Вскоре мы встретимся с Платоном в главе под названием «Бог», который является отцом-основателем этой неразберихи (термин «платоническая любовь» назван в его честь и означает связь, которая превосходит низшее состояние грубого полового влечения, и достигает того, что более сродни божественному). Негативные взгляды Платона на тело включали в себя странное убеждение, что матка женщины блуждает внутри неё, удушая другие органы и вызывая затруднённое дыхание. Пятьсот лет спустя врач Гален назвал эту странную концепцию Платона болезнью, и дал ей название «истерия» (от греческого слова, означающего «матка»), определив её как маточное заболевание, вызванное сексуальной неудовлетворённостью. Считалось, что к нему были склонны страстные или эмоциональные женщины. То, что сегодня мы называем «истерикой», до 1952 года было официально диагностированным медицинским состоянием.

Истерия стала общим состоянием, которым наделили, по меньшей мере, четверть всех женщин викторианской эпохи. Любые симптомы, начиная от слабости, бессонницы, нервозности, одышки, потери аппетита или раздражительности, попадали под определение «истерии». Испытываете ли вы какие-либо эмоции в нашем стоическом обществе? А, у вас, наверное, истерия. Медицинские книги той эпохи любили этот универсальный термин. Сегодня у любого ребенка, который просто ведёт себя как ребенок, диагностируют СДВ (прим.перев. синдром дефицита внимания) и сажают на таблетки. А тогда любой женщине, которая просто вела себя как женщина, ставили диагноз истерия. Этот термин использовался даже в отношении женщин, которые испытывали божественный экстаз во время поклонения или пробуждения (этот термин также снисходительно использовался в отношении эмоциональных мужчин, как если бы у них была матка).

Все эти женские истерики (хм… эмоции?) нуждались в высвобождении. И в течение девятнадцатого века странная практика врачей, смазывающих свои пальцы и предлагающих «тазовый массаж», стала обычным решением. Девственниц, вдов, несчастных замужних женщин и даже монахинь «натирали» в клинике в течение нескольких минут или часов, пока они не испытывали «истерический пароксизм». Это странное культурное принятие врачей, вручную доводящих женщин до оргазма, в конечном счёте, привело к изобретению вибратора и стало темой исторического фильма «Истерия» 2011 года. Эта практика также указывает на абсолютное невежество общества и смешное, но печальное заблуждение относительно библейских радостей и надлежащего выхода для секса. В конце концов, дуалистическое преобладание «разума над материей» более уместно в клинической обстановке с рукой врача под простынёй, чем дикие, страстные игры с супругом. Церковь сказала: «Не наслаждайтесь этим дома», поэтому вы тайно покупаете его в районе Красных фонарей или во время медицинского осмотра.

Отрывок из книги Джона Краудера «Деньги. Секс. Пиво. Бог.».

Хайди Бейкер. Известна не только «сверхъестественными чудесами», но и «естественными». Поднимая целую африканскую нацию своей любовью к людям.

Жозефина Элизабет Батлер. Навряд ли многие знают о ней. Английская феминистка, очень много сделавшая в борьбе с детской проституцией и торговле женщинами, и повлиявшая на изменение уголовного законодательства Великобритании.
Все эти люди христиане.

К чему я вообще? Я очень уважаю этих людей, такие люди меня вдохновляют. Но вокруг так много тех, кто говорит, что подобные вещи (борьба за свободу, желание изменить мир не только словами, но и поступками), это материальное и пустое. Главное — Бог и сверхъестественное, грубо говоря. Этот «религиозный» фанатизм не новость, однако среди тех, кто типа принял благодать во всей её красе, тоже таких немало. Только преподносится иначе, но суть та же. Борьба за телеграм, как борьба за свободу слова, борьба за равные права между женщинами и мужчинами (это вообще «анафема»), это всё — туфта, неважно, главное — «чудеса», золото на руках и ногах, полёты, телепортации и прочее. И вообще — зачем нам всё это материальное, отвлекает от благодати, это на порядок ниже, чем «сверхъестественные» штуки. И вот тут-то снова прихватывает дуализм. Старая зараза. Я даже по лайкам сужу — стоит сказать что-то о благодати, рассказать о «сверхъестественных» чудесах, написать цитатку Краудера, — лайк лайк лайк… Стоит написать о проблеме в обществе — пук… все испарились.

