CatHar

Basic Training (BATRA) Pwk.PII Mesir

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Tue, 22 Sep 2009 13:06:00 +0000

Klik Pada Gambar Untuk Memperbesar

Dan M Top pun Makin NgeTop

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Fri, 18 Sep 2009 09:34:00 +0000

Berita Penembekaan Noordin M Top oleh Dansus 88, Kamis, 17 September 2009 berhasil menenggelamkan berita nasional seperti, Gerakan anti Malaysia, kasus Buaya dan Cicak, Godzila dan kasus Bank Century. Walaupun yang bersankutan tewas, itu bukan berarti jaringan teroris di Indonesia lenyap. Ada kemungkinan gerakan teroris ini akan memperbaiki kinerjanya dengan memilih “gaya baru”. Karena gerakan tersebut merupakan gerakan yang terstruktur, yang jikalau salah strategi, tentunya akan memperbaiki -dengan cara tersetruktur pula- pola pergerakan mereka agar lebih baik.

Kondisi “Hidden War” atau perang tersembunyi sepeerti inilah yang lebih meresahkan masyarakat. Masih belum jelas, motif dari para terorisme itu. Hanya saja, cara berfikir yang “lurus” menurut mereka, sangatlah bertolak belakang dengan ajaran Islam yang selalu menenangkan masyarakat. Bukan meresahkan.

Muhkam dan Mutasyabih

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Sun, 12 Jul 2009 13:50:00 +0000

(Serangkai cara dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat)

Oleh: Andy Hariyono

Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Wajah Allah (Al-Qasas :88), Tangan Allah di atas tangan mereka (Al-Fath : 10), Dan bersabarlah dalam menunggu ketetapan Tuhanmu, maka sesungguhnya kamu berada dalam penglihatan Kami (At-Thur : 48), (Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas Arasy. (Thâha : 05)

Terdapat beberpa cara dikalangan ulama Islam dalam memahami terjemahan redaksional ayat-ayat al-Quran seperti diatas. Perlu diketahui sebelumnya, bahwa secara sederhana ayat al-Quran terbagi menjadi dua macam; pertama ayat Muhkamat dan kedua adalah ayat Mutasyabihat, "Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Qur'an) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat itulah pokok-pokok isi Al Qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat".(Ali-Imran :7)

Surat Ali-Imran di atas memberikan sinyal bahwa didalam al-Quran terdapat ayat Muhkamat yang berbicara mengenai hal-hal yang pasti, sehingga ayat muhkamat ini jauh dari perdebatan karena kejelasnya dan mudah difahami oleh pembaca. Sebagai cotoh, ayat yang membicarakan Tauhid, kenabian Muhammad Saw, kewajiban membayar zakat, puasa, haji, haramnya riba, berzina, membunuh, mencuri dan lain sebagainya.

Adapun jenis ayat yang kedua adalah Mutasyabihat (samar-samar atau interpretable) yang membutuhkan intelektual yang cerdas dan pemikiran yang matang serta ijtihad yang mendalam guna memahami ayat tersebut, itu artinya tidak semua orang memahami ayat Al-Quran dengan mudah, ada ayat-ayat tertentu yang membutuhkan otoritas-otoritas tertentu pula dalam memahami redaksional al-Quran, seperti ayat mutasyabihat yang hanya dapat dipahami oleh -dalam istilah al-Quran- "ar' rasikhuna fi'l ilmi" atau orang-orang yang berakal.

Prof Dr. Syaid Ahmah Musayyar menuliskan dalam bukunya fatawa al-aqidah Islamiyah bahwasannya Imam Qurthubi dalam Tafsirnya menukil pernyataan salah seroang gurunya yang bernama Abi Abbas Ahmad bin Umar sebagai berikut, "Penamaan mereka sebagai "rasikhin" menunjukkan bahwasannya mereka mengetahui secara menyeluruh tentang ayat-ayat Muhkam dan mereka benar-benar memahami bahasa arab".

Dari sana, maka jelaslah keempat ayat diawal tulisan ini termasuk ayat-ayat mutasyabihat, dimana hanya mereka yang memiliki kapasitas tertentu saja yang dapat menjelaskan isi dari ayat tersebut. Masih Prof. Dr. Sayid Ahmad Musayyar dalam bukunya yang berjudulu Al-Ilahiyat fi'l Aqidah Al-Islamiyah menuliskan empat cara pandang dalam memahami ayat-ayat Mutasyabihat di kalangan ulama islam; 1. At'Tafwidh, 2.At'Tasybih, 3.At' Ta'wil, 4. Al-itsbat bi'dlawabithihi.

At'Tafwidh

Tafwidh atau dalam bahasa lainnya Menyerahkan segalanya kepada Allah Swt, dalam hal ini, mayoritas ulama klasik (salaf) –generasi sebelum abad kelima hijraiyah, ada juga yang berpendapat mereka adalah tiga generasi awal; sahabat, tabi'in dan at'ba'u tabi''in - lebih condong menggunakan cara pandang tersebut. Dengan demikian mereka (ulama salaf) "lebih selamat" menurut Syihristani, karena mereka menyerahkan makna mutasyabih kepada Allah Swt. Sebagai contoh, surat Thaha ayat 5 yang berbicara mengenai persemayaman Allah swt diatas arsy.

Dari sini, para ulama klasik seperti Sufyat at'tsauri, Auza'i, Al-Laits bin Sa'ad, Sufyan bin Uyainah, Abdullah bin Mubarak dan Imam Malik memahami ayat tersebut sebagaimana adanya, artinya Allah Swt bersemayam di atas Arsy, mengenai persemayaman Allah tidak dapat diketahui, melainkan hanya Allah Swt yang mengetahuinya.

hal ini senada dengan catatan Ibnu Khaldun bahwasannya madzhab ulama klasik dalam memahami ayat muatsaybih ialah; menyerahkan segalanya kepada Allah Swt, dan tidak berkomentar mengenai maksud dari ayat tersebut. Biasanya kelompok ini selalu mengatakan prihal ayat mutasyabihat dengan kalimat “hanya Allah yang tahu maksudnya”.

At'Tasybih

Tasybih secara bahasa artinya penyerupaan atau antropomorfisme, maksudanya adalah menyerupakan Allah Swt sebagaimana ciptaan-Nya. Mereka yang memiliki paradigma tasybih ini hanya bersandar pada teks-teks ayat yang termaktub dan menafsirkannya secara literal saja, alasan mereka karena Al-Quran turun dengan bahasa arab yang jelas (bilisanin arabiiyin mubin). Jadi, cukuplah dengan melihat makna literal ayat dalam memahami ayat muatsyabih.

Sebutlah misalnya ke-empat ayat di awal tulisan ini, para ahli Tasybih berpandangan bahwa Tangan Allah seperti tangan manusia, begitupun Mata, wajah dan bersemeyamnya Allah swt sebagaimana manusia bersemayam.

At'Ta'wil

Pemberian pengertian atas fakta-fakta tekstual dari sumber-suber suci (Al-Quran dan Sunah) sedemikian rupa, sehingga yang diperlihatkan bukanlah makna yang sebenarnya (Hakikat) melainkan makna majazi. cara pandang yang ketiga inlah yang sering disebut dengan metode ta'wil atau Interpretasi metaforis. Ada sekelompok ulama yang berpandangan bahwa metode tasybih dalam memahami ayat mutasyabih sangatlah beresiko buruk bahkan bisa terjerumus dalam kekafiran, yakni penyerupan khalik dengan makhluk.

Maka, para ahli ta'wil beranggapan bahwa mereka (ahli tasybih) belum memahami bahasa arab dengan benar, karena dalam ilmu bahasa arab ada makna yang hakikat dan makna majazi. Jadi, para ulama ta'wil menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat dengan menggunakan makna majazi bukan makna hakikat, berbeda dengan ahli tasybih yang hanya memahami secara tekstual saja sebagaimana keterangan sebelumnya. Sebagai contoh, tangan Allah, para ahli ta'wil mengartikanya sebagai kekuasaan Allah, Wajah Allah sebagai Dzat Allah, Penglihatan/Mata Allah sebagai Pengayoman Allah Swt dan lain sebagainya.

AL-itsbat bi'd Dlawabith

Ada sekelompok dari ulama klasik dan kontemporer yang tidak sependapat dengan ketiga metode (Tafwidl, Tasybih dan Ta'wil) di atas, melainkan menetapkan apa yang telah termaktub dalam Al-Quran (Al-itsbat Bi'd Dlawabith) di antaranya adalah Imam Abu Hanifah, menurutnya dalam kitab Al-Fiqih Al-akbar mengatakan bahwasannya Allah mempunyai tangan dan wajah dan jiwa, sebagaimana termaktub dalam Al-Quran dan tidak tergambarkan dalam benak ciptaan-ciptanNya (Manusia). Maka dari itu tidak boleh kita berpendapat bahwa tangan Allah adalah kekuasaan ataupun nikmatnya, akan tetapi TanganNya tidak dapat tergambarkan sedikitpun baik bentuk maupun sifatNya.

Gambaran secara sederhana dari ketiga metode di atas adalah, sebagai berikut, misalnya redaksional Ayat Al-Qura yang berbunyi; “Tangan Allah di atas tangan-tangan mereka”

Ahli Tafwidl mengaatakan, Hanya Allah Swt yang tahu maksudnya, kita tidak boleh menetapkan Allah mempunyai tangan dan tidak boleh menafikannya, juga janganlah berpandangan bahwa ayat tersebut bermakna majazi ataupun hakiki.

Ahli Tasybih berpandangan bahwa Tangan Allah sama seperti Tangan Manusia, karean secara bahasa Tangan adalah tangan, dan dalam gambaran akal tangan manusia lebih rasional untuk digambarkan menjadi tangan Allah.

Ahli Ta'wil berpandangan bahwa tangan Allah di sana adalah kalimat Majazi yang artinya adalah kekuasaan Allah, Ahli Ta'wil ini tidak mengartikan ayat tersebut secara leterlek akan tetapi ada kalimat-kalimat dalam Bahasa Arab yang memiliki makna majaz.

Ahli It'sbat berpandangan bahwa Allah memiliki tangan sebagaimana ditetapkan di dalam Al-Quran dan tidak mengatakan; hanya Allah yang tahu maksudnya, atau tangan Allah seperti tangan manusia, atau tangan Allah adalah kekuasaan Allah.

Kesimpulan

Dari ke-empat cara pandang di atas, hanya tiga metode saja yang dapat kita jadikan sandaran untuk memahami ayat-ayat mutasyabihat, yakni; Tafwidl, Ta'wil dan Itsbat. Mengenai cara pandang tasybih sangat tidak relevan bila dijadikan pegangan, karena teori itu sama saja dengan penyerupaan Khalik dengan makhluk.

Mungkin para ahli tasybih lupa bahwa Allah Swt menetapkan diriNya sebagai "Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia" (As-Syurâ : 11) "dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia". (Al-Ikhlas : 4).

Adapun ketiga carapandang lainnya (Tafwidl, Ta'wil dan Itsbat) bisa dijadikan sandaran untuk memahami ayat-ayat mutasyabihat, dengan Tafwidl para pembaca bisa lebih "selamat" karena tidak menafsirkan apapun, hanya menyandarkan makna ayat kepada Allah Swt. Kemudian dengan Ta'wil berarti telah mensucikan Allah Swt dari pengaruh-pengaruh Tasybih, dan terakhir Itsbat merupakan carapandang yang hampir sama dengan ta'wil, karena, ketika ahli itsbat menetapkan bahwa Allah mempunyai tangan, sedangkan dalam ilmu bahasa hakikat tangan pasti ada struktur tersendiri, baik tulang, jari, daging kulit dan lain sebagainya, maka tentunya bukan tangan seperti itu yang mereka maksudkan. Singkatnya, mereka juga bermaksud memaknakan tangan di sana dengan makna majazi. Wallahu a'lam Bi'shawab

Referensi

· Prof.Dr. Sayid Ahmad Al- Musayyar, Fatawa Al-Aqidah Al-Islamiyah, Maktabah Al-Iman Kairo, Cet. I Thn. 2007

· Prof.Dr Sayid Ahmad Al-Musayyar, Al-Ilahiyat Fi'l Aqidah Al-Islamiyah, Maktabah Al-Iman Kairo Cet. III Thn.2006

· Imam Bajury Tuhfatul Murîd ‘alâ Jauharatu't Tauhid dengan Ta'liq dari Tim Akidah dan Filsafat Universitas Al-Azhar, Thn.2006-2007

· http://quran.al-islam.com

· http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Konteks/Takwil1.html

HUKUM MENINGGALKAN SHALAT

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Sun, 12 Jul 2009 13:16:00 +0000

Para ulama Islam telah sepakat bahwa shalat itu wajib bagi setiap muslim yang baligh, berakal, suci tidak dalam keadaan haidh ataupun nifas, dan juga shalat merupakan ibadah khusus yang tidak dapat diwakilkan. Jadi tidak dibenarkan bagai seseorang untuk mewakili yang lain dalam mengerjakan shalat sebagaimana puasa tidak dapat diwakilkan ibadahnya.

Dan Ijma‘ umat Islam bagi yang mengingkari wajibnya shalat maka dia kafir murtad karena sudah ada ketetapan hukum yang qath‘i -dari Al-Quran, As-Sunnah dan Ijma‘ Ulama- mengenai kewajibannya.

