O Diabo de Deus

O Lobo do Homem

2012-12-12T21:31:00.000-02:00

Eis uma das particularidades exclusivamente humanas: as guerras.

A guerra surge da necessidade de afirmar o domínio sobre algo. Mas sobre o quê especificamente?

Já houve um tempo em que as guerras eram motivadas pelo desejo de dominar rotas comerciais; pela ânsia de reinar incólume sobre vastos territórios.

Já houve o tempo em que homens guerreavam entre si para defender valores, credos e costumes.

Houve também tempos em que homens lançavam-se às espadas para defender a honra de um único homem; em que homens defendiam suas casas nobiliárquicas com seu próprio sangue.

Mas de tempos em tempos a História mostra que os motivos que levam os homens à guerra podem mudar.

E é então que homens lançam-se em guerra contra seus soberanos; em que homens lançam-se em guerra em nome da liberdade; em que homens, travestidos de soldados, provam que o sangue azul da nobreza é tão vermelho quanto qualquer outro.

Outros homens então fazem guerra por causa da cor da pele de uma dada etnia; outros preferem escolher motivos ainda mais escusos, como uma pretensa “pureza” para declarar guerra às raças ditas “inferiores”.

A História humana foi escrita em guerras.

A História humana é a história de suas guerras.

Sob esse ponto de vista a leitura de “História das Guerras”, de Demetrio Magnoli, torna-se de suma importância: o autor contempla desde as Guerras do Peloponeso aos atuais conflitos no Oriente Médio, mostrando que quando os interesses humanos convergem sob um mesmo objeto, nações inteiras podem ser mobilizadas em nome de um único ideal.

D. Magnoli – História das Guerras

Separatismo sulista: uma breve análise histórica e antropológica.

2012-11-01T01:14:00.001-02:00

O movimento separatista O Sul é Meu País surgiu, oficialmente, no ano de 1992 durante o 2º Congresso Separatista ocorrido entre os dias 18 e 19 de julho, em Laguna, no estado de Santa Catarina, pelo político Adílcio Cadorin. [1] Segundo o site oficial do grupo, “somos apenas a continuação da História, [sendo que] sob várias denominações nosso grupo já existe há mais de duzentos anos”. [2]

A relação que o grupo faz com os antecedentes históricos da política brasileira concerne aos múltiplos eventos de cunho separatista ocorridos no Sul do Brasil durante o período imperial. Dentre estes eventos o grupo cita a Guerra dos Farrapos (1835-1845) e a República Juliana (1839) [3], sendo que enfatiza-se a permanência do sentimento essencialmente separatista de outrora nos dias atuais como forma de legado cultural [4]:

Por fatores semelhantes aos atuais, nossos ancestrais já empunharam a bandeira da Independência e da Autonomia. A República Juliana e a República Rio-Grandense são testemunhas seculares de que não estamos fazendo nada de novo, apenas dando vazão ao centenário ideal de autodeterminação que vem sendo cultivado pelo nosso povo. [...] outros movimentos políticos ocorridos nas diversas regiões que compõem os três Estados Sulistas, nos legam a consciência de que a falta de autonomia sempre foi objeto de insatisfação Sulina, seja plena ou parcial, motivo pelo qual entendemos que somos a continuação de uma história inacabada, que nos outorgou fortes exemplos de que somos herdeiros de uma personalidade aguerrida e que sabemos lutar para defender nossos ideais. [...] Somos um povo que tem seu passado escrito com o sangue e o trabalho de nossos ancestrais, e exatamente por termos consciência deste patrimônio histórico [...] queremos ser os responsáveis pelo nosso destino.

Dentre as causas que fundamentam o posicionamento do movimento, os membros se posicionam afirmando que “[...] porque nada mudou daquelas épocas até hoje, porque continuamos sendo espoliados cultural e economicamente, hoje, estamos aqui novamente [...]”. [5] Luvizotto [6] afirma que no plano econômico

[...] o discurso da emancipação enfatiza a importância da economia gaúcha, os investimentos de capital que os próprios gaúchos ali realizam, além dos excelentes indicadores sociais. Os separatistas apontam a drenagem de recursos que os demais estados brasileiros realizam no Rio Grande do Sul, apostando na emancipação como alternativa para que os recursos regionais permaneçam no estado, favorecendo o crescimento da República Federal do Pampa. Procuram destacar que o novo país não dependeria em nada do Brasil, uma vez que os recursos locais seriam suficientes para a implantação de uma nova máquina administrativa.

Mas evocando os laços históricos que os ligam aos eventos separatistas ocorridos no Sul do Brasil, o movimento [7] acredita numa busca pela

[...] própria identidade, tanto como ser individual, quanto ser social e coletivo. É a busca, portanto, do “eu” nacional. Nesse sentido, muito antes de simples remarcação de fronteiras geográficas, está a busca das fronteiras do próprio eu. E dentro da concepção que a nacionalidade é fenômeno subjetivo, psicossociológico, esse mesmo povo tem uma nacionalidade específica, diferente dos outros povos dos “brasis”, apesar de constar uma errônea nacionalidade nas carteiras de identidade forjadas no ordenamento jurídico.

Segundo Luvizotto [8], para os separatistas essa identidade foi construída com base no modelo de colonização utilizada no Sul, bem como na própria resistência dos farrapos; destarte, a autora também enfatiza a forte concepção ideológica, por parte dos sulistas, de um estado do Rio Grande do Sul grande e poderoso. [9]

No entanto, embora o grupo ressalte o caráter histórico do sentimento nacionalista presente no Sul do país (ou seja, a permanência do sentimento regionalista presente em eventos como a Guerra dos Farrapos e a República Juliana), ressalta, igualmente, o atual caráter pacífico pregado pelo movimento – caracterizando uma clara ruptura com a belicosidade dos antecedentes históricos separatistas ocorridos no Sul do país durante o período imperial (uma vez que o grupo O Sul é Meu País defende formas pacíficas e democráticas de atingir a autodeterminação dos povos sulistas, descartando o conflito armado como opção). [10]

***

Conclui-se, através da análise realizada, que o movimento O Sul é Meu País claramente enaltece o sentimento separatista presente nos eventos históricos da Guerra dos Farrapos e da República Juliana, enfatizando a atualidade do sentimento e assim demonstrando, portanto, permanências históricas referentes à falta de autonomia e do reconhecimento da autodeterminação do povo Sul brasileiro. O grupo defende a existência de um povo com características próprias – tanto culturais quanto econômicas –, enfatizando o quanto o Sul do país é espoliado em nome de um país corrupto ao qual efetivamente não pertence.