А как же искупил и соединил мир? Это касается и материальных вещей. И вообще Бог создал материальный мир и сказал: «Хорошо!». Люди перестают наслаждаться этими вещами, хотят, чтобы горы денег падали с неба «сверхъестественно», а они бы просто лежали на диване. Теряется удовольствие в труде. Желание подарить этим радость другому. Всё хочется по щелчку пальцев. Вырабатывается лень и эгоизм, теряются отношения. Фокус смещается якобы на сверхъестественное, а иногда при этом говорят — я смотрю только на Иисуса. Но это не фокус на Иисусе. Кажется, Он никогда не забывал об окружающих. Или я ошибаюсь?

Если быть чувствительным к страданиям моих ближних значит быть фанатиком, тогда я один из самых неизлечимых фанатиков, которым позволили быть на свободе.
Уильям Уилберфорс

По предзаказу книга будет стоить дешевле: 350 руб./книга, при заказе от трёх книг скидка — 320 руб./книга.
После печати книга будет стоить 450 руб. При заказе от трёх книг — 420 руб./книга. Оплата доставки производится отдельно. Отправлять книги будем из Санкт-Петербурга. По вопросам заказа и оплаты пишите Стелле.

Спасибо всем, кто был с нами на этом пути и поддерживал.

С момента появления современного харизматического движения, наблюдается весьма необходимый фокус на действии Святого Духа в церкви. Однако без чёткого откровения благодати в наших попытках приобрести это бесценное масло нас занесло на путь религиозников.

Господь сейчас восстанавливает Христоцентричную пневматологию (прим. пер. учение о Святом Духе) в церкви. То есть, богословие Святого Духа, сосредоточенное на Христе. Мы собираемся вновь открыть для себя простой источник … что абсолютная неисчерпаемая полнота Божества излилась через разбитое тело Сына. Потому что, согласно апостолу Павлу, мы наполнены этим через наше единство со Христом.

Это не требующий усилий скандал благодати.

+ Предисловие
Личность Святого Духа

С самого начала мы приходим к этому вопросу любопытные, смущённые или откровенно сбитые с толку от темы семи Духов. Вы можете сказать спасибо Святому Иоанну и его ярким мистическим образам. Это грандиозная задача описать небесные сферы и тени грядущего. Комментатор Библии Уильям Баркли прав, говоря, “вся апокалиптическая литература непременно таинственная. Она постоянно пытается описать неописуемое, выразить невыразимое, нарисовать то, что невозможно изобразить”.

Мы, может быть, не поймём аналитически всех прообразов и метафор пророческой литературы. Тем не менее, мы имеем близкие отношения с Тайной. Тайна — это личность. И каждая загадка имеет единственную цель — привлечь нас к открытию Его.

Эта книга о действиях и личности Святого Духа. Чтобы понять Святой Дух, мы смотрим на личность Христа. И видя Христа, мы видим сердце Отца.

Святой Дух — это Дух Иисуса. Он не безличная сила, а скорее наш Друг, Утешитель, Советчик, Руководитель, Учитель и постоянный Помощник.

Как Утешитель Он наделяет нас способностью жить победоносной жизнью как верующих, выполняя работу служения через нас: проповедуя Евангелия, исцеляя больных, воскрешая мертвых и изгоняя демонов. Он строит Царство через нас. Он побуждает нас ко многим различным призваниям и профессиям, к которым верующие уделяют внимание на рынке – будь то СМИ, правительство, образование, медицинские профессии, искусство, финансовый или технологический сектор. Независимо от того, светское или церковное у вас призвание, Святой Дух находится там, творя и двигаясь через вашу сферу влияния. Царство Божие не о том, как сделать лучше церковные собрания. Святой Дух хочет индивидуально работать через вас, чтобы высвобождать субстанцию Царства во всем обществе. Он художник, желающий нарисовать Свою любовь посредством вашей жизни.

Но было бы серьезной ошибкой считать, что Святой Дух является всего лишь средством для какого-то великого конца. Он не просто сила, которая делает вас более продуктивными. Не просто механическая сила, которая помогает вам завоевать больше душ или построить большее служение.

Нет другого конца, кроме Него. Он не просто стимулятор. Он является той самой Целью Сам по Себе. Бог не ищет ориентированную на результат “целенаправленную” церковь. Бог ищет направленную на близость церковь. Движимую Духом, движимую Славой церковь, покорённую любовью к Нему. По сути, Бог — Один управляет Своей церковью, а мы находимся с водителем по благодати! Бог не ищет нравственных людей, которые делают добрые дела на Его конвейере. Ему не нужны работники, Он хочет брачных влюблённых. Нет других целей, кроме Его Славы. Если есть работа, то влюблённые будут работать лучше и быстрее рабочих.