Adapun yang meninggalkan shalat karena malas dan meremehkan hukum wajibnya –sebagaimana kebanyakan manusia- maka para ahli fikih berbeda pendapat mengenai hal tersebut, yaitu:

Pertama: Sebagian mereka ada yang menghukuminya dengan Kafir. Dalilnya sabda Rasulullah Saw “diantara seseorang dan kafir itu meninggalkan shalat “[1] dan “ perjanjian diantara kita dan mereka (kafir) adalah shalat, barang siapa yang meninggalkannya maka dia kafir”[2]

Hadits tersebut memberikan sinyal bahwa meninggalkan shalat merupakan kewajiban bagi orang kafir.

Kedua: Sebagian yang lain menghukuminya Fasik, dan bertaubat selama tiga hari seperti orang yang murtad, jikalau dia tidak bertaubat maka harus dibunuh sesuai hukum had bukan kafir[3] . Kemudian setelah dia meninggal jasadnya dimandikan, dishalatkan dan dikubur bersama orang-orang muslim. Dalil mereka firman Allah Swt “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya”[4] dan Hadits Rasulullah Saw “Allah telah mewajibkan shalat lima waktu bagi hamba-hambanya, bagi siapa yang mentaatinya dan tidak mengabaikan kewajibannya juga tidak menganggapnya remeh maka baginya ada perjanjian disisi Allah untuk masuk ke Surga, sedangkan bagi mereka yang tidak mentaatinya maka tidak ada perjanjian tersebut, jika Allah mau diadzab-Nya dan jika Dia mau diampuni-Nya”[5].

Hadits tersebut mensiyalir bahwa tidak ada hukum kafir bagi yang meninggalkan shalat, juga tidak ada kekekalan di dalam neraka bagi mereka, dengan adanya kalimat “jika Allah mau diadzab-Nya dan jika Dia mau diampuni-Nya”

Adapun dalil yang menunjukka bahwa mereka harus dibunuh ialah firman Allah Swt “Jika mereka bertaubat dan mendirikan shalat dan menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan” dan hadits Rasulullah Saw “Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan Allah dan mendirikan shalat dan menunaikan zakat, jikalau mereka mengerjakan hal-hal tersebut maka terjagalah dariku darah-darah mereka dan harta-harta mereka…”[6]

Hadits tersebut menunjukkan halalnya darah dan harta jikalau tidak bertaubat.

Ketiga: Ada juga yang berpandangan bahwa meninggalkan shalat karena malas hukumnya fasik dan dipenjarakan kemudian dipukul sampai mengalir darahnya hingga dia mendirikan shalat dan bertaubat jika tidak dia akan mati di dalam penjara. Juga hukumannya tidak dibununuh kecuali dia mengingkari dan menganggap remeh hukum wajibnya shalat.

Alasan mereka sama dengan pendapat yang kedua mengenai tidak kafirnya seseorang jika meninggalkan shalat, adapun dalil mereka mengenai tidak dibunuhnya yaitu “Tidak dihalalkan darah orang muslim yang bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah dan aku utusan Allah kecuali dalam tiga perkara : Seorang janda yang berzina, nyawa dengan nyawa[7] dan orang yang meninggalkan agama dan jamaahnya”[8].

Pendapat Pilihan

Kami menguatkan pendapat yang ketiga yaitu tidak dihukumi kafir dan bunuh bagi mereka yang meninggalkan shalat karena malas melainkan dipenjarakan dan dipukul sampai mengalir darahnya hingga dia mendirikan shalat dan bertaubat jika tidak dia akan mati di dalam penjara. Wallahu a‘lam bi’s s-Shawwâb

[1] Nailull l-Authâr Li’s s-Syaukânî Juz 1 hal. 320 Bab: Hujjah min kufri târiki’s s-Shalâh

[2] Ibid, hal . 322 Bab: Shihhatu man kafara târiki’s s-Shalâah

[3] Jadi tidak dia dihukum bukan karena kekafirannya akan tetapi dia dihukum dengan hukuman sebagaimana hukum had yang lain seperti pelaku maksiat, zina, mencuri dlsb.

[4] Q.S. An-Nisa [4] 48

[5] Op.cit. hal 323

[6] Ibid. Bab: Qatlu târiki’s s-Shalâh

[7]Hukum Qishas yaitu nyawa dengan nyawa

[8] Sunan At-Tirmizi Juz. 3 Hal 44 Bab: Mâ Jâ’a Lâ Yahillu dama’m m-ri’in muslim illa bi ihda’s ts-tsalâts

SUJUD SAHWI

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Sun, 12 Jul 2009 13:06:00 +0000

Bismillah, Sujud artinya ketundukan baik itu menundukan kepala ke tempat yang lebih rendah ataupun suatu perbuatan yang mengisyaratkan kepada ketundukan itu sendiri, contohnya ketaatan.

Sedangkan Sahwi artinya Lupa, yaitu meninggalkan sesuatu dengan tidak sengaja. Jadi Sujud Sahwi adalah sujud dalam shalat yang dilakukan karena ada salah satu perbuatan shalat yang tertinggal secara tidak sengaja

HUKUM SUJUD SAHWI

Madzhab Hanafi : Wajib dan berdosa bagi siapa yang meninggalkannya tetapi tidak membatalkan shalat. Dalil mereka sebagaimana diriwayatkan dari Abu Said Al-Khudri bahwasannya Rasulullah Saw bersabda : “jikalau salah satu diantara kalian ragu-ragu dalam shalatnya sehingga dia tidak mengetahui sudah mendapatkan berapa rakaat, tiga atu empat rakaat maka, hendaknya dia menghilangkan keragu-raguannya dan memantapkan keyakinannya kemudian hendaknya dia sujud dua kali sebelum salam, seandainya dia telah shalat sebanyak lima rakaat shalatnya tetap sah"

Madzhab Hanafi memaknai kalimat perintah dalam hadits tersebut sebagai perintah yang wajib dilaksanakan maka dari itu mereka mewajibkan sujud sahwi bagi yang lupa dalam mengerjakan rukun maupun kewajiban dalam shalat.

Madzhab Syafi‘i : Hanya wajib dalam keadaan tertentu yaitu ketika Imam melakukan sujud sahwi maka dalam keadaan seperti ini makmum wajib melakukannya karena mengikuti Imam, jikalau makmum tidak mengerjakannya maka shalatnya batal dan wajib baginya mengulang shalat kembali. Jikalau Imam tidak melakukan sujud sahwi maka tidaklah wajib bagi makmum untuk melakukannya melainkan hukumnya berubah menjadi sunnah dan sunnah ini hanya berlaku untuk individu masing-masing.

Madzhab Maliki : Sunnah baik itu bagi Imam maupun individu masing-masing.

Madzhab Hambali : Wajib hanya ketika seseorang meninggalkan rukun ataupun kewajiban-kewajiban dalam shalat, sunnah jika meniggalkan selain dua hal tersebut.

TATA CARA SUJUD SAHWI

Sujud Sahwi ialah sujud dua kali dengan mengucapkan takbir ketika merendahkan kepala hingga menyentuh lantai kemudian mengangkatnya lagi sambil mengucapkan takbir, di sujud yang kedua juga seperti sujud pertama kemudian duduk dan salam, tata cara ini dilakukan bagi yang mengerjakan sujud sahwi sebelum salam. Adapun yang mengatakan sujud sahwi dilakukan setelah salam maka dimulai dari duduk.

Para ahli fikih berbeda pendapat mengenai tempat sujud sahwi, apakah dilakukan setelah salam atau sebelum salam. Madzhab Hanafi mengatakan sujud sahwi dilakukan oleh seseorang yang shalat setelah salam kekanan saja[1] kemudian membaca tasyahhud setelah dua kali sujud dan salam setelah tasyahhud, jikalau tidak membaca tasyahhud maka ia telah meninggalkan hal-hal yang wajib tetapi shalatnya tetap sah, dan setelah tasyahhud sujud sahwi, wajib baginya salam, jikalau ia tidak salam maka telah meninggalkan hal yang wajib.

Apakah wajib berniat ketika sujud sahwi?

Sebagian dari ulama fikih Hanafi tidak mewajibkan niat, karena sujud sahwi ada untuk memperbaiki kekurangan yang ada dalam shalat, dan tidaklah wajib berniat di setiap bagian-bagian yang temasuk dalam satu kesatuan seperti shalat maka, sujud sahwi tidak wajib baginya niat. Sedangkan sebagian yang lain mewajibkan niat, karena itu juga termasuk shalat dan tidaklah sah shalat tanpa niat, sebagaimana wajibnya niat untuk sujud tilawah maupun sujud syukur.

Sedangkan Madzhab Syafi‘i mengatakan bahwasannya sujud sahwi ialah sujud dua kali seperti dalam shalat dikerjakan sebelum salam, setelah tasyahhud dan shalawat atas Nabi Saw, berniat di dalam hati tidak diucapkan dengan lisan, karena berbicara dalam shalat dapat membatalkan shalat.

Madzhab Maliki mengatakan bahwa sujud sahwi yaitu dua sujud dan bertasyahhud setelah dua sujud tanpa doa dan shalawat keatas Nabi Saw, jikalau sujud sahwi dikerjakan setelah salam maka ia harus sujud dan bertasyahhud dan wajib mengulangi salam kebali, seandainya ia tidak mengulangi salamnya maka shalatnya tidak batal.

Madzhab Hambali: sujud sahwi yaitu dimulai dari takbir kemudian sujud dua kali setelah salam ataupun sebelum salam. Hanya saja mereka mengatakan bahwasannya sujud sahwi dilakukan sebelum salam adalah lebih baik kecuali dalam dua hal yakni:

Pertama: ketika kurang ataupun kelebihan rakaat dalam shalat, maka ia harus melengkapi kekurangannya kemudian sujud setelah salam.

Kedua: Ketika Imam ragu-ragu mengenai suatu hal di dalam shalat, kemudian ia menghilangkan keragu-raguannya dan memantapkan piihannya maka dalam hal ini sujud sahwi lebih baik dilakukan setelah salam.

SEBAB-SEBAB MENGERJAKAN SUJUD SAHWI

Ketika meninggalkan bacaan fatihah
Mengeraskan bacaan di dua rakaat terakhir
Meninggalkan Tuma'ninah
Meninggalkan duduk yang wajib dalam shalat, yakitu semua duduk kecuali duduk tasyahhud akhir. Barang siapa meninggalkan duduk tasyahhud awal atau duduk diantara dua sujud maka baginya sujud sahwi
Meninggalkan bacaan Tasyahhud pertama dan kedua
Memindahkan rukun bacaan dari satu tempat ke tempat yang lain, seperti membaca fatihah ketika ruku, membaca tasyahhud ketika sujud dan lain sebagainya, kecuali membaca surah sebelum fatihah maka tidak wajib baginya sujud sahwi.
Ragu-ragu dalam jumlah rakaat shalat
Meninggalkan hal-hal yang sunah dalam shalat tidaklah wajib sujud sahwi melainkan ada beberapa hal yang masuk pengecualian menurut tiap-tiap madzhab, seperti doa kunut ketika shalat subuh dan shalat witir di pertengahan bulan Ramadhan dan itu menurut Madzhab Syafi'i. Sedangkan ulama fikih yang lain hanya memasukkan doa kunut diwaktu shalat witir saja.

Apakah sujud sahwi hanya dilakukan ketika seseorang hanya lupa satu kali atau lebih?

Para ulama sepakat, bagi siapa saja yang lupa terus-menerus atau berkali-kali lebih dari satu kali di dalam shalat maka kesemua itu juga termasuk jenis lupa. Jadi, cukup baginya sujud sahwi, walaupun banyaknya kelupaan tersebut bukan bagian dari shalat, seperti berbicara atau membalas salam dengan tidak sengaja.

Ada juga sebagian yang berkata bahwa jumlah sujud sahwi ditentukan oleh jumlah tempat-tempat yang ia lupa. Wallahu a‘lam bi’s s-Shawwâb

[1] Jikalau ia telah mengucapkan salam kedua maka telah gugur kewajibannya untuk mengerjakan sujud sahwi tetapi jikalau ia mengerjakan salam yang kedua dengan segaja maka ia telah berdosa karena meninggalkan yang wajib.

SYARAT WAJIB DAN SAHNYA SHALAT

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Sun, 12 Jul 2009 13:00:00 +0000

Shalat mempunyai syarat wajib, syarat sah juga syarat wajib dan syah. Pada kesempatan kali ini saya akan sharing mengenai poin yang ketiga saja (syarat wajib dan sahnya shalat), jikalau gugur salah satu syarat² dari poin tersebut maka gugurlah kewajiban shalat baginya. Diantara syarat wajib dan sahnya shalat tersebut adalah:

1. Berakal

Tidaklah sah shalatanya orang yang hilang akalnya (gila) juga tidak wajib baginya, hal ini sesuai dengan hadits Rasulullah Saw “Pena itu diangkat atas tiga perkara : orang yang tidur sampai dia bangun, seorang anak sampai dia bermimpi[1] dan seorang yang gila sampai dia tersadar”[2]

2. Sampainya Dakwah Islam

Bagi siapa yang belum sampai dakwah Nabi Saw dan belum mendengar sama sekali mengenai Islam maka tidak wajib baginya untuk melaksanakan shalat, jikalau tiba-tiba dia mengetahui gerakan-gerakan shalat dan mengerjakannya maka, shalatnya tetap sah akan tetapi shalat tersebut tidak diterima karena tidak adanya niat dari orang tersebut.

