Na Trilha Certa

Doutrina da Revelação (parte 3)

2018-02-06T08:05:00.002-08:00

Revelação Especial - Introdução

Nós estamos olhando para a Doutrina da Revelação, e no último par de semanas temos discutido sobre a revelação geral – como Deus é revelado na natureza e na consciência, o papel que ela desempenha e sua relação com o argumento da teologia natural. Hoje queremos nos voltar para a revelação especial.

O sentido de “Especial”

Em acréscimo para sua revelação especial e consciência, Deus também revelou-se para nós de certas maneiras especiais. O que queremos dizer quando falamos de revelação especial? Na revelação geral, Deus é conhecido vagamente em um tipo de contorno geral – existe um Criador do universo que plantou sua lei moral em nossos corações – mas através da revelação geral pouco mais é conhecido sobre ele além disso. Porém, na revelação especial Deus se faz conhecer com uma clareza e plenitude que ultrapassa a revelação geral.

Tipos de Revelação Especial

Quais tipos de revelação especial existem? Preliminarmente, existe uma revelação especial de Deus em seu filho Jesus Cristo. Na pessoa de Cristo o próprio Deus entrou na história humana e assim nos descortinou o que e como Ele é. Em João 1:1, 14 e 18 lemos:

No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus...E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade...Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou.

Aqui João diz que Jesus Cristo é o Verbo do Deus vivo, o único que estava com Deus desde a eternidade. Ele é, de fato, Deus, e agora tornou-se carne e viveu entre nós. Ao fazê-lo ele revelou para nós o Deus invisível que ninguém tinha visto antes.

Assim, Jesus Cristo é o verbo do Deus vivo, que nos revelou o que e como Deus é. Mas em acréscimo ao verbo do Deus vivo, existe também sua palavra escrita. 2 Timóteo 3:16 diz: “Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça”. Aqui o autor indica que as Sagradas Escrituras não, em si mesmo, inspiradas por Deus. A palavra aqui significa um “sopro divino”. A Escritura é o sopro divino, por assim dizer, da boca de Deus. É a palavra de Deus para nós.

Assim, não temos Verbo do Deus Vivo em Jesus Cristo, mas temos também sua palavra Escrita nas Santas Escrituras, que são o sopro de Deus, ou que foi inspirada por Ele. Em acréscimo a essas duas formas primárias de revelação especial, temos que dizer que Deus é livre para revelar-se de outras maneiras que poderiam ser chamadas de “revelação particular”. Essas seriam revelações específicas para indivíduos específicos em um tempo específico. Elas podem ser sonhos, visões, ou algum tipo de revelação que Deus daria para uma pessoal individual. Esta não é uma palavra para a humanidade em geral, mas uma revelação específica dada a um indivíduo em particular. Elas aparecem claramente no Antigo Testamento quando os profetas diziam “Assim diz o Senhor”, e o profeta dava algum revelação ou palavra que Deus havia dado para ele comunicar. Mas no Novo Testamento também há profetas na igreja, e “profeta” era uma das funções da igreja no Novo Testamento. Nós encontramos em 1 Coríntios 14:26 e 29-31referencias para regulamentação de tais profetas. Verso 26: “Que fareis pois, irmãos? Quando vos ajuntais, cada um de vós tem salmo, tem doutrina, tem revelação, tem língua, tem interpretação. Faça-se tudo para edificação”. Assim, diferentes pessoas no culto poderiam participar. Uma pessoal oferecia um hino que poderia ser cantado, outra pessoa falaria em línguas, outra interpretaria e outro teria uma revelação de Deus (a palavra “revelação” está justo nesse texto”. Então nos versos 29-31 ele diz: “E falem dois ou três profetas, e os outros julguem. Mas, se a outro, que estiver assentado, for revelada alguma coisa, cale-se o primeiro.
Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros; para que todos aprendam, e todos sejam consolados”.
Aqui, Paulo, descrevendo a igreja primitiva em adoração, parece indicar que haviam revelações que tomavam lugar no contexto do serviço de adoração que poderia ser compartilhada com o grupo, e os outros pensariam no que foi dito (se era realmente uma palavra genuína do Senhor ou não).

Muitos evangélicos pensam que este tipo de expediente profético se encerrou com o fechamento do canon do Novo Testamento. Uma vez que nós temos agora a palavra de Deus escrita, não existe necessidade de nada mais deste tipo de profeta que é descrito em 1 Coríntios 14. Portanto, estes dons de profecias teriam cessado, e não existem esses tipos de revelação feita para as pessoas hoje. Eu não tenho uma opinião fechada e rápida sobre essa questão, mas devo dizer que estudando as Escrituras, parece-me extremamente difícil provar que estes dons proféticos tenham cessado. Não existe nada que eu posso encontra nas instruções de Paulo ou em qualquer outro lugar no Novo Testamento que sugira que Deus não é livre para, ocasionalmente ou não, dar uma revelação particular para alguém através de uma palavra especial, sonho, visão ou alguma coisa do tipo. Eu penso que a cautela exige de nós que pelo menos estarmos abertos para a possibilidade de que possa haver revelação desse tipo em curso. Mas é claro, nossa autoridade suprema é a revelação proposital de Deus na própria Escritura. Entretanto, pode haver reivindicações legítimas para este tipo de revelação particular.

Existem tipos de revelação especial que Deus pode dar: primeiramente através de seu filho Jesus Cristo, também sua revelação proposital na Escritura, e revelações particulares que podem ser dadas para indivíduos em várias ocasiões.

Discussão:

Pergunta: Como você explica o verso 34 onde se diz: “ mulheres estejam caladas nas igrejas”?.

Resposta: Você trouxe uma questão de grande controvérsia na igreja atualmente. Eu entendo que precisamos ler esse verso em seu contexto. O contexto é, como disse, uma descrição do culto de adoração da igreja primitiva nos lares onde os cristãos estavam reunidos para adorar ao Senhor. Paulo diz nesse contexto que quer este tipo de culto seja dirigido por homens e que as mulheres deveriam permanecer em silêncio no culto de adoração. Mas isso não quer dizer que fora do culto de adoração as mulheres não seria permitido que as mulheres falassem. Pelo contrário, Paulo fala sobre profetisas – existiam profetisas na igreja primitiva. As filhas de Filipe eram profetisas. O dom de profecia era dado às mulheres, e elas o exerciam na igreja primitiva. Mas aparentemente, pelo menos nas igrejas de Paulo, elas não o faziam no contexto do culto de adoração. Com relação a mulher ensinar, eu não vejo nada nas Escrituras que digam que as mulheres não podem ensinar crianças ou outras mulheres ou mesmo homens em certos assuntos. Mas em uma carta diferente no Novo Testamento – 1 Timóteo 2 – Paulo diz que mulheres não deveriam ensinar doutrina cristã para homens. Na área de ensino da teologia cristã na igreja, você deveria ter homens ensinando outros homens, e não deveria ter uma mulher sustentando uma posição de autoridade como o ensino doutrinário sobre os homens. Se gostamos disso ou não, se é uma contra cultura ou não, parece-me que se isso é o padrão de Deus e ordem que ele definiu, então deveriam obedecê-lo e respeitá-lo. Parece-me que Deus, sendo Deus, tem a prerrogativa perfeita para prescrever quem quer que seja que ele quer como professor. Se Deus estivesse prescrito que nenhum de nós deveríamos comer feijão, por exemplo, como os seguidores de Pitágoras acreditavam que deveríamos todos repudiar comer feijão, isto deveria estar perfeitamente dentro da prerrogativa de Deus, e neste caso deveríamos obedecê-lo e fazer o que ele diz. Parece-me que a despeito de qual contra-cultural isso seja, dado o tipo de culto que é descrito aqui, Paulo não teria mulheres profetisas neste culto. Elas fariam isso fora do culto. E mulheres não deveriam ensinar doutrina para homens adultos mas poderiam ensinar para outras mulheres e crianças ou elas poderiam ensinar a homens sobre outros assuntos ou compartilhar suas experiências.

Pergunta: Como a experiência de Priscila e Aquila se relacionam com isto?

Resposta: Isto confirma exatamente o que eu disse. Priscila era aparentemente uma professora bem dotada. Ela é mencionada antes de seu marido muitas vezes, não “Aquila e Priscila”, mas “Priscila e Aquila”. Eles instruíram Apolo quando ele estava errado ou mal informado em sua doutrina. Eles o levaram ao lado e o instruíram mais cuidadosamente na doutrina cristã. E, novamente, isto me parece estar perfeitamente certo porque não é feito no contexto da igreja. É no contexto da igreja que Paulo está falando aqui. Isto não significa que uma mulher não possa ser líder de negócios ou professora. Ele está falando, digamos, de uma classe como esta. Eu não penso que Paulo iria querer uma mulher ensinando sobre doutrina cristã a uma classe de homens adultos. Ele diria que você deveria ter um homem ensinando doutrina cristã para outros homens.

Pergunta: Se uma revelação particular ocorre hoje, ela deveria se harmonizar com as Escrituras, correto?

Resposta: Eu pensaria assim. Se alguém recebe uma revelação particular hoje que diga, por exemplo, “Deus me revelou que devo me divorciar de meu marido e casar com John”, eu diria: “Bobagem”, porque Jesus deixou muito claro que divórcio o divórcio não é permitido, exceto em casos de adultério. Assim, a pessoa que afirma ter tido uma revelação particular que vai contra a Escritura está, muito provavelmente, errado ou enganado por uma ilusão. Eu me sinto muito desconfortável falando sobre revelação particular, mas me parece que a Escritura ensina isto, que revelações particulares podem acontecer. Eu nunca tive uma revelação particular como esta. Conheço amigos que afirma que eles tiveram ou conheceram profetas que falaram deste modo, mas eu nunca experimentei isso. Eu penso que aqueles entre nós que tenham este tipo de revelação particular devam colocar sua confiança e limite nas Escrituras. Se alguém contradiz a Escritura, isto significaria que Deus estaria em desacordo consigo mesmo, ele estaria contradizendo sua própria Palavra inspirada, e, portanto, saberíamos que isto é uma falácia.

Pergunta: Você poderia comentar sobre 1 coríntios 13:8 onde diz “havendo profecias, passarão, e as línguas cessarão”?

Resposta: Sim. Este seria o verso que aqueles que acreditam que com o encerramento do canon estes dons cessaram. Assim, no capítulo 13:8 é dito “O amor jamais acaba. Mas, havendo profecias, serão aniquiladas; havendo línguas, cessarão; havendo ciência, desaparecerá”. Eles interpretam que isso significa o que irá passar quando o canon do Novo Testamento for fechado e não existirá mais profecias. Mas, eu preciso honestamente dizer que não me parece ser o que vai passar. Olhe para o resto do parágrafo: “Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos;
Mas, quando vier o que é perfeito, então o que o é em parte será aniquilado”. E mais ainda: “Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino. Porque agora vemos por espelho em enigma, mas então veremos face a face; agora conheço em parte, mas então conhecerei como também sou conhecido”.

Eu penso que ele está falando sobre o retorno de Cristo. Isto é quando o que for perfeito vier e quando o imperfeito for eliminado. Eu não posso me convencer que o que Paulo está falando aqui é quando o canon do Novo Testamento for fechado. Assim, eu permaneço aberto para os dons carismáticos como falar em línguas ou profecias, ensino, curas e coisas do tipo. I não penso que estas passagens se referem ao que ocorrerá com o encerramento do canon; ela está, ao contrário, falando sobre o retorno de Cristo.

Revelação Especial – Escritura – Inspiração

Queremos falar agora mais especificamente sobre as Santas Escrituras, porque ela é a Palavra de Deus, a revelação especial sobre a qual baseamos nossas vidas e nossa compreensão de quem é Deus e o que ele deseja para nós. Fundamental para a doutrina da Escritura é a inspiração da Bíblia. Lembre-se que vimos em 2 Timóteo 3:16 que as Escrituras são o “sopro de Deus”. Note que a propriedade da inspiração não pertence ao autor da Escritura, mas da Escritura em si mesmo. Isto é extremamente importante – ele não está dizendo que o autor da Escritura foi inspirado, ele está dizendo que a Escritura em si é inspirada. A Bíblia é a Palavra de Deus, ela é o sopro de Deus. Assim, inspiração é uma propriedade primária das Escrituras; ela não é a propriedade dos autores das Escrituras. Agora, veremos em um momento que certamente o Espirito Santo guiou os autores das Escrituras, mas isto é crítico para autoridade e infalibilidade da Bíblia. É a Escritura que é inspirada, não simplesmente seus autores. Ela é a palavra de Deus para nós.

Em acréscimo a 2 Timóteo 3:16 o outro verso chave sobre o tema é 2 Pedro 19-21:

E temos, mui firme, a palavra dos profetas, à qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, até que o dia amanheça, e a estrela da alva apareça em vossos corações. Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura é de particular interpretação. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo.

Aqui o autor não fala da obra do Espírito Santo sobre os autores das Escrituras, particularmente sobre o autor de profecias. Ele diz que quando eles falam, eles não o fazem por seus próprios impulsos naturais, pelo contrário, eles são movidos pelo Espírito Santo. A palavra grega aqui significa que eles foram transportados / conduzidos pelo Espírito Santo, de modo que o que eles falam é de Deus. Inspiração significa que os autores das Escrituras foram movidos pelo Espírito Santo para falar ou escrever de tal modo que o que eles compõem é a Palavra de Deus para nós. Ela é inspirada e é de Deus. Isto é o que inspiração significa.

Extensão da Inspiração

Permita-me dizer algo sobre a extensão da inspiração. Tipicamente, evangélicos ou cristãos ortodoxos tem sustentado que a extensão da inspiração é completamente ampla e profunda das Escrituras; Isto é, as Escrituras são inspiradas de modo pleno. Isto fala da amplitude da inspiração. Dizer que a Escritura é inspirada de modo pleno significa que toda Escritura é inspirada. Não apenas as partes doutrinais das Escrituras são inspiradas, não apenas as partes proféticas, mas toda Escritura é inspirada, incluindo mesmo o que possa parecer trivialidade, como as saudações de Paulo no final de suas cartas ou suas ordens para alguém trazer sua capa que ele tinha deixado para trás. Toda Escritura é inspirada por Deus, como se diz em 2 Timóteo. Toda a Escritura é plenamente inspirada em sua extensão. Em segundo lugar está a inspiração verbal. Isto fala sobre a profundidade da inspiração. Não são apenas as ideias ou proposições nas Escrituras que são inspiradas, mas as próprias palavras das Escrituras são inspiradas. Até as próprias palavras que estão lá são palavras de Deus para nós. Assim, as próprias palavras que um autor das Escritura usa são sopros divinos. Elas são palavras de Deus para nós, embora elas venham através de um autor humano. Muitas vezes você encontrará o autor das Escrituras apelando ou citando outras passagens da Bíblia onde eles apelam para uma palavra específica para fazer conexão. Isto mostra a profundidade da inspiração – uma única palavra pode fazer uma diferença doutrinária em certos casos quando o autor do Novo Testamento está escrevendo e citando passagens do Antigo Estamento. A Escritura é inspirada, ela é o sopro divino, toda ela, sua extensão completa e até mesmo as palavras que o autor escolheu usar.

Existe uma terceira propriedade das Escrituras que é difícil conciliar com essas duas: a inspiração é confluente. “Fluente”, como quando alguém é fluente em uma linguagem, significa “fluir”, “com”, como quando você está com alguém. Confluência é a propriedade da Escritura que é tanto produto do autor humano e o produto de Deus. Ela é tanto escrita por seres humanos como Zacarias, Paulo ou Lucas. É uma palavra humana. Mas é também a palavra de Deus para nós. Ela é uma palavra inspirada.

O que isto nos leva a pensar é a teoria da inspiração: como é que a Escritura pode ser pena, verbal e confluente em sua inspiração.

Diálogos:

Pergunta: Confluente significa um entendimento comum entre os autores do que está escrito?