Поскольку Святой Дух — это духовное существо, мы должны понимать, что Он имеет индивидуальность и черты характера. Он говорит (Тим. 4:1); Он имеет волю (1 Кор. 12:11); Он имеет знания (1 Кор. 2:11), Он учит (Иоанна 14:26); у Него есть разум (Рим. 8:27); Он любит (Рим. 15:30); и Он также может быть огорчён или оскорблён (Еф. 4:30; Евр. 10:29).

Кроме того, Он вечный, вездесущий — существующий везде — и Он всеведущий — знает всё (1 Кор. 2:10, 11; Пс. 139:7-10). Писания ясно говорят, что Он участвовал в сотворении мира вместе с Отцом и Сыном. Он принес жизнь человечеству, когда Его выдохнул Отец.

Святой Дух лично участвует и необходим для спасения каждой души. Никто и никогда не смог бы встретить или принять Иисуса, если бы Святой Дух не привлёк их. Он обличает мир о грехе. Он творит чудеса. Он открывает волю Божью. Он постоянно указывает нам на Иисуса. Святой Дух подтверждает, что Иисус есть Христос (Деян. 2:22), и Он постоянно помогал Иисусу подтверждать Его дела (Мф. 12:28; Луки 4:18-21). Единственное взаимодействие, которое вы когда-либо имели с Богом, было через посредничество Святого Духа.

Святой Дух не низведён каким-то образом на третью и низшую ступень на лестнице Троицы. Он никоим образом не меньше Отца или Сына. Он в равной степени Бог. Ему следует поклоняться и чтить Его как Бога. Он явно отдельный член Троицы. Его нельзя игнорировать. Некоторые конфессии предпочли бы верить в Отца, Сына и Святую Библию. Их концепция межличностных отношений с Богом Духом в настоящем была искажена плохим богословием, отсутствием переживания или страхом перед неизвестным.

Святой Дух не хочет, чтобы Его игнорировали. Он хочет, чтобы Им наслаждались.

Святой Дух ближе, чем воздух, которым вы дышите. Нет необходимости преследовать или гнаться за Ним. Если Он в вас, и вы в Нём, тогда почему вы всё ещё ищете Его? Если вы верующий, Он живёт внутри вас, “потому что вы сыновья, Бог послал Духа Сына Своего в сердца наши” (Гал. 4:6, NIV).

Перевод: Стелла Астапова

«У всех нас есть рутинные дела. Я делаю почти одно и то же каждый день. Я встаю, делаю себе кофе и завтрак для детей. Всегда есть бельё для стирки, всегда пора прибираться и всегда есть неотложные дела. В твоей обычной жизни, наполненной ежедневной рутиной, увидь Иисуса, будь неожиданно поймана Им и пойми — Иисус был здесь все время.

Остановись, присмотрись, прислушайся и прочувствуй реальность нашего вездесущего Бога, Который послал Своего Святого Духа в каждый уголок наших человеческих переживаний…»

Когда я ищу видеть Бога во всем, я нахожу тот баланс, которого я жажду. Это не тот баланс, который желает немного духовности и немного чего-то естественного, но баланс, который обнаруживает, что обе эти вещи переплетены. Точно так же, как Христос был полностью человеком и полностью Богом, наша жизнь предназначена быть полностью естественной и полностью сверхъестественной одновременно. Мы не ищем Небеса отдельно от земли одновременно; мы наблюдаем, как оба сталкиваются. Как прекрасно видеть духовность в простом и обычном.

Сейчас можно сделать предзаказ. По предзаказу книга будет немного дешевле, а также есть скидка на заказ от 3-х книг. Для заказа книги пишите админам группы Вконтакте или на e-mail: yanost@mail.ru

Какое значение?

Но давайте вернемся к нашему вопросу относительно 1 Коринфянам 11:3. Итак, слово «kephale» может означать «правитель» или «источник жизни», но какое значение использовал Павел? Подставив их в текст стиха, мы получим следующие две альтернативы:

1. «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу власть/лидер Христос, жене власть/лидер — муж, а Христу власть/лидер — Бог».

2. «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу источник происхождения Христос, жене источник происхождения — муж, а Христу источник происхождения — Бог».

Какое же из этих двух значений соответствует контексту? Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть четыре ключевых аспекта, данных в 1 Коринфянам 11 главе.

Аспект №1. Отсутствие повторов

Если бы Павел учил, что мужчина обладает властью над женщиной, и женщины должны подчиняться лидерству мужчин, поскольку оно — от Бога, то это учение должно было бы найти отражение и в остальных стихах 1 Коринфянам 11 главе. Тем не менее, исследовав эту главу, мы видим следующее.

1. В ней отсутствуют слова «повиновение» или «подчинение».