3. Masuk Waktu Shalat

Setiap Shalat tidak wajib dikerjakan sebelum masuk waktunya dan jikalau dikerjakan diluar waktu-waktu yang telah ditentukan maka shalatnya tidak sah.

5. Sadar

Seseorang yang tidur tidak wajib baginya shalat, hal ini sesuai dengan hadits “Pena itu diangkat atas tiga perkara” disana dijelaskan mengenai seseorang yang tetidur sampai dia terbangun. Jikalau orang tersebut secara tidak sadar bangun dan mengerjakan shalat maka shalatnya tidak sah, walaupun bacaan dan gerakan-gerakannya benar.

6. Tidak dalam masa Haidh dan Nifas

Seorang perempuan yang sedang haidh ataupun nifas tidaklah wajib baginya shalat, jikalau mereka mengerjakan shalat maka tidaklah sah shalat tersebut, sebagaimana sabda Rasulullah Saw terhadap Fathimah biti Abi Hubaisy : “jikalau kamu sedang haidh maka tinggalkanlah shalat, jikalau telah lewat masa haidh itu mandilah, dan bersihkan darahmu kemudian shalatlah”[3]

7. Mampu bersuci

Tidak ada kewajiban bahkan tidak sah shalatnya orang yang tidak mampu bersuci, dan menurut Imam Malik tidak wajib baginya shalat dan tidak wajib meng-qadha’-nya.

[1] Baligh

[2] As-Sunan Al-Kubra li’l l-Baihaqi juz 3 hal. 118, Bab. Mâ Tajibu ‘alaihi’s s-Shalâh

[3] Sunan Abi Dâwud Juz1 hal.72 Bab: Man Ruwiya ‘ani’l l-Haidhah idzâ Adbarat lâ tada‘i’s s-Shalâh

SYARAT SAH SHALAT

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Sun, 12 Jul 2009 12:52:00 +0000

1. Islam, tidak sah shalatnya orang kafir karena yang dibebankan oleh syariat seperti shalat, zakat, puasa adalah muslim bukan kafir, ini menunjukkan bahwasannya orang kafir tidak dibebankan untuk melaksanakan ibadah-ibadah tersebut. Firaman Allah Swt "maka dirikanlah salat itu ( sebagaimana biasa ). Sesungguhnya salat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang- orang yang beriman"[1] dan "Hai orang- orang yang beriman, rukuklah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebaikan, supaya kamu mendapat kemenangan".[2]

Adapun seorang yang kafir kemudian dia masuk Islam maka tidak ada tuntutan baginya untuk membayar shalat-shalat yang dia tinggalkan di masa kafirnya dahulu ”Katakanlah kepada orang- orang yang kafir itu: "Jika mereka berhenti ( dari kekafirannya ), niscaya Allah akan mengampuni mereka tentang dosa- dosa mereka yang sudah lalu; dan jika mereka kembali lagi sesungguhnya akan berlaku ( kepada mereka ) sunah ( Allah terhadap ) orang-orang dahulu"[3].

2. Suci dari Hadats dan Kotoran (najis), Tidaklah sah shalat seseorang yang berhadats dan terkena kotoran "Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan salat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan ( usaplah ) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah"[4] dan sabda Rasulullah Saw "tidakalah diterima shalatnya seseorang tanpa bersuci terlebih dahulu"[5]

3. Menutup Aurat, tidaklah sah shalat tanpa menutup aurat "Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutupi auratmu"[6] kemudian hadits Raslullah Saw "Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihatku Shalat"[7] Rasulullah Saw ketika shalat selalu menutup auratnya.

4. Menghadap ke Kiblat "Kami telah mengetahui engkau sering menengadah ke langit (menunggu penentuan kiblat). (Sekarang) Kami akan memalingkanmu ke arah kiblat yang akan kau ridhai. Maka, palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram, dan di mana saja kalian berada, palingkanlah muka kalian ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang yang telah diberi al-Kitab (Taurat dan Injil) mengetahui bahwa ketentuan itu adalah benar (telah datang) dari Tuhan mereka, dan Allah tidak akan lengah terhadap apa yang mereka lakukan itu".[8]

Kairo, 14 Juli 2008

[1] Q.S. An-Nisa [4] 103

[2] Q.S. Al-Haj [22] 77

[3] Q.S. Al-Anfal [8] 38

[4] Q.S. Al-Maidah [5] 6

[5] As-Sunan Al-Kubra li'l l-Baihaqi Juz 1 hal.351 Bab: As-Shahihi'l l-Muqîm yatawadha'u li'l l-Maktûbah

[6] Q.S. Al-A‘raf [7] 26

[7] Fathu'l l-Bâri' Juz 2 hal 131-132 Bab: Al-Adzânu li'l l-Musâfirîn idzâ kânû Jamâ‘ah

[8] Q.S. Al-Baqarah [2] 144

Syarat Wajib Shalat

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Sun, 12 Jul 2009 12:44:00 +0000

Shalat mempunyai beberapa syarat wajib, diatara syarat wajib yang terpenting adalah:

Baligh

Tidaklah wajib shalat bagi anak-anak yang belum baligh, dalilnya “Pena itu diangkat atas tiga perkara : orang yang tidur sampai dia bangun, seorang anak sampai dia bermimpi[1] dan seorang yang gila sampai dia tersadar”[2]

Akan tetapi jikalau seorang anak mengerjakan shalat tetap sah shalatnya, bahkan disunnahkan memerintahnya -ketika umurnya mencapai tujuh tahun- untuk mengerjakan shalat “perintahkanlah anank-anak kalian untuk mengerjakan shalat ketika umur mereka mencapai tujuh tahun, dan pukullah mereka pada umur 10 tahun (jika tidak mengerjakannya) dan pisahkanlah ranjang-ranjang mereka.

Tidak adanya paksaan

Jikalau seseorang dipaksa untuk meninggalkan shalat maka telah gugur baginya kewajiban untuk mendirikannya, sebagaimana sabda Rasul Saw “Sesungguhnya Allah mengangakat (dosa) ummatku karena kesalahan (yang tidak disengaja), lupa dan dalam keadaan terpaksa”[3]

[1] Baligh

[2] As-Sunan li’l l-Baihaqi juz 3 hal. 118, Bab. Mâ Tajibu ‘alaihi’s s-Shalâh

[3] As-Sunan Al-Kubra li’l l-Baihaqi juz 7 hal 584 Bab: Mâ Jâ’a fî Thalâqi’l l-Makruh

SHALAT

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Sat, 11 Jul 2009 04:31:00 +0000

Pengergtian Shalat dan Hukumnya

Shalat secara bahasa ialah doa firman Allah Swt. “Dan diantara orang Arab Badwi itu ada orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian. Dan memandan apa yang dinafkahkannya (di jalan Allah) itu, sebagai jalan mendekatkannya kepada Allah dan sebagai jalan untuk memperoleh doa Rasul”[1] “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka, sesusngguhnya doa kamu itu (menjadi) ketentraman jiwa mereka[2]”.

Sedangkan menurut istilah ialah bacaan-bacaan dan perbuatan-perbuatan khusus yang diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam.

Hukum Shalat

Shalat merupakan salah satu rukun Islam, jadi mendirikan shalat hukumnya wajib dan yang menunjukkan bahwasannya shalat itu wajib ialah Al-Quran, As-Sunnah dan Ijma‘ Ulama.

Al-Quran

Firman Allah Swt “ Dan dirikanlah shalat”[3] “Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman”[4]

As-Sunnah

Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwasannya Mu‘adz berkata : Rasulullah Saw telah mengutusku kemudian bersabda: sesungguhnya kamu akan datang kepada suatu kaum dari ahli kitab maka serulah mereka untuk bersyahadat bahwa tiada Tuhan melainkan Allah dan aku adalah Rasulullah, jikalau mereka mentaatimu mengenai hal tersebut maka beritahulah mereka bahwasannya Allah Swt mewajibkan atas mereka shalat lima waktu setiap siang dan malam hari…[5] dan sabda Rasulullah Saw yang berbunyi “ Islam itu didirikan atas lima perkara, Bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, memberikan zakat, haji ke tanas suci dan puasa Ramadhan”[6]

Ijma’

Umat telah sepakat akan wajibnya shalat lima waktu pada tiap harinya. Wallahu a‘lam bi’s s-Shawwâb

Kairo 13 Juli 2008

[1] Q. S At-Taubah [9] 99

[2] Q. S At-Taubah [9] 103

[3] Q.S Al-Baqarah [2] 43

[4] Q.S An-Nisa [4] 103

[5] Shahih Muslim dengan syarah Imam Nawawi Juz 1, hal 175 Bab: Ad’ d-Du‘â ilâ As-Syahâdataini

[6] Shahih Muslim Juz 1 hal. 158 Bab: Bayânu Arkâni’l l-Islam wa Da‘â’imuhu’l l-‘idzâm

Shahih Bukhari (Serangkai Pengenalan singkat)

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Sat, 11 Jul 2009 03:50:00 +0000

Prolog
Bismirrahmân, telah banyak buku-buku hadits yang dikarang oleh para ulama pendahulu, diantaranya ialah Al-jâm‘i al-musnad al-Shahih al-Mukhtashar min hadîtsi Rasulillahi wa sunanihi wa ayyâmihi yang dikarang oleh Imam Bukhari dan lebih dikenal dengan Shahih Bukhari.

Semua hadits yang ada dalam buku tersebut shahih, dimana Imam Bukhari sendiri menyatakan bahwa, “Saya tidak memasukkan ke Kitab Jami‘ ini kecuali yang shahih dan saya telah meninggalkan hadits-hadits shahih lain karena khwatir terlalu panjang ”, begitu pula sudah menjadi kesepakatan ulama (Sunni) bahwa Shahih Bukhari adalah ashahhul kutub ba‘da al-Quran . Adapun perkataan bahwasannya Shahih Muslim lebih shahih dari Bukhari, hal itu terbantahkan karena Imam Bukhari lebih Muttashil sanadnya dan lebih tsiqqah perawinya .

Demikianlah ulasan singkat mengenai Shahih Bukhari, agar lebih terarah pengenalan mengenai buku warisan umat ini perlu kirannya bagi penulis untuk menyampaikan sekilas mengenai biografi Imam Bukhari sebagai pengarangnya, kronologi penulisan Shahih Bukhari dan metode penulisannya, perkataan para ulama mengenai buku Shahih Bukhari begitu juga dengan beberapa buku syarah shahih Bukhari.

I. Biografi Abu Abdillah

Imam Bukhari hidup pada abad ke-3 H, nama Beliau adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ju'fi al-Bukhari. lahir setelah shalat Jum’at pada tanggal 13 Syawal 194 H (21 Juli 810 M) . Cucu seorang Persia bernama Bardizbah yang beragama Majusi, Kemudian putranya, al-Mughirah, memeluk Islam di bawah bimbingan al-Yaman al Ja’fi, gubernur Bukhara. Pada masa itu Wala dinisbahkan kepadanya. Karena itulah ia dikatakan “al-Mughirah al-Jafi”. Ayah beliau Ismail bin Ibrâhim memberikan nama Muhammad, kunyah beliau adalah Abu Abdillah sedangkan nama Bukhari disandangkan pada nama tempat lahir beliau yaitu Bukhâra saat ini Uzbezkistan yang terletak di Asia Tengah .

Riwayat kakek beliau Ibrahim tidak terdapat data yang menjelaskan, tetapi Ismail ayah beliau adalah seorang yang alim, war‘a dan taqwa sekaligus ulama ternama di bidang hadits. Ia belajar hadits dari Hammad ibnu Zayd dan Imam Malik. Hadits-haditsnya diriwayatkan oleh orang Irak. Riwayat hidupnya ditulis oleh Ibnu Hibban dalam kitab al-Siqah Begitu juga putranya, Imam Bukhari, menulis riwayatnya dalam al- Tarikh al-Kabir. Menjelang wafatnya beliau berkata “didalam hartaku tidak terdapat uang yang haram atau yang syubhat sedikitpun” ini menunjukkan bahwa Imam Bukhari hidup dalam lingkungan keluarga yang taat kepada Allah Swt. dan sangat pantas baginnya mewarisi sifat-sifat mulia dari ayahnya.

Ayahnya meninggal ketika Bukhari masih kecil dan meninggalkan harta yang cukup, beliau diasuh dan dididik oleh Ibunya dengan tekun dan kasih sayang. Ada sebuah riwayat mengatakan bahwasannya di waktu kecil matanya tidak dapat melihat, hal ini membuat sang Ibu bersedih dan berdoa kepada Allah Swt. untuk kesembuhannya. Lalu sang Ibu bermimmpi bertemu dengan Nabi Ibrahim As. yang berkata “Wahai Ibu, Allah telah menyembuhkan mata anakmu karena doamu”, keesokan harinya Imam Bukhari sudah dapat melihat dan sang Ibu pun menjadi gembira .

