Olhar Anglicano

Homilética: Evitando Sermões Para Boi Dormir

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Thu, 07 Jun 2018 10:54:00 +0000

Marcelo Lemos*

Um velho amigo, que conosco teve suas primeiras aulas de homilética, contou ter ficado responsável por ensinar a matéria à uma classe de jovens em sua Igreja. Curioso, perguntou se poderíamos dar alguns conselhos aos seus jovens alunos. O texto a seguir reflete o teor de uma conversação ao telefone. A conversa, em tom bastante informal, se desenrolou a partir de um comentário a respeito de “sermões para boi dormir”.

Segundo esse amigo, muitos sermões podem receber essa descrição com justiça. Pregadores monótonos, cansativos, sem vivacidade; ou, falastrões, comediantes, barulhentos em excesso. Se desejamos que nossa pregação seja relevante, viva e transformadora, precisamos compreender alguns conceitos importantes, e neste artigo falaremos a respeito de alguns. Para aqueles que desejam se aprofundar mais nos temas aqui abordados, recomendo pesquisar a bibliográfica citada no final.

1. O Conteúdo é mais importante que o método.

A homilética, sendo uma matéria de teologia prática, nos coloca em contato com o método¹. É preciso compreender e manejar corretamente os diferentes tipos de sermões como o narrativo, o expositivo, o tópico e o textual. Naturalmente, cada pessoa acaba se identificando mais com um desses métodos, praticamente adotando-o em seu trabalho corriqueiro.

Vale ressaltar que nos últimos tempos temos visto no Brasil uma grande fomentação da pregação expositiva. Esse movimento é muito louvável, e deve o pregador inteirar-se desse método homilético de excelência².

Por outro lado, parece que alguns pretendem que a pregação que não siga o método expositivo é de qualidade inferior, ou pior ainda, que apenas a Igreja que faz uso desse método é “realmente boa” (Denver, 2009)³. Sobre a importância do método na pregação segue um conselho aos novos pregadores: o conteúdo é mais importante que o método. A pregação expositiva é louvável e deve ser praticada, mas a Bíblia não estabelece um método canônico de pregação. Um sermão tópico pode ser maravilhosamente bíblico, e uma das provas disso é o fato de termos a disposição excelentes teologias sistemáticas, nas quais a doutrina cristã é transmitida na forma de tópicos. Além disso, acreditar que o método expositivo é garantia de fidelidade ao texto sagrado beira a ingenuidade, visto que, assim fosse, jamais encontraríamos teses exegéticas que falham em interpretar os cânones inspirados.

Não entenda mal. Esse conselho não é contra a pregação expositiva. Nem contra aquele pregador que decidiu pregar exclusivamente por esse método. Mas é preciso alertar para o legalismo religioso de alguns que parecem tentar impor regras sem autorização das Escrituras.

2. Priorize o conteúdo sem se esquecer do método.

O conteúdo da pregação é o mais importante, contudo, é preciso também valorizar o método, e dominar suas técnicas. Como já visto, é legítimo que um pregador eleja apenas um método para o seu ministério, mas isso pode tornar seu trabalho um tanto previsível e monótono. Há outros pontos de análise. Pense no pregador que opte apenas por pregações tópicas, este jamais servirá à sua congregação uma explicação aprofundada de qualquer porção maior dos textos sagrados - com isso em mente, se for para escolher apenas um método de pregação que seja o expositivo. Contudo, uma vez que o método não define se a pregação vai ser bíblica ou não, nada impede que o pregador possa dominar e se valer das diversas abordagens.

Ao falarmos sobre o valor do método, e portanto da técnica, é preciso tomar cuidado com outra crítica; esta, oriunda daqueles que idealizam uma pregação ‘pura’, sem técnica e improvisada. É uma objeção comum entre gente iletrada, e certos círculos religiosos. Algumas tradições pentecostais são totalmente contra a preparação do sermão. Em uma delas, o pregador é obrigado a ficar em um "quartinho" separado, na companhia de outras pessoas, até que a palava lhe seja "revelada". Onde a Bíblia ensina tal coisa? Em lugar algum. Mas se alguém apontar o óbvio, a 'explicação' será que "a letra mata", e desculpas do tipo. Infelizmente, hoje encontramos pensamentos parecidos inclusive em livros com pretensões intelectuais e de grande alcance popular. Parece não faltar quem pretenda denunciar o sermão como um tipo de vaca sagrada “concebida no ventre da filosofia grega” (Viola e Barna)⁴.

O grande problema com essa classe de crítica mencionada acima – que já de início peca por seu anti-intelectualismo mal disfarçado - é o fato de que o Novo Testamento, apesar de inspirado por Deus, foi redigido de acordo com regras literárias e retóricas bem estabelecidas no mundo antigo - veja nota⁵. É o suficiente para jogar objeções do tipo por terra. Deus inspirou os autores bíblicos, e respeitou suas habilidades e limitações técnicas (linguísticas, retóricas, gramaticais, literárias, etc). Não seria ir contra a doutrina da inspiração bíblica negar que, hoje, um pregador possa valer-se de métodos que tornem sua pregação mais eficaz do ponto de vista da comunicação humana?

3. Não faça da pregação uma aula.

Por mais que a pregação ensine, ela não deve ser confundida com uma palestra. Há pregadores que expõe o texto bíblico com maestria, e no entanto, suas pregações são de pouco brilho e não levam as pessoas à ação. Podem se desculpar dizendo que seu objetivo é transmitir a verdade, independente das pessoas responderem ou não. Há muito de verdade nessa desculpa, no entanto, quando se fala em pregação, a ideia de um discurso que motiva à uma tomada de decisão é inerente. Sem isso, não há sermão, e sim palestra. Há, basicamente, duas formas de se evitar que o sermão seja dito como uma palestra.

A ênfase na aplicação prática da mensagem.

Idealmente, o pregador deve pensar na aplicação prática de sua mensagem já na escolha e apresentação do título do sermão. Um sermão intitulado “A Morte de Golias” tem cara de palestra, mas um sermão chamado “Cinco Lições Sobre a Morte de Golias”, tem cara de sermão. Afinal, o objetivo do sermão não é simplesmente ensinar os fatos a respeito da morte de Golias, mas apresentar o que aqueles fatos tem para ensinar hoje. Do título à conclusão, a ênfase na aplicação das verdades bíblicas na vida do ouvinte deve estar presente.

James Braga (1986), dedica um capítulo inteiro de seu manual de homilética para o tema da aplicação do sermão. “A aplicação”, afirma o autor, “é um dos elementos mais importantes do sermão. Mediante esse processo, apresentamos ao ouvinte as reivindicações da Palavra de Deus, a fim de obter sua reação favorável à mensagem. Quando adequadamente empregada, a aplicação mostra a pertinência dos ensinos da Bíblia à vida diária da pessoa, tornando aplicáveis a ela as mensagens da revelação cristã” (pg. 185). Mesmo um método como o narrativo, que permite prender a atenção dos ouvintes ao se contar belas e empolgantes históricas bíblicas, precisa da aplicação. É por meio da aplicação que o ouvinte é intimado a avalisar sua conduta atual a luz dos princípios extraídos da Palavra de Deus. Contar a história de Davi e Golias pode ser qualquer coisa, contar essa mesma história e demonstrar o que ela tem para ensinar hoje é pregação.

A paixão ao transmitir a mensagem.

Além da aplicação, o pregador precisa de outro elemento de vivacidade ao comunicar verdades da Palavra de Deus: fogo! Ou, se considerar essa palavra demasiadamente carismática, usemos essa: paixão! Nada é mais desinteressante que um pregador chato, cansado e sem vida no Púlpito. Koller identifica na dramatização de narrativas bíblicas uma forma de despertar o interesse da audiência.

Dramatize incidentes da Escritura, especialmente os obscuros ou pouco conhecidos. Pode-se fazer isso sem tornar-se teatral ou sensacional, ou satisfazendo o gosto popular da multidão. Sobre Jesus está registrado que “a grande multidão o ouvia com prazer” (Mc 12:37). As pessoas simplesmente ficavam fascinadas tanto pelo que Ele dizia como pela maneira vívida e pictórica como o dizia. “Sem parábolas nada lhes dizia” (Mt 13:34). Os ouvintes gostam do pitoresco (Koller, pg. 100).

Cabe citar aqui o grande valor do uso de boas ilustrações, que nas palavras de Braga (1986), servem como janelas que permitem enxergar a verdade que está sendo transmitida. Ao ilustrar uma verdade, narrar um acontecimento bíblico, ou aplicar os princípios teológicos expostos, vale a regra de ouro de falar com autoridade, confiança e vivacidade. Para isso é preciso fogo, paixão. O pregador é a pessoa sobre quem a comunidade colocou a responsabilidade de entrar nos tesouros da Palavra de Deus. Ao retornar do tesouro ele deve portar pedras de precioso valor, devendo entregá-las com amor e alegria para o deleite e enriquecimento do povo de Deus.

Zibordi (2007), diz que em I Tessalonicenses 1:5 é possível identificar os três elementos retóricos necessários ao sermão⁶: o logos, que é a palavra-conteúdo da mensagem; pathos, o fervor e a paixão daquele que comunica a mensagem, e ethos, uma referência ao caráter do próprio pregador, sua dignidade como pessoa e como mensageiro de Deus. Neste artigo buscamos, resumidamente, comentar alguns princípios que talvez sejam mais urgentes para o momento atual, considerando que estamos presenciando uma era marcada por polarizações. Se por um lado temos pregações empolgadas, mas sem conteúdo bíblico e teológico relevante, do outro encontramos pregações com muito conteúdo, mas com pouca preocupação em fomentar a práxis cristã. Ora valorizamos o método, ora valorizamos o encanto retórico, especialmente quando causa comoções. A virtude do pregador deve estar no meio, valorizando a técnica, o conteúdo e o poder da mensagem que foi incumbido de transmitir.

* Marcelo Lemos, presbítero na Free Church of England, editor do Olhar Anglicano, e da Revista Báculo.

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Notas Bibliográficas

¹ O método é um dos enfoques da homilética, especialmente na homilética formal.

²Há em Português obras excelentes sobre as técnicas da exposição. KOLLER, Charles W.: Pregação Expositiva sem Anotações. Como pregar sermões dinâmicos. Mundo Cristão, São Paulo, 1984. BRAGA. James: Como Preparar Mensagens Bíblicas, Ed. Vida, 1986. SOUZA. Itamir Neves de: Atos, Uma História Singular: 77 esboços expositivos. Descoberta, Curitiba, 19999. LOPES. Hernandes Dias: A Importância da Pregação Expositiva Para o Crescimento da Igreja. Candeia, São Paulo, 2004. Em Espanhol outras obras se destacam. OLFORD. Stephen F.: Guía de Predicación Expositiva. Broadman & Holman Publishers, Tennesse, 1998. RICHARD. Ramesh: La Predicación Expositiva: sete passos para la Predicación Bíblica. Faculdade Internacional de Educación Teológica, Buenos Aires, 2002.

³ DENVER. Mark: Nove Marcas de Uma Igreja Saudável. Editora Fiel, São Paulo, 2009.

⁴ VIOLA. Frank; BERNA. George: Cristianismo Pagão, Abba Press.

⁵ Ironicamente, esse fato já foi publicado no blog do próprio Viola, numa entrevista com o erudito do Novo Testamento, Witherington Bem III, que publicou obras como New Testamente Rhetoric: Na Introductory Guide to the Art of Persuasion in and of The New Testament (Cascade, 2009).

6 ZIBORDI. Ciro Sanches: Mais Erros que os Pregadores Devem Evitar. CPAD, Rio de Janeiro, 2007.

John Stott: Por que redescobrir o Antigo Evangelho?

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Mon, 04 Jun 2018 13:33:00 +0000

John Stott ¹

Por que redescobrir o Antigo Evangelho? ²

Não há dúvida de que o mundo evangélico de nossos dias encontra-se em um estado de perplexidade e flutuação. Em questões como na prática do evangelismo, no ensino sobre a santidade, na edificação da vida das igrejas locais, na maneira dos pastores tratarem com as almas e exercerem a disciplina há evidências de uma insatisfação generalizada com as coisas conforme elas estão, bem como de uma insatisfação geral acerca do caminho à frente.

“Há evidências de uma insatisfação generalizada com as coisas confome elas estão no mundo evangélico. Isso se deve ao fato que temos perdido de vista o Evangélho Bíblico”.

Esse é um fenômeno complexo, para o qual muitos fatores têm contribuído. Porém, se descermos até à raiz da questão, descobriremos que essas perplexidades, em última análise, devem-se ao fato que temos perdido de vista o evangelho bíblico. Sem o percebermos, durante os últimos cem anos temos trocado o evangelho por um substitutivo que, embora lhe seja semelhante quanto a determinados pormenores, trata-se de um produto inteiramente diferente. Daí surgem as nossas dificuldades; pois o produto substitutivo não corresponde às finalidades para os quais o evangelho autêntico do passado mostrou-se tão poderoso.

O novo evangelho fracassa notavelmente em produzir reverência profunda, arrependimento profundo, humildade profunda, espírito de adoração e preocupação pela situação da Igreja. Por quê? Cumpre-nos sugerir que a razão jaz em seu próprio caráter e conteúdo. Não leva os homens a terem pensamentos centrados em Deus, temendo-o em seus corações, mesmo porque, primariamente, não é isso que o novo evangelho procura fazer. Uma das maneiras de declararmos a diferença entre o novo e o antigo evangelho é afirmar que o novo preocupa-se por demais em "ajudar" o homem — criando nele paz, consolo, felicidade e satisfação — e pouco demais em glorificar a Deus.

“Enquanto o alvo principal do 'antigo' Evangelho era ensinar os homens a adorarem a Deus, a preocupação do 'novo' é fazer os homens se sentirem melhor!”.

O antigo evangelho também prestava "ajuda" — mais do que o novo, na realidade. Mas fazia-o apenas incidentalmente — visto que sua preocupação primária sempre foi a de glorificar a Deus. Era sempre e essencialmente uma proclamação da soberania divina em misericórdia e juízo, uma convocação para os homens prostrarem-se e adorarem ao todo-poderoso Senhor de quem os homens dependem quanto a todo bem, tanto no âmbito da natureza quanto no âmbito da graça. Seu centro de referência era Deus, sem a mínima ambiguidade. Porém, no novo evangelho o centro de referência é o homem. Isso é a mesma coisa que dizer que o antigo evangelho era religioso de uma maneira que o novo evangelho não o é. Enquanto que o alvo principal do antigo era ensinar os homens a adorarem a Deus, a preocupação do novo parece limitar-se a fazer os homens sentirem-se melhor. O assunto abordado pelo antigo evangelho era Deus e os Seus caminhos com os homens; e o assunto abordado pelo novo é o homem e a ajuda que Deus lhe dá. Nisso há uma grande diferença. A perspectiva e a ênfase inteiras da pregação do evangelho se alteraram.