2. Слово «власть» («Exousia») используется только один раз в том месте, где сказано: «Жена должна иметь над головой своей власть» [1 Коринфянам 11:10].

Но что мы можем сказать о втором значении слова «kephale»: «источник»? Вопрос происхождения проходит через всю эту главу. Во-первых, о событиях, записанных в книге Бытие, напоминает стих 7. Затем, в стихах 8 и 9 говорится, что первая женщина была сотворена из мужчины. Далее, стих 12 как бы замыкает круг, отмечая, что со времен Евы каждого мужчину рождает на свет женщина. Наконец, Павел подводит итог, что все исходит от Бога. Как видим, вопрос происхождения в 1 Коринфянам 11 рассматривается самым непосредственным образом. Помните, мы говорили о том, что Павел использует здесь структуру «А-В-А-В»? Убедитесь в этом сами. Первое «А» — это стих 3, первое «В» — стихи 4-7, в которых Павел говорит о покрытии головы, второе «А» — стихи 8-12, разъясняющие стих 3, и, наконец, второе «В» — стихи 13-15, в которых речь опять идет о покрытии головы. Как видим, вопросам происхождения соответствует буква «А», т.е. стихи 3 и 8-12. Таким образом, если слово «kephale» перевести как «источник происхождения», то это идеально вписывается в структуру данного фрагмента. И наоборот, попытка подставить в стих 3 «власть» или «лидер», нарушает структуру «А-В-А-В».

Аспект №2. Смысл слова «муж»

Давайте еще раз обратимся к стиху 3, а точнее — к упомянутым в нем первым двум парам: «всякий муж/Христос» и «жена/муж». Первая из них: «Всякому мужу… Христос» — универсальна, а вот вторая — конкретизирована, поскольку в греческом оригинале перед словом «муж» стоит определенный артикль, а перед словом «жена» — неопределенный [Другими словами, эту фразу можно прочитать следующим образом: «Любой женщине глава конкретный мужчина». Эта небольшая, но важная корректировка поможет нам в интерпретации данного непростого фрагмента]. Почему же Павел переходит от универсальности к конкретике? Кто эта «жена», кто этот «муж»?

Если Павел в стихе 3 говорит о власти и лидерстве, то с учетом артиклей это создает серьезную проблему в истолковании. Какой конкретно мужчина является лидером для какой именно женщины? Если Павел говорит о том, что мужья обладают властью над женами, то почему он использует перед словом «муж» определенный артикль, указывающий на конкретного мужчину? Впрочем, в 1 Коринфянам 11 главе вопросы брака не рассматриваются. Означает ли это, что Павел утверждает, что любой мужчина обладает властью над любой женщиной? Если же речь идет, все-таки, о браке, хотя эта тема в данном фрагменте больше нигде не поднимается, то что можно сказать о незамужних женщинах и о вдовах? И если всякий мужчина обладает властью над всякой женщиной, то получается, что мать должна подчиняться своему сыну?

Большая путаница

Итак, как видим, если в стихе 3 слово «kephale» перевести как «власть» или «лидер», то это создает большую путаницу. Кроме того, явно некорректно утверждать, что Христос в настоящее время — власть и лидер для каждого мужчины [Греческий глагол здесь указан в настоящем времени]. Разве Иисус Христос является Господом для всех живущих на земле? Оглянитесь вокруг. Прочтите заголовки газет. Посмотрите новости по телевизору. Нет, Иисус не является Господом для всех живущих на земле. Пока не является. Однако в Библии сказано, что однажды Он станет таковым. Наступит день, когда каждое колено преклонится и каждый язык исповедает, что Иисус Христос — Господь [Филиппийцам 2:10-11]. Тем не менее, в данный момент это не так.

С другой стороны, если слово «kephale» в 1 Коринфянам 11:3 перевести как «источник происхождения», то все становится на свои места. Иисус — Источник всего сущего, хотя и не все признают над собой Его власть.

Обращаясь к языческим философам в Афинах, Павел сказал, что Иисус «дает всему жизнь и дыхание и все… ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: “мы Его и род”» [Деяния 17:25, 28. В первом случае Павел цитирует Кретику Эпименида, а во втором — слова, обнаруженные одновременно в поэме Арата «Явления» и в «Гимне к Зевсу» Клеанфа. Примечательно, что главенство Зевса ассоциируется с его предполагаемой творческой, дающей жизнь силой. В написанных в честь Зевса «Орфических гимнах» сказано, что «Зевс — глава, Зевс — центр, от Зевса — все сущее»]. Иисус действительно — источник жизни для «всякого мужа». Фактически, Павел уже заявил об этом чуть ранее: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» [1 Коринфянам 8:6].