Quanto às rupturas, torna-se claro que o movimento O Sul é Meu País refuta a belicosidade pregada outrora pelos movimentos separatistas do Sul (como no evento protagonizado pelos farrapos à frente de Giuseppe Garibaldi), enaltecendo, em contrapartida, que a busca pela autodeterminação dos povos dos estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paraná deverá ser feita de forma pacífica e dentro dos trâmites legais pregados pela Constituição de 1988, bem como pelas resoluções internacionais de autodeterminação promulgadas pelas Nações Unidas (Resolução nº 1514 [XV]).

[1] WIKIPÉDIA. O Sul é Meu País. Disponível em:

<http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Sul_%C3%89_o_Meu_Pa%C3%ADs#Formas_de_atua.C3.A7.C3.A3o_e_propaganda>. Acesso em: 28 out. 2012.

[2] O SUL É O MEU PAÍS. Quem somos. Disponível em: <http://www.meuSul.net/beta/QuemSomos.html>. Acesso em: 28 out. 2012.

[3] Id.

[4] O SUL É O MEU PAÍS. Carta de Princípios. Disponível em: <http://www.meuSul.net/beta/Carta-Principios.html>. Acesso em: 28 out. 2012.

[5] O SUL É O MEU PAÍS. Quem somos. Disponível em: <http://www.meuSul.net/beta/QuemSomos.html>. Acesso em: 28 out. 2012.

[6] LUVIZOTTO, Caroline Kraus. Cultura gaúcha e separatismo no Rio Grande do Sul. São Paulo:

Cultura Acadêmica, 2009. p. 45.

[7] O SUL É O MEU PAÍS. Manifesto libertário. Disponível em: <http://www.meuSul.net/beta/ManifestoLibertario.html>. Acesso em: 28 out. 2012.

[8] LUVIZOTTO, op. cit., 2009, p. 43.

[9] Id.

[10] O SUL É O MEU PAÍS. Manifesto libertário. Disponível em: <http://www.meuSul.net/beta/ManifestoLibertario.html>. Acesso em: 28 out. 2012.

C. K. Luvizotto - Cultura Gaúcha e Separatismo Sulista:

A Europa Medieval sob a ótica de Jacques Le Goff

2012-10-21T22:35:00.004-02:00

Jacques Le Goff, sem sombra de dúvida, é uma das maiores autoridades quando o assunto é História Medieval: o historiador francês, além de possuir um currículo invejável, possui também uma vasta produção bibliográfica relacionada ao eixo ocidente-medievo.

O autor por vezes enaltece um caráter interdependente da religião e da política ocidental, evocando particularidades de um ocidente ainda fragmentário em busca da gênese da atual Europa: o diálogo impressionante feito sob a ótica de Le Goff, sem dúvidas, merece os aplausos de toda uma geração de historiadores que muito se beneficiaram das produções do mestre francês.

“Raízes Medievais da Europa” e “O Apogeu da Cidade Medieval” são leituras fulcrais a um melhor entendimento da realidade vivida no referido período histórico no eixo ocidente-medievo.

Destarte, o autor do blog reserva-se ao direito de incluir também algumas extrações de fontes sobre Filosofia Medieval – a mero efeito complementar.

Aproveitem as leituras!

Jacques Le Goff – Raízes Medievais da Europa:

Jacques Le Goff – O Apogeu da Cidade Medieval:

Extrato de Fontes – História da Filosofia Medieval:

Mitologias: o pincel dos deuses nas mãos do homem

2012-10-20T18:29:00.002-03:00

O homem nasce sem qualquer tipo de bagagem intelectual, e, portanto, em seus primeiros anos de vida absorve com maior facilidade milhares de informações e conceitos, criando em si o que podemos chamar de intelecto humano.

A sentença acima aborda, grossíssimo modo, sobre as concepções piagetianas do conhecimento, as quais são muito importantes na construção que será feita doravante.

A partir do momento em que aceitamos que o homem nasce sem uma bagagem intelectual, passamos a reconhecer o fato de que toda a construção humana é incutida na mente do indivíduo desde tenra idade, fazendo com que este se integre de forma efetiva ao coletivo, ou seja, à sociedade. Esta perpetuação das construções humanas (saberes) desde muito cedo esteve intimamente ligada à experiência religiosa – e aqui compete discutirmos especificamente sobre a experiência mitológica.

Já dizia Mircea Eliade que a primeira experiência própria que o homem tem com seu criador é ao contemplar a infinitude do céu.

Ora: quando o homem olha para uma montanha no horizonte, embora longínqua, ele sabe que se empregar todos os seus esforços pode subi-la; que ao olhar para uma ilha no além-mar, por mais difícil que seja, ele pode alcançá-la.

No entanto... quando este mesmo homem depara-se com o céu sob sua cabeça, ele sabe: jamais alcançá-lo-ei. O céu era o limite para este homem primitivo, que ainda não gozava dos privilégios de um foguete movido a hidrogênio.

Ao deparar-se com o céu o homem então percebe que existe algo maior do que ele próprio, e que este algo maior está além daquele céu. É a força que move o sol de todas as manhãs; a força que faz com que as estrelas brilhem à noite, e que transforma a lua em pequenas frações com o passar dos dias, só para trazê-la em todo o seu esplendor dias depois.

Cria-se, portanto, a concepção do deus criador – o deus primeiro: o grande arquiteto que está acima de tudo e todos.

Mas com o tempo este homem percebe que este deus é muito distante dele: é um deus tão excelso em sua essência que parece não estar presente na vida do homem. Portanto, o homem concebe um deus mais próximo a ele – um deus abaixo do arquiteto primeiro, mas que ainda assim é imensamente poderoso e, o mais importante: está mais próximo do homem.

Portanto, quando o homem depara-se com fenômenos aos quais percebe que não consegue explicar, igualmente idealiza um artífice divino que seja o responsável por tais fenômenos. E estes fenômenos podem ser divididos em dois subgrupos: os supernaturais exteriores e os naturais interiores.

Os supernaturais exteriores concernem àqueles fenômenos que existem mesmo sem a presença do homem: a chuva; o raio; o arco-íris; a neve; o nascer do sol; os eclipses, etc. Já os naturais interiores concernem aos fenômenos que só o homem pode perceber: nascimento e morte; o tempo; o bem e o mal (já polarizados mas externalizados nas ações humanas), etc.

