Erres de un ego nimio

De pedir peras a los semáforos

Fri, 10 Feb 2012 02:29:41 -0800

«La nature veut qu'on fasse des enfants puisque la terre produit de quoi nourrir tout le monde, mais c'est l'état des riches, c'est votre état qui vole au mien le pain de mes enfants»

Permalink

El difícil cine japonés

Thu, 09 Feb 2012 03:28:00 -0800

«En un país tan homogéneo como Japón, aislado, el lenguaje tiene tiempo a tomar muchos matices. En Japón no hay sólo sí y no, tenemos muchos puntos intermedios. Para el japonés es por ello muy importante los matices, lo que se traduce en un Cine difícil de exportar pues su narrativa se contruye con matices».

Permalink

Solon

Wed, 08 Feb 2012 08:25:24 -0800

«Une réforme propre à Solon, c'est la remise des dettes, qui lui permit, plus que toute autre mesure, d'affermir la liberté des citoyens. En effet, les lois qui garantissent l'égalité ne servent à rien, si les dettes la confisquent aux pauvres; là où ils semblent plus qu'ailleurs jouir de la liberté, ils sont plus qu'ailleurs, dans les tribunaux, les magistratures et l'exercice de la parole, esclaves des riches, soumis à leur service et à leurs ordres».

Permalink

Enciclopedia

Wed, 08 Feb 2012 05:15:45 -0800

La Enciclopedia de 1781 se erige como uno de los principales hitos del desarrollo cultural y civil europeo. Su eclosión se produce en Francia pero su desarrollo salpica todo el viejo continente. Más allá del valioso contenido recogido en sus planchas están las múltiples revoluciones que origina su existencia. Su impacto en la Europa del siglo XVIII tiene carácter económico, social y científico. Un modelo de financiación novedoso a través de suscripciones que aún hoy sigue siendo la base de muchos proyectos editoriales. Lo titánico de su impresión que colapsa las imprentas de Francia. La cadena de distribución necesaria para hacer llegar los tomos a todas las esquinas del mundo. La lucha contra el control de la censura estatal y la gestión de la tácita censura interna que hoy llamamos línea editorial. La aparición del divulgador como figura capaz de exponer, al menos en apariencia, conocimientos objetivos. La dedicación de sus promotores a investigar los distintos oficios en primera persona para registrar a continuación su actividad. Etc. Son muchas las acciones, los cambios y las invenciones que aún hoy conforman nuestra realidad que zanjamos con una sola palabra, Enciclopedia.

Permalink

Lota

Sun, 05 Feb 2012 01:20:27 -0800

La lota es una jarra con la que ir llenando las fosas nasales de agua con sal por uno de los orificios de tu nariz. La usas con la cabeza torcida para que el agua vaya saliendo por el otro orificio. Sirve para hacer esas inhalaciones de suero que te recomiendan los médicos de una forma creo que menos agresiva porque no me hace toser, fuerzo menos la garganta y me quedo igual de despejado. Lo curioso es que cuando le preguntamos al otorrino por ella nos dijo que eso era imposible. Espero no estar en peligro de muerte por saltarme las indicaciones de un guardián de la medicina moderna.

Permalink

Conocer

Wed, 01 Feb 2012 15:10:17 -0800

La gran paradoja a la que se tiene que enfrentar cualquier sistema de conocimiento es la puesta en duda de los instrumentos y métodos con los que se construye. Podría decirse que esta paradoja nace con el propio interés del hombre a intentar explicar con palabras lo que sucede a su alrededor y descubrir la insuficiencia de las mismas.

Cuando Descartes le da un carácter metódico a la duda intenta superar esta paradoja aunque el intento siga coleando. Lo curioso es que al plantearse la duda de manera metódica Descartes construye paralelamente un método hipotético-deductivo para adquirir conocimientos con el mayor grado de certeza posible. Método que fundará en cierta medida, tras pasar por diferentes manos y ser matizado en distintos debates, el modelo científico experimental; basado en la capacidad de cotejar los resultados de cierto tipo de operaciones mentales con sucesos naturales y encontrar una pauta predecible en los fenómenos naturales. Este método, que nos permite obtener resultados cuantificables nos ha hecho olvidar poco a poco lo de la duda que nos producía lo paradójico de nuestras herramientas.