Интерпретация слова «kephale» как «источник происхождения» также дает ответ на вопрос: «О каком муже идет речь в 1 Коринфянам 11:3?» Павел начинает с того, что Христос — источник бытия для всякого мужчины, а затем говорит, что какой-то конкретный мужчина — источник происхождения для всех женщин. Совершенно очевидно, что речь идет об Адаме. Он стал источником происхождения для Евы. Как видим, Павел в очередной раз опровергает учение греческих философов, утверждавших, что происхождение женщин отличается от происхождения мужчин. Вовсе нет! Павел говорит, что женщина берет начало от мужчины, и, благодаря этому, она — полноценный человек, совершенно равный мужчине. И опять-таки, это соответствует структуре «А-В-А-В», поскольку в стихах 8 и 9 разъясняется сказанное в стихе 3 об Адаме: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа».

Аспект №3. Вопрос очередности

Еще один признак, раскрывающий смысл сказанного Павлом в 1 Коринфянам 11:3, — это последовательность, в которой он перечисляет три пары: «всякий муж/Христос», «жена/муж», «Христос/Бог». Если бы Павел показывал здесь установленную Богом иерархию подчинения, то было бы логично ожидать, что он начнет с ее вершины. В таком случае графически ее можно было бы изобразить следующим образом:

Тем не менее, Павел перечислил пары в неестественном для такой иерархии порядке. Он начал со «всякого мужа/Христа» и закончил «Христом/Богом». Если речь идет о власти и лидерстве, то выбранный Павлом порядок выглядит весьма странно: иерархия начинается со второй пары, переходит к третьей, а затем перепрыгивает назад к первой. Павел был очень скрупулезным писателем. Его линейная логика неизменно отличалась точностью и ясностью, а принципы всегда излагались в строгом порядке, строка за строкой. Хаотические перечисления для Павла были совершенно нехарактерны, поэтому логично предположить, что в 1 Коринфянам 11:3 он имел в виду не иерархию подчинения, а нечто совершенно другое.
Если в этом стихе слово «kephale» перевести как «источник происхождения», то представленный здесь перечень приобретает совершенно конкретный смысл. В последовательности творения Адам был сотворен первым, и уже от него произошел «всякий муж». Затем Бог создал Еву («любая женщина от конкретного мужа»), и, наконец, «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» [Галатам 4:4-5].

Конечно же, Единородный Сын существовал с Отцом в вечности [Иоанн 1:1], однако в пространстве и времени «Слово стало плотью, и обитало с нами» [Иоанн 1:14], спустя много поколений после сотворения Адама и Евы. Павел возвращается к этой хронологической последовательности еще раз в 1 Коринфянам 15:47, где он сравнивает Адама («первый человек») с Христом («второй человек»). Таким образом, Павел в 1 Коринфянам 11:3 показывает не иерархию подчинения, а четкую временную последовательность.

Не подходит по смыслу

Учитывая все вышесказанное, очень маловероятно, чтобы Павел имел в виду, что мужчина обладает властью над женщиной. Это просто не вписывается в контекст. В то же время, если речь идет об «источнике происхождения», то все становится на свои места.

Отцы Церкви соглашались с такой интерпретацией. Так, Кирилл Александрийский в V веке н.э. сказал: «Итак, мы говорим, что “kephale” всякого мужчины — Христос, поскольку через Него человек был сотворен и увидел свет… А “kephale” женщины — мужчина, поскольку она была взята из его плоти, и, стало быть, он — источник ее появления. Подобным же образом, “kephale” Христа — Бог, поскольку Христос по самой Своей природе — от Бога» [Кирилл Александрийский, De Recte Fide ad Arcadiam et Marinam].

Важно отметить, что единственный раз, когда о Христе говорится как о «главе» в связи с отношениями мужчин и женщин, — это «домашний кодекс» Павла [Кроме 1 Кор.11 Павел использует слово “kephale” только 9 раз. В одном стихе (Римлянам 12:20) оно употреблено в буквальном смысле, а в остальных восьми случаях — как метафора]. В послании к Ефесянам 5:23 сказано: «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела». Если бы Павел имел в виду власть, то было бы логично завершить эту фразу словами: «И Он же Господь тела», — однако он этого не сделал. В данном фрагменте вместо более привычного «Господь» он выбрал применяемое гораздо реже слово «Спаситель» [Во всех своих посланиях, говоря о Боге или Иисусе, Павел в подавляющем большинстве случаев (282 раз) использовал слово «kurios» («Господь»). В то же время слово «soter» («Спаситель») он применял очень избирательно: всего лишь 12 раз. Таким образом, слово «Господь» Павел использовал в 23 раза чаще, чем «Спаситель»! Учитывая столь редкое применение слова «Спаситель», его упоминание в Ефесянам 5:23 особенно примечательно]. Так, говоря об Иисусе как главе Церкви, Павел целенаправленно ушел в сторону от концепции власти. Вместо этого Павел изображает Христа как «Спасителя», т.е. Того, Кто искупил нас от смерти и стал Источником новой жизни. Как видим, опять, говоря об отношениях полов, Павел интерпретирует «kephale» как «источник» жизни.