Imam Bukhari memiliki intelektualitas yang tinggi, Rasyid bin Ismail kakak beliau mengakuinya dan berkata, ”pernah Bukhari muda dan beberpa murid lainnya mengikuti kuliah dan ceramah cendekiawan Balkh. Tidak seperti murid lainnya, Bukhari tidak pernah membuat catatan kuliah. Ia dicela membuang waktu dengan percuma karena tidak mencatat. Bukhari diam tidak menjawab. Pada suatu hari, karena merasa kesal terhadap celaan yang terus-menerus itu, Bukhari meminta kawan-kawannya membawa catatan mereka. Tercenganglah mereka semua karena Bukhari ternyata hapal di luar kepala 15.000 hadits, lengkap terinci dengan keterangan yang tidak sempat mereka catat ”.

A. Perjalanan Menuntut Ilmu

Imam Bukhari memulai studi perjalanan dunia Islam selama 16 tahun. Hampir semua Negeri Islam telah dikunjunginya, ada riwayat yang mengatakan, “Saya telah mengunjungi Syam, Mesir, dan Jazirah masing-masing dua kali, ke Basrah empat kali, menetap di Hijaz (Mekah dan Madinah) selama enam tahun dan tak dapat dihitung lagi berapa kali saya mengunjungi Kufah dan Baghdad untuk menemui ulama-ulama ahli hadits.”

Baghdad pada masa itu merupakan ibu kota Negara yang luas akan ilmu pengetahuan. Di negri itu, Imam Bukhari sering menemui Imam Ahmad bin Hambal. Tidak jarang Bukhari mengajaknya untuk menetap di negeri 1001 malam tersebut dan mencela pengarang kitab Musnad Imam Ahmad itu karena hanya berdiam di negeri Khurasan.

Imam Bukhari senantiasa menghimpun hadits-hadits maupun ilmu pengetahuan dan mencatatnya sekaligus. Di tengah malam, beliau bangun dari tidurnya, menyalakan lampu dan menulis setiap masalah yang terlintas di hatinya, setelah itu lampu di padamkan kembali. Perbutan ini dilakukan hampir 20 kali setiap malamnya. Beliau merawi hadits dari 80.000 perawi dan dapat menghapal hadits sebanyak itu lengkap dengan sumbernya.

B. Naisabur, Bukhara, Samarkand, dan Wafatnya Beliau

Perjalanan beliau ke Naisabur tahun 864 M (250 H), tempat asal Imam Muslim -Pengarang Shahih Muslim- disambut meriah, termasuk oleh guru Imam Bukhari yang bernama Muhammad bin Yahya al-Zihli. Imam Muslim meriwayatkan dalam Shahihnya, “Ketika Imam Bukhari datang ke Naisabur, saya tidak melihat kepala daerah, para ulama dan warga kota memberikan sambutan luar biasa seperti yang mereka berikan kepada Imam Bukhari".

Tak lama beliau tinggal di Naisabur, terjadilah fitnah yang menimpanya mengenai “al-Quran itu makhluk”. Demi menghindari dari merambatnya ftnah tersebut Imam Bukhari kembali ke Kampung halamannya di Bukhara

Setibanya di sana Beliau disambut meriah oleh penduduk setempat. Tetapi kemudian fitnah kembali menimpanya, yang mana Khalid bin Ahmad al-Zihli –Penguasa Bukhara waktu itu- memerintahkan orang-orangnya agar melancarkan hasutan yang dapat memojokkan Imam Bukhari. Dengan demikian ia mempunyai alasan untuk mengusir beliau dari Bukhara. Tak lama setelah itu Imam Bukhari diusir dari kampung halamannya.

Suatu ketika atas permintaan warga Samarkand agar Imam Bukhari menetap di negri mereka. Sebelum tiba di Samarkand beliau lebih dahulu singgah di Khartand -sebuah desa kecil yang jaraknya dua farsakh sebelum Samarkand- untuk mengunjungi beberapa familinya yang ada disana. Di Desa kecil ini beliau jatuh sakit hingga menemui ajalnya. Imam Bukhari wafat pada malam Sabtu waktu Isya bertepatan dengan malam hari raya Idul Fitri 870 M (256 H) .

C. Karya-karya Imam Bukhari

Diantara hasil karya Imam Bukhari adalah sebagai berikut :
1. Al-Jami’ as-Sahih (Sahih Bukhari).
2. Al-Adab al-Mufrad.
3. Al-Tarikh as-Sagir.
4. Al-Tarikh al-Awsat.
5. Al-Tarikh al-Kabir.
6. Al-Tafsir al-Kabir.
7. Al-Musnad al-Kabir.
8. Kitab al-’Ilal.
9. Raf’ul-Yadain fis-Salah.
10. Birrul-Walidain.
11. Kitab al-Asyribah.
12. Al-Qira’ah Khalf al-Imam.
13. Kitab ad-Du’afa.
14. Asami as-Sahabah.
15. Kitab al-Kuna.

II. Penulisan Al-Jam‘I Al-Shahih

A. Kronologi Penulisan Al-Jam‘I Al-Shahih

Sebuah riwayat mengatakan bahwasannya Ishaq bin Ibrahim al-Hanzhali atau dikenal dengan Ibnu Râhâwayh -guru Imam Bukhari- berkata : Kenapa kalian tidak mengumpulkan satu kitab yang ringkas untuk keshahihan sunnah Nabi Saw. Perkataan itu mengena di hati Imam Bukhari sehingga beliau mengarang buku al-Jâam‘I al-Shahih.

Begitu pula Imam Bukhari berkata: “Aku bermimpi melihat Rasulullah SAW.; seolah-olah aku berdiri di hadapannya, sambil memegang kipas yang kupergunakan untuk menjaganya. Kemudian aku tanyakan mimpi itu kepada sebagian ahli ta’bir, ia menjelaskan bahwa aku akan menghancurkan dan mengikis habis kebohongan dari hadits Rasulullah SAW. Mimpi inilah, antara lain, yang mendorongku untuk melahirkan kitab Al-Jami’ as-Sahih. ”

B. Metode Penulisan Al-Jam‘I al-Shahih

Imam Bukhari menyusun hadits-haditsnya menurut bab-bab fikih, ketelitian beliau dalam menyelidiki prihal para perawi sangatlah ketat sehingga dapat dipastikan bahwa hadits yang ditulisnya memang benar-benar shahih. Disamping itu beliau juga melakukan komparasi terhadap hadits-hadits yang diriwayatkan dan memilih diantaranya yang paling shahih, sehingga Imam Bukhari berkata “Aku susun kitab Al-Jami’ ini yang dipilih dari 600.000 hadits selama 16 tahun ”. Kehati-hatian beliau dalam memilih hadits-hadits juga sangat waspada hal ini tampak pada perkataan muridnya bernama al-Fibrari bahwasannya ia mendengar dari Imam Bukhari, “Aku susun kitab Al-Jami’ as-Sahih ini di Masjidil Haram, dan tidaklah aku memasukkan ke dalamnya sebuah hadits pun, kecuali sesudah aku memohonkan istikharoh kepada Allah dengan melakukan salat dua rekaat dan sesudah aku meyakini betul bahwa hadits itu benar-benar sahih.”

Ibnu Shalah, dalam mukaddimahnya, Shahih Bukhari ini memuat 7275 hadits, selain itu ada hadits-hadits yang dimuat berulang, ada 4000 hadits yang dimuat utuh tanpa pengulangan. Penghitungan itu juga dilakukan oleh Syekh Muhyiddin Al-Nawawi dalam kitab Al-Taqrib. Lain dari itu, Ibnu Hajar al-Atsqalani –sebagaimana yang termaktub dalam mukaddimah Fathul Bâri- ada 7397 buah hadits dengan pengulangan sedangkan tanpa pengulangan sebanyak 2602 hadits. Perbedaan pandangan mereka dalam ilmu hadits tersebut berimplikasi pada perhitungan yang berbeda diantara para ahli hadits dalam menilai Shahih Bukhari.

C. Pandangan Para Cendikiawan Muslim

Setelah Imam Bukhari menyelesaikan karangannya mengenai kitab Shahih ini, beliau mengajukannya kepada Imam Ahmad bin Hambal, Yahya bin Mu‘ayyan, ‘Ali bin al-Madînî dan mereka memujinnya serta bersaksi mengenai keshahihan al-jami al-Shahih ini kecuali empat hadits saja.

Kira-kira seabad setelah Shahih Bukhari tersusun, muncullah beberapa ulama hadits yang menkritisi isi buku tersebut. Mereka antara lain adalah; al-Dâruquthni (wafat 385 H), Abu Ali al-Ghassani (wafat 365 H), dan lain-lain. Kritikan para ulama (yang tertuju tidak lebih dari 100 hadits) dari sudut pandang ilmu hadits yang menurut mereka, terdapat juga hadits dha‘if dalam shahih Bukhari. Kendati demikian, 3 abad setelah kritikan tersebut justru muncul ulama hadits yang membela dan membantah kritikan ulama sebelumnya. Ibnu Shalah mengomentari kitab Bukhari yang satu ini sebagai ashohhu al-Kutub b‘ada al-Quran (Buku yang paling otentik setelah al-Quran). Bahkan pendapat ini mendapat dukungan dari ulama setelanya, seperti Imam Nawawi (wafat 852 H), Ibnu Hajar (wafat 852 H) yang mana pada akhirnya menjadi kesepakatan Jumhur Ulama Ahlu Sunnah.

III. Buku-Buku Syarah, Tahkik dan Mukhtshar dari Al-Jam‘I al-Shahih

Pada masa-masa -sekitar seabad- setelah kitab Shahih ini tersusun, muncul beberapa buku yang mensyarah (menerangkan maksud, memperjelas, mengomentari) hadits yang termaktub dalam Shahih Bukhari. Mungkin saat ini sudah ada 100 syarah telah disusun oleh para ulama, dari sekian syarah yang terkenal diantaranya adalah:
1. Fathu al Bâri, oleh Syihabuddin Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Hajar al-‘Atsqolani –Ibnu Hajar aja biar ngga’ kepanjangan - (wafat 853 H)
2. Irsyadu al-Sâri, oleh Ahmad bin Muhammad al-Mishri al-Qasthalani (wafat tahun 923 H)
3. ‘Umdatu al-Qâri, oleh al-‘Aini (wafat 855 H)
4. Al-Tawsyih, oleh Jalaluddin al-Suyuthi.

Hingga saat ini buku Fathu al-Bâri masih menempati posisi pertama dalam men-syarah kitab Shahih Bukhari sehingga kitab ini (Fathu al-Bâri) mendapat julukan “Raja Syarah Bukhari”.

Selain itu masih terdapat buku yang mentakliq (memberi komentar/penjelasan pada bagian-bagian tertentu), dan adapula yang meringkas atau yang sering dikenal dengan mukhtashar seperti kitab al-Tajridu al-Shahih, oleh Ahmad bin Ahmad bin Abdul Lathif al-Syiraji al-Zabidi (wafat 983 H).

Epilog
Sosok Imam Bukhari dengan Al-Jâm‘I al-Shahih-nya benar-benar menjaga warisan Nabi Saw. dan sudah sepatutnya bagi kita untuk melanjutkan perjuangan ulama-ulama terdahulu. Penulis sadar akan apa yang tertuang dalam tulisan ini masih sangat kurang, semoga catatan ringkas ini dapat menjadi bahan diskusi kita nantinya. Wallahu ‘Alam Bisshawwâb.

Bawwabah, 28 Syawal 1428 H

Refrensi:

1. Imam Bukhari, Al-Jâm‘I Al-Musnad Al-Shahih Al-Mukhtashar Min Hadîtsi Rasulillahi Wa Sunanihi Wa Ayyâmihi, Thn 2001, Rev ke-09
2. Imam Syuyuthi Tadrîbu al-Râwy fî Syarhi Taqrîbi al-Nawawy, ditahkik oleh Muhammad Ayman bin Abdullah al-Sybrâwy Maktabah Dârul Hadits Kairo Cet. 2004.
3. Muqoddimah Fathul bâry, cet. Thn.2000 maktabah dârul al-Taqwa Kairo.
4. Abdul Mahdi bin Abdul Qodir bin Abdul Hadi, ‘Ilmu al-Jarhu wa al-T‘adîlu, Cet.II thn. 1998
5. http://id.wikipedia.org
6. www.kisahislam.com
7. http://salafy.wordpress.com/2007/03/07/imam-bukhori/
8. http://id.wikipedia.org/wiki/Cara_Imam_Bukhari_dalam_menulis_kitab_hadits/
9. www.forum.asyraaf.com

Menuju Tatanan Masyarakat Madani

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Fri, 03 Jul 2009 07:16:00 +0000

“Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah...”
(QS Ali Imran [3]: 110).

Telah kita diskusikan bersama sebelumnya mengenai beberapa teori kepemimpinan, dan dua prespektif besar kepemimpinan menurut Timur (Islam) dan Barat. Pada kesempatan kali ini penulis akan berusaha memaparkan secara singkat mengenai kepemimpinan sebagai solusi terwujudnya masyarakat madani.

Terminologi masyarakat madani di Indonesia muncul ketika Dato Anwar Ibrahim sebagai Menteri Keuangan dan Asisten Perdana Menteri Malaysia, ke Indonesia membawa istilah tesebut sebagai terjemahan dari civil society lewat ceramahnya pada simposium nasional dalam rangka Forum Ilmiah pada acara festival Istiqlal, 26 september 1995 . Namun, dewasa ini istilah masyarakat madani pun menjadi “trend” dikalangan cendekiawan muslim dan para tokoh politik di indonesia seperti, Nurcholish Madjid, Emil Salim, Amien Rais, mantan Presiden B.J. habibie, Wiranto dan Soesilo Bambang Yudoyono.