Resposta: Não. Confluência significa que esta Palavra, este produto, flui tanto de um autor humano e de um autor divino. Não quer dizer que o autor humano entendeu tudo o que ele pôde escrever. A passagem em 1 Pedro fala sobre como o profeta que escreveu no passado frequentemente não entendia completamente as coisas que eles estavam dizendo porque eles estavam profetizando sobre Cristo e podiam não ter percebido. Isso não quer dizer que existe uma única profundidade de entendimento sobre ambos autores, divino e humano, mas simplesmente que a Escritura é produto da síntese divina/humana.

Pergunta: Você consideraria o nascimento de Cristo como parte da teologia natural, uma vez que isso foi parte da história, mas tornou-se parte da revelação especial quando você percebe quem ele é?

Resposta: Esse é um ponto muito bom. Aqui você começa a ver a fronteira desfocada, porque como individuo histórico Jesus de Nazaré pode ser investigado pela histórica secular, e fatos sobre sua vida podem ser estabelecidos. Eu acho que você está certo. Neste sentido existe um tipo de revelação geral na medida em que Cristo é uma figura histórica. Por outro lado, tal conhecimento não está normalmente disponível para a humanidade e confere mais do que apenas conhecimento geral de Deus. Neste sentido ele é especial.

Pergunta: [faz um comentário sobre como a Bíblia inspira e revela-se para uma pessoa]

Resposta: Eu quero dizer que não deveríamos vacilar entre este tipo de linguagem da “Bíblia sendo a palavra de Deus para mim” ou “quando eu a lei ela se torna a Palavra de Deus para mim porque Deus fala comigo através dela”. Acho que isto está correto. Deus pode falar com você através da agenda telefônica ou através do livro “A Cabana”, mas isto não os tornaria a Palavra de Deus. A Bíblia é a Palavra de Deus. A ideia completa é que a Bíblia e uma revelação propositada. Se ela fosse perdida, esquecida em algum cofre, e ninguém mais a lesse, ela ainda seria o sopro divino, revelação proposital de Deus. Assim, não vacilemos entre estas linguagens da Bíblia tornando-se palavra de Deus para mim ou coisa do tipo. Isto é diminuir o grau daquilo que é a revelação verbal e proposital de Deus.

Pergunta: Como colocamos essas ideias que você falou, mas evitamos a ideia de ditado?

Resposta: Este é o próximo tema – teorias da inspiração” Como pode a revelação ser plena verbal e confluente? Esta é a questão que vamos precisar enfrentar. Penso que muitos cristão já acreditaram na teoria da inspiração ditada. Eles na realidade usam a palavra “ditado”.

Os que aderem essa teoria dizem “Eles não dizem isso literalmente, eles estavam apenas usando isso como meio de dizer o quão específico e correto é a Palavra de Deus; mas eles não querem dizer que era literalmente um ditado”. Mas quando você lê os escritos de alguns dos pais da igreja primitiva e mesmo alguns Reformadores Protestantes, eles parecem pensar sobre algum tipo de ditado. Eles comparam o jogo de Deus sobre o autor humano do modo como eu jogaria sobre uma lira e eu arrancaria as cordas de uma lira para fazê-la produzir um certo som usando uma picareta. Eles diriam que o Espírito Santo é como a picareta de Deus e o autor humano como o instrumento musical, de Deus arranca as cordas do autor humano para fazê-lo produzir a palavra que ele quer. Isso é muito parecido com um ditado. Enquanto isso é exatamente o que o Islã ensino com respeito a inspiração do Corão, isto realmente não lhe dá uma ideia da inspiração confluente da maneira que nós, cristãos, queremos afirmar.

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Doutrina da Revelação (parte 2)

2016-09-03T13:53:00.000-07:00

Doutrina da Revelação (parte 2)

Texto: William Craig

Tradução: Jackson Leal (Os fragmentos em vermelho indicam os trechos que tive dificuldade ou não consegui apresentar uma tradução adequada)

Começamos na última vez discutindo os dois diferentes conceitos do que a revelação é – um conceito amplo e um conceito limitado ou mais restrito. Em sentido amplo “revelação” significa uma comunicação vinda de Deus. Isto é, algum tipo de palavra ou comunicação que veio de Deus falando algo para nós. Em um sentido estrito “revelação” significa o desvendar de algo escondido, o descobrir de algo desconhecido. É importante manter esses dois sentidos distintos porque enquanto a Bíblia é uma revelação no primeiro sentido, e a descoberta de Deus na natureza é revelação neste primeiro sentido (ou seja, uma comunicação da parte de Deus), nem toda a Bíblia é uma revelação naquele sentido estrito, ou seja, um desvendar de algo desconhecido ou previamente escondido. A profecia poderia ser um exemplo disso; o Livro de Apocalipse no novo testamento seria um exemplo disso.

Porém, muito da Bíblia, como as cartas de Paulo a Filemon, não é uma descoberta de algo oculto, de uma informação secreta de Deus e, portanto, não é uma revelação naquele sentido estrito, embora o seja em um sentido geral e amplo.

Agora, em acréscimo àquela distinção concernente a definição de “revelação”, eu também faço uma distinção sobre dois tipos de revelação. Isto é diferente da definição. A definição de “revelação” é entre ampla e estrita. Mas, existem dois tipos de revelação: geral e especial. Expliquei que a revelação é geral em dois sentidos. Primeiro, ela provê informação sobre Deus que está geralmente disponível para todas as pessoas na história humana, independentemente do tempo e lugar no qual vivemos, está geralmente disponível. Também é geral em um segundo sentido, a saber, é uma informação geral sobre Deus. Não nos diz que Deus é uma Trindade, não nos diz que Jesus Cristo morreu na cruz por nossos pecados. Ela é geral no sentido que nos diz que existe um Deus Criador do universo que fez o mundo e perante quem somos moralmente responsáveis, porém, não nos diz muito mais em termos específicos. Nós vimos que na natureza e na consciência Deus é revelado deste modo.

Assim, a revelação geral primariamente assumo a forma de uma descoberta de Deus na natureza – isto é, na criação ao redor de nós – e também na consciência, como as leis morais de Deus estão escritas nos corações de todas as pessoas de modo que todos possuem um senso inato de nossa responsabilidade moral perante Deus e de nossas falhas para viver de acordo com as exigências da lei moral.

Funções da Revelação Geral

Chegamos agora ao terceiro ponto de nosso esboço, que é a função da revelação geral. Para que serve a revelação geral?

1. Para proclamar a gloria de Deus. Antes de tudo, é para proclamar a gloria de Deus. Salmo 19:1-4

Os céus declaram a glória de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mãos. Um dia faz declaração a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite. Não há linguagem nem fala onde não se ouça a sua voz. A sua linha se estende por toda a terra, e as suas palavras até ao fim do mundo.

Aqui o salmista pensa a criação ao redor de nós, particularmente os céus e as estrelas e planetas à noite, como proclamando a gloria de Deus. Não de modo verbal, não existe nenhuma palavra audível falada, e ainda em um sentido desta mensagem do poder e glória criativa de Deus vai para o mundo inteiro. Assim, uma das funções fundamentais da revelação geral é proclamar e manifestar a gloria de Deus na Criação.

2. Tornar as pessoas moralmente culpáveis perante Deus. Em segundo lugar. A revelação geral torna as pessoas culpáveis perante Deus. Eu quero dizer moralmente culpado ou moralmente responsável. Observe o que Romanos 1:19 e 2:16 diz: “Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou”. Paulo está falando aqui sobre a revelação de Deus na criação: o que pode ser conhecido sobre Deus é simples porque Deus o tem mostrado. Então no capítulo 2:15-16 ele diz:

Os quais mostram a obra da lei escrita em seus corações, testificando juntamente a sua consciência, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os; No dia em que Deus há de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho.

Ali ele diz que o que pode ser conhecido sobre Deus é evidente através da revelação geral, os homens possuem a lei moral escrita em seus corações, e no dia do julgamento, quando Deus julgará os segredos dos corações dos homens, eles serão julgados por sua própria consciência, a qual os acusará ou desculpará baseado no modo como eles viveram conforme os padrões da lei moral de Deus.

Sobre a base da revelação geral as pessoas são acusadas diante deste criador do universo como moralmente culpadas, como pecadores, como pessoas que estão necessidades se seu perdão e limpeza moral. Jack Cottrell, em seu livro “O que a Bíblia diz sobre o Deus Criador” tem uma seção sobre esta função da revelação geral em tornar as pessoas culpáveis perande Deus, a qual eu lerei para vocês, página 342 em diante:

A Bíblia em lugar algum ensina que uma pessoa pode ser salva do pecado e condenação através de sua resposta à luz da criação apenas. A revelação geral simplesmente não nos dá nenhum conhecimento da redenção ou do redentor. Isto significa que as pessoas são condenadas na conta de sua ignorância? De modo nenhum. Isto seria muito injusto. Verdade, eles não conhecem o Evangelho, mas eles não são condenados por não conhecer o Evangelho. Por que então eles são condenados? Porque eles conhecem a revelação geral e não tem vivido de acordo com ela. Eles conhecem a Deus, e sabem que deveriam honrá-lo como Deus e dar graças a Ele, mas eles não fazem isto. Por isso eles são condenados. Não por causa do que eles ignoram, mas por causa do que eles sabem. Aqueles que não escutaram o Evangelho está além desse ponto. Quando uma pessoa é condenada por seu abuso da revelação geral, a condenação é justa. A revelação geral nasce somente da obra da criação. Ela é uma revelação de Deus como Criador, não de Deus como Redentor. Ela fala para o homem como criatura, não como um pecador. Isto é como foi pretendido que funcionasse desde o início, e isto é como funciona ainda. Desde o início o homem tem sido capaz de responder positiva ou negativamente à revelação. Ao responder positivamente o homem é capaz de evitar a condenação. Ao responder negativamente o homem coloca-se debaixo da justa condenação de Deus. O fato é que a humanidade uniformemente responde negativamente e assim, todos são indesculpáveis. Então isto significa que a revelação geral tem apenas uma função negativa? Que ela é apenas um obstáculo e não um escape? Não, colocar a questão deste modo é reeditar a falácia de que a revelação não é função da criação mas de alguma maneira ela tem a intenção proposital para o mundo pós-queda. O ponto é que a revelação geral não foi destinada a salvar (positivamente) ou condenar (negativamente). Ela foi intencionada apenas para o propósito positivo de declarar a glória de Deus, o criador, e dar orientação geral para as criaturas.

Assim como a função da criação, a função da revelação geral é proclamar a glória de Deus, manifestar sua existência e sua lei moral para as criaturas. Ela serve para tornar as pessoas culpáveis diante de Deus, por que eles não têm vivido de acordo com o padrão da revelação geral pela qual Deus julgará as pessoas que nunca escutaram o Evangelho de Cristo. Ela provê algumas respostas para perguntas como “o que dizer sobre aqueles que nunca escutaram o Evangelho?”. A resposta é que eles serão julgados relativamente com base na informação que possuem, não com base na informação que nunca receberam. Eles serão julgados com base na revelação geral. Esta é a informação pela qual eles são responsáveis, e eles são culpados por falharem em viver de acordo com ela.

3. Tornar a salvação através de Cristo universalmente acessível. O terceiro ponto é que não me parece que através da revelação geral alguém possa ter acesso a salvação providenciada por Cristo. Aqui eu penso que poderia provavelmente divergir um pouco do Professor Cottrell. Parece-me que através da revelação geral aqueles que nunca escutaram de Cristo podem ter acesso a salvação que Cristo conquistou na cruz. Veja o que Romanos 2:6-7 diz: “O qual recompensará cada um segundo as suas obras; a saber: A vida eterna aos que, com perseverança em fazer bem, procuram glória, honra e incorrupção”. Eu considero ser uma genuína oferta que é estendida para todas as pessoas em todos os lugares. Se alguém seguir a orientação da revelação geral e procurar pela glória, honra e imortalidade, Deus dará a ele a vida eterna.

Isto significa que estas pessoas podem ser salvas a parte de Cristo? Não, de modo algum. Simplesmente significa que os benefícios da morte expiatória de Cristo seriam aplicados para aquelas pessoas sem que elas tenham um conhecimento consciente de Cristo. Isto aconteceu todo o tempo no Antigo Testamente. Veja no Antigo Testamento figura como Jó, Melquisedeque, e Abimeleque em Gêneses 20. Aqui você tem aqueles que as vezes são chamados “santos pagãos” do Antigo Testamento. Estas pessoas, quando você lê as histórias sobre elas, possuem evidentemente um relacionamento pessoal com Deus. Jó foi claramente um homem que agradava a Deus. Jó foi um homem justo. De modo semelhante, Melquezedeque foi chamado o sacerdote do Altíssimo.

Abimeleque recebeu comunicação da parte de Deus, Deus revelou-se para ele. Ainda assim estas pessoas nunca tinham escutado de Cristo, e eles nem mesmo foram israelitas. Eles nem mesmo eram membros da antiga aliança, muito menos da nova aliança! Jó era de Ur na Caldéia; Melquizedeque não foi descendente de Abraão; Abimeleque foi um filisteu. Ainda assim eles parecem ter respondido à revelação geral reconhecendo que eles eram pecaminosos e culpados perante o Deus criador do universo e eles se lançaram sobre a misericórdia de Deus, confessando seus pecados, reconhecendo que eles não tinham como reivindicar justificação por meio de suas próprias boas obras ou vida santa, mas lançaram-se completamente na misericórdia deste Deus da criação, e Deus pode contar os benefícios da morte de Cristo, essa resposta para que pessoas apelaram para ele.

Embora seja possível, penso que tomamos Romanos 1 seriamente, temos que dizer que não muitas pessoas acessam a salvação por este modo. Não advogo nenhum tipo de amplo ou largo inclusivismo. Pelo contrário, penso que Romanos 1 nos dá todas as razões para ser pessimistas, e que poucos, se houverem, serão salvos através da revelação geral. Veja o que Romanos 1:20-25 diz:

Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vêem pelas coisas que estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis; Porquanto, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu coração insensato se obscureceu. Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos. E mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis. Por isso também Deus os entregou às concupiscências de seus corações, à imundícia, para desonrarem seus corpos entre si; Pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente. Amém.

O restante do capítulo segue falando como Deus entrega as pessoas ao pecado e como as pessoas se afogam a si mesmo em rebelião e degeneração moral contra Deus. Por que? Porque eles regeitaram a verdade sobre Deus que eles conheciam através da revelação geral e em lugar disso, voltaram para servir a adorar a criatura em lugar do Criador. Embora eu pense que seja possível para as pessoas terem acesso a salvação que Cristo conquistou na cruz através da revelação geral, eu sou muito pessimista de que existem muitas pessoas como estas. Parece que pessoas como Jó, Melquizedeque e Abimeleque poderiam estar nesta categoria, e eu realmente espero que Aristóteles estejam nessa categoria. Seria incrível ver Aristóteles no céu algum dia! Mas, não acho que podemos ter algum tipo de confiança nisto. Pelo contrário, a ineficácia abismal da revelação geral é um incentivo para a pregação do Evangelho e iniciativa missionária trazer a revelação especial da palavra de Deus para toda a humanidade.

4. Estabilizar a sociedade humana. A quarta função da revelação geral é firmar a sociedade humana. Na base da revelação geral temos um código moral comum que tende a permear a cultura humana, e isto proverá um tecido moral para a sociedade que evitará a erupção da anarquia moral, e cada homem fazer o que é certo aos seus próprios olhos. Sobre a base da revelação geral temos um tipo de efeito estabilizador que torna a civilização e sociedade humana possível por prover o código moral básico pelo qual os seres humanos podem viver.

Assim, a função da revelação geral, então, é primeiramente (1) proclamar a gloria de Deus; (2) tornar as pessoas culpáveis perante Deus; (3) prover acesso a salvação para aqueles que nunca escutaram o Evangelho de Cristo; e (4) estabilizar a sociedade humana.

Discussão

Pergunta: Apenas para esclarecer, você não estar tentendo para um modelo de cristianismo anônimo?