Dessa mudança de interesses originou-se a mudança de conteúdo, pois o novo evangelho na realidade reformulou a mensagem bíblica no suposto interesse da prestação de "ajuda" ao homem. De acordo com isso, não são mais pregadas verdades bíblicas tais como a incapacidade natural do homem em crer, a eleição divina e gratuita como a causa final da salvação, e a morte de Cristo especificamente³pelas Suas ovelhas. Essas doutrinas, segundo o novo evangelho, não "ajudam" o homem; mas antes, contribuem para levar os pecadores ao desespero, sugerindo-lhes que eles não podem salvar-se, através de Cristo, pela sua própria capacidade. (Nem é considerada a possibilidade desse desespero ser salutar; antes, é aceito como ponto pacífico que o mesmo não é saudável, visto que destroçaria a nossa autoestima.) Sem importar exatamente como seja a questão, o resultado dessas omissões é que apenas uma parcela do evangelho bíblico está sendo pregada como se fosse a totalidade do mesmo; e, uma meia-verdade que se mascara como se fosse a verdade inteira torna-se uma mentira completa. Assim, apelamos aos homens como se eles todos tivessem a capacidade de receber a Cristo a qualquer momento.

“Apenas uma parcela do Evangelho Bíblico está sendo pregada como se fosse a totalidade do mesmo; e, uma meia-verdade que se mascara como se fosse a verdade inteira torna-se uma mentira completa”.

Falamos sobre a Sua obra remidora como se Ele nada mais tivesse feito do que morrer para capacitar-nos a nos salvarmos, mediante o nosso crer. Falamos sobre o amor de Deus como se isso não fosse mais do que a disposição geral de receber qualquer um que queira voltar-se para Deus e confiar nEle. E retratamos o Pai e o Filho não como soberanamente ativos em atrair a Eles os pecadores, mas como se Eles se mantivessem em quieta impotência, "à porta do nosso coração", esperando nossa permissão para entrar. É inegável que é dessa maneira que andamos pregando; e talvez seja assim que cremos. Porém, cumpre-nos dizer decisivamente que esse conjunto de meias-verdades distorcidas é algo totalmente diverso do evangelho bíblico. A Bíblia é contra nós, quando pregamos dessa maneira; e o fato que tal pregação tornou-se a prática quase padronizada entre nós serve apenas para demonstrar quão urgente se tornou que revisássemos toda a questão.

Redescobrir o antigo, autêntico e bíblico evangelho, e fazer nossa pregação e nossa prática ajustarem-se ao mesmo, talvez seja a nossa mais premente necessidade atual. E é precisamente nesse ponto que o tratado da Owen sobre a redenção nos pode ser útil.

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¹ John Stott é um dos autores evangélicos mais influentes no evangelicalismo brasileiro, respeitado tanto por reformados quando por evangélicos. Teólogo e pastor anglicano, Stott faleceu em 2011.

² Extraído do livro O Antigo Evangelho, um ensaio introdutório ao livro de John Owen, A Morte da Morte na Morte de Cristo, Editora Fiel, 1999.

³ “especificamente por suas ovelhas”; o autor se refere ao chamado terceiro ponto do Calvinismo, que ensina ter Cristo morrido apenas pelos eleitos para a Salvação. Os 39 Artigos de Religião também ensinam a “predestinação para a vida”, no entanto, afirmar a Expiação Limitada não é uma necessidade, devendo este ponto ficar a critério de cada fiel anglicano (Nota do Editor).

5 Mitos Sobre a Igreja Anglicana

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Fri, 01 Jun 2018 13:22:00 +0000

Esse ano (2017) comemoramos 500 Anos de Reforma Protestante. Tantos anos depois, e tanto contribuiu a Igreja Anglicana para o progresso da Teologia Reformada, sem que isso impedisse que alguns mitos sobre ela fossem sendo perpetuados no imaginário comum. Nesse texto abordaremos alguns deles.

1. A Igreja da Inglaterra foi reformada para justificar o adultério de um rei?

É verdade que Henrique VIII declarou a independência da Igreja Nacional quando o Papa recusou anular seu casamento, impedindo-o de se casar novamente. Porém, Henrique VIII não reformou a Igreja da Inglaterra quando impediu que o Papa pudesse continuar tendo autoridade sobre ela.

Quem introduziu a teologia reformada na Igreja foram outros homens, como o Arcebispo Thomaz Cranmer, principalmente. Não se pode negar, contudo, que a jogada política do Rei facilitou muito o trabalho daqueles religiosos que já desejavam levar a igreja inglesa para os braços da Reforma Protestante, e eles souberam aproveitar isso muito bem. Acredita-se que Henrique morreu crendo nos dogmas da Igreja Católica Apostólica Romana, porém, quando seu filho Eduardo VI subiu ao trono, ainda criança, o caminho para a Reforma já estava bem pavimentado.

2. O Chefe da Igreja da Inglaterra é o rei e a rainha do Trono Inglês?

Esse mito existe até hoje porque quando Henrique VIII tirou a autoridade do Papa sobre a Igreja de seu país declarou que o Chefe da mesma era ele. E isso é assim até hoje.

Se faz necessário compreender este fato historicamente, a fim de evitar cair em interpretações equivocadas - como já demonstramos em uma carta aberta que publicamos. Antigamente o Papa tinha o poder sobre a Igreja da Inglaterra, tanto espiritualmente quanto politicamente. O rei retirou essa autoridade para impedir que o Papa pudesse continuar interferindo na igreja nacional. Ele nomeou a si mesmo o chefe da Igreja, como uma espécie de guardião e protetor, mas não como pastor ou teólogo. Até hoje é assim, contudo, sem que o monarca inglês possa mandar na Igreja espiritualmente ou teologicamente. Na verdade, inexiste no Anglicanismo uma autoridade central: não há Papa na Igreja Anglicana.

Ademais, esse papel de protetor e guardião da Igreja existe apenas dentro da jurisdição inglesa, em nada valendo para as igrejas anglicanas espalhadas pelo mundo.

3. A Igreja Anglicana representa apenas uma ruptura com Roma, mas não é uma Reforma de fato?

Outra ideia equivocada é que os anglicanos são iguais aos católicos romanos com apenas algumas diferenças superficiais e estéticas. Mas isso está muito longe de ser verdade. É correto que os anglicanos mantém o legado histórico do cristianismo, seja no campo teológico, espiritual ou litúrgico, porém, isso em nada depõe contra sua herança reformada.

Mais do que isso. A Igreja Anglicana não é apenas herdeira da Reforma, ela de fato participou ativamente da Reforma: por exemplo, um dos documentos mais importantes na história de boa parte das igrejas reformadas é a Confissão de Fé de Westminster, que nasceu no coração do anglicanismo e cuja base teológica são os 39 Artigos de Religião da Igreja da Inglaterra. Por preconceito ou desconhecimento muitos reformados ignoram os fatos.

Esse mito tem a ver ainda com a ideia daqueles que imaginam ter sido a Reforma uma tentativa de destruir a Igreja para começar tudo do zero. Na verdade, a Reforma foi o trabalho de retirar o excesso de bagagem, de coisas prejudiciais e equivocadas, sem abrir mão de todo o legado cristão.

Acompanhe a série "A Relevância do Anglicanismo Hoje!"

4. A Igreja da Inglaterra perseguiu "os puritanos"?

O fato é que naqueles dias tão conturbados praticamente todos os protestantes acabaram perseguindo alguém. Até mesmo puritanos perseguiam outros grupos e quando alguns mais radicais chegaram ao poder, na Revolução Puritana Inglesa, não apenas conduziram a burguesia ao poder, como instauraram uma ditadura sob o domínio de Oliver Cromwell, um puritano.

Mas, não quer dizer que "os puritanos" eram ditadores, mas que puritanos - alguns grupos que assim se denominavam - foram ditadores e sanguinários. Porque na verdade havia vários grupos denominados puritanos. Muitos desses grupos se recusavam a seguir, por exemplo, as ordens litúrgicas vigentes no país, e por isso foram demitidos, expulsos, presos, deportados ou pior. Outros puritanos não tiveram problema algum: inclusive muitos teólogos, diáconos, presbíteros e bispos da Igreja da Inglaterra, e que dela jamais saíram, eram puritanos. Ironicamente, quando os puritanos que foram perseguidos subiram ao poder também instauraram leis litúrgicas que obrigavam todos a obedecer ou...

É correto, portanto, dizer que os anglicanos perseguiram puritanos, e que puritanos perseguiram anglicanos e outros puritanos também, mas é falso dizer a Igreja da Inglaterra tenha perseguido "os puritanos", como se fossem uma coisa só. De modo semelhante é correto dizer que puritanos instauraram um reino de terror na Inglaterra e perseguiram muita gente quando tiveram a chance, mas não se pode dizer o mesmo "dos puritanos" - o que seria injusto com boa parte deles.

E este é um pecado que todos os herdeiros da Reforma precisam reconhecer: não foram apenas os católicos romanos que tentaram 'converter' o mundo a ferro e fogo. Triste, mas verdadeiro.

5. A Igreja da Inglaterra abraçou o liberalismo.

O cristianismo no Ocidente enfrenta múltiplos desafios e o liberalismo teológico é um deles. É normal que quando os liberais conseguem avanços nos arraiais anglicanos vire notícia no mundo inteiro. Isso se dá porque a Igreja Anglicana é a terceira maior tradição cristã do mundo, ficando atrás apenas do Catolicismo Romano e do Oriental. Mas o liberalismo está em todos os lugares, em todas as tradições.

Mas, apesar de todos os estragos, engana-se quem pensa que o anglicanismo se rendeu ao liberalismo teológico. Muito pelo contrário. É bem possível que o maior enfrentamento contra os liberais esteja agora mesmo sendo encabeçado pelo anglicanismo. Novamente é útil ler a carta aberta que escrevemos ao CACP, e que ja mencionamos nesse artigo.

Quando conheci Jesus? Uma crônica sobre Deus que é Amor

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Wed, 30 May 2018 12:19:00 +0000

Marcelo Lemos*

Quando você conheceu Jesus? Essa pergunta me foi feita recentemente em um grupo do qual faço parte. Se compreendo a pergunta corretamente, o verbo conhecer aqui implica a fé salvífica. Então, não deixa de ser uma pergunta estranha de se fazer à alguém que nasceu em um lar cristão. Vou tentar respondê-la contando um pouco da minha jornada na fé. Por ter sido criado em uma família evangélica extremamente legalista, cresci com sentimentos de medo, frustração, culpa, e uma compreensão bem limitada sobre o real significado da Graça de Deus. Minha família e amigos acreditavam, por exemplo, que mesmo tendo ido à Igreja todos os dias, de Segunda a Domingo, por anos a fio, se não levantasse as mão na hora do Apelo, não teria o nome escrito no livro da vida. Achava essa ideia sem sentido, mas um dia tomei coragem, levantei as mãos, fiz a famosa oração do pecador e ganhei uma Bíblia de presente. Estava oficialmente salvo. E com uma Bíblia a mais na biblioteca.

Legalismo sem graça.

Conheci Jesus ao responder àquele apelo? Prefiro acreditar que não. Porque, na verdade, eu sempre acreditei em Jesus. Nasci em um lar católico romano, e fui batizado na Paróquia São Geraldo Magela, por Padre Léo. Com a conversão de meus pais ao evangelicalismo, acabei não fazendo a catequese da paróquia, mas fiz todas as escolas dominicais disponíveis na Igreja dos meus pais (pelo menos até que fossem proibidas pelas lideranças). Assim, eu sempre soube que Jesus era o único Caminho, Verdade e Vida. Outra razão para não acreditar naquela 'conversão' é que, com o tempo, descobri que tanto o Apelo quanto a Oração do Pecador são ritos sacramentais recém-criados na história da Igreja e popularizados por Charles Finney¹. Assim, se milhões de cristãos foram salvos nos últimos dois mil anos sem esses dois rituais evangélicos, por que a regra do jogo teria que mudar justamente na minha vez? Não posso ser tão azarado.

A verdade que é não me atrevo a responder a pergunta. Contento-me na certeza de que Deus, primeiro, me conheceu com amor eletivo². Usarei a pergunta, no entanto, para contar sobre como compreendi a Graça de Deus, e como ela impactou minha vida. Talvez o leitor não consiga mensurar o peso de uma religiosidade legalista, especialmente se não viveu a mesma experiência³. O que eu entendia sobre ser cristão tinha a ver com um catálogo⁴ muito extenso de proibições, algumas até engraçadas⁵. Por exemplo, a gente não podia usar jeans, roupas muito coloridas, nem óculos escuros. Eu sempre gostei de dormir com o mínimo de roupa possível, mas se Jesus voltasse a noite, diziam que eu ficaria para trás. Uma vez apanhei por fazer piada sobre Jesus voltando enquanto os crentes tomavam banho. Acho que fiz algum gracejo sobre Jesus deixando para trás algumas irmãs pelancudas pegas desprevenidas no banho... Não tinha graça, pra ser sincero. Qualquer deslize podia te mandar para a geladeira por meses ou anos, o que significava ser cortado das atividades da Igreja. No jargão da época a gente dizia “ser colocado de banco”. Se o leitor suspeitar que quem mais sofria com tanto legalismo eram as mulheres estará coberto de razão.

Deus que é Amor

Mas tive o privilégio de encontrar aquela mensagem de Graça que incendiou o mundo nos dias da Reforma. Aconteceu meio por 'acaso', e se deu num momento bem deliciado da minha adolescência. Aos 16 anos já tomava minha dose diária de sertralina. Bem cedo compreendi a imagem sugerida pela noite escura da alma. Se algum pastor, pai ou mãe legalista estiver lendo essas linhas imploro que compreenda o seguinte: o legalismo mata. Um legalista é um assassino, da Graça de Deus, de famílias, de pessoas e de reputações. O leitor não precisa acreditar no que digo, pode fazer melhor que isso lendo o primeiro capítulo da obra “É Proibido”, de Ricardo Gondim⁶. “A letra mata”, é o discurso dos mentirosos, e dos que tem medo de assumir seu próprio analfabetismo teológico. Por sorte eu sempre fui meio 'desviado', e como não podia assistir televisão, mergulhava no mundo da literatura. E foi fuçando um caixa de livros que alguém jogara fora que encontrei o livro “O Despertar da Graça”, de Charles Swindoll⁷. Ler aquelas páginas destruiu todo o legalismo que havia em mim, e me conduziu humilhado, mas confiante, aos pés da Cruz de Jesus.

Quando compreendi a mensagem da Graça, senti escamas caírem dos meus olhos. E não há nada melhor que o sabor da liberdade. Finalmente estava livre de todo jugo, de todo mandamento humano. Se tenho algum dever, alguma obrigação, alguma meta moral, apenas as Escrituras podem me dizer. Temos na Igreja Anglicana Reformada um documento histórico, redigido nos dias Reforma. Os 39 Artigos de Religião dizem que ninguém pode exigir nada dos fiéis a menos que a Bíblia assim ordene como mandamento de Deus. Por causa dessa mensagem libertadora, minha jornada teológica e espiritual tomou rumos que eu jamais teria imaginado. Claro, cometi erros e enfrentei oposições pelo caminho. “Sua graça me basta”. É por causa dessa mensagem que, ainda hoje, me sinto no dever de repelir todo assassino da Graça, mesmo aqueles que encontro entre meus irmãos herdeiros da Reforma. Sim, pois para minha decepção, acabei descobrindo que muito reformado é tão legalista quanto os pentecostais da minha infância e adolescência foram. Ah, os assassinos da Graça! Eles estão por todo lado! Às vezes, dentro de cada um de nós.

