUAI dengan bulan dilahirkannya Baginda Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam, maka tugas kita adalah menciantai dan memuliakan kedudukan dan derajatnya.
Dalam bait Syu'bul Īmān disebutkan:
وَاحْبُبْ نَبِيَّكَ ثُمَّ عَظِّمْ قَدْرَهُ * وَابْخِلْ بِدِيْنِكَ مَا يُرَى بِكَ مَأْثَمُ
"Cintailah Nabimu, kemudian agungkan derajatnya * dan kikirlah dengan agamamu selama dilihat perbuatan dosa bagimu"

Dalam sebuah hadits Shahih, Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda:
لاَ يُؤْمِنُ اَحَدُكُمْ حَتَّى اَكُوْنَ اَحَبَّ اِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ اَجْمَعِيْنَ _ الحديث
"Tiadalah salah seorang dari kalian (sempurna) beriman, sehingga AKU lebih dicintai olehnya dari pada dirinya, hartanya, anaknya, orang tuanya dan manusia semuanya."
Tanda mencintai adalah sangat banyak menyebutnya, sehingga salah satu cara mencintai Nabi adalah memperbanyak membaca shalawat.
Memperbanyak shalawat juga bagian dari dzikir kepada Allah.
Dalam sebuah hadits:
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة _ رواه البيهقي في السنن الكبرى
Dari Abu Umamah radliyallāhu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda, "Perbanyaklah membaca shalawat kepadaku pada hari Jum'at karena shalawat umatku akan dilaporkan kepadaku pada hari Jum'at, maka barangsiapa yang lebih banyak membaca shalawat kepadaku, maka ia lebih dekat kedudukannya daripadaku." (H.R. al Baihaki)

Dalam hadits lain:
عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة - قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب - رواه الترمذي
Dari Abdullah bin Mas'ud bahwa Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda, "Manusia paling istimewa bagiku pada hari kiamat adalah orang yang paling banyak membaca shalawat kepadaku." (H.R. at Tirmidzi)
Dalam sebuah sumber:
ورد عن ابن مسعود مزفوعا موقوفا وهو أصح، "حسنوا الصلاة على نبيكم وذكر الكيفية وقال فيها على سيد المرسلين وهو شامل فى الصلاة وخارجها _ سعادة الدارين ص ١٢
Telah terwarid dari Sayyidina Ibnu Mas'ud secara marfu' mauquf, dan itu adalah ashoh, " Perbaguslah oleh kalian bershalawat atas Nabi anda, Sayyidil Mursalīn. Dan hal itu mencakup dalam shalat atau di luar shalat."
Jika misalnya dipandang hadits dari segi isnād adalah dla'if, setidaknya dalam riwayat at Tirmidzi dinyatakan hadits hasan gharīb.

Seandainya, masih meragukan pula kesunnahan membaca shalawat dan memperbanyaknya, maka baiklah ada dalam suatu hadits:
من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات _ رواه أحمد والنسائي وابن حبان عن أنس بن مالك رضي الله عنه
"Barangsiapa shalawat kepadaku dengan satu shalawat " shallallāhu 'alaihi" maka dia mendapat pahala 10 kali dari shalawat, dan berguguran 10 kesalahan, dan diangkat 10 derajat."
Maka jika sekali saja mendapat pahala seperti itu apatah lagi jika lebih banyak.
Masalah lafadz shalawat terserah, bagi anda yang tetap mengharuskan dengan bacaan shalawat Ibrāhimiyyah saja tak apa-apa, hanya saja selama isinya bermaksud tahsīn (membaguskan) pembacaan shalawat mengapa tidak, dan tentunya substansinya adalah melaksanakan perintah Allah:
صلوا عليه وسلموا تسليما _ الآية
".. Shalawatlah kamu kepadanya dan membaca salam dengan sebenar-benarnya."
Di antara lafadz shalawat yang saya kagumi:
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى مَوْلَانَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهٖ عَدَدَ الْأَعْدَادِ كُلِّهَا مِنْ حَيْثُ انْتِهَاؤُهَا فِيْ عِلْمِكَ وَ مِنْ حَيْثُ لَا أَعْدَادَ مِنْ حَيْثُ إِِحَاطَتُكَ بِمَا تَعْلَمُ لِنَفْسِكَ مِنْ غَيْرِ انْتِهَاءٍ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ
"Ya Allah, wuwuhlah rahmat dan salam kepada Tuan kami, Muhammad dan keluarganya, sejumlah semua bilangan dari sekira ujungnyanya bilangan-bilangan itu dalam ilmuMu dan dari sekira tiada bilangan-bilangan dari sekira liputanMu atas apa yang Engkau ketahui pada ZatMu dari tiada ujungnya, sesungguhnya Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu."
Shalawat di atas adalah salah satu shalawat yang dinisbahkan kepada Sayyid Ahmad bin Idris pendiri Thariqah Idrisiyyah yang merupakan cabang dari Syadziliyyah. Sebagai komentarnya atasnya dikatakan:
خذ هن يا من أراد أن يسبح في كوثر النور المحمدي
".. Ambillah untukmu wahai orang yang berkeinginan untuk mengarungi kautsar Cahaya Muhammad.."
Semoga bermanfaat, ..

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Walhamdu lillaah
13 Nopember 2018/ Malam 06 Rabi'ul Awwal.
#a2zakhoel_alMukhlashi

Catatan Ki Aas #10 PENINGKATAN MUTU IBADAH

2019-01-02T18:43:00.002+07:00

A
بسم الله الرحمن الرحيم

PENINGKATAN MUTU IBADAH

Sahabatku bahasan lanjutan "Meramu Khilafiah menjadi Ukhuwah" tentang Perang Shiffin untuk sementara belum dilanjutkan karena mempertimbangkan dulu manfaat atau madlaratnya.

Kemudian, tentang apa yang terjadi beberapa waktu lalu, berupa polemik dan kegiatan-kegiatan umat Islam lainnya, saya hanya akan melihat sisi positifnya saja. Selama kerangkanya demi kemajuan Islam walaupun berada dalam ijtihad yang berbeda saya meyakini pasti ada hikmahnya, tak perlulah kiranya kita untuk saling mencaci atau mengobarkan kebencian, hal itu hanya akan menjatuhkan martabat kita sendiri, baik dalam pandangan Allah maupun dalam sudut pandang manusia. Masalah-masalah fiqhiyyah yang menyangkut perbuatan yang dilakukan umat Islam biarlah orang-orang faqih yang membahasnya, karena hal itu bagian dari dinamika dan memunculkan gairah berfikir ilmiah dan beramaliah yang baik dengan syarat belenggu-belenggu 'ashobiyah dan merasa baik sendiri ditinggalkan.

Saya akan membahas sisi lain saja yang semoga bisa melengkapi kualitas umat harapan sebagai "khaira ummah", umat terbaik.

Sahabatku, dalam hidup antara kuantitas dan kualitas adalah dua hal penting, keduanya mesti saling mengisi.

Kuantitas sesuatu dilihat dari segi yang tersurat dari jumlah, banyak, dan angka-angka kuantitatif. Tapi jangan menjadikan hanya angka-angka itulah yang menjadi tolak ukur sesuatu itu. Sementara kualitas dilihat dari segi yang tersirat dari penilaian-penilaian yang kualitatif. Tetapi, ada beberapa ketentuan kualitas sesuatu didasarkan pada kekuantitasan sesuatu tapi ada kualitas itu sama sekali di luar patokan-patokan kuantitatif.

Dengan demikian keduanya penting, dan ada irisan yang erat antara kuantitas dan kualitas.

Dalam beramal mestilah melihat sisi kuantitas dan kualitas, tetapi kuantitas amal dan kualitasnya akan diterima jika didasari niat dan keikhlasan.

Misalnya jihad fī sabīlilLāh dengan segenap jiwa dan harta dilakukan seorang muslim sebagai bagian dari upaya pencapaian amal terbaik, baik jihad fisik maupun jihad melawan hawa nafsu (mujāhadah). Ternyata ia akan diterima oleh Allah jika didasari niat yang ikhlas. Sementara apabila jihad itu tidak semata-mata demi ridla Allah, maka ia hanya bernilai jihad pada sisi dirinya atau orang lain tetapi tidak menurut Allah. Sehingga nanti di hari kiamat ada orang yang menyangka dirinya memperoleh "syahādah"/kesyahidan ternyata malah masuk neraka karena niat yang salah.

Begitu pun seorang 'alim atau yang kaya ketika orang alim tadi selalu mengajarkan agama atau seorang kaya lalu ia mendermakan hartanya, maka keduanya akan diterima jika dilakukan dengan penuh ikhlas, bukan karena ingin penilaian manusia. Jika dilakukan dengan niat yang ikhlas, maka kealiman atau kekayaan itu akan diterima oleh Allah, dan jika tidak ikhlas malah api neraka yang menjadi balasannya. Na'ūdzu bilLāhi min dzālik.

Sayyiduna Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ _ رواه مسلم وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه

"Sesungguhnya manusia yang pertama kali dihisab pada hari Kiamat ialah seseorang yang mati syahid, lalu diperlihatkan kepadanya kenikmatan sehingga ia mengetahuinya dengan jelas, lantas Dia bertanya: 'Apa yang telah kamu lakukan di dunia wahai hamba-Ku? Dia menjawab: 'Saya berjuang dan berperang demi Engkau ya Allah sehingga saya mati syahid.' Allah berfirman: 'Dusta kamu, sebenarnya kamu berperang bukan karena untuk-Ku, melainkan agar kamu disebut sebagai orang yang berani. Kini kamu telah menyandang gelar tersebut.' Kemudian diperintahkan kepadanya supaya dicampakkan dan dilemparkan ke dalam neraka. Dan didatangkan pula seseorang yang belajar Al-Qur'an dan mengajarkannya, lalu diperlihatkan kepadanya kenikmatan sehingga ia mengetahuinya dengan jelas, Allah bertanya: 'Apa yang telah kamu perbuat? ' Dia menjawab, 'Saya telah belajar ilmu dan mengajarkannya, saya juga membaca Al Qur'an demi Engkau.' Allah berfirman: 'Kamu dusta, akan tetapi kamu belajar ilmu dan mengajarkannya serta membaca Al Qur'an agar dikatakan seorang yang mahir dalam membaca, dan kini kamu telah dikatakan seperti itu, kemudian diperintahkan kepadanya supaya dia dicampakkan dan dilemparkan ke dalam neraka. Dan seorang laki-laki yang di beri keluasan rizki oleh Allah, kemudian dia menginfakkan hartanya semua, lalu diperlihatkan kepadanya kenikmatan sehingga ia mengetahuinya dengan jelas.' Allah bertanya: 'Apa yang telah kamu perbuat dengannya? ' dia menjawab, 'Saya tidak meninggalkannya sedikit pun melainkan saya infakkan harta benda tersebut di jalan yang Engkau ridlai." Allah berfirman: 'Dusta kamu, akan tetapi kamu melakukan hal itu supaya kamu dikatakan seorang yang dermawan, dan kini kamu telah dikatakan seperti itu.' Kemudian diperintahkan kepadanya supaya dia dicampakkan dan dilemparkan ke dalam neraka."

Sahabatku, oleh karena itu mari kita camkan baik-baik tentang penanaman ikhlas di saat kita beramal dalam kehidupan sehari-hari.

Pencapaian kualitas terbaik idealnya disertai pencapaian kuantitas yang optimal, tetapi siapakah kita? Kita hanyalah manusia-manusia yang sangat banyak memiliki kealfaan dan dosa. Maka sewajarnya bagi kita untuk selalu berusaha mencapai yang terbaik dengan selalu mawas diri atas segala khilaf dan salah yang dimiliki.

Jika kita melakukan ritual keagamaan seperti berdzikir atau bershalawat maka kuantitas harus ditingkatkan dan kualitas pun harus dicapai.

Contoh kecil yang terjadi di masyarakat adalah sangatlah banyak yang rajin berdzikir atau bershalawat tetapi lebih melihat kuantitas, yang diperbanyak adalah kuantitasnya. Padahal mestilah mencapai optimalisasi dalam kualitas, di antaranya memahami makna yang dibaca dengan difikirkan, direnungkan, dan ditadabburi, bukan hanya dzikir dan shalawat, membaca al Qur'an pun demikian.

Tidaklah salah bagi yang belum mengerti banyak apa yang dibaca untuk memperbanyak bacaan, hal itu adalah bagus dalam rangka membiasakan diri. Tetapi, jangan sampai melupakan upaya memahamkan dan mentadabburi karena akan memotivasi seseorang merealisasikan apa yang dibacanya dalam tingkat aktualisasi. Dengan memahami makna yang kita baca akan berpengaruh pada peningkatan ilmu dan amal.

Bahkan menurut Ulama, jika seseorang berdzikir haruslah memahami maknanya walaupun makna ijmal (makna global).

(تنبيه) قال العلماء رضي الله عنهم اعلم أنه لا يثاب ذاكر على ذكره إلا إذا عرف معناه ولو إجمالا بخلاف القرآن فيثاب قارئه مطلقا نبه ذلك القليوبي _ كاشفة السجا ص. ٥

"(Tanbīh/mengingatkan) Para Ulama berkata bahwasannya tidaklah seorang yang dzikir diberi pahala atas dzikirnya kecuali jika ia mengetahui maknanya walau global. Berbeda dengan al Qur'an maka akan diberi pahala pembacanya secara mutlak. Al Qalyubi telah mengingatkan hal itu."

Walau demikian, semua perlu dilakukan secara bertahap. Termasuk dalam memaknai perkataan para Ulama di atas, ada sebagian orang yang rajin membaca al Qur'an secara minimalis saja, mencukupkan pada bacaan karena percaya ada pahalanya, sebenarnya bagi pemula tidaklah mengapa tetapi bagi muslim yang masih diberi kemampuan untuk belajar jangan memiliki alasan seperti itu, ia harus melanjutkan dirinya kepada tadabbur al Qur'an, ia harus memaknai dalam kekhusyu'an terhadap kandungan makna setiap apa yang dibacanya, tetapi jangan pula hanya membatasi pada terjemah, karena terjemah al Qur'an hanyalah satu upaya kecil memahami makna al Qur'an dan realitasnya maksud sebenarnya dari ayat yang kita baca tidaklah seperti terjemahannya, terkadang memiliki makna yang lebih spesifik dan khas dibanding terjemahan. Maka, dibutuhkan banyak perangkat seperti tafsir dan ilmu-ilmu lain untuk mentadabburi al Qur'an dan membumikannya sebaik-baiknya. Atau jika tidak memiliki perangkat itu, bertanyalah kepada ahli al Qur'an. Sehingga tidaklah cukup terhadap al Qur'an itu membaca dan mentahfidznya sementara kandungannya tidak memahami, karena al Qur'an itu bukan untuk dibaca dan dihafal saja tetapi untuk diaktualisasikan sesuai maksud ayat-ayatnya.

Menurut Syekh Hujjatul Islām, Imam al Ghazali:

وقد ذكرنا في كل واحد من هذه الأحوال كتابا مفردا يستعان به على تفصيل الفكر أما بذكر مجامعه فَلَا يُوجَدُ فِيهِ أَنْفَعُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ بالتفكر فإنه جَامِعٌ لِجَمِيعِ الْمَقَامَاتِ وَالْأَحْوَالِ وَفِيهِ شِفَاءٌ لِلْعَالَمِينَ وفيه مَا يُورِثُ الْخَوْفَ وَالرَّجَاءَ وَالصَّبْرَ وَالشُّكْرَ وَالْمَحَبَّةَ وَالشَّوْقَ وَسَائِرَ الْأَحْوَالِ وَفِيهِ مَا يَزْجُرُ عَنْ سَائِرِ الصِّفَاتِ الْمَذْمُومَةِ

"Dan kami telah menyebutkan untuk masing-masing kitab (bagian) tersendiri yang akan diberikan pertolongan melaluinya terhadap merincikan pemikiran, baik dengan menyebut kumpulan masalahnya, maka tiadalah padanya yang lebih bermanfaat dibandingkan membaca al Qur'an seraya bertafakkur. Karena hal itu yang menyatukan seluruh maqamat dan ahwal, hal itu juga merupakan obat bagi seluruh alam, dan pada hal itu akan melahirkan khauf, raja', sabar, syukur, mahabbah, syauq dan seluruh ahwal. Dan padanya terdapat sesuatu yang mencela sifat-sifat yang buruk."

فَيَنْبَغِي أَنْ يَقْرَأَهُ الْعَبْدُ وَيُرَدِّدَ الْآيَةَ الَّتِي هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَى التَّفَكُّرِ فِيهَا مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى وَلَوْ مِائَةَ مَرَّةٍ فَقِرَاءَةُ آيَةٍ بِتَفَكُّرٍ وَفَهْمٍ خَيْرٌ مِنْ خَتْمَةٍ بِغَيْرِ تَدَبُّرٍ وَفَهْمٍ فَلْيَتَوَقَّفْ فِي التَّأَمُّلِ فِيهَا وَلَوْ لَيْلَةً وَاحِدَةً فَإِنَّ تَحْتَ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنْهَا أَسْرَارًا لَا تَنْحَصِرُ وَلَا يُوقَفُ عَلَيْهَا إِلَّا بِدَقِيقِ الْفِكْرِ عَنْ صَفَاءِ الْقَلْبِ بَعْدَ صِدْقِ الْمُعَامَلَةِ
وَكَذَلِكَ مُطَالَعَةُ أَخْبَارِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ قَدْ أُوتِيَ جَوَامِعَ الْكَلِمِ (1) وَكُلُّ كَلِمَةٍ مِنْ كَلِمَاتِهِ بَحْرٌ مِنْ بُحُورِ الْحِكْمَةِ وَلَوْ تَأَمَّلَهَا الْعَالِمُ حَقَّ التَّأَمُّلِ لَمْ يَنْقَطِعْ فِيهَا نَظَرُهُ طُولَ عُمُرِهِ.. _ إحياء علوم الدين ج ٤ ص ٤٣١

"Dan hendaklah ia membaca al Qur'an dan mengulang-ulang ayat yang dibutuhkan untuk ditafakkuri berkali-kali walaupun sampai seratus kali. MEMBACA SATU AYAT DENGAN DIFIKIRKAN DAN DIFAHAMI LEBIH BAIK DARIPADA MENGKHATAMKANNYA TANPA DIFIKIRKAN DAN DIFAHAMI, maka berdiamlah dalam memikirkannya walaupun semalam penuh. Karena pada setiap kalimahnya ada rahasia tak terhingga dan tidaklah mengusahakannya kecuali dengan jeli berfikir dari kebeningan hati setelah benar dalam berkomunikasi.
Begitu pula dalam memuthala'ah khabar-khabar dari Rasulillah shallallāhu 'alaihi wa sallam karena beliau dianugerahi Jawami'ul kalim, dalam setiap kalimatnya ada lautan hikmah. Seandainya seorang alim merenunginya maka tidak akan terputus pandangannya sepanjang usianya..."

Seseorang bisa mencapai wushul kepada Allah salah satunya dengan memikirkan kandungan makna dalam al Qur'an dan al Hadits karena seluruh yang ia lakukan dalam menjalani maqamat dan ahwal bersumber dari al Qur'an dan al Hadits.

Dari apa yang telah diurai, pada dasarnya memperbanyak dzikir secara kuantitas sampai 1000x atau lebih misalnya adalah bagus. Karena pada dasarnya melaksanakan Firman Allah:

يٰۤـاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اذْكُرُوْا اللّٰهَ ذِكْرًا كَثِيْرًا وَّ سَبِّحُوْهُ بُكْرَةً وَّاَصِيْلًا

"Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah kepada Allah, dengan mengingat (nama-Nya) sebanyak-banyaknya, dan bertasbihlah kepada-Nya pada waktu pagi dan petang." (Q.S. Al-Ahzab [33]: 42)

Berdzikir, bertasbih, dengan sebanyak-banyaknya adalah bagus.

Shalawat sampai 1000x juga ada haditsnya walaupun ada yang mendla'ifkan:

من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة _ رواه أبو الشيخ عن أنس

"Barangsiapa bershalawat kepadaku dalam sehari 1000x, maka tidaklah dia mati sebelum melihat tempatnya di jannah."

Dalam hadits lain:

وقال عليه الصلاة والسلام إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة _ أفضل الصلوات على سيد السادات ص ٢٨

"Sesungguhnya manusia paling utama denganku pada hari kiamat adalah yang paling banyak membaca shalawat kepadaku."

Dalam kitab Al Fawaid Al Mukhtaroh, Syaikh Abdul Wahhab Asy Sya’roni meriwayatkan bahwa Syekh Abul Mawahib Asy Syadzili berkata

رَأَيْتُ سَيِّدَ الْعَالَمِيْنَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ صَلاَةُ اللهِ عَشْرًا لِمَنْ صَلَّى عَلَيْكَ مَرَّةً وَاحِدَةً هَلْ ذَلِكَ لِمَنْ حَاضَرَ الْقَلْبَ ؟

"Aku pernah bermimpi bertemu Baginda Nabi Muhammad Shallallāhu 'alaihi wa sallam, aku bertanya “Ada hadis yang menjelaskan sepuluh rahmat Allah diberikan bagi orang yang berkenan membaca shalawat, apakah dengan syarat saat membaca harus dengan hati hadir dan memahami artinya?”

قَالَ لاَ، بَلْ هُوَ لِكُلِّ مُصَلٍّ عَلَيَّ وَلَوْ غَافِلاً

Kemudian Nabi menjawab “Bukan, bahkan itu diberikan bagi siapa saja yang membaca shalawat meski tidak faham arti shalawat yang ia baca”

Dalam hadits lain:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إِنَّ مِنْ اَفْضَلِ اَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَاَكْثِرُوْا عَلَيَّ مِنَ الصَّلاَةِ فِيْهِ فَاِنَّ صَلاَتَكُمْ مَعْرُوْضَةٌ عَلَيَّ _ رواه ابو داود.