Resposta: O que você define como “cristianismo anônimo”? Se você está falando sobre um tipo de inclusivismo que o qual diriria que são estestes cristianismos anônimo, algum tipo de inclusivismo que é biblicamente aceitável teria que ser extremamente amplo. As pessoas que se dirigiram para acessar a salvação através da revelação geral são muio poucas e distantes entre si, se é que existem. Aqueles que o fazem, talvez você pudesse chamar de cristãos anônimos no sentido em que eles estão salvos pelo sangue de Cristo. Eles não são salvos por suas próprias boas obras, eles não são salvos através de alguma outra religião, eles são salvos somente pela morte expiatória de Jesus Cristo, assim como Jó e melquizedeque foram, embora eles nunca tivessem escutado de Cristo. Podem existir poucas pessoas como eles, mas certamente não estou defendendo nenhum amplo inclusivismo.

Pergunta: Com isto você quer dizer que no fundo não existem ateus de verdade?

Resposta: Esta é realmente uma boa pergunta. Eu penso que uma pessoa só pode ser um ateu suprimindo a revelação geral de Deus e, portanto, eles são moralmente responsáveis. Alvin Platinga, que desenvolveu um modelo de como conhecemos a Deus através de um tipo de senso divino inato, disse que ateus estão com disfunção cognitiva porque se suas faculdades cognitivas estivessem funcionando corretamente eles acreditariam em Deus. Isto não me parece correto. Como resultado da supressão intencional de parte daqueles que conhecem a Deus mas recusam honrá-lo como Deus, isto resulta em uma espécie de trevas da mente. Estas pessoas em suas trevas intelectuais podem sinceramente acreditar que Deus não existe. Não estou sugerindo que ateus são dissimulados, que eles no fundo acreditam, mas estão fingindo. Não estou sugerindo isto. Estou dizendo que suas trevas intelectuais é uma disfunção cognitiva que eles têm trazido sobre si mesmo por suprimir a verdade que é evidente para eles.

Pergunta: Você acha que existe uma transição suave da revelação geral para Cristo?

Resposta: Quando você pensa sobre revelação geral, o que você quer dizer? Está nos dando um tipo de monoteísmo genérico ou geral que seria aceitável para o Mulçumano, o Judeu, o Cristao, para deístas (que acreditam apenas no Deus da natureza); existem inclusive algumas formas de Hinduismo que são monoteístas. Assim, não existe discriminação entre nenhum destes. Isto de daria um tipo de monoteísmo, mas você ainda não teria como responder “Por que pensar que este Deus da criação se revelou na pessoa de Jesus?”. Mesmo assim tenho que dizer que existe muito que a a revelação geral exclui. Politeísmo, ateísmo, dao[ismo, muitas formas de Hinduísmo, Budismo, Confucionismo – todos aqueles estão incluídos porque eles não tem nenhum espaço para um Deus pessoal, criador do universo que é fonte absoluta de valores morais e tem uma lei moral que todos nós estamos obrigado a obedecer. Isto limita as grandes religiões do mundo apenas a estas tradições monoteístas. É um longo caminho para seguir até o cristianismo teísta, mas obviamente não é o caminho completo.

Pergunta: Você acha que ser salvo através da revelação geral só pode ser aplicada ao Antigo Testamento?

Resposta: Vamos falar se estas figuranas estao ou não exclusivamente no Antigo Testamento. Veja, a dificuldade aqui é que a transição da antiga para a nova alicança toma lugar gradualmente na história como o Evangelho vai para todo o mundo. Se você voltar ao primeiro século, apenas poucas pessoas no inicio tinham escutado sobre a nova aliança, as que vivam pessoas viviam na bacia do Mediterrâneao. Porém, os povos vivendo na América do Sul e no Ártico, no Canadá, não tinham ouvido – ou pessoas na China. Em poucos séculos mais a mensagem tinha se espalhado para muitas pessoas, e mais povos foram tomando consciência da nova aliança. Atualmente ainda existe entre 15% a 25% da população mundial que ainda não escutaram o Evangelho nenhum uma primeira vez. Oara esta minoria da população do mundo, eles em um sentido, ainda encontram-se neste relacionamento da antiga aliança com Deus ou finalmente, no relacionamento que pessoas como Jó e Melquizedeque estavam, onde eles sabem que existe um Deus Criador do universo, mas náo escutaram o Evangelho de Cristo ou talvez mesmo o evangelho do Antigo Estamento. Parece-me que existe um tipo de progressão histórica que toma luar, que você não pode dizer que quando Cristo veio esta função da revelação geral cessou imediatamente. Parece que seria algo que realizado aos poucos com pessoas que permaneceram em estdo de ignorância, o qual muitas pessas no munto inda estão.

Pergunta: A salvação deles estaria baseada no que eles adoram na natureza?

Resposta: Não! Não quero ser mal compreendido nisto. Eles não são salvos com base no que eles adoram consciente em suas religiões ou porque adoram a natureza. Deus me livre! Isto é exatamente o posto do que eu quero dizer. Eles também não podem aderir ao código moral. Não é salvação pelas obras. Em vez disso imagine algum índio americano nativo vivendo sobre os Grandes planos durante o quinto século antes de Cristo. Eles olham paa as estrelas a noite e a complexidade da natureza ao redor deles, e eles sentem que tudo isto foi feito por um grande espírio. E eles olham em seus coracoes e sentem que o grande espírito escrever sua lei moral ali, falando a eles que todos os homems são irmãos e que deveríamos viver em amor uns para com os outros. Mas, suponha que eles reconhececem que falaram em fazer isto, que eles sentem em seus coracoes o egoísmo, ódio, que eles ofenderam seus irmãos e que eles não adoram o grande espírito. Em desespero eles se atiram à misericórdia do grande espírito, começando pelo perdão e limpeza mora, e dizendo “eu falhei com você! Por favor, me perdõe!”, isto me parece o tipo de fé corresponde a revelação geral que muito semelhante a fé que corresponde ao Evangelho, quando o escutamos. Mas, eles não escutaram o Evangelho, sua fé corresponde a informação que Deus lhes Deus. Parece que Romanos 2:7 suere que Deus honrará este tipo de fé, e aplicará a ele os benefícios da morte de Cristo. Mas, outra vez quero rapidamente dizer que não sou otimista de que existam muitos povos como este.

Pergunta: Você concorda com Peter Kreeft de que Sócrates foi um Cristão, uma vez que ele foi um pesquisador da verdade e Cristo é a verdade?

Resposta: Eu não sei o suficiente sobre Sócrates. Penso que Peter Kreeft e mais otimista que eu sobre a eficácia da revelação geral. Espero que alguém como Aristóteles ou Sócrates possa ser salvo. Mas, não penso que sabemos o bastante sobre seus corações para sermos capaz de julgar se eles foram genuínos pesquisadores da verdade que foi concedida a Salvaçao de Deus. Em geral, penso que não estou otimista.

Relação da Revelação Geral com os argumentos para existência de Deus

Permitam-se dizer algo sobre o ponto 4 em destaque – a relação da revelação geral com os argumentos para a existência de Deus. Aqueles que estão interessados em apologética sabem, uma das subseções importantes da apologética é a teologia natural. Teologia natural tenta dar argumentos ou evidencias para a existência de Deus à parte das fontes de autoridade especial da revelação divina. Existe o argumento do design, por exemplo, ou o argumento cosmológico, ou o argumento moral para a existência de Deus que desempenham o papel no projeto da teologia natural. A questão que estou trazendo aqui é: qual é a relação entre a revelação geral e o argumento para a existência de Deus de que falam os filósofos e teólogos naturais?

A questão aqui se resume a como deveríamos entender a revelação geral como descrit em Romanos 1 e 2. Isto é, a crença em Deus em resposta a reveraçao geral é uma inferência ou mais como uma percepção? O que eu quero dizer com isso? Uma inferência seria extrair uma conclusão de muitas premissas. Você olharia para a evidência e e contempla que evidente, então inferiria uma conclusão com base na evidência. Por contraste, na percepção você não infere algo, você apenas vê. Por exemplo, minha crença de que existem outras pessoas nesta sala não é uma inferência. Eu não sigo “Estou tendo esta experiência visual, e os fótons estão agindo sobre as minhas retinas de modo a me fazer ver as pessoas lá fora, e provavelmente essas impressões são verdadeiras e, portanto, eu posso concluir que existem outras pessoas na sala”. De modo algum, isto não é uma inferência. Ao contrário, eu apenas vejo que existem outras pessoas na sala. Isto é apenas uma percepção. E a questão é, a revelação geral é uma inferência – que as pessoas vêem as obras ou digitais de Deus na criação e inferem: “Ah! Deve haver um Deus!”? Ou é mais como uma percepção – você olha o mundo e apenas vê que “isto é feito por Deus” ou “Deus está me convencendo do pecado”, ou algo do tipo?

Permitam-me olhar um pouco mais de perto para a passagem em Romanos 1 e tentar dar algumas respostas para esta questão. Quando Paulo diz em Romanos 1:2 “Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vêem pelas coisas que estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis” , você tem ali um tipo de trocadilho com a natureza da percepção. Por um lado ele diz que a natureza de Deus é invisível, isto é, impecptível, e então ele diz que esta natureza imperceptível é percebida nas coisas que foram criadas! Existe uma espécie de ironia onde a natureza invisível de Deus é vista. Como? Ela é vista através das coisas criadas. Mas no grego, o que Paulo diz seria traduzido como “as coisas invisíveis são percebidas através do reflexo das coisas criadas”. Isto é, pelo reflexo das coisas criadas que vemos as coisas invisíveis de Deus.

Mais ainda, A palavra ali para “eterno” poder é aidios (que significa eterno). Esta é uma palavra muito rara no Novo Testamento; ela aparece apenas duas vezes em todo o Novo Testamento. É uma palavra que vem da filosofia grega que mostraria as conexões dos debates de Paulo com o tipo de teologia natural feita pelos filósofos gregos. Outra indicação disto seria a palavra para “natureza divina”, theotes, palavra que não aparece em lugar algum no Novo Testamento. Este é o único lugar em todo o Novo Testamento onde theotes aparece. Mas este é novamente um termo filosófico grego para a natureza divina, o qual parece sugerir a ligação entre os debates de Paulo e o tipo de teologia natural que ocorreu entre os filósofos gregos.

O que é especialmente interessante, entretanto, é a comparação de Romanos 1 com um texto apócrifo judeu chamado A Sabedoria de Salomão. Este é um livro que, embora seja parte dos apócrifos católicos, não está na Bíblia protestante. Ele não foi escrito por Salomão, mas é um trabalho pseudografado, isto é, escrito sob seu some. No capítulo 13 do livro A Sabedoria de Salomão temos uma discussão muito interessante de como as pessoas podem dizer que Deus existe apenas através da criação ao redor de si. Penso que é muito claro que é pelo raciocínio -que eles fazem isto. Permitam-me ler os versos 1-9 da Sabedoria de Salomão:

Pois todos os homens que ignoram a Deus são tolos por natureza; são incapazes de fazer o bem [.........], nem reconheceram o artesão enquanto lançava atenção para sua obra; Mas eles supunham que ou o fogo, ou o vento ou o circulo das estrelas, ou as águas turbulentas, ou os luminares do céu eram os deuses que regem o mundo. Se por se deleitar na beleza dastas coisas os homens supõem ser deuses, fazei-os saber quão melhor que estes é o Senhor, pois o autor da beleza os criou. E se os homens se maravilham com o seu poder e obras, fazei-os perceber quão mais oderoso é aquele que os criou. Pois da beleza e grandeza das coisas criadas vem uma correspondente percepção de seu Criador. No entanto, esses homens são pouco para serem culpados, pois talvez eles se extraviaram enquanto buscamos a Deus e desejando encontrá-lo. Por quanto, vive entre suas obras, eles continuam procurando, e eles confiam que vêem, porque as coisas que são vistas são belas. Mais uma vez, nem mesmo eles são para ser dispensado; pois se eles tinham o poder de saber tanto que eles poderiam investigar o mundo, como é que eles não conseguem encontrar mais cedo o Senhor destas coisas.

Nesta passagem você tem um trecho que soa como Romanos 1. Ele fala sobre como as pessoas adoram e servem as coisas criadas que eles vêem ao redor de si, em lugar de Deus. Ele diz que embora isto seja compreensível, pois estas coisas são belas e admiráveis, mesmo assim no final o autor diz que as pessoas não são desculpadas por adorar aquelas coisas criadas porque se eles possuem tal inteligência para investigar o mundo, eles deveriam ter também visto que Deus existe como autor destas coisas. Novamente, no verso 5 ele fala de uma grandeza e beleza das coisas criadas, eles podem inferir que existe um Criador destas coisas. Parece que quando você entende Romanos 1 neste contexto histórico, podemos defender que Paulo está endossando aqui o projeto da teologia natural. Ele está falando sobre a criação ao redor de nós, as pessoas podem facilmente inferir que exite um Deus criador do universo perante quem somos moralmente responsáveis e, de fato, se eles falham em fazer isto, esta inferência é tão simples, tão óbvia, que eles são indesculpáveis por não o fazer.

Em apoio a isto leia Atos 14:17. Paulo e Barnabé chagam a Listra, e o povo começa a adorar Paulo e Barnabé como deuses que vieram dos céus. Em atos 14:17 Paulo diz “Deus não se deixou a si mesmo sem testemunhas, pois ele fez o bem dando-vos chuvas e tempos frutíferos, satisfazendo seus corações com alimento e alegria”. O que Paulo esta dizendo aquie é que eles não deveriam adorar Barnabé e Paulo, que eram apenas meros homens, meras criaturas. Ao contrário, ele diz que o Deus vido que fez os céus e a terra não se deixou sem testemunhas. E quem é esta testemunha? Ela é a ordem da natureza com os tempos frutíeros e tudo quanto testitiva de sua existência.

Como deveríamos entender a relação entre a revelação geral e a teologia natural? A revelação geral não é teologia natural. A revelação geral não é idêntica aos argumentos para a existência de Deus. A revelação geral, ao contrário, são os traços do criador na criação. São como as digitais do oleiro na argila, ou os traços reveladores do pincel que permite você saber que isto é um Rembrandt, quando você olha para uma pintura. Estes são os traços do autor no seu produto criado. Isto é o que a revelação geral é. A teologia natural é uma formulação humana de argumentos que tentam expressar esta iluminação. Ela usa dados da revelação geral para construir argumentos humanos e concluir que Deus existe. Assim, a teologia natural é um produto humano. Ela é falha. Argumentos para a existência de Deus são revistos todo o tempo. Eles estão em constante construção. Embora não serja idêntico a revelação geral, está intimamente relacionado a ela, já que a revelação geral razoalvelmente envolve um tipo de inferência do produto criado para o criador como seu autor.

Discussão

Pergunta: Quando foi escrita A Sabedoria de Salomão?

Resposta: Esta é uma obra interessante. É um livro helenístico escrito em linguagem grega, assim, náo é genuinamente de Salomão; porém, mesmo assim representa a cultura na qual Paulo escreveu Romanos 1.

Pergunta: Existem muitos que dizem que Paulo em Romanos 1 estava fazendo referência a Sabedoria de Salomão.

Resposta: Sim, eu não vejo uma impossibilidade total que Paulo possa ter conhecido esta obra. Ou seja, as conexões literárias são tão próximas na similaridade verbal que eu poderia imaginar que Paulo tinha lido este capítulo em Sabedoria de Salomão e aqui em sua carta aos Romanos expressou a mesma ideia.

Para ler o texto original clique aqui.

Doutrina da Revelação (Parte 1)

2016-08-20T11:31:00.004-07:00

Doutrina da Revelação (Parte 1)

Por: William Craig

Tradução: Jackson Leal

Original disponível em : http://www.reasonablefaith.org/defenders-2-podcast/transcript/s2-1#ixzz4HtFN9jiT

No último encontro introduzimos o tema da doutrina cristã, a importância da doutrina cristã, e a importância de estudar a apologética cristã. Agora vamos nos mover para a primeira unidade de nosso curso, que é sobre a doutrina da Revelação.

Introdução

A questão da autoridade.