O homem toma o pincel das mãos do grande artífice (o deus primeiro) e desenha, a seu modo, outros deuses que compartilhem de suas alegrias e angústias: deuses da sexualidade; deuses da guerra; deuses da vida e da morte; deuses da justiça; deuses da caça e da pesca; deuses da sabedoria; etc.

Muito das criações mitológicas foram registradas por suas respectivas culturas, e uma obra fantástica que certamente contempla uma grande parte delas é a de Thomas Bulfinch, estudioso que dedicou grande parte de sua vida aos estudos na área de mitologia.

O resultado vocês conferem em sua magna opus chamada “O Livro de Ouro da Mitologia”.

Thomas Bulfinch - O Livro de Ouro da Mitologia:

Mitos de criação: os vikings.

2012-10-14T19:42:00.001-03:00

Embora os vikings possuíssem um sistema de escrita (o rúnico), não produziram literatura escrita, mas sim uma vasta tradição oral.[1] As fontes escritas existentes sobre a mitologia nórdica referem-se às compilações feitas entre os séculos VIII e XIII, já sob influência cristã (uma vez que, ao colonizar a Islândia, os próprios islandeses incumbiram-se da tarefa de registrar os principais mitos e tradições).[2] No entanto, uma das fontes mais completas sobre a mitologia nórdica concerne ao trabalho do poeta e historiador islandês Snorri Sturluson, que compilara todos os mitos nórdicos de que tivera conhecimento em seu Edda em prosa[3], um manual de poesia escáldica em três partes cujo prefácio, o Gylfaginning, é uma introdução à panteologia nórdica.[4]

Sobre a tradição mitológica dos vikings, Wilkinson[5] afirma que:

Os grandes mitos nórdicos tratam dos grandes temas: a criação do cosmo, as batalhas e amores dos deuses e o fim do mundo. Os nórdicos imaginaram diversas raças de seres mitológicos – de gigantes a anões – que habitam mundos diferentes, paralelos ao nosso, o qual é conhecido como Midgard. A cultura das divindades é bélica e heroica, e o mundo mítico e real se encontram em Valhalla, o grande salão da divindade maior, Odin, onde as almas dos heróis humanos mortos recebem seu galardão celeste.

O Gylfaginning apresenta a cosmogonia presente nos poemas do Edda (Vafthrúdhnismál Grimnismál e Voluspá)[6], contando como o mundo surgira a partir do vazio primordial – chamado Ginnungagap. Aos poucos então foram surgindo dois reinos nas extremidades desse vazio: Muspelheim, região do calor e do fogo localizada ao sul; e Niflheim, região do frio e do gelo, localizada ao norte.[7] Do encontro entre os ares de Muspelheim e Niflheim surge o primeiro ser, um gigante de gelo chamado Ymir, do qual surgiram outros gigantes e a vaca Audhumla.[8] Do leite de Audhumla os gigantes alimentaram-se, e com o tempo mais gigantes surgiram (como Buri, Bor, Bestla e Bolthorn), sendo que do relacionamento entre Bor e Bestla sugiram três filhos: Odin, Vili e Ve.[9]

O mito conta que os três irmãos mataram Ymir e construíram o mundo a partir do seu corpo – sendo que Midgard concernia à morada dos homens, e Asgard à morada dos deuses (com todos os mundos sendo sustentados pela árvore Yggdrassil, axis mundi).[10] O casal primordial fora criado por Odin, sendo Askr o primeiro homem e Embla a primeira mulher (sendo ambos criados a partir de árvores).[11]

Os deuses eram então divididos em diferentes classes: os Aesir (deuses celestes, representados por Odin, Vili e Ve) e os Vanir (divindades da Terra, representados por Njord e seus filhos Freyr e Freyja).[12]

A forma de adoração destes deuses em geral estava associada a sacrifícios rituais por enforcamento, além de saques e pilhagens durante a experiência religiosa do berserkr (furor assassino e de invulnerabilidade chamado de “pele de urso”)[13]; quanto ao culto destes deuses, sabe-se que Odin gozava de popularidade somente entre os jarls (nobreza nórdica), sendo que entre o estrato dos kalrs (homens livres) o deus mais popular era Thor.[14]

Acreditava-se que Odin vivia num salão ostentoso chamado Valhalla (ou “salão dos mortos em batalha”), no qual recebia as almas dos guerreiros nórdicos mortos em batalhas, recompensando-os com presentes e honrarias.[15] Era aqui também que os guerreiros banqueteavam-se com carne de javali e com o hidromel servido pelas valquírias, além de treinarem para o evento escatológico chamado Ragnarök.[16]

Segundo a escatologia nórdica o fim do mundo estava ligado às ações do deus metamorfo Loki (pertencente à categoria dos deuses trapaceiros)[17], que em uma de suas malfeitorias causara a morte do deus Balder, filho de Odin; destarte, somado a esse feito, a própria árvore Yggdrassil teria sua folhagem devorada pelos cervos Dáin, Dvalin, Dúneyr e Durathrór, com sua casca em processo acelerado de apodrecimento e a raiz sendo roída pela serpente Nidhogg.[18] Durante este processo, Loki – até então aprisionado desde a morte de Balder –, libertar-se-ia de seus tormentos e convocaria todas as forças contra os Aesir: junto de si traria seu filho Fenrir, um lobo gigante; a serpente Jörmungand; a deusa Hel, além dos gigantes do fogo e do gelo.[19]

Wilkinson [20] apresenta as consequências do embate final:

A luta será cruel e não haverá vencedores. Bem e mal serão destruídos. Por fim, só restará da população do universo uma enorme montanha de cadáveres. Os únicos sobreviventes serão o gigante do fogo Surt, além de um casal de humanos e uns poucos animais que tiverem conseguido se ocultar entre os galhos da árvore do mundo, Yggdrassil. Surt fará dos cadáveres uma grande fogueira para ter certeza de não haver sobreviventes entre eles, eliminando de vez do universo todos os monstros e espécies de demônios e elfos. O fogo destruidor seguirá queimando por anos a fio e a Terra afundará no mar.

Após a consumação do fim deste mundo, um novo mundo surgiria, no qual Balder seria o novo senhor de um universo sem a nódoa do mal.[21]

REFERÊNCIAS

ELIADE, Mircea; COULIANO, Ioan Petru. Dicionário de religiões. São Paulo: Martins Fontes, 2003.

WILKINSON, Philip. Mitos & lendas: origens e significados. São Paulo: Martins Fontes, 2010.

[1] WILKINSON, Philip. Mitos & lendas: origens e significados. São Paulo: Martins Fontes, 2010. p. 89.