Sabda Rasulullah shallallāhu 'alaihu wa sallam “Hari yang paling mulia adalah hari Jum’at, maka perbanyaklah shalawat di hari itu, karena shalawat kalian dihaturkan kepangkuanku”.

JADI, yang ideal adalah jumlahnya diperbanyak, tafakkurnya diperdalam.. Semoga saja kita bisa seperti itu. TAPI, sekali lagi bahwa bacaan yang ditadabbur dan difahami itu lebih baik daripada bacaan yang lewat begitu saja tanpa tadabbur dan faham, maka syarat penting adalah mengerti apa yang dibaca.

Sahabatku, dalam kebiasaan di masyarakat kita terdapat banyak ritual keagamaan seperti tahlilan atau marhaba, atau banyak pula kreasi seni yang menggunakan qashidah-qashidah tetapi banyak di antara mereka yang tidak mengerti arti dan maknanya. Padahal seandainya saja mengerti apa yang dibaca maka penanaman kecintaan terhadap Allah dan Rasul-Nya akan lebih cepat tertanam. Coba saja, membaca natsar (prosa) al Barzanji yang berisi sirah Nabawiyyah, maka seandainya memafhumi apa yang dibaca maka akan semakin mengenal sirah Sayyidina Muhammad, dan pembacaan akan lebih mengharukan di lubuk hati pembacanya.

Mutu ibadah akan terlihat apabila sudah meningkatkan kuantitas dan kualitas amal yang didasari ridla Allah. Hanya saja bagian lain yang cakupannya luas dalam ajaran Islam adalah sisi mu'amalah, yaitu segala sesuatu yang menyangkut hak Adami dan " حبل من الناس ", sisi sosial dalam kekeluargaan, kemasyarakatan, kenegaraan, dan tatanan lingkungan. Insyā Allah apabila diberi kekuatan taufiq dan hidayah kita akan bersama-sama mengkajinya.Walaupun tetap dasar ibadah vertikal dan horisontal didasarkan atas niat dan keikhlasan...

Untuk melengkapi bacaan, link yang bisa disimak:

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10212990544501085&id=1315969268

JADI, simpulannya:

1. Modal pertama agar amal diterima Allah adalah niat yang ikhlas.

2. Peningkatan kuantitas dan kualitas amal sangat dibutuhkan. Walaupun demikian jangan terlalu melihat sisi kuantitas.

3. Apapun yang kita baca dalam kehidupan beragama, baik al Qur'an, al Hadits, dzikir, shalawat, karya-karya Ulama, bahkan tradisi-tradisi baik yang di dalamnya terdapat kalam-kalam yang baik, maka hendaklah dipahami maknanya dan maksud sebenarnya, sebagai upaya peningkatan kualitas dan langkah mengaktualisasikan apa yang dibaca dalam kehidupan sehari-hari.

4. Diperlukan upaya peningkatan mutu dalam sisi hubungan sosial sebagai hubungan horisontal antar sesama manusia dan lingkungan

Sahabatku, dalam kondisi zaman seperti sekarang maka haruslah semakin bersabar, jangan melihat sisi lahiriah belaka tetapi hendaklah orang berakal memperjuangkan sisi batiniah demi keselamatan hati, ucapan, dan perbuatan dan agar dapat menggapai ridla Allah.

Bagian akhir, kita renungkan dawuh Imam asy Syafi'i:

يُخَاطِبُنِي السَّفِيْهُ بِكُلِّ قُبْحٍ فَأَكْرَهُ أَنْ أَكُوْنَ لَهُ مُجِيْبًا يَزِيْدُ سَفَاهَةً فَأَزِيْدُ حُلْمًا كَعُوْدٍ زَادَهُ الْإِحْرَاقُ طِيْبًا

"Orang jahil bicara kepadaku dengan segala kejelekan. Aku enggan menjawab. Semakin bertambah kejahilannya maka semakin bertambah kesabaranku. Bagai gaharu dibakar, semakin menebar kewangian."

Ya Allah, beberapa temanku telah lebih dahulu Engkau panggil, maka ampunilah dosa-dosa mereka dan rahmatilah dalam ridlaMu..

Ya Allah, berilah kemampuan di sisa umurku untuk mengabdi sebenarnya kepadaMu sebagai umat Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam.. Aamiin

REGUK LAUTAN ILMU... MARI TERUS MENGAJI!!!

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Walhamdu lillāh
Garut, Dinihari, 03 Desember 2018/
25 Rabi'ul Awwal 1440 H #a2zakhoel_alMukhlashi

Catatan Ki Aas #9 TIGA MASALAH PENTING

2019-01-02T18:39:00.002+07:00

A
بسم الله الرحمن الرحيم

TIGA MASALAH PENTING

Saya buat tulisan berikut untuk meluruskan fenomena yang menurut saya tidak pas.

I. MENDIDIK ANAK SEJAK DINI

Akhir-akhir ini orang tua sering galau dengan pendidikan usia dini anaknya dan bingung mau dicetak jadi apa.

Sebenarnya, masalah ini akan terjawab setelah potensi anak terlihat dari minat, bakat, dan cita-citanya. Kita jangan berfikir mau mencetak anak menjadi apa, tapi harus berusaha mencetak anak yang shalih dengan menyerahkan kepada kehendak Allah bagi anak itu.

Menurut saya, orang tua zaman now suka terlalu terpengaruh dengan trend tanpa mempertimbangkan potensi yang ada.

Misal, mencetak anak agar bisa menjadi hafidz al Qur'an, tak ada yang salah dengan hal itu, tapi jangan sampai tujuan menjadikannya hafidz al Qur'an berhasil tapi hanya menjadi penghafal saja tanpa memiliki kemampuan untuk menggali makna-maknanya.

Menjadi hafidz al Qur'an itu bagus karena menurut guru saya, berdasarkan penelitian bahwa seorang hafidz al Qur'an memiliki kecerdasan yang di atas rata-rata. Maknanya, di keseharian menghafal ada yang sangat penting yaitu penanaman keilmuan dan pengetahuan ilmu agama baik di bidang aqidah, fikih, dan akhlak. Jangan sampai saat ia menghafal al Qur'an tapi tidak mengetahui kaidah-kaidah hukum dalam tatacara beribadah. Walaupun insya Allah penanaman hal itu seiring dengan upaya pencetakan seseorang menjadi hafidz.

Atau anak itu hanya hafal al Qur'an tetapi tidak memahami kaidah-kaidah Bahasa Arab dan yang berkaitan padanya karena kunci memahami al Qur'an dan Hadits Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam adalah dengan kemampuan bahasa Arab. Tentu ini adalah tugas umat Islam dalam memandang sebuah program secara komprehensif.

Atau ketika telah hafal, maka kemudian ilmu-ilmu yang diajarkan dengan benar kemudian disalahkan secara nyata oleh anaknya, hal itu terjadi karena yang dilihat adalah satu faktor saja tapi tidak melihat resiko ketika salah memilih guru buat anak-anaknya.

Contoh lain, orang tua mencetak anak-anaknya menjadi ahli dalam ilmu-ilmu duniawi, dengan sekuat tenaga membentuk seperti itu, tapi kemudian anaknya sama sekali tidak kenal huruf-huruf dan bacaan al Qur'an, tidak mengerti tatacara shalat yang benar, dan akhirnya menjadi seseorang yang tidak pernah mengenal agama. Sungguh mengherankan bila seorang muslim tidak mengerti kitab sucinya dalam kemampuan paling dasar berupa baca dan tulis al Qur'an. Golongan masyarakat seperti ini mudah untuk dibodohi dan dipengaruhi tanpa mengetahui tentang kebenarannya.

Para Ulama ketika melihat seseorang dalam usia dini telah memberikan tuntunan apa saja yang menjadi dasar pendidikan yang harus ditanamkan kepada mereka.

Berikut beberapa hal yang mesti difahami oleh orang tua atau yang berfungsi sebagai pengganti orang tua untuk anak-anaknya

١ _ المنهج القويم شرح المقدمة الحضرمية للهيتمي ص ٦٧

ويجب على الولي الأب أو الجد ثم الوصي أو القيم والسيد والملتقط والمودع والمستعير ونحوهم تعليم المميز أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد بمكة وبعث ومات بالمدينة ودفن فيها

"Wajib hukumnya kepada wali, yaitu ayah atau kakek, kemudian penerima wasiat, atau pelaksana dan tuan, penemu (pengadopsi), yang mendapat titipan, peminjam, dan yang meminjam - semuanya yang bertalian dengan anak kecil (pen) - agar mereka mengajarkan kepada seorang mumayyiz bahwa Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam dilahirkan dan diutus (menjadi Rasul) di Makkah dan meninggal serta dikuburkan di Madinah."

ثم أمر كل من الصبي المميز والصبية المميزة بها أي بالصلاة بشروطها لسبع أي بعد سبع من السنين وإن ميز قبلها ولا بد مع صيغة الأمر من التهديد وضربه وضربها عليها لعشر أي بعد العشر لما صح من قوله صلى الله عليه
وسلم مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر, وحكمة ذلك التمرين على العبادة

"Kemudian memerintahkan kepada anak kecil laki-laki dan perempuan yang telah mumayyiz untuk shalat beserta syarat-syaratnya karena usia 7 tahun, yakni setelah mencapai tujuh tahun usia walaupun anak itu telah mumayyiz sebelum (usia)nya. Dan mestilah menggunakan kata perintah beserta ancaman. Dan memberikan sangsi pukulan kepada anak itu, karena 10 tahun usianya, yakni setelah mencapai usia 10 tahun. Berdasarkan hadits shahih dari sabda Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam: 'Perintahkan anak-anakmu melaksanakan shalat karena usia mencapai tujuh tahun, dan pukullah (karena tidak menaati) saat mencapai 10 tahun'. Hikmahnya dari hal ini adalah pelatihan ibadah."

والتمييز أن يصير بحيث يأكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ويختلف باختلاف أحوال الصبيان فقد يحصل مع الخمس وقد لا يحصل إلا مع العشر

"Tamyiz adalah ketika seorang anak mampu makan, minum, dan istinja' sendiri, dan keadaannya berbeda dengan sebab berbedanya keadaan. Kadang-kadang (seorang anak) hasil mencapai tamyiz pada usia lima tahun, dan kadang-kadang tidak berhasil kecuali saat mencapai 10 tahun."

وعلى من ذكر أيضا نهيه عن المحرمات حتى الصغائر وتعليمه الواجبات ونحوها وأمره بها كالسواك وحضور الجماعات وسائر الوظائف الدينية

"Dan juga terhadap orang yang telah disebutkan agar melarang anak itu dari semua yang diharamkan termasuk dosa-dosa kecil, dan mengajarkan kewajiban-kewajiban dan memerintahkan (hal itu), seperti bersiwak, menghadiri acara-acara berjama'ah, dan seluruh fungsi-fungsi keagamaan."

Demikian menurut Imam Ibnu Hajar al Haitami dalam kitabnya.

Dalam kitab lain:

٢ _ إرشاد العباد إلى سبيل الرشاد ص ٢٣

(تنبيه:) إنّ أول واجب على الآباء للأولاد تعليمهم أن النبيّ بعث بمكة ومات ودفن بالمدينة.

[Mengingatkan], Sesungguhnya awal kewajiban para orang tua kepada anak-anak adalah mengajarkan mereka bahwa Nabi diutus di Mekkah dan wafat serta dikuburkan di Madinah."

اعلم أن أوّل ما يلزم المكلف تعلم الشهادتين ومعناهما وجزم اعتقاده،
"Ketahuilah bahwa awal sesuatu yang harus dilakukan mukallaf adalah mempelajari tentang syahadatain, memaknainya, dan menetapkan i'tiqadnya."

ثم تعلم ظواهر علم التوحيد وصفات الله تعالى، وإن لم يكن عن الدليل،

"Kemudian mempelajari dzahir-dzahirnya ilmu tauhid dan shifat-shifat Allah Ta'ala walaupun belum ada pengetahuan (belum memakai dalam belajarnya) dari dalil."

ثم ما يحتاج إليه لإقامة فرائض الدين كأركان الصلاة والصوم وشروطهما، والزكاة إن ملك مالاً نصاباً، ولو كان هناك ساعٍ، والحجّ إن كان مستطيعاً له،

"Kemudian sesuatu yang dibutuhkan untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban agama seperti rukun shalat dan shaum beserta syarat-syaratnya, dan zakat ketika ia memiliki hartanya mencapai nishab, walaupun di sana ada wali yang mengatur. Dan (juga) haji ketika telah mampu."

ثم علم الأحكام التي يكثر وقوعها إن أراد أن يباشر عقداً بيعاً كان أو غيره كالأركان والشروط،

"Kemudian ilmu berbagai hukum yang banyak dialami terjadinya, jika ia hendak melangsungkan akad jual beli atau yang lainnya seperti ilmu tentang rukun-rukun dan syarat-syarat."

ولا سيما في الرَّبَويَّات لمن خاض فيها، وكواجبات القسم بين الزوجات والقيام بالمماليك،

"Terutama tentang ribawiyyat bagi yang fokus terhadapnya, dan seperti kewajiban-kewajiban yang terbagi antara suami dan istri, dan melaksanakan (hak dan kewajiban) kepada semua kepemilikan (orang yang di bawah kekuasaan kita, hamba sahaya misalnya - pen)."

ويجب أيضاً تعلم دواء أمراض القلب: كالحسد والرياء والعجب والكبر

"Dan wajib juga mempelajari obat-obat penyakit hati, seperti: hasad; riya; ujub, dan takabbur."

واعتقاد ما ورد به الكتاب والسنة

"Dan meyakini apa pun yang terwarid dari al Qur'an dan as sunnah."

Itulah dasar-dasar penting kepada seorang anak. Tentang metode dan cara mengajarkan disesuaikan dengan potensi dan keinginan si anak itu. Tidak ada metode yang baku, tapi tidak mungkin tidak memakai metode.

II. BERTASHAWWUF (BERTHARIQAH) SEBELUM MEMILIKI DASAR ILMU SYARI'AT.

Ada pertanyaan bolehkah bersuluk (bertarekat) ketika ilmu syari'atnya masih lemah, apakah karena usianya masih terlalu belia atau karena memang masih terlalu 'awwam dalam agama?

Maka, mungkin jawabannya variatif tetapi yang paling mendekati sisi ilmu adalah haruslah mengerti dulu dasar-dasar syari'at dalam hal aqidah dan fikih. Tujuannya adalah agar tidak terjatuh kepada kesalahan dalam memahami dunia suluk tersebut.

Saat berbicara tashawwuf maka tidak lepas dari istilah thariqoh/tarekat, haqiqah/hakekat, dan ma'rifah/ma'rifat dalam dimensi tashawwuf.

Sebuah keharusan bagi yang mau terjun bersuluk, bertashawwuf, memiliki bekal syari'at yang cukup (dalam masalah aqidah dan fiqh), baik ushul maupun furu'nya maka jika seseorang masih lemah dalam syari'at tetapi sudah terjun ke dunia suluk dikhawatirkan terjatuh kepada kebatinan saja.

Jadi, kalaupun mau mengajarkan tashawwuf/tarekat maka calon-calon murid harus diintensifkan dulu pemahaman dasar-dasar Tauhid dan Fiqihnya.

Dalam kitab كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء، saat mensyarahi mandzumah:

وكذا الطريقة والحقيقة يا أخي # من غير فعل شريعة لن تحصلا

"Dab seperti itulah thariqah dan haqiqah wahai Saudaraku #
Keduanya tidak dapat dihasilkan karena tidak mengerjakan syari'ah."

Berkata mushannif:

والمعنى أن الطريقة والحقيقة كلاهما متوقف على الشريعة فلا يستقيمان ولا يحصلان إلا بها،

"Maknanya bahwasannha thariqah dan haqiqah, keduanya bertawaqquf kepada syari'at, maka tidak akan tegak dan diperoleh keduanya kecuali dengan syari'at."

فالمؤمن وإن علت درجته وارتفعت منزلته وصار من جملة الأولياء لا تسقط عنه العبادات المفروضة فى القرآن والسنة

"Maka seorang mukmin walaupun derajatnya telah tinggi dan martabatnya luhur, dan termasuk golongan awliyā maka ia tidak tergugurkan dari semua ibadah yang difardlukan berdasarkan al Qur'an dan as Sunnah."

ومن زعم أن من صار وليا ووصل إلى الحقيقة سقطت عنه الشريعة فهو ضال مضل ملحد ولم تسقط العبادات عن الإنبياء فضلا عن الأولياء _ كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء ص ١٢

"Barangsiapa menganggap bahwa dirinya telah menjadi seorang wali dan sampai kepada haqiqah, kemudian ia tergugurkan dari syari'at maka dia sesat lagi menyesatkan yang mulhid. Dan tidaklah menggugurkan pelaksanaan berbagai ibadah terhadap para Nabi yang kedudukannya (lebih) utama daripada para wali."

Menurut Syekh Abdul Qadir al Jaelani qaddasallāhu sirrahu :

فالذي يجب على المريد المبتدى في هذه الطريقة:
الاعتقاد الصحيح الذي هو الأساس، فيكون على عقيدة السلف الصالح أهل السنة القديمة سنة الأنبياء والمرسلين، والصحابة والتابعين، والأولياء والصديقين على ما تقدم ذكره وشرحه في أثناء الكتاب

"Maka kewajiban seorang murid (yang hendak wushul kepada Allah) yang pemula, pada thariqah ini: adalah i'tiqad yang shahih sebagai dasar. Hendaknya ada menurut aqidah salaf yang shalih ahlussunnah yang terdahulu yang menjadi sunnah para Nabi dan Rasul, shahabat dan tabi'in, awliya' dan shiddīqīn, sesuai dengan yang telah terdahulu disebutkan dan dijelaskan pada pertengahan kitab."

فعليه بالتمسك بالكتاب والسنة والعمل بها أمرا ونهيا، أصلا وفرعا، فيجعلهما جناحيه يطير بهما فى الطريق الواصل إلى الله عز وجل _ الغنية لطالبي طريق الحق عز وجل ط. دار الكتب العلمية، ج ٢ ص. ٢٧٧

"Maka hendaklah kepadanya berpegang teguh kepada al Qur'an dan as Sunnah dan mengamalkan baik perintah maupun larangan, ushul dan furu', kemudian ia menjadikan keduanya (al Kitab dan as Sunnah) sebagai dua sayapnya untuk terbang menapaki jalan yang akan menjadikannya wushul (mencapai haqiqah dan ma'rifah) kepada Allah Ta'ala."

Saya kira kedua referensi di atas cukup menjadi gambaran dalam hal ini.

III. MENG-AAMIIN-KAN DO'A ORANG LAIN

Pernah ada yang bilang berdo'a itu kewajiban individu sehingga apa bila mengaamiinkan do'a orang lain tidak ada gunanya.

Sahabatku, Allah Maha mengetahui atas do'a hambaNya walau dengan bahasa apa pun.

Seandainya saat berdo'a bersama dibarengi Aamiin atau di hatinya berdo'a dan di mulutnya bilang Aamiin, insya Allah asal dengan keikhlasan hati dan yakin atas ijabah akan terkabul.

Arti aamiin adalah :

اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنَا دُعَاءَنَا

"Ya Allah, kabulkanlah do'a kami.."

Perhatikan 'ibaroh berikut:

وَمَعْنَى آمِينَ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنَا دُعَاءَنَا ، وَهُوَ خَارِجٌ على قول القارئ (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) إِلَى قَوْلِهِ (وَلَا الضَّالِّينَ) فَهَذَا هُوَ الدُّعَاءُ الَّذِي يَقَعُ عَلَيْهِ التَّأْمِينُ ،
"Makna aamiin menurut Ulama adalah, Ya Allah kabulkanlah do'a kami, dan hal itu yang keluar dari perkataan orang yang membaca,

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غير المغضوب عليهم وَلَا الضَّالِّينَ

"Tunjukkanlah kami jalan yang lurus (agama Islam), yaitu jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat atas mereka, bukan jalan orang yang Engkau murkai dan bukan jalan orang-orang yang tersesat."

أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم في حَدِيثُ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : ( إِذَا قَالَ الْإِمَامُ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضالين فقولوا آمين ) فكأن القارئ يَقُولُ : اللَّهُمَّ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ، اللَّهُمَّ آمِينَ . وَهَذَا بَيِّنٌ وَاضِحٌ يُغْنِي عَنِ الْإِكْثَارِ فِيهِ " التمهيد لابن عبد البر، ج ٧ ص ٩-١٠

"Tidakkah engkau perhatikan Sabda Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam dari Hadits Sumayy dari Abi Shalih dari Abi Hurairah radliyallāhu 'anhu, " jika imam membaca:

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

Maka ucapkanlah Aamiin.
Karena seolah-olah yang membacanya mengucapkan:

اللَّهُمَّ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ، اللَّهُمَّ آمِينَ

Hal ini sudah sangat jelas benderang yang mencukupkan (alasan) untuk memperbanyak bacaan itu."

Antara yang berdo'a dan yang mengamini adalah sekutu dalam pengkabulan.

واخرج أبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان موسى عليه السلام إذا دعا أمن هارون على دعائه يقول آمين قال أبو هريرة رضي الله عنه وهو اسم من أسماء الله تعالى فذلك قوله قد أجيبت دعوتكما
وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله قد أجيبت دعوتكما قال دعا موسى عليه السلام وأمن هارون
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وأبو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه قال كان موسى عليه السلام يدعو ويؤمن هارون عليه السلام فذلك قوله قد أجيبت دعوتكما واخرج سعيد بن منصور عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال كان موسى يدعو وهرون يؤمن والداعي والمؤمن شريكان
وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال دعا موسى وأمن هارون
وأخرج ابن جرير عن أبي صالح وأبى العالية والربيع مثله
أخرج ابن جرير عن ابن زيد رضي الله عنه قال كان هارون عليه السلام يقول آمين فقال الله قد أجيبت دعوتكما فصار التأمين دعوة صار شريكه فيها _ _ الدر المنثور في التفسير المأثور للسيوطي ج ٧ ص ٦٩٧ - ٦٩٨

Fokus pada kalimat ini saja cukup:

كان موسى يدعو وهارون يؤمن، والداعي والمؤمن شريكان

"Nabi Musa berdo'a dan Nabi Harun mengaminkan, maka yang berdo'a dan yang mengamini adalah sekutu (dalam terkabulnya do'a)."