Masyarakt madani (Civil Society) atau secara sederhana bermakna masyarakat yang berperadaban merupakan impian bagi setiap warga negara. Peran manusia baik sebagai individu maupun masyarakat sangatlah strategis demi terwujudnya masyarakat yang beradab, karena baik subjek maupun objeknya adalah mereka (Baca: Manusia). Dari sana perlu penulis sampaikan pentingnya memahami hakikat manusia itu sendiri.

Falsafah Pergerakan PII (FG-PII) mencantumkan poin khusus menganai hakikat manusia, yakni terdiri dari dua dimensi, pertama adalah unsur kedirian dan kedua hakikat itu sendiri atau makna hadirnya manusia. Masing-masing dimensi merujuk pada tafsiran dan analisa filosofis terhadap proses pentahapan penciptaan manusia seperti diceritakan dalam Al Qur’an. Berikut penjelasan ke dua unsur tersebut yang saya kutip dari FG-PII;

a. Unsur Kedirian
Proses penciptaaan manusia melalui tahapan tertentu yang membentuk unsur kedirian manusia. Pertama bermula dari penciptaan jasad yang berasal dari sari pati tanah ( 7:148, 11:61, 21:8, 23:12, 55:14). Unsur jasad mengandung makna bahwa manusia berasal dari alam dan sepenuhnya terikat dengan hukum-hukum alam atau sunatullah. Di dalam jasad terdapat kehidupan (al-hayat) yang menggerakan tubuh manusia berinteraksi dengan realitas alam. Al Qur’an menyebutkan bahwa kehidupan manusia bermula dari air (21:30, 24:25). Hidup bagi manusia berarti mengalir dan bergerak seperti air. Mempunyai kecenderungan (instink) dan pertumbuhan yang bermula dari air mani yang dibuahi dalam kandungan (rahim). Setelah melalui tahapan tertentu di dalam kandungan akhirnya lahir sebagai manusia sempurna (23:13-14,) dari bayi tumbuh menjadi kanak-kanak, dewasa, tua dan mati. (22:5)

Manusia dibedakan dengan makhluk lain adalah karena ditiupkannya ruh Tuhan yang menjadi salah satu unsur kedirian manusia. Dengan unsur ini manusia mampu mendayagunakan instrumen jasad dan hayatnya untuk menangkap dan memahami kebenaran (32:9, 15:29, 66:12, 58:22) yang kemudian akan memunculkan kesadaran akan hakikat diri dan kehidupannya. Ruh adalah kekuatan berfikir yang memungkinkan manusia menyusun pengetahuan dan berhubungan dengan kebenaran seperti yang dikatakan Al-Ghazali dalam Al-Ihya sebagai sesuatu yang halus dalam diri manusia yang akan memungkinkannya untuk mengetahui sesuatu dan dapat mengungkapkan pengertian serta bersifat ketuhanan.

Unsur-unsur inilah yang membetuk kedirian atau kepribadian manusia (al-nafs). Pribadi yang mempunyai pandangan, pemikiran, dan sikap yang kemungkinan berbeda satu-dengan yang lain. Masing-masing manusia bertanggunjawab atas apa yang dilakukannya (6:164) Heterogenitas manusia kemudian diaktualisasikan di dalam kehidupannya yang ditentukan oleh kemampuannya untuk mengubah dan mendayagunakan potensi diri (8:53, 13:11). Barangsiapa yang bersungguh-sungguh dalam aktualisasi diri dan berada pada jalan kebenaranan akan senantiasa mendapat bimbingan-Nya (29:6).

b. Hakekat Manusia
Fitrah manusia adalah tunduk dan patuh kepada Allah Swt (30:30) sebagaimana diikrarkan ketika masih dalam rahim Ibu (7:172). Fitrah manusia juga dilengkapi dengan kecenderungan fujur dan taqwa (91:8). Dengan fitrah ini manusia memiliki nilai-nilai Ilahiyah yang berasal dari ruh-Nya (15:29, 38:72, 58:22). Dengan nilai dasar dan potensi dasar manusia akan membentuk jati dirinya (91:9-10) untuk mengarungi samudra kehidupan dalam rangka mengemban amanah (33:173) sebagai khalifah Allah. Fungsi Khalifah adalah bahwa manusia harus mampu mewujudkan kemakmuran dan menegakkan nilai-nilai Ilahiyah di muka bumi (2:30, 6:165, 27:62, 35:39).

Tugas kekhalifahan diberikan kepada manusia karena Allah telah memberikan kemampuan untuk memahami serta menguasai hukum-hukum kebenaran yang terkandung dalam seluruh ciptaanNya. Kemudian memunculkan kesadaran akan hakekat diri dan kehidupan dalam menjalankan tugas khalifah yaitu melalui akal yang terdiri dari pikir dan qalbu. Akal adalah daya ruh untuk memahami dan merasakan kebenaran yang bersifat mutlak (kebenaran Tuhan) dan kebenaran relatif (kebenaran pemahaman manusia akan realitas sekitarnya). Manusia menggunakan akal untuk memhami proses dinamika kehidupan (22:46), memahami dan meyakini Kitab Suci (12:2) mengerti hukum moral dan ibadah (6:151, 5:58) dan meyakini hari akhir (67:10) yang akan dapat menguatkan keimanan seseorang (2:76, 21:67). Dengan akal manusia mampu menyusun dan merumuskan konsepsi kehidupan serta melakukan rekayasa peradaban dan kebudayaan.

Tugas kekhalifahan adalah amanat Allah yang sesungguhnya merupakan realisasi penghambaan manusia sebagi abdullah. Hal ini menjadi jelas kita pahami karena sesungguhnya hakekat dan tujuan hidup manusia adalah semata-mata mengabdi kepada Allah Swt (52:56, 98:5). Dengan landasan kerangka moralitas ilahiyah ini semua aktifitas manusia adalah ibadah. Sehinggga upaya memakmurkan kehidupan atau menciptakan kebudayaan adalah aktifitas ibadah manusia dalam rangka merelisasikan Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin.

Kesadaran akan realitas hidup manusia sebagai aktivitas ibadah menyebabkan munculnya aktifitas kebudayaan (amal). Kualitas amal menjadi indikator kualitas diri manusia baik di hadapan Allah maupun terhadap sesama manusia (9:105). Kualitas amal inilah yang mebedakan seorang manusia dengan lainnya. Semakin tinggi kualitas amal manusia semakin baik kualitas dirinya. Kualitas amal harus diiringi dengan kualitas iman, agar kualitas amal tersebut tidak hanya bermanfaat untuk manusia tapi juga di mata Allah sebagai pemberi amanah. Simultanitas kualitas iman dan amal akan menempatkan manusia sebagai insan kamil yang paling mulia dihadapan Allah (49:15). Oleh karenanya seluruh proses kehidupan adalah ujian terhadap amal perbuatan manusia (11:7). Untuk menghadapi ujian tersebut manusia diberi kebebasan untuk memilih dan berbuat yang didasarkan pada kesadaran dirinya (41:40, 91:8). Alternatif ini masing-masing membawa konsekuensi tersendiri yang harus dipertanggung-jawabkan. Kebebasan yang diberikan oleh Allah Swt ini menunjukkan bahwa manusia mempunyai kemerdekaan yang merupakan jaminan hak azazi untuk menempuh perjalanan hidupnya di dunia. Meskipun demikian Allah telah menunjukan jalan yang seharusnya ditempuh oleh manusia agar perjalanannya selamat (76:3).

Amal adalah wujud penjelasan kedirian manusia sebagai aktualisasi dari kedudukanya sebagai hamba Allah dan fungsinya sebagai pengemban amanah kekhalifahan di muka bumi. Amanah membawa konsekuensi pertanggungjawaban atas perbuatan yang telah dilakukan baik kepada diri sendiri (6:164) maupun kepada Allah Swt (16:56, 17:36, 24:23-25, 36:65). Dengan demikian seluruh amal perbuatan manusia harus bisa dipertanggung-jawabkan secara benar. Mekanisme semacam ini akan menuntun manusia untuk selalu berusaha berbuat benar menurut landasan Al Qur’an dan Sunnah Rasul.
Dan akhirnya semua manusia bukan hanya sama; mereka adalah bersaudara.. Kesamaan berarti sama dalam konteks legal (hukum). Sementara persaudaraan memancarkan keseragaman sifat serta kecenderungan semua manusia; betapapun keanekaannya, namun manusia berasal dari sumber yang satu. Lelaki dan perempuan adalah sederajat. Lelaki dan perempuan diciptakan dari zat dan bahan yang sama, pada waktu yang sama, dan oleh Pencipta yang sama pula. Mereka adalah bersaudara, berasal dari ibu dan bapak yang sama.

Keunggulan manusia atas para malaikat maupun seluruh makhluk lain berpangkal pada pegetahuan. Islam mengajarkan bahwa di hadapan Allah, manusia bukanlah makhluk rendah, karena ia adalah wakil Allah dan pemikul amanahNya di muka bumi. Manusia menikmati afinitasnya dengan Allah, menerima pelajaran dariNya, dan telah menyaksikan betapa semua malaikat jatuh bersujud kepadanya. Manusia yang memikul beban tanggung jawab demikian, memerlukan agama yang tidak hanya beorientasi pada dunia atau akhirat semata, melainkan agama yang mengajarnya bagaimana memelihara keseimbangan. Hanyalah dengan agama demikian manusia bisa melaksanakan tanggung jawabnya yang besar.

Demikianlah diskripsi singkat akan makna manusia itu sendiri dalam kerangka pemahaman FG-PII, dengan kesadaran penuh akan hakikat manusia, maka rasa kepemimpinan tersebut akan timbul untuk mengarahkan, mengatur, mengelola dan mengembangkan kesadaran manusia terhadap eksistensi keberadaannya (Bang Dil). Jikalau sudah timbul kesadaran tersebut maka prinsip-prinsip hakikat manusia seperti penjelasan di atas akan dengan sendirinya membentuk suatu tatanan masyarakat yang berperadaban. Masyarakat Madani. Wallahu a’lam Bi’shawwab

Surat Al-Maidah 44-46

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Fri, 03 Jul 2009 06:36:00 +0000

Al-Qura'an surat al-Maidah ayat 44 - 46 menerangkan beberapa perkera mengenai hukum Allah. Imam Muslim dalam Kitab AL-Hudud Bab Rajmu'l Yahudi, Ahlu'dz dzimah fi'z zina mengatakan bahwa Rasul Saw bersabda ayat tersebut diturunkan untuk orang Kafir.

Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa ayat ini (q.s. 5: 41) aturun berkenaan dengan dua golongan Yahudi. salah satu diantaranya, pada zama jahiliah, suka menzalimi yang lain, yaitu mereka memaksa hukum yang tidak simbang. Ababila si kuat (ekonominya) membunuh si lemah, maka fidyahnya (tebusanya) 50 wasaq. Sebaliknya apabila si lemah membunuh si kuat, maka fidyahnya 100 wasaq. Ketetapan ini berlaku hingga Rasulullah Saw diutus.

Pada suatu ketika si lemah membunuh si kuat, maka fidyahnya 100 wasaq. Berkatalah si lemah: "Apakah dapat terjadi di dua kampung yang agama, turunan, dan negaranya sama, membayar tebusan berbeda (setengah dari yang lain)? Kami berikan sekarang ini dengan rasa dongkol, tertekan, serta takut terjadi perpecahan. Tapi sekiranya Muhammad sudah sampai kemari kami tidak akan memberikan itu kepadamu. "Hampir saja terjadi peperangan di antara dua golongan itu. mereka bersepakat untuk menjadikan Rasulullah sebagai penegah. Mereka mengutus orang-orang munafik untuk mengetahui pendapat Muhammad. Ayat ini (q.S 5:41) diturunkan untuk memperingatkan Nabi agar tidak mengamvil pusing perihal mereka.

Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa sorang laki-laki dari suku Fadak telah berzina. Orang-orang Fadak menulis surat kepada orang-orang Yahudi di Madinah agar mereka bertanya kepada Muhammad tentang hukuman bagi pezina itu. Maka jika beliau memerintahkan dijilid (dipukuli), terimalah, dan jika bilau memerintahkan supaya dirajam, jangan diterima. Orang-orang Yahudi di madinah bertanya kepada Nabi Saw. Nabi pun menjawab seperti yang tersebut dalam Hadits di atas. Kemudian diperintahkan agar orang tersebut dirajam. Maka turunlah ayat tersebut di atas (Q.S. 5:42)

Imam Qurtubi dalam tafsirnya al-Jami li'l ahkamil'l Quran juga menuliskan bahwa ketiga ayat tersebut (Kafirun, dzalimun dan fasikun)
diturunkan untuk orang-orang kafir. adapun untuk orang muslim, yang tidak berhukum dengan hukum Allah, maka tidaklah kafir melainkan hanya sebuah dosa besar kecuali dia tidak berhukum dengan hukum Allah karena inging menentang Al-Quran dan mengingkari Rasulullah Saw maka ia dihukumi Kafir.