[2] Id.

[3] Id.

[4] ELIADE, Mircea; COULIANO, Ioan Petru. Dicionário de religiões. São Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 153

[5] WILKINSON, loc. cit.

[6] ELIADE, loc. cit.

[7] WILKINSON, Philip. Mitos & lendas: origens e significados. São Paulo: Martins Fontes, 2010. p. 90.

[8] Id.

[9] Id.

[10] ELIADE, Mircea; COULIANO, Ioan Petru. Dicionário de religiões. São Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 154.

[11] Id.

[12] WILKINSON, op. cit., 2010, p. 91.

[13] ELIADE, op. cit., 2003, p. 157.

[14] Id.

[15] WILKINSON, op. cit., 2010, p. 99.

[16] WILKINSON, Philip. Mitos & lendas: origens e significados. São Paulo: Martins Fontes, 2010. p. 99.

[17] ELIADE, Mircea; COULIANO, Ioan Petru. Dicionário de religiões. São Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 155.

[18] Ibid., 2003, p. 155-156.

[19] Id.

[20] WILKINSON, op. cit., 2010, p. 98.

[21] Ibid., 2010, p. 99.

Entre o bem e o mal: a demonização do deus Seth

2012-10-05T10:44:00.000-03:00

Os antigos egípcios alimentavam a crença de que o mundo era composto por diversos deuses (politeísmo), sendo que estes estavam intimamente relacionados com as mais diversas práticas sociais da cultura egípcia: logo, todas as estruturas sociais estavam amparadas num forte senso religioso, que inclusive embasava o comportamento e as leis no Antigo Egito.

Nas variedades dos mitos de criação egípcios, encontramos a distinção entre deuses de primeira, segunda e terceira ordem, ou seja: deuses primordiais (criadores do céu e da terra), deuses secundários (em geral associados às forças da natureza e seus elementos, ou mesmo aos astros) e deuses terciários – cujas funções variam entre auxiliar os homens e mesmo vigia-los para que estes não vão contra a vontade dos deuses (a lei pregada na Maat, por exemplo).

E é entre todos os mais de setecentos deuses egípcios até hoje conhecidos que encontramos a figura do deus Seth – que é aquele que possui, talvez, um dos históricos mais conturbados.

Desde seu surgimento até a sua integração ao mundo egípcio, Seth passa por posições inicialmente favoráveis até posições em que passa a ser concebido como o próprio receptáculo do mal – sendo o objetivo deste estudo demonstrar a evolução da personagem Seth na mitologia egípcia no decorrer da história deste povo.

Filho de Nut (deusa do céu) e Geb (deus da terra), conta-se que Seth (“Setekh”, “Setesh”, “Suty” ou também “Sutekh”) teria rasgado o ventre de sua própria mãe ao nascer – dando assim a tônica no tocante à sua personalidade, deveras, violenta. Adorado como o deus das tempestades, do deserto e dos estrangeiros, sabe-se que durante o processo de sua construção tornou-se também o deus da escuridão, do caos e da hostilidade.

Tendo seu culto concentrado na região do Alto Egito (especificamente em Naqada/Ombos), é de suma importância ressaltar que no período pré-dinástico Seth era tido como um deus essencialmente benévolo, pois segundo a crença primitiva ele auxiliava o deus Rá na luta contra a serpente Apófis. Destarte, os adeptos ao seu culto provinham dos mais altos estratos da sociedade egípcia, o que demonstra que o deus não possuía uma posição subalterna aos olhos da sociedade egípcia.

Com a evolução da personagem no panteão dos deuses egípcios, sabe-se que Seth passara a antagonista no relato religioso devido ao conflito de sucessão entre ele e Hórus. Antes, no entanto, compete descrever de forma breve o início deste conflito mitológico dentro do panteão dos deuses.

Sendo filhos de Nut e Geb, os deuses Osíris, Ísis, Néftis e Seth eram, portanto, irmãos. Quando do plano de Seth para dar cabo à vida de Osíris – visando ocupar a posição que pertencia ao irmão –, sabe-se que da consumação da morte de Osíris em diante Seth passa a carregar a imagem do “usurpador” ante os demais deuses. Com a morte do pai, Hórus – o herdeiro legítimo – reclama o trono que era seu por direito, mas encontra uma feroz resistência por parte de Seth, que passa a travar uma batalha sem precedentes contra seu sobrinho.

Quando Seth por fim consegue ser contido pelos demais deuses e julgado (segunda a tradição mais popular), Seth é condenado a carregar a barca do deus Rá em suas costas por toda a eternidade, para que o deus do Sol pudesse largar dos remos da barca e enfrentar a serpente Apófis.

E é a partir deste conflito que envolve traição (a conspiração contra o próprio irmão), vingança (o embate de Hórus contra o tio usurpador) e condenação que Seth passa a ter a sua imagem demonizada (lato sensu), tornando-se um deus essencialmente mal a partir do Terceiro Período Intermediário (1070-712 a.C.).

Sua própria representação artística reflete muito de sua essência caótica: Seth aparece na maioria das representações como um ser antropozoomorfo, misto de homem com animais como cachorro, crocodilo, porco, asno, escorpião, hipopótamo e mesmo o aardvark - este um animal que se distribui por todas as planícies e savanas do sul da África, sendo também conhecido como “porco-da-terra”. Quanto aos animais, devemos lembrar que o crocodilo, o escorpião e o hipopótamo eram animais muito temidos pelos egípcios – e ao ser associado a estes animais, o deus passava a representar uma divindade essencialmente caótica e perigosa.

Sobre história cíclica e a fúria da cultura antropofágica

2012-09-17T00:48:00.001-03:00

Antes de qualquer coisa, gostaria de pontuar que esta postagem concerne tão somente às minhas observações acerca dos rumos da nossa sociedade, bem como sobre a tão profana história cíclica: não é meu intento passar uma verdade por detrás de meus apontamentos, mas tão somente o meu ponto de vista.

Posto isto, gostaria primeiramente de ressaltar o caráter histórico de moralismo e ética: cometerei o pecado mortal do anacronismo em alguns momentos, mas como (não) diria Maquiavel "os fins justificam os meios".

Nos últimos tempos dediquei meu foco à análise do comportamento em sociedade nas grandes civilizações da história: Egito, Grécia, Roma, dentre uma miríade de outros gigantes que poderiam ser mencionados aqui. Mas no fundo todos sabem como funciona: inspirados ou não por um artífice divino, homens começam a codificar normas de conduta moral/ética, passando a atribuir um juízo de valor acerca de comportamentos tidos como virtuosos, bem como àqueles tidos como não virtuosos.