A Graça me fez compreender também que a natureza humana é tão corrompida pelo pecado, tão orgulhosa e cheia de auto justificação, que sempre pensará que pode merecer algo de Deus. Não é maravilhoso saber que Cristo já fez tudo por nós, e que a salvação não depende de obras ou de qualquer coisa que possamos fazer? É! Porém, nosso pecado, nosso orgulho, nossa autoconfiança, sempre tentarão nos convencer a encontra algo de bom em nós mesmos. O veneno do Éden nos cegou, a língua da serpente nos seduziu a pensar que precisamos merecer o céu. Não sei exatamente quando conheci Jesus, mas sei quando descobri que o legalismo é uma doença, e que a Graça é a cura. Porque o legalismo conduz aos juízes do Sinédrio, mas a Graça nos conduz ao Crucificado, de quem jorrou vida em abundância.

* Marcelo Lemos, presbítero na Free Church of England, editor do Olhar Anglicano, e da Revista Báculo.

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Notas Bibliográficas

¹ Mas a técnica não foi inventada por Finney. Seus primeiros registros na História datam do Século XVIII entre as Igrejas Metodistas Episcopais. Tradicionalmente, a arquitetura das Igrejas anglicanas – de onde surge o movimento metodista – chama a área à frente da mesa de comunhão de altar, e ocasionalmente, alguns pregadores metodistas convidavam os pecadores tocados pela pregação à irem àquele local. Mais tarde, o altar deu lugar ao ‘banco dos ansiosos’, onde aqueles que desejavam aprender mais sobre fé e arrependimento se sentavam, enquanto o restante da congregação seguia em oração. A técnica foi adotada pela maioria dos evangelísticas itinerantes, como Finney, e transformou-se num sacramento evangélico. Veja mais em “O Convite ao Altar e a Chamada Eficaz”, de Sam Hamstra Jr., Monergismo.

² “Não me escolhestes vós a Mim, mas Eu vos escolhi a vós, e vos nomeei, para vades e deis frutos, e o vosso fruto permaneça” (S. João 15:16).

³ Apesar do pesado fardo que impõe, é muito difícil a pessoa tomar a decisão de abandonar o legalismo. André Santos, pastor, afirma que “Uma das coisas mais difíceis que existem na caminhada cristã, e tenho descoberto no decorrer dos anos, é deixar de ser legalista. Não é do dia para a noite que uma pessoa deixa para trás antigas formas de pensar e agir que lhes foram inculcadas durante anos” (O Legalismo e seus desdobramentos, Ultimato, acesso em 20/05/2018).

⁴ Recentemente tivemos acesso ao novo “RI”, regulamento interno, da Deus é Amor, e, para nossa surpresa, concessões começam a ser feitas. Por exemplo, na página 32 já não se proíbe o uso de pandeiro e bateria, desde que “se consulte a Sede Mundial para orientações”. Também já não se pune quem usa métodos anticoncepcionais, apenas é dito que “a Igreja aconselha os casais... que procurem os métodos naturais”, e enquanto antes se podia excluir uma irmã que cortasse o cabelo, a proibição agora vem em forma de orientação (pg. 39). Assistir televisão ainda é prescrito como pecado punível pelos pastores (pg. 40).

⁵ Apesar de uma maior permissividade quanto ao tamanho do cabelo, a denominação segue proibindo tratamentos capilares, e também o uso de perucas. Mas, se “houver perda total do cabelo”, a infeliz irmã é aconselhada a procurar a diretoria “que analisará o caso” (pg. 42).

⁶ GONDIM. Ricardo: “É Proibido. O que a Bíblia Permite e a Igreja Proíbe”. Mundo Cristão, São Paulo, 1998.

⁷ SWINDOLL. Charles R.: “O Despertar da Graça”. Editora Bom Pastor, São Paulo, 1004. Atualmente há uma edição da Mundo Cristão, de 2009.

Revista Báculo 2018!

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Sat, 26 May 2018 13:18:00 +0000

“Graça e Paz! Este mês temos um tema de fundamental importância para a vida da Igreja: “a suficiência das Escrituras”. Essa é uma doutrina que precisa ser novamente avivada no coração do povo de Deus. Porque há muitas seduções pelo caminho, diversos atalhos e perigos a nossa volta.

O apóstolo S. Paulo fala sobre o perigo de sermos “levados em roda por todo vento de doutrina” (Ef 4:14). Em outro lugar alerta sobre aqueles que “vos inquietam e querem transtornar o Evangelho de Cristo” (Gal 1:7). A forma recomendada nas Escrituras para lidar com tais desafios encontramos em Judas 3: “batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos”.

Por isso estamos felizes em colocar em suas mãos a revista deste mês. Nossa matéria principal irá demonstrar o valor e a importância fundamental das Escrituras para a vida da Igreja, hoje e sempre. Além disso, você irá acompanhar as principais notícias da Igreja deste mês, além de conferir seções especiais como Café com o Bispo e na Escola dos Primeiros Cristãos.

E você sabia que nos escritos dos Pais da Igreja encontramos ensinamentos valiosos a respeito da primazia das Escrituras? Surpreenda-se este mês lendo um pouco mais a respeito desse assunto. Por fim, não deixe de nos escrever. Sua participação é valiosa para nós!

VERSÃO COMPLETA - DOWNLOAD

Pais da Igreja e Discipulado

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Sun, 13 May 2018 20:17:00 +0000

Marcelo Lemos*

Quando o assunto é discipulado, os evangélicos poderiam aprender muito com os cristãos antigos. Com São João Crisóstomo, por exemplo, de quem herdamos uma série de catequeses batismais. Crisóstomo era um grande orador, e tinha apreço especial por preparar os novos convertidos para o Santo Batismo. Em seu tempo, pregou contra o paganismo, conclamando as pessoas à uma vida nos caminhos do Senhor. Ele acreditava que “basta um só homem para reformar todo um povo”.

A catequese dos primeiros cristãos foi tão bem-sucedida devido a sua piedade e comprometimento. Os temas doutrinários eram importantes: logo após a era apostólica, deu-se início a era dos apologistas, marcada, segundo o historiador da Igreja Daniel Rops pelo esforço de se explicar racionalmente a tradição cristã (História da Igreja, Volume I, pg. 276). A catequese era profunda e sólida, como podemos ver pelas homilias iniciáticas de São Basílio Magno; por exemplo, sua homilia sobre as origens do homem, que o autor mesmo classifica como “urgente e muito proveitosa para vossa iniciação” (Basílio de Cesárea, Patrística Vol. 12; Ed. Paulus).

Entretanto, a catequese não se resumia ao intelecto, abrangia a vida como um todo. A fé cristã não era apresentada como um mero novo conjunto de crenças, mas principalmente como um novo viver. O discipulado não tinha como objetivo somente a formação doutrinária, era também um discipulado para a vida. Um discipulado no qual o novo convertido não era deixado a sós em seu dia a dia, antes, era acompanhado passo a passo, como um recém chegado à família de Deus.

Veja-se o exemplo de Orígenes, de quem Eusébio de Cesareia diz que começou a dirigir a escola de catequese de Alexandria quando tinha apenas 18 anos, e que alcançou grande renome, “pois, não os assistia apenas na prisão nem só quando interrogados e condenados, mas ainda depois da sentença final, com a maior audácia e expondo-se ao perigo, ficava junto deles ao serem os santos mártires levados para a morte. Assim, quando ele avançava corajosamente e com grande ousadia saudava os mártires com um beijo, acontecia frequentemente que o povo pagão que os cercava se enfurecia e estava a ponto de se precipitar sobre ele, mas estendia-se a mão de Deus para socorrê-lo e fazer com que milagrosamente escapasse” (CESAREIA, Eusébio de; História Eclesiástica; Patrística Vol. 15, Paulus).

É possível comparar o discipulado daqueles cristãos como a prática comum de hoje? Se para nós o discipulado é algo professoral, de cima pra baixo, naqueles dias era uma coisa orgânica, viva. Eram também professores de doutrina, teologia e moral, mas não limitavam-se a passar aos discípulos um conjunto de enunciados. Ser um discipulador era um compromisso de viver junto, caminhar junto, sofrer junto, padecer e morrer junto se preciso. Em outras palavras, o discipulado não era uma função, mas um estilo de vida.

Quanto temos regredido em nosso discipulado? No ensino teológico, ou pecamos por excesso de racionalidade, ou pela atitude anti-intelectual. Na prática da vida, raramente conseguimos visualizar a ligação entre nossos enormes livros dogmáticos e a vida do homem comum.

* Marcelo Lemos, presbítero na Free Church of England (Igreja Anglicana Reformada do Brasil). Editor do blog ‘Olhar Anglicano’, e da revista ‘Báculo’ Também escreve para os blogues ‘Cristandade em Debate’ e ‘O Barco’. Artigo originalmente publicado na Revista Báculo.

Por Que Abandonei a Escatologia da Novela 'Apocalipse'

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Thu, 10 May 2018 12:36:00 +0000

Marcelo Lemos*

'Apocalipse', novela da Record TV (2018), não faz o mesmo sucesso que 'Dez Mandamentos' (Record TV, 2015). Ainda assim, o capítulo que retratou a teoria do arrebatamento secreto rendeu bons números no IBOPE. Mas, por que digo teoria do arrebatamento secreto? Porque, ao contrário do que boa parte do público possa acreditar, o arrebatamento secreto não é uma doutrina histórica da Igreja, tendo surgido no início do Século XX, ou seja, há pouco menos de 200 anos. Existe uma pretensão de datação mais antiga com base em duas alegações de antiguidade (BRAY, 1995; JEFFREY, 1995; apud MACPHERSON)¹, mas não passa disso, uma tentativa de dar à teoria uma autoridade histórica até agora desconhecida.

Entretanto, como essa é uma teoria é extremamente popular, muitos sequer imaginam que a fé histórica da Igreja jamais falou de um arrebatamento secreto. Há uma reação imediata quando experimento comentar, com alguns familiares e amigos, a teoria por trás da novela ‘Apocalipse’. “Todas as Igrejas ensinam isso”. Ou, “sempre acreditei dessa forma, porque é exatamente isso que a Bíblia diz”. E é bem possível que a maioria das igrejas evangélicas a ensinem, mas não é verdade que todas façam isso. Também precisamos questionar se é verdade que a Bíblia lhe dá algum suporte.

Vamos olhar para o que ensina a teoria do arrebatamento secreto. Em termos práticos, essa teoria diz que Jesus Cristo virá mais duas vezes ao mundo. Hunt, renomado defensor do arrebatamento secreto, afirma isso textualmente em um artigo publicado no site da revista Chamada da Meia Noite. Ele afirma que, primeiro, Jesus irá voltar sem aviso, antes da Grande Tribulação, o que pegará a maior parte das pessoas de surpresa. Porém, o autor defende que esta não será a única vinda, pois “as Escrituras ensinam outra vinda de Cristo”, após a Grande Tribulação, “quando todos os sinais já estiverem sido cumpridos e todos souberem que Ele está voltado”. Sem rodeios, o autor declara que é impossível escapar “do fato de que duas vindas de Cristo ainda se darão no futuro: [...] as duas não podem ser o mesmo evento” (CHAMADA, 2012, grifos nossos)².

Apesar das declarações de Hunt, geralmente um defensor do arrebatamento secreto não costuma falar abertamente uma Segunda e uma Terceira Vinda. Sua literatura irá usar apenas a expressão Segunda Vinda, por mais que isso signifique uma contradição interna na teoria. E, como veremos, o ensino sobre duas vindas de Cristo no futuro não pode ser encontrado nas Escrituras. Para resolver esse problema, a maioria dos seus defensores argumentam que, de fato, haverá somente uma Segunda Vinda, porém, dividida em duas fases. Essa explicação, que difere das afirmações de Hunt, pode ser encontrada na Teologia Sistemática de Thomas Paul Simmons, publicado no site Palavra Prudente. No capítulo intitulado ‘As Duas Fases da Vinda de Cristo’, autor não apenas defende uma Segunda Vinda em duas fases, como também admite que a Bíblia ensina apenas uma vinda futura, ao mesmo tempo que desdenha da óbvia contradição que isso produz em sua teoria escatológica.

Nossos oponentes escarnecem da ideia de um período de tempo entre as duas fases da vinda de Cristo. Dizem que ensinamos que haverá duas vindas em vez de uma. Podem chama-la o que quiserem. O Novo Testamento fala só de uma vinda, mas claramente revela que essa uma vinda consistirá de duas fases, separadas por um período de tempo. Preferimos crer o que ele ensina, desatendendo as perversões dele (PALAVRA PRUDENTE, acesso em 8 mai. 2018, grifos nossos)³.

A conclusão é que a teoria do arrebatamento secreto implica dizer que haverá duas vindas de Cristo. Como já vimos, tal conclusão é apontada também por alguns de seus próprios teóricos (CHAMADA, 2012), não sendo, como sugere Simmons, acusação de oponentes escarnecedores. Outro renomado teórico dessa interpretação chega a falar em uma “tríplice divisão natural” (DA SILVA, 1988, pg. 12, grifos nossos)⁴ da Segunda Vinda, uma para a Igreja, no Arrebatamento, outra para Israel, no término da Grande Tribulação, e uma terceira, contra Gogue e Magogue, no término do Milênio. Uma coisa é certa: compreender a teoria é muito trabalhoso, por mais que afirmem que ela seria claramente ensinada nas Escrituras. Seja como for, continuaremos nossa análise perguntando: e o que acontecerá nas eufemisticamente chamadas⁵ duas fases da “Segunda Vinda”?

Segundo a teoria do arrebatamento secreto, na primeira Segunda Vinda, Jesus não será visto pelo mundo, mas apenas pelos cristãos. Daí ser dito que ele será secreto, pois retirará do mundo os que receberam o novo nascimento, mas deixará para trás os incrédulos e os falsos crentes [PENTECOST, 2006]⁶. Somente a Igreja, portanto, ouvirá o som da trombeta enquanto é levada para encontrar com Jesus nas nuvens do céu. Livros, filmes, pregações e hinos baseados nessa ideia falam de aviões desgovernados, porque o piloto foi arrebatado, ou de pais, filhos e mães que, de repente, desaparecem do mundo. Foi justamente essa cena que concedeu à “Apocalipse” (Record TV, 2018), um momentâneo sucesso de audiência. Milhões de pessoas acreditam na teoria, ou pelo menos, a aceitam sem maiores questionamentos. Já na segunda Segunda Vinda, a teoria diz que Jesus voltará para colocar fim ao Reino do Anticristo, encerrando também a Grande Tribulação (que acreditam irá durará sete anos).

O Novo Testamento, como admite até mesmo autores dessa escola (PALAVRA PRUDENTE, 2018), fala apenas de uma Segunda Vinda. “Da mesma forma, como o homem está destinado a morrer uma só vez e depois disso enfrentar o Juízo, assim também Cristo foi oferecido em sacrifício uma única vez, para tirar os pecados de muitos; e aparecerá segunda vez, não para tirar o pecado, mas para trazer salvação aos que o aguardam” (Hb 9:27,28, NVI, grifos nossos). Observe a ênfase do texto na singularidade de cada um dos eventos citados. Os homens estão destinados a morrerem uma única vez. Assim como Cristo foi sacrificado uma única vez. E voltará, pela segunda vez, para o seu povo. A primeira vinda corporal de Cristo foi na Encarnação⁷, por isso sua vinda futura é chamada segunda. Em nenhum lugar a Bíblia fala de uma terceira vinda. Portanto, falar que acontecerão duas vindas futuras de Cristo (CHAMADA, 2012), ou que Jesus voltará a prestação, em duas fases (PALAVRA PRUDENTE, 2018), não resiste ao crivo das Escrituras.