Ibnu mas'ud dan Hasan berkata bahwasanya ayat tersbut ditujukan bagi siapa saja yang tidak berhukum dengan hukum Allah Swt baik itu Muslimin, Yahudi dan orang-orang kafir. Hal ini sedikit berbeda pendapat dengan riwayat Ibnu Jarir yang disinyalir oleh ibnu Katsir dalam tafsir quranu'l adzim yang dikaranya. menurut riwaya Ibnu Jarir bahwasanya (Al-kafirun) dinisbahkan kepada orang-orang muslim, sedang (ad-Dzalimun) dinisbahkan untuk orang-orang Yahudi dan terakhir (Al-Fasiqun) bagi orang-orang Nasrani. Akan tetapi Ibnu Tsauri meriwayatkan bahwasanya Kafir disana bukanlah kafir keluar dari millah (agama), seperti kafir kepada Allah, malaikat, nabi-nabi dlsb. melainkan kafir, dalam hal ini, belum masuk katagori kafir millah.

Demikianlah cuplikan perbedaan pendapat mengenai pentingnya kepemimpinan, sehingga tidak sedikit dari umat Islam yang berselisih mengenai hal tersebut. perlu kami sampaikan bahwasannya berkenaan dengan hal kepemimpinan/keputusan, seperti khilafah, imamah dlsb adalah urusan manusia bukan urusan Allah Swt akan tetapi manusia tersebut harus berhukum/memutuskan dengan hukum Allah Swt.

Dr. Sayid Ahmah Musayyar menuliskan bahwa "kepemimpinan Allah" dalam al-Quran memiliki tiga arti.
1. Al-Hukmu Al-Kauni (al-Kahfi : 26) Ar'Ra'd :21, Al-Anam 75 )
2. Al-Hukmu Atasri'i (Al- Maidah : 1, Yusuf : 4, Al-Mumtahinah : 10)
3. Al-Hukmu Al-Ukhrawi (Al-Haj : 69, Az-Zumar: 46)

Pemerintahan Islam

Rasulullah Saw tidak meninggalkan model pemerintahan yang harus dijalankan oleh umat Islam, hanya saja Al-Quran dan Sunnah Rasul Saw memberikan pondasi-pondasi dasar mengenai cara berhukum dengan hukum Allah Swt, yang nantinya dapat diaplikasikan sendiri oleh umat Islam untuk membentuk pemerintahan.

Seorang pemimpin di dalam Islam haruslah bebas dari cacat, dan dia dituntuk untuk selalu berpegang teguh kepada syariat Allah Swt. Bukan berarti pemimpin tersebut lebih baik dari umat Islam yang lain hanya saja dia lebih banyak tanggung jawabnya.

Seorang pemimpin dalam Islam haruslah pemberi solusi dan benar-benar dibaiat oleh orang-orang yang merdeka dan harus berhukum secara adil dengan musyawarah. (An-Nisa : 58)

Tidak ada nash dalam al-Quran dan Sunah yang membahas mengenai hal daulah “pemerintahan” maka dari itu dalil yang sesuai syariah harus merujuk pada
1. Al-Quran
2. As-Sunah Shahihah
3. Ijam
4. Qiyas
5. Istihsan
6. Al-mashalih Al-Mursalah
7. Al-Urf
8. Al-Istishab
9. Syariat sebelum syariah Muhammad Saw

Adapun umat Islam yang menjalankan pemerintahan yang bertentangan dengan akidah tauhid maka ia termasuk golongan yang telah termaktub dalam Al-Quran pada surat At-Taubah ayat :31. Wallahua’lam bishawab

Disampaikan pada Taklim PII Mesir

Politik Sabar

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Fri, 03 Jul 2009 06:18:00 +0000

Adakalanya bermain politik itu mengasyikkan, dimana kita bisa belajar darinya untuk menyusun strategi guna mencapai tujuan yang diinginkan. Sebut saja politik sabar, untuk mengawali keyword kali ini.

Politik Sabar sangat diperlukan dalam menjalani segala aktifitas, baik itu menulis, membaca, menganalisa dan aktifitas-aktifitas positif lainnya. Berikut saya kutipkan firman Allah Swt dalam surat Al-Baqarah yang artinya, “Hai Orang-orang yang beriman, mintalah pertolongan dengan sabar dan shalat, sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang Sabar” disini timbul pertanyaan, siapakah orang yang sabar itu?, ayat tersebut pun berlanjut menceritakannya “Yang mana jika mereka dilanda suatu musibah mereka berkata “Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kami akan kembali kepada-Nya”.

Maksud sabar di sana bukanlah ketika ditimpa suatu musibah saja, melainkan lebih jauh bagaimana seorang hamba dapat memahami posisi dirinya secara proporsional untuk menahan sesuatu yang belum sanggup diterimanya. Sebagai contoh, ketika hendak membaca, cobalah memahami bacaan hingga seluruh pesan buku dapat diterima secara utuh tidak sepotong-sepotong, dalam hal ini sabar sangat diprioritaskan, begitu juga dengan menulis, menganalisa dan aktifitas yang lainnya.

Perbuatan sabar haruslan diiringi dengan niat yang tulus karena Allah Swt, pesan yang termaktub dalam Al-Quran mengatakan shalat –bisa diartikan dengan doa- sebagai teman sabar untuk menjadi penolong, dan shalat adalah hubungan vertikal antara hamba dan RabNya di mana ketulusan hati menjadi barometer amalan tersebut, dan sabar mempunyai andil yang besar dalam membentuk ketulusan hati tersebut.
Terakhir, berusahalan untuk sabar dalam segala hal kemudian jadikan shalat sebagai pendampingnya maka Allah akan bersama anda.

Lebaran dan Interaksi Sosial

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Fri, 03 Jul 2009 06:09:00 +0000

Lebaran yang dinantikan kini telah tiba, di hari tersebut semua umat Islam bergegas menuju tanah lapang ataupun masjid-masjid untuk melaksanakan shalat idul fitri. Tidak peduli mereka laki-laki atau perempuan, baik yang haidh ataupun tidak, pada hari itu semuanya disunnahkan untuk berbondong-bondong keluar rumah seraya bertakbir memuji kebesaran-Nya. Dari sini tampak sekali, betapa cerdasnya Allah Swt dalam mengeksplorasi kemenangan umat Islam purna Ramadhan.

Sekolah Ramadhan selama sebulan penuh telah berlalu. Kita sebagai umat Islam tentunya memiliki target yang tidak keluar dari target umum, yakni ketakwaan (Lihat: Al-Baqarah :183). Di hari nan fitri inilah output alumni Ramadhan kembali teruji, baik dengan maaf – bermaafan antar sesama manusia atau sarana-sarana yang lainnya.

Idul Fitri sebagai hari raya umat Islam haruslah menjadi awal yang menggembirakan, karena di hari ini jutaan muslim saling bersaut takbir memuji kebesaran-Nya. Dan umat Islam Indonesia biasanya menjadikan hari raya tersebut sebagai ajang silatrrahim keluarga, saling memaafkan dan akhirnya tercipta interaksi sosial. Dengan demikian, lebaran kali ini dapat kita jadikan sebagai refleksi puasa Ramadhan.

Nilai-nilai positif selama Ramadhan seharusnya tidak hilang dengan berlalunya bulan tersebut, bahkan hal itu perlu dipertahankan. Lebaran sebagai interaksi sosial yang pertama kali pasca Ramadhan dapat menilai bagaimana interaksi sosial kita, sebelum dan sesudah Ramadhan. Dengan baiknya iteraksi sosial maka akan tercipta masyarakat yang beraktivitas positif menuju dinamika yang sehat, sedang rusaknya iteraksi sosial akan berdampak sebaliknya. Ingat, perubahan atsmosfer bersosial yang positif tidak akan terjadi tanpa kita menyadari akan pentingnya interkasi sosial yang sehat.
Hal ini karena interaksi sosial merupakan kunci dari semua kehidupan sosial, maka dari itu tidak mungkin ada kehidupan bersama tanpa adanya interaksi sosial tersebut. Bertemunya orang-perorangan secara badaniyah tidak akan menghasilkan pergaulan hidup dalam kelompok sosial, karena pergaulan hidup hanya akan tercipta apabila kelompok tersebut mengadakan kerjasama, berbicara, dan seterusnya untuk mencapai suatu tujuan bersama. Dari sini dapatlah ditarik kesimpulan bahwa interaksi sosial merupakan dasar adanya proses sosial.

Agar tercipta aktivitas-aktivitas sosial maka langkah awal yang harus ditempuh adalah terciptanya interaksi sosial, Soerjono Soekanto dalam bukunya yang berjudul Sosiologi Suatu Pengantar mengutip pernyataan Gilin dan Gilin, Cultural Sociology bahwa “ interaksi sosial merupakan hubungan – hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan antara orang-orang perorangan, antara kelompok-kelompok manusia, maupun antara orang-perorangan dengan kelompok manusia”. Apabila terjadi pertemuan antara dua orang maka interaksi sosial sudah dimulai pada saaat itu, mereka saling menegur, berjabat tangan, berbicara atau bahkan bertikai.

Interaksi sosial tidak mungkin terjadi tanpa adanya kontak sosial (social-contact) dan komunikasi. Kontak sosial yang secara sederhana berarti hubungan antara sesama manusia dengan saling menyentuh (berjabat tangan), walau dewasa ini arti (saling menyentuh) sudah tidak diperlukan lagi karena adanya teknologi seperti telepon, internet dan lain sebagainya. Sedang komunikasi adalah sesorang memberikan tafsiran pada prilaku orang lain (yang berwujud pembicaraan, gerak-gerak badaniah atau sikap), perasaan-perasaan apa yang ingin disampaikan oleh orang tersebut dan orang yang bersangkutan kemudian meberikan reaksi balik.(Soerjono Soekanto : 1982). Misalnya ketika ada seorang gadis menerima seikat bunga, maka komunikasi tidak akan terjadi selama gadis tersebut belum mengetahui arti dari pemberian tersebut, baik dari siapa yang memberikan, apa yang menyebabkan ia mengirimkannya, apakah bunga-bunga tersebut dikrimkan untuk mendamaikan perselisihan atau ungkapan rasa sayang dan seterusnya.

Interaksi sosial boleh saja terjadi dimanapun dan kapan pun. Akan tetapi nilai-nilai negatif dari interaksi tersebut tentunya haruslah dihindari, seperti pertikaian, pergaulan bebas antara lawan jenis dan lain sebagainya. Sebaliknya nilai-nilai positif dari adanya interaksi sosial perlu dibudidayakan, seperti silaturrahim dan bekerjasama dalam kebaikan.

Sebagaimana momen silaturahim setelah shalat Idul fitri, bagi masyarakat Indonesia hal tersebut merupakan salah satu momentum interaksi sosial umat Islam sebagai aplikasi dari firman-Nya yang termaktub dalam Al-Quran, “mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia” (Ali Imran [3] : 112).

Dari ayat di atas dapat kita tarik kesimpulan bahwa Allah Swt sangat memperhatikan hubungan vertikal dan horizontal bagi hamba-hamba-Nya. Dan juga jikalau hamba-hamba tersebut menjalankan hak dan kewajiban mereka terhadap keduannya (Rab dan Manusia) maka, yakinlah interaksi sosial yang sehat akan tercipta.

Sebagai contoh mungkin kita pernah mendengar kisah Qorun pengikut Nabi Musa as, yang mana ia tidak menjalankan hak dan kewajibannya -sebagai sosok orang yang kaya raya- baik terhadap Allah maupun sesama, sehingga terjadi kesenjangan sosial diantara Qorun dan pengikut Nabi Musa as yang lain, pada akhirnya, Allah pun menenggelamkan Qorun beserta harta benda yang ia miliki. Lain Qorun lain pula Kaum Luth, yang mana interaksi diantara mereka berimplikasi pada pemutusan keturunan, karena prilaku homo seksual yang mereka budidayakan. Melihat interkasi negatif itu Allah pun menurunkan adzab sehingga mereka musnah.

Di sisi lain mari kita menoleh sejenak kepada Umar bin Abdul Aziz, seorang penguasa orde Umaiyah. Dapat kita bayangkan, bagaimana Umar menjalankan hak dan kewajibannya sebagai penguasa kala itu. Sosok penguasa Bani Umaiyah ini tidak pernah sekalipun membanggakan harta benda dan kekuasaan yang dimilikinya, bahkan orang-orang miskin di zamannya benar-benar terjaga dari kelaparan sehingga uang zakat baitul mal menyisakan saldo yang luar biasa karena kehabisan konsumen, dan Ia pun mengalihkan uang zakat tersebut kepada dua golongan, yaitu para pemuda yang ingin menikah tetapi tidak mampu memberikan mahar, dan kedua kepada mereka yang tidak mampu melunasi hutangnya.

Akhirnya, mari di lebaran kali ini kita bangun bersama interaksi sosial yang sehat dengan memenuhi hak dan kewajiban kita kepada Allah Swt dan sesama manusia. Sebagai langkah awal, mari di sillaturrahim kali ini kita saling bermaaf-maafan. Selamat Hari Raya Idul Fitri, dan Selamat saling memaafkan.

Mari Peduli Keadilan Bagi Sipil Khojaly - Azerbaijan

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Thu, 02 Jul 2009 05:05:00 +0000

Assalamualaikum War. Wab.

Pembantaian yang menimpa masyarakat sipil Khojali Azerbaijan sejak 25-26 Februari 1992 silam, luput dari perhatian dunia. Ratusan jiwa meregang nyawa, ratusan anak-anak kehilangan orang tua, puluhan keluarga dimusnahkan dan ribuan orang disandera disiksa.