Polarizando o comportamento em sociedade como bom ou mau ["respeite os mais velhos" (virtuoso, ou bom), "não roube" (não virtuoso, e consequentemente mau)], o coletivo passa a ser dominado por estes códigos que são perpetuados pelo uso diário no todo social, incutidos desde a infância a passados de pai para filho (um fato social, como já diria o sociólogo Émile Durkheim).

No entanto... na história das grandes civilizações e nações, me parece que sempre que os bons costumes passam a denotar um grau de distinção social – enaltecendo figuras virtuosas como Péricles, o escriba Any, Luís XIV ou mesmo no caso dos puritanos do Mayflower –, progressivamente os bons costumes passam a cair em desuso; destarte, ainda segundo a minha análise, este fenômeno parece-me ser cíclico.

Regras implicam necessariamente em rigor, do contrário deixam de ser regras e passam a ser opções. Posto isto, analisemos o caso da moralidade aqui no Brasil: passamos por um período em que copiamos (ou pelo menos tentamos copiar) o modelo europeu, dando um "jeitinho brasileiro" de amanteigar certos costumes tidos como desnecessários ou excessivamente rígidos.

Avançando nos ponteiros do grande relógio, quando do golpe dos militares em 1964 que derrubou o presidente Jango, temos o início de um período em que há um excessivo rigor e vigilância quanto aos bons costumes, discernindo o que é lícito do que não o é. Se dita um padrão: um padrão de corte de cabelo; um padrão de moda; um padrão de linguagem; um padrão de ensino... Um padrão para tudo. É eclipsado o direito de livre-expressão do povo brasileiro, e os militares passam a interferir a qualquer sinal de sublevação do povo.

Novas gerações nascem, e as velhas morrem... e os costumes que foram passados de pai para filho começam a ser questionados. Por que este tipo de corte de cabelo é certo, e aquele é "errado"? Por que este estilo musical é lícito, em detrimento àquele?

O povo mobiliza-se, e aquela vigilância excessiva sobre os bons costumes começa a ser questionada.

O próprio culto à moralidade deixa de ser exercido em prol de uma onda pró-reformista, que somente pôde ser freada (mas não parada) pelo DOPS.

Feita esta micro e simplória análise, trago o referido tema para os dias atuais e, como se num caleidoscópio, veremos o mesmo efeito cíclico sob diferentes perspectivas.

Moda – Religiosidade – Educação

O que é a moda? Os marxistas mais xiitas já teriam um discurso pronto na ponta da língua, mas vamos tentar desenvolver o conceito aqui, de forma mais empírica.

Sujeitos tidos como importantes dentro da sociedade começam a vestir-se de uma determinada maneira: de repente uma fita sobre os cabelos, ou mesmo certos tipos de corte de cabelo começam a ser utilizados por membros desta “alta sociedade”, e logo estes elementos que outrora os distinguiam das demais classes (olha o marxismo aqui de novo...) passam a denotar uma oportunidade de “ascensão horizontal”. E o que seria isso? Ora, vejamos o caso mais trivial possível: peguemos a dona Maria para exemplificar o caso. Dona Maria é uma pacata moradora dos subúrbios de São Paulo, é diarista e tem dois filhos – Lucas de nove anos, e Yasmin de 16. Dona Maria é viúva. Imaginemos que neste momento ela está em casa assistindo sua novela das oito: dona Maria trabalha o dia todo, e o único momento em que ela pode desanuviar a cabeça de seus problemas cotidianos é durante a exibição de sua telenovela favorita. De repente é introduzida uma personagem nova à trama chamada Cacau [aliás, incrível a capacidade que nossos roteiristas brazucas tem de dar nomes ABSOLUTAMENTE inverossímeis às personagens: dona Blamônia, Nenéca, Jangão capixaba, Kleitinho Maxell (porque não basta pôr no diminutivo, tem que pôr com “K” também que é para ficar mais chique!); mas este é um assunto a ser abordado numa próxima postagem, por isso voltemos ao tema em questão].

Pois bem, Cacau – a nova personagem – é interpretada pela famosa atriz Jaqueline Rodriguez, que está “bombando” nas telinhas por sua beleza física, carisma, história de vida emocionante e o mesmo lenga-lenga de sempre. Mas o que a nossa pacata dona Maria tem em comum com Cacau? Bem, até ontem nada, mas daqui a duas semanas o cabelo de Cacau será imitado por dona Maria e por outras 200.000 mulheres sem opinião própria que assistem à mesma telenovela. E é aí que temos a tal ascensão horizontal de que falei: não conseguindo ascender à classe dos que ditam a moda (ou seja, sem opção de uma ascensão vertical), as donas Marias da vida espelham seus visuais segundo as pessoas que são consideradas importantes no todo social - ou, no nosso caso, Jaqueline Rodriguez. Ora: a ascensão horizontal compete à tentativa (medíocre) de tentar ser "o melhor" dentro do que há de pior, ou seja: se você é pobre, seja um pobre bem-educado (tentando a ascensão vertical à classe dos ricos); se você é tímido, seja um tímido inteligente (tentando a ascensão vertical à classe dos "descolados"); se você é feio, seja um feio vaidoso (tentando a ascensão vertical à classe dos "belos").

Mas não obstante a plagiar o visual de Cacau, as “noveletes” (terei eu cunhado um novo termo?) ainda irão pautar seu vocabulário pelo da personagem, com aqueles bordões tipo “comigo é assim: bobeou, rodou”, ou ainda “homem comigo é na coleira, nega!”.

Logo, Jaqueline Rodriguez, a atriz, terá ajudado a promover um novo ditame na moda que será tomado durante toda a exibição da novela como indispensável por todos os brasileiros.

(O quê? Vai dizer não é semelhante ao que acontece com um famoso jogador de futebol atual ~~Neymar~~?)

Logo, temos um padrão de moda. Não quer seguir? Tudo bem, a escolha é sua. Só tenho uma coisa a dizer, caro (a): o sistema está se lixando para a sua opinião, pois você é uma exceção em meio à regra.

Mudando de água para vinho, e o que dizer quanto à religiosidade?

Muitos de nós somos doutrinados ainda quando crianças – época em que geralmente estamos mais propícios a engolir contos de fadas repletos de simbolismos e alegorias –, e por justo motivo ainda indefesos contra os ditames do sistema.