É verdade que a Igreja encontrará o Senhor nos ares. “Depois disso, os que estivermos vivos seremos arrebatados juntamente com ele nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim estaremos com o Senhor para sempre” (I Tes 4:17, NVI). Este evento será instantâneo, numa fração de segundo, como descreve o mesmo apóstolo S. Paulo em I Cor. 15: 51,52: “Eis que eu lhes digo um mistério: nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta. Pois a trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis e nós seremos transformados” (NVI). Mas em nenhum momento se diz que qualquer dessas coisas acontecerá secretamente.

De fato, a Segunda Vinda de Jesus será não apenas visível, mas estrondosa, “ao som da última trombeta, pois a trombeta soará” (I Cor 15:51,52). Essa trombeta também é citada em Tessalonicenses: “Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus” (I Tes 4:16, ACF 95). Alguns podem alegar que apenas os cristãos ouvirão a trombeta de Deus, mas quem diz isso são os teólogos dessa escola, não a Bíblia. Observe que apóstolo diz que a trombeta que anuncia tais coisas será a “última trombeta”. Buscando outras passagens das Escrituras encontramos que todas as nações do mundo presenciarão o toque dessa trombeta, e não que a Igreja secretamente a ouvirá.

Eis aqui vos digo um mistério: Nem todos dormiremos; mas todos seremos transformados. Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados (I Coríntios 15:51-52, ACF 95, grifos nossos).

E tocou o sétimo anjo a sua trombeta, e houve no céu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de Nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre. E os vinte e quatro anciãos, que estão assentados em seus tronos diante de Deus prostraram-se sobre os seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: Graças te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que és, e que eras, e que hás de vir, que tomaste o teu grande poder, e reinaste. E iraram-se as nações, e veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo de dares o galardão aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destruíres os que destroem a terra (Apocalipse 11:15-18, ACF 95, grifos nossos)

Também as mudanças operadas no cosmos por ocasião da Segunda Vinda desmentem a ideia de que haverá um arrebatamento secreto,

Mas o Dia do Senhor virá como o ladrão de noite, no qual os céus passarão com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfarão, e a terra e as obras que nela há se queimarão. Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convém ser em santo trato e piedade, aguardando e apressando-se para a vinda do Dia do Senhor, em que os céus, em fogo, se desfarão, e os elementos, ardendo, se fundirão? Mas nós, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e nova terra, em que habita a justiça (I Pe 3: 10-13, ACF 95).

A teoria é, no entanto, muito engenhosa e impressiona quem procura conhecê-la lendo seus manuais teológicos e ficções, o que pode explicar sua popularidade ⁸. Por muitos anos acreditei, preguei e ensinei a teoria do Arrebatamento Secreto sem a menor hesitação. Suas ficções são repletas de ação e suspense, e seus manuais teológicos enfileiram dezenas de referências. Acontece que, geralmente as referências bíblicas são isoladas e sem o trabalho de explica-las expositivamente. A maioria dos autores parece esperar que o leitor simplesmente confie que os textos citados realmente confirmem a teoria (veja nota⁹). Mas, por que as pessoas são convencidas? Talvez por algum tipo de apelo a autoridade, já que é preciso dedicar muito tempo e esforço apenas para compreender a lógica desse sistema interpretativo. Nestes casos, as pessoas tendem a achar mais prático e seguro confiar nos especialistas. Até porque, o sistema é tão confuso e complexo, que a maioria terá que consultar os manuais especializados de qualquer maneira. Então, para facilitar a vida daqueles que não possuem grande treinamento em teologia, algumas bíblias e manuais incluem infográficos detalhados explicando a complicada cronologia escatológica. O cenário perfeito.

Quando abandonei a teoria do arrebatamento secreto, tinha resolvido dedicar várias semanas ensinando sobre ela numa congregação pentecostal que pastoreava. Mandei imprimir cópias de uma apostila que havia escrito sobre o tema, e comparecia as aulas munido de dezenas de versículos, e de um colorido infográfico chamado ‘O Plano Divino Através dos Séculos’. Se algum aluno não conseguisse entender a teoria apenas com as leituras dos versículos, geralmente entendia, ou fingia entender, quando olhava para a cronologia ilustrada nas cores e ilustrações do infográfico. Geralmente funcionava muito bem. Menos com a irmã Marta. Numa de minhas palestras sobre o arrebatamento secreto, Marta foi a escolhida para ler algum versículo, que prontamente eu ia explicando.

- “Pastor”, ela pediu a palavra: “eu também acredito nisso, mas, honestamente? Os versículos que estamos lendo não diz nada sobre ser secreto!”. Usei os argumentos canônicos da teoria, e ainda assim ela insistiu: “Verdade, pastor, também aprendi assim, e assim creio. Mas eu pensei que pelo menos um texto diria que é secreto. Me sinto confusa e frustrada por não entender”.

Igualmente frustrado, suspendi as aulas por algum tempo. Prometi aos alunos que estudaríamos outros assuntos, até que eu pudesse melhorar a qualidade do material. Estava envergonhado, mas achei melhor admitir que precisava rever as coisas e retomar o assunto com respostas mais apropriadas. Como a irmã Marta, descobri que o arrebatamento secreto que eu havia ensinado por tanto tempo, existia apenas nos manuais escatológicos de Dallas¹⁰, e no belo infográfico que eu mandara emoldurar. Quando retomei o assunto uns seis meses mais tarde, havia abandonado o Dispensacionalismo e suas estranhas teorias sobre a Segunda Vinda. Curiosamente, a irmã Marta preferiu continuar defendendo a teoria, mesmo sem conseguir prová-la.

_________

Bibliografia:

¹MacPherson escreveu no artigo ‘Deceiving and Being Deceiving’, que os pré-tribulacionistas pretendem provar a antiguidade de sua interpretação recorrendo aos escritos do Rev. Morgan Edwards, de 1788, e também aos escritos medievais de Pseudo-Ephraem, 1000 anos antes. Nessa tentativa, explica o autor, “não apenas encobrem e distorcem” o que já se publicou sobre os dois autores, mas “também ocultaram e perverteram as próprias palavras” que os dois escreveram (Preterist Archive, consultado 12 abr. 2018, tradução nossa).

² A revista Chamada da Meia Noite é uma das publicações mais populares em defesa do Dispensacionalismo e da teoria do Arrebatamento Secreto no Brasil. A citação foi extraída do artigo ‘Distinção Entre o Arrebatamento e a Segunda Vinda’, de autoria de David Hunt, publicado originalmente pela Revista em 2012, e reproduzida no site (CHAMADA, acesso em 09 mai. 2018).

³ O Palavra Prudente é um tradicional site de linha batista fundamentalista, criado pelo missionário norte-americano Calvin Gardner, falecido em 2016.

⁴ DA SILVA. Pedro Severino; Escatologia: Doutrina das últimas coisas. 1988. CPAD.

⁵ Eufemismo é quando uma palavra, locução ou acepção mais agradável é utilizada numa tentativa de suavizar ou minimizar o peso conotador de outra palavra, locução ou acepção considerada menos agradável (GOOGLE, Dicionário, acesso 9 mai. 2018). Mas, ainda que suavize a linguagem, a fim de causar impacto menor, não altera o conteúdo da afirmação. Daí a o termo ser usado como sinônimo de “abrandamento, adoçamento, atenuação, comedimento, mitigação, moderação e suavização” (NORMA CULTA, acesso 9 mai. 2018).

⁶ PENTECOST, J. Dwigth. Manual de Escatologia: Uma análise detalhada dos eventos futuros. 2006. Editora Vida.

⁷ “Esta é uma palavra fiel e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal” (I Tim. 1:15, ARC 1995).

⁸ ‘Deixados Para Trás’ é um bom exemplo: a série de livros vendeu, só nos Estados Unidos, 70 milhões de exemplares, se manteve por 300 semanas na lista de best-sellers do ‘New York’, e ganhou uma versão para os cinemas.

⁹ Severino, por exemplo, na seção que seu livro dedica à explicar a teoria do Arrebatamento Secreto, apresenta quase 20 textos-prova, sem se dar ao trabalho de ensinar expositivamente nenhum deles. No entanto, dedica algumas páginas a explicar termos gregos que, em tese, justificariam a interpretação que ele adotou previamente (DA SILVA. Pedro Severino; Escatologia: Doutrina das últimas coisas, pgs. 12-16. 1988. CPAD). Gilberto, outro autor assembleiano, garante ao leitor que “conforme expomos acima, no arrebatamento, Jesus vem secretamente para a Igreja. Na Revelação ele vem publicamente para Israel e as demais nações”. No entanto, o que ele expõe é a teoria do arrebatamento secreto em si, e o que ela diz sobre os textos. Não há, de fato exposições dos textos apresentados, ainda que o autor faça um trabalho um pouco mais dedicado ao defender que a Igreja não passará pela Grande Tribulação, pg. 21ss (GILBERTO. Antônio, O Calendário da Profecia, pgs. 15-23. 1985.CPAD).

¹⁰ Dallas Theological Seminary, um dos principais polos de difusão da teoria.

Meditando a Quaresma: mística cristã para evangélicos

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Sat, 17 Feb 2018 12:19:00 +0000

Rev. Marcelo Lemos

A Igreja tem presenteado o mundo com centenas, talvez milhares de grandes místicos cristãos. Nomes como S. João, S. Paulo, Orígenes, Gregório de Nissa, Francisco de Assis, dentre outros. Também dentro da tradição reformada e evangélica encontramos valiosos místicos, como o Dr. Martinho Lutero, João Calvino, John Wesley, e o maior de todos, na opinião desse escriba, Dietrich Bonhoeffer, místico, pastor, teólogo e mártir da Igreja, sacrificado no altar na loucura humana pelo nazismo alemão.

No entanto, palavras como "místico" e "mística" fazem soar vários alarmes na cabeça da maioria dos evangélicos. E esta é uma reação natural, e muito justificada, considerando que esses termos, pelo menos aqui no Brasil, parecem fazer menção exclusiva à práticas esotéricas e espiritualistas (tarot, buzios, runas, etc). É bom que os evangélicos queiram distância de tais coisas, e é ainda melhor se querem ficar longe de certas práticas supersticiosas tão comuns hoje dentro de certas "igrejas"; práticas que de tão semelhantes àquelas, só possuem de diferente uma suposta roupagem cristã.

Então, como falar de mística nesse contexto? Para o Bispo anglicano Josep Rossello, autor do blog Café com o Bispo, uma solução seria trocar a palavra 'mística' pela expressão 'espiritualidade cristã'. Uma boa saída, se faciliar uma compreensão melhor das coisas. Por "místicos cristãos" temos em mente homens e mulheres que viveram uma vida espiritual produtiva, profunda, contemplativa e transcendente. Isso tem a ver com experimentar um conhecimento de Deus que vai além das abstrações intelectuais: um conhecimento pessoal, contextualizado e presente.

Nossos irmãos pentecostais costumam se referir a algumas pessoas como estando/sendo "cheias da graça". Sem entrar no mérito da espiritualidade alheia, nem do pentecostalismo em si, a expressão ilustra a ideia de que é possível tornar a experiência do divino algo presente no mundo, aqui e agora. Não me entenda mal. Não sugiro que cada cristão deva ou precise de uma experiência como as da Azuza Strett. No entanto, é certamente exato dizermos que caminhar com Cristo é muito mais que conhecer e dominar certos enunciados teológicos corretos. Também é exato afirmar que dentro da tradição evangélica existe a ideia de que é possível viver a vida cristã de modo mais profundo e produtivo. Citamos os pentecostais, mas poderíamos ilustrar com outros evangélicos, como os wesleyanos, calvinistas, luteranos, batistas, neopentecostais...

Sobre essa dimenção transcendente e prática da vida com Cristo, ninguém falou melhor e numa linguagem perfeitamente evangélica, que o saudoso reverendo anglicano John Stott. Especialmente em seu clássico "Batismo e Plenitude do Espírito Santo", leitura obrigatória para todo evangélico que deseja se aprofundar na espiritualidade cristã. Nas palavras do autor, "as vezes esperimentamos uma aceleraçao do nosso pulso espiritual, um bater do coração, uma intensificação do nosso amor por Deus e pelas pessoas, uma sensação penetrantre de paz e bem-estar. Às vezes, na reverência digna do culto público, ou na comunhão espontânea de uma reunião em casa, ou durante a Ceia do Senhor, ou durante a oração pessoal, de repente uma realidade invisível toma conta de nós. O tempo para. Entramos em uma nova dimensão da eternidade. Ficamos em silêncio e conhecemos que Deus é Deus. Caímos aos seus pés e o adoramos" (pg. 62).

Uma valiosa ideia do autor é sobre o cristão ir desenvolvendo uma "semelhança a Cristo", processo no qual passa por "um crescimento natural, desde que disponha das condições adequadas", de modo que, é necessário que tenhamos "disciplina para garantir que as condições estarão disponíveis" (pg. 79). Importante destacar o valor da disciplina para a espiritualidade cristã. Sem lançar mão dos meios da graça, como a oração, a meditação bíblica, a pregação, a Igreja, os Sacramentos e outros, não haverá progresso significativo para a alma. Esta, diga-se, é uma das lições centrais em O Peregrino, de John Bunyan: uma jornada mística que começa com um sonho, e vai se desenvolvendo com o auxilio dos diversos meios que Deus provê para o crescimento cristão, como a Bíblia Sagrada. Mística cristã nada mais é, portanto, que a alma peregrina subindo gradualmente pela trilha que a conduzirá até o Monte do Senhor.

Quer chamemos de "mística cristã" ou de "espiritualidade cristã", é fato que o Caminho proposto pelo Senhor Jesus nos possibilita uma experiência viva e poderosa com o Deus Trino. Não é um assunto a ser temido, e sim melhor compreendido. Mais do que isso, a espiritualidade cristã é algo para se viver, em Cristo e pelo auxílio do Divino Espírito Santo.

Meditando a Quaresma: Pano de saco e cinzas...

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Fri, 16 Feb 2018 13:53:00 +0000

O ator Mark Wahlberg e a esposa na Quarta-feira de Cinzas.

Rev. Marcelo Lemos

Já falamos das cores que normalmente se fazem presentes no tempo da Quaresma. Além das cores temos ainda a presença das cinza, especialmente na Quarta-feira de Cinzas, cujo nome nasceu do costume de desenhar na fronte dos fiéis, com as cinzas oriundas da queima dos ramos usados no Domingo de Ramos, o sinal da Cruz.

Para alguns cristãos modernos, desacostumados com o rico tesouro espiritual da Igreja, o uso das cinzas parece algo sem sentido, supersticioso até. Nada mais longe da verdade. Na linguagem bíblica pano de saco e cinzas estão presentes em vários momentos de arrependimento, tanto pessoal quanto comunitário. Ou em momentos marcados por profunda tristeza. "Quando soube Mordecai tudo quanto se havia passado, rasgou as suas vestes, e se cobriu de pano de saco e cinza, e, saindo, pela cidade, clamou com grande e amargo clamor" (Ester 4:1). "Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidom, se tivessem operando os milagres que em vós se fizeram, há muito que elas se teriam arrependido, assentadas em pano de saco e cinza" (S. Lucas 10:13).

