nurdanian ways

Inya Neker Inya Angger, Inya Nincak Inya Rempag

2020-10-12T22:36:00.000-07:00

Dalam “interprétasi” saya - maksakeun berinterprétasi, da kajadian nincak batu gé karana “interprétasi”. Padahal mah arinyana téh lain jalma joré-joré, ku kasang tukang atikan jeung gelarna ogé ngébréhkeun, maranéhna teu bisa disebut jalma samanéa. Singgetna jalma ngarti. Ngan hanjakal, bet kitu kalakuan.

Mun nurutkeun katugenah mah, barang apal aya éta kajadian gé, kahayang mah langsung milu ragég, jiga kalolobaan dulur-dulur nu sarua boga katugenah. Ngan dalah dikumaha, teu kebat jeung kateug deui. Nu jadi sabab, Ngalieukan wae mangsa katukang. Geuning, nu enggeus-enggeus gé kalah ngabuntut bangkong. Nu ragég, ragég, nu nabeuh jongjon nabeuh.

Henteu ari Apriori atawa apatis mah. Da kasaha jeung kamana kudu apriori jeung apatis gé.

Ngan, asa jadi ngangres ka diri sorangan. Nanaonan atuh salila ieu “kikieuan”, (bari sabenerna mah teu nyorangan) mun seug ninggang dina kieuna, teu bisa kitu-kieu jeung euweuh nu bisa dipakieu.

Humandeuar nu aya. Ras ka diri, salila ieu ngarasa jadi lodaya, ari pek ngan ukur turunan kampung jeung angora nu teu wani nindak ka beurit nu geus nyata ngagorogotan lomari. Jeung rupa-rupa “Lah”…. Deui baé.

Horéng, urang téh ngan saukur nyéré, sanyéré-nyéréna. Najan ari pangrasa mah jadi sapu da puguh nyangking simpay. Ngan hanjakal simpay sewang-sewangan.

Asa pajenggut-jenggut jeung nu butak.

Mun numutkeun kecap “luhung” jeung “wijaksana” mah enya, da sikep éta mémang jadi bukti urang téh geus leubeut ku pangalaman nu jadi hikmah. Tapi pangalaman jeung hikmah téh apanan hiji proses anu kudu dilakonan. Bari mun nété tarajé nya kudu nincakan hambalan. Puguh “proses pencapaianana”. Henteu ujug-ujug atawa instan.

Ulah nepi ka dawuh éta jadi ngan saukur nyamunikeun rasa kateuwani nindak, atawa “cuci tangan” dan teu hayang belok, komo nepi ka jeblog mah.

Wawanian nyutat tina Wasiat Prabu Wastu di Kabuyutan Kawali, “Inya nincak Inya rempag” téh horéng dimimitian ku “Haywa diponah-ponah, Haywa Dicawuh-cawuh”. Mirengkeun pasipatan kecapna (ceuk uing nu awam) ngandung harti nyaram. Mun geus nyaram tapi dilakonan kénéh, meureun nu nyaram teh (dina hal ieu mah urang nu nyaram) meureun aya Tindakan.

Komo dina kalimah “Inya nincak inya rempag” mah. Pan nu digunakeun na gé kecap “Nincak” lain tincak. Kecap pagawean.

(Hampura mun sabulang béntor, da uing mah lain ahli basa, jajauheun jadi dosen komo doktor mah)

Najan geus aya nu nincak, rék ngadagoan rempag olangan wae ieu téh ?

Keun ari hukum positif, da puguh Undang-undangna.

Ngan sacara adat, budaya jeung tatakrama, piraku rék miyuni manuk cingkleung?

Lah….

Anthea Mawar

2018-12-19T22:06:00.001-08:00

Sebuah Pengantar untuk Antologi Sajak Karya Wildan Syakirin

Berani bicara jujur pada ungkapan kata-kata pada sajak-sajak pembuka.

Terus terang, pilihan puisi-puisi Anthea Mawar ini membuat saya kesulitan membatasi keliaran imajinasi saya sendiri. Setengah mati saya mencoba membaca secara harfiah tapi tetap saja saya terjebak dengan imajinasi vulgar konvensional yang tercipta dari larik-lariknya.

Sebagai pembaca puisi, bentuk dan strukturnya memberikan tantangan lebih untuk bisa dipanggungkan.

Tetapi pada akhirnya, cukup melegakan saya pada bagian katarsis. Penuturan yang dipilih terasa bijak dan mencerahkan. Mengembalikan kita lagi pada jalur menuju pulang.

Catatan tahun ke 6 ( El )

2018-12-19T21:53:00.001-08:00

Pada akhirnya, kau akan hidup dalam duniamu. Seutuhnya dunia milikmu.

Maka, sejak sekarang belajarlah. Bagaimana kau membangun dunia dan segala isinya.

Dunia yang hanya milikmu, tanpa intervensi dari siapapun.
Meskipun itu dari aku, bapakmu.

Segalanya adalah tentangmu, seperti tatasurya, kau adalah matahari.
Kau adalah pusat edar dari planetplanet.
Kau adalah peran utama dalam panggunggmu.
Itulah adanya kamu.

Tapi jangan lupa, bercerminlah....
Bahkan bayanganmu pun punya kisahnya sendiri

Selamat ulang tahun, el...

PERANG BUBAT DI NYIAR LUMAR 2018

2018-10-08T22:10:00.002-07:00

Beberapa tahun lalu, saya dipertemukan dengan seorang kawan yang begitu bangga akan kisah kepahlawanan dan kegemilangan mahapatih Gajahmada. Bertukar kisah tentang Perang Bubat. Obrolan ini cukup menginspirasi dan jadi masukan baru buat saya yang memang selama ini akrab dengan kisah ini.
Kisah Perang Bubat yang saya akrabi adalah sebuah naskah naratif karya kang Hadi Aks, merupakan saduran dari novel dengan judul yang sama karya Pak Yoseph Iskandar. Beberapa kali dipentaskan dalam Nyiar Lumar.
Tahun ini, menjelang kali ke-10 Nyiar Lumar, Perang Bubat akan dipentaskan kembali. Seperti tulisan saya dengan tema yang sama 2 tahun lalu, ini bukan untuk memelihara dendam. Ini hanya sebuah ungkapan kebanggaan akan romantisme sejarah.
Kali ini, saya dipertemukan dengan seseorang yang cukup inspiratif. Ia adalah seorang Bali, Putu Ipan, begitu ia biasa dipanggil. Dari perbincangan singkat, tersirat sebuah ide untuk menambahkan sebuah adegan dalam pagelaran. Sebuah adegan rekonsiliasi antara perwakilan dari Majapahit kepada orang Sunda disaksikan oleh perwakilan dari Bali. Saya pikir, ini dahysat. Meskipin kita mafhum, beberapa waktu lalu pernah saya dengar, langkah rekonsiliasi itu pernah dilakukan oleh Gubernur Jawa Barat dengan kanjeng Sultan Yogyakarta, dan pemerintah provinsi Jawa Timur.
Tetapi ini lain ceritanya, tidak seperti apa yang dilakukan pemerintah, bahkan bukan untuk mempertebal apa yang dilakukannya. Ini sebuah harmoni budaya. Pendekatannya pun lain, pendekatan kesenian. Akan ada moment kolaborasi. Dan ini adalah pengalaman dan kebanggaan baru bagi saya dan juga bagi anak-anak yang tergabung dengan ikhlas dalam garapan ini.
Yang lebih memberanikan saya, adalah keiklasan dan kebanggaan kawan-kawan pemain, kesaktian dan romantisme kang Ayi Itah Purnama beserta para nayaga dan kegagahan serta keajaiban para kru artistik Raga Rahayu Dipura Dewa Rec Bobong To Chuy's Creators Perikitiew Fahmy Husnulyaqin Aris Widia Sulaksana. Dan tentu dorongan dan jiad dari mahaguru kakang perbu Godi Suwarna.
Akhirnya, dengan segala keterbatasan dan segenap keberanian, Perang Bubat akan kembali terjadi di Nyiar Lumar 2018

10 di 20 tahun

2018-10-08T22:08:00.000-07:00

Catatan (lagi) Nyiar Lumar 2018

Ini adalah kali kesepuluh. Rentang waktu 20 tahun sedang dilewati.
Sejak awal digelar, saya menyaksikan berbagai hal silih berganti. Berbagai kabar dan berita, berbagai aksi dan reaksi terjadi di setiap moment Nyiar Lumar.
Banyak hal membanggakan dan menggembirakan, meskipun tidak jarang menyedihkan dan menyakitkan, khususnya tanggapan terhadap pelaksanaan acara.
Tetapi justru itulah yang membuat saya tetap bertahan hingga kini.
Seperti saya tulis sebelumnya, Nyiar Lumar adalah sebuah proses pencarian menuju cahaya. Refleksi perjalanan hidup. Saya tidak berharap banyak. Bahkan dari siapapun yang terlibat bekerja, yang hadir dan berapresiasi bahkan sekedar selfie/gruvie (dengan caption atau tanpa caption), berapriori (khususnya yang hanya berani nyinyir di medsos) .
Karena harapan dan doa-doa saya terwujud sudah.
Saya hanya ingin menyampaikan hormat dan terimakasih terdalam kepada orang-orang besar di Nyiar Lumar, yang telah bertemu dengan cahaya sejati.
Terimakasih dan hormat saya untuk Bah Wirya, Bah Aléh, kang Yaya Ganda Koncara, Bah Peteng ( Abah Daday )…
Selamat bertemu dengan cahaya sejati….
Tetapi jika boleh saya berharap, itu pun hanya kepada-MU, pemilik sejati dari semesta, sembuhkanlah kang Dang Q (guru dan kakak, inspirator dan motivator Nyiar Lumar)...

NYIAR LUMAR 2018

2018-10-08T22:05:00.000-07:00

Selama rentang 1998 hingga 2018, Nyiar Lumar di situs Astana Gede Kawali terus berlangsung. Terus berkembang, dinamis seiring bertumbuhnya generasi, bertambahnya partisipan, silih berganti memberi warna dan perwujudan ide-ide serta wacana baru.
Nyiar Lumar adalah sebuah refleksi pencarian. Sebuah proses pencarian cahaya pada kehidupan yang kita jalani. Karena, sejatinya kehidupan adalah kegelapan. Tetapi kegelapan bukanlah hal absolut. ia hanya sebuah wahana, arena bahkan sirkuit. Kegelapan adalah ketiadaan cahaya. Hidup adalah daya, sebuah upaya pencarian cahaya.

Lumar, adalah jamur.

Ia adalah media, ia mampu menyimpan cahaya dan memendarkannya kembali disaat gelap. Lumar bukanlah tujuan, ia hanyalah jalan. Karena cahaya adalah energy yang tak memiliki bentuk. Dan pencapaian hidup bukanlah hal fisik.
Pada Nyiar Lumar, saya tersadar kembali, bahwa hidup hanyalah sebuah perjalanan. Dan akhirnya, kita harus membaca kembali dan menerima jejak apa yang telah kita tinggalkan.
Selamat mencari….