Vivemos numa sociedade majoritariamente deísta na qual qualquer forma de resistência é vista como afronta: portanto, não é de se admirar que o ateísmo ainda seja visto como forma de resistência à religiosidade, e não como uma filosofia de vida (favor não confundir ateísmo com agnosticismo, que são coisas completamente diferentes).

Além disso, ainda temos as ondas de religiosos superficiais – aqueles que acabam aderindo a uma determinada religião buscando inserção num grupo no qual supostamente sentir-se-ão acolhidos. Ledo engano.

No entanto, o foco da questão continua sendo o fenômeno cíclico.

Peguemos o caso da nossa pacata dona Maria e de Belquior. Dona Maria é uma católica não praticante que vai à missa apenas nos domingos e de malgrado, pois certamente preferia ficar dormindo até tarde para descansar de toda uma semana de trabalho; já Belquior é ateísta declarado.

O que ambos têm em comum? Bem, dona Maria, embora professe a religião católica, não a exerce devido à ausência de motivação para tanto; já Belquior, outrora católico quando na infância, hoje é um ateísta declarado por não acreditar em práticas tidas como “ultrapassadas e primitivas” de culto a uma entidade “fictícia e pouco provável”.

Dona Maria está a um passo do ateísmo e não sabe.

Assim como os egípcios passaram por um período de decadência religiosa, assim também o fizeram os gregos, os romanos, assim como a própria cristandade no período pré-reformista. Primeiro a decadência, e logo após a ascensão de um novo modelo.

Se fôssemos esquematizar o pensamento, seria provavelmente da seguinte forma:

Estado de não consciência → estado de consciência primitiva → pensamento totêmico/politeísta → pensamento monoteísta (dualista ou não) → ateísmo (ou seja, o homem como efeito e fim último de sua própria existência)

Vivemos em um tempo em que não há uma motivação para o pensamento religioso, típico dos períodos de decadência. É o fenômeno cíclico atuando, passando a coroa das mãos da religião para a ciência.

Para findar minhas observações, suscito agora a discussão acerca de educação.

A educação sempre fora valorizada em todos os tipos de sociedade, podendo ou não ser utilizada como forma de distinção social (escribas no Antigo Egito; clero e nobreza na Idade Média/Moderna). A perpetuação de certos conhecimentos, ocorrendo de forma pública ou tão somente no seio familiar, é um meio confesso de o homem eternizar-se.

Valorizado ao ponto de ser dividido em graus de aquisição (Academia de Platão; Liceu de Aristóteles), o conhecimento passa a ser concentrado mais recentemente nas grandes Universidades – que tiveram expoentes como Coimbra e Sorbonne.

Uma era dedicada ao culto do conhecimento.

No entanto, ao olhar para os tempos atuais sob a ótica de um educador, penso que há um movimento retrógrado entrando em curso. Ora: uma vez que a informação hoje está disponível a quem quiser acessá-la, parece-me que há uma resistência em transformar informações em conhecimentos; destarte, o homem em si parece dedicar-se com maior ênfase em aspectos triviais de sua existência – como seguir a moda, obter sucesso financeiro e manter um relacionamento sexual.

Não há mais espaço para a educação e o conhecimento.

Não há mais espaço para o progresso.

Penso que, seguindo os traços de uma história cíclica, tendo em vista que hoje estamos numa era de decadência (com horrores como a banalização do sexo por meio da pornografia e prostituição, além de psicopatias jamais vistas antes), a humanidade está à beira de um enorme abismo: o abismo da barbárie.

Parem e pensem: estupros tornaram-se “comuns”; assassinatos abundam pelos motivos mais triviais; o territorialismo retorna com força nas relações pessoais (“esta grama é minha!”); o sexo torna-se objeto de desejo irrefreável – gerando abominações como a pedofilia...

Parem e pensem...

Será mesmo que a história cíclica é assim tão descartável quanto pensamos...?

PS: Dedico esta postagem ao meu grande irmão Lou, com o qual tive discussões acirradas acerca do tema.

Microhistória em um simpático churras com Mennochio

2012-09-10T01:12:00.001-03:00

Para entendermos as exceções, precisamos entender as regras.

Carlos Ginzburg em “O queijo e os vermes” relata o peculiar caso de Mennochio, um moleiro nascido no século XVI na vila de Montereale, na Itália.

Mennochio é um dos casos que fogem à regra, beirando quase o absurdo.

Devido a seu modo de pensar um tanto quanto peculiar à época, o moleiro fora pego pela Inquisição, torturado e por fim queimado. Mas não sem motivo. Sua filosofia de vida aparentemente “hippie”, beirando o "paz e amor" diferiam (e muito) da ortodoxia clássica da Santa Madre Igreja.

A princípio tido como mais um herege, os inquisidores buscaram de todas as formas associar o pensamento “mennochiano” a qualquer outro tipo de vertente herética vigente à época. Mas em vão.

Simpático às práticas reformadas? Maluco? Um homem à frente de seu tempo? Descubra quem fora Mennochio e qual a sua importância para a vertente da microhistória nesta atraente obra de Carlos Ginzburg.

Tenham excelentes leituras!

Carlos Ginzburg – O Queijo e os Vermes:

Dicionário Medieval

2012-08-26T21:29:00.002-03:00

O medievo por vezes pode ser um mundo um tanto quanto ingrato.

Datas...

Nomes...

Eventos e desdobramentos...

O período que compreende do século V ao XV não pode ser visto como uma massa uniforme, e daí as grandes dificuldades que os historiadores encontram ao analisar o referido período histórico.

E se acrescentarmos à lista acima o vasto mundo que permeava o imaginário do homem medieval...

BOOOOOOM!

É confusão na certa!

Visando facilitar as (muitas) leituras sobre a Idade Média (pois, acreditem, estou com uma quantidade inacreditável de material para postar no blog sobre o tema!), coloco à disposição de vocês o incrível Dicionário da Idade Média, de Henry R. Loyn. O guia é muito prático e de leitura instigante, e facilita mesmo no entendimento de muitos aspectos do referido período.

O que seria a Ordem de Calatrava? Qual a finalidade dos livros de horas? Quais as principais resoluções do Tratado de Verdun?

Saiba isso e muito mais na leitura desta preciosa obra!

Um abraço!

Dicionário da Idade Média – Henry R. Loyn:

Controvérsias na construção da narrativa bíblica: da Torá à Vulgata de São Jerônimo

2012-08-19T20:11:00.000-03:00

A construção das Sagradas Escrituras tem uma história muito controversa, repleta de manipulações teológicas (em prol de determinados objetivos políticos) por parte da Igreja.