Semua itu terus barlangsung hingga saat ini. Upaya penyelesaian membutuhkan dukungan seluruh masyarakat dunia. Untuk itu mari berikan dukungan kita guna mengakhiri penderitaan saudara-saudara kita di sana.

Kepada yang terhormat semua anggota komunitas Azerbaijan dan teman-teman Azerbaijan di seluruh Dunia!

Juctice For Khojaly Campaign

Mohon luangkan waktu 10 detik untuk ikuti langkah-langkah berikut ini.

Terdapat 3 langkah mudah untuk mendukung kampanye KEADILAN UNTUK KHOJALY dan aksi protes terhadap kekerasan yang dilakukan Armenia terhadap penduduk tidak bersalah di kota kecil - Khojaly-, Azerbaijan.

Langkah 1 - Klik link berikut - http://www.justiceforkhojaly.org/?p=signup

Langkah 2 - Tuliskan nama lengkap, negara, kota, e-mail setelah membaca deklarasi perdamaian yang tertera.

Langkah 3 - dan Klik tanda SIGN UP.

Langkah 4 - Tambahan penting - Mohon sebar luaskan pesan kampanye ini, sedikitnya kepada 20 orang dan undang mereka untuk ikut berpartisipasi dalam kampanye ini dengan melakukan SIGN UP pada display deklarasi di linkhttp://www.justiceforkhojaly.org/?p=signup

Terima kasih banyak atas dukungan yang berharga ini.

Tim Kampanye Keadilan untuk Khojaly

URL: www.justiceforkhojaly.org

Sumber

Ulang Tahun PPWS tanggal 4 April 2009 Dan Bincang Santai HAKPW Dengan Tema "Memotret Ngabar 2030"

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Thu, 02 Jul 2009 05:04:00 +0000

Andy Hariyono selaku moderator acara “Bincang Santai” ini mempersilahkan dua pembicara Ngabarian untuk menempati tempat yang sudah dipersiapkan oleh panitia, mereka adalah; Saudara Ahmad Tirmidzi, Lc dan Saudari Desi Hanara. Kedua pembicara tersebut memberikan pemaparan tema berbeda mengenai pondok pesantren "Wali Songo" (PPWS), yang pertama lebih menekankan histori PPWS itu sendiri sedang yang ke dua, saudari Desi Hanara menganalisa Ngabar 2030.

Saudara Ahmad Tirmizi, Lc tidak lagi menjelaskan secara terperinci mengenai histori berdirinya PPWS karena ia memandang para hadirin sudah pada mengetahui hal tersebut, akan tetapi yang lebih ditekankannya adalah; bagaimana kita melihat masa lalu untuk menatap masa depan. Pelajaran yang diambilnya adalah spirit dari pendiri PPWS untuk mendirikan lembaga pendidikan yang berbasiskan pondok pesantren (Islam). Para pendiri memeliki spirit "ber-Islam" yang kuat sehingga rasa ingin menyebarluaskan dakwah Islam dan meninggikan kalimat Allah inilah yang menjadi cikal-bakal (spirit) berdirinya PPWS.

Dari sana Bang Mizi -panggilan akrabnya- menghimbau para alumni agar selalu menjaga spirit tersebut agar pelajaran yang diberikan sejarah tidak berlalu begitu saja. Di samping itu faedah dari review ulang histori PPWS ini adalah dapat mengetahui bersama posisi para alumni, karena tipe manusia dilihat dari sisi sejarah hanya dua macam saja; pertama Pelaku dan kedua penonton. Setelah melihat perkembangan sejarah, ternyata tidaklah banyak dari mereka (manusia) yang menjadi pelaku sajarah, dari sana perlu tekad dan kemauan yang kuat untuk terus berusaha agar para alumni dapat menjadi pelaku sejarah yang diinginkan.

Setelah Bang Mizi menyelesaikan penyampaiannya kemudian Saudara Andy Hariyono mempersilakan pembicara ke dua, yakni saudari Desi Hanara untuk memaparkan potret Ngabar 2030. Dengan Tujuh menit kedepan sisa waktu menjelang shalat Maghrib berjama'ah.

Saudari Desi mengajak para alumni untuk memotret Ngabar bersama, karena sangat jarang para alumni yang kritis dalam menilai PPWS itu sendiri. Dengan penjelasan mengenai konflik internal yang terjadi di Ngabar sampai pendidikan yang berkembang saat ini. Setelah pemaparan yang panjang saudari Desi Hanara sangat optimis akan kemajuan Ngabar ke depan terlebih setelah terpilihnya Pimpinan Pondok saat ini.

setelah kedua pembicara memberikan pandangannya, moderator memberikan waktu istirahat sejenak untuk berfoto bersama Duta Besar RI Mesir Bapak, Abudrrahman Mohammad Fachir dan shalat maghrib berjamaah.

Sesi selanjutnya, moderator memberikan kesempatan bagi para hadirin yang bertanya ataupun mengungkapkan pendapatnya mengenai PPWS. Banyaknya antusias alumni untuk bertanya sehingga moderator pun harus membatasi penanya karena mengingat alokasi waktu yang tersedia. Jumlah penanya putra 4 orang dan putri 1 orang.

Pertanyaan pertama dari saudara Mu'tashim El-Mandiri, menurutnya kita tidak perlu membuka konflik internal yang terjadi di Pondok saat ini didepan umum dengan melanjutkan pertanyaan mengenai beberpa tulisan ustadz Zaki yang dititipkannya ke Desi juga pertanyaan, apakah Ngabar dengan pendidikannya saat ini dapat survive kembali?

kemudian penanya kedua oleh saudara Ardi Budiman, baginya kita harus jujur untuk membaca situasi saat ini, dalam hal ini saudara Ardi lebih setuju dengan ungkapan konflik internal dari saudari Desi Hanara, karena dari premis-premis seperti ini juga mendukung cara pandang alumni dalam menilai Ngabar kedepan. kemudian ia mengajukan dua hal kekurangan yang ada pada ngabar; 1. Menejeman baik organisasi, struktur maupun adminstrasi, 2 Kapasitas alumni yang memang kurang "menjual" Ngabar itu sendiri.

Mba Sri Dewi Atiqoh, sebagai pembicara ke-tiga mengungkapkan apresiasinya terhadap Ngabar saat ini. karena pimpinan-pimpinan pondok sebelumnya sangat jarang mendengarkan keluhan, usulan dari para alumni-alumninya. Namun untuk saat ini, hal tersebut tidak perlu disesali lagi karena ia optimis bahwa kepemimpinan saat ini sangat peduli dengan para alumninya. Hal ini ia simpulkan, karena mengaca kepada alumni-alumni Gontor yang selalu serius ketika membahas pondoknya. Optimisme yang ada untuk kemajuan Ngabar kedepan juga dilontarkannya sebagai penutup kalam.

Kemudian selanjutnya saudara Abdul Qodir, ia berpandangan bahwasannya Ngabar sangat kurang dalam hal pertama; kaderisasinya, sebagai contoh; adakah dari santri atau asatidz yang disekolahkan di luar negeri untuk mengabdi nantinya di PPWS? hal ini menyebabkan kualitas pendidik berkurang di Ngabar, kedua; Ia pesimis dengan kridibelitas PPWS saat ini, sebaliknya ia mempertanyakan "siapkah para alumni menyekolahkan anaknya ke Ngabar?" jikalau banyak para alumni optimis dengan jawaban "YA", maka, di sanalah tolak ukur keberhasilan Ngabar itu sendiri tidak dengan jawaban sebaliknya.

Terakhir saudara Tafiqullah, memaparkan bahwa Ngabar harus segera membenahi konflik internal yang terjadi, karena ketidak akuran antar person terlebih lagi hingga stakeholder di Ngabar dapat berimplikasi pada lembaga yang dipimpin, juga ia berharap agar para asatidz -termasuk stakeholder- yang tidak mengingnkan perbaikan di Ngabar atau pro misi dan visi PPWS segera "disisihkan" dari struktural lembaga.

Dari beberapa pertanyaan dan saran di atas ditanggapi oleh ke dua pembicara, untuk Saudara Ahmad Tirmidzi, LC menjelaskan mengenai pendidikan saat ini, ia menganalogikan pendidikan seperti produk yang mempunyai daya jual, dalam artian, siapa yang produknya memiliki daya jual yang tinggi itulah yang dipilih. Dalam hal ini, perlu bagi Ngabar untuk mempersiapkan sistem Pendidikan yang kompetibel sehingga para alumninya dapat mempromosikan produk pendidikan tersebut. diakhiri dengan Visi Ngabar 2011 "Menuju Ngabar yang self-sufficiency (kebercukupan dan mandiri) dalam segala bidang adalah kunci ideal "

Kemudian tanggapan dari Saudari Desi Hanara, bahwasannya konflik internal yang diungkapkannya bukan bermaksud untuk memprovokasi pihak tertentu bahkan hal tersebut dipandang perlu diangkat sebagai premis-premis yang telah ia sampaikan dalam menilai Ngabar, dan pun bahasa tersebut sudah ia terjemahkan dengan kalimat yang santun dan beretika. Adapun mengenai pendidikan di Ngabar ia sendiri sempat menyampaikan bahwa kaderisasi di PPWS memang sangat minim dan ini perlu ditanggapi serius oleh para stakeholder di PPWS.

Acara ini ditutup dengan kesimpulan moderator agar para alumni mulai kritis dalam menilai PPWS saat ini dengan harapan menjadi palaku sejarah bukan penonton sejarah.

Sejarah PII Mesir

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Thu, 02 Jul 2009 04:58:00 +0000

Periode 1996-1998.

Kehadiran rakanda Hakam Naja (mantan Ketua Umum Pengurus Besar PII periode 1995-1998) ke Mesir pada tahun 1996 merupakan embrio ataupun gagasan berdirinya Perwakilan PII Republik Arab Mesir. Kedatangan beliau ke Mesir, selain ziarah kepada keluarganya yang sedang belajar di Mesir, juga lawatan beliau ke beberapa negara sebagai financial Secretary di IIFSO (Islamic Federation of Students Organization). Pada awalnya, lontaran ide dari rakanda Hakam Naja nyaris kandas, karena kurang mendapat dukungan dari masyarakat Indonesia Cairo. Bahkan rapat perdana hay’ah ta’sîsiyah (perhimpunan pendiri) sempat terancam gagal, karena banyak person yang menyatakan abstain dengan ide pendirian perwakilan PII di Mesir. Sikap abstain muncul merupakan akibat dari sikap pro-kontra terhadap rencana pendirian Perwakilan PII, baik dikalangan Keluarga Besar PII, maupun dari kalangan masyarakat Indonesia Cairo.

Mereka yang setuju berdirinya PII, karena memandang visi dan misi PII yang tetap eksis dan istiqâmah di orde baru. Sedangkan yang tidak setuju, mereka beralasan khawatir kehadiran PII akan mengancam dan menyaingi keberadaan organisasi yang lain yang rata-rata aktifis PII duduk pada posisi strategis di berbagai organisasi Cairo dan takut PII akan mempersempit peta gerakan organisasi mahasiswa di Mesir. Juga alasan yang paling mendasar adalah karena PII dalam Anggaran Dasarnya masih menolak asas tunggal Pancasila. Pada waktu itu reformasi belum bergulir dan eksistensi PII masih dipandang sebagai “anak nakal” di mata penguasa karena menantang UU No 8 tahun 1995. Saat itu PB PII sedang melakukan registrasi ke Departemen Dalam Negeri sebagi proses legalisasi kelembagaan PII yang sempat dibekukan oleh pemerintah.

Al-hamdulillâh, berkat rahmat Allah dan kegigihan para hay’ah ta’sîsiyah dan Ketua Umum PB PII, dalam melobi pihak-pihak yang kurang setuju lahirnya Perwakilan PII, maka pada hari 1 Syawwal 1417 H diselenggarakan sebuah pertemuan dan saudara M. Acung Wahyudi terpilih secara aklamasi dan kekeluargaan sebagai Ketua Umum Pengurus Perwakilan periode 1996-1998. Para kader PII berusaha meyakinkan pihak-pihak yang kurang menerima kehadiran Perwakilan PII Mesir. Bahkan, kanda Hakam Naja bersedia datang ke Mesir yang kedua kalinya untuk hal tersebut. Sebagai langkah awal dalam mensosialisasikan Perwakilan PII Republik Arab Mesir, maka pada tanggal 1 November 1997 digelar acara silaturrahmi dan temu kader PII yang bertema: “Pemberdayaan Kader PII menghadapi era globalisasi untuk memenangkan kompetisi antar bangsa” di rumah salah seorang home staff KBRI, juga sebagai Keluarga Besar PII, bapak MHK. Wiharja Atmaja. Selanjutnya tanggal 1 November 1997 inilah Perwakilan PII Republik Arab Mesir secara resmi berdiri.

Pada periode ini, program lebih banyak difokuskan pada konsolidasi internal. Baru setelah turun SK dari PB nomor: PB/sek/02/VI/1419-1998 bahwa Mendagri; Letjend. Pur. Syarwan Hamid telah menyatakan legalitas PII di tanah air yang secara yuridis formil dapat melaksanakan segala aktivitasnya kembali setelah masa kevacuman sejak tahun 1987. Maka Perwakilan PII berusaha mensosialisasikan legitimasi ini sekaligus melaporkannya ke pihak yang terkait, yaitu Duta Besar RI bapak Dr. Nur Hasan Wirayuda dan Atase Pendidikan, Kepala Bidang Penerangan, Kabidpol dan Atase Pertahanan KBRI Mesir. Sejak inilah Perwakilan PII mulai berkiprah secara eksternal di Mesir.