Permítaseme proponer estas suposiciones como una genealogía extremadamente reduccionista de nuestro criterio cognoscitivo actual para remarcar que una de las premisas esenciales del mismo es la certeza que nos produce observar que un determinado fenómeno puede ser predecible. Seguimos a vueltas con el oráculo.

Permalink

Asambleas y privilegios

Wed, 25 Jan 2012 03:29:37 -0800

«La séance du 29 septembre [1794] est plus révélatrice encore: la «citoyenne Levasseur» fait don à la Nation d'un manuscrit des Confessions et celui des Dialogues à ouvrir en 1800 selon la volonté de l'auteur. La discussion est vive: Banère déclare: «La Révolution a tellement accéléré le progrès des lumières que nous sommes plus avancés que si nous étions en 1900»; et l'on décidera de faire lire le texte en Comité d'Instruction Publique: «en tout état de cause, la volonté particulière doit céder à l'intérêt général». Cela aussi, Rousseau l'avait dit […]»

Permalink

Las incoherencias del que lee van primero

Fri, 20 Jan 2012 04:45:00 -0800

«La cohérence d'un philosophe (ou la conséquence où Kant verra le principal office de celui-ci) n'est pas dans la consonance des formules, prises littéralement, et choisies, au besoin, de manière à se contredire: elle est dans ce que, faute de mieux, on pourrait appeler son unité substantielle. Celle-ci ne garantit pas toujours un accord à la lettre, encore qu'elle y pourvoie plus généralement que ne l'imagine l'exégèse stochastique, à l'affût de formules apparemment incompatibles, cueillies de-ci de-là. Mais elle répond de la concordance fondamental de cette pensée avec elle-même, et doit recommander au lecteur, quand il se croit en face d'incohérences, d'en chercher la cause, d'abord et de préférence, dans sa propre inaptitude à la lecture, et en dernier lieu seulement et en désespoir de la cause, chez son auteur».

Permalink

Tecnología alemana mesiánica

Fri, 20 Jan 2012 03:38:25 -0800

Emiten estos días por la televisión un anuncio en el que te invitan a meter en el lavavajillas un cuenco grande sobre otro más pequeño porque con el renovado detergente que promocionan el agua va a ir hasta los lugares más recónditos. Al menos, eso es lo que se entiende en la infografía que acompaña al comercial donde se aprecia como un agua enrojecida se mete entre los dos cacharros para dejarlos relucientes. Un pequeño paso más para la excelente y científica industria química alemana que hace poco ya nos sorprendió con detergentes inteligentes que buscan las peores manchas y se pelean con ellas mano a mano.

Imagino que los tiempos de la supersticiones ya se han acabado ahora que tenemos en nuestros hogares tecnologías capaces de competir con el mismo Moisés a la hora de mover masas de agua o quitar del medio aquello que nos molesta.

Permalink

Filosofar

Fri, 13 Jan 2012 03:50:51 -0800

Si echas un ojo a algún código, ya sea civil o penal, te das cuenta que con un poco de trabajo de edición aquello podría entenderlo cualquiera. No vamos a hablar de simplificar un montón de dejes que meten los juristas, casi llega con ajustar la puntuación. Pero los códigos y las leyes no están para ser leídas por cualquiera, sino por los abogados y demás prole de las Facultades de Derecho. Es el truco del gremio tácito.

La forma es la misma que nos encontramos cuando merodeamos por una galería de arte conceptual, un foro de la web o un corrillo del mercado. Pero el fondo no es el mismo. El uso de un lenguaje específico puede ser debido a la necesidad impuesta por lo específico de los ítems de los que se habla, por imposición de un medio o para generar una reconfortante endogamia. Es decir, puede tener sentido, ser una inercia o simplemente una impostura.

En filosofía es normal que se hablen de cosas poco comunes, como el ser o la nada; es aceptable que se introduzcan neologismos innecesarios porque estás trabajando a caballo entre varios idiomas; pero es ridículo que hables del pan según Fulano, el queso según Mengano y la imposibilidad de hacer un buen bocadillo al estilo conquense con tales ingredientes. Seamos serios.