Аспект №4. Христос равен Богу Отцу

Четвертая причина, по которой мы считаем, что слово «kephale» в 1 Коринфянам 11:3 следует переводить как «источник происхождения», а не «власть», — богословский подтекст третьей упомянутой в этом стихе пары: «Христос/Бог». Мы знаем, что Иисус на протяжении всего Своего земного служения добровольно покорялся воле Отца, однако это не значит, что в рамках Троицы Сын находится в постоянном одностороннем подчинении Отцу. По сути, заповедь о взаимном повиновении в Теле Христа [Ефесянам 5:18-22] берет начало от взаимного повиновения друг другу личностей Троицы.

Читая Библию, мы видим, как каждый представитель Троицы с любовью проявлял почтение к двум другим. Отец всегда хвалил Сына и действовал посредством Святого Духа. Сын всегда был послушен Отцу и содействовал Святому Духу. Святой Дух всегда указывал на Сына и исполнял волю Отца.

Троица — это совершенная модель взаимного служения, где все почитают других в любви и всегда повинуются друг другу в безупречном единстве.

Окончание в следующем посте…

«Только не жди, что счастье придет вместе с мужчиной. Сколько женщин совершают такую ошибку! Счастье — в тебе самой…»

Все еще ждете свою вторую половинку? Позвольте вас разочаровать или обрадовать — ее не существует!
Существование «второй половинки» — это ложь.

Вы — полноценное существо, вам не нужно искать кого-то, чтобы наконец начать полностью наслаждаться жизнью. Вам не нужно быть вечно в поисках кайфа, когда «time goes by so slowly» (как поет Madonna).

Для счастья не обязательна любовь мужчины и женщины. По сути, утверждение обратного — это принижение ценности человека, ты мол недочеловек («меня же всего лишь 1/2!») и ты неполноценен. Ты якобы потерял пол себя, свою вторую половинку.

Но кто это сказал? Общество? О, да. Все вокруг об этом твердят и все впитывают это мышление с молоком матери. Если ты один(одна), в церквях не преминут обязательно помолиться о тебе, чтобы Бог послал тебе вторую половину.

А может это Бог сказал? Э…т.е. мы хотим обвинить Бога в том, что Он создает что-то несовершенным? Что-то у Бога не получилось и брак это всё исправит.

Тогда отчего же столько разводов и несчастных браков (в том числе среди христиан)? Да, потому что оба искали этой полноценности в другом. И нашли лишь неполноценность (которая в нашем мышлении).

Но является ли кто-то другой настоящим источником счастья? Где этот настоящий Источник? Оказывается этот вечный источник неизмеримого счастья течет из тебя самого (как сказал Иисус — и потекут реки воды живой из тебя). Бог же в тебе?! «Христос в вас» (Кол.1:27) Ааа… так вот, что Бог говорит! А может ли быть что-то или кто-то больше Бога, живущего в вас? Оказывается Жизнь и соответственно счастье прежде всего внутри и изнутри исходит.

Тот, кто любит Иисуса, старается быть послушным Его призванию в своей жизни. Сердца следующих за Христом мужчин и женщин движимы желанием использовать данные Богом дары и таланты для распространения Божьего Царства и исполнения Великого Поручения. Тем не менее, три высказывания Павла создают проблемы для женщин, которые посвятили себя послушанию Божьему Слову и чувствуют, что призваны к публичному служению.

1. «Жене глава — муж» (1 Кор.11:3).
2. «Жены ваши в церквах да молчат» (1 Кор.14:34).
3. «Учить жене не позволяю» (1 Тимофею 2:12).

Как женщина, читая эти фрагменты, может быть одновременно верна Божьему Слову и данному Богом призванию? <…>

Глядя на них (в частности — на 1 Коринфянам 11:3), многие недоумевают. Создается впечатление, что Павел противоречит идее равенства, которую он сам же и отстаивал. Что случилось с тем великим поборником равноправия, который переворачивал вверх дном патриархальные сообщества и открыто бросал вызов традициям, отводящим женщинам статус второсортности. Неужели Павел пошел на попятную, нажал на тормоза, отказался от своих прежних убеждений? Или он противоречит сам себе? Но разве Библия может противоречить сама себе?