Iremos introduzir este tema levantando a questão da autoridade. O que queremos dizer com “autoridade”? Bem, autoridade é o direito de exigir crença e obediência. A pessoa que tem autoridade tem o direito de exigir crença e obediência. Assim, por exemplo, na estrutura familiar, os pais têm autoridade com relação aos seus filhos, para exigir que os filhos façam certas coisas e obedeçam seus pais. Mas esta é apenas uma autoridade secundária. Obviamente existem autoridades mais altas acima dos pais. Existem autoridades do Estado e do trabalho, e existem autoridades mais altas que estas. Porém, em última instância temos que chegar a corte de apelo final, a mais alta autoridade além da qual não existe autoridade. Este será o próprio Deus. Deus é a suprema autoridade que tem o direito, como autoridade suprema, para exigir de nós crença e obediência incondicional.

A questão prática torna-se, então, como descobrimos o que Deus pensa e a sua vontade? Se Deus é a última autoridade que direciona nossas vidas, domina nossa vida de certo modo, e requer que nós acrediteos em certas coisas, como conhecer a mente e vontade de Deus sobre algum assunto, para seguir sua autoridade? A resposta a esta pergunta é: Revelação. Revelação é a propagação da vontade e pensamento de Deus sobre algo.

Definição de Revelação

O que queremos dizer com a palavra “revelação”? Revelação significa o desvendar de algo escondido, que então pode ser visto e conhecido como é. Revelação é a descoberta de algo, o desvendar de algo. Neste caso, a vontade e o pensamento de Deus sobre algum tema particular. Isto levanta um certo problema de definição, porque se revelação é o desvendar de algo que de outra forma estaria escondido, então isto pareceria implicar que grande parte da Bíblia não é realmente revelação, tecnicamente falando. Isto foi algo que perturbou teólogos no século XVII quando a crítica bíblica começou a surgir. O que eles começaram a descobrir foi o elemento humano nas Escrituras, que um bom negócio nas Escrituras não é um enunciado profético do Senhor, “Assim diz o Senhor”, algum tipo de palavra reveladora vinda através dos profetas. Grande parte das Escrituras são coisas como as cartas de Paulo à Filemon, onde ele está apenas escrevendo como um autor humano comum escreveria, ou o Evangelho de Lucas, onde Lucas fala sobre como ele foi entrevistando testemunhas oculares e ministros do Evangelho sobre o Jesus tradicional, para que ele pudesse anotar. Não era como se Lucas ou Paulo tivesse alguma revelação em suas mentes, descobrindo alguma verdade que de outro modo estariam ocultas. Pelo contrário, os fatos que Lucas descobriu sobre Jesus eram de conhecimento público; eles poderiam ser encontrados por qualquer um quer se dedicasse a fazer uma investigação histórica. Muitas das cartas de Paulo não eram revelação, neste sentido. Elas eram sobre temas comuns da vida da igreja que muitas pessoas poderiam saber. Se pensarmos em revelação em seu sentido estrito, parece que muito das Escrituras Sagradas não é realmente revelação, e mesmo assim normalmente pensamos na Bíblia como sendo a revelação de Deus.

De modo semelhante, não faria sentido falar sobre revelação geral na natureza porque o ponto chave da revelação geral é que ela não está escondida - está aberta, está disponível de modo geral. Então, em vez de negar que a Bíblia é revelação e assim produzir todo tipo de erro de diagnóstico, seria útil distinguirmos entre dois sentidos da palavra “revelação” – o que podemos chamar de revelação em sentido amplo e revelação em sentido mais estrito. Tecnicamente, no sentido restrito de descobrir algo que está escondido, apenas certas partes da Bíblia seriam revelação. Por exemplo, o livro de Apocalipse poderia ser uma revelação em sentido estrito. João tem uma visão de Deus, onde é revelado para ele o que está para acontecer. Ele chama o livro de Apocalipse ou “Revelação” do que está para acontecer. Em 1 Coríntios 12-14 Paulo fala sobre o serviço de adoração cristã onde os profetas falam, e ele diz que a revelação é dada por alguns, e os outros devem estar em silêncio e escutar o que está sendo dito. Esta seria uma revelação em sentido estrito de desvendar algo que está escondido. Entretanto, também utilizamos a palavra “revelação” em um sendo amplo de uma comunicação de Deus. Isto é, naquele sentido em que penso que a Bíblia é a revelação de Deus para nós e que Deus se revela a si mesmo na natureza. É uma comunicação vinda de Deus. Chamamos a Bíblia de “palavra de Deus” porque é uma palavra de Deus para nós. Ela é a comunicação dEle para nós. Não devemos ser enganadas pela confusão destes dois sentidos da “revelação” – ampla e estrita – ou isto nos levaria a algum sério mal entendido.

Discussão

Pergunta: Inaudível.

Resposta: Eu quero resistir a esta ideia. Eu penso que o Espírito santo pode iluminar a Bíblia de um modo especial para nós quando a lemos – a passagem pode tornar-se cheia de significado para nós em certas situações – mas, não quero dizer que a Bíblia torna-se revelação ou pode tornar-se mais reveladora. Penso que, como veremos quando introduzirmos a doutrina da inspiração, que a Bíblia é a Palavra de Deus. Ela é a revelação de Deus no sentido de que ela é uma comunicação de Deus para nós. Ela não se torna revelação, ela é revelação nes amplo sentido de comunicação de Deus.

Pergunta: Inaudível.

Resposta: Ok. Novamente, eu apenas quero resistir ao seu uso da “revelação” aqui para caracterizar este desvendar de passagens iluminadas das Escrituras. Não penso que elas estão no mesmo patamar da revelação de Deus nas sagradas escrituras para nós. Penso que é muito justo dizer que o Espírito Santo aplica a Escritura ao nosso coração, ele a ilumina para nós, mas a ideia de que Deus está nos negócios para dar revelações particulares para as pessoas me deixa muito desconfortável. Acho que existem profetas que podem dar revelações vindas de Deus, mas distinguiria que um tipo de subjetividade, uma sensação interior que muitas pessoas frequentemente tem que “Deus está falando comigo” ou “Deus está dizendo algo para mim”, eu não penso que deveríamos char isto de revelação.

Pergunta: Inaudível.

Resposta: Penso que o que você tem que entender é o pano de fundo disto. Depois olharemos um pouco mais para isto. Muitos destes teólogos ou iluminados tem uma compreensão muito grosseira da inspiração das Escrituras, quase como um ditado. Eles pensam que foi quase como se o ensino da Bíblia tivesse sido ditada por Deus. Isto é o que os Mulçumanos creem sobre o Alcorão. O Alcorão é ditado por Alá para Maomé. Não existe elemento humano nele como um todo. Quando acadêmicos começaram a descobrir o elemento humano nas Escrituras, aqueles documentos refletem a educação e as circunstancias, debilidades e temperamento dos seus autores, muitos dos quais encontraram muita dificuldade para se reconciliar com a ideia de que a Escritura é uma revelação inspirada por Deus. Por isto eu quero distinguir estes dois diferentes sentidos da revelação, porque eu penso que eles estavam certos ao dizer que nem toda a Bíblia é revelação em sentido estrito. Algo é, como o livro de Apocalipse, mas não toda ela. Isto não significa que ela não é revelação em um amplo sentido, que ela não seja a Palavra de Deus para nós no sentido de que ele está se comunicando por meio das Escrituras. Vamos ver como isto funciona quando chegarmos a algumas das teorias da inspiração.

Pergunta: Inaudível.

Resposta: Este é um perigo real, não é mesmo? Alguns dizem “Eu tive uma revelação de um anjo, portanto, eu não necessito das Escrituras; eu não necessito da Bíblia”. Você escutará frequentemente as pessoas dizerem algo como “Deus me revelou que estou cassado com a pessoa errada e que eu realemente deveria estar casado como outra pessoa, portanto, esta é a justificativa que tenho para o divórcio. Deus quer que seu seja feliz e ele revelou isso para mim”. Eu não estou brincando! Este é o modo que alguns cristãos raciocinam, e este é o resultado de não compreender realmente a natureza da revelação.

Pergunta: Inaudível

Resposta: Muito bem! Esta é exatamente a perspectiva de conhecimento intermediário ou inspiração divina que defenderei depois nesta classe. Você já está antecipando-a para mim. Argumentarei que, de fato, podemos acreditar que a Bíblia é a Palavra de Deus para nós verbalmente, plenamente, e o que é chamado de congruência (ela é tanto Palavra de Deus como palavra do homem) e ela é a Palavra de Deus para nós precisamente por causa do conhecimento de Deus, como Paulo escreveria se ele foi em tal e tal circunstancia chamado para escrever uma epístola para a igreja em Roma. Apegue-se nisto que veremos na classe de defensores.

Revelação Geral

Agora, permita-nos falar algo sobre a revelação geral. Exitem dois tipos de revelação que são frequentemente distintos. Aquilo que eu disse acima não descreve dois tipos de revelação; Em vez disso, foram duas definições de revelação – ampla e estrita. Mas existem também dois tios de revelação. Um chamado Revelação Geral, e outro chamado de Revelação Especial. Não confunda estes dois tipos de revelação com as duas definições de revelação ampla e estrita.

Dois sentidos de “Geral”

O que eu quero dizer por revelação geral? Existem dois sentidos pelos quais há uma revelação geral de Deus. Um sentido seria o que está geralmente disponível. Quer dizer, não está restrito a certas pessoas ou certas épocas e lugares na história. Existe uma revelação que está disponível para toda humanidade. Ela é geral em seu escopo. Mas, em segundo lugar, ela é também geral no sentido em que provê apenas informação geral sobre Deus. Sobre a base da revelação geral de Deus na natureza e consciência, as pessoas podem saber que existe um Criador do universo que tem enorme poder, mas eles não saberiam que ele é uma Trindade, e não saberiam que ele tornou-se carne em Jesus Cristo. Assim, a revelação geral fornece apenas informação geral sobre quem Deus é, sem informação específica. Existem dois sentidos de revelação geral: aquilo que está normalmente disponível e a de informação geral.

Tipos de revelação geral

Como Deus se revela geralmente para nós? Nas cartas de Paulo para a igreja de Roma ele fala sobre dois modos pelos quais Deus é geralmente revelado. O primeiro modo é na natureza. Em Romanos 1:18-20 Paulo fala sobre como Deus tem se revelado ara a humanidade através da ordem criada. Ele diz em Romanos 1:18-20.

Porque do céu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustiça dos homens, que detêm a verdade em injustiça. Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vêem pelas coisas que estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis;

Aqui, Paulo diz que sobre a base da natureza apenas, todas as pessoas em todas as partes, em qualquer tempo na história podem saber que existe um Criador eterno que é um divindade poderosa que fez o mundo. Além disso, em Romanos 2:14-16 Paulo diz que este Criador implantou sua lei moral nos corações de todas as pessoas. Romanos 2:14-16 diz

Porque, quando os gentios, que não têm lei, fazem naturalmente as coisas que são da lei, não tendo eles lei, para si mesmos são lei; Os quais mostram a obra da lei escrita em seus corações, testificando juntamente a sua consciência, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os; No dia em que Deus há de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho.

Aqui Paulo diz que os requisitos da lei de Deus estão escritos nos corações das pessoas, mesmo os não judeus, que não tem a Lei Mosaica, e portanto, eles fazem pela natureza o que a lei requer. Existe uma espécie de código moral comum que permeia as sociedades do mundo que está enraizado na consciência do homem. Paulo diz que nossa consciência testemunha e fala para nós o que fazer e o que não fazer. Portanto, todas as pessoas em todos os lugares, através da revelação geral de Deus podem saber que existe um eterno e poderoso criador do mundo perante quem somos moralmente responsáveis e, baseado no que Paulo diz em Romanos 1, moralmente culpados e de quem necessitamos perdão. Isto pode ser conhecido por qualquer um, onde quer que seja. Isto é a revelação geral de Deus na natureza e na consciência.

O que faremos no próximo encontro é ver qual a função da revelação geral e então falar um pouco sobre a relação da revelação geral para os argumentos sobre a existência de Deus, antes olhando para a revelação especial.

Corina Popescu: Hasta pronto, no adios

2016-08-14T15:39:00.003-07:00

Hoy es una fecha muy triste. Mi corazón está despedazado. Ayer, el 13 de agosto falleció en Madrid una de las personas más increíbles que ya tuve la oportunidad de conocer: Corina Popescu.
Aún me cuesta creer en ello. Hace año y medio estuve con ella su cumpleaños, y nadie podria imaginarse lo que pasaria.

Corina inmigró desde Rumania hacia España en búsqueda de una vida mejor para su familia. El testimonio de su dedicación se puede ver en la vida de sus hijos: Alin y David Popescu. No tuve la oportunidad de conocer Alin, pues cúando estuve en Madrid él vivia en Brasil. Sin embargo, David se volvió como un hermano para mi y es alguien por quien tengo una pronfunda admiración, no sólo por su talento como violinista, sino por el ser humano integro que es. Guardo en la memoria momentos muy preciosos.

El atentado terrorista de 11 de marzo de 2004 le quitó el marido, pero ella hizo de su dolor fuerza para educar sus hijos en la esperanza del retorno de Jesucrito en gloria y majestad.
En tiempos más recientes encontró felicidad en ayudar a niños pobres de la India, a quienes conoció por intermedio del misionero Malcoml Kalanidhi.

Hoy junto al sufrimiento y dolor de la familia, sin embargo, con esperanza en la promesa de Cristo cuando dijo: "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá" (Juan 11:25).
Agradezco a Dios por haber conocido a Corina y le pido que conceda a mi y su familia la salvación que hay en Cristo, para que prontos esteamos todos juntos en los cielos.

Ahora estoy muy lejos en Brasil y por ello no podré estar en su funeral, pero dejo aqui registrado un mensaje que está en el Apocalipse 14:13 "Bienaventurados de aquí en adelante los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, porque descansan de sus trabajos; pero sus obras con ellos continúan". En esta esperanza voy a concluir diciendo hasta pronto, no adios.

Fundamentos da Doutrina Cristã (parte 2)

2016-08-09T19:07:00.002-07:00

Fundamentos da Doutrina Cristã (parte 2)
Por William Craig

Clique aqui para ver o texto original.

Na última semana abrimos a classe falando sobre as razões para estudar a doutrina cristã. Eu expliquei que o estudo da doutrina cristã é uma parte e porção da maturidade cristã. Se você quer ser um cristão maduro, um seguidor de Cristo, ser um discípulo de Cristo, então você tem o desejo de aprender e dominar a doutrina cristã, a qual é apenas a verdade sobre Deus, salvação, o mundo, Cristo, e assim por diante.

Agora, em acréscimo ao que estamos fazendo nós vamos falar nesta classe, não somente sobre doutrina cristã, mas também sobre apologética. Assim, eu gostaria de compartilhar três razões pelas quais eu penso que o estudo da apologética é igualmente importante.

Por que estudar a apologética cristã?

Modelar a cultura

1. Modelar a cultura. Apologética é expremanente valiosa, e até mesmo necessária, se o Evangelho é para ser efetivamente ouvido na sociedade ocidental atualmente. Nossa cultura ocidental tem se tornado profundamente pós-cristã. Is é um produto do Iluminismo, que foi um movimento dos séculos XVII e XVIII na Europa que jogou fora a igreja institucional e a monarquia em nome do livre pensamento, quer dizer, a busca da verdade pela descontrolada razão humana apenas, sem restrições da autoridade da igreja ou do Estado. Isto não significa que inevitavelmente o livre pensamento conduz a conclusões ateístas – Antony Flew é um exemplo de alguém que afirmou que a busca do pensamento livre conduziu a evidências onde elas o levassem, e ele tornou-se um crente em Deus. No entanto, o impacto esmagador da mentalidade iluminista na cultura ocidental tem sido que os intelectuais ocidentais em geral não consideram que o conhecimento teológico seja possível. Teologia não é uma fonte genuína de conhecimento e, portanto, teologia não é ciência. “Ciência” vem da palavra latina “scientia”, que significa conhecimento. Teologia não é ciência, ela não é fonte de conhecimento e, portanto, razão e religião estão em disputa entre si. O pressuposto confiante dos secularistas ociedentais é que se você seguir a razão inflexivelmente até o fim, então você chegará a uma visão de mundo puramente naturalista, uma imagem na qual você será um ateu ou na melhor hipótese, um agnóstico.