Aku Labalaba

2018-10-08T21:59:00.002-07:00

Ketidaksadaranku yang biasa
di bening pagi
menjelma katakata
Jadi mari duduk saja
dan biarkan wacana menggelontor
Pada paritparit berbelit
bak jejaring yang tersulam
sejak lama
kuikat simpul tak hingga

Menjawab tantangan berpuisi ria dari Ang Dang Q dan ajakan dari kawan Lintang Ismaya, saya paksakan untuk kembali menulis meski baru mampu satu bait saja, hayu atuh mari Kang Sarabunis Mubarok, Kang Noer JM.....

catatan 07 Mei 2018

Becanda Serius

2018-10-08T21:53:00.002-07:00

Sabtu pagi ini, aku mendapatkan sebuah ungkapan paradoksal. Berdasar pada celetukan anak bungsuku dijalan saat kuantar ke TK-nya.
Sepanjang perjalanan aku terus menggodanya biar dia lupa pada tambahan uang jajan yang dia minta sejak berangkat dari rumah.
Tiba-tiba saja dia menimpali candaanku, "Bapa, kalo becanda yang serius dong! Kan dede jadi gak bingung...."
Byar...! Aku seperti tertampar, koq becanda tapi serius ?
Gimana urusannya ?
Itu pertanyaan spontanku.
Tapi setelah dicermati, memang harus begitu. Sehingga tidak membingungkan dan menyesatkan.
Jika canda kita serius, maka kita akan mampu mempertanggungjawabkan candaan kita ketika dipertanyakan....

Patilasan Penyebaran Islam di Desa Kawali

2018-10-04T07:14:00.001-07:00

Kawali, sebuah tempat dengan nama yang melegenda. Kawali pernah tercatat sebagai Pusat pemerintahan kerajaan Galuh sejak tahun 1333 M sampai dengan 1482 M. Nama Kawali disebut pada dua buah prasasti batu peninggalan Prabu Niskala Wastukancana yang tersimpan di situs Astana Gede Kawali. Prasasti tersebut menyebut dan “nu ngeusi bhagya Kawali” (yang mengisi Kawali dengan kebahagiaan).

Dalam sejarahnya, Kawali telah melahirkan raja-raja besar yang memerintah tatar Sunda-Galuh. Mereka diantaranya, Prabu Lingga Buana (Prabu Wangi), Niskala Wastu Kencana (Prabu Wangisutah) dan Prabu Jaya Dewata (Sribaduga Maharaja atau Prabu Siliwangi).

Pada tahun 1482 masehi, Jaya Dewata dinobatkan sebagai Raja Galuh di karaton Surawisesa Kawali sebagai purasaba (pusat kota) kerajaan Galuh. Pada tahun yang sama, Jayadewata di Purasaba Pakuan dinobatkan sebagai Raja Sunda menggantikan pamannya sekaligus mertua, yaitu Prabu Susuk Tunggal.

Setelah menyandang jabatan Raja dari dua kerajaan besar –Galuh dan Sunda, Prabu Jaya Dewata (Sribaduga Maharaja/Prabu Siliwangi) memilih menetap di Pakuan. Dengan begitu Pakuan menjadi Purasaba Sunda-Galuh dan kemudian berganti nama menjadi Pakuan Pajajaran.

Setelah Prabu Jaya Dewata/ Prabu Siliwangi memindahkan pusat kekuasaanya ke Pakuan, Kerajaan Galuh di Kawali hanya menjadi sebuah kandaga lante (kerajaan bawahan).

Kawali kemudian diperintah oleh Sang Ningratwangi pada tahun 1482 – 1507 M. Setelah Ningratwangi wafat, kemudian diteruskan putranya Prabu Jayaningrat pada tahun 1507 – 1529 M.

Situs Penyebar Islam di Kawali

Ketika tahun 1529 M Kerajaan Galuh ( Kawali ) tunduk pada kesultanan Cirebon. Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati) menempatkan Dalem Dungkut (1529 – 1575 M), anak Prabu Langlang Buana (Raja Kuningan), menggantikan Prabu Jayaningrat (penguasa terakhir Kerajaan Galuh Kawali) untuk memerintah dan menyebarkan Agama Islam di Kawali.

Pada masa inilah menjadi permulaan masuknya Islam di daerah Galuh-Kawali.

a. Patilasan Mas Palembang

Setelah Dalem Dungkut wafat, Pangeran Bangsit atau Mas Palembang ( 1575 – 1592 M ) melanjutkan pemerintahan serta meluaskan ajaran agama Islam di daerah Kawali.

Pangeran Bangsit adalah putra Dalem Dungkut. Pangeran Bangsit wafat pada tahun 1592 M dan dimakamkan disebuah tempat yang kini dikenal dengan situs Makam Keramat Mas Palembang. Selanjutnya pemerintahan dan penyebaran agama Islam dilakukan oleh Pangeran Mahadikusumah atau dikenal dengan gelar Maharaja Kawali pada tahun 1592 – 1643 M.

Pangeran Mahadikusumah adalah putera Pangeran Bangsit cucu dari Dalem Dungkut. Beliau adalah salah satu ulama yang dipercaya Kesultanan Cirebon. Pada masa ini, dari Kawali Islam kemudian menyebar ke daerah sekitar lainnya.

b. Patilasan Astana Gede

Kawali dibawah kekuasaan Kesultanan Cirebon dan penyebaran agama Islam, memberikan perubahan cukup besar pada Kondisi dan situasi wilayah serta penduduk Kawali. Seperti halnya keberadaan situs Linggahyang (Astana Gede Kawali), pada mulanya merupakan situs dengan Prasasti peninggalan Kerajaan Galuh pada masa Prabu Niskala Wastu Kancana, kemudian berbaur dengan makam para penyebar Agama Islam di Kawali.

Ada 11 buah makam di, situs Astana Gede. Yang pertama adalah Makam Pangeran Usman. Makam ini panjangnya 2,93 m. Pangeran Usman adalah keturunan Sultan Cirebon, menantu Maharaja Kawali (Pangeran Mahadikusumah), yang memerintah Kawali tahun 1592-1643 M.

Pangeran Usman adalah salah seorang penyebar Islam di daerah Kawali. Makam lainnya adalah Makam Adipati Singacala, terletak di bagian atas punden berundak.

Dalem Adipati Singacala menjadi Bupati Kawali pada tahun 1643- 1718 M, Ia juga salah satu tokoh penyebar Islam di Kawali. Adipati Singacala adalah cicit Pangeran Bangsit atau Mas Palembang (ayah Maharaja Kawali). Ia menikahi Nyi Anjungsari, putri Pangeran Usman. Nyi Anjungsari pun dimakamkan di Situs Astana Gede.

Setelah Adipati Singacala wafat pada tahun 1718 M, pemerintahan dan penyebaran Islam kemudian dilanjutkan oleh Dalem Satia Meta / Darma Wulan pada tahun 1718 – 1745 M. Ia adalah anak dari Adipati Singacala.

Dalem Satia Meta / Darma Wulan dimakamkan di Astana Gede, berdekatan dengan makam adiknya yaitu Baya Nagasari. Serta masih ada beberapa makam lain yang dianggap keramat diantaranya makam Cakra Kusumah (seorang guru mengaji pada zaman Adipati Singacala), Eyang Sancang (salah seorang pengawal dan penjaga keamanan kabupatian Kawali).

Di samping itu, ada 3 makam Kuncen Astana Gede (Angga Direja, Yuda Praja, Sacapraja), dan makam Surya Wiradikusumah.

c. Patilasan Selapajang

Selepas masa Dalem Satia Meta / Darma Wulan ( 1718 – 1745 M ), pemerintahan dan penyebaran Islam di Kawali kemudian dilanjutkan oleh Rd. Adipati Mangkupraja I ( 1745 – 1772 M ). Adipati Mangkupraja I wafat dan dimakamkan di Selapajang.

d. Patilasan Gunung Indrayasa

Kemudian dilanjutkan Rd. Adipati Mangkupraja II (1772 – 1801 M) dan Rd. Adipati Mangkuparaja III (1801 – 1810 M) dan diteruskan oleh Suradipraja I dan Suradipraja II. Mereka kemudian dimakamkan di Gunung Indrayasa.

Disamping itu, terdapat pula beberapa tokoh yang dianggap berpengaruh pada masanya.

Diantaranya Eyang Sacapada, Eyang Mas Bagus dan Eyang Japar Sidik.

e. Patilasan Pasarean

Eyang Sacapada diyakini sebagai salah satu penyebar islam di Kawali. Eyang Sacapada dimakamkan di sebuah kawasan yang dinyatakan sebagai kawasan ekosistem esensial atau kawasan Perlindungan Setempat, dikenal dengan Situs Makam Keramat Pasarean, berdampingan dengan istrinya yaitu Ibu Andayasari.

Situs Makam Keramat Pasarean terletak di dusun Banjarwaru desa Kawali dengan luas kawasan mencapai 1,10 Ha.

f. Patilasan Gandok

Sementara, tak jauh dari kawasan Situs Makam Keramat Pasarean, tepatnya di sebuah lingkungan yang disebut Gandok, terdapat sebuah makam keramat.

Di situs makam keramat ini disemayamkan salah satu tokoh yang dianggap paling muda dari tokoh-tokoh lainnya. Beliau dikenal dengan panggilan Eyang Mas Bagus.

Meskipun dikenal termuda diantara tokoh-tokoh penyebar Islam sezaman dengan Eyang Sacapada, Eyang Mas Bagus juga diyakini memiliki pengaruh yang sama dengan yang lain.

g. Patilasan Japar Sidik

Diantara makam keramat yang ada di Desa Kawali, satu lagi yang dianggap berpengaruh pada zamannya adalah Situs Makam Keramat Japar Sidik.

Di makam yang letaknya dipinggir jalan raya yang mengabadikan namanya, dipusarakan salah satu tokoh yang sezaman dengan Eyang Sacapada dan juga Eyang Mas Bagus. Ia dikenal dengan nama Eyang Japar Sidik.

Menurut riwayat, Eyang Japar Sidik adalah salah seorang Penyebar Islam dengan mendirikan sebuah surau sebagai tempat belajar mengaji dan kanuragan anak-anak Kawali pada masa itu.

Misteri Bebegig SukamantriDalam Festival Bebegig Nusantara 2017

2017-07-31T13:42:00.001-07:00

Oleh : Didon Nurdani

Saya bukan pituin Sukamantri, juga bukan pelaku kesenian Bebegig. Hanya saja saya sedikit tahu dan pernah menyaksikan langsung meskipun hanya sekali dua kali, bagaimana kawan-kawan pelaku seni helaran bebegig berjuang dengan penuh keiklahasan untuk menghidupkan (ngahirup-huripkeun) Kesenian Bebegig, bersimbah peluh mempersiapkan kostum dari bahan-bahan yang tidak bisa dijumpai disetiap tempat, yang begitu memukau ketika dikenakan. Pada saat helaran tiba, kemudian kita hanya tinggal pose dengan berbagai gaya untuk selfi dengan Bebegig, dan bila sempat mengucapkan terimakasih, kemudian diunggah di media social dan memasang caption seenak kita.
Festival Bebegig Nusantara 2017 dalam rangkaian Hari Jadi Kabupaten Ciamis ke – 375 telah usai digelar, Minggu 23 Juli 2017. Event terselenggara dengan meriah, menghadirkan berbagai bentuk kesenian yang berkembang di Kabupaten Ciamis, diantaranya Rajah Galuh, pencak silat, terutama mengusung kesenian helaran Bebegig Sukamantri. Lebih dari 100 buah topeng Bebegig Sukamantri dihadirkan. Festival dipungkas dengan penampilan Setia Band.
Festival Bebegig Nusantara 2017 atas prakarsa Dinas Pariwisata dan Ekonomi Kreatif patut diacungi jempol. Karena ini merupakan upaya nyata pengakuan dan revitalisasi Seni Helaran Bebegig Sukamantri sebagai ikon seni dan budaya di Kabupaten Ciamis.
Catatan prestasi dari seni helaran ini telah berkali-kali mengharumkan Ciamis di level regional maupun nasional. Bebegig Sukamatri yang dimotori oleh pelaku-pelaku seni bebegig dari komunitas seni Baladdewa pada tahun 2016 telah mengukuhkan diri sebagai Juara I tingkat Nasional Festival Kemilau Nusantara.
Jadi sudah selayaknya jika Festival Bebegig Nusantara 2017 digelar dengan dukungan penuh oleh pemerintah Kabupaten Ciamis. Ini merupakan momentum aktualisasi Bebegig di daerah asalnya, setelah bebegig diakui dan selalu diundang pada acara-acara helaran di kabupaten-kota di Jawa Barat hingga Bali. Sebuah pengakuan dan penghargaan dari orang tuanya “pituin” di rumahnya sendiri.
Ini menjadi “kareueus” bagi saya sebagai warga biasa yang kebetulan suka dengan kesenian. Terus terang, ini menjadi harapan besar dan juga ekspektasi yang begitu “wah !” ketika membaca tajuknya.
Betapa hal ini bisa jadi sebuah pijakan besar, sebidang fondasi kuat untuk perkembangan kesenian dan kebudayaan khususnya seni helaran Bebegig Sukamantri.
Hanya saja, dalam event ini, atmosfir seni bebegig kurang begitu terasa. Satu hal yang patut disayangkan adalah tidak adanya helaran yang dilakukan oleh kelompok Bebegig. Biasanya Seni Bebegig melakukan helaran mengelilingi kota diiringi dengan dugig yaitu tabuhan khas para nayaganya. Silih berganti dengan bunyi kolotok, gesekan bubuay, hahapaan serta daun waregu. Interaksi sosok menyeramkan tapi mengundang penasaran, bercengkrama langsung dengan masyarakat yang dijumpai ditengah perjalanan helaran, adalah sebuah peristiwa hidup dan dihidupkannya Bebegig Sukamantri.
Tapi hal itu tidak terjadi. Dan tentu masih banyak lagi hal yang tidak terjadi dalam setiap peristiwa helaran Bebegig.
Terlebih lagi, dari pelaksanaan Festival Bebegig Nusantara 2017, kurangnya upaya sosialisasi kepada masyarakat tentang apa sesungguhnya sosok Bebegig, bagaimana sejarahnya dan apa latar belakang serta manfaat yang dirasakan dengan kehadiran sosok Bebegig ini.
Memang ada pagelaran di panggung dengan cerita yang cukup memberikan informasi tentang apa, bagaimana serta sejarah & perkembangan kesenian Bebegig Sukamantri. Namun itu terlalu sederhana. Bebegig Sukamantri harusnya jadi “panganten”. Kokojo, aura dominan, bintang panggung yang menjadi perhatian utama. Bahkan sounding oleh MC atau ditayangkan profile singkatnya di big screen yang jadi latar belakang panggung megah dan gemerlap pun dirasa tidak maksimal.
Jika tidak cukup waktu persiapan karena memang perlu produksi yang tidak sederhana, kenapa tidak sekalian saja panggil tokoh-tokoh yang menjadi penggerak dan pelaku kesenian Bebegig Sukamatri ke atas panggung untuk menerangkan dialog langsung dengan masyarakat ?
Bukankah itu lebih efisien ?
Selebihnya keberadaan topeng hanya menjadi set dekor dengan pencahayaan yang minim. Bahkan keberadaanya kalah jauh berperan daripada penempatan speaker soundsystem.
Interpretasi awam ketika mendengar kata “Bebegig” yang tergambar dibenak saya adalah orang-orangan sawah. Kemudian ketika melihat sosoknya ternyata begitu menyeramkan. Sederhananya adalah sosok “hantu” atau Jurig. Tapi anehnya sosok menyeramkan tersebut justru bisa berinteraksi mesra dengan masyarakat ?
Ini menjadi masalah yang cukup berpengaruh ketika kesenian Bebegig memang benar-benar diharapkan sebagai ikon seni & budaya di Kabupaten Ciamis dan di usung dalam Festival (yang rencananya) digelar tahunan dengan judul semegah ini.
Bagaimana bisa sesuatu yang kadung dianggap buruk dijadikan ikon ?
Interpetasi seperti inilah yang perlu segera diluruskan. Mungkin sudah banyak sumber-sumber yang terunggah di internet dan teraktualisasi di media massa. Sudah banyak fihak yang tahu, bahkan faham betul dengan Bebegig Sukamantri. Kenapa tidak dijadikan rujukan ?
Eksistensi bebegig masih sangat perlu untuk digali dan disosialisasikan kepada masyarakat. Tentu hal ini perlu dilakukan untuk mempertebal pengakuan dan rasa memiliki masyarakat Ciamis sehingga Sosok Bebebig Sukamantri benar-benar menjadi ikon Ciamis yang sejati.
Dan akhirnya, tulisan ini semoga menjadi apresiasi positif, setidaknya menjadi bahan perenungan kita semua yang merasa kesenian dan kebudayaan bermanfaat dalam kehidupan dan meningkatkan “ajen” masyarakat dan pemerintahan Kabupaten Ciamis.
Semoga Festival Bebegig Nusantara bisa terus digelar ( apanjang-apunjung ), “teu ngabuntut bangkong”, dan Bebegig Sukamantri benar-benar menjadi ikon seni & budaya di Kabupaten Ciamis.

Genap 38

2016-04-27T10:26:00.001-07:00

Terimakasih mungkin kata yang tak cukup, atas kerelaanmu menyertaiku hingga kini. Gulir-gulir waktu menggilas usia, angin dan hujan berlalu, hingga kita sampai pada lamunan sepasang kursi rotan dan meja kopi...

PELAJARAN

2015-09-02T12:16:00.001-07:00

; Key & El

Sabarlah, nak…

Tuhan tengah mengajarkan sesuatu kepadamu

Pada kita

Kenali dirimu

Dari setiap rintangan dan kesukaran yang kau lalui

Ini cuma soal waktu

Bagaimana setiap kita

Bersiap sendiri

030915

INGATKAN AKU UNTUK MENUNDUK

2015-08-31T12:59:00.001-07:00

; kepada istriku

Ingatkan aku untuk mulai menunduk
karena mata lelah menantang senja
kini tiba rehatkan dada
yang senantiasa membara membakar masa

Ingatkan aku untuk tetap menakar
serbuk kopi dan bongkah gula merah
serta tak lupa hitung cangkir demi cangkir yang kureguk
setiap hari.

Aku menua
gigi mulai tanggal
rambut mulai berubah warna
pelupa

Aku pernah menjalani masa
seperti ksatria yang selalu melumat bahaya maut di medan laga
atau mungkin ronin yang berjuang sendiri tanpa punya tuan
dengan berani menantang setiap deburan ombak dan amukan badai
berpedang nyali berperisai harga diri

Aku adalah karang dan baja dalam setiap ucap dan tindak

Tapi Ingatkan aku untuk menunduk lagi
karena masa itu mulai berlalu
selangkah demi selangkah dan pasti
aku menua.

010915

Neng Welas Muriang

2015-01-09T22:45:00.002-08:00

Saémbara Video Maca Fikmin FBS

Neng Welas Muriang (Godi Suwarna)

Didon Nurdani

Syukur ini....

2014-06-03T21:10:00.001-07:00

Istriku,
pagi ini ketika aku jajan bubur dipinggir jalan di depan mesjid lama,
aku melihat lelaki seumuranku,
menurunkan dagangannya karena salahsatunya dibeli orang.
Tulus,
matanya berbinar.
Bahagia karena bebannya berkurang dan usahanya menghasilkan.
Sepanjang jalan itu,
sejak pagi buta ia pikul dagangannya.
Kursi malas yang berpernis dari bambu yang sebagian masih terlihat hijaunya.
Binar matanya itu.
Menyadarkanku,
mungkin cinta yang dimiliki untuk istri dan anaknya sama besar dengan cintaku padamu.
Hanya saja nasib yang membedakanya.
Aku bersyukur atas segala yang kita miliki hingga saat ini...

Bertemu Batu

2014-06-03T21:00:00.000-07:00

El...
sebagian kita terdiri dari batu
sebagian lagi air
api
tanah
angin
dan juga unsur-unsur lain
yang menjadikan kita lengkap
dan sempurna

@Susukan Cibulan - Linggahiang Astana Gede Kawali 0514

Carita Parahiyangan

2013-10-15T21:55:00.002-07:00

I
Ndéh nihan Carita Parahiyangan. Sang Resi Guru mangyuga Rajaputra. Rajaputra miseuweukeun Sang Kandiawan lawan Sang Kandiawati, sida sapilanceukan.Ngangaranan manéh Rahiyangta Déwaraja. Basa lumaku ngarajaresi ngangaranan manéh Rahiyangta ri Medangjati, inya Sang Layuwatang, nya nu nyieun Sanghiyang Watang Ageung. Basana angkat sabumi jadi manik sakurungan, nu miseuweukeun pancaputra; Sang Apatiyan Sang Kusika, Sang Garga Sang Mestri, Sang Purusa, Sang Putanjala inya Sang Mangukuhan, Sang Karungkalah, Sang Katungmaralah, Sang Sandanggreba, Sang Wretikandayun.

II
Hana paksi Si Uwur-uwur, paksi Si Naragati, nyayang di titrayatra Bagawat Resi Makandria. Dihakan anakna ku salakina. Diseuseul ku éwéna. Carék éwéna, “Papa urang, lamun urang teu dianak, jeueung Bagawat Resi Makandria. Ditapa sotéh papa, ja hanteu dianak.” Carék Bagawat Resi Makandria, “Dianak ku waya, ja éwé ogé hanteu.” Ti inya carék Bagawat Resi Makandria, “Aing dék leumpang ka Sang Resi Guru, ka Kéndan.” Datang siya ka Kéndan. Carék Sang Resi Guru, “Na naha siya Bagawat Resi Makandria, mana siya datang ka dinih?” – “Pun samapun, aya béja kami pun, kami ménta pirabieun pun. Kéna kami kapupulihan ku Paksi Si Uwur-uwur, paksi Si Naragati, papa baruk urang hanteu di na anak.” Carék Sang Resi Guru, “Leumpang siya ti heula ka batur siya deui, anaking Pwah Aksari Jabung, leumpang husir Bagawat Resi Makandria, na pideungeuneun satapa, anaking.” Leumpang Pwah Rababu, datang ka baturna, teu diaku rabi. Nyeueung inya wedadari geulis, ti inya nyieun manéh Pwah Manjangandara, na Bagawat Resi Makandria nyieun manéh Rakéyan Kebowulan, sida pasanggaman. Carék Sang Resi Guru, “Étén anaking, Pwah Sanghiyang Sri! Leumpang kita ngajadi ka lanceuk siya, ka Pwah Aksari Jabung.” Ti inya leumpang Pwah Sanghiyang Sri ngajadi, inya Pwah Bungatak Mangaléngalé.

III
Carék Sang Mangukuhan, “Nam adiing kalih, urang ngaboro leumpang ka tegal.” Sadatang ka tengah tegal, kasampak Pwah Manjangandara deung Rakéyan Kebowulan. Digérékeun ku sang pancaputra; beunangna samaya, asing nu numbak inya ti heula, nu ngeunaan inya, piratueun. Keuna ku tumbak Sang Wretikandayun, Kebowulan jeung Pwah Manjangandara. Lumpat ka patapaanana, datang paéh. Dituturkeun ku Sang Wretikandayun. Pwah Bungatak Mangaléngalé kasondong nginang deung Pwah Manjangandara; ku Sang Wretikandayun dibaan pulang ka Galuh, ka Rahiyangta ri Medangjati.

IV
Lawasniya adeg ratu lima welas tahun, disilihan ku Sang Wretikandayun di Galuh, mirabi Pwah Bungatak Mangaléngalé. Na Sang Mangukuhan nyieun manéh panghuma; Sang Karungkalah nyieun manéh panggérék, Sang Katungmaralah nyieun manéh panyadap; Sang Sandanggreba nyieun manéh padagang. Ku Sang Wretikandayun diadegkeun Sang Mangukuhan, Rahiyangtang Kulikuli ; sang Karungkalah diadegkeun Rahiyangtang Surawulan ; Sang Katungmaralah diadegkeun Rahiyangtang Pelesawi ; Sang Sandanggreba diadegkeun Rahiyangtang Rawunglangit. Sang Wretikandayun adeg di Galuh. Ti inya lumaku ngarajaresi, ngangaranan manéh Rahiyangta ri Menir. Basana angkat sabumi jadi manik sakurungan, inya nu nyieunna Purbatisti. Lawasniya ratu salapan puluh tahun. Disilihan ku Rahiyangtang Kulikuli, lawasniya ratu dalapan puluh tahun. Disilihan ku Rahiyangtang Sarawulan, lawasniya ratu genep tahun, katujuhna panteg kana goréng twah. Disilihan ku Rahiyangtang Rawunglangit, lawasniya adeg ratu genep puluh tahun.

V
Disilihan ku Rahiyangtang Mandiminyak. Seuweu Rahiyangta ri Menir, teluan sapilanceukan; anu cikal nya Rahiyang Sempakwaja, adeg Batara Dangiyang Guru di Galunggung; Rahiyangtang Kedul, adeg Batara Hiyang Buyut di Denuh; Rahiyangtang Mandiminyak adeg di Galuh. Carék Sang Resi Guru, “Karunya aing ka Rahiyang Sempakwaja hanteu diboga éwé. Anaking Pwah Rababu! Kita leumpang husir Rahiyang Sempakwaja, kéna inya pideungeuneun siya satapa.” Sang Resi ngagisik tipulung jadi jalalang bodas, leumpang ngahusir Rahiyang Sempakwaja, eukeur melit. Carék Rahiyang Sempakwaja, “Na naha jalalang bodas éta ?” Top sumpit. Nya mana dihusir, dék nyumpit inya. Kapanggih Pwah Rababu eukeur mandi di Sanghiyang Talaga Candana. Carék Rahiyang Sempakwaja, “Ti mana kéh, éta nu mandi ?” Éta diléléd sampingna ku sumpit. Beunang diléléd. Aya deungeunna Pwah Aksari kalih, tuluy lalumpatan ka tegal. Pwah Rababu dicokot ku Rahiyang Sempakwaja, dipirabi, dikasiahan na Pwah Rababu. Nya mana diseuweu, inya Rahiyang Purbasora, Rahiyang Demunawan, dwaan sapilanceukan.

VI
Ngareungeu tatabeuhan humung gumuruh tanpa parungon, tatabeuhan di Galuh. Pulang ka Galuh teter nu ngigel. Sadatang ka buruan ageung, carék Rahiyangtang Mandiminyak, “Sang Apatih, na saha éta?” “Béjana nu ngigel di buruan ageung.” “Éta bawa sinjang saparagi, iweu kéh pamalaan aing. Téhér bawa ku kita keudeukeudeu!” Leumpang sang apatih ka buruan ageung, dibaan ka kadatwan na Pwah Rababu. Dipirabi ku Rahiyangtang Mandiminyak, dirabi kasiahan na Pwah rababu. Diseuweu patemuan, dingaranan Sang Salah.

VII
Carék Rahiyang Sempakwaja, “Rababu leumpang! Ku siya bwatkeun budak éta ka Rahiyangtang Mandiminyak. Anteurkeun patemuan siya Sang Salahtwah.” Leumpang Pwah Rababu ka Galuh. “Aing dititah ku Rahiyang Sempakwaja mwatkeun budak éta, beunang siya ngeudeungeudeu aing téh.” Carék Rahiyangtang Mandiminyak, “Anak aing tu kita, Sang Salah.” Carék Rahiyangtang Mandiminyak, “Sang Apatih, ku siya teundeun kana jambangan. Bawa ka tegal!” Dibawa ku sang apatih ka tegal, sapamungkur sang apatih, ti tegal metu ikang aprama tog ka langit, kabireungeuh ku Rahiyangtang Mandiminyak. “Sang Apatih, husir deui teundeun siya, budak ta!” Dihusir ku sang apatih ka tegal, kasondong hirup. Dibaan ka hareupeun Rahiyangtang Mandiminyak. Dingaranan Sang Sénna.

VIII
Lawasniya ratu tujuh tahun. Na Rahiyangtang Mandiminyak disilihan ku Sang Séna. Lawasniya ratu tujuh tahun, disilih-jungkat ku Rahiyang Purbasora. Na Sang Séna diintarkeun ka Gunung Marapi, diseuweu Rakéyan Jambri. Ageung sakamantrian, lunga ka Rahiyangtang Kedul, ka Denuh, ménta dibunikeun. Carék Rahiyangtang Kedul, “Putu aing mumul kapangkukan ku siya, sugan siya kanyahoan ku ti Galuh. Leumpang siya husir Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa ring Kuningan, deung anak saha tu siya?” Carék Rakéyan Jambri, “Aing anak Rahiyang Sang Séna. Dijungkat, diintarkeun ku Rahiyang Purbasora.” “Lamun kitu, mawa boga kami ngasuhan. Ngan mulah mo sambut samaya aing. Moga ulah meunang prangan; lamun siya ngalaga prang ka kami. Ngan siya leumpang maratkeun, husir Tohaan di Sunda.” Sadatang ka Tohaan di Sunda, tuluy dipulung minantu ku Tohaan di Sunda. Ti inya ditinggalkeun, ngahusir Rabuyut Sawal. Carék Rabuyut Sawal, “Saha siya?” “Aing pun seuweu Sang Séna. Aing nanyakeun pustaka bawa Rabuyut Sawal. Eusina ma ratuning bala sariwu; pakeun séda, pakeun sakti, paméré Sang Resi Guru.” Dibikeun ku Rabuyut Sawal. Ti inya pulang ka Galuh Rakéyan Jambri. Tuluy diprang deung Rahiyang Purbasora. Paéh Rahiyang Purbasora. Lawasniya ratu tujuh tahun. Disilihan ku Rakéyan Jambri, inya Rahiyang Sanjaya.

IX
Carék Rahiyang Sanjaya, “Sang Apatih, leumpang siya, nanya ka Batara Dangiyang Guru ku piparintaheun urang inih!” Sadatang sang apatih ka Galunggung, carék Batara Dangiyang Guru, “Na naha béja siya, Sang Apatih?” “Pun, kami dititah ku Rahiyang Sanjaya ménta piparintaheun, adi Rahiyang Purbasora.” Hanteu dibikeun ku Batara Dangiyang Guru. Carék Batara Dangiyang Guru, “Rahiyang Sanjaya, leumpang nyandogé manéh. Éléhkeun Guruhaji Pagerwesi, éléhkeun Guruhaji Mananggul, éléhkeun Guruhaji Tepus, éléhkeun Guruhaji Balitar. Lunga Rahiyang Sanjaya ; éléhkeun Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa ring Kuningan. Nyandogé na kasaktian, kénana ta Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa ring Kuningan, hanteu kawisésa Dangiyang Guru. Mana ingéléhkeun, inya sakti.” Rahiyang Sanjaya ka Kuningan, tuluy diprang. Éléh Rahiyang Sanjaya. Digérékan, teka ring loh Kuningan, undur Rahiyang Sanjaya. “Dara aing para dinih, digérékan. Éléh pun kami.” Ti inya pulang deui ka Galuh, Rahiyang Sanjaya. Sang Wulan, Sang Tumanggal pulang deui ka Arilé. Rahiyang Sanjaya tuluy marék ka Batara Dangiyang Guru. Carék Batara Dangiyang Guru, “Rahiyang Sanjaya, naha béja siya datang ka dinih?” “Aya pun béja kami, pun kami dipiwarang, éléh pun kami, supén pun kami. Kami meunang ku jadi, pun gumanti diboroan ku Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa ring Kuningan.” Pulang deui Rahiyang Sanjaya ka Galuh.

X
Carék Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang pandawa ring Kuningan, “Mawa pisajieun leumpang ka Galunggung, widihan sajugala ma, palangka wulung, munding satempahan, bras sapadangan.” Sateka siya ka Galunggung, mandeg ring Pakembangan. Kasondong ku Pakembangan, majar ka Batara Dangiyang Guru. Carék Dangiyang Guru, “Naha béja siya ?” “Pun Batara Dangiyang Guru! Aya Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa di Kuningan.” “Bagéa amat, siya datang ka dinih. Leumpang siya ka Galuh. Ala Rahiyang Sanjaya, mangka mawa pisajieun; widihan sajugala ma, saha palangka wulung, munding satémpahan, kawali wesi, bras sapadangan.” Sadatang siya ka Galuh, carék Rahiyang Sanjaya, “Naha béja siya, Pakembangan?” “Kami pun disuruh ku Dangiyang Guru. Rahiyang Sanjaya mangka nu sangkep mawa pisajieun. Aya Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa ring Kuningan.” Lunga Rahiyang Sanjaya. Téka ri hareupeun Dangiyang Guru, carék Batara Dangiyang Guru, “Rahiyang Sanjaya! Lamun kawisésa ku siya Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa ring Kuningan, aing nurut carék siya. Ja beunang ku aing kawisésa, turut carékéng! Ja aing wenang nuduh tan katuduh. Ja aing anak déwata.” Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa ring Kuningan kawisésa ku Batara Dangiyang Guru. Sang Wulan dijieun Guruhaji Kajaron. Sang Tumanggal dijieun Guruhaji Kalanggara di Balamoha. Sang Puki jadi Guruhaji Pagerwesi. Sang Manisri dijieun Buyuthadén Rahaséa, di Puntang. Buyuthadén Tunjungputih di Kahuripan. Buyuthadén Sumajajah di Pagajahan. Buyuthadén Pasugihan di Batur. Buyuthadén Padurungan di Lembuhuyu. Buyuthadén Darongdong di Balaraja. Buyuthadén Pager gunung di Muntur. Buyuthadén Muladarma di Parahiyangan. Buyuthadén Batutihang di Kuningan.

XI
Rahiyang Sanjaya kawekasan ring Medang. Ratu ring Galuh, Sang Seuweukarma. Ikang ari ratu Galuh, mananem sarwijagih Dadalem gawey puja, lilir désa, séwabakti ring Batara Upati. Rahiyangtang Wéréh, maka siya dingaran Rahiyangtang Wéréh, masa siya tinggal anak sapilanceukan. Rahiyangtang Kedul wurung ngadeg haji, kena rohang, ja mangka ngaran Rahiyang Sempakwaja. Rahiyangtang Kedul wurung ngadeg ratu kena kemir, ngaran mangadeg Wikuraja. Siya jadi Tohaan di Kuningan, anakna ditapa, tu siya seuweu Rahiyang Sempakwaja. Ujar Rahiyang Sanjaya, “Sama sanak ring aing aki! Lamun kitu ma karah. Ulah anggeus narahan aing aki, sang apatih!” Ujar sang apatih, “Mangka dapet deui urang nyayangan Sanghiyang Darmasiksa, mulah mo déngé!” Carékna patih kalih ka Rahiyang Sanjaya, “Lamun dék jaya prangrang, mangkat ti Galuh!” Prangrang ka Mananggul, éléh sang ratu Mananggul, Pwanala panulak sanjata. Tuluy ka Kahuripan, diprangrang, éléh Kahuripan, na Rahiyangtang Wulukapeu nungkul. Tuluy ka Kadul, diprangrang, éléh Rahiyang Supena, nungkul. Tuluy ka Balitar, diprang, éléh sang ratu Bima. Ti inya Rahiyang Sanjaya nyabrang ka désa Malayu. Diprang di Kemir, éléh Rahiyangtang Gana. Diprang deui ka Keling, éléh Sang Sriwijaya. Diprangrang ka Barus, éléh Ratu Jayadana. Diprang ka Cina, éléh Patih Sarikaladarma. Pulang Rahiyang Sanjaya ka Galuh ti sabrang. Ndéh humeneng.

XII
Rahiyangtang Kuku, Sang Seuweukarma diArile, diheueumdeungna para patih; gusti winekasan pangajaran kaparamartan. “Nam urang marek, mawa tanggung ka Rahiyang Sanjaya. Mupu omas sakati, gangsal (buhniya), bawaeun urang ka Rahiyang Sanjaya.” Ti inya diheueum deui di Galuh deu(ng) para patih kali(h). “Nam, urang nyieun labur di jalan gedé pakeun nyungsung Sang Seuweukarma, ja turut Rahiyangtang Kuku.” Sateka ka sisi(m)pang(an) ka Galuh deung ka Galunggung, disungsung, disocaan. Ujar Rahiyangtang Kuku, “Sang apatih, bawa kami marék ka Rahiyang Sanjaya. Ornas sakati, gangsal boéhniya.” Ujar sang apatih, “Pun Tohaan! Hanteu dipilarang na omas na beusi ku Rahiyang Sanjaya, hengan huripna urang réa dipilarang.” Andéh kahimengan Rabiyangtang Kuku, pulang deui ka Arile. Diheueum deungna para patih kalih. Ujar Rahiyangtang Kuku, “Na naha pakeun urang bakti ka Rahiyang Sanjaya?”

XIII
Sakitu ménakna, ini tangtu Rahiyang Sempakwaja. Ndéh nihan ta ujar Rahiyangtang Kuku, lunga ka Arile, ngababakan na Kuningan. Kareungeu ku Rahiyangtang Kuku, inya Sang Seuweukarma ngadeg di Kuningan, seuweu Rahiyang Sempakwaja; ramarénana pamarta ngawong rat kabéh. Dayeuh paradayeuh, désa paradésa, nusa paranusa. Ti KeIing bakti ka Rahiyangtang Kuku: Rahiyangtang Luda di Puntang. Rahiyangtang Wulukapeu di Kahuripan. Rahiyangtang Supremana di Wiru. Rahiyang Isora di Jawa. Sang ratu Bima di Bali. Di kulon di Tungtung Sunda nyabrang ka désa Malayu: Rahiyangtang Gana ratu di Kemir. Sang Sriwijaya di Malayu. Sang Wisnujaya di Barus. Sang Brahmasidi di Keling. Patihnira Sang Kandarma di Berawan. Sang Mawuluasu di Cimara-upatah. Sang Pancadana ratu Cina. Pahi kawisésa, kena inya ku Rahiyangtang Kuku. Pahingadegkeun haji sang manitih Saunggalah. Pahi ku Sang Seuweukarma kawisésa, kena mikukuh tapak Dangiyang Kuning. Sangucap ta Rahiyang Sanjaya di Galuh, “Kumaha sang apatih, piparéntaheun urang ?. Hanteu di urang dipikulakadang ku Rahiyangtang Kuku. Sang apatih, leumpang, dugaan ku kita ka Kuningan. Sugan urang dipajar koyo ilu dina kariya, ja urang hanteu dibéré nyahoan, daék lunga.” Sang patih teka maring Kuningan, marék ka kadaton, umun bakti ka Rahiyangtang Kuku. Ujar Rahiyangtang Kuku, “Deuh sang apatih, na naha na béja kita, mana kita datang ka dinih?” Ujar sang apatih, “Kami pun dititahan Rahiyangtang Sanjaya. Disuruh ngadugaan ka dinih. Saha nu diwastu dijieun ratu?” Carék Rahiyangtang Kuku, “U sang apatih, yogya aing diwastu dijieun ratu ku na urang réa. Ngan ti Rahiyang Sanjaya ma hanteu nitah ku dék kulakadang deung hamo ka kami, ja bogoh maéhan kulakadang baraya. Ja aing ogé disalahkeun ka Kuningan ku Rahiyang Sempakwaja. Aing beunang Rahiyang Sempakwaja nyalahkeun ka Kuningan ini. Mana aing mo dijaheutan ku Rahiyang Sanjaya.” Pulang deui sang apatih ka Galuh. Ditanya ku Rahiyang Sanjaya, “Aki, kumaha carék Rahiyangtang Kuku ka urang?” “Pun Rahiyang Sanjaya! Rahiyangtang Kuku teu meunang tapana. Mikukuh Sanghiyang Darma kalawan Sanghiyang Siksa. Nurut talatah Sang Rumuhun, gawayangkeun awak carita. Boh kéh ku urang turut tanpa tingtimanana. Biyaktakeun ku urang, ja urang sarwa kaputraan, urang deung Tohaan pahi anak déwata. Ndéh inalap pustaka ku Rahiyang Sanjaya. Sadatang inungkab ikang pustaka. Sabdana tangkarah, “Ong awignam astu krétayugi balem raja kretayem rawanem sang tata dosamem, sewa ca kali cab pratesora sang aparanya ratuning déwata sang adata adininig ratu déwata sang sapta ratu na caturyuga.” “Dah umangen-angen ta Sang Resi Guru sidem magawéy Sang Kandiawan lawan Sang Kandiawati. Mangkana manak Rahiyangtang Kulikuli, Rahiyangtang Surawulan, Rahiyangtang Pelesawi. Rahiyangtang Rawunglangit, kamiadi Sang Wretikandayun. Sang Wretikandayun mangka manak Rahiyangtang Sempakwaja, Rahiyangtang Mandiminyak. Rahitangtang Mandiminyak mangka manak Sang Séna, Rahiyang Sang Séna mangka manak Rahiyang Sanjaya.” Bo geulisan Dobana bawa bahetra piting deupa, bukana bwatan sarwo sanjata. “Urang ka nusa Demba!” Data sira lunga balayar. Kareungeu ku Sang Siwiragati. Dek mwatkeun Pwah Sang kari Pucanghaji Tunjunghaji ditumpakkeun dina liman putih. Dék ngajangjang turut buruan; momogana teka Rahiyangtang Kuku, Sang Seuweukarma ka nusa Demba, tuluy ka kadatwan, calik tukangeun Sang Siwiragati. Rahiyangtang Kuku dihusir ku liman putih, lumpat ka buruan mawa Pwah Sangkari. Hanteu aya pulang deui ka kadatwan liman putih ta, bakti ka Rahiyangtang Kuku. Pulang deui Rahiyangtang Kuku ka Arile, dibawa na liman putih deung Pwah Sangkari. Manguni : “Naha hanteu omas saguri, sapetong, sapaha sapata-payan?” Tuluy ka Galuh ka Rahiyang Sanjaya, hanteu sindang ka Arile. Dibawa na liman putih, dirungkup ku lungsir putih tujuh kayu diwatang ku premata mas mirah komara hinten. Datang siya ti désa Demba, tuluy ka kadatwan. Sateka Rahiyangtang Kuku ring kadaton, mojar ka Rahiyang Sanjaya. naha suka mireungeuh liman putih. Tanyana: “Mana?” “Tuluy dipitutunggangan, diaseukeun Pwah Sangkari ka Rahiyang Sanjaya. Sateka ring dalem hanteu pulang deui. Dah Rahiyang Sanjaya: “Naha tu karémpan? Aing ayeuna kreta, aing deung bapangku, Rahiyangtang Kuku, Sang Seuweukarma. Hanteu ngalancan aing ayeuna. Ajeuna nu tangkarah : “Alas Dangiyang Guru di tengah, alas Rahiyang Isora di wétan paralor Paraga deung Cilotiran, ti kulon Tarum, ka kulon alas Tohaan di Sunda.” Dah sedeng pulang Rahiyangtang Kuku ka Arile, sadatang ka Arile panteg hanca di bwana, ya ta sapalayaga dirgadisi lodah. Mojar Rahiyang Sanjaya, ngawarah anaknira Rakéan Panaraban, inya Rahiyang Tamperan: “Haywa dék nurutan agama aing, kena aing mretakutna urang réya.” Lawasniya ratu salapan tahun, disiliban ku Rahiyang Tamperan.

XV
Tembey Sang Resi Guru ngayuga taraju Jawadipa, taraju ma inya Gulunggung, Jawa ma ti wétan. Di pamana Sunda hana pandita sakti, ngaraniya Bagawat Sajalajala, pinejahan tanpa dosa. Mangjanma inya Sang Manarah, anak Rahiyang Tamperan, dwa sapilanceukan denung Rahiyang Banga. Sang Manarah males hutang; Rahiyang Tamperan sinikep deneng anaknira. Ku Sang Manarah dipanjara wesi na Rahiyang Tamperan. Datang Rahiyang Banga, ceurik, teher mawakeun sekul kana panjara wesi, kanyahoan ku Sang Manarah. Tuluy diprangrang deung Rahiyang Banga. Keuna mukana Rahiyang Banga ku Sang Manarah. Ti inya Sang Manarah adeg ratu di Jawa pawwatan. Carék Jawana, Rahiyang Tamperan lawasniya adeg ratu tujuh tahun, kena twah siya bogoh ngarusak nu ditapa, mana siya hanteu heubeul adeg ratu. Sang Manarah, lawasniya adeg ratu dalapanpuluh tahun, kena rampés na agama. Sang Manisri lawas adeg ratu geneppuluh tahun, kena isis di Sanghiyang Siksa. Sang Tariwulan lawasniya ratu tujuh tahun. Sang Welengan lawasniya ratu tujuh tahun.

XVI
Ndéh nihan tembey Sang Resi Guru miseuweukeun Sang Haliwungan, inya Sang Susuktunggal nu munar na Pakwan reujeung Sanghiyang Haluwesi, nu nyaeuran Sanghiyang Rancamaya. Mijilna ti [42] Sanghiyang Rancamaya : “Ngaran kula ta Sang Udubasu, Sang Pulunggana, Sang Surugana, ratu hiyang banaspati.” Sang Susuktunggal inyana nu nyieunna palangka Sriman Sriwacana Sri Baduga Maharajadiraja, ratu haji di Pakwan Pajajaran. Nu mikadatwan Sri – bima -untarayanamadura – suradipati, inyana pakwan Sanghiyang Sri Ratudéwata. Kawekasan Sang Susuktunggal, pawwatanna lemah suksi, lemah hadi, mangka premana raja utama. Lawasniya ratu saratus tahun.

XVII
Rahiyang Banga lawasnia ratu tujuh tahun, kena twah siya, mo makéyan agama bener. Rakéyanta ri Medang lawasniya adeg ratu tujuh tahun. Rakéyanta Diwus lawasniya ratu opatlikur tahun. Rakéyanta Wuwus lawasniya ratu tujuhpuluhdua tahun. Sang lumahing Hujung Cariang, lawasniya ratu telu tahun, kaopatna panteg kena salah twah, daék ngala éwé sama éwé. Rakéyan Gendang lawaniya ratu telulikur tahun. Déwa Sanghiyang lawasniya ratu tujuh tahun. Prebu Sanghiyang lawasniya ratu sawelas tahun. Prebu Ditiya Maharaja lawasniya ratu tujuh tahun. Sang lumahing Winduraja lawasniya ratu telulikur tahun. Sang lumahing Kreta lawasniya ratu salapanpuluhdua tahun, kena mikukuh na twah rampés, turun na kretayuga. Disiliban deui ku Sang lumahing Winduruja, teu heubeul adeg, lawasniya ratu dalapanwelas tahun. Disilihan deui ku Sang Rakéyan Darmasiksa, pangupatiyan Sanghiyang Wisnu, inya nu nyieun sanghiyang binayapanti, nu ngajadikeun para kabuyutan ti sang rama, ti sang resi, ti sang disri, ti sang tarahan, tina parahiyangan. Ti naha bagina? Ti sang wiku nu ngawakan jati Sunda, mikukuh Sanghiyang Darma ngawakan Sanghiyang Siksa. Lawasniya ratu saratuslimapuluh tahun. Manak Sang lumahing Taman lawasniya ratu genep tahun. Manak deui Sang lumahing Tanjung, lawasnija ratu dalapan tahun. Manak Sang lumahing Kikis, lawasniya ratu dwalikur tahun. Sang lumahing Kiding, lawasniya ratu sapuluh tahun. Manak Aki Kolot, lawasniya ratu sapuluh tahun.

XVIII
Manak deui Prebu Maharaja, lawasniya ratu tujuh tahun, kena kabawa ku kalawisaya, kabancana ku seuweu dimanten, ngaran Tohaan. Mundut agung dipipanumbasna. Urang réya sangkan nu angkat ka Jawa, mumul nu lakian di Sunda. Pan prangrang di Majapahit. Aya na seuweu Prebu, wangi ngaranna, inyana Prebu Niskalawastu Kancana nu surup di Nusalarang ring giri Wanakusuma. Lawasniya ratu saratusopat tahun, kena rampés na agama, kretajuga. Tandang pa ompong jwa pon, kenana ratu élé h ku satmata. Nurut nu ngasuh Hiyang Bunisora, nu surup ka Gegeromas. Batara Guru di Jampang. Sakitu nu diturut ku nu mawa lemahcai. Batara Guru di Jampang ma, inya nu nyieun ruku Sanghiyang Pak é, basa nu wastu dijieun ratu. Beunang nu pakabrata séwaka ka d éwata. Nu di tiru ogé paké Sanghiyang Indra, ruku ta. Sakitu, sugan aya nu d ék nurutan inya twah nu surup ka Nusalarang. Daé k él éh ku satmata. Mana na kretajuga, él éh ku nu ngasuh. Nya mana sang rama énak mangan, sang resi é nak ngaresisasana, ngawakan na purbatisti, purbajati. Sang disri énak masini ngawakan na manusasasana, ngaduman alas pari-alas. Ku b éét hamo diukih, ku gedé hamo diukih. Nya mana sang Tarahan énak lalayaran ngawakan manu-rajasasana. Sanghiyang apah, teja, bayu, akasa, sangbu énak-énak,ngalungguh di sanghiyang Jagatpalaka. Ngawakan sanghiyang rajasasana, angadeg wiku énak di Sanghiyang Linggawesi, brata siya puja tanpa lum. Sang wiku énak ngadéwasasana ngawakan Sanghiyang Watang Ageung, énak ngadeg manu-rajasuniya. Tohaan di Galuh, inya nu surup di Gunungtiga. Lawasniya ratu tujuh tahun, kena salah twah bogoh ka é stri larangan ti kaluaran.

XIX
Disilihan ku Prebu, naléndraputra premana, inya Ratu Jayadéwata, sang mwakta ring Rancamaya, lawasniya ratu telu puluh salapan tahun. Purbatisti, purbajati, mana mo kadatangan ku musuh ganal, musuh alit. Suka kreta tang lor, kidul, kulon, wétan, kena kreta rasa. Tan kreta ja lakibi dina urang réya, ja loba di Sanghiyang Siksa.

XX
Disilihan inya ku Prebu Surawisésa, inya nu surup ka Padaré n, kasuran, kadiran, kuwamén. Prangrang limawelas kali hanteu éléh, ngalakukeun bala sariwu. Prangrang ka Kalapa deung Aria Burah. Prangrang ka Tanjung. Prangrang ka Ancol kiyi. Prangrang ka Wahanten girang. Prangrang ka Simpang. Prangrang ka Gunungbatu. Prangrang ka Saungagung. Prangrang ka Rumbut. Prangrang ka Gunung. Prangrang ka Gunung Banjar. Prangrang ka Padang. Prangrang ka Panggoakan. Prangrang ka Muntur. Prang rang ka Hanum. Prangrang ka Pagerwesi. Prangrang ka Medangkahiyangan. Ti inya nu pulang ka Pakwan deui. hanteu nu nahunan deui, panteg hanca di bwana. Lawasniya ratu opatwelas tahun.

XXI
Prebu Ratudé wata, inya nu surup ka Sawah-tampian-dalem. Lumaku ngarajaresi. Tapa Pwah Susu. Sumbé lé han niat tinja bresih suci wasah. Disunat ka tukangna, jati Sunda teka. Datang na bancana musuh ganal, tambuh sangkané. Prangrang di burwan ageung. Pejah Tohaan Saréndét deung Tohaan Ratu Sanghiyang. Hana pandita sakti diruksak, pandita di Sumedeng. Sang panadita di Ciranjang pinejahan tanpa dosa, katiban ku tapak kikir. Sang pandita di Jayagiri Iinabuhaken ring sagara. Hana sang pandita sakti hanteu dosana. Munding Rahiyang ngaraniya linabuhaken ring sagara tan keneng pati, hurip muwah, moksa tanpa tinggal raga teka ring duniya. Sinaguhniya ngaraniya Hiyang Kalingan. Nya iyatnajatna sang kawuri, haywa ta sira kabalik pupuasaan. Samangkana ta précinta. Prebu Ratudé wata, lawasniya ratu dalapan tahun, kasalapan panteg hanca dina bwana.

XXII
Disilihan ku Sang Ratu Saksi Sang Mangabatan ring Tasik, inya nu surup ka Péngpéléngan. Lawasniya ratu dalapan tahun, kenana ratu twahna kabancana ku estri larangan ti kaluaran deung kana ambutéré. Mati-mati wong tanpa dosa, ngarampas tanpa prégé, tan bakti ring wong-atuha, asampé ring sang pandita. Aja tinut dé sang kawuri, polah sang nata. Mangkana Sang Prebu Ratu, carita inya.

XXIII
Tohaan di Majaya alah prangrang, mangka tan nitih ring kadatwan. Nu ngibuda Sanghiyang Panji, mahayu na kadatwan, dibalay manelah taman mihapitkeun dora larangan. Nu migawe bale-bobot pituweJas jajar, tinulis pinarada warnana cacaritaan.

XXIV
Hanteu ta yuga dopara kasiksa tikang wong sajagat, kreta ngaraniya. Hanteu nu ngayuga sanghara, kreta, kreta. Dopara luha gumenti tang kali. Sang Nilak éndra wwat ika sangké lamaniya manggirang, lumekas madumdum cereng. Manga nugraha weka, hatina nunda wisayaniya, manurunaken pretapa, putu ri patiriyan. Cai tiningkalan nidra wisaya ning baksa kilang. Wong huma darpa mamangan, tan igar yan tan pepelakan. Lawasniya ratu kampa kalayan pangan, ta tan agama gayan kewaliya mamangan sadirasa nu surup ka sangkan beunghar. Lawasniya ratu genepwelas tahun.

XXV
Disilihan ku Nusiya Mulia. Lawasniya ratu sadewidasa, tembey datang na prebeda. Bwana alit sumurup ring ganal, metu sanghara ti Selam. Prang ka Rajagaluh, élé h na Rajagaluh. Prang ka Kalapa, él éh na Kalapa. Prang ka Pakwan, prang ka Galuh, prang ka Datar, prang ka Madiri, prang ka Paté gé, prang ka Jawakapala, él éh na JawakapaJa. Prang ka Galé lang. Nyabrang, prang ka Salajo, pahi éléh ku Selam. Kitu, kawisésa ku Demak deung ti Cirebon, pun.

***
Sumber : Carita Parahiyangan: Naskah Titilar Karuhun Urang Sunda. Atja, Jajasan Kebudajaan Nusalarang, Bandung – 1968.

Adalah Belajar

2013-10-15T21:53:00.001-07:00

Kamu. Adalah Cikal.
Semua harapan, impian, cita-cita Bapak dan Ibu adalah tertumpu padamu.
Tak bisa dipungkiri,
kamu adalah peluru pertama yang ditembakan untuk menembus jantung dunia.

Kamu. Adalah Kapal.
Yang akan diberangkatkan dan berlayar pertama mengarungi samudra wangwangan, menerjang badai dan ombak, di dorong angin nasib.
Waspadalah, angin selalu berubah arah, terkadang tak sesuai keinginanmu.
Tapi Kau masih bisa menyesuaikan layarnya agar tetap di jalur kompasmu.

Kamu. Adalah Pendulum.
Semakin banyak yang kamu terima, semakin banyak yang kau beri.
Semakin lama, kamu semakin mirip dengan aku, Bapakmu,
dan tentu saja semakin persis dengan ibumu.
Semakin banyak dari dirimu yang membuat enggan Bapak dan Ibu.

Kamu. Adalah Sentris.
Dimana aku, Bapak dan Ibumu, berputar pada orbitmu.
tak pernah melenceng, tak pernah melawan arah.
Meski Bapak dan Ibu punya putaran sendiri-sendiri.

Kamu. Adalah belajar
Belajarku menjadi manusia,
yang rurunjang meraih harapan,
tetapi tetap selalu tersangkut pada ketiadaan.

Biarkan “Perang Bubat” Berlanjut

2013-08-09T11:23:00.001-07:00

Oleh : Eddy D. Iskandar
(Penulis Skenario/Ketua Umum FFB)

UMUMNYA sejarah “Perang Bubat” yang diungkapkan dalam bentuk novel atau prosa liris, hampir sama, menceritakan tentang gagalnya pernikahan Dyah Pitaloka (Citraresmi) dengan Hayam Wuruk akibat pengkhianatan Mahapatih Gajah Mada. Tokoh Gajah Mada menjadi sosok yang dibenci urang Sunda karena Gajah Mada dianggap berkhianat kepada rajanya, Prabu Hayam Wuruk.

Dengan tipu daya untuk menyulut amarah Linggabuwana, Gajah Mada meminta agar Pitaloka – yang tadinya akan dijadikan permaisuri Hayam Wuruk, agar diserahkan sebagai upeti. Gajah Madalah yang mengobarkan api peperangan, ketika hati Maharaja Linggabuwana (ayah Pitaloka) terluka, merasa dihina dan direndahkan, lalu memilih untuk melawan karena tidak mau menyerahkan putrinya sebagai upeti. Peperangan yang tak seimbang itu, tentu saja lebih merupakan sebuah pembantaian. Maharaja Linggabuwana, permaisuri, dan pasukan pengawalnya gugur di Bubat. Sementara Pitaloka memilih bunuh diri demi harga diri. Satu-satunya pengawal yang berhasil lolos adalah Pitar. Kisah tragis itu membuat banyak urang Sunda yang kanyenyerian, sakit hati, dan perasaan itu tetap terpelihara, hingga sekarang.

Menurut arkeolog lulusan Uiversitas Indonesia, Dr. Agus Aris Munandar, umumnya cerita tentang Perang Bubat yang mengilhami para penulis fiksi sejarah, bersumber dari buku Kidung Sunda. Akan tetapi, salah seorang pengarang yang paling banyak menulis fiksi berdasarkan peristiwa dalam sejarah Sunda, Yoseph Iskandar, termasuk novelnya mengenai Perang Bubat, menyebut sumbernya berdasarkan naskah “Pangeran Wangsakerta”.

Ketika berlangsung “Dialog Budaya Sekitar Perang Bubat” di Pusat Informasi Majapahit, Trowulan, Jawa Timur, tanggal 30 September lalu, Dr. Agus Aris Munandar menyampaikan tafsir baru mengenai Perang Bubat. Menurut Agus, rencana pernikahan Hayam Wuruk dengan Pitaloka bukanlah atas prakarsa Ratu Sepuh Tribhuwanatunggadewi. Pernikahan itu justru telah direncanakan Gajah Mada dengan Prabu Maharaja Linggabuwana. Gajah Mada menginginkan pernikahan itu, sebab niatnya untuk mempersatukan Sunda dengan Majapahit akan terwujud tanpa harus melalui peperangan. Hal yang sama juga diharapkan oleh Maharaja Linggabuwana karena pernikahan itu akan membuat wilayah Kerajaan Sunda semakin luas.

Lalu kenapa Gajah Mada berkhianat? Inilah yang dianggap sebagai tafsir baru Agus. Ternyata tanpa sepengetahuan Gajah Mada dan Hayam Wuruk, diam-diam orang tua Hayam Wuruk (Cakradara/ Tribhuwanatunggadewi) telah menjodohkan Hayam Wuruk dengan Padukasori, putri Kudamerta/Rajadewi Maharasasa. Rajadewi adalah adik Tribhuwanatunggadewi. Kudamerta yang mendengar Gajah Mada telah melamar Pitaloka sebagai permaisuri Hayam Wuruk, berhasil memengaruhi Ratu Sepuh Tribhuwanatunggadewi untuk menggagalkan pernikahan tersebut. Gajah Mada terpaksa mengikuti kemauan orang tua Hayam Wuruk, mengubah posisi Pitaloka yang tadinya sebagai permaisuri, menjadi selir. Sikap Gajah Mada tersebut dirasakan Maharaja Linggabuwana sebagai penghinaan padahal Gajah Mada sendiri merasa sedih harus berbuat seperti itu. Maharaja memilih untuk berperang daripada menyerahkan putrinya sebagai selir. Maka terjadilah Perang Bubat. Akibatnya, menurut Agus, “Gajah Mada disalahkan oleh sejarah”.

Dalam Dialog Budaya di Trowulan, saya mempertanyakan tentang sebutan Perang Bubat, karena ada yang berpendapat, yang terjadi di Bubat itu bukanlah perang, tetapi lebih layak disebut pembantaian terhadap Raja Sunda bersama pengawalnya – sebab jumlah pasukan Gajah Mada dan pengawal Raja Sunda tidak berimbang. Akan tetapi menurut Agus, dalam semua naskah kuno, selalu disebut adanya Pabubat atau Perang Bubat. Sementara itu, wartawan senior Her Suganda lebih suka menyebutnya sebagai “Peristiwa Bubat”.

Dalam “Dialog Budaya Sekitar Perang Bubat” yang berlangsung tanggal 21 Oktober di Hotel Preanger, Agus menyampaikan tafsir barunya itu di hadapan sejumlah tokoh Sunda. Reaksinya, ada yang bisa mendengarkan dan memahami tafsir baru tersebut, tetapi ada juga yang tetap meyakini Gajah Mada sebagai tokoh yang telah berkhianat, dengan segala kelicikannya untuk menaklukkan Sunda.

Karakter kepemimpinan

Ketika saya menulis prosa liris yang diberi judul “Citraresmi – Riwayat Menyayat Perang Bubat” (diterbitkan oleh Kiblat Buku Utama), saya mengungkapkan peristiwa di Bubat itu seperti yang diyakini umumnya masyarakat Sunda selama ini. Tidak ada tafsir baru seperti Dr. Agus.

Kalaupun boleh disebut sebagai tafsir baru, melalui buku tersebut saya lebih menitikberatkan terhadap karakteristik tokoh-tokoh utama dalam Peristiwa Bubat itu, sebab dengan cara seperti itu kita akan lebih jernih “memahami” sepak terjang mereka.

Tokoh utama yang saya maksud adalah Gajah Mada, Hayam Wuruk, Pitaloka, Maharaja Linggabuwana, dan Bunisora Suradipati. Dalam prolog buku tersebut, saya ungkapkan seperti ini:

“Siapakah yang bersalah?
ketika masing-masing punya jawaban
untuk mewujudkan keinginan
Hayam Wuruk yang bijaksana
tapi kurang berani mewujudkan keinginan
Gajah Mada yang setia mengabdi pada negri
tapi terikat dan termakan sumpah sendiri

Maharaja Linggabuwana yang tulus dan lurus
tapi tak mampu membaca rekaperdaya
Citraresmi yang cantik dan berbakti
tapi terlalu setia mengikuti kata hati

Masing-masing memang punya alas an
untuk memilih yang terbaik
berbakti bagi negri

Biarkan sejarah bicara
apa adanya
mari kita buka kembali
lembaran silam yang kelam
dengan hati yang bening”.

Dalam buku prosa liris tentang Peristiwa Bubat itu, saya mempertajam “mahadaya cinta” antara Hayam Wuruk dan Pitaloka, termasuk mendramatisasi kematian Raja Sunda dan Pitaloka, sehingga akan tergambar sikap Gajah Mada yang “menghalalkan segala cara” untuk mewujudkan sumpah amukti palapanya.

Akan tetapi, Gajah Mada adalah seorang perwira tangguh yang punya prinsip harus “selalu menang dalam perang”. Prinsip itu ia dedikasikan untuk kehormatan raja dan kejayaan negeri. Dari sisi ini, sesungguhnya kita harus bisa memahami karakter Gajah Mada. Ketika Hayam Wuruk bersikukuh ingin menjemput Raja Sunda dan Pitaloka dengan upacara kebesaran, Gajah Mada juga berusaha keras untuk menggagalkannya. Saya mencoba mengungkapkannya secara imajinatif melalui sebuah ratapan permohonan:

“Tolonglah hamba, Paduka
jangan biarkan hamba melanggar sumpah
yang akan menodai pengabdian
pada kebesaran raja dan Negara
selama ini hamba tak pernah memohon balas jasa
dan tak pernah menuntut apa pun
karena pengabdian hamba lakukan
dengan ketulusan hati nurani
demi kejayaan negri
tapi hanya untuk kali ini saja
izinkan hamba untuk memohon
Paduka tak usah menyambut ke Tegal Bubat
biarkan hamba yang dating
menyambut tamu agung
calon prameswari baginda, Puteri Citraresmi”.

Hayam Wuruk akhirnya luluh, dan Gajah Mada diam-diam mengerahkan ribuan pasukannya menuju Bubat. Ia meminta Raja Sunda agar menyerahkan Pitaloka jadi upeti. Lalu terjadilah Peristiwa Bubat itu.

Maharaja Linggabuwana, saya gambarkan sebagai raja yang berpikiran lurus, tidak “punya pikir rangkepan”, tidak bisa membaca rekaperdaya. Ketika diingatkan oleh adiknya Bunisora Suradipati agar jangan pergi ke Majapahit, jangan mau menyerahkan Pitaloka untuk dinikahkan dengan Hayam Wuruk, sebab kalau Raja datang untuk menyerahkan putrinya, berarti ia telah melanggar adat Karuhun. Menurut Bunisora, semestinya Hayam Wuruk yang datang ke Kerajaan Sunda untuk menikah dengan Pitaloka. Peringatan Bunisora malah ditentang oleh Linggabuwana, meskipun dalam hatinya ia merasa telah melakukan sesuatu yang tidak semestinya.

Saya sangat tertarik mengungkapkan karakter Bunisora, yang saya anggap lebih pantas disebut sebagai “Bapak Bangsa”. Terbukti setelah Peristiwa Bubat, calon raja yang masih kecil, Niskala Wastukancana (adik Pitaloka) dididik oleh Bunisora, dipersiapkan untuk menjadi seorang raja yang kelak memang menjadi raja terlama dalam memerintah, sekitar 100 tahun. Dalam epilog buku tersebut, saya menggambarkan sosok Bunisora seperti ini:

“Akan halnya Bunisora
ia menjadi begitu berjasa
karena telah belajar dari peristiwa kelam
tanpa menebarkan dendam
melainkan telah mewariskan keteladanan
yang kelak mengantar Niskala Wastukancana
menjadi raja yang paling lama berkuasa
raja yang menebarkan rasa aman dan tenteram”.

Hayam Wuruk dan Pitaloka adalah dua tokoh belia, yang saya gambarkan lebih suka “menuruti keinginan orang tua”.

Peristiwa Bubat adalah kejadian sejarah, dan akan lebih terasa hikmahnya bila digunakan sebagai tempat untuk becermin. Pemahaman kita tentang Peristiwa Bubat akan lebih jernih seandainya kita memosisikan diri untuk belajar dari peristiwa tersebut, termasuk memahami tokoh-tokoh pelakunya, memahami karakternya. Sebaiknya kita memahami mengapa Gajah Mada, Linggabuwana, Hayam Wuruk, dan Pitaloka, memutuskan sesuatu yang dianggapnya “harus dilakukan”, dan kemudian menjadi mata rantai sebab akibat Peristiwa Bubat. Saya mencoba mengungkapkannya seperti ini:

“Demikianlah kisah yang terpatri
di sanubari orang Sunda
melekat turun-temurun
dari masa ke masa
kadang dipahami
sebagai suatu pantangan
yang berlebihan
Padahal kalau kita simak
dengan sikap yang bijak
maka akan Nampak
begitu banyak
tokoh pelaku sejarah
dalam Perang Bubat
yang teguh pada pendirian
dengan segala kelebihan
dan kelemahan”.

Dengan sudut pandang seperti itu, setiap peristiwa bersejarah akan dipahami sebagai rangkaian pembelajaran, tanpa harus terlibat dalam perasaan yang dialami tokoh-tokohnya. Begitu juga, ketika kemudian ditemukan hal-hal baru berdasarkan bukti-bukti ilmiah, maka akan selalu menjadi sesuatu yang berharga untuk dikaji.

Kalau kemudian ada yang bertanya, setujukah Anda jika Peristiwa Bubat dibuat film? Saya akan bilang setuju, tentu saja dengan catatan, film tersebut harus digarap dengan sungguh-sungguh, sehingga hasilnya menjadi sebuah karya yang bisa dibanggakan, apalagi kalau menjadi sebuah karya yang monumental. Kalau hasilnya hanya untuk meraih keuntungan semata, tanpa memedulikan kualitas – bahkan ke luar jalur, wajar bila banyak yang merasa keberatan.

Terjadinya kontroversi tentang Peristiwa Bubat, apakah itu munculnya tafsir baru atau kisah baru, tidaklah menjadi soal sepanjang itu berdasarkan penemuan-penemuan autentik yang bisa dipertanggung jawabkan secara keilmuan. Terlebih lagi, jika itu labelnya sebuah fiksi, maka pengarang akan lebih bebas mengumbar imajinasi.

Biarkan, bila banyak yang tertambat terhadap Peristiwa Bubat. Dengan begitu, generasi berikutnya akan mengenal bahkan memahami peristiwa bersejarah secara kritis.

*Sumber PR

Sunda Uing

2013-01-27T10:03:00.003-08:00

Kasundaan uing

ukur andar-andar

apal saulas

ngarti saeutik

éta gé pédah dipapagahan ku kolot

saleuwihna meunang kokoréh

mulungan ti batur

dirarampa

dirasa-rasa

tangtu kasar garihal

salah jeung teu merenah

ah... jeun teuing heulaanan

da bakal aya na mangsa na nu mapagahan

tungtungna mah ngan ukur keur uing

teu wasa umajak

teu wasa adigung

pimanaeun…

pira ngandelan kareueus

niginkeun kaasih

cukup keur uing

sauingeun…

Januari 28/13

Pepelakan

2013-01-26T21:42:00.002-08:00

... nam, ambu, cuang ngiuhan.

Bari taheurkeun kopi bekong kadua jang kami.

Ké mun wanci geus nincak kalangkang satangtung

hayu

cuang pelakeun binih cabé jeung bonténg

Cuang tengetan mana nu renung tiheula,

alaeun si cikal jeung si bungsu, jaga...

Januari, 27/13

Buburuh Macul

2013-01-25T18:04:00.000-08:00

Sanggeus ngéntépkeun pikir jeung rasa
na laci nu dicekel koncina
panundaan melang jeung ringrang
nu di lanten jadi tali katineung

Sabada ngopi pait sabekong
Udud salinting
mancegkeun niat, gilig
rék buburuh deui macul
meungpeung aya nu nitah
bari puguh

Mun cunduk nepi ka waktu
urang silih simbeuhan deui
na sela huhurung layung
Keun,
wayahna, jalu
melang tinggal kamelang
da tineung mah ngantengna gembleng

Januari, 26/13

Boga

2013-01-21T07:03:00.000-08:00

Ngasuh si cikal jeung si bungsu

Nuuskeun rauteun

ngeueumkeun pameulahan
nyimbeuhan kandang manuk jeung lauk
panyawangan mun keur seunggah

Bray...
dunya nu dipibanda
banda nu ngadunya

Horéng...
uing boga
najan basajan bari titipan
teu wudu adean ku kuda beureum
tapi nyaah saparat manah

Nuhun Gusti.....

Januari, 21/13

Baca Sajak (Ulang Tahun Teater Pijar 2012)

2013-01-12T10:20:00.002-08:00

Pembacaan Sajak "Serat Kawalian 1" Karya Godi Suwarna dalam Ulang Tahun Teater Pijar UNIGAL

SERAT KAWALIAN 1
( Nyiar Lumar )

Sada gending ngaweuhan tengahing tabet
mirig tapak léngkah agréng hibar tina batutulis
aksarana nu marakbak ngenclangkeun bulan tumanggal
ngaranggeuy-ranggeuy cahaya kana sirah nu baluweng
kana peteng pangimplengan nu teu weléh balitungan
jeung kalangkang. Padahal geus lawas angin ngecewis
nyaritakeun ringkang batu nu gumenclang di sungapan
saméméh jadi walungan nu marakbak di muara
ari ceuli kalah ngangkleung palebah umpalan huntu
nu ngabudah di mamana. Rerencepan, napas leuweung
naratas jalan sorangeun, ngantelkeun ketug jajantung
kana akar jeung areuyna

Tina riak-riak lukut ngalangkang imut kareueut,
teuteup geugeut, genclang héman, roncé asih,
jeung hariring, nu antaré nyungging jempling jadi dayeuh
pamaneuhan mataholang. Ngagelenggeng galindeng
balébat béngras ka sampalan pameuleuman panonpoé
Ari wanci kalah beuki ngaguludug. Panékana neumbrag
kalang panineungan. Ngabéntar genggerong leuweung
batutulis nyilalatu jadi mangpirang cicika nu rabeng
mawa aksara, kana pucuk-pucuk peteng, kana séah
ulekan Buana Larang. Pasulabreng
puseuring Handeuleum Sieum

Susur-sasar tina lumar kana lumar
nyiar talawéngkar bulan.Tepung jeung papada urang
nu kasarung di mamana. Buringas tur paburisat
sanggeus akar tingjalemprung tina saban indungsuku,
juru kalbu jeung palipis. Lalampahan sakadar ngumbar
kalangkang palebah pirunan jaman, atawa natratkeun sirah
kana gurat-gurit létah. Tapak réma beuki jauh
nyulusup nyumputkeun ringkang. Mawa teuteup
jeung imutna, mawa héman, roncé asih jeung hariring
nyumputkeun genclang dangiang ti nagara
nu keur mongkléng. Ngadegkeun nagara agréng
satengahing gebur leuweung

(Astanagedé, 98)
Godi Suwarna

Tasik, Uti-uti (SUR SER)

2013-01-12T10:14:00.000-08:00

SUR SER, Sinetron Komedi Situasi Bahasa Sunda, Produksi SINCPRO, 2008-2009, Karya NURDANI D-JAY & DE' HALIM, Pemain ERWIN TJ, AZENK GUNTARI, OYIK BORELAK, FISTA A. SUDJAYA, FICK GANDAMANA, VEY BODRO, PAN THOPLEZ, Produser DADANG M. ROCHLIK, Produser Eksekutif YONI KUSWARDIONO & NOER JM, Produser Pelaksana TIKTIK, Ide Kreatif DANG Q', Skenario DE' HALIM, Musik Ilustrasi BANG ISK, Kamera MAMAY & YUDI ALAMSYAH, Penata Suara DIDON, Boomers ERID, Penyunting Gambar RAXHA DJATI