As cinzas são um sinal externo, visível, de uma disposição interna. Por este sinal somos convidados a nos apresentar a Deus com um coração contrito, coisa que Deus não ignora: "Os sacrifícios para Deus são o espirito quebrantado; a um coração quebrantado e contrito não desprezarás, ó Deus" (Salmos 51:17). Não é, poranto, o sinal externo que Deus deseja, mas a disposição interna, a do coração. O sinal externo das cinzas nos é dado pela Igreja para ensino. Na Quaresma aprendemos a dimensão das nossas faltas, o valor do arrependimento e da confissão, e a grandiosidade da graça de Deus.

Oração:

ONIPOTENTE Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, Criador de todas as coisas, Juiz de todos os homens; nós reconhecemos e deploramos nossos muitos pecados e iniquidades, os quais, de tempos em tempos, temos mui lamentavelmente cometido por pensamento, palavra e ação, contra tua Divina Majestade, provocando, mui justamente, tua ira e indignação contra nós, cujo fardo nos é intolerável. Tem misericórdia de nós; tem misericórdia de nós, ó Pai de misericórdia. Por amor de teu Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, perdoa-nos todo o passado, e concede que daqui por diante sirvamos-te e agrademos-te em novidade de vida, para a honra e glória do teu Nome; por Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amém. (Oração extraída da Ordem para a Santa Comunhão, segundo uso da Free Church of England).

Meditando a Quaresma: A Quaresma para Evangélicos

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Thu, 15 Feb 2018 12:26:00 +0000

Rev. Macelo Lemos

Um artigo publicado no The Gospel Coaliton observa que nos últimos anos muitos jovens evangélicos tem mostrado interesse pelo tempo da Quaresma. Eu diria que o interesse é não apenas pela Quaresma, mas pela liturgia, pela mística, pelos Pais da Igreja e assim por diante. Em minha experiência pessoal tenho encontrado dezenas de jovens que experimentam esse 'despertar', e é uma honra ser mentor de alguns deles.

E já que estamos vivenciando mais um perído quaresmal, é justo perguntar: evangélicos podem participar da Quaresma?

A resposta é sim! Tome como exemplo minha própria comunidade de fé, a Free Church of England (também chamada Igreja Anglicana Reformada do Brasil). Trata-se de uma Igreja Episcopal, Liturgica e Evangélica. Outras comunidades também partilham dessa experiência, como as luteranas e metodistas, e até mesmo pentecostais. Se causa alguma estranheza evangélicos vivenciando a experiência da Quaresma não é por tal coisa não existir. Dito isso, explicarei do que trata a Quaresma, e também farei algumas recomendações que julgo importantes.

O que a Quaresma propôe?

Confissão. Todos nós precisamos confessar a Deus os nossos pecados. Que tal se reservássemos um tempo a sós com Deus, para analisarmos como e em que ofendemos a Ele? Você ainda recorda dos mandamentos do Senhor? Sabe o quanto tem sido incapaz de cumprí-los?

Arrependimento. Aquele que confessa e deixa alcança misericórdia (Pv. 28:13). Sempre é tempo para nos arrependermos! Arrepender-se é lamentar nossas faltas, e estarmos contritos diante de Deus, que é Santo! E isso nos leva ao próximo ponto.

Conversão. Por meio do arrependimento o Espírito Santo nos conduz à Conversão. Por isso, não apenas o preto e o roxo são as cores liturgicas da Quaresma, mas também o vermelho. Do que nos fala do vermelho? Dentre outras coisas, do poder do Espírito de Deus na Igreja, produzindo viva e vida em abundância.

Mortificação. A mortificação é um exercício espiritual salutar para o cristão. As Escrituras nos advertem a “Sede renovados no espírito de vosso entendimento e revesti-vos do novo homem que foi criado, segundo Deus, na justiça e santidade da verdade” [Ef 4.23, 24]. Também, em outro lugar: “Revestindo-vos do novo homem que se renova segundo o conhecimento e a imagem daquele que o criou” [Cl 3.10]. Alguns exercícios podem nos auxiliar aqui: a leitura da Palavra de Deus, a Meditação, a Oração, o Jejum, a Eucarístia, dentre outros.

Agora que meditamos nestas coisas, passemos a alguns conselhos que julgo importantes.

Viva a Quaresma em liberdade. Uma coisa que os evangélicos devem valorizar é sua liberdade em Cristo. O legalismo só produz morte, e nada mais. Para nós, anglicanos, é fundamental a afirmação de que ninguém pode impor nada a outrem, a menos que tal imposição esteja claramente nas Escrituras:

"As Escrituras contém todas as coisas necessárias para a salvação; de modo que tudo o que nela não se lê, nem por ela se pode provar, não deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de Fé ou julgado como exigido ou necessário para a salvação" (Artigo VI).

Se você sente o desejo de viver os benefícios do tempo quaresmal, viva-o com liberdade. Mas, e se achar esses 40 dias desnecessários? Neste caso você não peca! Também não queira impor sua experiência aos outros. O mais importante é que vivamos o espírito quaresmal em todo o tempo!

Viva a Quaresma com humildade. Esse conselho deveria ser desnecessário, afinal, se é um tempo de confissão e arrependimento, não há lugar para o ego. Mas é comum que algumas pessoas descubram tesouros da Igreja e pensem que são melhores que as demais. Não deve haver espaço para orgulho espiritual na vida do cristão.

Viva a Quaresma com discernimento. Será que é preciso um tempo de 40 dias para aprendermos e praticamos certos exercícios espirituais, como a confissão? Não! Será que quando dedicamos uma quantidade de dias a tais exercícios podemos deixá-los de lado no restante do ano? Também não! Com a Quaresma o que a Igreja pretende é nos ensinar, não nos prender numa caixinha ritualista.

Meditando a Quaresma: Violeta, Vermelho e preto

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Wed, 14 Feb 2018 14:53:00 +0000

Rev. Marcelo Lemos

Violeta, vermelho ou preto. Essas são as três cores liturgicas sugeridas para a Quarta-Feira de Cinzas. A data marca o início da Quaresma, um período de 40 dias que a Igreja dedica à contrição, arrependimento, penitência e conversão. Tradicionalmente, o nome da data vêm do costume de desenhar na fronte dos fiéis, com as cinzas oriundas da queima dos ramos usados no Domingo de Ramos, o sinal da Cruz.

As cores liturgicas para a ocasião nos falam eloquentemente a respeito de pecado, arrependimento, conversão e, claro, Redenção.

A cor violeta, ou roxa, simboliza a penitência, a contrição e a serenidade. O roxo tem a ver com dor, é o sofrimento da alma penitênte, que reconhece ter pecado contra seu Deus. O preto nos fala de dor, luto e sofrimento. Já a cor vermelha tem a ver com amor, caridade e martírio. Também nos lembra o fogo do Espírito Santo. Deve-se observar que, na Quaresma, a dor não é um fim em si mesma. Não deve a alma penitente buscar a dor pela dor. O alvo da alma é a conversão a Deus, para viver em novidade de vida, o que só é possível pelo Santo Espírito operando a regeneração interna.

Falemos hoje da cor preta, que nos recorda do Pecado. Os 39 Artigos de Religião nos dizem quem o pecado é "a falta e corrupção da Natureza de todo o homem gerado naturalmente da semente de Adão; pelas quais o homem dista muitíssimo da retidão original e é de sua própria natureza inclinado ao mal, de sorte que toda a carne sempre cobiça contra o espírito; e, por isso, toda pessoa que nasce neste mundo merece a ira e condenação de Deus. E esta infecção da natureza ainda permanece também nos que são regenerados, pela qual o apetite carnal chamado em grego Phrônema sarkós (que uns interpretam sabedoria, outros sensualidade, outros afeição e outros desejo carnal), não sujeito à Lei de Deus e apesar de que não há condenação para os que crêem e são batizados, contudo o Apóstolo confessa que a concupiscência e luxúria têm de si mesmas a natureza do pecado" (Artigo IX).

Não surpreende que o preto simbolize dor, luto e sofrimento pelo pecado! O preto, vale lembrar, é ausência total de cor, assim como o Mal, segundo a concepção de Santo Agostinho, seria a ausência do Bem.

Mas é em meio as mais densas trevas que raia a Luz do Sol. Por isso o Evangelho diz: "O povo que jazia em trevas viu uma grande luz; e aos que estavam detidos na região da sombra da morte, a luz raiou". Em seguida, lemos que "daquele momento em diante Jesus passou a pregar e dizer: Arrependei-vos, porque é chegado o Reino dos Céus" (S. Mateus 4: 16-17).

Oração:

"Deus, conceda-nos a graça de contemplarmos nosso pecado e inutilidade, bem como a graça da Luz que ilumina os homens, conduzindo-os ao caminho do arrependimento e da conversão. E que assim, possamos viver também o hoje, o Reino anunciado por seu Amado Filho, Jesus, em nome de quem confiantemente Vos pedimos. Amém".

Identidade e preconceito

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Sun, 04 Feb 2018 15:52:00 +0000

Rev. Marcelo Lemos

Ethos. Jeito de ser. Diz respeito, segundo alguns dicionários, ao conjunto de costumes e hábitos fundamentais de um grupo. É idendidade. É autocompreensão.

Desde que passei a trilhar os caminhos da tradição anglicana ouço falar de que temos um ethos. Sempre me perguntei o porquê disso ser tão importante para nós. Seria o caso se sermos a única tradição cristã com ethos? Impossível. Certamente há um ethos católico romano, um ethos luterano, e sem dúvida, há inclusive ethos menos evidentes, como o assembleiano-pentecostal. A respeito deste último, aliás, sua identidade e jeito de ser carrega o grande peso de usos e costumes no mínimo controversos. Apesar disso, ninguém parece valorizar mais o "jeito de ser" do que o anglicanismo.

Muita gente vê os anglicanos como um meio-termo entre a Igreja de Roma e a Igreja de Genebra. Talvez preferíssemos ser comparados com a Igreja de Wittemberg, de Lutero (igualmente incompreendida por muitos daqueles que se entendem herdeiros atuais do grande reformador alemão). Seja como for, esse estranhamento de muitos evangélicos frente à tradição anglicana é um reflexo atual de um debate que já dura 500 anos, e provavelmente ajude a reforçar nosso apego à ideia de ethos.

De fato, a Reforma Inglêsa foi, em vários aspectos, diferente de outras Reformas ocorridas na Europa - especialmente se comparada as reformas calvinistas, mais próximas dos anseios de Genebra. Nisso reside muito do que consideramos nosso jeito de ser: enquanto muitos desejavam uma Igreja mais "puritana", despida de toda História e Tradição, os anglicanos optaram por reformar a Igreja desfazendo-se apenas daquilo que era, sob seu ponto de vista, realmente necessário. Rejeitaram o Papado, a veneração aos santos, o uso liturgico das imagens, dentre outras coisas que os 39 Artigos de Religião chamam de "erro". Mas preservaram grande parte do legado espiritual e liturgico da Igreja de sempre, como a Liturgia, o Calendário Cristão, as Vestes, o Episcopado Histórico, dentre outras coisas. Essa atitude foi moldando o ethos, o "jeito de ser" dos anglicanos, para os quais reformar não é reconstruir, mas desfazer-se do excesso de bagagem.

Mas, que há de tão ruim em ser visto como um meio-termo entre Roma e Genebra? Haveria mal algum não fosse por um detalhe: esse meio-termo é visto, geralmente, como sinônimo de covardia, de estar em cima do muro, ou pior, de apostasia. É aqui que a identidade anglicana costuma se encontrar com a carranca do preconceito.

Mas é necessário reconhecer que não se trata de um preconceito contra o anglicanismo em si, mas contra a própria tradição cristã. Observe os comentários abaixo. Eles revelam desde simples discordâncias à pobreza teológica e o mais raso preconceito, no entanto, tem algo bem curioso a respeito deles:

"A experiência ou a simpatia das pessoas não são suficientes para apoiar essa prática". "Expulsa esse catolicismo. Se liberta!". "Depois reclamam do didiMacêdo e seus amuletos simbólicos". "Com certeza essa Igreja não é Presbiteriana do Brasil". "Sou presbiteriano, mas se começar com essa palhaçada, não ficarei". "Mudou radicalmente e deixou o caminho que a Bíblia ensina". "Uso pagão meu irmão, vai estudar!". "Sou pastor presbiteriano. Acho coisa de quem não tem o que fazer". "Macumbaria dentro das Igrejas".

O curioso é que nenhuma dessas opiniões foi dirigida contra o anglicanismo, mas sim à uma congregação presbiteriana, denominação na qual, geralmente, o culto é desprovido de boa parte da "pompa" que os anglicanos (e outros cristãos) valorizam. O que gerou tais comentários foi a Igreja Presbiteriana de Copacabana (RJ) ter publido uma foto referente a Liturgia da Coroa (ou Guirlanda). Evidentemente houve também manifestações positivas. "Quando bem utilizadas, essas ferramentas podem ser bençãos na Igreja", escreveu alguém. E outra pessoa ponderou que "Para muitos tudo é catolicismo romano. Nunca estudaram patrística ou algo relacionado a Igreja Primitiva".

Essa divergência de opiniões, todas dentro de uma mesma tradição, sugerem uma lacuna cultural desagregadora. Mas não é uma lacuna intransponível. Na minha experiência pessoal tenho encontrado evangélicos dos mais variados com genuíno interesse pelo legado da Igreja. Estão entre nossos irmãos batistas, renovados, pentecostais e assembleianos. Um dos nossos companheiros, o Pastor Djalma dos Anjos, tem encontrado nas relações inter-confessionais um meio de transpor barreiras e facilitar a evangelização no Estado da Bahia. E talvez o caminho não seja o enfrentamento e o debate, mas o diálogo.

O diálogo, aliás, é uma das características do ethos anglicano. Não é o diálogo entre Genebra e Roma, entre Wittemberg e Antioquia, que imprime no anglicanismo seu jeito especial de ser? Não é o diálogo que nos permite conviver, dentro da mesma Igreja, com evangelicais, reformados, carismáticos e high churches? Não é minha intenção introduzir nesse ponto um novo tópico, mas se essas observações estiverem corretas, cabe dizer que se algo em nós desperta aversão em outros, o preconceito de alguns deve fomentar em nós o diálogo e a catequese.

O Baculo: Edição de Natal (2017)

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Thu, 21 Dec 2017 13:48:00 +0000

Temos o prazer de apresentar a nova edição da revista O Baculo, que esta se tornando uma referencia de publicação anglicana no Brasil, e agora com uma novidade: resumo das principais matérias em espanhol, que esperamos poder ajudar nossos irmãos de fala espanhola.

Essa edição é também especial por abordar o tema do Natal, um assunto que tem causado acalorados debates em alguns círculos cristãos, especialmente por parte de alguns neo-puritanos. Confira a entrevista com o Bispo Josep Rossello, em Cafe com o Bispo, e também uma breve e linda liturgia natalina, escrita especialmente para você e sua família.

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Qual Tradução da Bíblia Usar?