Assim, por que estas considerações sobre a cultura são importantes? Muito simples, porque o Evangelho nunca é ouvido em isolamento. Ele é sempre ouvido em contraste com um pano de fundo cultural onde uma pessoa nasceu. Uma pessoa que cresceu em uma cultura onde o Evangelho é ainda uma opção intelectualmente viável para ser pensada, homens e mulheres serão abertas ao Evangelho de maneira que uma pessoa secularizada não será. Para dar um exemplo, suponha que se aproximasse de você na rua um devoto do movimento Hari Krishna, com sua cabeça raspada e roupas amarelas, e convidasse você para crer em Krishna. Você provavelmente pensaria que tal convite era bizarro, esquisito, talvez engraçado. Mas se uma pessoa nas ruas de Nova Déli ou Mumbai tivesse tal encontro, aquele convite provavelmente fosse tomado seriamente e ele daria motivo para séria reflexão. Por que? Porque é culturalmente aceitável na Índia ter crenças hindus, enquanto que em nossa cultura não.

O que nos aguarda aqui na América do Norte se nosso deslizar para dentro do swcularismo não for controlado já é visto previamente na Europa. Embora a maioria dos europeus ainda mantenham uma afiliação nominal com o cristianismo, apenas 10% dos europeus são crentes praticantes, e menos da metade destes são cristãos evangélicos. A tendência mais significativa na afiliação religiosa europeia tem sido o crescimento daqueles classificados como não-religiosos. Eles vieram de efetivamente 0% da população de 1900 para mais de 22% atualmente. Como resultado, o evangelismo é imensamente mais difícil na Europa do que aqui nos Estados Unidos. Como alguém que vivu por 13 anos na Europa e falou em universidades europeias, tanto na Europa oriental como ocidental, eu posso testemunhar qual duro é aquele solo. Missionários tem que trabalhar por anos para conseguir um punhado de conversos. O problema, é claro, que eles estão trabalhando em um meio cultural onde o Evengelho não é mais tomado seriamente como uma opção intelectual.

Em razão das pessoas que depreciam o valor da apologética, porquê “ninguém vem à Cristo através de argumentos” não entendem o quadro mais amplo. A ampla tarefa de apologistas cristãos para criar um meio cultural onde o Evangleho possa ainda ser escutado como uma opção legítima para o pensamento das pessoas. As pessoas podem não vir à Cristo mediante argumentos, mas os argumentos lhes dão permissão para crer, por assim dizer – a permissão intelectual para acreditar onde seus corações são movidos pela pregação do Evangelho e pelo Espírito Santos.

No seu artigo “Cristianismo e Culura”, o grande teólogo de Princeton, J. Gresham Machen, escreveu: “falsas iderias são os maiores obstáculos para a recepção do Evangelho. Nós podemos pregar com todo o fervor de um reformado e ainda suceder apenas em vencer uma luta aqui e outra ali, se nós permitimos que todo o pensamento coletivo da nação ou do mundo seja controlado por ideias pelas quais, pela irresistível força da lógica, impeçam o cristianismo de ser considerado como nada mais que uma ilusão inofensiva.

Infelizmente, a advertência de Machen (datada de 1913), passou despercebida, e o cristianismo bíblico recuou para dentro do armário do fundamentalismo e isolamento cultural. Ele foi removido da academia e da sociedade como um todo. Apenas nas décadas recentes temos começado a reemergir.

Eu acredito que nós estamos vivendo em um tempo na historia onde imensas portas de oportunidades estão abertas diante de nós. Estamos vivendo em um tempo onde a filosofia cristã está passando por um vertadeiro renascimento, onde a teologia natural foi revitalizada, ou os argumentos para a existência de Deus. Estamos vivendo em um tempo onde a ciência moderna é mais aberta para a existência de um criador transcendente e um projetista do universo, como em nenhum outro tempo na história recente. Temos vivido em um tempo onde a crítica bíbícla tem largamente estabelecido a credibilidade dos contornos do Novo Testamento da vida de Jesus, de modo que os Evangelhos estão agora sendo considerados novamente uma fonte histórica séria para a vida de Cristo. Este é um tempo tremendamente exitante para estar vivo e trabalhando na apologética. Penso que estamos bem posicionados intelectualmente para recuperar o terreno perdido e ajudar a remodelar nossa cultura de tal modo que o Evangleho possa ser escutado como uma opção legítima para as pesssoas hoje em dia.

Alguns de vocês podem estar se perguntanto: “mas, não estamos vivendo em uma cultura pós-moderna onde estes apelos para argumentos racionais e evidencias não são mais efetivos? Uma vez que os pós modernos negam a objetividade da verdade, da lógica e da racionalidade, estes argumentos e evidências apologéticas não são eficazes. Em vez disso em uma cultura pós moderna nós deveríamos simplesmente compartilhar nossa narrativa e convidar as pessoas para participar dela”

Eu penso que este tipo de pensamento representa um erro de diagnóstico desastroso da cultura ocidental. A ideia de que vivemos em uma cultura pós-moderna é um mito propagandeado em nossoas igrejas para enganar jovens ministros. De fato, uma cultura pós-moderna, se você pensar sobre isso, é uma impossibilidade. Ela seria completamente inviável. Ninguém é pós-moderno quando está lendo um rótulo sobre um frasco de aspirina ou uma caixa de veneno de rato. Se está com dor de cabeça, é melhor acreditar que os textos possuem significado objetivo! Quando você conversa com as pessoas perceberá que elas não são pós modernas em matéria de ciência, tecnologia e engenharia. Elas são relativistas e pluralistas quanto o assunto é ética e religião – mas isto não é pós-modernismo. Isto é modernismo! Isto é exatamente a visão modernista de acordo com a qual a ciência nos dá a versade sobre a realidade natural, e as coisas que não podem ser provadas pela ciência, tais como ética e religião, são apenas expressões do gosto pessoal e sentimentos emicionais. Nós vivemos em uma cultura que permanece profundamente modernista em seu núcleo.

De fato, penso que o pós-modernismo é um dos astudos enganos que Satanás ainda tem utilizado. “O modernismo está morto”, ele diz, “ignore-o! Você não precisa mais ter medo do medo do modernismo”. Enquanto o modernismo, fingindo estar morto, volta fantasiado, com um novo traje, sob o disfarce de pós-modernismo. E o diabo nos diz: “Seus velhos argumentos não são mais eficazes contra este novo desafio! Jogue-os fora, eles estão fora de uso, apenas compartilhe sua narrativa”. E nós colocamos voluntariamente de lado nossa melhor arma de lógica e evidencia e não temos mais nada para recomendar a verdade que compartilhamos. Se a igreja adota esta estratégia, o que acontecerá na próxima gração é que o Cristianismo será reduzido a apenas mais uma voz em em uma cacofonia de vozes em competição, cada um compartilhando sua própia narrativa e nenhuma recomendando-se como uma verdade objetiva sobre a realidade. A verdade nos será dada pelo naturalismo científico, o qual continuará a modelar nossa visão de cultura de como o mundo realmente é.

Penso que a ideia de que vivemos em uma cultura pós-moderna e que devemos, portanto, abandonar racionalmente a apologética e as evidências é uma prescrição suicida para a igreja. Agora, é claro, não é preciso dizer que ao usar a apologética, necessitamos ser amistosos, humildes e acolhedores em vez de argumentativos, malvados e ofensivos. Vimos que 1 Pedro 3:15 diz que deveríamos compartilhar a razão para a esperança que há em nós com gentileza e respeito. Você não tem que se um pos-moderno para exemplificar estes tipos de virtudes bíblicas.

Penso que é muito importante que não nos permitamos ser enganados no pensamento que não vivemos mais em uma cultura moderna onde é vital apresentar uma defesa racional para a verdade objetiva do Evangelho Cristão. Penso que vivemos em uma cultura moderna e que é vital que modelemos nossa cultura de modo a preservar o meio no qual o Evangelho pode ser escutado como uma opção legítima na atualidade. Assim, o primeiro papel da apologética é modelar a cultura.

Fortalecer os crentes

2. Fortalecer os crentes. A segunda razão para estudar apologética é para fortalecer os crentes. A apologética não é vital apenas para modelar nossa cultura, mas também é importante a vida individual das pessoas. Penso que um desses papéis individuais é fortalecer os crentes cristãos.

Quano estava estudano para meus exames doutorais em tologia, Jan e eu vivemos por um verão em Berlim, na Alemanha. Enquanto estávamos ali, fomos visitanos por Ann Kiemel e seu marido Will. Aqueles entre vocês que lembram da Ann saberão que ela foi uma palestrante extremamente sentimental e emocional. Ela poderia falar para grandes grupos de mulheres na audiência e em questão de minutos todas estariam reduzidas às lágrimas pelas histórias e anodotas que ela contava. Ela foi uma pessoa singular – atendia a completos desconhecidos e cantava para eles pequenas cantigas sobre o Senhor e compartilhava suas pequenas histórias com eles, e os guiava à Cristo. Ela contava hstória após história que mesmo acadêmicos insensíveis poderia se derreter com suas cantigas e história e ser trazidos ao Senhor.

Estávamos sentados ao redor da mesa de jantar uma tarde no apartamento em Berlim e eu pensei que poderia aproveitar um pouco da sua experiência como palestrante. Então eu disse para ela: “Ann, como você se prepara para suas mensagens?

Ela disse: “Oh!, eu não me preparo”.

Eu disse: “Você não se prepara?!”

Ela disse: “Não”.

Eu disse: “Bem, então o que você faz?

E ela disse: “Eu apenas compartilho minhas lutas”.

Eu pensei, ela apenas compartilha suas lutas! Eu aqui me matando em anos de tudo para obter este doutorado em teologia na Alemanha – e ela não se prepara! Isto realmente me chocou porque não havia como negar a eficácia do seu ministério. Pensei: será que estou latindo para a árvore errada? Todo esse estudo é uma perda de tempo? Por que eu estou fazendo todo este estudo quanto tudo o quenho que fazer é compartilhar minhas lutas?

Retornamos para os Estados Unidos para férias na Universidade do Arizona, em Tucson, onde vivia um ex-colega de classe.Certo dia compartilhei com ele como minha conversa com Ann tinha tomado o vendo de minhas velas. Ele me disse algo que foi muito encorajador. Ele disse: “Bill, algum dia aquelas pessoas que Ann Kiemel trouxe ao Senhor vão necessitar o que você tem a oferecer”. Então eu pensei, sim, isso está completamente certo! Experiencias emocionals podem não podem levar você muito longo, então você precisará de algo mais substantivo para apoiá-lo. Apologética pode ajudar a prover algo desta substância.

Quando viajo ao redor de países, falando em varias igrejas, todo o tempo eu conheço pais que vem até mim depois da reunião e dissem algo como: “Oh! Se ao menos você estivesse aqui há dois ou três anos atrás! Nosso filho (ou filha) tinha perguntas sobre a fé que ninguém podia responder. E agora ele (ou ela) está longe do Senhor”. Parte meu coração conhecer pais como estes. O fato é que nossos estudantes cristãos de ensino médio e universidade são intelectualmente assaltados nas escolas e fatuldades pelo esmagador relativismo alianado com uma espécie de filosofia não-cristã. Não nos atrevemos a enviar estas crianças para a batalha armados com com espadas de borracha e armas de plástico. Necessitamos preparar nossos filhos para a guerra. Por isso eu estou feliz por aqueles dentre vocês que são estudantes e estão nessa classe. Eu valorizo sua presença nesta classe, valorizo a presença daqueles que são pais de jovens estudantes, porque estou convencido que temos que treinar nossos filhos em apologética desde a juventude. Começando simples e dando mais profundidade com o crescimento. Não é mais suficiente apenas ler histórias da Bíblia para nossos filhos. Eles precisam de doutrina, eles precisam de apologética. Tenho que contar a verdade: tenho encontrado dificuldade em entender como pais hoje em dia pode arriscar ter filhos sem ter tido algum treino em apologética cristã. Acredito que isto é importante! Assim, fortalecer os crentes é um modo no qual a apologética pode também contribuir.

Evangelizar descrentes

3. Evangelizar descrentes. A terceira razão para estudar apologética é para evangelizar descrentes. Penso que muintas poessoas concordariam que a apologética é útil no fortalecimento dos crentes, mas muitos dirão que apologética não é boa para o evangelismo. “Ninguém vem à Cristo através de argumentos”. Não sei quantas vezes tenho escutado isso.

Esta atitude de desprezo para com a apologética certamente não é uma visão bíblica. Como você ler Atos dos Apóstolos descobre que foi o padrão de procedimento de pessoas como Paulo para argumentar pela verdade da fé cristã. Ele ia para a sinagoga e argumentava com eles, tentando persuadí-los de que Jesus era o Messias. Ele alugou o Rol de Tiranus e por dois anos ministrou ali diariamente, debatendo e argumentando com quemquer que viesse escutá-lo. Assim, os apóstolos não receavam argumentar pela verdade da fé cristã. Isto não significa que eles não confiavam no Espírito Santo para trazer pessoas para Cristo. Ao contrário, significava que eles conviavam que o Espírito Santo usava seus argumentos e evidências para ajudar a trazer pessoas até Cristo.

Penso que aqueles que acreditam qua a apologética não é eficaz no evangelismo francamente nem mesmo têm feito evangelismo. Penso que eles provavelmente tentaram compartilhar os argumentos poucas vezes, e foram malsucessidos. Assim, eles tiraram essa arrebatadora conclusão de que a apologética não é útil para o evangelismo. Penso que eles são apenas vítimas de faltas expectativas. Quando você pensa que uma minoria de pessoas que escuta o Evangelho responde a ele afirmativamente e que apenas uma minoria daqueles o fazem por razões intelectuais, poderímos estar surpresos que muitas pessoas não são convencidas por nossos argumentos apologéticos, assim como eles não se convencem pela pregação da cruz. Poderíamos ter a expectativa que os decrentes vão rolar e fingir de morto quanto escutarem nossa defessa apologética do Cristianismo. É claro, eles vão argumentar de volta! Pense no jogo que você está pedindo para ele fazer. Não seria surpresa se encontrássemos resistência.

Agora, você pode dizer “Mas por que se preocupar com essa minoria das minorias com quem os argumentos da apologética são eficazes?”. Bem, em primeiro lugar porque toda pessoa é preciosa para Deus. Cada pessoa é uma pessoa por quem Cristo morreu. Como um missionário que foi chamado para alcanár grupos obscuros de pessoas, o cristão apologista sente-se sobrecarregado para alcançar aquela minoria de pessoas que responderão aos argumentos intelectuais e as evidências. Mas, em segundo lugar, e aqui eu penso em um caso radicalmente diferente do grupo obscuro de pessoas, esse grupo de pessoas que pode ser alcançado por apologistas, embora pequeno em números, é grande em influência. Apenas pense sobre a influência que um homem como C.S. Lewis tem tido! Ele foi uma dessas pessoas. Pense sobre a reverberação que a conversão de um homem continua tendo! Eu acho que as pessoas que respondem mais ao meu próprio trabalho apologético tende a ser engenheiros, médicos (ou pessoas nas profissões ligadas à medicina), professores e advogados. Estas são algumas das mais influentes pessoas em nossa cultura atualmente. Assim, alcançar esta minoria terá um amplo impacto para o reino de Deus.

Em todo caso, a conclusão geral de que a apologética é ineficaz no evangelismo é apenas precipitada e exagerada. Lee Strobel comentou comigo que perdeu a conta do número de pessoas que tem vindo a Cristo através de seus livros “Em defesa de Cristo” e “Em defesa da fé”. Acredito que quanto você compartilha seu testemunho pessoal e está preparado para dar boas resposas e evidências do porque você crê, o Espírito de Deus usará você para trazer pessoas para Ele. Tenho visto isso acontecer comigo mesmo todo o tempo quando falo em campus de universidades.