Com a Torah hebraica sendo traduzida em Alexandria no século III a.C. para o grego – passando então a ser conhecida como Septuaginta (LXX) ou mesmo “a Versão dos Setenta” –, e, num segundo momento, sendo admirada no judaísmo helenístico (depois severamente corrigida e por fim rejeitada na Palestina), é traduzida para o latim (tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos) por São Jerônimo sob ordens do papa Dâmaso – numa árdua tarefa que levaria cerca de 17 anos.

O fato é que desde o advento do Concílio de Nicéia a 325, sob o jugo do imperador Constantino Magno, muito da real narrativa bíblica fora alterada com o passar do tempo. Mesmo na sua tradução pelo já citado São Jerônimo, erros crassos acabaram sendo incorporados como parte da narrativa original, concedendo novas nuances à interpretação teológica.

Isto para não mencionar o caso dos livros apócrifos, ou seja, dos livros que não são considerados oficiais pela tradição cristã.

Sabendo da grande dificuldade em encontrar os textos originais na íntegra, realizei uma árdua pesquisa em busca tanto da Torá quanto da Septuaginta e da Vulgata; mas por fim eis aqui todos os textos no Diabo de Deus.

Espero que seja de alguma ajuda.

Um abraço!

Torá Interlinear (Hebraico & Inglês):

A Versão dos Setenta – Septuaginta (LXX):

Vulgata Latina de São Jerônimo:

O sagrado e o profano na ótica de Mircea Eliade

2012-08-19T19:01:00.003-03:00

Poucos autores conseguiram a façanha de escrever uma história tão cirúrgica no (vasto) campo da história das religiões quanto o mestre Mircea Eliade.

O romeno – que já publicou diversos estudos no supramencionado campo historiográfico – tem em “O sagrado e o profano: a essência das religiões”, talvez, uma das suas maiores contribuições ao campo. Trabalhando o diálogo entre o sagrado e o profano, Eliade busca no diálogo entre o binário explicitar a relação presente entre ambos nas mais diversas culturas religiosas.

Nas palavras do autor: “(...) Manifestando o sagrado, um objeto qualquer se torna outra coisa, e, contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do seu meio cósmico envolvente. Uma pedra sagrada nem por isso é menos uma pedra; aparentemente (com maior exatidão: de um ponto de vista profano) nada a distingue de todas as demais pedras. Para aqueles a cujos olhos uma pedra se revela sagrada, a sua realidade imediata transmuda-se numa realidade sobrenatural. Por outros termos, para aqueles que têm uma experiência religiosa, toda a natureza é suscetível de revelar-se como sacralidade cósmica. O Cosmos na sua totalidade pode tornar-se uma hierofania”.

De leitura instigante e recheado de informações fulcrais ao estudo das religiões, “O sagrado e o profano” é leitura obrigatória a todos que desejam enriquecer seus conhecimentos no campo.

O sagrado e o profano: a essência das religiões:

Sobre o blog

2012-08-12T22:12:00.001-03:00

Bem, este post é sobre o próprio blog e seu desenvolvimento.

Gostaria de agradecer a todos aqueles que estão enviando e-mails e solicitando postagens aqui no Diabo de Deus! Graças à contribuição de vocês estou buscando melhorar cada vez mais as postagens, buscando sempre material de qualidade.

Este blog é a prova de que a democratização da leitura, bem como a disseminação de informação pode sim construir conhecimento.

Obrigado a todos vocês!

Atenciosamente,

Johny Alberto, administrador do blog “O Diabo de Deus”

PS: Inscrevam-se no blog via feed ou mesmo por e-mail! É gratuito, e além disso vocês terão a vantagem de estar sempre antenados com as mais recentes postagens.

E o principal: COMENTEM OS POSTS! Os seus comentários fazem o blog seguir adiante, pois, como já disse antes, este blog não é para mim: ele foi feito para todos vocês!

Um abraço fraterno a todos!

História da Vida Privada: em busca de uma abordagem interdisciplinar

2012-08-12T21:56:00.001-03:00

Mais um livro imprescindível no estudo da História Medieval: “História da Vida Privada” é uma publicação que soma uma leitura agradável à mais cirúrgica visão do período abordado – usando e abusando da interdisciplinaridade na abordagem de análise do referido período histórico.

Altamente recomendado!

História da Vida Privada 1 - Do Império Romano ao Ano Mil:

Idade Média sobre a ótica de Hilário Franco Junior

2012-08-12T21:24:00.001-03:00

Hilário Franco Júnior é medievalista, especialista em mitologia medieval, professor do Departamento de História da Universidade de São Paulo (USP), tendo feito seu pós-doutorado com Jacques Le Goff na École des Hautes Études en Sciences Sociales.

Só o currículo do renomado historiador já seria o suficiente para dar credibilidade às suas publicações.

Trabalhando o período da Idade Média, Hilário Franco Júnior dá um show à parte. De leitura agradável e repleto de informações, sua leitura é indispensável àqueles que pretendem ter uma visão mais “aberta” em relação à Idade Média (esquartejando de uma vez por todas a ultrapassada mentalidade de uma “Idade das Trevas”!).

Um salve aos (bons) autores nacionais!

Hilário Franco Júnior – A Idade Média - O Nascimento do Ocidente:

Dante Alighieri e a Divina Comédia

2012-08-12T20:55:00.001-03:00

Mais do que um poema épico, “A Divina Comédia” do escritor italiano Dante Alighieri é uma fonte primária de inestimável valor, retratando muito da mentalidade medieval – com seus anseios, angústias e principalmente: seus medos.

É constituído de três partes: Inferno, Purgatório e Paraíso.

Aproveitem a leitura!

Dante Alighieri - A Divina Comédia:

Idade Média: primavera dos novos tempos?

2012-08-12T20:38:00.003-03:00

Ao contrário do que muitas pessoas pensam, não podemos classificar a Idade Média como uma “Idade das Trevas”, e tampouco acreditar que o período compreendido entre o século V e o século XV forma um todo homogêneo: se afirmássemos isto estaríamos caindo num lamentável reducionismo histórico, ignorando aspectos fulcrais do pensamento medievalista e de seu complexo contexto.

Mais do que um período marcado pelo “obscurantismo”, devemos encarar o medievo como uma primavera dos novos tempos (como já diria Huizinga), visto que muito do processo que iria desencadear no surgimento dos primeiros Estados Nacionais fora desenvolvido durante a Idade Média, bem como uma miríade de outros fatores que, definitivamente, elevam o referido período histórico muito acima da ultrapassada ideia de uma “Idade das Trevas”.