Взгляните на контекст

Для того чтобы понять истинное значение любого проблемного стиха, его следует рассматривать в контексте, поэтому давайте оглянемся назад и вспомним, как выглядит данный фрагмент 1 послания к Коринфянам в целом. Начиная с 1 Коринфянам 11:2, Павел говорит о насущных проблемах внутри коринфской церкви. В следующих четырех главах он говорит о:

• 1 Коринфянам 11:2-16 — вопросы, касающиеся мужчин и женщин в общем служении;
• 1 Коринфянам 11:17-34 — наставления относительно Вечери Господней;
• 1 Коринфянам 12:1-11 — разнообразие Божьих даров;
• 1 Коринфянам 12:12-31а — единство в Теле Христа;
• 1 Коринфянам 12:31б-13:13 — любовь как мотив служения;
• 1 Коринфянам 14:1-25 — дары пророчества и иных языков;
• 1 Коринфянам 14:26-40 — порядок во время общего богослужения.

Для начала — вопрос о мужчинах и женщинах

Павел начал именно с данного вопроса потому, что в Коринфе он явно был одним из наиболее проблемных. Преподав ранее в этом же послании учение, показавшее равенство мужчин и женщин и ценность каждого человека, Павел приступил к теме взаимоотношений в общем служении.

Для этого в 1 Коринфянам 11:2-16 он использовал типичную для Библии методику «чередования», когда два различных, но взаимосвязанных набора идей представляются на рассмотрение попеременно. Ученые называют такую структуру «А-В-А-В». Прежде всего, Павел обсуждает правильные отношения — базовые принципы, направляющие поведение всех христиан во всем мире («А»), и в то же время демонстрирует практическое выражение этих принципов во внешнем виде верующих, который был бы приемлем для коринфского общества I столетия.

Давайте рассмотрим 1 Коринфянам 11 в виде структуры «А-В-А-В».

1 КОРИНФЯНАМ 11:2-6

Что он имел в виду под «главой»?

Давайте внимательно прочитаем слова Павла: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог». Неужели он опровергает идею равенства, которую ранее сам же отстаивал? Многое зависит от нашего понимания слова «глава».

Что вам приходит на ум, когда вы слышите это слово? Наверное, вы сразу же представляете себе начальника, лидера, правителя, господина положения, важную персону. Правда? Впрочем, по правде говоря, ваше или мое мнение не имеет никакого значения. Важно, что именно представляли себе коринфяне I века, читая письмо Павла. Какой образ вызывало у них слово «глава»?

В греческом языке ему соответствует слово «kephale», которое обозначает голову и, кроме того, имеет несколько метафорических значений. Именно из-за них ломают копья языковеды. Некоторые из этих экспертов в греческом языке уверены, что в 1 Коринфянам 11:3 слово «kephale» несет смысл «власть», как, например, в фразе «глава департамента». В то же время другие знатоки полагают, что это слово в первую очередь служило для передачи концепции «источника», как, например, «верховье реки». С одной стороны, Лиддел и Скотт дают в своем словаре 48 значений «kephale», и среди них нет ни одного наподобие «лидер», «власть», «первый» или «высший». С другой стороны, словарь Буэра указывает в качестве одного из возможных переводов этого слова «высшее положение». В чем же причина подобных расхождений во мнении экспертов?

«Официант, не могли бы вы принести мне подгузник?»

Несогласие языковедов объясняется несколькими причинами. Во-первых, любой язык непостоянен, и с ходом времени смысл многих слов может кардинально меняться.

Иногда это происходит очень быстро. Возьмем, к примеру, слово «голубой». Для наших дедушек и бабушек оно обозначало просто оттенок синего цвета, но в последние десятилетия в разговорной речи его начали применять к гомосексуалистам. Как видим, перед исследователями древней Греции стоит непростая задача. Им приходится иметь дело со словами, которые могли видоизменяться на протяжении тысячелетий. Представьте себе, насколько сложно точно определить значение какого-то слова, которое было в обиходе, например, в период жизни апостола Павла.

Вдобавок ко всему, существуют еще и диалекты одного и того же языка. Это, например, актуально для американцев, попадающих в Англию. Некоторые слова в американском диалекте отличаются по смыслу, и одно из них — «diaper». Британцы воспринимают его как «подгузник», а американцы — как «салфетка». Представляете, как был бы озадачен официант в английском ресторане, если бы заокеанский турист, уронив на пол салфетку, попросил принести ему другую? Подобные диалектические различия существовали и во дни Павла, поскольку на греческом говорили все образованные люди обширной Римской империи.