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Tue, 05 Dec 2017 19:33:00 +0000

Rev. Marcelo Lemos

Alguns grupos cristãos debatem energicamente sobre qual melhor tradução da Bíblia está disponível hoje. Para os de Língua Portuguesa, há quem defenda que somente a Tradução Ameida Corrigida Fiel (ACF) deve ser aceita, e que as demais foram corrompidas e fazem parte de uma conspiração contra o Evangelho. Em Inglês, especialmente nos Estados Unidos, há um forte movimento chamado "KJV-only", cujos advogados alegam que somente a tradução chamada King James Version é inspirada pelo Espírito Santo.

Por outro lado, percebe-se uma verdadeira Babel de traduções na Igreja. Sem entrar no mérito ou desmérito das traduções disponíveis, o fato é que existe uma grande confusão atualmente. Pense, por exemplo, nas implicações liturgicas. É comum que as Igrejas hoje não consigam mais fazer uma leitura responsiva da Bíblia, e isso porque cada membro da comunidade leva sua tradução preferida: ARA, ACF, NVI, NTLH, e assim por diante. Com isso, muito da tradição espiritual e liturgica da Igreja corre o risco de se perder, ou de não ter mais a eficácia de tempos passados.

Por essas e outras razões é comum que as Igrejas adotem medidas para lidar com a questão. No Brasil, a Free Church of England - também chamada Igreja Anglicana Reformada do Brasil -, possui uma resolução (no Sínodo de 2013) a respeito das traduções bíblicas autorizadas para o uso liturgico em suas comunidades e paróquias. O documento, disponível para leitura no site, começa explicando as razões para tal resolução existir. São duas:

1. "Diante da grande diversidade de traduções e versões da Bíblia em Língua Portuguesa".

2. "E devido a necessidade de manter os padrões bíblicos na educação cristã, no discipulado, [na] pregação e [na] formação teológica".

Por essas duas razões, a Igreja decidiu selecionar quais versões bíblicas podem ser utilizadas, permitindo, porém, que o uso de outras possam ser solicitadas ao Bispo para "evangelismo e catequese". No entanto, mesmo nestes casos elas não podem ser utilizadas "na pregação, na educação cristã e na formação teológica".

As traduções autorizadas pela Free Church of Englan, no Brasil, são quatro, uma oficial, e outras três alternativas: Bíblia Almeida Século 21 (oficial, para uso em documentos da Igreja, ordenações, etc), Almeida Revista e Atualizada (ARA), Almeida Corrigida Fiel (ACF), e ainda a Tradução Brasileira.

Evidentemente essa resolução diz respeito exclusivamente aos ministros e comunidades sob a jurisdição da Free Church of England, no entanto, também aqueles que não são anglicanos podem tirar algumas lições valiosas a respeito:

Não existe tradução perfeita.

Algumas traduções são melhores que outras, mas nenhuma delas é perfeita. É preciso reconhecer que as traduções bíblicas são produto do trabalho humano, e depende das habilidades de tradução empregadas, dos recursos linguísticos, arqueológicos e documentais disponíveis, e até mesmo da teologia que motiva o empreendimento. Quando uma Igreja ou grupo elege apenas uma tradução como confiável, ou pior ainda, como sendo "perfeita", está fechando os olhos para as evidências, e corre o risco de reproduzir erros cometidos por compiladores e tradutores do passado, ou do presente.

É bom que aqueles que estudam as Escrituras tenham a sua disposição diferentes traduções bíblicas, se possível em mais de um idioma, inclusive em grego e hebraico. Por algum motivo, Deus não quis que os autógrafos dos autores bíblicos fossem preservados, deixando-nos o acesso apenas as suas cópias. Foi através dessas cópias que Deus preservou Sua Palavra para nós, e precisamos dedicar nossos esforços para conhecê-los cada vez melhor. Proibir a investigação bíblica, e o acesso à diferentes familias de manuscritos e traduções, jamais foi exigido por Deus, tratando-se somente de mais uma tradição humana motivada pelo legalismo religioso.

A necessidade de cautela.

A resolução da FCE que estamos usando como referência cita a necessidade de manter "padrões bíblicos" no ensino, na pregação, na formação teológica. Essa cautela é importante, pois além das traduções não serem perfeitas, não é incomum que algumas adotem principios de tradução menos precisos, ou que optem por inserir na tradução as opiniões teológicas dos tradutores. Quem traduziu? Como traduziu? Que compromissos teológicos e ideológicos utilizaram? Todas essas são perguntas legítimas na hora de analisar essa ou aquela tradução das Escrituras.

Um cuidado ainda maior deve ser tomado com relação as chamadas Bíblias de estudo, muitas vezes grandes auxílios para o estudante, mas cujos comentários não devem ser tomados como verdade inconstestável.

Deve ser notado que essa cautela, no entanto, permite o uso em determindas situações de outras traduções da Bíblia, se o Bispo assim autorizar. Ou seja, a FCE não pretende demonizar essa ou aquela versão, esse ou aquele tradutor, mas buscar a harmonia, o consenso e a segurança doutrinária. Em outras palavras, é possível ser cauteloso e responsável sem incorrer no erro de determinados grupos.

Sobre a necessidade de harmonia.

Se por um lado aqueles que proibem novas traduções das Escrituras incorrerem em erro, também é preciso ficar atento às possíveis confussões causadas pelo uso indiscrimidado de diversas traduções. Isso vale especialmente para o uso das Escrituras nos serviços liturgicos. A resolução tomada pela FCE em 2013 é muito sábia ao definir exatamente quais podem ser selecionadas para o exercío da pregação e do ensino.

No entanto, de nada valerá que uma Igreja possa optar entre essas quatro traduções - ou outras - se não houve harmonia na escolha. É verdade que cada ministro e paróquia da FCE pode escolher entre a BS21 e a ACF, ou entre ARA e a TB, mas que utilidade terá essa liberdade de escolha se não for usada com harmonia? De que adianta um Leitor ir ao púlpito com sua Século 21, enquanto o reitor da paróquia prega a partir da Corrigida Fiel? Como a Igreja irá acompanhar harmonicamente o serviço, se há duas, três ou quatro versões nas mãos das pessoas? Em outras palavras, o ideal é que, dentro das opções, cada Igreja decida por aquela tradução que mais se adequa ao seu contexto.

Observações finais.

Diante da leitura do documento supra citado, fica claro a preferência da FCE/IARB pela Bíblia Século 21. Julgo ser esta uma preferência justificável. Trata-se de uma tradução que mantém o estilo clássico das traduções "Almeida", e trás uma linguagem mais acessível, com atualizações que fazem a diferença - bem mais, na minha opinião, do que aquelas que encontramos na Almeida Revista e Atualizada.

O ponto acima é importante, pois uma tradução não precisa ser apenas fiel, mas também acessível à média das pessoas. Uma tradução elegante, com linguagem rebuscada e todo o resto, mas que se mostra de difícil compreensão para o povo comum, mais atrapalha. E creio que a Século 21 consegue equilibrar as duas coisas, estilo e clareza.

Há, admito, em minha preferência pelas traduções "Almeida" uma escolha estética. Devido seu longo uso, e ao estilo próprio e consagrado, as traduções "Almeida" são facilmente reconhecíveis, e fazem parte da tradição espiritual dos protestantes brasileiros. Creio que isso deva ser levado em conta, e valorizado, ainda que sem cair no erro de grupos fundamentalistas. Dito isso, não vejo com bons olhos pregadores e lideranças eclesiásticas que tentam impor novas traduções a seu bel prazer. De certo modo, as traduções bíblicas que utilizamos acabam tornando-se parte de nossa identidade religiosa, mística e cultural; desconsiderar isso é um crime.

Encerrando, quero acreditar que novas e confiáveis traduções continuarão surgindo, para benefício da Igreja, e do mundo.

O Báculo, edição de Novembro de 2017!

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Mon, 04 Dec 2017 13:44:00 +0000

Trazendo o tema "Missões Urbanas", a revista O Báculo de Novembro está simplesmente imperdível. Com textos maravilhosos, ancorados em uma teologia sólida e no diálogo intercultural, a revista fala de missões urbanas de um jeito simples e motivador. Destaque para uma entrevista especial com o Bispo Josep Rossello.

Para baixar clique na capa (acima) ou aqui: DOWNLOAD GRATIS!

Queermuseum: escatologia e otimismo!

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Tue, 14 Nov 2017 14:09:00 +0000

Marcelo Lemos

Uma avalanche de ataques ao conceito tradicional de familia, e à costumes baseados na moralidade judaico-cristã veio à tona recentemente no Brasil. Não é a primeira vez, e dificilmente será a última. Que empresas estejam engajadas nos ataques é coisa curiosa, levando em consideração que elas priorizam os lucros acima de qualquer coisa. Pela lógica do mercado, tudo que uma empresa não deseja é se colocar em maus lençois com o público consumidor.

Como explicar a ousadia de marcas como Banco Santander, Avon, Omo, dentre outras? Difícil explicar. Mas é bom refletirmos um pouco sobre o tema, especialmente agora que, passado algum tempo, os ânimos estão mais calmos.

Num dos casos mais virulentos, protagonizado pela Exposição Queermuseu e realizado por um centro cultural que leva o nome do Banco Santander, os realizadores simplesmente ignoraram o Código de Ética da própria instituição financeira. Disponível para consulta no site da mesma, em sua página 17 o documento traz algumas peguntas que deveriam ter sido respondidas pelos idealizadores da mostra. Algumas são no minimo interessantes:

Minha decisão fere a reputação do banco com relação aos clientes?
Será que se essa decisão pudesse ser compatilhada na mesa de almoço de domingo com família e amigos, eles aprovariam?
Será que publicando esta decisão na primeira página do jornal de uma cidade, esta manchete seria bem aceita?

Contrariando suas próprias diretrizes, o Banco Santander patrocionou o ataque a religião majoritaria, a moralidade, e a própria Constituiçao do Brasil. Justiça seja feita, houve retratação. Em sua página no Facebook a empresa disse que "algumas das obras da exposição Queermuseu desrespeitavam símbolos, crenças e pessoas, o que não está em linha com a nossa visão de mundo", e pede desculpas, sem no entanto abrir mão de seguir promovendo mudanças de valores - "seguimos comprometidos com a promoção do debate sobre diversidade e outros grandes temas contemporâneos".

Marcas, artistas e formadores de opinião talvez estejam avaliando errado o terreno onde pisam. Erros de avaliação parecem corriqueiros entre grupos políticos e teóricos que tentam impor leis contrárias as convicções do povo "comum", ou fomentar novos costumes. Em nome dos [supostos] anseios da populaçao, não poucas vezes se assustam com a reação contrária daqueles que imaginam representar. Naturalmente se mostram resentidos, e facilmente abraçam algum tipo de discurso vitimizador.

Por outro lado, é possível ver nisso um trabalho de formiga. A propaganda sempre foi a alma do negócio, como todo bom empreendedor sabe. Políticos e ideólogos reconhecem essa máxima, consequentemente usam e abusam da propaganda para alcançarem e manterem-se no poder. Um pouco de ideologia aqui e ali, e a sociedade vai se abrindo pouco a pouco à chegada de novos valores.

Difícil prever os próximos passos dessa luta entre a Cidade de Deus e a Cidade dos Homens. Boicotes, apelos ao poder público e coisas do tipo não darão resultados seguros, pelo menos, não a longo prazo. A classe artística, bem como a grande mídia, continuarão com sua propaganda, difundindo a ideia de que o escândalo se deve não a afronta em si, mas por vivermos em uma sociedade iletrada, sem cultura e retrógada. A despeito deles próprios censurarem e boicotarem tudo e todos que não seguem sua agenda, continuarão a tomar os protestos, de hoje e de amanhã, como Inquisiçao e Censura.

Ademais, o péssimo testemunho por parte de muitos cristãos facilita o trabalho dos infiéis. Se em nossa santidade de vida colocássemos a mesma energia que colocamos em boicotes e em apelos ao Poder Público, não seria bem melhor e mais cristão? Enquanto a Igreja Primitiva enfretou as feras do Coliseu por meio da santidade, da oração, da Palavra e dos Sacramentos, hoje esperamos que políticos, advogados e legisladores nos salvem.

Mas é possível dizer o que não virá. Ao longo da História, já aconteceu da Igreja precisar esconder-se, refugiada em catatumbas, casas secretas e esgotos. Mas ela jamais foi destruída. "Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja", disse Jesus, "e as portas do Hades jamais prevalecerão contra ela" (S. Mateus 16, 18). A Igreja não será destruida. O Império Romano, a Russia Comunista, a China Vermelha, a Cuba Castrista, o Secularismo e tantos outros até tentaram.

Ainda que em meio aos mais terríveis revezes, a chama do Evangelho não se extinguirá. Leve o tempo que for preciso, toda a Terra se encherá do conhecimento do Senhor "como as águas cobrem o mar" (Habacuque 2, 14). A batalha pelas almas dos homens não será perdida.

Como escreveu Spurgeon, o príncipe dos pregadores, comparado aos Céus, o Inferno será como um lugar deserto. Sim, ele será derrotado até mesmo em sua intenção de destruir a Humanidade pela qual o Cristo morreu.

O Báculo, edição de Outubro de 2017

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Tue, 31 Oct 2017 03:13:00 +0000

Já está disponível a edição de Outubro de 2017 da revista O Báculo.

Nesta edição o Bispo Josep Rossello nos conta algumas impressões que trouxe de sua viagem à Inglaterra. Além disso, a revista traz matérias especiais sobre Liturgia e Capelania, além de notícias do que tem acontecido na Igreja.

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500 Anos de Reforma: Revista Examinai!

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Mon, 23 Oct 2017 11:48:00 +0000

Você tem acompanhado nossas publicações a respeito dos 500 Anos da Reforma? Talvez te interesse acompanhar também nossa série de artigos que tratam da Relevância do Anglicanismo, e ainda a Série em Video. Além disso, recomendamos hoje a primeira edição da Revista Examinai!, que nasce abordando o valor e o papel dos Pilares da Reforma Protestante para as Igrejas de tradição reformada. A revista está em formado digital e pode ser baixada gratuitamente aqui no blog, e também no site oficial da Igreja Anglicana Reformada do Brasil.

Clique na capa para fazer o download:

500 Anos de Reforma: Protestantes, voltem pra casa!

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Fri, 20 Oct 2017 14:07:00 +0000

Marcelo Lemos

Numa contagem regressiva provocadora, de setenta dias, um centro educacional ligado a Igreja de Roma lançou uma campanha para 'aguardar' as comemorações dos 500 Anos da Reforma. "Protestantes voltem para casa", é o apelo do Centro Dom Bosco.

Em sua página no Facebook, os idealizadores da campanha dizem coisas como "Estamos nos aproximando de uma das fases mais tristes da história. Em 31/10/1517, Martinho Lutero iniciou uma revolta sem precedentes contra a Igreja fundada por Jesus Cristo".

A jogada publicitária, ousada e inteligente, gerou reações variadas e já previsíveis. Muitos católicos aplaudiram, muitos protestantes zombaram, e outros se ofenderam. A maioria ignorou.

Sem nenhuma pretensão de escrever algo realmente original a respeito, eis que recebo de um contato o selo da campanha, acompanhado por um pedido de desculpas:

- Amigo, espero que não se ofenda.

- De forma alguma; respondi. Na verdade fico feliz com o convite.

- Sério?

- "Voltem pra casa!" só faz sentido se você compreendeu o que somos. Como anglicano estou acostumado as pessoas nos interpretando de várias formas. Quase nunca nos confundem com os Reformadores.

- Que achou do convite?