Para finalizar esta seção de introdução a doutrina cristã e apologética, penso que a apologética é parte vital do discuplado cristão. Ela ajuda a moldar a cultura mais ampla onde vivemos, assim como faz do Evangelho uma opção para as pessoas pensarem, ela fortalece os crentes na fé, e também é útil na evangelização de descrentes. Por todas estas razões eu sou um unapologetically entusiasta sobre a apologética cristã.

Nesta classe estudaremos a doutrina cristã, e então enfrentaremos questões apologéticas ao longo do caminho, tomaremos um percurso e debateremos quais as boas razões (ou objeções) existem para a doutrina cristã, então retomaremos nosso estudo de doutrina.

Isto completa meus comentários introdutórios. No próximo encontro iniciaremos a primeira seção de nossa classe, que será sobre a Doutrina da Revelação, na qual estudaremos como Deus revela a si mesmo e a sua verdade para nós.

Fundamentos da Doutrina Cristã (Parte 1)

2016-08-06T14:19:00.000-07:00

Depois de muitos anos sem escrever neste blog, decidi utilizar este espaço para dedicar-me ao estudo da língua inglesa, praticando traduções de textos relevantes.

Decidir começar por um texto do filósofo e apologista cristão, Dr. William Craig.

Coloco no link abaixo o texto original e a tradução que fiz na esperança de que os amigos que já possuem domínio do idioma possam corrigir as minhas falhas e me ajudar a progredir na compreensão da língua de Shakespeare. Para isso destaquei em vermelho as partes em que mais tive dificuldade em compreender o sentido original.

Clique aqui para acessar o texto original.

Fundamentos da Doutrina Cristã (Parte 1)

O verso de nossa classe é 1 Pedro 3:13, que diz “Estejam sempre preparados para fazer defesa a quem quer que vos pedir para dar razão da esperança que está em vós, e ainda fazê-lo com gentileza e respeito”. Assim, de acordo com Pedro, todos nós como crentes cristãos, devemos estar preparados para fazer defesa a qualquer descrente que nos perguntar por que nós cremos, e nós devemos compartilhar nossa crença com gentileza e respeito. Este verso dá motivo ao que fazemos na classe Defensores.

Existe três propósitos para a classe Defensores:

1. Treinar cristãos para entender, articular e defender as verdades básicas do Cristianismo. Estes três verbos não são apenas jargões de advogados. Ao contrário cada um deles indica um elemento importante do que queremos alcançar em nosso treinamento aqui. Nós queremos entender as verdades cristãs básicas. Queremos que você como cristão tenha uma sólida compreensão de quão fundamental é o ensino ou doutrina cristã. Queremos que você seja capaz de articulá-la. Queremos que seja capaz de dizer o que acreditamos de uma maneira apropriada e acurada, de modo que não esteja perdido em palavras quando perguntado no que você acredita. Você aprenderá a articular esta crença clara e acuradamente. Queremos que você a defenda – para dizer não apenas o que acredita, mas porquê acredita. Então, no curso destas lições, embora nosso foco seja a doutrina cristã, ocasionalmente tomaremos um desvio, e veremos como defender estas reinvindicações. Veremos algo da questão envolvida na defesa das verdades que estaremos estudante. Este primeiro propósito é nosso objetivo principal.

2. Alcançar com o Evangelho aqueles que ainda não conhecem a Cristo, estando sempre prontos para oferecer uma defesa a quem quer que poderia perguntar a razão da nossa esperança. Nós queremos ser um lugar acolhedor e aberto para pesquisados e descrentes, agnósticos que tenham questões sobre a fé cristã e queiram explorá-las. Assim, esta classe te dá as boas-vindas se você se encontra nestas categorias. Você encontrará um lar aqui, e poderá expressar suas dúvidas, seus questionamentos, e suas objeções livre e abertamente em uma atmosfera de aceitação.

3. Ser uma comunidade incendiária de mútuo encorajamento e cuidado. Em uma igreja tão grande como Johnson Ferry, é importante ter um grupo local, uma espécie de igreja dentro da igreja, de pessoas que conhecem seu primeiro nome que cuidam de você, e estão prontos para orar e ajuda-lo se você estiver atravessando tempos difíceis. Nós queremos construir aqui uma comunidade de encorajamento mútuo que seja incendiária. Que seja como um fogo queimando brilhantemente. Se você tomar os gravetos de uma fogueira e coloca-los afastados dos outros, eles logo esfriarão e apagarão. Mas se você juntá-los e mantê-los unidos, então eles continuarão mutualmente queimando e aquecidos. Nós queremos ter esse tipo de comunidade nesta classe.

O que é a Doutrina Cristã?

A primeira questão que precisamos fazer é “o que é a doutrina cristã?”. Eu suponho que muitos de vocês nem mesmo sabem o que é doutrina, e por isso mesmo a estaremos estudando. Então, o que é a doutrina cristã? Bem, o grande historiador da igreja Jaroslav Pelikan define a doutrina cristã deste modo: “A doutrina cristã é aquilo que a igreja acredita e ensina”. Eu penso que está é uma boa definição de modo geral. Assim, aqui nos interessaremos quais são as verdades básicas reivindicadas pelo cristianismo.

Por quê estudar doutrina?

Por que estudar a doutrina cristã? Permitam-se dar a vocês quatro razões que estão biblicamente fundamentadas de porquê cada cristão deve estar engajado nos estudos da doutrina cristã.

Todo cristão é um teólogo

1. Todo cristão é um teólogo – não apenas aqueles que são academicamente treinados ou são professores de seminários – mas, cada cristão é um teólogo. Veja em Efésios 4:13-15. Aqui Paulo fala sobre equipar os santos para o trabalho do ministério e construir o corpo de Cristo:

Até que todos cheguemos à unidade da fé, e ao conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, à medida da estatura completa de Cristo, Para que não sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astúcia enganam fraudulosamente.

Note que o objetivo de Paulo aqui é treinar cristãos para crescer na plenitude da maturidade cristã, e que parte da maturidade cristã é sofisticação doutrinária. O objetivo é ter uma compreensão da doutrina cristã, de modo que não sejamos como crianças, nem como as ondas do mar que são sacudidas por todo vento de doutrina. Assim, é parte da maturidade cristã ter um claro domínio do que a doutrina cristã é.

Veja também em Gálatas 1:6-9 uma ênfase similar sobre a doutrina:

Maravilho-me de que tão depressa passásseis daquele que vos chamou à graça de Cristo para outro evangelho; O qual não é outro, mas há alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo. Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos tenho anunciado, seja anátema.

Assim, como já vo-lo dissemos, agora de novo também vo-lo digo. Se alguém vos anunciar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema.

Aqui Paulo fala nos mais gráficos e poderosos termos sobre a importância de ter a doutrina correta. Se alguém está pregando um Evangelho diferente, um diferente relato da mensagem de Cristo, Paulo diz que esta pessoa vai para o inferno porque aquilo é contra o verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo, o qual é pregado por Paulo aos Gálatas quando ele foi visitá-los. Assim, novamente a ênfase de Paulo esta sobre a doutrina correta e sobre o entendimento da verdade do Evangelho.

Finalmente, veja Tito 1:9. O contexto aqui é a qualificação para tornar-se presbítero na igreja. Paulo dá diversas qualificações para ser um presbítero, e então no verso 9 ele diz: “Retendo firme a fiel palavra, que é conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a sã doutrina, como para convencer os contradizentes”. Assim, os ministros da igreja, aqueles que são modelos de maturidade cristã entre nós, devem ser capazes de dar instrução na sã doutrina, e eles devem ser capaz de refutar aqueles que pregam falsas doutrinas. Eu não sei quanto a você, mas não vejo nenhuma razão para pensar que a maturidade cristã deva ser propriedade exclusiva dos presbíteros da igreja. I penso que cada um de nós deve aspirar ter um tipo de caráter que é descrito aqui, que mesmo se não sejamos presbíteros, devemos estar qualificados para ser um. Queremos ter este tipo de caráter que Paulo descreve aqui. E nós temos visto que parte da maturidade que exemplificada por um presbítero é uma firme compreensão da doutrina cristã – capaz de ensinar doutrina e capaz de refutar aqueles que a contradizem.

Assim, eu penso que cada cristão, em última instancia é um teólogo. Apenas pela virtude de ser um cristão, você está comprometido como certa cosmovisão. Você está comprometido com coisas como a existência de Deus, a objetividade de valores morais, a objetividade da verdade, a divindade de Cristo e Sua ressurreição dos mortos, Sua expiação substitutiva por nossos pecados, a existência da vida eterna, a esperança da ressurreição e do retorno pessoal de Cristo. Como cristão você está comprometido com estas coisas. Então, por que você não desejaria conhece-las? A questão não é se você deve ou não ser um teólogo. Como cristão você já está comprometido a ser um. A única questão é: você está sendo um bom ou um medíocre? Você está tendo uma boa compreensão da doutrina e da teologia ou uma compreensão imatura e infantil?

Viver corretamente pressupõe pensar corretamente sobre Deus

2. Viver corretamente pressupor pensar corretamente sobre Deus. Se você ler as epístolas de Paulo, você notará nelas um padrão muito consistente. Na primeira parte das cartas de Paulo ele dispõe o fundamento doutrinário que ele está tentando ensinar, e então, na segunda metade de suas cartas, ele volta-se para o tema da aplicação prática. Paulo sempre espera até ele ter o fundamento doutrinário firmado antes de voltar-se às instruções práticas sobre a vida cristã. Para ver este padrão, veja, por exemplo o livro de Efésios. O capítulo 1 ao 3 fala sobre a doutrina cristã, sobre a unidade da igreja, o ajuntamento dos gentios ao corpo eleito de Cristo, e finalmente conclui com o verso 20 do capítulo 3. Então existe um tipo de dobradiça como ele transita para a aplicação prática da vida cristã. No capítulo 4, verso 1 ele diz: “Eu, portanto, um prisioneiro do Senhor, rogo-vos que andeis como é digno da vocação que fostes chamados”. E então ele segue na aplicação prática.

De modo similar, vemos em Filipenses o mesmo padrão. Em Filipenses você tem novamente os primeiros três capítulos dedicados à doutrina cristã. Então, com o capítulo 4 Paulo volta para sua aplicação prática sobre como lidar e viver uns com os outros na comunidade cristã. Assim, pensar corretamente sobre como Deus serve como fundamento para viver corretamente. Se você realmente entende quem e como Deus é, o que Ele quer de nós, o que significa seguir a Cristo, então isto afetará o modo como você vive.

O estudo da doutrina é uma expressão de amar a Deus com toda nossa mente.

3. O estudo da doutrina é uma expressão de amar a Deus com toda nossa mente. Em Mateus 22:37-38 está a história de um fariseu que vem até Jesus e pergunta qual o maior mandamento da lei. E no verso 37 Jesus responde: “Amarás ao Senhor teu Deus com todo coração, com toda a sua alma e com toda sua mente. Este é o primeiro e grande mandamento”. Como cristãos nós devemos amar a Deus não simplesmente com nossas almas, não simplesmente com nossa força, mas devemos amar a Deus com nossas mentes. E o estudo de suas verdades é uma das melhores maneiras em que você pode expressar seu amor pelo Senhor – por querer conhecer o que ele deseja e qual é a verdade. Então, o estudo da doutrina cristã é um modo de mostrar seu amor para com Deus, disciplinando sua mente para amar e conhecer sua verdade. Estudar a doutrina é uma expressão de amar a Deus com toda a nossa mente.

Cristo não pode ser separado das verdades sobre Cristo.

4. Cristo não pode ser separado das verdades sobre Cristo. Veja 2 João 9-10. Aqui João está advertindo sobre falsos mestres, e ele diz?

Todo aquele que prevarica, e não persevera na doutrina de Cristo, não tem a Deus. Quem persevera na doutrina de Cristo, esse tem tanto ao Pai como ao Filho. Se alguém vem ter convosco, e não traz esta doutrina, não o recebais em casa, nem tampouco o saudeis.

João aqui faz a doutrina de Cristo o fiel da balança pelo qual você mede as pessoas que vem até você afirmando ser Cristãos ou falando em nome de Cristo. Se alguém não possui a doutrina correta, ele não possui a Cristo. Então não ser enganado por pessoas que tem talvez um caloroso e superficial sentimento sobre Cristo e diz: “Oh, eu amo Jesus!”, mas que possui falsas doutrinas. Isto é, a doutrina não pode ser separada da pessoa de Cristo. Possuir a Cristo envolve ter uma correta compreensão de quem Cristo é. Caso contrário você não possui realmente a Cristo, você apenas possui uma experiência emocional. Portanto, a doutrina é de vital importância para a vida cristã. Doutrina sem o Espírito Santo conduz ao legalismo. O Espírito Santo sem a doutrina conduz ao fanatismo. Porém, a doutrina com o Espírito Santo conduz ao verdadeiro poder na vida cristã. E este será o nosso objetivo – ter tanto a doutrina correta, a correta compreensão da verdade cristã, unida com a plenitude do Espirito da vida Cristã. Assim, temos ambos: Palavra e Espírito.

Jornalismo e História - Jogo de Idéias - Parte 2

2010-12-17T10:17:00.000-08:00

Jornalismo e História - Jogo de Idéias - Parte 1

2010-12-17T09:24:00.000-08:00

Revista inTolerância é lançada

2010-12-10T12:13:00.000-08:00

Fonte: Nomenklatura

Agência FAPESP – O Laboratório de Estudos sobre Intolerância (LEI), da Universidade de São Paulo (USP), lançou o primeiro número da revista inTolerância. Abrigada no Portal Rumo à Tolerância, www.rumoatolerancia.fflch.usp.br/node/2683, a revista será semestral e trará um dossiê temático a cada edição.

Segundo os editores, a revista abre espaço para artigos, resenhas, entrevistas e documentos históricos com a perspectiva de enriquecer o debate sobre a tolerância e intolerância na área das humanidades, nas artes e na cultura.

Periódico on-line do Laboratório de Estudos sobre Intolerância da USP, traz dossiê sobre tolerância e direitos humanos, artigos e resenhas

Na primeira edição, a revista traz o dossiê Tolerância e Direitos Humanos: Diversidade e Paz com textos que versam sobre Iluminismo, democracia, globalização, entre outros assuntos.

Além de resenhas e uma entrevista, o veículo traz uma análise do documento Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide, assinado pela Assembleia Geral das Nações Unidas em 1948. O texto é comentado por Samuel Feldberg, professor de Relações Internacionais das Faculdades Integradas Rio Branco.

Entre os membros do conselho consultivo da revista estão Celso Lafer, presidente da FAPESP, Dalmo de Abreu Dallari, professor emérito da Faculdade de Direito da USP, e Sérgio Paulo Rouanet, filósofo e membro da Academia Brasileira de Letras.

A USP anunciou, em setembro, o projeto do Museu da Tolerância, que será construído na Cidade Universitária na capital paulista. O museu estará vinculado ao Laboratório de Estudos sobre Intolerância e seguirá um conceito diferente dos museus tradicionais.

Será o primeiro do gênero na América Latina voltado também para a educação lato sensu. A previsão é que no prazo de um ano as obras sejam iniciadas.

Mais informações sobre a revista: www.rumoatolerancia.fflch.usp.br/node/2683

Sorteio do livro "A SUPREMACIA DE CRISTO"

2010-12-10T03:49:00.000-08:00

Por ocasião das celebrações do nascimento do Salvador da humanidade, ofereceremos aos nossos leitores o livro "A Supremacia de Cristo" do Dr. Ajith Fernando, missionário no Sri Lanka, a ser sorteado em 31/01/2011. O livro é produto das reflexões e da experiência missionária e apologética do Dr. Ajith Fernando em suas interações com pessoas dos mais diferentes credos.

Sinopse
Neste livro, estamos lidando com a qualidade inigualável da religião cristã, com convicção de que é a resposta que o Cristo de toda a vida proveu para a criação caída. O cristianismo, portanto, abrange a totalidade da vida. O autor trata de uma ampla variedade de temas e se movimenta em muitas esferas que, usualmente, são tratadas separadamente em livros diferentes. Aqui, você achará exegese bíblica, crítica neotesta-mentária, teologia, apologética, biografia, inspiração e desafio.

Sobre o Autor
Ajith Fernando tem sido o diretor nacional de Juventude para Cristo em Sri Lanka desde 1976. Ele e sua esposa ajudaram a fundar, e agora dirigem uma congregação que consiste principalmente em convertidos do budismo. Fernando também ministra em conferências e universidades em todas as partes do mundo, e tem sido professor visitante em vários seminários de destaque nos EEUU, inclusive a Escola Evangélica de Divindade “Trinity.” Escreveu seis livros, inclusive Crucial Questions about Hell, publicado por Crossway .

O vídeo abaixo nos apresenta, de maneira simples, a Supremacia de Cristo:

O sorteio ocorrerá no dia 31/01/2011
Para participar do sorteio, inscreva-se aqui
O resultado do sorteio anterior (livro “Apologética para questões díficeis da vida” está aqui.)

Fonte: Apologia

12 livros para a formação pessoal do gestor escolar

2010-12-10T02:16:00.000-08:00

A Revista Nova Escola desta semana dá uma lista de sugestão de leitura com 12 títulos que contribuirá para a formação pessoal e profissional do gestor escolar e também para a qualificação do professor.

São livros que tratam da nossa história, das desigualdes sociais, econômicas etc. Atentar para nossas raízes, costumes, valores que formam nossa plural identidade nacional, é, sobretudo, indispensável para lidarmos com a diversidade que nos deparamos a cada dia.

1. Raízes do Brasil: Fundador da moderna História do Brasil, esse livro de Sérgio Buarque de Holanda aborda aspectos da vida social, política e econômica para explicar as origens da identidade brasileira. Fundamental para entender traços da personalidade nacional como a dificuldade que temos de separar o espaço público do privado, habilidade imprescindível para o gestor escolar.

2. Casa Grande & Senzala: Mesmo após setenta anos da sua publicação esse texto histórico com linguagem literária do sociólogo Gilberto Freyre permanece um clássico da historiografia brasileira. Abordando os antagonismos de classe que estão na fundação das desigualdades da nossa sociedade, o autor ajuda a entender os conflitos que ainda hoje se reproduzem nas escolas brasileiras.

3. Formação Econômica do Brasil: Mistura de relato histórico com análise econômica, o livro de Celso Furtado abrange desde a ocupação do território brasileiro no período colonial - passando pelos ciclos da madeira, do ouro, do açúcar, da pecuária e do café - até a industrialização, já no século XX. São 500 anos da vida econômica brasileira vistos sob um olhar humano que aborda também a evolução da força do trabalho, da escravidão ao assalariado, e desnuda o desafios que ainda hoje persistem.

4. O que faz o Brasil, Brasil?: Ao analisar os grandes acontecimentos da vida cultural brasileira como o Carnaval, as festas religiosas, o futebol e a política, Roberto DaMatta tenta responder a pergunta que dá título a esse clássico. As descobertas são variadas como o já popularmente consagrado "jeitinho brasileiro", cientificamente explicado por DaMatta.

5. História Concisa do Brasil: O livro de Boris Fausto é, talvez, um dos mais bem sucedidos para o desafio que se propõe: resumir toda a história do país em uma única obra. Com linguagem acessível, é um excelente título de entrada para os estudos.

6. O Povo Brasileiro: Entender os motivos do fracasso do projeto social brasileiro, que gerou uma estrutura profundamente desigual em um país repleto de riquezas naturais e culturais é a proposta desse livro do sociólogo e educador Darcy Ribeiro.

7. Vigiar e Punir: O filósofo e sociólogo francês Michel Foucault estuda nessa obra a evolução da legislação penal e dos métodos de punição desenvolvidos pela humanidade ao longo da história. Essencial para compreender as origens de mecanismos punitivos ainda hoje presentes nos sistemas educacionais.

8. Ética a Nicômaco: Os ensaios do filósofo grego Aristóteles debatem a própria origem do conceito de ética e seu entrelaçamento com a vida humana no cotidiano. Dedicada ao seu filho, Nicômaco, a obra tem imenso valor pedagógico para o gestor que pretende ter um relacionamento melhor com seus pares e alunos.

9. A Era dos Extremos - O Breve Século XX: O veterano historiador Eric Hobsbawn conta nesse livro a história do século mais conturbado da humanidade, misturando fatos históricos ao seu próprio depoimento de testemunha ocular. A obra é fundamental para entender as origens dos conflitos e avanços que nos conduziram até o século XXI.

10. Desenvolvimento como liberdade: O livro do economista indiano Amartya Sen, vencedor do Nobel em 1999, promove uma verdadeira revolução no conceito de liberdade e coloca em cheque o desenvolvimento econômico que não gera acesso à Educação, Saúde e outros direitos básicos do homem.

11. Uma História da Leitura: Contando a história da paixão pela leitura ao longo da história, o ensaísta italiano Alberto Manguel dá pistas de como estimular esse saudabilíssimo hábito nas crianças.

12. O Valor de Educar: Aposentando por um momento o debate sobre drogas, a violência e a intolerância que assolam as escolas, Fernando Savater retoma nesse livro os valores essenciais que estão por traz da tarefa de educar.

Reflexão:

Conselhos Sobre Educação - Ellen G. White

"Ensinar quer dizer muito mais do que muitos supõem. Requer grande habilidade o fazer a verdade compreendida. Por isto todo professor se deve esforçar para possuir crescente conhecimento da verdade espiritual, mas não o pode obter enquanto se divorcie da Palavra de Deus. Caso ele queira ter suas faculdades e aptidões em diário progresso, precisa estudar; cumpre-lhe comer e digerir a Palavra, e trabalhar à maneira de Cristo. A alma nutrida pelo pão da vida, terá toda faculdade revigorada pelo Espírito de Deus. Esta é a comida que permanece para a vida eterna".

Fonte: Link Literário

2010-12-09T03:23:00.000-08:00

V COLÓQUIO EMPIRISMO, FENOMENOLOGIA E GRAMÁTICA

– 14 a 16 de dezembro de 2010 –

Auditório do CRH, Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas (UFBA)

PROGRAMAÇÃO
Terça-feira, dia 14
(10:00) Apresentação do Colóquio, por João Carlos Salles
(10:15) Conferência de abertura: José Carlos Estevão, “Conhecimento do indivíduo e experiência em Guilherme de Ockham”
(12:00) Intervalo
(14:00) “Deus e a Matemática: Sobre Ciência e Verdade em Berkeley”, por Cláudia Bacelar Batista
(14:30) “Percepção e Educação dos Sentidos em Bergson”, por Geovana da Paz Monteiro
(15:00) “Conceitos Psicológicos e Certeza”, por Wagner Teles
(15:30) “Entre o Normativo e o Descritivo: a gramática do conceito de saber no Da Certeza”, por Valério Hillesheim
(16:00) “Figuração e Objetos Simples”, por Thiago Andrade Ferreira Dória
(16:30)”O Quadrado e o Poliedro”, por Eduardo Novaes Rios Ribeiro

Quarta-feira, dia 15
(08:00) “O Fenômeno Trágico em David Hume”, por Carlos Roberto Alves Lima
(08:30) “Empirismo e Abstração no Tratado da Natureza Humana”, por Gustavo Oliveira Fernandes Melo
(09:00) “Prosperidade sem Virtude: a Economia de Adam Smith”, por Pedro de Souza Rodrigues Neto
(09:30) “A teoria pictórica e a forma de afiguração”, por Murilo Garcia de Matos Amaral
(10:00) Conferência: André Leclerc, “Conhecimento do Significado e Compreensão de Enunciações”
(12:00) Intervalo
(14:00) Defesa da Dissertação “Comunidade Moral em David Hume”, de Cainan Freitas de Jesus

Quinta-feira, dia 16
(08:00) “Modos de Apresentação e Referência”, por Igor Lucas Adorno Santos
(08:30) “Causalidade no Tractatus”, por Bruno da Mata
(09:00) “Um Disfarce para o pensamento”, por Manoel Pereira Lima Junior
(09:30) “Determinação pela constância no resultados de medições”, por Leonardo Bernardes
(10:00) Conferência: Abel Lassalle Casanave, “Notas para una filosofia da prática matemática”
(12:00) Intervalo
(14:00) Defesa da Dissertação “Nomeação no Tractatus”, de André de Jesus Nascimento

Sexta-feira, dia 17
(09:00) Palestra: Marcus do Rio Teixeira, “Linguagem e Sujeito em Lacan”
(10:30) Palestra: Cristiane Gottschalk, “Treinamento e Conhecimento em Wittgenstein”
(12:00) Intervalo
(14:00) Conferência de encerramento: Arley Ramos Moreno, “Epistemologia e terapia em Wittgenstein”
Inscrições e informações: De 07 a 14 de dezembro, na secretaria da FFCH-UFBA, tel. 3283.6431.

Fonte: FFCH

Revolta da Chibata tem exposição on-line

2010-12-08T14:59:00.000-08:00

Agência FAPESP – O Arquivo Público do Estado de São Paulo lançou uma exposição virtual sobre a Revolta da Chibata, que completou 100 anos em 2010.

A exposição para ser acessada pela internet contempla os principais momentos da Revolta, contexto histórico, motivos que levaram à deflagração do conflito e os desdobramentos do levante iniciado em 1910.

Exposição do Arquivo Público do Estado reúne ilustrações, artigos e notícias de jornais e de revistas da época, além de atividades pedagógicas (Arq. Estado)

O conflito, também conhecido como Revolta dos Marinheiros, foi um movimento de integrantes da marinha do Brasil que culminou com um motim que se desenrolou em novembro de 1910 na baía de Guanabara, no Rio de Janeiro, sob a liderança do marinheiro João Cândido Felisberto.

Maus-tratos, chibatadas, falta de qualidade na alimentação e a impossibilidade de formação de carreira provocaram a insatisfação dos marujos que decidiram se rebelar.

A exposição é dividida em nove salas que resgatam aspectos da história. Cada parte traz subtemas relacionados aos ideais republicanos, aos dias da Revolta na cidade do Rio de Janeiro, à cobertura jornalística e sua influência e ao desfecho do movimento, entre outros aspectos.

Entre os personagens centrais da Revolta da Chibata o destaque é o marinheiro João Cândido, líder do movimento.

Foram disponibilizados cerca de 230 ilustrações da imprensa da época, artigos e notícias de jornais e revistas. Além da exposição, o site traz propostas de atividades pedagógicas – com sugestões de exercícios por eixo temático – para serem trabalhadas em aulas de história, além de uma seleção de fontes para pesquisa.

Mais informações: www.arquivoestado.sp.gov.br/exposicao_chibata

Técnica: Hitler era cristão, mas jamais um ateu

2010-12-05T15:30:00.000-08:00

Essa técnica visa tentar transformar Hitler em cristão a todo custo.

O objetivo, claro, é tentar dissociar ao máximo a imagem de Hitler do ateísmo, e associá-o ao cristianismo.

É a idéia de matar dois coelhos com uma cajadada só: ao mesmo tempo em que se lava as mãos, se joga a sujeira para cima do oponente.

O problema é que embora não se saiba se Hitler era exatamente ateu, com certeza não era cristão, como será mostrado aqui.

Mas claramente podemos demonstrar que Hitler era humanista, daqueles que usam todo o core da filosofia da mentalidade revolucionária.

Relembremos os cinco pontos que qualificam alguém como adepto da mentalidade revolucionária:

(1) Crença na idéia de que o homem pode e irá criar um mundo perfeito, isento de males
(2) Sensação de que se pertence ao grupo que irá consolidar este mundo perfeito
(3) Noção de que, ao se lutar por esse ideal, todos os atos estão a priori justificados
(4) Criação de campanha de rejeição social e fomentação de ódio contra um grupo, a ser selecionado como bode expiatório, grupo este que será divulgado como o “inimigo” deste novo mundo (para Dawkins, são os religiosos, para Hitler, eram os judeus, para Marx, eram os burgueses, para a Al Qaeda, são os norte-americanos)
(5) Ambições de dimensões globais em torno desse ideal

Todos os cinco itens acima são oposições ferrenhas a todos os princípios cristãos. Mas são adesão absoluta à todo paradigma do projeto Iluminista, que justamente criou tal tipo de mentalidade.

O paradigma do projeto Iluminista era inerentemente anti-religioso, com uma série de ateus radicais.

Isso não dá uma prova de que Hitler era ateu, mas sim de que Hitler estava alinhado com um paradigma da mentalidade revolucionária, de característica ateísta radical (estilo Dawkins) OU anti-religiosa, neste caso sem precisar ser necessariamente ateísta.

Mesmo assim, o conjunto de estratagemas neo ateus para tentar metamorfosear Hitler em cristão possui uma série de variantes.

Vejamos as principais delas, com as devidas refutações:

(1) A Igreja Católica assinou uma concordata com o Reich alemão em 1933

Realmente é um fato que a Igreja Católica assinou tal concordata, mas os neo ateus geralmente omitem os principais pontos do acordo, que visava obter o direito à liberdade de religião católica romana, a permissão de que a religião católica pudesse ser ensinada em determinadas escolas, com a possibilidade de contratação de professores específicos para este fim, e proibição de que clérigos fossem membros ativos de partidos políticos. A assinatura da concordata não comprova nenhum apoio ao Holocausto ou às iniciativas nazistas, visando simplesmente tentar proteger cidadãos e clérigos católicos. Também, naturalmente, não comprova que Hitler era cristão.

(2) Há fotos de Hitler saindo de Igrejas

Sim, e há fotos de Obama também fazendo o mesmo, ainda que este lute contra a religião frequentemente. O ato de um político adentrar a uma igreja ou qualquer recinto não o transforma automaticamente em portador do atributo relacionado ao recinto. Se um político visitar a associação de agro-negócio, isso não o torna automaticamente um produtor rural. Portanto, qualquer foto de Hitler saindo de uma Igreja não é uma evidência de que ele era cristão.

(3) Hitler foi batizado como católico

Decerto que várias pessoas foram batizadas como católicos. O problema para a tese neo ateísta (“Hitler era cristão ha ha ha”) é que Hitler disse em 1941 o seguinte: “O pior golpe que já atingiu a humanidade foi a chegada do cristianismo. O bolchevismo é o filho ilegítimo do cristianismo. Ambos são invenções dos judeus. A mentira deliberada na forma de religião foi introduzida no mundo pelo cristianismo [...]“. Que tipo de cristianismo será esse que é anti-cristão? Detalhes… Enfim, esse argumento neo ateísta só seria válido se todo aquele que fosse batizado como católico jamais pudesse deixar de sê-lo. O que, como sabemos, é falso.

(4) Há inscrições “Gott Mitt Uns” usadas pelo exército alemão

Só que tal frase nada mais era que um grito de guerra inspirado nos dizeres Nobiscum deus, do Império Romano, que, como todos sabem, não era nem de longe de orientação cristã. Pelo contrário, era uma orientação paganista.

(5) Há fotos de padres alemães junto de soldados alemães

Claro, assim como há hoje em dia o apoio do “cristão” Edir Macedo ao governo da anti-cristã Dilma. Isso é natural no jogo do poder, e não torna a Dilma cristã. Nem o Obama é transformado em cristão por se unir a alguns líderes cristãos. Como exemplo, alguns bispos apóiam o MST, movimento terrorista da esquerda. Obviamente, bispos que envergonham o cristianismo. O que também não torna o MST cristão. O fato de alguns padres alemães estarem em fotos com alguns oficiais alemães não transforma nem esses oficiais alemães em cristãos, como muito menos o faz em relação a Hitler.

(6) A Concordata citada anteriormente foi o que colocou Hitler no poder, pois foi por sua causa que o partido Zentrum, católico, colocou Hitler no poder, e isso configura o apoio da Igreja a Hitler

Este sub-item geralmente é composto de uma sucessão absurda de mentiras. Elas são tantas que é preciso citá-las em bullets. Vamos abaixo:

Neo ateus dizem que Hitler, em 1933, pediu que seus capangas ateassem fogo no Reichstag para colocar a culpa nos comunistas: Mentira! Até hoje não há evidências de que o incêndio foi provocado pelos próprios nazistas. Essa mentira é contada para tentar inventar a idéia de que não existia motivos para a sensação de estado de sítio na Alemanha.
O Partido Zentrum, católico, colocou Hitler no poder, ao votar a favor do Ermächtigungsgesetz (Lei de habilitação de grandes poderes), que seria justificável pelo estado de sítio. Esse foi o princípio da ascensão do nazismo: A única verdade é que tal ato realmente propiciou a ascensão do nazismo. Mas não é verdade que o “Zentrum colocou Hitler no poder”. Na verdade, todos os partidos não-comunistas votaram a favor do Ermächtigungsgeset.
Para que o partido Zentrum colocasse Hitler no poder, foi assinada a Concordata: Na verdade é mais uma mentira. Como Hitler jamais tinha desejado respeitar os direitos católicos ou religiosos na Alemanha, a Concordata foi a única forma encontrada para que os religiosos católicos não sofressem o mesmo que os judeus sofreram. Mesmo assim, Hitler violou a concordata em 30 de Julho do mesmo ano, dissolvendo logo em seguida a Liga da Juventude Católica. Aliás, a Igreja Católica ficou particularmente ofendida com os atos cometidos contra os judeus pois na doutrina cristã (e também na judaica) “perante Deus todos são iguais independente de raça”. No campo de concentração de Dachau, 2.600 clérigos católicos foram presos. Deles, 2000 foram mortos.
O Papa Pio XI foi conivente com todos os atos de Hitler, por causa da concordata: Essa mentira é refutada principalmente pela publicação da encíclica Mit brennender Sorge, de 1937, pelo Papa Pio XI, que “condenava o neopaganismo da ideologia nazista especialmente sua teoria da superioridade racial (…)“. A encíclica foi inclusive impressa em segredo, para evitar apreensão por parte da Gestapo, sendo distribuída a bispos, padres e clérigos em geral e lida em todos os templos da Alemanha no dia 21 de março de 1937 ao mesmo tempo, o que provocou violenta reação da Gestapo, aumentando a perseguição sobre católicos. A encíclica de Pio XI foi o primeiro documento oficial de protesto contra o nazismo feito por qualquer organização importante.

Todos os 6 itens acima (em especial o último, no qual eles meteram definitivamente o pé na jaca) mostram que as tentativas de associar Hitler ao cristianismo são patéticas e fraudulentas do início ao fim.

Não só Hitler não era cristão, como seguia uma ideologia em COMPLETA OPOSIÇÃO a tudo que o cristianismo pregava.

Da mesma forma não dá para afirmar com certeza que Hitler era ateu, mas quanto a ele ter sido usuário de uma ideologia da mentalidade revolucionária, isso podemos afirmar com certeza.

Em relação a isso, Hitler torna-se ideologicamente idêntico aos ateus extremistas (o que não significa todos os ateus), mas também similar aos marxistas, e aos ideólogos da civilização global.

Quando neo ateus usam esse estratagema, deve ser mostrado, com a refutação aos 6 truques deles (pois eles os cometem em sequência, de forma cumulativa), que Hitler agia exatamente igual aos neo ateus agem.

O próprio neo ateísmo é similar ao anti-semitismo. A diferença é que o anti-semitismo era focado em discriminação contra os judeus. O neo ateísmo e o humanismo secular são focados em discriminação contra todos os religiosos.

Mais um motivo para tirar toda a moral de qualquer neo ateu em tentar empurrar Hitler para os cristãos.

É evidente que Hitler foi alguém da turma deles. Assim como foram Marx, Stálin, Lênin…

Fonte: Darwinismo

Arqueólogo Adventista é entrevistado no Programa do Jô

2010-11-30T17:04:00.000-08:00

O Dr. Rodrigo Pereira da Silva, arqueólogo ligado à Igreja Adventista do Sétimo Dia, concedeu ontem (29/11/2010) uma entrevista no programa do Jô.
Na oportunidade, vários objetos do primeiro século foram exibidos e o contexto histórico foi discutido com erudição irretocável.

Para assistir clique aqui.

Rodrigo Silva é autor do livro "Escavando a verdade" e apresentador do programa "Evidências", transmitido pela TV Novo Tempo.

Mesa Redonda: Tráfico, escravidão e liberdade no Atlântico Negro (1822-1853)

2010-11-29T11:08:00.000-08:00

Alufá Rufino: Tráfico, escravidão e liberdade no Atlântico Negro (c. 1822-c. 1853)
Mesa redonda discute as aventuras de um ex-escravo africano envolvido no tráfico negreiro. Mais do que uma biografia convencional, a trajetória de Rufino serve como guia para uma história social do tráfico e da escravidão no mundo atlântico em meados do século XIX.
Com a participação dos professores:
- João José Reis (UFBA)
- Flávio dos Santos Gomes (UFRJ)
- Marcus J. M. de Carvalho (UFPE).

Local: Auditório Milton Santos (3283-5506).
Sexta-feira, às 15h. Dia 3 de dezembro.

Fonte: CEAO

Sede do Geopark Araripe será inaugurada em dezembro

2010-11-28T03:54:00.000-08:00

Fonte: JC e-mail 4145, de 26 de Novembro de 2010.

Imagem: http://geoparkararipe.blogspot.com/

Projeto do Geopark poderá contemplar novas áreas de pesquisa, a fim de ampliar seu acervo na região do Cariri

O momento é de expectativa em relação à avaliação do projeto Geopark Araripe. A amplitude dos debates e maior divulgação aconteceu durante a 1ª Conferência Latino-Americana e Caribenha de Geoparks [realizada entre 17 e 19 de novembro, no Ceará].

Nos próximos 20 dias, será inaugurada na região, com a provável presença do presidente Luiz Inácio Lula da Silva, a sede administrativa do Geopark Araripe, em Crato. Foram investidos no projeto, por meio do Ministério da Integração Nacional (MIN), cerca de R$ 800 mil em edificação, equipamentos e também transporte.

No último dia dos debates, ontem, foi ressaltada a importância de incorporar aos trabalhos áreas como a arqueologia da região, que hoje conta com um rico acervo em alguns municípios, onde já foram registrados importantes achados rupestres.

A Conferência de Geoparks, segundo o secretário de Ciência, Tecnologia e Educação Superior do Estado (Secitece), René Barreira, foi um passo importante no direcionamento futuro da criação de uma rede de geoparks no Brasil. Para isso, está acontecendo uma movimentação em nível ministerial.

Segundo o coordenador executivo do Geopark Araripe, Patrício Melo, um conjunto de ações foram planejadas de modo regular e emergencial para esse momento, mas sempre pautado numa avaliação para que fossem cumpridas metas que estavam planejadas até o ano de 2010.

Este ano, o projeto, que tem administração direta da Universidade Regional do Cariri (Urca), teve uma verba de manutenção de cerca de R$ 390 mil. "Isso significa que em outros aspectos fomos contemplados, no sentido de garantir que eventos com essa importância fossem realizados", diz ele.

Imagem: http://geoparkararipe.blogspot.com/

Inventário

Patrício Melo destaca a importância do inventário que foi realizado nas áreas dos dez geossítios, em seis Municípios da região, e que agora estará sendo atualizado. A proposta de infraestrutura das áreas para visitação está em andamento, e os passos futuros são dar condições melhores aos geossítios para receber os visitantes. Ele ressalta o sentido diferenciado numa área em que as próprias comunidades devem ser os protagonistas do processo, por meio da promoção de um desenvolvimento sustentado nessas áreas e com promoção humana.

De acordo com o coordenador, a resposta tem sido positiva em relação a todos os procedimentos que foram avaliados até o momento. Os apoios dos governos do Estado e Federal e da própria Urca foram essenciais, conforme ele, dentro desse processo. "Agora teremos a possibilidade de planejar a médio e longo prazos. É um momento em que podemos respirar, porque esse processo de desenvolvimento de um geopark é difícil".

Patrício Melo ressalta, dentro dessa condição, todas as desigualdades ainda existentes na região, ao considerar populações urbanas e rurais dentro de um processo diferenciado e Municípios com um nível maior de complexidade, em termos de serviços públicos.

O professor Álamo Feitosa Saraiva, do Comitê Científico do Geopark, afirma que esse é um momento de readequação e até de ampliação da unidade no Cariri, no sentido de possibilitar a inserção de áreas importantes da região, que ficaram de fora desse primeiro momento. Ele exemplifica áreas como a espeleologia, com as grutas do Município de Araripe, e as inscrições rupestres encontradas em vários municípios da região, como em Araripe.

"Estamos devendo à arqueologia. O nosso potencial é muito grande", diz ele, ao ressaltar a importância de se produzir um inventário dessas áreas.

No trabalho de escavação paleontológica, ele afirma que novos investimentos têm sido voltados para a pesquisa. Recentemente foram aprovados projetos do Instituto de Arqueologia e Paleontologia e Ambiente do Semi-Árido (Inapas), no valor de R$ 197 mil, e do CNPq, de R$ 126 mil, este específico para pesquisas específicas das formações Crato e Romualdo.

(Diário do Nordeste, 20/11)

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NOTA: Entre os dias 10 e 12 de novembro tive a oportunidade de ouvir os pesquisadores do Geoscience Resaearch Institute (GRI), e dentre eles, o Dr. Roberto Biaggi, geólogo Adventista que estuda a região do Araripe. Na ocasião ele falou sobre o grande potencial arqueológico do local e sobre a conservação das camadas e estruturas que apontam para uma catástrofe que provocou o rápido soterramento dos fósseis alí encontrados. Esses dados apontam para a validade do modelo criacionista de um dilúvio universal.

2010-11-28T03:28:00.000-08:00

PARAGUAI, 12 de novembro de 2010 (Notícias Pró-Família) — Apesar da forte pressão por parte de organizações internacionais e dos meios de comunicação da nação, a Câmara dos Deputados do Paraguai se recusou a ratificar a “Convenção Ibero-Americana sobre os Direitos dos Jovens”, um documento que concede uma incrível variedade de polêmicos “direitos” para qualquer um que esteja na faixa etária dos 15 aos 24 anos.

A Convenção impõe educação sexual “em todos os níveis educacionais” (artigo 23), a qual ensinará a “aceitação e identidade pessoal plena dos jovens”. Ela proíbe “discriminação” contra os adolescentes por quaisquer motivos, inclusive “orientação sexual”, “opinião”, “lugar de vivência” ou “qualquer outra condição ou circunstância pessoal ou social da pessoa jovem”.

O documento potencialmente abaixa a idade de consentimento sexual para 15 anos ao ditar que “os jovens têm o direito de escolher livremente um parceiro, de formar vida em comum e de constituir um casamento na base da igualdade entre seus membros” no artigo 20. Adolescentes com a idade de 15 anos terão também o direito de escolher sua própria religião e votar, de acordo com os artigos 17 e 21.

Entre outras cláusulas polêmicas e incomuns da Convenção está a afirmação de que todos os jovens têm o direito a “uma identidade individual, consistindo na construção da própria personalidade”, o que inclui “características de sexo”, “filiação” e “orientação sexual”. Ela também dá as responsabilidades de supervisão a uma organização supranacional, a “Organização Ibero-Americana de Jovens” (OIJ).

Depois que a Federação das Associações pela Vida e Família (FEDAFIVA) fez objeções contra o documento, a Câmara dos Deputados rejeitou o documento por 50 votos, de acordo com a agência noticiosa Ultima Hora. Contudo, os meios de comunicação e o Poder Executivo do Paraguai continuam fazendo pressões para que se chegue à ratificação.

A Convenção já foi ratificada por sete países: República Dominicana, Equador, Costa Rica, Honduras, Espanha, Uruguai e Bolívia. Foi assinada, mas não ratificada, por Cuba, Guatemala, México, Nicarágua, Panamá, Paraguai, Peru, Portugal e Venezuela.

Para ler o texto da Convenção:

Iberoamerican Convention on the Rights of Youth

Fonte: Notícias Pró-Família

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Nota: Em nome de uma suposta liberdade os valores morais e a família estão sofrendo uma erosão irreparável. Cada geração abre uma janela de permissividade e tolerância para com o mal e, em resultado disso as gerações posteriores vivem padrões de moralidade cada vez mais baixos. Liberdade que não reconhece limites se degenera inevitavelmente em libertinagem e tirania.

Tudo é Espiritual

2010-11-26T06:30:00.000-08:00

Everything is Spiritual - Rob Bell - (Legendado PT-Brasil) from jairomielnik on Vimeo.

O Perigo da História Única

2010-11-25T09:58:00.000-08:00

Em apenas 18 minutos a escritora nigeriana Chimamanda Adichie nos ensina valiosas lições sobre o valor da pluralidade de conhecimento e a necessidade de abandonarmos os discursos simplificadores que subtraem a voz do outro e propagam a intolerancia e o preconceito. Vale a pena assistir!

Para habilitar a legenda, clique em "View Subtitles" e escolha a opção "Portugues (Brazil)".

Caso não consiga visualizar, clique aqui.

Curso de Preservaçao de Acervos

2010-11-23T17:24:00.000-08:00

Fonte: http://www.saobento.org/Faculdade/

Lançamento: Coronéis do Cacau

2010-11-23T12:55:00.000-08:00

Gustavo Falcón, professor do Departamento de Sociologia (FFCH-UFBA), lança pela Solisluna Editora o livro Coronéis do Cacau, no qual analisa o controle do poder pelo coronelismo do sul da Bahia, que, de forma sui generis, reunia força econômica, prestígio político e violência.

O livro será lançado, no próximo dia 25 de novembro, às 18 horas, na Livraria LDM (Rua Direita da Piedade, 22, Salvador-BA).

http://www.ffch.ufba.br/spip.php?article186

A urbanização de Salvador em três tempos

2010-11-23T12:51:00.000-08:00

O Projeto de Pesquisa em História

2010-11-22T16:38:00.000-08:00

Ontem concluí a leitura do livro “O projeto de Pesquisa em História” de José D’Assunção Barros, publicado pela Editora Vozes em 2007.

Aqueles que já passaram por uma graduação sabem bem sobre as angústias que envolvem a elaboração de um Trabalho de Conclusão de Curso, o famoso TCC.

Meu caso não é diferente. Nas vésperas de finalizar o semestre, precisando sistematizar o meu projeto de pesquisa, esta obra foi para mim um excelente instrumento de auxilio na construção do conhecimento científico.

De maneira bastante didática Barros conduz o leitor passo a passo pelas etapas que compõe a elaboração de um projeto de conclusão de curso, dissertação de mestrado ou tese de doutorado. Ele destaca o caráter provisório do projeto, que vai se adequando às novas realidades impostas pela pesquisa em andamento, contudo, a sua função norteadora mostra que a construção do projeto é indispensável para o viajante que deseja se aventurar em uma jornada pela pesquisa acadêmica.

O projeto responde de “antemão às seguintes perguntas: O que se pretende fazer? Por que fazer? Para que fazer? A partir de que fundamentos? Com o que fazer? Com que materiais? A partir de que diálogos? Quando fazer? Cada uma dessas perguntas remete, a princípio, a uma parte do Projeto – a uma espécie de compartilhamento redacional onde o pesquisador procura esclarecer de maneira clara e precisa, para os outros ou para si mesmo, as várias instâncias que devem alicerçar o seu trabalho” (pag. 14).

Pela profundidade de análise, pela concisão das idéias, pela excelente proposta de roteiro de projeto e por todo suporte acadêmico que a obra oferece, recomendo a leitura deste livro a todos que estiverem preparando seu TCC. Boa leitura!

Resultado do Concurso para professores do Município de Salvador

2010-11-21T16:39:00.000-08:00

A Prefeitura Municipal de Salvador e a Cesgranrio divulgaram ontem a lista com o resultado da prova objetiva para o concurso de professores da rede munipal de ensino.

Clique aqui para acessar a lista.

Este resultado me deixou particularmente feliz pois a minha querida irmã foi aprovada para a vaga de professora de música. Parabéns maninha!