Periode 1998-2000.

Pada tanggal 1 November 1998 diselenggarakan Konferensi I Pengurus Perwakilan PII Republik Arab Mesir, maka Kemimpinan fatrah ta’sîsiyah yang diketuai oleh M. Acung Wahyudi berakhir dan terpilihlah saudara Abdullah Hakam Syah sebagai Ketua Umum Pengurus Perwakilan PII Republik Arab Mesir Periode 1998-2000.

Dengan slogan “Tandang ke gelanggang meski seorang” periode ini mulai menata Perwakilan PII Republik Arab Mesir. Pada tahun pertama pada periode ini, program kerja dan pola pergerakan organisasi lebih ditekankan pada empat kebijakan umum, yaitu: pertama, membangun network ke berbagai pihak yang berkompeten. Baik itu para perwakilan RI di Mesir; para diplomat KBRI, masyarakat Indonesia Mesir, ataupun ke PB PII di Jakarta, dan ke Keluarga Besar PII, kedua: melakukan konsolidasi internal dengan intens merangkul kader-kader PII yang sedang belajar di Mesir, ketiga: meneguhkan citra PII di tengah-tengah masyarakat/mahasiswa Indonesi Mesir, dan keempat: melobi para KB PII dalam menggalang dana organisasi.

Dengan empat kebijakan itu, al-hamdulillâh, keberadaan PII di Mesir mulai diperhitungkan. Apalagi setelah kehadiran rakanda Djayadi Adnan (Mantan Ketua Umum PB PII Periode 1998-2000) Perwakilan PII mendapat kepercayaan untuk membina siswa-siswi Sekolah Indonesia Cairo (SIC).

Follow up dari kebijakan dan hasil tahun pertama, Pengurus Perwakilan PII Mesir periode 1998-2000 menekankan program kerja

pada penguatan basis pelajar di Sekolah Indonesia Cairo (SIC). Diantara kegiatan yang digelar yaitu Pesantren Kilat (baca; Training) Ramadlan disingkat PKR. Kemudian dari acara PKR ini dilanjutkan dengan kegiatan rutin dwi mingguan dalam bentuk Forum Pacu Prestasi Studi (Forpasdi), tadabbur alam, qiyam al-lail, diskusi remaja, dll.

Juga pada periode ini, secara aktif meneguhkan citra PII di Masico dan lembaga keilmuan-keislaman di Mesir. Bahkan, kedatangan rakanda Djayadi diterima baik oleh beberapa institusi dan individu, diantaranya Fahmi Huwaedi (kolomnis senior Mesir), IIIT, Lembaga Riset al-Ahrâm, Grand Syaikh al-Azhar, dll.

Periode 2000-2002.

Periode ini mulai pada tanggal 1 November 2000, tepatnya pada acara Konferensi II Pengurus Perwakilan PII Republik Arab Mesir di sekretariat PII di al-Hayyu al-Sâbi’. Estafeta kepemimpin dilanjutkan oleh ketua terpilih, yaitu Ramat Tahir.

Sebuah harapan, periode ini akan melakukan gebrakan-gebrakan baru, atau minimalnya akan melanjutkan hasil-hasil yang telah dicapai dari dua periode sebelumnya. Hanya saja, sejarah berkata lain. Perwakilan PII Republik Arab Mesir hampir layu sebelum berkembang, atau dengan kata lain, “Hidup segan matipun tak mau”.

“Bila benda bengkok, maka bayangannya pun akan ikut bengkok.” Pepatah ini berlaku pada periode ketiga Perwakilan PII Republik Arab Mesir. Karena Ketua Umumnya kurang konsentrasi menjalankan roda organisasi, maka para pengurus dan anggota PII yang lainpun satu persatu surut dari dinamika pergerakan Perwakilan PII Mesir. Lebih parahnya lagi, setelah kepulangan Ketua Umumnya ke Indonesia tanpa “pamit” dan tidak melimpahkan jabatan dalam bentuk apapun, baik itu di PJS-kan, atau mengundurkan diri, atau didelegasikan. Yang jelas kepulangan Rahmat Tahir ke Indonesia secara organisatoris tidak memberikan mandat apa-apa.

Diperparah lagi, para pengurus teras atasnya; Badan Pengurus Harian (BPH), tidak mengambil alih tugas Ketua Umum. Pengurus Perwakilan PII Republik Mesir Periode 2000-2002 tak ubahnya anak Ayam yang kehilangan induknya.

Akhirnya, aktivitas Perwakilan PII menjadi surut. Program pembinaan siswa-siswi SIC menjadi agak mandeg. Kegiatan yang digelar hanya beberapa kali saja. Jangankan untuk menggelar acara-acara, rapat pengurus saja sangat jarang.

Periode 2002-2008.

Konferensi III Pengurus Perwakilan PII Republik Arab Mesir pada tanggal 14 September 2002 di Wisma Nusantara Cairo, menjadi tonggak kepemimpinan Pengurus Perwakilan PII Republik Arab Mesir periode 2002-2004. Konferensi yang bertema, “Reaktualisasi Tri Komitmen PII Sebagai Tranformator Peradaban Islam”, memberikan amanat kepada Udo Yamin Efendi Majdi untuk memimpin kepengurusan selanjutnya.

Diawali dari periode ini sejarah pergerakan PII Mesir kembali muncul ke permukaan, diantaranya adalah; memperjelas ladang garap Perwakilan PII Mesir yakni, SIC (Sekolah Indonesia Cairo), Mahasiswa Indonesia Kairo dan Umat; yaitu beberapa kader PII yang tersebar juga di beberapa perwakilan organisasi massa (Ormass) Islam antara lain NU (Nahdlatul Ulama), Persis (Persatuan Islam), Muhammadiyyah dan Al-Washiliyah, kemudian terselenggaranya latihan kepemimpinan yang bernama Leadership Traning for Studant (Leadtras) I bagi masisir.

Hingga pada akhirnya Konferensi IV PII Mesir pun diselenggarakan pada tanggal 26 Juli 2004 di tempat yang sama. Saudara Aulia Ulhaq Marzuki sebagai ketua terpilih periode 2004-2006 melanjutkan estafeta kepengurusan sebelumnya, yakni mempertegas kembali ketiga lahan garap PII. Muktamar Nasional (Muknas) XXIV PII di Banjarmasin memberikan kado tersendiri bagi PII Mesir berupa perubahan nama dari Perwakilan (Pwk) menjadi Pengurus Wilayah Istimewa (PWI). Perubahan tersebut sedikit banyak turut memperngaruhi pola kerja PII Mesir waktu itu, diantarannya adalah sistem training yang sebelumnya bernama leadtras dapat difollow up menjadi Leadership Basic Training (LBT) PII. Namun pada Muknas XXV di Samarinda status PWI untuk PII luar negeri kembali menjadi Pwk.

Konferensi Perwakilan V (saat itu bernama Konferensi Wilayah Istimewa) pada tanggal 02 Juli 2006 pun tiba, Saudara Rashid Satari meneruskan kepemimpinan saudara Aulia Ulhak Marzuki untuk periode 2006-2008. Konferensi perwakilan kali ini memberikan berbagai amanah kepada pengurus yang terangkum dalam Master Plan untuk dua periode (empat tahun) hingga 2010. Beberapa diantaranya direkomendsikan kepada kepengurusan saudara Rashid Satari yaitu kaderisasi Pwk PII Mesir untuk menghasilkan kader-kader instruktur yang dapat menjalankan sistem ta’dib par exellence, pembentukan komunitas bahasa asing dan pelaksanaan Advanced Leadership Traning (ALT).

Walaupun ALT belum bisa terlaksana dikarenakan oleh beberapa sebab, kepengurusan periode kali ini akhirnya mencari alternatif lain yakni, pelaksanaan Leadership Intermediate Trainig (LIT) yang pertama kalinya di Mesir, dan sebagai follow up dari trainig sebelumnya, yakni LBT. Disamping itu pembentukan komunitas bahasa asing pun dapat terlaksana dengan terbentuknya Lembaga Bahasa Asing PII Mesir atau lebih dikenal dengan Language Community (LC) PII. Keberadaan LC sendiri menjadi salah satu pintu gerbang bagi Masisir untuk mengenal PII sehingga pada tanggal 09, 11 dan 14 April 2007 terselenggara acara massif “Debete Contest and English Fun Day” yang bekerja sama dengan Atase Pendidikan dan Kebudayaan KBRI Mesir, Bapak Drs.Slamet Sholeh, M.Ed dan ditujukan bagi Masisir termasuk para Pelajar di SIC, kemudian diskusi bahasa arab dan inggris pada tiap minggunya juga mengadakan kursus bahasa Mandarin. Selain itu PII Mesir periode 2006-2008 pun ikut berpartisipasi aktif bersama PPMI dalam hajatan besar lokakarya (12-13 April 2008) sebagai upaya memetakan permasalah dan solusi atas problem akademis Masisir.

Kehadiran Website PII Mesir baru dapat diakses pada periode kali ini setelah dua tahun sebelumnya lauching di Mesir, dengan situs www.pii-mesir.org disamping adanya milis PII Mesir yang menjadi wadah silaturahim on line kader dan Keluarga Besar (KB) PII baik yang berada di Mesir maupun Indonesia juga di negara-negara lainnya seperti Malaysia, Jepang dan Amerika Serikat.

Konferensi Perwakilan VI PII Mesir pada tanggal 14 Agustus 2008 di Aula Pasangrahan Jawa Barat menjadi akhir masa kepengurusan saudara Rashid Satari, dengan terpilihnya saudara Andy Hariyono sebagai ketua Umum Pwk PII Mesir periode 2008-2010. Sebagai Mendetaris konferensi VI, periode kali ini masih melanjutkan amanah master plan baik yang belum terlaksana dari periode sebelumnya, juga agenda master plan yang telah dirancang dua tahun sebelumnya untuk diselesaikan pada perode kali ini, diantaranya adalah; Kaderisasi pada tahap kwantitas kader dan kaderisasi pada tahap meningkatkan kwalitas kader dari segi keislaman, keilmuan keintelekualan dan skill individu serta mengupayakan terlaksananya Advanced Leadership Traning (ALT) dan Pendidikan Instruktur Dasar (PID) di Mesir

25 Juni 2009

noreply@blogger.com (Andy Hariyono) — Thu, 02 Jul 2009 03:00:00 +0000

Tepat dua hari yang lalu, aku berkunjung ke rumah salah seorang kawan di Madrasah. Tidak ada yang spesial dalam kunjungan kali ini namun terdapat beberapa kejadian yang berkesan. Sebut misalnya jamuan makan malam (Bakso), sekitar pukul 01.00 dini hari baru bisa disajikan, namun demikian jumlah sendok dan piring tidak sebanyak jumlah orang yang hadir waktu itu. Singkat cerita kami pun makan bakso dengan gembira walaupun sepiring/semangkok bahkan sesendok bertiga.

Kemarin, aku pergi ke KBRI untuk menguruskan visa on arrivel/via travel untuk Muhammad Hamzah Subair, Mantan Kabid Kaderisasi PB-PII 2008-2010. Alhamdulillah, Bapak Abdullah (Konsuler KBRI) sudi membantu PII untuk membuatkan visa tersebut, Jazahullahu khairan katsira.

Sepulang dari kedutaan, aku menggunakan transportasi kereta bawah tanah dari Sa’ad Zaghlul ke Husni Mubarak di daerah Ramses. Di Ramses ini terdapat sesuatu yang baru kulihat dengan mata kepalaku sendiri, seorang wanita paruh baya mengendarai angkot arah ramses ke Hay Sabi‘ sembari berteriak mencari penumpang ke arah tersebut.

Pandanganku terpaku sejenak, aku pun masuk ke dalam tramco (angkot/angdes bisanya disebut tramco di Masisir) tersebut, setelah aku perhatikan sekitarku, ternyata banyak dari masyarakat Mesir sendiri heran dengan pengendali perempuan ini, termasuk polisi lalu lintas yang sempat menanyakan hal tersebut kepada dirinya. Memang setiap orang mempunyai lahan kerjanya masing-masing, namun terkadang realita memaksa untuk “nimbrung” di lahan tetangga.

Rakaat pertama shalat subuh hari ini dibuka sang Imam dengan ayat Al-baqarah mengenai dua malaikat yang diturunkan Allah dengan sebutan Harut dan Marut, dan rakaat kedua ditutup dengan ayat, “Bal Huwa Quranun Majid, fî lauhi’m Mahfudz”.

Tampak sekilas tidak ada hubungan diantara kedua ayat tersebut, namun aku menyadari ketetapan Allah menurunkan Harut dan Marut jauh-jauh hari telah tercatat dalam “papan ketetapan segala sesuat” yang sering kita sebut “lauh mahfudz”. Tidak hanya Harut dan Marut, nama Andy Hariyono dengan CathaR ini pun tercatat dengan rapi di papan tersebut. Dan ketika anda membaca CatHar ini, Maka itu pun tertulis indah di sana. Rabbi habli hukman wa alhiqni bi’s shâlihîn, wa’j ‘al li lisâna shidqin fi’l âkhirîn