- Inteligente, mas atrasado. No próximo dia 31 de Outubro estarei participando do Culto da Reforma, realizado pelas Igrejas Luteranas na Igreja São Sebastião, em Belo Horizonte. O convite veio do Padre José Cândido, reitor da paróquia que daqui alguns dias se encherá com Castelo Forte, o mais icônico dos hinos de Lutero.

- Na São Sebastião? Padre Cândido da TV? Como pode?

- Não se ofenda, mas a própria cúpula da Igreja de Roma, incluindo Papas mais recentes, tem reconhecido o valor de Lutero e da Reforma. Francisco, por exemplo, reconhece que a Igreja contra a qual Lutero protestou "não era precisamente um modelo a imitar: havia corrupção, mundanismo, apego à riqueza e ao poder. E por isso ele protestou, era inteligente e deu um passo adiante justificando porquê o fazia". Padre Cândido deve estar se espelhando neles, entende?

- Mas Roma é a Igreja original.

- Que a Igreja Ortodoxa não te ouça falando isso.

- Estão igualmente equivocados!

- Talvez. Mas, gosto de me manter atualizado: antes Roma condenava os protestantes ao Inferno, hoje os chama de irmãos; irmãos separados, mas irmãos. Se antes considerava a liberdade religiosa um erro, hoje a advoga no Catecismo, e faz parte de esforços ecumênicos. Se antes o Padre era proibido de celebrar a Missa de frente para o povo, e na língua comum, hoje pode ser excomungado se teimar em tais coisas sem a devida autorização. A Igreja pós-conciliar adotou em diferentes graus várias das orientações da reforma luterana, apesar de ter excomungando protestantes dizendo que o Missal de Pio V era intocável. Você sabia que a Nova Missa, o Novo Ordus, foi elaborado com assistência de seis (06) ministros protestantes?

- Eles foram apenas observadores, não significaram nada para as decisões do Concílio Ecumênico.

- Sabe quem foi Jean Guitton? Esse amigo íntimo de Paulo VI escreveu que intenção do Papa, e do Concílio, foi "reformar a liturgia de tal modo que ela quase coincidisse com a liturgia protestante", num esforço ecumênico.

- As coisas mudaram um pouco...

- "Um pouco" é questão de ponto de vista. Talvez você saiba que das orações da Missa Tradicional sobraram apenas 17%? Seja como for, criou-se uma teoria chamada "hermenêutica da continuidade", abertamente defendida por Bento XVI, para evitar que os fiéis pensem que a Igreja de Roma de hoje contradiz a de Trento.

- Continua sendo a casa de todos os cristãos!

- A Igreja é nossa casa, e nossa mãe. Independente de ser romana, anglicana ou alemã. Ademais, o convite da Dom Bosco abraça um saudosismo tocante, e compreensível, mas ignora que a casa de onde Lutero saiu já não mais existe.

500 Anos de Reforma: um circo, um palhaço e a Igreja

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Wed, 18 Oct 2017 13:19:00 +0000

Certa feita, já há muito tempo, não recordo onde de esquecido que sou, li a história de um interessante palhaço. Palhaço mesmo, no duro, denotativo, de cara em pó e nariz vermelho. Não que eu goste, não é o caso; de palhaço pouco entendo - palhaço bom só como aquele do IT, que não esconde sua verdadeira natureza assustadora (pelo menos pra mim, risos). Mas o palhaço dessa história muito me agradou; ou melhor, me permitiu compreender algo a mais sobre a falta de relevância que dizima o testemunho da religião evangélica no nosso país.

Ao revés da admiração ou do entusiasmo, o que geralmente nos sequestra a alma no evangelicalismo tupiniquim, a vista do Dédalo sombrio por onde transita, diria eu, a la Euclides, é antes um desapontamento. Desapontamento este que, apesar de uno, subsiste em inúmeras hipostasis: é o desapontamento da alma genebrina, centenária, que se depara com o enaltecer do humanismo soteriológico de nosso tempo; é o desapontamento do coração wesleyano, a constante chama, violentado pelos sonhos megalomaníacos de papas e madres das Igrejas de São José Rico e de Santo Milionário. Igualmente, é sem dúvida o desapontamento, inclusive, dos herdeiros de Azuza, impotentes a contemplarem, saudosos, seu fervor carismático sendo varrido em tsunamis sucessivas de sincretismo insano do qual até Constantino sentiria inveja.

Chego a sentir pena do palhaço. Triste fim o seu: metáfora que denuncia a religiosidade quase falida de nossa gente. Quase falida? Ora, tenhamos um pouco de fé! Mas, e o Palhaço, que tem haver?

Era uma vez, em algum recanto da Europa, um circo pequeno – daqueles que se instalam em cidades igualmente pequenas, ruas de pedras, casas de tijolinho queimado e ar medieval. Pelos tijolinhos a história parece ter se dado na Alemanha; terra de Karl Barth, o profeta. Nesse tempo, de era uma vez, circo representava diversão garantida, talvez pela falta de opções ou porque, mais provável, uma cara pintada soltando fogo pelas ventas seria, naqueles dias, espetáculo tão arrebatador quando Circo de Solei é hoje. Seja como for, o que nos importa é que o circo da nossa história era muito famoso por lá. Famoso era também o Palhaço.

- Ele é mais famoso que o próprio circo, lhes diria algum fã exaltado.

- Mais famoso ele não pode ser, pois sem circo não existe palhaço, era a opinião que, em dias tão conturbados e de SS, preferindo não entrar em contendas desnecessárias, o joalheiro Benjamim guardava para si. Contudo, ninguém na cidade poderia negar que o homem era uma figura admirável.

Imaginem os senhores que o tal Palhaço era doutor em publicidade e, além disso, garoto propaganda. E dos bons. Num tempo onde o audiovisual era sonho de vernistas, o Palhaço da nossa história era Rei. Todos os domingos, dia sagrado da apresentação circense, o Palhaço ia ao centro da pequena cidade convidar os moradores para o espetáculo da noite. Não era mero convite, estejam certos, era um show de abertura, um espetáculo solo, verdadeira antecipação do gozo que os aguardava no circo.

Era uma palhaçada só!

Certo domingo, já tardinha, o Palhaço, que se preparava para ir a cidade fazer o costumeiro convite, já havia vestido o figurino. Porém, aquele não seria um domingo como tantos outros. Desabou-se. O pior pesadelo de um circo os destruiria. Um incêndio. Foi a debandada geral. O Palhaço e os demais artistas e empregados apavorados, engatilhavam mangueiras e equilibravam bacias cheias d’água. Tudo debalde. Foi aí que alguém teve a ideia salvadora: mandem o palhaço à cidade em busca de ajuda!

Foi uma palhaçada só!

Reconheçamos, amigos! Quem dará crédito à um Palhaço? Quanto mais grita e implora o desventurado artista, mais a platéia aplaude. E quanto mais o seu desespero aumenta, mais sua aparência é cômica, e mais gargalhadas desperta! Assombrado pela memória das chamas a consumir o trabalho de uma vida, o impotente palhaço, travestido naqueles instantes de arauto e atalaia, lembrou-se de uma advertência da mãe: “Quando um Palhaço fala sério, quem a sério o tomará?”.

De modo parecido, o mundo que se denomina "evangélico" a muito tem se transformado na diversão do mundo. Seja por promover ‘pão e circo’ e auto-ajuda com sabor religioso; seja por demonstrar quão patética é a pregação legalista de uma grande parte, principalmente quando contrastada com o testemunho de vida de muitos que dizem professar a fé cristã. Pregação virou stand-up; adoração, espetáculo; pregadores, mascates; pastores, empresários. Inadvertidamente tem a Igreja se tornado a diversão insípida (Mateus 5.13) dos pecadores, inimigos de Deus, e chamados de “filhos da ira” pelas Escrituras (Efésios 2.3). Ainda assim, ninguém parece se dar conta do desastre que se avizinha…

Quando me pego refletindo tais questões não consigo evitar a advertência do batista Charles Spurgeon: às vezes pensamos estar alimentando ovelhas, quando na verdade estamos apenas divertindo os bodes.

Cronica publicada em 2011, no site Genizah. Revisão: 01/10/17.

Sobre o 'culto' sem Ceia

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Tue, 26 Sep 2017 18:27:00 +0000

Marcelo Lemos

Recentemente o Papa Francisco emitiu uma circular explicando aos fiéis da Igreja de Roma que as tais hóstia "sem glúten" não são aceitáveis na Missa. Diante disso, o jornalista brasileiro Evaristo Costa, no Jornal Hoje, sugeriu que os fiéis que as receberam anteriormente poderiam ter comungado sem valor sacramental.

De modo semelhante pode se dizer que muitos cristãos evangélicos tem participado de cultos que, talvez, sejam apenas reuniões religiosas de valor espiritual limitado. Por algum motivo as igrejas modernas têm deixado de lado a prática do culto, substituindo-a por reuniões mais pragmáticas, geralmente distantes do caráter sacramental e histórico da Igreja. Se a maioria não percebe isso, se deve ao fato de não compreendem um detalhe bíblico muito evidente: não existe culto onde a Ceia do Senhor não é servida ao povo de Deus.

Ironicamente, os evangélicos gostam de enfatizar que são seguidores da Bíblia, e fazem questão de afirmar que isso os diferencia de outras tradições, como a católica romana. Mas não parece bíblico oferecer um culto estranho a Deus, como é o caso dos cultos sem Ceia que celebram na maioria de suas reuniões. De fato, maioria das comunidades evangélicas celebram a Ceia de Senhor apenas uma vez a cada mês, quando muito. Há aquelas nas quais o Pão e o Vinho são partilhados no máximo uma ou duas vezes a cada ano.

A consequência desse desprezo pela via sacramental é que os evangélicos modernos estão equivocados quando dizem "vou ao culto", geralmente estão indo apenas a uma reunião, seja de estudo, de oração, de louvor ou qualquer outra atividade religiosa. Não quer dizer que tais reuniões sejam ruins, pecaminosas ou coisas do tipo. São, na verdade, até muito úteis, mas não são cultos no sentido próprio do tempo. Pelo menos, não no sentido bíblico e histórico dessa palavra.

Na Bíblia cultuar a Deus tem a ver com comer e beber. Não existe nenhum exemplo bíblico de culto no qual o povo de Deus não estava diante de um banquete, tipologia da Ceia do Senhor. Nem mesmo no Novo Testamento, onde em todos os cultos relatados os apóstolos contam que em algum momento os fieis participavam do "partir do pão". Seja no Antigo ou no Novo Testamento, e por toda a História da Igreja, ninguém jamais se atreveu a chamar de culto uma reunião na qual o povo de Deus não tenha se alimentado também fisicamente. Esse culto sem a Ceia do Senhor é uma invenção recente, contra o que muitos reformadores - como Calvino - buscaram lutar (com limitado sucesso).

Peter J. Leithart escreveu um texto chamado "A Mesa", no qual trata maravilhosamente essa questão. Destacamos o seguinte trecho: "Adoração sem comida é inconcebível na Bíblia e tem sido inconcebível durante a maior parte da história cristã. Isso não mudou na Reforma. A maioria dos reformadores queria aumentar a participação e a frequência da comunhão. Foi só recentemente que os cristãos se acostumaram a ver uma mesa vazia, ou mesmo nenhuma mesa, na frente da Igreja. Ironicamente, os cristãos que afirmam ser bíblicos são aqueles que ignoram o elemento mais consistente da adoração bíblica".

Não se trata, contudo, de querer sugerir acabar com as reuniões onde não há a Mesa do Senhor. Se trata de admitir que se não há Ceia, nossos cultos da família deveriam ser chamados reuniões da família, nossos cultos de adoração são somente reuniões de música cristã, e nossos cultos de doutrina ou ensino são, na verdade, reuniões de estudo bíblico. Sem o "partir do pão", não há culto. Reconhecer isso é o primeiro passo para resgatarmos a prática semanal da Ceia do Senhor (ou diária, se for o caso).

A presença da Mesa do Senhor é tão obrigatória no culto, que mesmo na visão de S. João sobre o culto celestial vemos a figura de um banquete. Isso porque o culto cristão é exatamente isso: uma antecipação escatológica do Banquete do Cordeiro do qual iremos todos participar na Segunda Vinda do Cristo. É por isso que, historicamente, as Igrejas cristãs tem mantido pelo menos uma prática semanal da Eucaristia, geralmente no Dia do Senhor. Outras reuniões são permitidas, e até mesmo úteis, mas não são comparáveis ao culto que devemos ofertar a Deus.

Irônico acompanhar nas redes sociais algumas reações de evangélicos sobre a circular publicada pelo Papa a respeito da hóstia sem glúten. Para nós parece uma preocupação tola do Vaticano, mas, por outro lado, não percebemos que, talvez, nós mesmos não estejamos sendo fiéis a fé bíblica que afirmamos crer e praticar.

Revista O Báculo Setembro 2017

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Tue, 26 Sep 2017 15:21:00 +0000

Já disponível a revista Báculo de Setembro 2017.

A publicação oficial da Igreja Anglicana Reformada do Brasil este mês tem matérias especiais para edificar a sua fé. Não deixe de fazer seu download gratuito, e de ajudar na divulgação. Com a ajuda dos anglicanos reformados de várias regiões do Brasil e da Venezuela, nossa publicação tem se tornado cada dia melhor.

Leia também Báculo Agosto Edição Agosto (2017).

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Eucaristia: O ministro do lado norte da Mesa do Senhor

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Tue, 12 Sep 2017 21:18:00 +0000

Marcelo Lemos

Especialmente após a Reforma Protestante passa a existir algumas variações nos costumes referentes a Ceia do Senhor. Publicamos aqui no blog uma descrição de um rito luterano que presenciamos na Igreja Luterana Bom Pastor, no Centro de Belo Horizonte, cuja leitura recomendamos. Naquele texto já comentamos uma peculiaridade do rito tradicional da Igreja Anglicana, segundo as rubricas do LOC 1662, a saber, a recomendação de que o ministro se posto do lado Norte da Mesa do Senhor. Analisemos esse pormenor agora.

Observações preliminares

Antes de prosseguirmos vale a pena frisar que atualmente a Igreja Anglicana Reformada do Brasil, bem como sua Sé Inglesa, a Free Church of England, não exige rigoroso cumprimento da rubrica que estamos analisando aqui.

Tanto no Brasil quanto em paróquias anglicanas reformadas espalhadas pelo mundo, tem sido dada aos Ministros a liberdade por essa decisão, desde que não optem por fazer aquilo que é proibido pela tradição anglicana, especialmente celebrar a Santa Ceia na posição "voltado para Deus", posição mais conhecida como "de costas para o povo".

No entanto, vale a pena explicar a rubrica presente no Livro de Oração Comum. Porque existem razões teológicas importantes que levaram os pais da reforma inglesa a acrescentarem essa rubrica em nossa liturgia, e é importante conhecê-las mesmo que, e especialmente se, a geração atual pretende fazer algo diferente. Além disso, sempre vale a pena conhecer e até resgatar as práticas da Reforma que enaltassem o Evangelho, e edificam o povo de Deus.