Permalink

Ruido

Thu, 12 Jan 2012 03:00:44 -0800

Está claro que vivimos en los tiempos del «make some noise». No solo habitamos espacios ruidosos y compartimos la rutina sonora de nuestros vecinos de celda sino que, además, creemos fielmente que el ruido sirve para algo más que para rompernos la cabeza y perturbar todas nuestras capacidades. Llenamos de «noise» las redes sociales cuando algo nos parece mal y si nos sentimos inspirados hasta hacemos ruido en la vida real. Como si eso sirviese para algo más que para hacer más ruido. ¿Insultar a un fulano a la entrada de un juzgado sirve para algo más que para hacerle eco a los coches?¿Por qué nos esforzamos, espontáneamente, a completar los disturbios sonoros de nuestras ya yermas calles?

El ruido es la primera arma del sistema para que no nos enteremos de cuando pisan los callos a nuestro vecino y nosotros estamos encantados de colaborar. Sabemos, en el fondo, que el silencio nos obligaría a escuchar desde los llantos de los pueblos de cuya opresión rezuma nuestro maná hasta nuestras propias tonterías. Sabemos que el silencio nos obligaría a escuchar y al escuchar escucharnos y que escuchar es el primer paso para pensar que las grandes palabras que llenan nuestra boca trabajan siempre por nuestro propio interés.

Mejor no arriesgarse, «make some noise».

Permalink

De los errores a ojos de los castizos

Thu, 22 Dec 2011 01:34:03 -0800

Hubo un tiempo en el que en los videojuegos no te daban vidas infinitas, que eran lineales como la vida misma y avanzabas hasta que cometías un error. Entonces, a volver a empezar y hacerlo todo igual de bien hasta llegar al punto fatídico y demostrar que habías aprendido algo. Y así hasta que volvías a errar y entonces, a volver a empezar y de nuevo igual de bien hasta que llegaba el momento de hacerlo mejor. Aquellos videojuegos nos enseñaban que errar no era malo, lo malo era no saber aprender de tus errores pero como eran en inglés no llegamos a pillar el significado.

Así es que en España seguimos prejuzgando por los errores porque como buenos católicos sabemos que solo Dios puede perdonar y como buenos castizos sabemos que el hombre siempre tropieza en la misma piedra un par de veces. En otros países, los que envidian toda nuestra intelectualité y nuestros espíritus más progresistas, la gente quiere a los que ya han errado a su lado porque si conocen cual es el camino del fracaso y no son tontos se guardarán del mismo.

Con todo, al final, esto no es más que una actitud: ser castizo o racional, podríamos decir. Que una decisión sea correcta, que un candidato pueda ser el mejor para su puesto, solo lo sabemos al andar.

Permalink

Tu iusnaturalismo me pone enfermo

Sun, 18 Dec 2011 04:19:33 -0800

«The political impotence of the traditional natural law follows not from the absence of reason at the moment of the creation of civil society, but from the inability of men to reason independently of their own interest; the project of establishing laws is discovered only when the rich man is “pressed by necessity” (i.e., the necessities of his own self-preservation). Since mental inequality is natural, most men are still “crude” and “easily seduced” when, under a necessary stimulus which could not be claimed for a “metaphysical” natural law teaching, the idea of inventing civil society and laws occurs to the men who will benefit most from them».

Permalink

Filosofía y política

Fri, 16 Dec 2011 04:05:48 -0800

Political life in actuality is based on love of one’s own – whether it is the love of oneself (which leads to the quest for power) or love of one’s own country (which leads to selfless patriotism); the philosophic life is animated by the love of truth. Thus, even in the best city, the philosopher does not want to rule, and in existent cities those who do have power reject the philosophers.

Permalink

Desprendible

Wed, 14 Dec 2011 12:50:00 -0800

«If forced to choose between freedom and science or knowledge of the whole, Rousseau insists on the priority of freedom. He can do this, of course, only because he ultimately replaces reason by sentiment, so than evet if his metaphysical arguments in favor of man’s spiritual or moral freedom are rejected, the incontrovertible sentiment of man’s free will remains. Although Rousseau’s philosophy is, in a sense, based on metaphysical dualism, this metaphysical position is “detachable"».

Permalink

Sobre el optimismo

Wed, 14 Dec 2011 09:27:04 -0800

En una de las cuatro cartas que se intercambiaron Rousseau y Voltaire el ginebrés se extrañaba de cómo el parisino podía ser tan pesimista respecto de la vida cuando la disfrutaba a lo grande mientras que él, con sus desgracias, se consideraba optimista. La explicación que encontró es que tanto para ser pesimista como optimista uno tiene que pensar, tener tiempo para ello, y que son los pensamientos que tenemos los que nos hacen tender hacia una u otra postura. Si pensamos en los que nos falta, por muy poco que sea, seremos pesimistas. Si pensamos en lo que tenemos, por muy malo que sea, podremos ser optimistas. Así surgía la divergencia.

Voltaire que tenía todo lo deseable quería, además, lo imaginable. Rousseau en cambio se contentaba con todo aquello que los hombres pueden lograr sin necesidad de poseerlo. La moraleja es que se acusó a Rousseau de rechazar las luces por exigir unas luces eficaces, saludables. Una moraleja que nos suena a crisis.

Permalink

Dan se arrastra

Thu, 08 Dec 2011 02:42:14 -0800

«Todos tenemos recuerdos, algunos buenos otros malos, y si nos preguntan, damos por supuesto que todo el mundo los tiene. Pero al ver a Dan andando por la calle, uno no piensa que pueda tener recuerdos; ¿cómo podría tenerlos quien no parece pensar? Delgado, rígido, oculto tras una mueca y dos cristales que deforman sus ojos. Al verlo arrastrar elásticamente los pies por la acera es imposible desarrollar cualquier tipo de empatía con su pensamiento».

Permalink

Leer a Rousseau

Tue, 06 Dec 2011 05:05:24 -0800

Hay un librito por ahí en el que se recoge el borrador de un panfleto contra Rousseau titulado «Del estado de naturaleza». El autor es Joseph de Maistre, que nos quiere explicar que Rousseau es el hombre que más se ha equivocado en el mundo. Encontramos en él una serie de argumentos y desprecios hacia el ginebrés que podríamos catalogar en tres tipos. 1) Los que se apoyan en la incapacidad del autor para comprender las reflexiones de Rousseau: si no entiendo lo que me dicen es que está mal; 2) los que enfrentan las razones de Rousseau con los designios y deseos de Dios; 3) los que se rechazan una idea porque ya hay otros hombres de valía que afirmaron los contrario y Rousseau no hace más llevar la contraria para llamar la atención. Cabe señalar que el tal Maistre, hombre con gran fortuna política a finales del XVIII y principios del XIX en la casa de Saboya y la de los zares de Rusia, parece quedar tirar piedras contra el mártir de la Revolución más que contra Jean-Jacques.

No puedo evitar pensar que sean lecturas como esta las que encuentran y anuncian las contradicciones en el pensamiento de Rousseau.

Permalink

Explicar a Rousseau

Wed, 30 Nov 2011 11:02:22 -0800

El problema a la hora de leer a Rousseau es querer explicar lo que está diciendo o armarse de valor y estructurar lo que está diciendo en otras palabras. Rousseau evita ser sistemático, lo podemos comprobar en los cambios que se producen en las revisiones de los manuscritos, y si queremos explicar lo que dice con palabras llanas estamos intentando ocupar el lugar de uno de los principales literatos del milenio pasado. Más nos vale, en ese caso, dedicarnos a la traducción, ya sea al español (que no he encontrado una buena) o a un francés modernizado. Incluso podría ser interesante la reescritura de sus textos si es posible y somos capaces. Pero si queremos explicar el pensamiento de Rousseau, necesitaremos desarrollar un discurso diferente al suyo; y que sea paralelo tampoco nos vale.

Permalink

La necesaria humildad del lector

Wed, 30 Nov 2011 04:14:46 -0800

«Lest we assume from the outset that we are more intelligent than Rousseau –a hazardous assumption, if only because few of us are likely to write books that will be taken seriously two centuries after their publication – it is best not to reject out of hand the possibility that the philosophical system we are studying contains elements of truth, or is at least directed to philosophic questions that are still of relevance. Wether out of an interest in Rousseau’s life, as a means of understanding his philosophy, or in the course of studying the history of Western thought, if we are to read Rousseau’s major works, it must be without the presumption that they are merely the result of personal eccentricity».

Permalink