Demikian tiga masalah yang bisa menjadi bahan pemikiran bagi kita.

Untuk tambahan bacaan silakan buka link: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10211227299461061&id=1315969268

Semoga Allah senantiasa memberikan hidayah dan taufiknya agar kita mampu mendidik anak, mencapai wushul kepada-Nya, dan mendapatkan segala kabulan do'a walaupun dengan mengaamiinkan do'a orang-orang yang beriman.. Aamiin

اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

والحمد لله رب العالمين

#a2zakhoel_alMukhlashi

Garut, dini hari 18 Desember 2018/10 Rabi'ul Akhir 1440 H

Catatan Ki Aas #8 DUA RENUNGAN

2019-01-02T18:36:00.001+07:00

A
بسم الله الرحمن الرحيم
DUA RENUNGAN
I. MENGAMBIL HIKMAH DARI DAWUH IMAM SYAFI'I
Dalam Nashāihul 'Ibād disebutkan:
قال بعضهم سيروا الی ﷲ عرجا ومكاسير _ نصائح العباد
Sebagian Ulama berkata, " Berjalaanlah kalian kepada Allah dengan tertatih-tatih dan segala keremukkan."

Sahabatku, 'ibaroh di atas menurut sebagian adalah hadits, walaupun yang tahqiq bukanlah hadits. Menurut sebagian lainnya adalah perkataan Imam asy Syafi'i, dan menurut sebagian perkataan ba'dluhum seperti di Nashoihul 'Ibad di atas. Bisa pula dilihat dalam Kasyful Khofā:
سيروا إلى اللهِ عُرجًا ومَكاسيرَ؛ فإنَّ انتِظارَ الصِّحَّةِ بطالةٌ.
_ العجلوني _ كشف الخفاء ١/٥٦٣
" Berjalanlah kalian kepada Allah dengan tertatih-tatih dan segala keremukkan. Karena sesungguhnya menunggu sehat itu sia-sia."

Juga bisa ditemukan dalam Kitab Maslak al Atqiyā' wa Manhaj al Ashfiyā' halaman 170.
Maksud dari kalam hikmah tetsebut adalah walaupun kenyataan kita sangatlah penuh kekurangan dalam beribadah kepada Allah, teruslah menujuNya walaupun harus tertatih-tatih dan penuh kepedihan karena begitu banyak cacat dan kekurangan, penuh sakit dan penderitaan, teruslah maju kepadaNya.

Dalam melangkah menujunya harus selalu penuh harapan akan datangnya rahmat dan penerimaan.

Berjalan menuju Allah dengan niat baik dan ikhlas walau betapa sulitnya, menuju kepadaNya tanpa harus melihat penilaian manusia sehingga akhirnya ia meninggalkan amal itu karena merasa hilang dari pandangan mereka, majulah kepadaNya tanpa disertai riya dalam beramal:
أن ترك العمل لأجل الناس رياء، ولو فتح الإنسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسد عليه أكثر أبواب الخير وضيع على نفسه شيئا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريق ( 4 ) العارفين _ الأذكار للإمام النووي ١/٢٠
"Sesungguhnya meninggalkan suatu amal karena semata manusia adalah riya. Seandainya seseorang membuka kepada manusia pintu bagi persepsi/pengawasan/penilaian manusia dan memelihara diri dari memberi jalan terhadap sangkaan-sangkaan mereka yang salah, tentu akan tertutup kepadanya sebagian besar pintu-pintu kebaikan dan menyia-nyiakan sesuatu yang besar dari urusan-urusan penting dalam agama, dan cara ini bukanlah jalan para ahli ma'rifat."

Sahabatku, dalam 'ibaroh ada pernyataan, "karena sesungguhnya menunggu menunggu sehat itu sia-sia." Maksudnya adalah jika seseorang menuju Allah menunggu dirinya selamat dari segala kesalahan adalah sia-sia karena tak ada satu pun waktu dan hari yang dilalui kecuali pasti ada kesalahan, cacat, dan dosa baik dilakukan sengaja atau tidak sengaja.
Jangan pernah bersandar kepada amal perbuatan, tetapi bersandarlah kepada Allah. Jika kita bersandar kepada amal, maka tatkala terjadi kesalahan yang dilakukan, ia akan berkurang rajā' (berharap rahmat) kepadaNya.

Imam Ibnu 'Athāillah as Sakandari dalam kalam hikamnya berkata:
من علامة الاعتماد على العمل # نقصان الرجا عند وجود الزلل
"Termasuk tanda bersandar kepada amal, ialah berkurangnya sifat rajā' ketika datangnya berbagai kekeliruan."
Akan tetapi bait di atas bukan berarti menjadikan seseorang bebas berbuat salah.
Renungan lainnya dari dawuh Imam asy Syafi'i adalah:
وقال الامام الشافعی رضی ﷲ عنه من تعلم القران عظمت قيمته ومن تعلم الفقه نبل قدره ومن كتب الحديث قويت حجته ومن تعلم الحساب جزل رايه ومن تعلم العربيۃ رق طبعه ومن لم يصن نفسه لم ينفع علمه
Adalah perkataan Imaamunaa asy Syafi'i radliyallāhu 'anhu, pernyataan itu bisa pula dilihat dalam kitab Manaqib asy Syafi'i.

Beliau berkata:
من تعلم القرآن الكريم عظمت قيمته، ومن نظر فى الفقه نبل قدره، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن نظر فى اللغة رق طبعه، ومن نظر فى الحساب جزل رأيه _ مناقب الشافعي للبيهقي ج ١ ص ٢٨٢
"Barang siapa mempelajari al Qur'an betapa agung nilainya, barang siapa belajar fikih terhormat kedudukannya, barang siapa menulis Hadits kuatlah hujjahnya, barangsiapa berkonsentrasi pada bahasa (bahasa Arab) lembutlah wataknya, dan barangsiapa fokus dalam ilmu hisab mulialah ra'yunya."
Ada lima ilmu yang harus diperhatikan:
1. Mempelajari al Qur'an
2. Mempelajari Fiqih
3. Menulis/mempelajari Hadits
4. Bahasa
5. Hisab, baik hisab falaki atau hisab seperti ilmu hitung (sekarang: matematika).
Dalam Nashāihul 'Ibad ada tambahan:
ومن لم يصن نفسه لم ينفع علمه
"Dan barang siapa tidakbisa memelihara dirinya, maka tidaklah bermanfaat ilmunya."
Nasehat berikutnya mesti menjaga kehormatan diri, menjaga muru'ah. Karena walaupun berilmu tapi tak mampu memelihara diri maka sia-sialah ilmunya, jatuh pada kehinaan.
Dalam satu sumber dikatakan bahwa Imam Syafi'i betapa menghargai nilai-nilai keilmuan termasuk ilmu-ilmu tertentu yang dipandang mendukung ilmu-ilmu keislaman seperti kedokteran (pengobatan)
Dii saat umat Islam kurang fokus terhadap kedokteran, beliau merasa kecewa dan berkata:
ضيعوا ثلث العلم ووكلوه إلى اليهودي والنصارى _ مناقب الشافعي
"Mereka menyia-nyiakan sepertiga ilmu dan memberikan kepercayaan kepada Yahudi dan Nasrani."

Coba perhatikan perkataan Imam Syafi'i yang mempertimbangkan segalanya dan mengintegrasikan keilmuan dengan kenyataan dan mengkorelasikannya dengan kehidupan dan memberikan motivasi kepada umat dan generasi pelanjut agar mereka menguasai segala bidang, termasuk kedokteran, hisab, bahasa, sya'ir, bahkan keterampilan seperti berkuda dan memanah. Pantaslah memang beliau layak menjadi seorang mujtahid mutlaq di bidang fikih.

Dan menurut informasi dari salah satu guru saya, Prof. Dr. K.H. Fuad Wahab guru besar Bahasa Arab di UIN Bandung dan sesepuh Pondok Pesantren Sukahideng bahwa Imam Syafi'i mampu menghafal seluruh kitab al Muwaththa' karya gurunya Imam Malik bin Anas radliyallāhu 'anhuma hanya dalam waktu 9 hari yang terdiri dari sekitar 5000 hadits beserta sanad dan takhrijnya. Subhanallah..

II. BERHATI-HATI ATAS JEBAKAN SYETAN, RENUNGAN ATSAR IMAM AL HASAN BIN SHALIH.
Perhatikan 'ibaroh berikut:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي القاسم ، نا أَحْمَد بْن أَحْمَدَ ، نا أَبُو نعيم الْحَافِظ ، نا أَبُو مُحَمَّد ابْن حيان ، ثنا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يعقوب ، ثنا مُحَمَّد بْن يوسف الْجَوْهَرِيّ ثنا أَبُو غسان النهدي ، قَالَ : سمعت الْحَسَن بْن صالح رحمه اللَّه ، يَقُول : " إن الشَّيْطَان ليفتح للعبد تسعة وتسعين بابا من الخير يريد به بابا من الشر " _ تلبيس إبليس لابن الجوزي الباب الرابع : فِي معنى التلبيس والغرور
"Sesungguhnya syetan benar-benar membuka kepada seorang hamba sebanyak 99 pintu kebaikan dan ia menginginkan dengan hal itu satu pintu kejahatan."
Juga 'ibaroh berikut:
إن الشيطان ليفتح للعبد تسعة وتسعين بابا من الخير يريد بها بابا من الشر" انتهى من " سير أعلام النبلاء " (٧ / ٣٦٩) .
"Sesungguhnya Syaithan benar-benar membuka keoada seorang hamba 99 pintu kebaikan yang dikehendaki dengan semua itu satu pintu keburukan."
Permasalahannya, apakah angka 99 itu realitasnya atau gambaran? Dalam hal ini kita jangan sibuk memikirkan angkanya tapi nilai kandungannya.

Kita lihat contoh pembanding:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (جَعَلَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ مِائَةَ جُزْءٍ فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ جُزْءًا وَأَنْزَلَ فِي الْأَرْضِ جُزْءًا وَاحِدًا فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ حَتَّى تَرْفَعَ الْفَرَسُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ) رواه البخاري.
"Allah menjadikan rahmat menjadi 100 bagian, lalu Dia menahan 99 bagian padaNya, dan diturunkan ke bumi 1 bagian saja, dari satu bagian itu seluruh makhluk saling mengasihi sampai kuda mengangkat telapaknya demi anaknya karena takut menimpa/menginjak anaknya itu."

Hadits di atas bisa ditemukan juga dalam riwayat Imam Muslim dan Imam ad Dārimī.
Imam al Mubarakfuri menjelaskan hadits tersebut:
(وأخر تسعاً وتسعين رحمة) قال الطيبي: "رحمة الله تعالى لا نهاية لها فلم يرد بما ذكره تحديدا بل تصويرا للتفاوت بين قسط أهل الإيمان منها في الآخرة وقسط كافة المربوبين في الدنيا". _ تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي (ج ٨ / ص ٤٣٨).
"Dan di akhirkan 99 rahmat, menurut at Thayyibi: Rahmat Allah itu tidak terbatas dan tidak diwaridkan penyebutan jumlah itu, tetapi merupakan penggambaran begitu beratnya timbangan rahmat orang beriman di akhirat dibandingkan dengan timbangan rahmat bagi seluruh makhluk di dunia."

Atau dalam 'ibarah lainnya:
وقال الكرماني: الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بإيصال الخير، والقدرة في نفسها غير متناهية، والتعليق غير متناه، لكن حصره في مائة على سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله سبحانه وتعالى
"al Karmani berkata, rahmat di sini adalah sebuah 'ibarah tentang qudrah yang bertalian dengan pengaliran kebaikan, dan qudrah pada hakikatnya tidak berkesudahan dan pengkaitan tidak pula berkesudahan. Akan tetapi dihitung dengan bilangan 100 sebagai tamtsil (pengumpamaan) demi memudahkan pemahaman, memberikan makna sedikit tethadap sesuatu yang ada di sisi makhluk, dan memberikan makna banyak terhadap sesuatu yang berasal dari Allah Subhānahu wa Ta'ālā.

Atau seperti dalam tafsir berikut:
وقال القشيري : ويجوز أن يقال : لم يكن له هذا العدد بعينه ، ولكن المقصود ضرب مثل ، كما تقول : لو جئتني مائة مرة لم أقض حاجتك ، أي : مرارا كثيرة . _ تفسير القرطبي، سورة يوسف ٢٣
" al Qusyairi berkata, ' boleh untuk dikatakan tidaklah ada bilangan itu dalam hakikatnya, tetapi ia merupakan pembuatan perumpamaan. Seperti anda berkata, walau engkau mendatangiku 100 kali maka aku tidak akan penuhi keinginanmu, maksudnya: bila datang berkali-kali yang sangat banyak'. "

Ternyata angka 100 bagian rahmat itu bukan membatasi karena rahmat Allah itu luas, adanya penyebutan angka adalah untuk tamtsil dan agar memudahkan, dan menyedikitkan apa yang didapat dari makhluk serta membanyakkan apa yang dari Allah.
Sehingga menurut al Qusyairi ungkapan dalam Surah Yusuf pun boleh saja dikatakan bukanlah angka itu hakikatnya tetapi sebagai usaha menggambarkan ('alā dlarbi matsal/tamtsil).

Sehingga, penjelasan hadits 100 bagian rahmat itu apabila dihubungkan dengan masalah 99 kebaikan dari syetan itu pun adalah tamtsil, karena maknanya adalah seperti ungkapan berikut:
تتنوع طرائق الشيطان التي يسلكها لإغواء البشر وتتعدد، ويلحظ المتأمل في هذه الطرائق من الدهاء والمرونة، والجَلَد والخفاء ما تشيب له الرؤوس، ولعل من أدقِّ طرائق الشيطان وأخفاها في إغواء الخلق وصدِّهم عن سبيل الله تعالى طريقة ظاهرها الخير والمصلحة ولكن ما تفضي إليه الشر والمفسدة المحضة _ من أوسع أودية الباطل الغلو فى الأفاضل لعبيدة خالد عبد القادر، رابطة العلماء الشوريين
Intinya syetan melakukan segala usaha untuk menyesatkan dan menjerumuskan anak Adam dengan berbagai cara, langkah. Termasuk dengan segala kebaikan yang diarahkan untuk satu keburukan. Misalnya: Syetan mengarahkan manusia shalat, puasa, zakat, ibadah mahdlah lainnya tapi mempengaruhi manusia agar tidak ikhlas (riya'). Atau silakan beribadah tapi jangan mencari ilmu, dan lain lain.

Atsar tentang syetan membuka lebar-lebar pintu kebaikan demi satu keburukan yang bisa menghapus nilai ibadah yang banyak itu adalah sumpahnya seperti dalam Surah al A'raf ayat 17
القول في تأويل قوله : ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (١٧):
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: معنى قوله: (لآتينهم من بين أيديهم)، من قبل الآخرة =(ومن خلفهم)، من قبل الدنيا =(وعن أيمانهم)، من قِبَل الحق =(وعن شمائلهم)، من قبل الباطل.
ذكر من قال ذلك:
حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: (ثم لآتينهم من بين أيديهم)، يقول: أشككهم في آخرتهم =(ومن خلفهم)، أرغبهم في دنياهم =(وعن أيمانهم)، أشبِّه عليهم أمرَ دينهم =(وعن شمائلهم)، أشَهِّي لهم المعاصي _ تفسير الطبري
Dalam tafsir lain:
وقوله: ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ زيادة بيان لحرص الشيطان على إضلال بنى آدم بشتى الوسائل، أى: آتيهم من الجهات الأربع التي اعتاد العدو أن يهاجم عدوه منها، والمراد: لأسولنّ لهم ولأضلنّهم بحيث لا أفتر عن ذلك ولا أيأس.
وقيل إن معنى ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ أى: من قبل الآخرة لأنها مستقبلة آتية، وما هو كذلك فكأنه بين الأيدى. وَمِنْ خَلْفِهِمْ أى من قبل الدنيا لأنها ماضية بالنسبة إلى الآخرة ولأنها فانية متروكة «وعن أيمانهم وعن شمائلهم» أى: من جهة حسناتهم وسيئاتهم بحيث أزين لهم السيئات وأزهدهم في الحسنات.
وقوله: وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ أى: مطيعين مستعملين لقواهم وجوارحهم وما أنعم الله به عليهم في طريق الطاعة والتقرب إلى الله.
وإنما قال ذلك لما رآه من الأمارات على طريق الظن كقوله- تعالى-: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ _ تفسير الوسيط للطنطاوي
Begitu kalau dalam pandangan saya yang dla'if.
Semoga Allah memuliakan para guru kita seperti al Imam asy Syafi'i, al Imam al Hasan bin Shalih, al Imam Ibnu 'Athāillāh dan lain-lainnya..
Semoga Allah memuliakan dan mengampuni kedua orang tua kita...
Dan semoga kita diselamatkan dari segala jebakan syetan, musuh abadi manusia.. Aamiin

اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين
#a2zakhoel_alMukhlashi

Garut, 19 Desember 2018 / Malam 12 Rabi'ul Akhir 1440 H

Catatan Ki Aas #7 RENUNGAN ZAMAN

2019-01-02T18:31:00.000+07:00

Bismillaah,,
RENUNGAN ZAMAN
Jika melihat kondisi sekarang maka dimungkinkan telah memasuki zaman fitnah.
Fase-fase akhir zaman sudah nampak satu per satu, mungkin tidak lama lagi tanda-tanda besar akan muncul.

Kegersangan nilai-nilai agama yang disertai fitnah, cobaan, dan bencana seakan muncul tiap saat yang terkadang menjadikan orang-orang yang memiliki kelemahan dalam keimanan semakin tergerus arus zaman dan putus asa.
Saat fitnah dan cobaan bertambah, manusia pun saling menjauh dan hati mereka saling menjauh. Dalam sebuah relasi dan hubungan kurang mempertimbangkan pengetahuan, kecuali keuntungan-keuntungan duniawi, mungkin berkumpulnya manusia yang didasari karena Allah dan RasulNya semakin sedikit.

عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ
سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ السَّاعَةِ فَقَالَ
{ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ }
وَلَكِنْ أُخْبِرُكُمْ بِمَشَارِيطِهَا وَمَا يَكُونُ بَيْنَ يَدَيْهَا إِنَّ بَيْنَ يَدَيْهَا فِتْنَةً وَهَرْجًا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ الْفِتْنَةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا فَالْهَرْجُ مَا هُوَ قَالَ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ الْقَتْلُ وَيُلْقَى بَيْنَ النَّاسِ التَّنَاكُرُ فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ أَنْ يَعْرِفَ أَحَدًا ،_ رواه أحمد في مسنده
(Diriwayatkan) dari Hudzaifah bin Al Yaman berkata; Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa salam ditanya tentang hari kiamat, beliau bersabda: "Pengetahuannya ada dalam ilmu Rabbku, tidaklah ada yang dapat menampakkan/menjelaskan waktu kedatangannya kecuali Dia, tapi aku beritahu kalian tanda-tandanya dan apa yang ada dihadapannya, menjelang kiamat itu ada fitnah dan 'haraj'." Mereka berkata; Wahai Rasulullah! Fitnah telah kami ketahui, lalu haraj itu apa? Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa salam bersabda: "Bahasa Habasyah, artinya pembunuhan, dan keterasingan (permusuhan) yang terdapat diantara sesama manusia hingga tidak seorang pun mengenal seorang lainnya."

Permusuhan dalam hati kaum muslimin dan hubungan yang rapuh tanpa ukhuwah bahkan rela mengorbankan kemaslahatan muslimin demi harga yang sedikit dan kepentingan sesaat. Mereka menganggap politik lebih mulia daripada ukhuwah.

Semakin berjalan waktu, semakin terkuasai oleh duniawi.. Na'ūdzu billāh. Di manakah letak kasih sayang ?? sikap yang diistilahkan dengan "syafaqah" ( الشفقة), kasih sayang. Sikap ini merupakan penggabungan dari "ra'fah" ( رأفة ), santun, dan "rahmah" ( رحمة), sayang.
Di mana kasih sayang? Padahal Nabi kita, Sayyidinaa Muhammad s.a.w. begitu penyantun dan menyayangi orang-orang beriman. Tanpa memandang dari mana mereka berasal.

Allah SWT berfirman:
لَـقَدْ جَآءَكُمْ رَسُوْلٌ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ عَزِيْزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيْصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِيْنَ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ
"Sungguh, telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaan yang kamu alami, (dia) sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, penyantun dan penyayang terhadap orang-orang yang beriman." (QS. At-Taubah [9]: 128)

Lihatlah Rasulullah s.a.w. begitu terasa berat baginya di saat kaum muslimin menderita, sangat menginginkan keimanan kita, dan begitu syafaqah terhadap semua umatnya.
Mengapa di antara kita harus selalu saling membenci?? Bahkan kebencian begitu nampak dalam segala tindak tanduk di dunia nyata dan dunia maya. Mengapa??? Apakah karena harga dunia lalu dikemas dengan pembenaran dan penghakiman otak sendiri dan mencari-cari dalih "agama".

Bagi saya, apa pun penjelasannya bila pada hasilnya adalah kebencian bukanlah pemahaman yang benar.

Apakah dunia itulah yang dicari?? Padahal dunia hanyalah sebuah kesementaraan, sebuah kontrakan yang akan ditinggalkan dan kembali ke tempat abadi. Kenikmatannya itu seperti buih dan mimpi.
Imam al Ghazali berkata mengenai dunia:
تشبه خيالات المنام وأضغاث الأحلام قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدنيا حلم وأهلها عليها مجازون ومعاقبون (١) وقال يونس بن عبيد ما شبهت نفسي في الدنيا إلا كرجل نام فرأى في منامه ما يكره وما يحب فبينما هو كذلك إذ انتبه فكذلك الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا فإذا ليس بأيديهم شيء مما ركنوا إليه وفرحوا به وقيل لبعض الحكماء أي شيء أشبه بالدنيا قال أحلام النائم _ آحياء علوم الدين ط. دار المعرفة بيروت، ج ٣ ص ٢١٤
".. penyerupaan khayalan-khayalan waktu tidur dan mimpi kosong. Rasulullah s.a.w. bersabda , 'Dunia itu adalah mimpi, semua penghuninya akan diberi balasan atau disangsi'. Yunus bin Ubaid berkata, 'Diriku tidaklah mengumpamakan dunia kecuali seumpama seseorang yang tertidur lalu ia bermimpi sesuatu yang ia benci atau yang ia sukai. Lalu di antara dua keadaan itu tiba-tiba teringat. Begitu pula manusia tertidur, maka jika mereka telah mati mereka tersadar sementara mereka tidaklah memiliki apa-apa terhadap sesuatu yang mereka sandarkan dan bergembira dengannya. Sebagian ahli hikmat ditanya, 'Apakah yang lebih menyerupai dunia?', mereka menjawab, 'Mimpi-mimpi orang yang tertidur'. "

Hadits yang termaktub dalam Ihya' dipandang al 'Iraqi tidak ditemukan sumbernya. Tetapi, dalam beberapa referensi dapat ditemukan walaupun yang menjadi masalah adalah derajat hadits, tetapi secara makna memiliki kandungan hikmah. Di antaranya sebagai berikut :
رُوي عن جابر- رضي الله عنه- أنه قال : شهدت مجلساً من مجالس رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذ أتاه رجل أبيض، حسن الشعر واللون ، فقال : السلام عليك يا رسول الله، قال : " وعليك السلام " قال : يا رسول الله ما الدنيا ؟ فقال : حلم النائم ، وأهلها مُجازَون ومعاقبون، قال : يا رسول الله ، فما الآخرة ؟ فقال : الأبد ، فريق في الجنة ، وفريق في السعير، قال : يا رسول الله ، فما الجنة ؟ قال ترك الدنيا بنعيمها أبداً، ثم قال : فما خير الأمة ؟ فقال الذي يعجل بطاعة الله، قال : فكيف يكون الرجل فيها ـ أي في الدنيا ؟ فقال متشمراً كطالب قافلة، قال : وكم القرار بها ؟ فقال كقدر المتخلف عن القافلة، قال كم بين الدنيا والآخرة ؟ فقال كغمضة عين،
ثم ذهب الرجل فلم يُر ، فقال- صلى الله عليه وسلم- : " هذا جبريل أتاكم يزهدكم في الدنيا "_ تفسير ابن عجيبة ج ٢ ص ٤٨٤
(Diriwayatkan) dari Jabir r.a., ia berkata, "Aku telah menyaksikan suatu majlis Rasulillah s.a.w. tiba-tiba datanglah seorang lelaki berkulit putih, berambut indah. Laki-laki itu berkata, 'Salam bagimu wahai Rasulullah.' Rasul menjawab, 'Salam bagi engkau.' (terjadilah tanya jawab).
"Wahai Rasulullah, Apakah dunia itu?"
"Mimpinya orang tertidur, dan penghuninya akan diberi balasan atau disangsi. " Jawab Rasulullah s.a.w.
"Wahai Rasulullah, apakah akhirat itu?"
"Keabadian, sekelompok masuk surga dan sekelompok maauk neraka. "
"Wahai Rasulullah, apakah surga itu? "
"Meninggalkan duniawi dan kenikmatannya selamanya."
"Apakah umat terbaik itu."
"Orang yang menyegerakan terhadap ketaatan kepada Allah."
"Bagaimana keadaan seseorang di dalam dunia?"
"Yang melewati dengan cepat, bagai pencari kafilah."
"Berapa lama tetapnya di dunia?"
"Seperti kadar orang yang meninggalkan suatu kafilah."
"Berapa lama antara jarak dunia menuju akhirat? "
"Sekejap mata."
Lalu pergilah lelaki itu, dan Rasulullah s.a.w. bersabda, "Ia adalah Jibril menanamkan kezuhudan kepada kalian."
Dalam al Majālis al Sunniyyah halaman 6 sampai dengan 7 karya Imam Ahmad al Fusyni juga termaktub hadits ini walaupun terdapat beberapa perbedaan redaksi, dan sebelum menguraikan hadits ini, al Fusyni berkata:
... من كان عاقلا ويعلم إنه ميت فإنه يرضى فى الدنيا بالقوت فيما يناسب ذلك ويشتغل بعمل الآخرة فإن الآخرة هي دار القرار والدنيا دار الفناء قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ارتحلت الدنيا مدبرة والآخرة مقبلة فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فآن اليوم عمل ولا حساب وغدا حشاب ولا عمل _ المجالس السنية للفشني ص. ٦
"... Barangsiapa berakal dan mengetahui bahwa ia pasti mati maka ia akan rela atas dunia dengan bekal penguat yang munasabah atas hal itu dan menyibukkan diri dengan amal akhirat, karena akhirat adalah negeri yang kekal sementara dunia adalah negeri yang fana. Sayyidina Ali bin Abi Thalib karramallāhu wajhah berkata, 'Dunia berjalan membelakangi (untuk ditinggalkan) dan akhirat dihadapan, maka jadilah Anda anak-anak akhirat jangan menjadi jongos-jongos duniawi. Karena hari ini adalah beramal bukan perhitungan, dan besok adalah perhitungan bukan beramal. "
Pada bagian ini tugas saya hanya menyampaikan, selebihnya harus dikatakan bahwa hidup adalah pilihan.

SIMPULAN:
1. kita hidup di zaman penuh ujian dan fitnah maka hendaklah selalu berhati-hati dan waspada.
2. Kita seyogyanya selalu membangun sikap "syafaqah", membangun kesantunan dan kasih sayang di antara sesama, terlebih lagi sesama muslim dengan membangun ukhuwah atas dasar mencintai Allah dan RasulNya.
3. Hendaknya selalu menghindari kebencian walaupun dalam hati, karena jika kebencian sebagai jalan yang ditempuh maka tidak ada satu pun kebaikan yang nampak.
4. Jika dunia sebagai tujuan dan demi dunia mengorbankan lebih banyak manusia, maka ketahuilah bahwa dunia itu hanyalah mimpi sesaat dan akhirnya di akhirat merugi.
Dalam Q.S. An-Nisa (4) : ayat 77 Allah berfirman :
قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا
”..... Katakanlah: "Kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa dan kamu tidak akan dianiaya sedikit pun."

Wallāhu A'lam
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Walhamdu lillaah
#a2zakhoel_alMukhlashi

Catatan Ki Aas #6

2019-01-02T18:26:00.001+07:00

Bismillaah,,
Lombok yang belum selesai merehabilitasi daerahnya pasca gempa, kini dikejutkan kembali dengan gempa di Sulawesi Tengah di daerah Donggala dan Palu.
Untuk itu secara pribadi mengucapkan ikut berduka cita dan bersimpati atas gempa yang disertai tsunami di daerah tersebut.

إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرهم في مصيبتهم وأخلف لهم خيرا منها
" Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan akan kembali kepada Allah. Ya Allah, berilah mereka pahala karena mushibah ini dan tukarlah bagi mereka dengan yang lebih baik daripadanya.."
Terutama saudara-saudara muslim di sana semoga bisa bersabar, sebab bila bersabar maka tentu ada rahasia dan hikmah yang Allah siapkan untuk anda.
Berkaitan dengan mushibah, bagi seorang mukmin yang sabar meyakini bahwa dibalik mushibah ada pahala dan janji Allah yang disediakan baginya.

Firman Allah:
وَلَـنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَـوْفِ وَالْجُـوْعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْاَمْوَالِ وَالْاَنْفُسِ وَالثَّمَرٰتِ ۗ وَبَشِّرِ الصّٰبِرِيْنَ (١٥٥) الَّذِيْنَ اِذَاۤ اَصَابَتْهُمْ مُّصِيْبَةٌ ۙ قَالُوْۤا اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّـاۤ اِلَيْهِ رٰجِعُوْنَ (١٥٦) اُولٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰتٌ مِّنْ رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۗ وَاُولٰٓئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُوْنَ (١٥٧)
"Dan Kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka berkata Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji'un (sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali). Mereka itulah yang memperoleh ampunan dan rahmat dari Tuhannya dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk."
(QS. Al-Baqarah [2]: 155 - 157)

Dalam sebuah hadits yang bersumber kepada Sayyidah Ummu Salamah radliyallāhu 'anhā:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا أَجَرَهُ اللَّهُ فِي مُصِيبَتِهِ وَأَخْلَفَ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا قَالَتْ فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ كَمَا أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْلَفَ اللَّهُ لِي خَيْرًا مِنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ _ صحيح مسلم
Saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah seorang mukmin tertimpa musibah lalu ia membaca apa yang telah diperintahkan oleh Allah, 'Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan akan kembali kepada Allah. Ya Allah, berilah kami pahala karena mushibah ini dan tukarlah bagiku dengan yang lebih baik daripadanya).' melainkan Allah menukar baginya dengan yang lebih baik." Ummu Salamah berkata; Ketika Abu Salamah telah meninggal, maka saya pun membaca sebagaimana yang diperintahkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, lalu Allah pun menggantikannya untukku dengan yang lebih baik darinya yaitu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. (Shahih Muslim)
Pada bagian ini saya postingkan kembali beberapa renungan saat terjadi berbagai mushibah dari beberapa postingan sebelumnya..

Sahabatku, dibalik mushibah ada pahala, dan sekaligus dibalik mushibah menuntut kita untuk evaluasi.

Mushibah gempa apalagi disertai tsunami yang terjadi memberi isyarat dan bentuk penyadaran di antaranya adalah gempa merupakan salah satu tanda kekuasaan Allah, ia pun memang gejala alam biasa sebagai efek dari pergeseran kulit bumi, atau aktivitas vulkanik, atau karena terjadi runtuhan. Tetapi bagi orang beriman hal itu bukan hanya fenomena alam saja, karena di balik segala kejadian pasti mengandung hikmah, nasehat, dan peringatan.

Bisa jadi gempa merupakan sebuah teguran kepada manusia yang sudah banyak melanggar perintah Allah, berbuat maksiat, dan lemahnya pengamalan agama yang hakiki agar kembali mengikuti apa yang dititahkan Allah kepadanya. Bukan hanya kepada penduduk di daerah gempa juga kepada seluruh manusia yang melihatnya. Barangkali yang lainnya hanya menunggu datangnya mushibah sejenis atau mungkin lebih dahsyat.
Semoga Allah menyelamatkan umat Nabi Muhammad s.a.w. dari segala fitnah.
Jika kita memperhatikan di pulau Jawa saja betapa banyak musibah: banjir bandang; banjir; longsor; kebakaran; puting beliung; wabah penyakit; kecelakaan, dan sebagainya.. betapa menyedihkan. Belum di berbagai daerah: musibah gempa bumi; kebakaran hutan; letusan gunung dan sebagainya.

Jika ditafakkuri, saat mencoba berdialog dengan alam, alam yang ada di sekitar kita seakan tuli untuk mendengarkan keluhan, bahkan seolah tak peduli, ia ungkapkan kemarahan kepada penduduk di muka bumi tanpa ragu.
Seolah dia berkata," Wahai manusia, jangan salahkan aku. Tapi, salahkan dirimu dan orang-orang sebelummu yang begitu seenaknya lukai aku, yang tidak menjaga amanahku, yang selalu mengatasnamakan aku dalam meraih tujuan jahatnya.. aku telah cukup bersabar, maka jangan salahkan aku kalau aku marah.."

"Wahai manusia, kebanyakan dari kalian berbuat kerusakan di atas muka bumi. Aku hanya akan tunduk kepada Allah SWT Yang menyuruh aku untuk dijaga oleh kalian, dan Yang menyuruh kalian untuk menjagaku.., kalian telah berbuat kerusakan dengan menebarkan kesyirikan kepada Rabb kita, kalian telah menumpahkan darah di atas kulitku, dan kalian pun tidak benar-benar menjadi pewaris di muka bumi dan berperan seperti khalifah fil ardh.. Ketahuilah, jika hawa nafsu kalian kobarkan demi merusakku, maka kemarahanku tidak terkira yang tidak akan aku timpakan kemarahanku kepada yang berdosa saja di antara kalian, bahkan para kekasih Tuhan pun bisa terkena getahnya.. Kalian selalu mempelajari kitab suci, tapi perbuatan kalian jauh dari maksud kitab suci.."

"Wahai manusia, jangan salahkan aku tapi salahkan dirimu.. Memang kita tercipta bukan untuk abadi, tapi jangan biarkan aku rusak dengan ulahmu sendiri"

"Wahai manusia, ketika aku seperti ini, maka benarlah firman Rabb kita, karena siapa dan karena apa aku tersakiti hingga aku marah.. Wahai para Ulama dan Umara janganlah kalian berselisih prinsip karena akhirnya umat dan aku yang akan rusak."

"Wahai orang beriman, ketahuilah aku melakukan ini karena perintah Tuhan kita. Ma'afkan bila sebagian kalian terkena getahnya.. maka mumpung aku belum benar-benar dihancurkan segeralah kembali kepada Allah, segeralah bertaubat, dan jika bisa jadilah seseorang yang menjaga aku dengan cara yang diizinkan oleh Sang Pencipta.. jangan hanya terpaku diam, serta pasrah seolah memang kiamat sudah di depan mata."

Kira-kira alam bicara seperti itu, tapi hanya Allah Yang mengetahui hakikatnya. Memang hampir-hampir tanda kehancuran alam datang satu per satu.. hingga kiamat yang telah ditetapkan Allah benar-benar terjadi. Berbuatlah atas ajaran agama yang telah dititahkan oleh Allah dan Rasul-Nya, walaupun kita hanya bisa melaksanakan secara minimal bila dibanding para pendahulu kita, pada zaman Nabi s.a.w., para shahabatnya, dan Tabi'in serta para pengikut mereka yang setia.

Bahkan banyaknya gempa merupakan tanda kiamat.
Rasulullah s.a.w. bersabda:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ وَتَكْثُرَ الزَّلَازِلُ وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ وَهُوَ الْقَتْلُ الْقَتْلُ حَتَّى يَكْثُرَ فِيكُمْ الْمَالُ فَيَفِيضَ صحيح البخاري
Dari Abu Hurairah ia berkata bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak akan terjadi hari kiamat kecuali setelah hilangnya ilmu, banyak terjadi gempa, waktu seakan berjalan dengan cepat, timbul berbagai macam fitnah, Al haraj -yaitu pembunuhan- dan harta melimpah ruah kepada kalian." (Shahih al Bukhari)

Saya melihat dalam lafaz hadits banyaknya gempa muncul setelah hilangnya ilmu. Hilangnya ilmu bisa diinterpretasikan sebagai hilangnya penghargaan terhadap ilmu dan ulama sehingga pada masa tersebut bukan berarti tidak ada sama sekali tetapi eksistensi ilmu dan ulama menjadi tidak penting bagi generasi di saat itu. Padahal tanpa keduanya panji Islam menjadi kurang berkibar. Generasi saat itu telah merasa cerdas dalam menggunakan akalnya dan lupa kepada ilmu dan ulama pendahulunya.

Ilmu dan Ulama yang tersisa di zaman ini hendaklah dirawat sebaik-baiknya jangan disia-siakan apalagi dihinakan dengan mengutamakan dunia dan akal semata. Karena ketika semakin banyak para ulama wafat, maka semakin banyak pula ilmu yang hilang. Pada diri seorang ulama, "Ilmu yang ada padanya lebih luas daripada yang ia sampaikan dan ia tuliskan."

Kini, kemuliaan ilmu terasa berkurang ditandai dengan lemahnya amal yang nampak dalam kehidupan. Pemuliaan terhadap ulama pun melemah tetapi sayang banyak manusia yang merasa lebih hebat dari mereka.

Sahabatku, ketika para ulama yang menjadi "paku" bagi bumi ini banyak yang wafat maka kerusakan alam pun bisa dirasakan termasuk banyaknya gempa. Oleh karena itu dalamilah ilmunya para ulama, dan amalkanlah karena dunia ini menjadi aman dan tegak karena adanya ilmu ulama.

Saya berharap gempa-gempa kecil selama ini bukan pertanda adanya gempa besar yang akan terjadi. Apalagi menjadi gempa yang merupakan aktualisasi 'adzab Allah atas kedurjanaan kebanyakan manusia saat ini.

Dan saya berharap gempa-gempa kecil ini menjadi motivasi bagi manusia untuk beriman, berilmu, beramal, berdzikir, dan bertaubat secara ikhlas.

Juga saya mengingatkan pentingnya mendirikan shalat yang lima waktu dan istighfar. Keduanya adalah perisai dan penyelamat dari adzab Allah. Serta memperbanyak bacaan لا إله إلّا اللّه dan shalawat.

Kemudian, sikap berjama'ah harus selalu dijunjung tinggi. Beda ormas, beda aliran, beda madzhab, beda pemahaman dalam furu'iyah, dan lain-lain jangan menjadikan hal ini sebagai sumber "tafarruq", perpecahan. Tidak perlu kubu-kubuan, karena sebenarnya yang menggembor-gembor masalah kubu-kubuan sebenarnya menyenangi perpecahan.
Allah dan Rasul-Nya tidak meridhai perpecahan.. wal 'iyaadzu billaah
Untuk itu, marilah kita berusaha sekuat tenaga

Sahabatku, dalam musnad Imam Ahmad diriwayatkan:
عَنْ أَبِي ذَرٍّ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّكُمْ فِي زَمَانٍ عُلَمَاؤُهُ كَثِيرٌ وَخُطَبَاؤُهُ قَلِيلٌ مَنْ تَرَكَ فِيهِ عُشَيْرَ مَا يَعْلَمُ هَوَى أَوْ قَالَ هَلَكَ وَسَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَقِلُّ عُلَمَاؤُهُ وَيَكْثُرُ خُطَبَاؤُهُ مَنْ تَمَسَّكَ فِيهِ بِعُشَيْرِ مَا يَعْلَمُ نَجَا
"Dari Abu Dzar, bahwa Nabi Shallalahu 'Alaihi Wasallam bersabda: 'Kalian berada di suatu zaman yang para ulamanya banyak dan para penceramahnya sedikit, barangsiapa meninggalkan sepersepuluh apa yang ia ketahui maka celaka , atau dalam riwayat lain, 'dia akan binasa. Dan akan datang suatu masa kepada manusia yang ulamanya sedikit dan para penceramahnya banyak, barangsiapa berpegang dengan sepersepuluh apa yang diketahui maka ia selamat."

Sahabatku, semua ini hanya bahan renungan kita.. semoga bisa mengambil i'tibar..
Wahai Para Ulama, kami sangat membutuhkan ilmu dan do'amu... Semoga Allah membalas kebaikan demi terselematkannya umat Nabi Muhammad s.a.w.
Juga, marilah kita tingkatkan kepedulian dan solidaritas sosial terutama kepada mereka yang ditimpa mushibah..
اللهم أكرم هذه الأمة المحمدية بجميل عوائدك فى الدارين إكراما لمن جعلته من أمته صلى الله عليه وسلم
اللهم اغفر لأمة سيدنا محمد اللهم ارحم أمة سيدنا محمد اللهم استر أمة سيدنا محمد اللهم اجبر أمة سيدنا محمد اللهم أصلح أمة سيدنا محمد اللهم عاف أمة سيدنا محمد اللهم احفظ أمة سيدنا محمد اللهم ارحم أمة سيدنا محمد رحمة عامة يا رب العالمين اللهم اغفر لأمة سيدنا محمد مغفرة عامة يا رب العالمين اللهم فرج عن أمة سيدنا محمد فرجا عاجلا يا رب العالمين
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
Aammiin
Walhamdu lillaah
#a2zakhoel_alMukhlashi

Catatan Ki Aas #5 MUNAJAT MALAM JUM'AT

2019-01-02T18:24:00.000+07:00

A
بسم الله الرحمن الرحيم
MUNAJAT MALAM JUM'AT
Semakin dalam aku renungkan, semakin yakin dalam hati, bahwa untuk selamat di zaman ini tidak mudah, terlalu banyak fitnah, salah melangkah jatuh ke dasar neraka.
Harapan hati setiap insan ditautkan dalam lautan cinta kasih, walau mungkin kita saat ini berada di tepi jurang neraka dan hanya Allah yang akan menyatukan.
Mengapa banyak yang tidak mengerti isyarat alam yang sering muncul saat ini? Seandainya hijab terbuka untuk mengetahui isyarat alam, sebenarnya mereka sedang kecewa dengan khalifahnya yang selalu berbuat kerusakan.

Tapi seperti apa pun keadaannya, kita harus selalu menyayangi sesama sebagai ummat Nabi kita, Baginda Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam.
Maka, sebuah keyakinan hanya kepadaNya bersandar dan meminta..
Wahai Allah, dengan tanpa malu, kami memohon agar Engkau mengabulkan do'a kami di tengah banyaknya dosa yang kami lakukan..
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ الله التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ
"Aku berlindung dengan perantaraan kalimat-kalimat Allah yang sempurna seluruhnya dari keburukan apa saja yang Dia ciptakan."

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
"Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang."
بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ، مَا شَاءَ اللهُ كُلُّ نِعْمَةٍ مِنَ اللهِ ، مَا شَاءَ اللهُ اْلخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدِ اللهِ ، مَا شَاءَ اللهُ لَا يَصْرِفُ السُّوْءَ إِلَّا اللهُ
“Dengan menyebut nama Allah, Māsyā Allāh (segala sesuatu atas kehendak Allah), tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. Māsyā Allāh, segala nikmat dari Allah. Māsyā Allāh, segala kebaikan atas kuasa Allah. Māsyā Allāh, tak ada yang mampu menghindarkan keburukan kecuali Allah.”

بِسْمِ الله الّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْئٌ فِي الْأَرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاءِ وَ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ
"Dengan menyebut asma’ Allah Yang dengan asma’-Nya itu tidak ada sesuatu pun yang membahayakan di bumi dan di langit. Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ
"Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam."
وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيْمِ,
"Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah Yang Maha Luhur lagi Maha Agung."

اَللّـٰــهُمَّ صَلِّ عَلـٰى سَيِّدِنَـا وَمَوْلَانَـا مُحَمَّدٍ خَيْرِ الْبَرِيَّــةِ, صَلَاةً تُسَلِّمُنَا بِـهَا وَ تُسَلِّمُ أَهْلَنَا وَأَوْلَادَنَـا وَأَقْــرِبَـائَـنَا وَأَحْبَابَــنَا وَمُعَلِّـمِـيْـنـَا وَمُـتَـعَلَّمِـيْنَا وَأَصْدِقَائَـنَا وَجِيْرَانَــنَا وَتُسَلِّمُ بُـيُوْتَـنَا وَمَسَاجِدَنــَا وَمَعَاهِدَنَـا وَمَدَارِسَنَا وَمَزَارِعَـنَا وَمَكَاتِـبَنَا وَجَمِـيْعَ مَحَلَّاتِــنَا وَأَمْوَالَنَا مِنْ شَرِّ زَلْــزَلَـةِ اْلأَرْضِ وَحَرَكَاتِــهَا وَمِنْ شَرِّ اْلأَمْطَارِ وَالرِّيَــاحِ وَالصَّوَاعِــقِ وَغَــيْرِهَا وَمِنْ شَرِّ السَّيَّارَاتِ وَالطَّائِــرَاتِ وَالْبَوَاخِرِ وَجَمِـيْعِ الْمَـرْكُـوْبَـاتِ وَأَنْــوَاعِـهَا وَمِنْ شَرِّ الْوَبَــاءِ وَالْآفَــاتِ وَالْعَاهَاتِ وَأَشْبَاهِهَا وَمِنْ شَرِّ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالْوُحُوْشِ وَالطَّاغُــوْتِ وَالشَّيَاطِيْنِ وَمَكَايِـدِهَا وَمِنَ التَّرَدِّي وَالْـهَدَمِ وَالْحَرَقِ وَالْـغَـرَقِ وَجَمِـيْعِ الْمَصَائِبِ وَمُـخْــتَـلِــفَاتِــهَا وَمِنْ كُلِّ بَلَاءٍ فِى الِّديْنِ وَالدُّنْــيَا وَاْلأَخِرَةِ بِـجَاهِ الْمُـصْطَفـٰى وَعَلـٰى أَلِـهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَـثِــيْرًا.
“ Ya Allah Ya Tuhanku, Limpahkanlah sholawat ta’dhzim-Mu atas Junjungan kita Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam, sebaik-baik makhluk ciptaan-Mu, dengan shalawat yang dengan keberkahannya Engkau selamat sejahterakan kami, ahli keluarga kami, anak-anak kami, kaum kerabat kami, orang yang kami cintai, guru-guru kami, murid-murid kami, rekan taulan kami, tetangga kami, dan (dengan shalawat) yang Engkau selamat sejahterakan segala rumah kediaman kami, masjid kami, pondok kami, madrasah kami, ladang kami, pejabat tempat kerja kami, sekalian tempat kami dan segala harta-benda kami, dari bahaya gempa bumi dan pergerakannya dari segala bahaya hujan, angin, petir dan sebagainya dari bahaya kereta, kapal terbang, kapal laut dan lain kendaraan dari bahaya wabak, bala bencana, malapetaka dan seumpamanya dari bahaya jin, manusia, hewan, thaghut, syaitan dan tipuannya; dari bahaya jatuh dari ketinggian (hancur), binasa (tertimpa sesuatu seperti tertimpa bangunan), terbakar, tenggelam dan segala musibah dari bala` pada urusan agama, dunia dan akhirat. Kabulkanlah Ya Ilahi, dengan sebab kedudukan Junjungan Nabi Pilihan, al-Musthafa. Limpahkanlah juga sholawat keatas ahli keluarga dan para sahabat baginda bersama-sama dan semoga dilimpahkan salam dengan salam kesejahteraan yang banyak sempurna."

.أَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلاَةً تَدْفَعُ عَنَّا بِهَا السِّحْرَ وَالْأَعْدَاءَ ٬ وَتُسَلِّمُنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ الْأَمْرَاضِ وَالْغَلَاءِ وَالْبَلَاءِ وَعَلٰى آلِهٖ وَصَحْبِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ
"Wahai Allah semoga tercurah rahmat kepada Baginda kami, Muhammad, dengan shalawat yang tercegah dengan sebabnya ancaman sihir dan semua musuh, dan dengan shalawat yang menyelamatkan kami dari segala penyakit, kenaikan harga, dan bala' ujian. Juga semoga tercurah rahmat kepada keluarganya dan shahabatnya, dan sampaikanlah keberkatan dan salam kesejahteraan."

اللَّهُمَّ اغْفِرْلَنَا ذُنُوْبَنَا وَلِوَالِدِيْنَا وَارْ حَمْهُمْ كَمَا رَبَّوْنَا صِغَارًا، وَلِجَمِيْعِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، اَلْاَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْاَمْوَاتِ، وَتَابِعْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِالْخَيْرَاتِ، رَبِّ اغْفِرْ وَارْ حَمْ وَاَنْتَ خَيْرُالرَّ احِمِيْنَ . وَلاَحَوْلَ وَلاَقوَّةَ اِلاَّبِاللَّهِ الْعَلِيِ الْعَظِيْمِ
"Ya Allah, berikanlah ampunan kepada kami atas dosa dosa kami dan dosa kedua orang tua kami dan kasihanilah mereka itu sebagaimana mereka merawatku ketika masih kecil, begitu juga kepada seluruh kaum muslimin dan muslimat, semua orang yang beriman, laki laki maupun perempuan yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dunia, dan ikutkanlah diantara kami dan mereka dengan kebaikan. Ya Rabb berilah ampun dan belas kasihanilah karena Engkaulah Tuhan yang lebih berbelas kasih dan tiada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan Mu"

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَاۤ اِنْ نَّسِيْنَاۤ اَوْ اَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَاۤ اِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهٗ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهٖ ۚ وَاعْفُ عَنَّا ۗ وَاغْفِرْ لَنَا ۗ وَارْحَمْنَا ۗ اَنْتَ مَوْلٰٮنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكٰفِرِيْنَ
"... Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebani kami dengan beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya. Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami. Engkaulah pelindung kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir."

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي ، وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةَ قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ ، أَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُ إِلَى حُبِّكَ
”Ya Allah, saya meminta kepada-Mu melakukan kebaikan, meninggalkan keburukan, mencintai orang miskin. Saya meminta Engkau mengampuni dan mengasihi saya. Jika Engkau hendak memberi ujian pada sebuah umat, maka wafatkanlah saya tanpa terkena ujian. Saya meminta agar Engkau memberi pada saya rasa senang terhadap-Mu, rasa senang terhadap orang yang senang terhadap-Mu, dan senang terhadap amal yang mendekatkan pada rasa senang terhadap-Mu.”

اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي ، وَالْهَدْمِ ، وَالْغَرَقِ ، وَالْحَرَقِ ، وَأَعُوْذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِيَ الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ ، وَأَعُوْذُ بِكَ أَنْ أَمُوْتَ فِي سَبِيْلِكَ مُدْبِرًا ، وَأَعُوْذُ بِكَ أَنْ أَمُوْتَ لَدِيْغًا
“Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari terjatuh dari ketinggian, tertimpa bangunan, tenggelam, dan terbakar. Ya Allah, saya berlindung kepada-Mu dari penguasaan syetan kepada saya saat kematian. Ya Allah, saya berlindung kepada-Mu dari dari kematian di jalan-Mu dalam keadaan melarikan diri. Ya Allah, saya berlindung kepada-Mu dari kematian disengat hewan.”

اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا تَحُوْلَ بِه ِبَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيْكَ ، وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَّلِّغُنَا بِهِ جَنّتَكَ ، وّمِنَ اْليَقِيْنِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مَصَائِبَ الدُّنْيَا ، اللَّهُمَّ مَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا ، وَأَبْصَارِنَا ، وَقُوَّاتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا ، وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا ، وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا ، وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا ، وَلَا تَجْعَلْ مُصِيْبَتَنَا فِي دِيْنِنَا ، وَلَا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا ، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا ، وَلَا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لَا يَرْحَمُنَا
”Ya Allah, bagilah dari rasa takut kami kepada-Mu yang dapat menjadi penghalang antara kami dan perbuatan maksiat. Bagilah dari kepatuhan kami yang dapat mengantarkan kami ke surga-Mu. Bagilah dari sebuah keyakinan yang Engkau mudahkan kepada kami menghadapi musibah di dunia. Ya Allah, berilah kami tenggang waktu menikmati pendengaran kami, penglihatan kami kekuatan kami selama Engkau menghidupkan kami. Jadikanlah hal tersebut sebagai pewaris kami. Jadikan pembalasan kami bagi mereka yang menganiaya kami. Berilah kami pertolongan terhadap orang yang memusuhi kami. Jangan Engkau jadikan cobaan dalam agama kami. Jangan Engkau jadikan urusan dunia sebagai kesusahan terbesar kami. Jangan Engkau jadikan orang yang tak mengkasihani kami sebagai pemimpin kami. Ya Allah yang Maha hidup dan mengurus segala sesuatu.”
يَاعَظِيْمَ السُّلْطَانِ, يَاقَدِيْمَ اْلإِحْسَانِ, يَادَائِمَ النَّعْمَاءِ, يَابَاسِطَ الرِّزْقِ, يَاكَثِيْرَ الْخَيْرَاتِ, يَاوَاسِعَ الْعَطَاءِ, يَادَافِعَ الْبَلاَءِ, يَاسَامِعَ الدُّعَاءِ, يَاحَاضِرًا لَيْسَ بِغَائِبٍ, يَامَوْجُودًا عِنْدَ الشَّدَائِدِ, يَاخَفِيَّ اللُّطْفِ, يَالَطِيْفَ الصُّنْعِ, يَاحَلِيْمًا لاَيَعْجَلُ, اِقْضِ حَاجَاتِنَا بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.
"Wahai Yang Agung Kekuasaan-Nya! wahai Yang Dahulu kebaikan-Nya! wahai Yang Terus Menerus pemberian nikmat-Nya! wahai Yang Membeber rizki! Wahai Yang Banyak Kebaikan-Nya! Wahai Yang Luas pemberian-Nya! Wahai Penolak balak! Wahai Pendengar doa! Wahai Yang hadir, Yang tidak pernah tak hadir! Wahai Yang Selalu Ada di masa genting! Wahai Yang Tersem-bunyi sifat Kelemahlembutan-Nya! Wahai Yang Maha Halus Penciptaan-Nya! Wahai Yang Maha Penyantun yang tidak terburu-buru! Kabul-kanlah hajat hajat kami, berkat rahmat-Mu, wahai Yang Maha Pengasih dari sekalian yang pengasih.

حَسْبِيَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
"Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan Dia adalah Tuhan yang memiliki `Arsy yang agung."
وَصَلىَّ الله عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
"Semoga Allah melimpahkan rahmat dan salam sejahtera kepada junjungan kami Muhammad, seorang Nabi yang ummī, dan juga kepada para keluarga dan sahabatnya.
رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .
“Ya Tuhan kami datangkanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari siksa neraka. Maha Suci Tuhanmu, Tuhan yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka sifatkan/katakan. Dan kesejahteraan dilimpahkan atas para Rasul. Dan segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam.”
Aamiin
=====
Merapi bicara
Anak Krakatau bicara
Setelah banyak sebelumnya yang menyampaikan pesan
Api, air, angin, dan tanah
Di gunung nan tinggi, di daratan nan menghampar, di lautan yang membiru..
Akankah zamrud yang teruntai menjadi kalung yang terpecah?
Jangan sampai berduka lagi...
Menambah bahan renungan diri:
Link:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10211528951202166&id=1315969268
Link:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10212693313190488&id=1315969268
والحمد لله رب العالمين
#a2zakhoel_alMukhlashi
Garut, Pagi 28 Desember 2018 jam 00:15
Malam Jum'at, 20 Rabi'ul Akhir 1440 H

Catatan Ki Aas #4 MENYADARI KELEMAHAN SEBAGAI SEBUAH KEKUATAN

2019-01-02T11:14:00.001+07:00

A
بسم الله الرحمن الرحيم
MENYADARI KELEMAHAN SEBAGAI SEBUAH KEKUATAN
Dalam sebuah pembicaraan via telpon dengan sahabat saya, ada kata-kata mengandung hikmah bahwa ketika keyakinan kepada Allah makin kuat maka apalah yang bisa diperbuat selain menitipkan segalanya kepadaNya.
Ditambah situasi yang sering menyadarkan atas kelemahan seperti ketika melihat cuaca ekstrem; hujan yang besar, angin yang besar, ombak yang besar, atau ketika melihat berita bencana sungguh manusia itu lemah, seandainya tidak diselamatkan oleh Allah maka melihat kuasa Allah melalui energi alam selain manusia sungguh tak ada jalan untuk melawannya, sering saya tonton saat bencana alam menerjang kemampuan manusia selain pasrah atau panik, minta tolong pun tak berguna dan yang hendak menolong pun tak ada kemampuan, dan akhirnya juga menyebut Nama Allah. Dan apabila dikehendaki tidak selamat, maka siapakah yang akan menyelamatkan? Maka antara menyelamatkan dan diselamatkan adalah atas kehendak Allah jua.

Sebuah renungan bagi diri saya khususnya tentang betapa pentingnya memahami kelemahan diri. Tetapi upaya tafwīdl (penyerahan total kepada Allah) atau dengan murādifnya semakna dengan tafwīdl, yakni "tawakkul", dan dalam bahasa kita diistilahkan dengan tawakkal, cukup sulit dilaksanakan

Tawakkul definisinya adalah:
عبارة عن اعتماد القلب على الوكيل الحق وحده... _ كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء ص ٣٠
" Satu 'ibarat tentang menyandarkan kalbu kepada Allah al Wakīl al Haq saja.."
Mudah sekali mendefinisikan tapi sulit dalam realisasi, karena penyandaran diri sering dilakukan kepada selain Allah meskipun mengetahui seharusnya bersandar hanya kepada Allah.

Nah, agar mampu bertawakkal harus diawali dengan kesadaran atas kelemahan diri sebagai manusia.
Allah Subhānahu wa Ta'ālā berfirman:
يُرِيْدُ اللّٰهُ اَنْ يُّخَفِّفَ عَنْكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْاِنْسَانُ ضَعِيْفًا
"Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, karena manusia diciptakan (bersifat) lemah." (Q.S. An-Nisa' [4]: 28)

Secara umum mufassir menyebutkan ayat ini menerangkan bahwa kondisi laki-laki itu lemah dan tidak mampu menahan kehendak terhadap lawan jenisnya, sehingga diberi keringanan untuk mentoleransi kelemahan itu dengan cara menikah.
Tetapi, sebagian mufassir menggambarkan lebih global tentang ayat di atas.

Imam al Baghawi menafsirkan ayat tersebut sebagai berikut:
( يريد الله أن يخفف عنكم ) يسهل عليكم في أحكام الشرع ، وقد سهل كما قال جل ذكره : " ويضع عنهم إصرهم " ( الأعراف - ١٥٧) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " بعثت بالحنيفية السمحة السهلة " ، ( وخلق الإنسان ضعيفا ) قال طاوس والكلبي وغيرهما في أمر النساء : لا يصبر عنهن ، وقال ابن كيسان : ( وخلق الإنسان ضعيفا ) يستميله هواه وشهوته ، وقال الحسن : هو أنه خلق من ماء مهين ، بيانه قوله تعالى : " الله الذي خلقكم من ضعف " ( الروم - ٥٤) _ تفسير البغوي
"(Allah hendak memberikan keringanan kepadamu) Allah memudahkan kepadamu dalam hukum-hukum syara'. Allah memberikan kemudahan sebagaimana dalam FirmanNya:
وَيَضَعُ عَنْهُمْ اِصْرَهُمْ
".. dan membebaskan beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka.." (Q.S. al A'rāf, ayat 157) dan telah bersabda Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam:
بعثت بالحنيفية السمحة السهلة
"Aku di utus dengan ajaran Nabi Ibrahim, yang toleran lagi mudah."
(karena manusia diciptakan [bersifat] lemah), telah berkata Imam Thawus, al Kalbi dan lain-lain (ayat ini) tentang urusan perempuan, bahwa manusia (laki-laki) tidak sabar tentang mereka (perempuan). Berkata Ibnu Kisan, (karena manusia diciptakan [bersifat] lemah) , adalah bahwa manusia dipenuhi hawa nafsu dan syahwatnya. Dan al Hasan berkata bahwa maksudnya adalah bahwa manusia tercipta dari air yang hina (mani) sebagai penjelasan firman Allah:
الله الذي خلقكم من ضعف " ( الروم - ٥٤)
"Allah Yang menciptakanmu dari (bersifat) lemah." (TAFSIR AL BAGHAWI)
Mengenai hadits yang tertulis dalam tafsir, Imam Ibnu Hajar al 'Asqalani dalam Fathul Bārī ada penjelasan sebagai berikut:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعثت بالحنيفية السمحة, الحنيفية :أي ملة ابراهيمية, والحنيف المائل عن الباطل وسمي ابراهيم عليه السلام حنيفا لأنه مال عن عبادة الأوثان. السمحة: السهلة والملة السمحة هي الملة التي لا حرج فيها ولا تضييق علي الناس وهي الملة الاسلام ,جمع بين حنيفية و كونها سمحة فهي حنيفية في التوحيد سهلة في العمل. _ فتح الباري لابن حجر العسقلاني
“Al-Hanīfiyyah yaitu Millah Ibrahim, dan Hanif (lurus) yang menyimpang dari kebatilan dan dinamakan Ibrahim 'alaihissalām sebagai seorang yang Hanif kerana beliau tidak menyembah berhala. As-samhah, yaitu mudah dan jalan (agama) yang mudah. Maknanya jalan (agama) yang tiada kepayahan padanya dan tiada kesempitan pula kepada manusia untuk mengamalkannya dan itu adalah millah (agama) Islam, dihimpunkan di antara hanifiyah dan samhah karena lurus pada Tauhid dan mudah dalam hal pengamalan.”
Sahabatku, intinya manusia itu sangat lemah inilah yang diinformasikan Allah kepada kita, dan dengan hal itu Allah pun memberikan hukum yang jelas dan mudah. Akan tetapi manusia tidak menggunakan kemudahan itu, karena ada sisi yang salah yaitu tidak ada semangat mengatasi kelemahan itu.

Tetapi, di kala semua semangat dan ikhtiyar tak berguna, jalan terakhir adalah penyerahan total dan menitipkan segalanya kepada Allah.
Dalam rangkaian do'a pada susunan shalawat:
وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيْمًا دَائِمًا حَرَسْتُ نَفْسِيْ وَدِيْنِيْ وَاَهْلِيْ وَجَمَاعَتِيْ وَمَنْ حَضَرَنِيْ وَمَنْ غَابَ عَنِّيْ بِالْحَيِّ الْقَيُّوْمِ الَّذِي لاَ يَمُوْتُ ....
"Dan semoga rahmat Allah kepada pemimpin kita Muhammad, kepada keluarganya dan sahabatnya, dan semoga salam kesejahteraan dengan kesejahteraan yang langgeng, aku jaga diriku, agamaku, keluargaku, jama'ahku, orang yang hadir bersamaku, dan orang yang tidak ada bersamaku kepada al Hayy al Qayyūm (Yang Maha hidup lagi Maha berdiri dengan Zat sendirinya), Yang Dia tidak akan mati..."
Barangkali adanya gubahan kalimat do'a seperti itu adalah bentuk penyadaran akan kelemahan diri lantas menitipkan segalanya hanya kepada Allah.
Karena kepada siapa lagi harus dititipkan kecuali kepadaNya.
Subhānallāh....
Ya Allah, aku titipkan segalanya kepadaMu.
Aku titipkan diriku, jiwaragaku, tauhidku, imanku, islamku, ihsanku, hanya kepadaMu.
Aku titipkan semua orang yang aku cintai hanya kepadaMu.
Aku titipkan orang-orang yang membenciku hanya kepadaMu, kiranya mereka diberi keterbukaan hati sehingga mengerti bila aku benar dan mema'afkan bila aku salah
Ya Allah, aku titipkan hartaku, assetku, amalku, dunia dan akhiratku hanya kepadaMu.
Aku titipkan tanah tumpah darahku, negeriku, alamku, dan semua sekitarku baik tanahnya, airnya, anginnya, dan apinya hanya kepadaMu
Aku titipkan harap dan cemasku hanya kepadaMu
Aku titipkan segalanya hanya kepadaMu.
Karena aku memang makhlukMu yang sangat lemah..
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
"Tiada daya terlepas dari kemaksiatan dan tidak ada kekuatan melakukan ketaatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Mahatinggi nan Mahaagung.." Aamiin
وصلى الله على خير خلقه سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
والحمد لله رب العالمين
#a2zakhoel_alMukhlashi
Garut, menjelang fajar 31 Desember 2018/22 Rabi'ul Akhir 1440 H

Catatan Ki Aas #3 APALAH ARTI SEGUDANG ILMU TANPA AKHLAK DAN ADAB

2019-01-02T11:07:00.001+07:00

A
بسم الله الرحمن الرحيم
APALAH ARTI SEGUDANG ILMU TANPA AKHLAK DAN ADAB
Sebuah keadaan yang merisaukan umat saat ini adalah berlomba berjualan dalil dalam tujuan sesaat.

Banyak orang yang diberi ilmu dan pengetahuan tidak lagi mendasarkan pengetahuan dan ilmunya atas dasar tujuan utama sesuai seharusnya ketika berniat saat mencari ilmu.
Setidaknya pada awal mengaji mengumpulkan segala niat baik, bisa kita lihat dalam Ta'līm al Muta'allim:
1. Demi meraih ridla Allah dan kebahagiaan di dunia dan akhirat
2. Menghilangkan kebodohan dalam dirinya dan kebodohan pada orang lain
3. Mensyukuri nikmat akal
4. Menghidupkan agama dan melanggengkan Islam melalui ilmu
5. Bukan bertujuan mendapatkan bagian duniawi, supaya manusia hanya mengikut dirinya saja, supaya dekat dengan penguasa, dan agar bisa membodohi manusia.

Sayyidina Mu'adz bin Jabal radliyallāhu 'anhu berkata:
" تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ ، فَإِنَّ تَعَلُّمَهُ لِلَّهِ خَشْيَةٌ ، وَطَلَبَهُ عِبَادَةٌ ، وَمُذَاكَرَتَهُ تَسْبِيحٌ ، وَالْبَحْثَ عَنْهُ جِهَادٌ ، وَتَعْلِيمَهُ لِمَنْ لا يَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ ، وَبَذْلَهُ لأَهْلِهِ قُرْبَةٌ ،
"Belajarlah (mengajilah) kalian pada ilmu, maka sesungguhnya mempelajarinya karena Allah membentuk 'khasy-yah' (rasa takut kepada Allah), mencarinya adalah ibadah, mudzakarahnya merupakan tasbih, membahas tentangnya adalah jihad, mengajarkannya kepada orang yang tidak mengetahuinya adalah sedekah, mematuhi ilmu kepada ahlinya adalah qurbah (amal taqarrub)."

لأَنَّهُ مَعَالِمُ الْحَلالِ وَالْحَرَامِ ، وَمَنَارُ سَبِيلِ الْجَنَّةِ ، وَالأُنْسُ فِي الْوَحْدَةِ ، وَالْمُحَدِّثُ فِي الْخَلْوَةِ ، وَالصَّاحِبُ فِي الْعُزْلَةِ ، وَالدَّلِيلُ عَلَى السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ ، وَالسِّلاحُ عَلَى الأَعْدَاءِ ، وَالزَّيْنُ عِنْدَ الأَخِلَّاءِ ، وَالْقَرِيبُ عِنْدَ الْغُرَبَاءِ ،
"Karena sebenarnya ilmu itu adalah rambu-rambu halal dan haram, tempat yang memberikan cahaya jalan syurga, pelipur kala sendiri, teman bicara saat khalwat, sahabat dikala 'uzlah (menghindari keramaian), menjadi dalil (memberi keterangan) di saat suka dan duka, pedang terhadap semua lawan, penghias ketika bersama para sahabat karib, menjadi yang dekat ketika bersama orang-orang asing."

يَرْفَعُ اللَّهُ بِهِ أَقْوَامًا فَيَجْعَلُهُمْ فِي الْخَيْرِ قَادَةً ، وَهُدَاةً يُهْتَدَى بِهِمْ ، وَأَئِمَّةً فِي الْخَيْرِ تُقْتَصُّ آثَارُهُمْ ، وَتُرْمَقُ أَعْمَالُهُمْ ، وَيُقْتَدَى بِفِعَالِهِمْ ، وَيُنْتَهَى إِلَى رَأْيِهِمْ ،
"Dengan sebab ilmu Allah mengangkat derajat pada banyak kaum, maka mereka menjadi panglima (panutan) dalam kebaikan, menjadi pemberi petunjuk yang ditujukan kepada mereka, menjadi imam dalam kebaikan yang akan dikisahkan sepak terjang mereka, amal-amal mereka diperhatikan sehingga diikutinya melalui perbuatan mereka dan hingga dalam pemikiran mereka."

تَرْغَبُ الْمَلائِكَةُ فِي خِلَّتِهِمْ ، وَبِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ ، وَفِي صَلاتِهَا تَسْتَغْفِرُ لَهُمْ ، حَتَّى حِيتَانِ الْبَحْرِ وَهَوَامِّهِ ، وَسِبَاعِ الْبَرِّ وَأَنْعَامِهِ ، وَالسَّمَاءِ وَنُجُومِهَا ،
"Malaikat menyukai bersama mereka, dengan sayap-sayapnya mengelus mereka, dan dalam do'anya beristighfar bagi mereka, hingga seluruh hewan lautan beserta serangganya, hewan buas hingga hewan ternaknya, langit dan bintang-bintangnya.."
لأَنَّ الْعِلْمَ حَيَاةُ الْقُلُوبِ مِنَ الْعَمَى ، وَنُورُ الأَبْصَارِ مِنَ الظُّلَمِ ، وَقُوَّةُ الأَبْدَانِ مِنَ الضَّعْفِ ، يَبْلُغُ بِالْعَبْدِ مَنَازِلَ الأَبْرَارِ ، وَمَجَالِسَ الْمُلُوكِ ، وَالدَّرَجَاتِ الْعُلَا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ،
Karena ilmu itu kehidupan pada berbagai kalbu dari kebutaan, cahaya segala pandangan dari kegelapan, penguat badan dari kelemahan, seorang sahaya (naik kedudukan) pada berbagai kedudukan al Abrār (dalam riwayat lain al Ahrār, orang-orang merdeka - pen) dan majlis-majlis para raja, dan derajat-derajat luhur di dunia dan akhirat..
وَالْفِكْرَةُ فِيهِ تُعْدَلُ بِالصِّيَامِ ، وَمُدَارَسَتُهُ بِالْقِيَامِ ، وَبِهِ يُطَاعُ وَيُعْبَدُ ، وَبِهِ يُعْمَلُ وَيُحْفَدُ ، وَبِهِ يُتَوَرَّعُ وَيُؤْجَرُ ، وَبِهِ تُوصَلُ الأَرْحَامُ ، وَيُعْرَفُ الْحَلالُ مِنَ الْحَرَامِ ، إِمَامُ الْعَمَلِ وَالْعَمَلُ ، قَالَ : تَابِعُهُ ، يُلْهَمُهُ السُّعَدَاءُ ، وَيُحْرَمُهُ الأَشْقِيَاءُ _ رواه أبو نعيم في حلية الأولياء
Berfikir tentangnya disejajarkan dengan shaum, mendarasnya sejajar dengan qiyāmullail, dengan ilmu ditaati dan diabdi, difungsikan dan dilayani, dengan ilmu dijadikan bersikap wara' dan diberi pahala (upah), dengan ilmu dihubungkan shilaturrahim, diketahui sesuatu yang halal dari yang haram, imam dalam beramal, dan amalnya, lalu ia berkata: mengikutinya, ia diilhami orang-orang bahagia dan dihalanginya dari orang-orang celaka."
Selain Imam Abu Nu'aim dalam Hilyatul Awliyā juga diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Barr, dan al Mundziri. Riwayat di atas yang tepat adalah mauqūf kepada Sayyidina Mu'adz bin Jabal dan bukan marfū'.

Riwayat lainnya:
"تعلموا العلم فإن تعلّمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، والأنيس في الوحشة، والصاحب في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والدين عند الأخلاق، والقرب عند الغرباء، يرفع الله به أقواماً فيجعلهم في الخلق قادة يقتدى بهم، وأئمة في الخلق يقتفي آثارهم، و ينتهى إلى رأيهم، وترغب الملائكة في حبّهم بأجنحتها تمسحهم، حتى كل رطب ويابس لهم مستغفِر، حتى الحيتان في البحر وهوام وسباع البر وأنعامه، والسماء ونجومها، ولأن العلم حياة القلوب من العمى، ونور الأبصار من الظلم، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ به العبد منازل الأحرار، ومجالسة الملوك، والدرجات العلا في الدنيا والآخرة، والفكر به يعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام به يطاع الله عز وجل، ويعبد به الله جل وعلا، وبه توصل الأرحام وبه يعرف الحلال من الحرام، إمام العمل؛ والعمل تابع له، يُلْهَمُه السعداء ويُحْرَمُهُ الأشقياء" _ رواه ابن عبد البر في جامع العلم وفضله، وأورده المنذري في الترغيب والترهيب واستغرب رفعه ١/٧٤
Sahabatku, semua keutamaan itu berlaku kepada mereka yang mencari ilmu atau ahli ilmu yang memiliki niat yang baik.

Ada pun bila niat tidak baik, maka sebaliknya ilmunya akan melaknat pada dirinya. Seorang yang berilmu nan bermanfaat bukan ditandai dengan menguasai banyak 'ibaroh, banyaknya folowwer, atau pujian tapi yang jauh di dasar hatinya penuh keikhlasan.
Banyak manusia di zaman sekarang memiliki banyak kitab, memiliki segala sumber ilmu tetapi tidak mencapai kemuliaan dari ilmu itu berupa kemanfaatan, pengamalan, dan menebarkan ilmu demi kemaslahatan umat, tetapi hanya berupaya meraih sedikit harga dunia melalui ilmunya itu, kalau dalam bahasa Sunda "lain ngamalkeun dalil tapi ngadalilan amal.", bukan untuk mengamalkan dalil-dalil keilmuan tapi mencari-cari dalil untuk pembenaran suatu amal.

Teringat Syekh az Zarnuji dalam muqaddimah Ta'līm al Muta'allim:
وبعد...فلما رأيت كثيرا من طلاب العلم فى زماننا يجدون إلى العلم ولايصلون [ومن منافعه وثمراته ـ وهى العمل به والنشر ـ يحرمون] لما أنهم أخطأوا طريقه وتركوا شرائطه، وكل من أخطأ الطريق ضل، ولاينال المقصود قل أو جل،
"Kalau saya memperhatikan para pelajar (santri), sebenarnya mereka telah bersungguh-sungguh dalam mencari ilmu, tapi banyak dari mereka tidak mendapat manfaat dari ilmunya, yakni berupa pengamalan dari ilmu tersebut dan menyebarkannya. Hal itu terjadi karena cara mereka menuntut ilmu salah, dan syarat-syaratnya mereka tinggalkan. karena, barangsiapa salah jalan, tentu tersesat tidak dapat mencapai tujuan."
Benar sekali bukan tidak bersungguh-sungguh belajar atau mengaji tetapi tidak memperoleh manfaat dan buahnya.
Yang menjadi indikatornya sedikit, yaitu kebencian tersembunyi dan syahwat khofi (ambisi tersembunyi).
Jika seseorang yang dia suka walaupun salah selalu dicari dalil pembenaran, dan bila datangnya dari seorang yang dia benci walaupun benar maka akan dicari-cari dalil untuk menyalahkannya.

Artinya terjatuhnya seseorang dari derajat keilmuan karena tidak memiliki akhlak dan adab, kata-kata yang kotor, dan merasa pandainya seseorang di kala dia pandai berhujjah seperti sedang debating atau diskusi. Bukan tidak boleh berhujjah tapi sampaikan dengan adab dan akhlak agar anda raih tujuan istifadah dan intifā'. Salah atau keliru adalah hal biasa tapi ketika kesalahan dan kekeliruan dicari-cari itulah yang jadi masalah.
Dan yang paling disayangkan adalah ketika seseorang secara intelektual sudah mumpuni tetapi karena didasari dengan suka atau tidak suka yang berlebihan akhirnya yang terlihat adalah kedunguan karena tidak biasa bersikap adil. Padahal telah diingatkan oleh Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bahwa beramal itulah tanda seseorang mencapai kebajikan:

عن عمرو بن الحمق الخزاعي، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا أراد الله بعبْدٍ خيرًا استعمله))، قيل: وما استعمله؟ قال: ((يفتَح له عملًا صالحًا بين يَدَي مَوْته، حتى يرضَى عنه مَنْ حولَه))؛ [أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، والإمام أحمد في مسنده].
"Jika Allah menghendaki seseorang menjadi baik, maka 'ista'malahu'," Rasulullah ditanya, "Apa maksud 'ista'malahu'?" Rasulullah menjawab, "Allah membukakan kepadanya amal shalih di hadapan (sebelum) kematiannya, sehingga orang yang ada disekitarnya meridlainya."

Dan dalam Hilyatul Awliyā:
(حديث مقطوع) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ جَعْفَرٍ السَّلَمَاسِيُّ ، قَالَ : أَنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْوَسَاوِسِيُّ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خُبَيْقٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ الْبَكَّاءَ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ مَعْرُوفَ بْنَ فَيْرُوزَ الْكَرْخِيَّ ، يَقُولُ : " إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا فَتْحَ لَهُ بَابَ الْعَمَلِ ، وَأَغْلَقَ عَنْهُ بَابَ الْجَدَلِ ، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ شَرًّا فَتْحَ لَهُ بَابَ الْجَدَلِ ، وَأَغْلَقَ عَنْهُ بَابَ الْعَمَلِ " _ أبو نعيم
Berkata Imam Ma'ruf bin Fairuz al Karkhi, "Jika Allah menghendaki kebaikan kepada seorang hamba, maka ia bukakan pintu amal dan menutup baginya pintu debat. Dan jika Allah menghendaki keburukan kepadanya, maka Allah membukakan kepadanya pintu debat dan menutup kepadanya pintu amal."
Imam Ma'ruf al Karkhi seorang yang sangat shalih, dikabarkan beliau adalah murid Imam Ja'far ash Shadiq dan lama bergaul dengan Imam Ali al 'Uraidli, qaddasallāhu sirrahum.
Sahabatku, ilmu anda belum bermanfaat kalau tidak memiliki adab terhadap umat Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam dan seluruh manusia, terutama kepada para ahli ilmu.

Dan bila seabreg pengetahuan dan ilmu dan 'ibārāt yang anda miliki dan kuasai tetapi tidak dihiasi akhlak mulia, adab, serta sopan santun, maka ilmu yang anda miliki akan melaknat pada diri anda sendiri.. Na'ūdzu billāh tsumma na'ūdzu billāh.
Karena ketidakikhlasan dalam hal mencari ilmu dan keilmuan hanya menjadikan anda menjadi penduduk neraka..
Imam al Ghazali dalam Bidāyatul Hidāyah berkata:
اَمَّا بَعْدُ فَاعْلَمْ اَيُّهَا الْحَرِيْصُ الْمُقْبِلُ عَلَى اقْتِبَاسِ الْعِلْمِ الْمُظْهِرُ مِنْ نَفْسِهِ صِدْقَ الرَّغْبَةِ وَ فَرَطَ التَّعَطُّسِ اِلَيْهِ
"Adapun setelah basmalah, hamdalah, shalawat dan salam kepada baginda Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam, keluarga dan sahabat beliau, maka ketahuilah wahai orang yang sangat tertarik menuntut ilmu, yang menunjukkan dirinya benar-benar ingin dan sangat haus terhadap ilmu,
أَنَّكَ اِنْ كُنْتَ تَقْصِدُ بِطَلَبِ الْعِلْمِ الْمُنَافَسَةَ وَ الْمُبَاهَاتِ وَ التَّقَدُّمَ عَلَى الْأَقْرَانِ وَ اسْتِمَالَةَ وُجُوْهِ النَّاسِ اِلَيْكَ وَ جَمْعَ حِطَامِ الدُّنْيَا فَاَنْتَ سَاعٍ فِيْ هَدَمِ دِيْنِكَ وَ اِهْلَاكِ نَفْسِكَ وَ بَيْعِ اٰخِرَتِكَ بِدُنْيَاكَ
"Sungguh apabila dengan menuntut ilmu engkau bermaksud bersaing, membanggakan diri, mengungguli teman-teman, menarik perhatian manusia dan mengumpulkan harta benda dunia, maka engkau sedang bergerak meruntuhkan agamamu, membinasakan dirimu sendiri dan menjual akhiratmu dengan dibayar dunia,"
فَصَفَقَتُكَ خَاسِرَةٌ وَ تِجَارَتُكَ بَائِرَةٌ وَ مُعَلِّمُكَ مُعِيْنٌ لَك عَلٰى عِصْيَانِكَ وَ شَرِيْكٌ لَكَ فِيْ خُسْرَانِكَ وَ هُوَ كَبَائِعِ سَيْفٍ مِنْ قَاطِعِ طَرِيْقٍ كَمَا قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ مَنْ أَعَانَ عَلٰى مَعْصِيَةٍ وَ لَوْ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ كَانَ شَرِيْكًا لَهُ فِيْهَا
".. maka transaksimu merugi, perdaganganmu bangkrut, pengajarmu adalah penolong kedurhakaanmu serta partnermu dalam kerugianmu sambil ia seperti orang yang menjual pedang kepada begal sebagaimana Baginda Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda “Siapapun yang menolong kedurhakaan walau dengan sepotong kalimat maka ia adalah partner baginya dalam kedurhakaan itu”
وَ اِنْ كَانَتْ نِيَّتُكَ وَ قَصْدُكَ بَيْنَكَ وَ بَيْنَ اللهِ تَعَالٰى مِنْ طَلَبِ الْعِلْمِ الْهِدَايَةَ دُوْنَ مُجَرَّدِ الرِوَايَةِ فَاَبْشِرْ فَاِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَبْسُطُ لَكَ اَجْنِحَتَهَا اِذَا مَشَيْتَ وَ حِيْتَانَ الْبَحْرِ تَسْتَغْفِرُ لَكَ اِذَا سَعَيْتَ
"Dan bila niat dan maksudmu antara dirimu dan Allah dari menuntut ilmu adalah hidayah bukan sekedar meriwayatkan, maka berbahagialah sebab sungguh malaikat merentangkan sayap-sayapnya bagimu ketika kamu pergi (menuntut ilmu) dan ikan-ikan di lautan memohonkan ampun bagimu ketika kamu pergi (menuntut ilmu)."

Di atas Imam al Ghazali menyinggung contoh niat yang perlu dihindari :
√ Bersaing
√ Berbangga diri
√ Mengungguli yang lain
√ Menarik perhatian orang
√ Mengumpulkan harta benda dunia
Mereka yang menuntut ilmu dengan niat tersebut, akan dipandang sedang :
√ Menghancurkan agama
√ Membinasakan diri sendiri
√ Menjual akhirat dengan dibayar dunia
Dan untuk melengkapi bagian ini, mari renungkan hadits berikut:
مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يُكَاثِرَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ يُصَرِّفَ وُجُوْهَ النَّاسِ إِلَيْهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ _ رواه الترمذي
“Siapapun yang menuntut ilmu untuk berdebat dengan orang bodoh atau untuk bersaing dengan para ulama atau untuk menarik perhatian manusia, maka ia akan mendiami tempatnya di neraka”
Dan Hadits:
مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يَبْتَغِى بِهِ وَجْهَ اللهِ تَعَالٰى لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيْبَ بِهِ عَرْضًا مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ _ رواه أبو داود
“Siapapun yang belajar ilmu yang dengannya dicari ridha Allah Ta’ala, (tapi) ia tidak mempelajarinya melainkan karena ingin memperoleh harta benda dunia, maka ia tidak akan menemukan wangi surga pada hari kiamat” (HR Abu Dawud)
Khātimah:
1. Bila anda tidak menghiasi ilmu dengan amal dan akhlaq karīmah (adab-adab yang mulia), maka anda adalah manusia kurang ajar setinggi apapun gelar akademik anda
2. Tapi bila ilmu yang ada dihiasi dengan amal dan adab-adab yang mulia serta keikhlasan, percayalah kepada Sabda Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam dan dawuh para guru dan masyayikh
3. Semoga kita selalu diberi ilmu yang bermanfaat, seraya ikhlas dalam pencarian dan pengamalan, serta dapat menjaga semua adab-adabnya sehingga tidak ada umat Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam yang terusik haknya sehingga nanti anda dimarahi oleh beliau sehingga terusir dari posisi umatnya yang sebaik-baik umat. Dan semoga melalui ilmu dan amal yang ikhlas menjadi sebab memdapat ridla Allah Subhānahu wa Ta'ālā..
Aamiin..

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين
#a2zakhoel_alMukhlashi
Pagi, 02 Januari 2019/ 24 Rabi'ul Akhir 1440 H

Catatan Ki Aas #2 RENUNGAN ZAMAN

2019-01-02T11:00:00.002+07:00

Bismillahirrohmaanirrohiim

Jika melihat kondisi sekarang maka dimungkinkan telah memasuki zaman fitnah.

Fase-fase akhir zaman sudah nampak satu per satu, mungkin tidak lama lagi tanda-tanda besar akan muncul.

Kegersangan nilai-nilai agama yang disertai fitnah, cobaan, dan bencana seakan muncul tiap saat yang terkadang menjadikan orang-orang yang memiliki kelemahan dalam keimanan semakin tergerus arus zaman dan putus asa.

Saat fitnah dan cobaan bertambah, manusia pun saling menjauh dan hati mereka saling menjauh. Dalam sebuah relasi dan hubungan kurang mempertimbangkan pengetahuan, kecuali keuntungan-keuntungan duniawi, mungkin berkumpulnya manusia yang didasari karena Allah dan RasulNya semakin sedikit.

عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ
سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ السَّاعَةِ فَقَالَ
{ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ }
وَلَكِنْ أُخْبِرُكُمْ بِمَشَارِيطِهَا وَمَا يَكُونُ بَيْنَ يَدَيْهَا إِنَّ بَيْنَ يَدَيْهَا فِتْنَةً وَهَرْجًا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ الْفِتْنَةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا فَالْهَرْجُ مَا هُوَ قَالَ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ الْقَتْلُ وَيُلْقَى بَيْنَ النَّاسِ التَّنَاكُرُ فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ أَنْ يَعْرِفَ أَحَدًا ،_ رواه أحمد في مسنده

(Diriwayatkan) dari Hudzaifah bin Al Yaman berkata; Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa salam ditanya tentang hari kiamat, beliau bersabda: "Pengetahuannya ada dalam ilmu Rabbku, tidaklah ada yang dapat menampakkan/menjelaskan waktu kedatangannya kecuali Dia, tapi aku beritahu kalian tanda-tandanya dan apa yang ada dihadapannya, menjelang kiamat itu ada fitnah dan 'haraj'." Mereka berkata; Wahai Rasulullah! Fitnah telah kami ketahui, lalu haraj itu apa? Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa salam bersabda: "Bahasa Habasyah, artinya pembunuhan, dan keterasingan (permusuhan) yang terdapat diantara sesama manusia hingga tidak seorang pun mengenal seorang lainnya."

Permusuhan dalam hati kaum muslimin dan hubungan yang rapuh tanpa ukhuwah bahkan rela mengorbankan kemaslahatan muslimin demi harga yang sedikit dan kepentingan sesaat. Mereka menganggap politik lebih mulia daripada ukhuwah.

Semakin berjalan waktu, semakin terkuasai oleh duniawi.. Na'ūdzu billāh. Di manakah letak kasih sayang ?? sikap yang diistilahkan dengan "syafaqah" ( الشفقة), kasih sayang. Sikap ini merupakan penggabungan dari "ra'fah" ( رأفة ), santun, dan "rahmah" ( رحمة), sayang.

Di mana kasih sayang? Padahal Nabi kita, Sayyidinaa Muhammad s.a.w. begitu penyantun dan menyayangi orang-orang beriman. Tanpa memandang dari mana mereka berasal.

Allah SWT berfirman:

لَـقَدْ جَآءَكُمْ رَسُوْلٌ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ عَزِيْزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيْصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِيْنَ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ

"Sungguh, telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaan yang kamu alami, (dia) sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, penyantun dan penyayang terhadap orang-orang yang beriman." (QS. At-Taubah [9]: 128)

Lihatlah Rasulullah s.a.w. begitu terasa berat baginya di saat kaum muslimin menderita, sangat menginginkan keimanan kita, dan begitu syafaqah terhadap semua umatnya.

Mengapa di antara kita harus selalu saling membenci?? Bahkan kebencian begitu nampak dalam segala tindak tanduk di dunia nyata dan dunia maya. Mengapa??? Apakah karena harga dunia lalu dikemas dengan pembenaran dan penghakiman otak sendiri dan mencari-cari dalih "agama".

Bagi saya, apa pun penjelasannya bila pada hasilnya adalah kebencian bukanlah pemahaman yang benar.

Apakah dunia itulah yang dicari?? Padahal dunia hanyalah sebuah kesementaraan, sebuah kontrakan yang akan ditinggalkan dan kembali ke tempat abadi. Kenikmatannya itu seperti buih dan mimpi.

Imam al Ghazali berkata mengenai dunia:

تشبه خيالات المنام وأضغاث الأحلام قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدنيا حلم وأهلها عليها مجازون ومعاقبون (١) وقال يونس بن عبيد ما شبهت نفسي في الدنيا إلا كرجل نام فرأى في منامه ما يكره وما يحب فبينما هو كذلك إذ انتبه فكذلك الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا فإذا ليس بأيديهم شيء مما ركنوا إليه وفرحوا به وقيل لبعض الحكماء أي شيء أشبه بالدنيا قال أحلام النائم _ آحياء علوم الدين ط. دار المعرفة بيروت، ج ٣ ص ٢١٤

".. penyerupaan khayalan-khayalan waktu tidur dan mimpi kosong. Rasulullah s.a.w. bersabda , 'Dunia itu adalah mimpi, semua penghuninya akan diberi balasan atau disangsi'. Yunus bin Ubaid berkata, 'Diriku tidaklah mengumpamakan dunia kecuali seumpama seseorang yang tertidur lalu ia bermimpi sesuatu yang ia benci atau yang ia sukai. Lalu di antara dua keadaan itu tiba-tiba teringat. Begitu pula manusia tertidur, maka jika mereka telah mati mereka tersadar sementara mereka tidaklah memiliki apa-apa terhadap sesuatu yang mereka sandarkan dan bergembira dengannya. Sebagian ahli hikmat ditanya, 'Apakah yang lebih menyerupai dunia?', mereka menjawab, 'Mimpi-mimpi orang yang tertidur'. "

Hadits yang termaktub dalam Ihya' dipandang al 'Iraqi tidak ditemukan sumbernya. Tetapi, dalam beberapa referensi dapat ditemukan walaupun yang menjadi masalah adalah derajat hadits, tetapi secara makna memiliki kandungan hikmah. Di antaranya sebagai berikut :

رُوي عن جابر- رضي الله عنه- أنه قال : شهدت مجلساً من مجالس رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذ أتاه رجل أبيض، حسن الشعر واللون ، فقال : السلام عليك يا رسول الله، قال : " وعليك السلام " قال : يا رسول الله ما الدنيا ؟ فقال : حلم النائم ، وأهلها مُجازَون ومعاقبون، قال : يا رسول الله ، فما الآخرة ؟ فقال : الأبد ، فريق في الجنة ، وفريق في السعير، قال : يا رسول الله ، فما الجنة ؟ قال ترك الدنيا بنعيمها أبداً، ثم قال : فما خير الأمة ؟ فقال الذي يعجل بطاعة الله، قال : فكيف يكون الرجل فيها ـ أي في الدنيا ؟ فقال متشمراً كطالب قافلة، قال : وكم القرار بها ؟ فقال كقدر المتخلف عن القافلة، قال كم بين الدنيا والآخرة ؟ فقال كغمضة عين،
ثم ذهب الرجل فلم يُر ، فقال- صلى الله عليه وسلم- : " هذا جبريل أتاكم يزهدكم في الدنيا "_ تفسير ابن عجيبة ج ٢ ص ٤٨٤

(Diriwayatkan) dari Jabir r.a., ia berkata, "Aku telah menyaksikan suatu majlis Rasulillah s.a.w. tiba-tiba datanglah seorang lelaki berkulit putih, berambut indah. Laki-laki itu berkata, 'Salam bagimu wahai Rasulullah.' Rasul menjawab, 'Salam bagi engkau.' (terjadilah tanya jawab).
"Wahai Rasulullah, Apakah dunia itu?"
"Mimpinya orang tertidur, dan penghuninya akan diberi balasan atau disangsi. " Jawab Rasulullah s.a.w.
"Wahai Rasulullah, apakah akhirat itu?"
"Keabadian, sekelompok masuk surga dan sekelompok maauk neraka. "
"Wahai Rasulullah, apakah surga itu? "
"Meninggalkan duniawi dan kenikmatannya selamanya."
"Apakah umat terbaik itu."
"Orang yang menyegerakan terhadap ketaatan kepada Allah."
"Bagaimana keadaan seseorang di dalam dunia?"
"Yang melewati dengan cepat, bagai pencari kafilah."
"Berapa lama tetapnya di dunia?"
"Seperti kadar orang yang meninggalkan suatu kafilah."
"Berapa lama antara jarak dunia menuju akhirat? "
"Sekejap mata."
Lalu pergilah lelaki itu, dan Rasulullah s.a.w. bersabda, "Ia adalah Jibril menanamkan kezuhudan kepada kalian."

Dalam al Majālis al Sunniyyah halaman 6 sampai dengan 7 karya Imam Ahmad al Fusyni juga termaktub hadits ini walaupun terdapat beberapa perbedaan redaksi, dan sebelum menguraikan hadits ini, al Fusyni berkata:

... من كان عاقلا ويعلم إنه ميت فإنه يرضى فى الدنيا بالقوت فيما يناسب ذلك ويشتغل بعمل الآخرة فإن الآخرة هي دار القرار والدنيا دار الفناء قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ارتحلت الدنيا مدبرة والآخرة مقبلة فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فآن اليوم عمل ولا حساب وغدا حشاب ولا عمل _ المجالس السنية للفشني ص. ٦

"... Barangsiapa berakal dan mengetahui bahwa ia pasti mati maka ia akan rela atas dunia dengan bekal penguat yang munasabah atas hal itu dan menyibukkan diri dengan amal akhirat, karena akhirat adalah negeri yang kekal sementara dunia adalah negeri yang fana. Sayyidina Ali bin Abi Thalib karramallāhu wajhah berkata, 'Dunia berjalan membelakangi (untuk ditinggalkan) dan akhirat dihadapan, maka jadilah Anda anak-anak akhirat jangan menjadi jongos-jongos duniawi. Karena hari ini adalah beramal bukan perhitungan, dan besok adalah perhitungan bukan beramal. "

Pada bagian ini tugas saya hanya menyampaikan, selebihnya harus dikatakan bahwa hidup adalah pilihan.

SIMPULAN:
1. kita hidup di zaman penuh ujian dan fitnah maka hendaklah selalu berhati-hati dan waspada.
2. Kita seyogyanya selalu membangun sikap "syafaqah", membangun kesantunan dan kasih sayang di antara sesama, terlebih lagi sesama muslim dengan membangun ukhuwah atas dasar mencintai Allah dan RasulNya.
3. Hendaknya selalu menghindari kebencian walaupun dalam hati, karena jika kebencian sebagai jalan yang ditempuh maka tidak ada satu pun kebaikan yang nampak.
4. Jika dunia sebagai tujuan dan demi dunia mengorbankan lebih banyak manusia, maka ketahuilah bahwa dunia itu hanyalah mimpi sesaat dan akhirnya di akhirat merugi.

Dalam Q.S. An-Nisa (4) : ayat 77 Allah berfirman :

قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا

”..... Katakanlah: "Kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa dan kamu tidak akan dianiaya sedikit pun."

Wallāhu A'lam
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Walhamdu lillaah

#a2zakhoel_alMukhlashi

02 Januari 2019

Catatan Ki Aas #1 SEKELUMIT TENTANG MENCINTAI AHLUL BAIT (KELUARGA) NABI

2019-01-02T10:59:00.004+07:00

A
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
Mohon dibaca bahasan sampai tuntas agar tidak ada kesalahfahaman atau abaikan saja! 😊🙏🏻

SEKELUMIT TENTANG MENCINTAI AHLUL BAIT (KELUARGA) NABI *)
Dalam aqidah Ahlussunnah wal Jama'ah, mencintai, menghormati, dan memuliakan keluarga Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam sudah final.
Siapakah Ahlul Bait itu? Para Ulama memberikan batasan-batasan dan terjadi perbedaan pendapat:
√ Ahlul Kisā ( Sayyidina Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam, lalu Sādātinā Ali bin Abi Thalib, Fathimah az Zahra, Hasan, dan Husen radliyallāhu 'anhum)
Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda dalam hadits yang disebut Hadits al Kisā sebagai berikut:
«اللهم هؤلاء أهل بيتي» أحمد بن حنبل في " المسند ٦/٢٩٢
"Ya Allah, mereka adalah ahlu baitku."
√ Para isteri Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam saja. Lihat Jāmi'ul Bayān Juz 22 hal. 7
√ Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam saja, lihat as Shawā'iqul Muhriqah hal. 141
√ Bani Hasyim saja selain yang perempuan, lihat Fathul Qadir Juz 4 Hal. 280
√ Siapa pun yang bersambung kepada Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam dengan sebab ahli agamanya atau dengan nasab kekerabatannya. Lihat al Mawāhib al Laduniyyah Juz 3 halaman 127
√ Para isteri Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam dan seluruh Bani Hasyim yang haram menerima zakat/sedekah. Lihat at Tas-hīl li 'ulūm al Tanzīl Juz 3 hal. 137
√ Terdapat Ulama yang mengkategorikan Ahlul Bait Rasul shallallāhu 'alaihi wa sallam, sebagai berikut:
~ Anak laki-laki dan perempuan Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam
~ Ummahātul Mukminīn (para isteri Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam)
~ Seluruh Bani Hasyim dan yang masih hidup hingga sekarang, yaitu:
* Keluarga Sayyid Abbas, al Harits, dan Abu Lahab putra Abdil Muththalib
* Keluarga Sadatina Aqil, Ali, dan Ja'far putra Abi Thalib,
√ Imam asy Syafi'i menjadikan Bani Hasyim dan Bani Muththalib sebagai ahlul bait bersandar kepada Hadits:
إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد _ رواه البخاري
"Sesungguhnya Bani al Muththalib dan Bani Hasyim adalah satu (sama saja)."
√ Sebagian Ulama mengatakan bahwa ahlul bait adalah Suku Quraisy, swbagian lagi mengatakan ahlul bait Nabi itu orang-orang yang bertakwa, dan sebagian mengatakan adalah seluruh Umat Nabi Muhammad saja.
√ Ada yang membatasi hanya keturunan Sayyidah Fathimah dari Sayyidina al Hasan dan al Husen, dan ada yang hanya mengkhususkan keturan Sayyidina Husen saja. Dan ini lebih banyak dipegang oleh aliran Syi'ah.

Kedudukan ahlul bait:
Kedudukan ahlul bait dimuliakan sehingga sebagian ahlussunnah wal jama'ah, termasuk sebagian madzhab Syafi'i yang mewajibkan dalam tasyahhud akhir membaca setelah shalawat kepada Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam juga keoada keluarga Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam, seperti dalam shalawat Ibrahimiyyah berikut:
«اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد».

Sehingga mencintai dan menyayangi mereka dihukumi wajib berdasarkan al Qur'an:
Allah Ta'ala berfirman:
ذٰلِكَ الَّذِيْ يُبَشِّرُ اللّٰهُ عِبَادَهُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ ۗ قُلْ لَّاۤ اَسْئَـــلُـكُمْ عَلَيْهِ اَجْرًا اِلَّا الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبٰى ۗ وَمَنْ يَّقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهٗ فِيْهَا حُسْنًا ۗ اِنَّ اللّٰهَ غَفُوْرٌ شَكُوْرٌ
"Itulah (karunia) yang diberitahukan Allah untuk menggembirakan hamba-hamba-Nya yang beriman dan mengerjakan kebajikan. Katakanlah (Muhammad), AKU TIDAK MEMINTA KEPADAMU SESUATU IMBALAN PUN ATAS SERUANKU KECUALI KASIH SAYANG DALAM KEKELUARGAAN. Dan barang siapa mengerjakan kebaikan akan Kami tambahkan kebaikan baginya. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Mensyukuri." (Q.S. Asy-Syura [42]: 23)
Dalil lainnya banyak sekali hadits, khabar, atau atsar baik yang berderajat shahih, hasan, maupun dla'if.

Dalam hal ini, sekali lagi mencintai ahlul bait adalah bagian dari ajaran Ahlussunnah wal Jama'ah, sehingga bila mengatakan bahwa bila kita menyebutkan mencintai ahlul bait (dalam pengertian beragam di atas) maka jangan lantas divonis Syi'ah, sebuah kesalahan besar. Karena bila ditelusuri Imam Ibnu Taimiyyah, Ibnu Utsaimin, Abdullah bin Baz dan al Albani serta yang lain-lain pun menjelaskan kedudukan ahlul bait dan keharusan menghormatinya, silakan saja cek sendiri. Dan yang tidak diperbolehkan adalah al ghuluw " الغلو ", fanatik buta dan kultus berlebihan. Dalam hal ini mungkin sahabat saya dari Syi'ah mohon tidak tersinggung, karena memang antara kita terdapat konsep yang sangat tampak berbedanya.

Dalam Shahīh al Bukhari ditakhrijkan:
أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ وَاقِدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ
ارْقُبُوا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ _ صحيح البخاري
"Peliharalah hubungan dengan Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam dengan cara menjaga hubungan dengan ahli bait beliau".
Sahabatku, mengenai hadits ini, dalam Fathul Bārī:
قوله : ( حدثنا خالد ) هو ابن الحارث

Khalid yang tertulis dalam sanad hadits adalah Ibn al Hārits.
قوله : ( ارقبوا محمدا في أهل بيته ) يخاطب بذلك الناس ويوصيهم به ، والمراقبة للشيء المحافظة عليه ، يقول : احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم .
Sayyidina Abu Bakar radliyallāhu 'anhu mengucapkan hal itu seraya berkhutbah seraya berwashiyat di hadapan masyarakat, memelihara terhadap sesuatu maksudnya menjaganya, ia berkata: 'Jagalah tentangnya, janganlah menyakiti dan menjelekkannya."
Dikatakan bahwa jumlah riwayat tentang ini mencapai 15 riwayat

Dalam Shahih al Bukhari pada Manaqib Kerabat Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam dan Manqabah Fatimah binti Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam
Juga disebutkan oleh Imam Ibnu Hajar al Asqalani dalam Fathul Bārī Syarh Shahih al Bukhari, Kitab Fadlāil as Shahābah (Keutamaan Sahabat), Bab Manaqib Kerabat Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam danManqabah Fatimah binti Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam dengan penjelasan cukup panjang.
Juga dalam shahih al Bukhari Kitab Fadlāil as Shahābah, Bab Manaqib al Hasan dan al Husen dari jalur Yahya bin Mu'in.

Juga dimuat dalam Tafsir Ibnu Katsir Juz 7 hal. 202, tafsir Surah asy Syūrā pada Firman Allah:
اَللّٰهُ لَطِيْفٌۢ بِعِبَادِهٖ يَرْزُقُ مَنْ يَّشَآءُ ۚ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيْزُ
"Allah Maha Lembut terhadap hamba-hamba-Nya; Dia memberi rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki, dan Dia Maha Kuat, Maha Perkasa."
(Q.S. Asy-Syura [42]: 19)

Juga oleh al Qadli 'Iyadl:
( - الشفا بتعريف حقوق المصطفى - القسم الثاني فيما يجب على الأنام من حقوقه (ص) -
الباب الثالث في تعظيم أمره ووجوب توقيره وبره -
الفصل الخامس بر آله وذريته وأمهات المؤمنين -)

Pada al Syifā bi Ta'rīfi Huqūq al Mushthafā Juz 2 halaman 407, bagian ke dua tentang Perkara yang Wajib kepada Manusia dari Hak-hak Nabi. Bab ke tiga tentang Memuliakan Perkaranya dan Kewajiban Menghormati dan Berbuat Baik Kepadanya, Fashal ke Lima Berbuat Baik kepada Keluarga, Dzurriyyah, dan Ummahāt al Mukminīn (Isteri-isteri Nabi).
Juga dalam Tafsir ad Durrul Mantsūr Fī Tafsīril Ma'tsūr Juz 6 halaman 7 diriwayatkan seperti itu.

Imam al Baihaqi dalam Syu'abul Īmān pada Fasal Shalat pada bagian Hadits ditambah lafadz يا أيها الناس
وروينا عن إبن عمر ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه : أنه قال : يا أيها الناس ، ‏إرقبوا محمداًً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته.
Juga oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al Mushannaf Juz 7 halaman 507 dengan lafadz seperti Imam al Baihaqi.

Tersebut juga dalam Riyādlus Shālihīn halaman 212 juga dalam kitab al Majmu'
وعن إبن عمر رضي الله عنهما ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه موقوفاًً عليه : أنه قال : ‏إرقبوا محمداًًصلى الله عليه وسلم في أهل بيته ، رواه البخاري ، معنى إرقبوه : راعوه وإحترموه وأكرموه ، والله أعلم.
Dan dari sumber lainnya seperti at Thabari dan yang lainnya. Dan kebanyakan mengambil dari Hadits al Bukhari.

Sahabatku, diriwayatkan pula hadits dari Sayyidina Ali radliyallāhu 'anhu:
عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أدبوا أولادكم على ثلاث خصال : حُب نبيكم ، وحب أهل بيته ، وقراءة القرآن ، فإن حملة القرآن في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه _ أورده السيوطي في الجامع الصغير ص ٢٥
Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda: "Didiklah anakmu tiga perkara: (1) Mencintai Nabimu; (2) Mencintai ahl baitnya, dan (3) Membaca al Qur'an, karena para pembawa al Qur'an ada dalam perlindungan Allah pada hari tiada perlindungan kecuali perlindungannya beserta para NabiNya dan para pilihanNya."

Tersebut pula dalam sebuah hadits,
خيركم خيركم لأهلي من بعدي
"Sebaik-baik kalian adalah yang terbaik kepada keluargaku sepeninggalku."
Hadits tersebut terdapat sekitar 9 riwayat, di antaranya oleh al Haitsami dalam al Majma' az Zawāid IX/174,

وعن أبي هريرة قال :‏ قال رسول الله (ص) :‏ ‏خيركم خيركم لأهلي من بعدي ‏‏‏، قال أبو خيثمة ‏:‏ الناس يقولون‏ :‏ ‏‏لأهله‏‏‏ ، وقال هذا‏:‏ ‏‏لأهلي‏‏‏ ، رواه أبو يعلي ورجاله ثقات.‏
Juga oleh Imam al Hakim dalam al Mustadrak, Kitab Ma'rifatus Shahābah
حدثنا : أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ، ثنا : إبراهيم بن عبد الله ، ثنا : قريش بن أنس ، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (ص) : خيركم خيركم لأهلي من بعدى ، فحدثني محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن : أن أباه أوصى لأمهات المؤمنين بحديقة بيعت بعده بأربعين الف دينار ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، وله شاهد صحيح على شرط الشيخين.
(Al Hakim mengatakan): telah menceritakan kepada kami Abu Abdullah Muhammad bin Ya'qub al Hafidz, dari Ibrahim bin Abdullah, dari Quraisy bin Anas, dari Muhammad bin Amr dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, ia berkata: Telah bersabda Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam:
"Sebaik-baik kalian adalah yang terbaik kepada keluargaku sepeninggalku."

Lalu Muhammad bin Amr telah bercerita kepadaku dari Abi Salamah bin Abdirrahman bahwa ayahnya telah berwashiat sebuah taman kebun bagi Ummahātul Mukminīn yang telah dibelinya seharga 40.000 dinar. Hadits ini shahih berdasar Syarth Shahih Muslim tetapi tidak mentakhrijkan keduanya, dan atasnya ada syāhid shahih sesuai syarat Syaikhan.

Hadits di atas diriwayatkan pula oleh Abu Nu'aim dalam kitab أخبار إصبهان bab al 'Ain, Juga dalam Musnad Abi Ya'la dalam Bab Musnad Abu Hurairah.
Para shahabat terbukti menciumi dan memuliakan washiyyat Rasul tersebut.
Imam al Munawi dalam al Faidl al Qadir Syarh Jāmi'us Shaghīr:
خيركم خيركم لأهلي من بعدي ، أي خيركم أيها الصحب خيركم لأهلي زوجاتي وأقاربي وعيالي : من بعد وفاتي ، وقد قبل أكثر الصحابة وصيته فقابلوهم بالإكرام والإحترام وعمل البعض بضد ذلك فآذوهم وأهانوهم ( ك ، عن أبي هريرة ) ، ورواه أيضاً أبو يعلي وأبو نعيم والديلمي ورجاله ثقات ، ولكن شذ راويه بقوله لأهلي والكل ، إنما قالوه لأهله ، ذكره إبن أبي خيثمة _ فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ٣ الصفحة : ٦٦٢

Dan lain-lain periwayat, seperti al Khathib al Baghdadi, dalam Tarikh Baghdad VII/286
Demikian dan masih banyak sumber sebenarnya.
Oleh karena itu, bila perspektif ahlul bait adalah keturunan Sayyidah Fathimah dan Sayyidina Ali dari Sayyidina Hasan dan Husein, kami pun dengan tegas bisa mengatakan bahwa kami mencintai keluarga Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam.

Bisa dilihat dari shalawat yang dibaca, qashidah yang dibaca, tawassul yang dibaca dan lain-lain, artinya mencintai keluarga Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam tak perlu dipertanyakan lagi.
Misalnya, kami mencintai Wali Songo karena 7 dari 9 mereka adalah Ahlul Bait:
1. Sayyid Maulana Malik Ibrahim, adalah keturunan mulia dari para Sādāh, beliau adalah putra Zainal Alam Barakat bin Jamaluddin Husain Akbar bin Ahmad Jalal Syah bin Abdullah Khan bin Abdul Malik (datuk keluarga Adzamat Khan) bin Alwi bin Muhammad bin Ali bin Alwi bin Muhammad bin Alwi bin Ubaidullah bin Ahmad Al Muhajir bin Isa bin Muhammad bin Ali al 'Uraidli bin Ja'far ash Shādiq bin Muhammad al Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husen bin Ali bin Abi Thalib, dan Husen bin Sayyidah Fathimah az Zahra binti Sayyidina wa Maulana Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam.
2. Kangjeng Sunan Ampel, Ahmad Rahmatullah adalah putra Ibrahim Zain al Akbar bin Jamaluddin Husein Akbar dan seterusnya sampai Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam.
3. Kangjeng Sunan Giri, Muhammad Ainul Yaqin adalah putra Maulana Ishaq bin Ibrahim Zain al Akbar dan seterusnya sampai Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam
4. Kangjeng Sunan Bonang, Maulana Makhdum Ibrahim putra Kangjeng Sunan Ampel
5. Kangjeng Sunan Drajat, Hasyim adalah putra Kangjeng Sunan Ampel
6. Kangjeng Sunan Kudus, Ja'far Shadiq adalah putra Kangjeng Sunan Ampel
7. Kangjeng Sunan Gunung Jati, Syekh Syarif Hidayatullah adalah putra Syarif Abdullah bin Ali Nurul Alam bin Jamaluddin Akbar al Husen dan seterusnya sampai Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam. Dan ternyata Sultan Babullah Ternate adalah saudara dari Kangjeng Sunan Gunung Jati.

Dari Wali Songo itu ada dua saja yang disinyalir bukan dari ahlul bait, yaitu Kangjeng Sunan Kalijogo dan Kangjeng Sunan Muria. Tetapi kecintaan tidak berkurang karena selain sebagai Wali Allah mereka adalah Ulama besar di masanya, dan kita tahu hukum mencintai Para Ulama yang Shalih.

Juga para Ulama yang sezaman atau setelahnya seperti Sunan Lamongan dan Sunan Demak adalah putra Kangjeng Sunan Ampel, kemudian Syekh Siti Jenar (Syekh Abdul Jalil) dan lain-lainnya yang tidak mungkin ditulis semuanya merupakan ahlul bait, dengan demikian sungguh kami mencintai mereka, rahimahumullāh wa nafa'anā bi 'ulūmihim wa karamātihim.

Lalu kepada generasi berikutnya dari keturunan mereka atau Bani Alawiyyin berikutnya insyāAllah semoga selalu bisa mencintai, tanpa membeda-bedakan. Kalau boleh iqtibas, ketika kita menyatakan keimanan terhadap para Rasul, maka:
لا نفرق بين أحد من رسله
Maka kepada ahlul bait:
لا نفرق بين أحد من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
Kecintaan yang tidak dibatasi oleh bendera, pilihan politik, ormas, atau partai. Kecuali kepada yang dipandang menyimpang dari ajaran para datuknya, secara dzatiyyah tetaplah menghormati sebagai dzurriyyah dan terhadap perbuatan adalah tawaqquf karena bisa jadi karena keterbatasan dan kelemahan diri ini saja.

Sahabatku, tentunya memiliki nasab mulia seperti itu wajiblah disyukuri dengan mensyukuri kemuliaan para datuknya. Karena ternyata ancaman luar biasa seandainya tidak bisa menjaga nama baik dan kehormatan terutama dalam menjalankan al Qur'an dan Sunnah Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam.
Dalam sebuah Hadits:
سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب : الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمستحل حرمة الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والتارك لسنتي، والمستأثر بالفيء، والمتجبر بسلطانه ليعز من أذل الله ويذل من أعز الله
الراوي: عمرو بن سعواء اليافعي المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - خلاصة حكم المحدث: حسن
" Ada tujuh golongan yang aku melaknat atas mereka dan setiap Nabi memiliki suatu do'a yang mustajab:
√ Orang yang menambah-nambah Kitabullāh
√ Orang yang mendustakan ketentuan Allah
√ Orang yang menghalalkan apa yang diharamkan Allah
√ 'ITRAHKU (ANAK CUCUKU) YANG MENGHALALKAN SESUATU YANG DIHARAMKAN ALLAH
√ Orang yang meninggalkan as Sunnah
√ Orang yang serakah tethadap harta Fay-i
√ Orangvyang tirani dalam kekuasaan agar ia memuliakan orang yang menghinakan Allah dan menghinakan orang yang memuliakan Allah.
(al Jāmi'us Shaghīr)

Dalam riwayat lain 6 golongan, tetapi intinya sama, perhatikan tiga sumber berikut:
- حدثنا : أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه الفارسي ، ثنا : يعقوب بن سفيان الفارسي ، وحدثنا : أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، ثنا : الحسن بن علي بن زياد قالا : ، ثنا : إسحاق بن محمد الفروي ، ثنا : عبد الرحمن بن أبي الموال القرشي ، وأخبرني محمد : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة لعنتهم لعنهم الله وكل بني مجاب المكذب بقدر الله ، والزائد في كتاب الله ، والمتسلط بالجبروت يذل من أعز الله ويعز من أذل الله ، والمستحل لحرم الله ، والمستحل من عترتي ما حرم الله ، والتارك لسنتي ، قد إحتج البخاري بعبد الرحمن بن أبي الموال ، وهذا حديث صحيح الإسناد ، ولا أعرف له علة ، ولم يخرجاه _ المستدرك للحاكم اانيسابوري - ج ١ ص ٣٦، رقم الحديث ١٠٢
عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم: ستة لعنتهم وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمستحل لمحارم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله وتارك السنة _ مجمع الزوائد للهيثمي ج ٧ ص ٢٠٨ خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
ستة لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة : الزائد في كتاب الله عز وجل ، والمكذب بقدر الله والمتسلط على أمتي بالجبروت ليذل من أعزه الله ويعز من أذله الله ، والمستحل حرمة الله ، والمستحل من عترتي ما حرم الله ، والتارك لسنتي _ الزواجر للهيتمي ج ١ ص ٩٩
Seyogyanya hadits di atas bisa menyadarkan kita, dari jenis-jenis orang yang dilaknat oleh Allah dan Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam.

Dalam hadits lain Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam dengan sabdanya:
إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي هٰؤُلاَءِ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ أَوْلَى النَّاسِ بِي وَلَيْسَ كَذَلِكَ، إِنَّ أَوْلِيَائِي مِنْكُمُ الْمُتَّقُوْنَ مَنْ كَانُوْا وَحَيْثُ كَانُوْا _ رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه
“Sesungguhnya Ahlul Bait mereka memandang bahwasanya mereka adalah orang yang paling dekat denganku, maka PERKARANYA TIDAKLAH DEMIKIAN, sesungguhnya para WALI-WALIKU dari kalian adalah ORANG-ORANG YANG BERTAKWA, SIAPAPUN MEREKA dan di DIMANAPUN MEREKA”

Hadits-hadits dan riwayat di atas jangan dipertentangkan karena pada dasarnya Dzurriyyah Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam adalah keturunan yang mulia adapun seandainya ada kekeliruan bertawaqquf saja dan diserahkan saja segalanya kepada Allah dan RasulNya.

Bagaimana hukumnya mengaku-ngaku Habaib (ahlul bait)? Jawabannya adalah HARAM.
حديث واثلة بن الأَسقع رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إنَّ مِن أعظَمِ الفِرى أن يَدَّعيَ الرَّجلُ إلى غير أبيه، أو يُري عينَه ما لَم تَرَ، أو يقولَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لَم يقل ))، ومعنى الفِرى: الكذب، وقوله: (( أو يُري عينَه ما لَم تَرَ ))، أي: في المنام _ صحيح البخاري
"Sesungguhnya termasuk dosa terbesar adalah seseorang mengaku ayah kepada selain ayahnya, atau mengatakan melihat suatu mimpi padahal tidak melihatnya, atau mengatakan sesuatu atas nama Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam padahal Beliau tidak pernah bersabda hal itu."
Apakah ada sangsi bagi yang mengaku-ngaku sebagai keturunan Ahlul Bait padahal bukan?
وقد ذكر القاضي عياض أنه روي عن مالك فيمن انتسب إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم أنه يضرب ضرباً وجيعاً، ويشهر ، ويحبس طويلاً حتى تظهر توبته لأنه استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم _ الشفاء ٢ / ١١١٣

Imam Qadli 'Iyadl telah menuturkan bahwa telah diriwayatkan dari Imam Malik kepada orang yang mengaku bernasab kepada ahlul bait Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam agar diberi pukulan yang menyakitkan, diarak, dan di penjarakan dalam waktu lama sampai tampak pertobatannya. Karena dia telah menghinakan Hak Rasul shallallāhu 'alaihi wa sallam"

SIAPAKAH YANG BERHAK MEMUTUSKAN HUKUMAN? Dalam hal ini qadli atau hakim di pengadilan yang memberikan keputusan.
Sementara di negeri kita belum didengar adanya hukum positif seperti itu masalah mengaku orang tua yang bukan orang tuanya atau keturunan yang bukan keturunannya. Maka, jika terjadi hal seperti itu, sebaiknya masuk pada fasal pencemaran nama baik. Atau dilakukan sesuai hukum yang berlaku jika ada. Dan apabila dilakukan dengan cara main hakim sendiri, dengan kekerasan, maka bisa jadi keadaan berbalik dengan tuntutan fasal penganiayaan.
=====

Simpulan:
SEMOGA KITA BISA MENCINTAI KELUARGA NABI DENGAN BERBAGAI PERSPEKTIF TANPA MELIHAT BENDERA, ORMAS, PARTAI, NEGARA DAN ATRIBUT. Karena mereka tidak berada di satu golongan saja tetapi berada di banyak golongan.
MOHON MA'AF apabila terdapat sesuatu yang kurang pas, jika ada kekeliruan, semoga Allah mengampuni segala kekeliruan diri saya yang dla'if ini.. Aamiin
Semoga bermanfaat!
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين
*) Dari berbagai sumber

#a2zakhoel_alMukhlashi
Malangbong Garut, Dini Hari 22 Desember 2018

Indahnya Layangan

2018-05-05T19:39:00.000+07:00

Mungkin Hari ini adalah musim layangan, di mana anak-anak bermain entah di mana pun, entah di lapangan atau pun di sawah.

Thaharah

2017-12-21T10:31:00.000+07:00

Thaharah atau Bersuci

Secara etimologi adalah kebersihan dan secara terminologi syar'i adalah melakukan sesuatu yang bisa menjadikan sahnya sholat (KBBI : Salat), baik dengan wudhu (KBBI : Wudu'), tayamum, dan menghilangkan najis.

Air yang bisa digunakan untuk bersuci ada 7 macam :

1. Air Hujan

2. Air Laut

3. Air Sungai

4. Air Sumur

5. Air Sumber

6. Air Salju

7. Air Embun

Yang terkumpul dalam ungkapan, setiap air yang turun dari langit atau memancar dari bumi yang masih menetapi sifat sebenarnya.

Definisi Thaharah

Menghilangkan hadats atau najis atau aktifitas yang memuat substansi keduanya, seperti tayamum dan istinja' dengan batu, atau yang sesuai dengan cara keduanya seperti mandi sunnah dan basuhan setelah hilangnya najis.

Sumber : Kitab Fath Al-Qarib

Adab Kepada Orang Tua

2017-12-21T10:28:00.000+07:00

Adab Kepada Orang Tua

1. Bersungguh-sungguh memerbaiki sikap terhadap orang tua, baik dari segi bicara, tindakan, dan perasaan.

2. Bicara jangan melebihi suaranya, tidak membantah atau memotong pembicaraan.

3 Janganlah duduk di atas atau lebih tinggi bila orang tua duduk di bawah atau lebih rendah.

4. Bila orang tua sudah wafat supaya selalu di Do'akan dan dikirim Do'a atau pahala amal saleh.

Dari : Kitab Tanbihul Muta'allim

10 Pohon Ramadan

2017-12-21T10:24:00.000+07:00

10 Pohon Ramadan

1. Shaum (Puasa)

2. Sahur

3. Iftar (Buka Puasa)

4. Salat Tarawih

5. Tilawatil Qur'an

6. Ith'aamul Iftar (Memberi Buka Puasa)

7. I'tikaf

8. Taharri Lailatul Qadar (Memburu Malam 1000 Bulan)

9. Umroh

10. Ziswaf (Zakat, Infaq, Sedekah, dan Wakaf)

Detektif Conan

2017-12-21T10:20:00.002+07:00

Apa dan siapa Detektif Conan? Detektif Conan adalah Master Piece dari seorang seniman di Jepang yang mempunyai Nama Suffi Bayu :v . Eh... salah... Senimannya bernama Aoyama Gosho. Kakak dari si Boy anak jalanan... Eh .. salah lagi. Aoyama Gosho adalah mangaka terpopuler di Jepang dengan berbagai karyanya, seperti, Yaiba, Detective Conan, atau Magic Kaito dsb.

Karyanya yang paling fenomenal adalah Detective Conan, Manga dan Anime yang laris manis di seluruh dunia... Dibuat pada tahun 1994 untuk manganya dan tahun 1996 untuk animenya. Anime dengan cita rasa kasus yang tidak terduga. Belum tamat sampe gebetan udah nikah duluan sampe punya anak :v . Episode terakhir minggu ini sudah sampai 824 untuk episode series dan 983 untuk chapter manga. Sedangkan untuk film sudah sampai film ke-20. Pada karya Detektif Conan kita sering menjumpai kasus yang aneh-aneh dan kadang tidak masuk akal.

Karakter yang paling bikin saya greget adalah 2 Macan, Kogoro Mouri dan Ginzo Nakamori. Detektif dan Polisi konyol yang kadang kurang mantap jika ada sebuah kasus. Di dalam Detektif Conan ada yang disebut dengan Gosho Boys yaitu Shinichi, Heiji, Kaito, dan Hakuba, disebut demikian karena mereka berempat merupakan remaja cerdas dalam karya ini. Tapi, ketika para cendekiawan muncul lagi, misal Sera, Amuro, Akai dan beberapa karakter lain. Saya rasa Gosho Boys bisa ditambah. Benar atau tidak, karakter cerdas di Detektif Conan hampir sama, sama-sama memiliki kecerdasan intelektual yang diatas rata-rata. Tapi, saya tetap favorit dengan Kudo Yusaku dan Toichi Kuroba. Dua Papa yang sangat cerdas diantara semua karakter yang di dalam cerita Detektif Conan.

Detektif Conan sendiri bercerita tentang Kudo Shinichi yang mengecil akibat obat yang diminumnya hingga menyusut, dan bla...bla...bla... kalian bisa cari-cari lagi di google :v ... Cerita Detektif Conan, saya sih berharap cepat tamat :v ...kalau ndak tamat gimana lagi... Apakah nunggu saya nikah dulu baru tamat :v ... ikuti terus cerita Detektif Conan....

Oleh : M Suffi Bayu K

Berakhir Pula

2017-12-21T10:18:00.004+07:00

Hidup sendiri memang tidaklah mudah. Hal ini dialami remaja berusia 24 tahun yang sedang meniti kehidupan. Martin panggilannya, merupakan mahasiswa semester 7 yang juga seorang pegawai swasta di kota Tanggerang.

Martin Aditya, kuliah sambil bekerja untuk meniti kehirupan sedikit demi sedikit. Kehidupan yang selalu diimpikan seorang Martin adalah memiliki sebuah keluarga yang bahagia. Tapi, sampai detik ini Martin selalu gagal menemukan sebuah cinta, memang dalam masalah pekerjaan, Martin tergolong pegawai yang bersemangat kerja. Tapi, dalam masalah percintaan, Martin adalah seorang yang selalu gagal. Martin.

Martin, memang adalah pria bertubuh kecil dan pendek, berwajah biasa tidak terlalu ganteng, dan juga bukan dari keturunan orang kaya. Di mulai saat masa kelas 2 SMA, mendekati seorang cewek dan mencoba mengutarakan cinta, tetapi ditolak gara-gara alasan "jelek". Perkataan tersebut selalu terngiang di kepala Martin.

Di masa kelas 3 SMA di tahun berikutnya, Martin menyukai teman dekatnya sendiri dan mengutarankannya, hasilnya masih seperti tahun lalu. Pada akhirnya, setelah mengetahui jawaban yang sama, Martin tidak lagi memikirkan masalah cinta. Martin kembali fokus ke pendidikan terakhir di SMA.

Setelah lulus dari penddidikan terakhirnya di SMA dan mulai bekerja, Martin kembali tertarik dengan seorang temannya sendiri, seorang alumni seangkatannya. Reni panggilannya, merupakan cewek berparas cantik dan bertubuh ideal. Reni sendiri sebenarnya telah putus dari kekasihnya yang sebelumnnya. Reni putus dengan kekasihnya dikarenakan kedua keluarga dari Reni dan kekasihnya tidak ada kecocokan. Reni, bernama lengkap Reni Amelia. Sama seperti Martin, seorang mahasiswa, tetapi memutuskan berhenti kuliah karena sering sakit-sakit dikarenakan psikisnya yang terganggu. Sakit psikisnya menurut diagnosa dokter adalah karena beban pikiran yang terlalu banyak. Penyebabnya adalah mengingat mantan kekasihnya. Dari situlah, Martin sering menghibur dan mengajak Reni berkeliling untuk menghilangkan beban pikiran yang mengganggu.

Senda gurau pikiran Reni semakin ringan tanpa beban. Martin pun senang melihat wajah Reni yang semakin riang. Dua minggu berlalu, Reni dan Martin semakin dekat, Martin pun memutuskan untuk mengungkapkan perasaannya kepada Reni. Reni memberi respon positif, memberikan sinyal kepada Martin. Tiga hari setelah nMarti mengungkapkan perasaannya, hati Martin hancur berkeping-keping, karena melihat Reni bermesraan dengan seorang pria lain. Martin melihat hal tersebut kala Martin pulang dari kerja.

Setibanya di rumah, meski pun hatinya hancur, Martin tetap tegar. Martin tetap membalas SMS Reni seperti biasa, berpura-pura tidak melihat hal tersebut. Tapi, selang 2 hari Reni mulai jarang SMS atau telpon. Martin pun hanya melanjutkan kehidupannya tanpa memikirkan Reni lagi.

Sebulan berlalu, Martin bertemu seorang wanita yang lebih tua 4 tahun darinya. Risky Azizah namanya, seorang wanita cantik berpostur tubuh kecil. Martin mulai mengenal Risky ketika mereka bertemu di jalan. Risky sendiri merupakan guru di sekolah dekat perusahaan Martin bekerja.

Martin sering bertemu ketika pulang kerja, kadang pulang bersama dengan Risky. Tanpa basa-basi, Martin mengungkapkan perasaannya kepada Risky. Alhasil, jawaban yang muncul hanya karena perbedaan umur. Risky tidak mau berdamping dengan seorang pria yang lebih muda darinya. Martin pun menyadari hal itu, tetapi Risky tetap ingin berteman dengan Martin.

Setelah jawaban dari Risky tersebut, Martin berkomitmen mencari seorang wanita yang memiliki pandangan dan pengertian akan kondisi masing-masing.

Karangan : M Suffi Bayu K