O Ministro ao lado Norte da Mesa

O famoso Missal Latino, ou Missa Tridentina, estabelece que o presbítero - também chamado padre na Igreja de Roma - deveria celebrar os ritos "voltado para Deus", o que na prática o colocava "de costas para o povo". Esse foi um dos costumes litúrgicos que os Reformadores buscaram retirar da Igreja, tornando a mais simples, menos supersticiosa e mais acessível ao povo comum. Para os reformadores ingleses uma das formas de atingir esse objetivo foi estabelecer que o Ministro deveria celebrar a Ceia do Senhor estando do "lado Norte da Mesa".

Mas, ao contrário do que se possa imaginar, essa orientação não era apenas uma forma de diferenciação, mas está carregada de simbolismo evangélico, e possui mais de uma utilidade prática.

Um mordomo, não um sacerdote. O padre de costas para o povo reforçava sua posição tida como sacerdotal. Ali ele efetuava novamente o sacrifício da cruz, oferecendo Cristo novamente a Deus, ainda que num sacrifício incruento. Cristo, sacrificado novamente todos os dias na Missa, era literalmente entregue aos fiéis para ser comido e bebido, no que se denomina até hoje como o milagre da transubstanciação.

Para os Reformadores esse costume e doutrina eram superstição. O Ministro de pé ao lado da Mesa atuava não como um sacerdote, mas como um mordomo. De fato, um mordomo fica ao lado da mesa, de prontidão para servir aqueles que seu Senhor tem convidado ao banquete. Ao invés de um sacerdote, na Igreja Reformada há um servo, que através de seu serviço aos fieis serve o próprio Deus.

Um pastor, não um mediador. De costas para o povo o padre cria um efeito visual no mínimo interessante. Simbolicamente ele se coloca como um barreira visual entre os fieis e a Mesa do Senhor, e entre os fieis e o próprio Cristo presente no crucifixo na parede além da Mesa. Para a teologia e espiritualidade católicas isso é muito conveniente, uma vez entenderem que o presbítero é, de fato, um mediador entre Deus e os homens. Por isso ensinam que o padre, como sacerdote, é o próprio Cristo.

Na teologia e espiritualidade reformadas, porém, isso não se aplica. O presbítero não é um sacerdote, nem um mediador. Ele é vocacionado como guia para o povo de Deus, um pastor de almas. Um pastor que coloca-se ao lado, dando a direção e apontando para Cristo e sua Mesa, sem jamais permitir que seu dom ou ministério seja compreendido como uma "ponte" de acesso até aquele que é o único Mediador.

Um servo, não um ator. É perfeitamente legítima a prática geralmente comum nos dias de hoje de o Ministro colocar-se de frente para a assembleia, estando atrás ou adiante da Mesa do Senhor. Porém, não é demais observar que esse costume pode acabar levando de volta a alguns problemas que a Reforma buscou combater, além de criar outros.

O Ministro de frente para o povo durante a celebração da Ceia pode se tornar o centro das atenções, como um ator durante uma performance. Não necessariamente é assim, mas é interessante pensar nisso, até porque o rito cristão é, ao fim e ao cabo, repleto de simbolismo. Parece justo dizer que o simbolismo de um mordomo é mais pedagógico que o simbolo de um palestrante ou de um ator para quem os holofotes estão apontados.

Ademais, se esse Ministro estiver afrente da Mesa e não atrás dela, acaba criando uma barreira visual entre os fiéis e a Mesa do Cordeiro, exatamente como acontecia durante a Missa Tridentina! A única diferença é que ele não está de costas para o povo de Deus, contudo, o efeito visual e simbólico é muito semelhante, ainda que não intencional.

Sem pretender causar constrangimentos e debates talvez estéreis, e com toda caridade por aqueles que pensam diferente, há de se ao menos reconhecer o valor das rubricas do Livro de Oração Comum, tomando-os como alertas para os dias de hoje. E há de se valorizar aqueles que ainda hoje pretendem manter as rubricas do LOC vivas no coração do anglicanismo reformado.

Alguns apontamentos históricos. A posição ao lado Norte da Mesa foi mais comumente observada entre 1660 e 1920, quando uma maior liberdade foi permitida. E mesmo antes de 1920 sua observância não era totalmente obrigatória, uma vez que, em alguns casos, a própria localização da Mesa dentro da Igreja exigia arranjos ligeiramente diversos do proposto nas rubricas. Vale dizer que na Irlanda, na Free Church of England, e entre os evangelicais conversadores da Church of England, essa norma se manteve fielmente observada até aproximadamente 1990, e ainda se mantém hoje, ainda que com maior abertura. De modo geral, é a prática mais encontrada na região Norte da Inglaterra, especialmente no chamado Cinturão da Bíblia de Yorkshire.

Nos Estados Unidos a norma prevaleceu desde o período colonial até aproximadamente o ano de 1840, e em 1925 já estava quase abandonada. Esse abandono talvez tenha começado com a edição do LOC que foi publicado 1831, que no lugar de "lado norte da mesa", dizia apenas "lado direito", o que dava margens a várias interpretações, e, finalmente, a edição de 1928 praticamente proibiria sua observação. Já a Episcopal Reformed Church continuou com várias Igrejas observadoras do costume tradicional.

Menos sistemática e mais linguagem bíblica em nossa teologia

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Wed, 23 Aug 2017 23:14:00 +0000

Marcelo Lemos

A Igreja poderia ganhar muito caso nossos embates teológicos ou mesmo nossos esforços pela sistematização da fé não terminassem por nos fazer ignorar a simplicidade e o valor da linguagem bíblica.

Um primeiro exemplo: porque Calvinistas precisam debater entre si se existe realmente uma oferta livre do evangelho? Uma vez que Deus já predestinou um número certo de pessoas que aceitarão o Evangelho, a oferta das boas novas não é livre, dizem alguns. E tal raciocínio, quando levado as últimas consequências, pode acabar no chamado hipercalvinismo, que os próprios calvinistas rejeitam. E mesmo que não chegue a esse ponto não é difícil encontrar quem coloque em dúvida a teologia de um pregador que 'ouse' convidar os pecadores ao arrependimento e a conversão.

Meu ponto é que a linguagem bíblica claramente [sugere] que a oferta do Evangelho é para todos, é livre e, além disso, vem ao homem na forma de um convite: um convite que [sugere] implicar uma escolha por parte do pecador. E, não, isso não tem cara de arminianismo, é apenas a forma da Bíblia se expressar. Por qual razão é difícil aceitar isso? Não há o que discutir aqui. Podemos, claro, na academia e nos livros de teologia sistemática, analisar as questões metafísicas desse convite e dessa escolha, mas na prática, devemos simplesmente agir conforme o que está escrito, ou seja, é dever da Igreja convidar a todos os pecadores, e é dever de todos os pecadores o fazer uma escolha. Simples assim.

Por outro lado temos aqueles que, acertadamente, não tem problemas com o convidar e o escolher, mas tem dificuldades em reconhecer a total incapacidade humana, por exemplo. E aqui, mais e mais debates, mais e mais tentativas diversas de se definir o que seria, e quão intensa poderia ser essa dita inabilidade do homem. Se muitos calvinistas tem problemas em lidar com o fato da Bíblia convidar todos ao arrependimento, muitos arminianos tem sérios problemas com o fato da Bíblia afirmar que todos os homens estão mortos espiritualmente! E morte, claro, significa... morte! Não é doença, não é fraqueza! Bem, e é à esse homem totalmente incapaz - espiritualmente morto - que a Bíblia ordena arrependimento e fé. Parece calvinista demais? E daí?

Como se vê, a linguagem bíblica não tem 'rabo preso' com nossas teologias. Nossas sistematizações da fé são, no máximo, tentativas bem intencionadas de nos aproximarmos do sentido mais fiel dos textos sagrados, mas não são inspiradas pelo Espírito Santo. Inspirada é a linguagem bíblica, de modo que é temerário valorizar mais aquela do que esta.

Passemos a um exemplo que diz respeito ao Sacramento do Batismo. Há quem diga que ele é desnecessário para a salvação. Outros dizem que ele é apenas um símbolo. E há aqueles que o compreendem como verdadeiro meio de graça, além de outras opiniões. Em tempo, recentemente chegou até nós um artigo que diz que o Batismo não precisa de água... Novamente, o problema está em muitas vezes temermos repetir a linguagem bíblica, pura e simplesmente como nos foi dada. "Arrependam-se, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos seus pecados, e receberão o dom do Espírito Santo"(Atos 2:38). Parece meio papista a parte grifada, não é mesmo? Novamente, e daí?

Sim, é verdade que analisando o contexto bíblico podemos dizer que o Batismo não é uma água mágica que transforma pagãos em crentes fiéis, independentemente da fé. Podemos e devemos explicar e ensinar isso. Mas, qual foi a última vez que você viu um pregador evangélico fazer algo tão simples como repetir a Bíblia ordenando "cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos seus pecados"? Ou então, "que também, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo" (I Pedro 3, 21).

O caso é tão sério que muitos hoje talvez condenassem o próprio João Calvino por ter escrito sem receito aquilo que a linguagem bíblica expressa: "Nós afirmamos que toda a culpa do pecado é tirada no batismo, de modo que os restos do pecado ainda existentes não são imputados. Para que isso possa ser mais claro, permita que os meus leitores se chamar de que há uma dupla graça no batismo, pois a remissão dos pecados e da regeneração é nos oferecida. Nós ensinamos que a remissão completa é feita, mas essa regeneração só é iniciada e continua a fazer progressos durante toda a vida. Assim, o pecado realmente permanece em nós, e não é instantaneamente em um dia extinto pelo batismo, mas como a culpa é apagados é nulo em relação à imputação".

Observemos que Calvino não concorda com a interpretação romanista, mas também não joga a linguagem bíblica fora. Sua explicação aceita as implicações do que o Novo Testamento diz.

O problema é que temos valorizado tanto nossa sistematização da fé que a simples citação de determinados textos bíblicos é capaz de acender um sinal vermelho em nossas mentes - é bem possível, aliás, que um pregador leia um desses textos sobre o Batismo e passe 40 minutos falando mal da teologia e da interpretação da Igreja Romana, o que seria hilário, já que ele está [supostamente] pregando um texto bíblico e não criticando o catecismo romano.

Um exemplo menos óbvio, porém gritante, dessa nossa obstinação, é que a mesma nos levou a inventar uma aberração litúrgica amplamente aceita hoje: o culto sem Ceia. Onde na Bíblia encontramos um único culto oferecido a Deus no qual as pessoas não estivessem participando de uma Ceia, seja tipologicamente, no Antigo Testamento, ou em realidade, no Novo? Simplesmente não existe. Com muita razão, nossa sistematização da fé nos ensina sobre os perigos de impregnar a Ceia do Senhor com superstições, então, querendo nos livrar de um perigo, ousamos ser mais santos que a própria Escritura; a pretexto de obedecê-la inventamos algo que nela não existe: o culto sem Ceia!

Não se trata, claro, de negar o valor da teologia sistemática, mas de reconhecer que precisamos injetar mais linguagem bíblica em nossa reflexão teológica, e especialmente em nossa pregação, em nossos púlpitos e até mesmo em nossos folhetos evangelísticos.

Bispo Hugh Latimer: A espada de Deus contra os governantes infiéis

noreply@blogger.com (Bíblia Nerd) — Sat, 19 Aug 2017 12:52:00 +0000

Bishop Hugh Latimer

Leitura muito edificante! Trecho de sermão pregado por Hugh Latimer, reformador inglês, bispo anglicano, e um dos Mártires de Oxford. Este foi o primeiro sermão dele perante o Rei Eduardo VI, em 8 de Março de 1549. O tema central do sermão é emblemático uma vez que alguns anos depois o Bispo Latmer veria suas palavras se cumprirem em sua própria vida, ao ser queimado numa fogueira armada nas ruas de Oxford, Inglaterra, sob o reinado de Maria, a Sanguinária. Eduardo VI, herdeiro de Henrique VII, como já explicamos no artigo "5 Mitos Sobre a Igreja Anglicana".

“Porque tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela paciência e consolação das Escrituras tenhamos esperança” - Romanos 15,4. O Baculo

Texto publicado primeiro na revista "O Báculo", informativo oficial da Free Church of England no Brasil. DOWNLOAD GRATIS.

Ao tomar esse trecho da Escritura diante de tão ilustre assembleia posso parecer agir como o aluno displicente, daqueles que na escola selecionam uma matéria na qual são entendidos, pois relutam aprender novas disciplinas, ou então temem ser denunciados por sua própria preguiça. Do mesmo modo pode parecer a alguns homens que, agora na velhice, eu tome essa passagem da Escritura por poder lidar facilmente com ela, podendo conduzi-la a meu bel prazer, sem me deter em algum tema mais específico.

Observem que as palavras aqui ditas por S. Paulo não devem ser interpretadas como se referindo a todas as escrituras, mas apenas àquelas inspiradas por Deus e registradas no Livro de Deus. Tudo que nesse livro se encontra “para nosso ensino foi escrito”. De tão grande excelência é esta Palavra, e de tão alta dignidade, que nada há sob os céus que a ela se possa comparar. Seu autor é Grande - o próprio Deus, eterno, Todo-poderoso, perene. Por causa d’Ele, a Escritura também é grande, eterna, mui poderosa e santa. Não há rei, imperador, magistrado ou governante, independentemente de sua dignidade terrena, que não estejam obrigados a obedecer a este Deus e a dar credibilidade à sua Santa Palavra, conduzindo seus passos de acordo com ela.

E, de fato, não apenas são obrigados a obedecer o Livro de Deus, mas também ao ministro que a prega, uma vez que fala “sentado na cadeira de Moisés”, se é que sua doutrina tem sido retirada da lei de Moisés. Pois, neste mundo Deus tem duas espadas, uma é a espada temporal, a outra é espiritual. A espada temporal repousa nas mãos dos reis e dos magistrados e governantes sob ele; aos assuntos dessa espada, tanto os clérigos quanto os leigos estão sujeitos a pena quando desobedientes. A espada espiritual está nas mãos dos ministros e pregadores; aos assuntos dessa espada todos os reis, juízes e governantes devem prestar obediência, ou seja, devem ouvir e seguir, uma vez que os ministros estão sentados na cadeira de Cristo, e falam o que está no Livro de Cristo.

Acompanhe a série "A Relevância do Anglicanismo Hoje!".

O rei corrige os transgressores com a espada temporal, inclusive o ministro, se este for um ofensor. Já o pregador não pode punir o rei que transgride a Palavra de Deus com espada temporal; mas deve corrigi-lo com a espada espiritual, sem temer quem quer que seja, mantendo seus olhos apenas em Deus, diante do qual é Ministro, para denunciar e destruir todo vício e maldade por meio de Sua Palavra – a qual todos os homens devem prestar obediência, como é dito em muitos lugares da própria Escritura. Portanto, que o pregador ensine, aperfeiçoe, transforme e instrua na justiça, com a espada espiritual, não temendo homem algum, embora a morte seja uma possibilidade.

Por isso Moisés, sem temer o homem, com essa espada espiritual repreendeu a Faraó, seguindo a ordem de Deus.

Também o profeta Miqueias não livrou de culpa o rei Acabe. Conforme a vontade de Deus, denunciou sua maldade e profetizou sua destruição, indo contra a palavra de inúmeros falsos profetas.

Esses dois reis acima mencionados, sendo admoestados pelos ministros da Palavra de Deus, por não darem créditos a doutrina piedosa e nem emendarem suas vidas, conheceram a destruição total.

Traduzido por Marcelo Lemos, editor do blog.