Devemos lembrar também que logo após a Idade Média temos o início da Idade Moderna – mas tendo sempre em mente que o avanço histórico se dá por processos, e não por rupturas como muitos erroneamente presumem.

Após esta breve introdução, posto agora o livro de Marc Bloch que retrata muito da estrutura, bem como das relações no mundo medieval.

E para fechar jogo a seguinte frase – que acredito que contextualiza muito do debate em questão sobre a relação entre a Idade Média e a Idade Moderna:

“Que seria da luz sem a escuridão?”

PS: dedico este post ao grande Josué Perini – historiador em formação, blogger e, acima de tudo, um grande amigo!

Marc Bloch - A Sociedade Feudal:

Aprender Antropologia - François Laplantine

2012-08-10T01:55:00.002-03:00

De fácil e agradável leitura, “Aprender Antropologia” do antropólogo François Laplantine nos conduz ao ofício do antropólogo, lançando olhares sobre as tendências teóricas contemporâneas da prática antropológica.

Imprescindível.

Aprender Antropologia – François Laplantine:

O Alcorão

2012-08-10T01:49:00.001-03:00

Já postei a Bíblia Sagrada (Antigo e Novo Testamento) em pdf aqui no blog, e agora posto o Alcorão, o livro sagrado do Islã.

Espero que aproveitem!

O Alcorão (versão traduzida para a Língua Portuguesa):

Plutarco - Diferentes visões sobre o mesmo gênio

2012-08-10T01:38:00.000-03:00

Trabalho interessante sobre Plutarco e suas contribuições.

Confiram!!!

Plutarco:

Contos Libertinos - Marquês de Sades

2012-08-10T01:10:00.001-03:00

A mais pura e audaciosa sexualidade transgressora expressa pelo marquês nesta obra repleta de deboche contra o cinismo e a hipocrisia clerical, além de uma crítica feroz a uma sociedade que mesmo à procura da retidão e de Deus, por vezes, acabava topando com o Diabo e a doce tentação do pecado.

Contos Libertinos – Marquês de Sades:

Marcos Históricos da Igreja Católica

2012-08-10T00:54:00.003-03:00

Desde que tornara-se a religião oficial do Império por meio do Édito de Tassalônica, promulgado pelo imperador Teodósio a 380, o Cristianismo gradativamente fora arraigando sua essência nos costumes e tradições, passando de uma mera vertente teológica derivada do judaísmo à grande instituição político-religiosa dominante em toda a Europa, sempre encabeçada pela figura do Papa – o sucessor no trono do Apóstolo Pedro.

E em todos estes séculos que se passaram desde a sua consolidação, muitos foram os fatos que marcaram sua história.

Mas será mesmo que todos lembram dos principais fatos que marcaram sua existência?

O que se segue é uma compilação dos cem acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo.

Um abraço a todos!

Marcos históricos do Cristianismo:

Index Librorum Prohibitorum

2012-08-07T02:44:00.000-03:00

Para quem não sabe, o Index Librorum Prohibitorum era uma lista utilizada pela Igreja Católica Apostólica Romana que continha os títulos e autores considerados proibidos ao público, uma vez que supostamente continham ideias que iam contra a doutrina católica – ou seja, que iam diretamente contra a mais poderosa instituição político-religiosa da época.

Fonte muitíssimo valiosa, espero que aproveitem a leitura!

Um abraço!

Index Librorum Prohibitorum:

Lista dos 266 Papas da Igreja

2012-08-07T02:33:00.000-03:00

De Lino até Joseph Ratzinger (Bento XVI), muitos foram os Papas que sucederam o trono do Apóstolo Pedro.

Visto a grande dificuldade de encontrar informações sobre todos, disponibilizo uma lista constando os nomes de todos os 266 Papas, além do período em que cada um deles atuou.

Espero que seja de alguma ajuda.

Um abraço!

Lista dos Papas:

Codex Gigas - A "Bíblia do Diabo"

2012-08-07T00:30:00.000-03:00

O Codex Gigas (também conhecido como a “Bíblia do Diabo”, devido à misteriosa figura do diabo presente na página 290 do mesmo) é um grande códice medieval datado do século XIII, pertencente a monges beneditinos da Bohemia, e que inclui a Vulgata Latina (com exceção do livro “Atos” e “Apocalipse”), além do livro “Etimologias”, de Isidoro de Sevilha; “Antiguidades Judaicas” e “Guerras dos Judeus”, de Flávio Josefo, além do livro de medicina padrão da Idade Média chamado “Ars medicinae”, dentre outros.

O fato é que embora muito tenha sido dito a respeito do livro (como a fantástica história do monge que seria murado vivo e que, para se livrar da pena, se propôs a escrever um livro numa única noite enaltecendo o mosteiro; no entanto, já perto da meia-noite e longe de terminar o trabalho, acaba o monge acaba vendendo sua alma ao diabo para que este termine o trabalho por ele, livrando-o da severa pena – daí a suposta explicação para a imagem do diabo em uma das páginas do livro), seu formato peculiar (92 centímetros de altura, 50 centímetros de largura e 22 centímetros de espessura, além de seus 75 kg básicos) bem como seu conteúdo o torna uma fonte historiográfica impressionante.

Pesquisando com maior afinco sobre o referido livro, encontrei na web o site da Biblioteca Nacional da Suécia, que contém informações imprescindíveis sobre o códice, além de digitalizações do mesmo.

Confiram!!!

Codex Gigas:

Monoteísmo, Trindade e Teologia Política

2012-08-06T10:45:00.001-03:00

Para dar continuidade aos estudos sobre Constantino e Nicéia (nos quais pautei meus estudos iniciais no curso de História), estou postando um arquivo muito bom que reúne informações valiosas para quem se interessa pelo tema. O autor do trabalho manda muito bem!

Ademais, aproveito o espaço para pedir a opinião de vocês sobre dois assuntos. Em primeiro lugar, possuo muitos livros apócrifos da Bíblia em PDF, e se houver interesse por parte de vocês, leitores, eu terei o imenso prazer de postá-los aqui no Diabo de Deus. Por isso comentem os posts, isso é muito importante para mim!!!

Sobre o segundo assunto: possuo grande facilidade em encontrar referências bibliográficas sobre os mais diversos temas. Portanto, caso estejam em apuros em busca de material para leituras acadêmicas, contem comigo!

E comentem aí! Fiz este blog para vocês!

Um abraço!

Monoteísmo, Trindade e Política: