Depósito de ideias

Abrace o mundo quatro vezes

2012-02-12T19:53:00.000-02:00

Para alcançar o mundo, e virá-lo de cabeça para baixo quando você chegar lá.

1. Seja mais semelhante ao mundo que você quer alcançar. O alcance nasce da identificação. Num mundo em que as pessoas têm tentáculos, seus braços devem ser fortes.

2. Personalize sua audiência. Fale a cada um individualmente, sem cópia oculta. Se você falar para si, suas palavras falarão para cada qual como se fosse só para ele. Não fale de si. Mas fale para como você é, para como você foi ou para como você quer ser. Quanto mais específico você for, mais universal será.

3. Deixe as pessoas abraçá-lo primeiro. Existem dois tipos de solidão: a que o isola e a que o abre. A primeira é orgulhosa, a segunda faz parte da via de mão dupla do diálogo. Reciprocidade é inimiga da arrogância, das cobranças, do autoritarismo.

4. Conquiste uma couraça de confiança. Não espere nada, saiba ouvir, transforme o silêncio em eloquência. Aqui é questão de tempo. Aguente, pois quem se cansa desiste.

O mundo parece grande e você pequeno. Mas o grande momento de virar o jogo está nas suas mãos.

Diga-me uma coisa: quando chegar lá, em que você mudará o mundo?

Derrume três muros do gueto cristão

2012-02-08T09:30:00.000-02:00

Vimos três rotas de fuga, ou melhor, três pontes para fora do gueto. Nesta postagem, vejamos três insights cuja luz faz-se necessário difundir para iluminar essas pontes. As pontes equivalem ao “como” comunicar; os insights, a “o quê” comunicar.

Falsa dicotomia entre razão e fé

A primeira coisa a comunicar é íntima relação existente entre fé e razão.

Por um lado, é preciso recuperar o vocabulário externo, não ser um outsider epistêmico ao falar da fé. Por outro, esmagar o clichê renascentista como uma barata; restaurar a noção de religião, que não está divorciada do humanismo.

Índole pública da religião

A praça pública da razão não é espaço para duendes, bruxas nem vampiros. Mas hoje praticamente dá na mesma ser um feminista verde ou um gnomo misógino, já que as minorias substituíram as instituições. De fato, as instituições têm recebido má acolhida: não se costuma dizer que toda autoridade é burra?

A Igreja explode esse esquema, já que defende uma minoria institucionalmente. Mais do que nunca, é preciso deixar clara a dimensão social e o impacto público da existência cristã.

Encontrei uma curiosa lista de impressões acerca da Igreja, cuja procedência é duvidosa, mas que representa bem a confusa deformação da opinião pública atual. Transcrevo-a para que sirva de referência, para deixar constância de quanto falta comunicar, e para ficar claro que as críticas são o espelho da própria miséria moral e intelectual:

Clube social cheio de regras (web design)
Não é a casa de Deus (body piercing)
Um simples local (empresário)
Não sei, nunca frequentei (modelo gay)
Máquina de fazer dinheiro (jornalista)
Problema (tatuadora lésbica)
Lugar da ignorância (arquiteta feminista)
Sistema carcerário (ex-presidiário)
Último lugar a se frequentar (ilusionista viciado em pornografia)
Onde se perde a vida (garoto de programa)
Não preciso dela para ter Deus (artista plástica viciada em remédios)
Sistema político disfarçado (artesã bissexual)
Onde Jesus não está (ex-participante de rede jovem)
Onde o extremismo reina (pai solteiro)
Comércio espiritual (lésbicas amasiadas)
Buuuuu (bancária alcoólatra)
Governo de uma religião (ilustrador bipolar)
Fanatismo (professor gay)
Nada contra nem a favor (casal praticante de swing)
Onde um mito prevalece (tatuadora com síndrome de pânico)

Consequências da liberdade religiosa

A liberdade mais fundamental é a religiosa. Mas isso não equivale a ter orgulho de se apresentar como católico em espaço público nem a criar uma militância sagrada ao lado de outros partidos.

O que mais importa é ter liberdade para fazer publicamente uma profunda proposta religiosa positiva e aberta. Imitatio Dei coercitiva é um oximoro, Deus não está interessado nisso, mas na dignidade de cada pessoa humana, charneira entre os de fora e os de dentro da Igreja.

Portanto:

existe o direito de se dizer não a Deus;
existe um compromisso religioso em prol do homem;
deve-se usar a língua de César na vida pública, que é a linguagem da persuasão e da democracia;
deve-se denunciar a falsa identificação entre laicidade e neutralidade;
deve-se garantir tratamento semelhante para o ensino secular e para o religioso.

Três saídas do gueto laicista

2012-02-03T09:30:00.000-02:00

Certa mentalidade laicista,
e outras maneiras de pensar
que poderíamos chamar pietistas,
coincidem em não considerar

o cristão como homem íntegro e pleno.
Para os primeiros, as exigências do Evangelho
sufocariam as qualidades humanas;

para os outros, a natureza decaída
poria em perigo a pureza da fé.

O resultado é o mesmo:

desconhecem a profundidade da Encarnação de Cristo,

ignoram que o Verbo se fez carne, homem, e habitou entre nós.

(São Josemaria, Amigos de Deus, n.º 74)

Sair do gueto laicista significa sair do “próprio” gueto. Está encurralado quem voluntariamente foi para o canto do ringue. Por isso, os verdadeiros caminhos de saída são intraeclesiais.

Não há balas de prata que derrubem tais muros, pois as revoluções internas são mais difíceis que as externas. Basicamente, mais do que recuperar a língua latina, a Igreja precisa recuperar a linguagem da santidade.

O desafio lançado pela modernidade laicista reclama uma nova educação que resgate o homo religiosus aprisionado nas masmorras do homo modernus. Ora, a segurança de um crente lhe provém tanto da fé quanto da razão. Por isso, o “como” se transmite é tão importante quanto “o quê” se transmite.

Vejamos primeiramente três rotas de fuga, ou melhor, três pontes para fora do gueto. Numa próxima postagem, três insights cuja luz faz-se necessário difundir. As pontes equivalem ao “como” comunicar; os insights, a “o quê” comunicar.

Relançamento da santidade

À atrofia da liturgia sucede a hipertrofia da ética. O inefável é trocado pelo palpável. Isso é uma espécie de excentricidade eclesiológica.

Se ética é idioma universal, a santidade não o é. Aqui é que mora a diferença e disso não se pode fugir, pois ser só bom é muito pouca coisa.

Transversalidade política

Por hora, satisfaço-me transcrevendo o seguinte trecho de O Sal da Terra, págs. 113s:

“Os sistemas políticos desfazem-se e depois nada muda. (…) Sobretudo nos últimos anos da Democrazia Cristiana insistiu-se muito na unidade política dos católicos e considerou-se um objetivo principal que os católicos também tivessem de se mostrar unidos no domínio político, de acordo com a sua responsabilidade. Isso não impediu a Democrazia Cristiana de se desfazer, de modo que a Conferência Episcopal Italiana teve de desistir desse objetivo. Agora ela se volta mais para a neutralidade e considera como novo objetivo que os cristãos, em todos os partidos, atuem, de acordo uns com os outros, de modo “transversal”, como se diz aqui, para além das fronteiras dos partidos, no que diz respeito às questões éticas essenciais da política, a partir da sua responsabilidade comum. O objetivo é, portanto, um consenso político completamente novo que se deve formar nas questões éticas fundamentais para além dos partidos.”

Projeto generacional

A verdadeira política pró-vida é ter filhos.

Se só os islâmicos prezam a família, em breve o Ocidente será, se não árabe, islâmico. E não exagero. Vide a Holanda: as procissões de Corpus Christi voltaram a ser legítimas após 500 anos só porque cresceu a população muçulmana a ponto de derrubar a proibição a manifestações religiosas públicas do governo laicista local.

Para gerações perdidas, a melhor resposta é uma nova geração sadia.