Подсказки из древности

Но где же выход из положения? Как выяснить, что именно имел в виду Павел, когда сказал, что мужчина — «kephale» для женщины? Мы можем обратиться за помощью к дополнительным первоисточникам. Прежде всего, заглянем в древнегреческий перевод еврейского Писания, который называется «Септуагинта». Вполне вероятно, что, служа среди людей, говорящих на греческом языке, Павел использовал именно этот перевод. Конечно, такой подход нельзя назвать простым, но зато он может дать нам необходимые подсказки для решения нашей головоломки.

Итак, слово «глава» на иврите звучит как «рош», что обозначает как часть тела, так и наделенного властью человека. В тех местах, где в Ветхом Завете слово «рош» указывает на физическую голову, авторы «Септуагинты» в 226 случаях из 239 (т.е. около 95%) перевели его как «kephale» (то же самое слово, что и в 1 Коринфянам 11:3). В то же время значению «правитель» или «лидер» переводчики «Септуагинты» в 171 случае из 180 поставили в соответствие другие греческие слова. Таким образом, слово «kephale» в смысле «правитель» или «лидер» они использовали лишь в пяти процентах случаев.

Из этого следует, что в 1 Коринфянам 11:3 Павел действительно мог иметь в виду, что мужчина для женщины — «лидер» или «правитель», но в таком случае он применил бы редкое значение слова «kephale». В то же время во многих образцах древней литературы мы находим, что «kephale» означало «источник» или «происхождение». Такое значение исходило из представления, что сперма (источник жизни) формируется у мужчины в мозгу, который, само собой, находится в голове. Такой точки зрения придерживался и Аристотель, идеи которого оказывали влияние еще на многие поколения после него (cм. главу 5 этой книги. Примечательно, что «Алкмеон Кротонский, современник Пифагора, верил, что сперма формируется в мозгу, а Аристотель (как и его наставник Платон) объяснял, что семя исходит из головы и через спинной мозг попадает в гениталии для зарождения новой жизни». Эта цитата взята из книги Гретхен Гебелайн Халл, «Равные для служения. Мужчины и женщины, проповедующие вместе Евангелие». Итак, для древних греков голова олицетворяла источник жизни. По этой причине римляне иногда говорили о половом акте как об «истощении головы»).

Кроме того, слово «kephale» обозначало исток реки. Вот почему греки и римляне часто оформляли фонтаны и родники скульптурами в виде головы быка или бородатого мужчины. Этот смысл был перенесен в латынь, а затем — и в английский язык, в котором голове соответствует слово «head», а истоку реки — «headwater».

Продолжение читайте здесь ⇢

Женщина, взятая в прелюбодеянии —
художник Дэвид Хейворд

Они тащили ее силой, крича и толкаясь. По спутанным волосам и растрепанной одежде женщины было ясно, что она едва успела одеться. Ее лицо было черным от пыли и слез. Женщина вырывалась и изворачивалась, пытаясь высвободиться из тисков мужских рук, но тщетно. Она была совершенно бессильна против ярости окружающих мужчин, источавших презрение к безнравственной распутнице.

Они швырнули ее в уличную пыль прямо у ног популярного учителя из Назарета. Впрочем, эти законоучители и фарисеи не нуждались в судье или суде. Разве они не взяли женщину прямо в момент прелюбодеяния? Отступив от нее с презрительными ухмылками, они сложили руки на груди, ожидая, что сделает Иисус.

Вы когда-нибудь задумывались, почему эта история названа «О женщине, взятой в прелюбодеянии»? Разве кто-то может совершить прелюбодеяние в одиночку? Это невозможно! Женщина не могла быть застигнута «на горячем» сама. И что же говорит об этом закон Моисея, которого так ревностно придерживались мужчины? В случае прелюбодеяния смертью карались оба провинившихся: и мужчина, и женщина. Почему же эти «учители закона» забыли арестовать второго виновника? Почему ему позволили схватить свою одежду и скрыться? Причина в том, что эти «ревнители» руководствовались больше двойными стандартами своей культуры, чем Божьим Словом.

Иисус не указал им на совершенно очевидную нелепость. Наверное, когда Он склонился, молча рисуя пальцем на земле, на Его губах была грустная улыбка.

Меня всегда интересовало, что именно писал Иисус? В Библии по этому поводу ничего не сказано, но зато очевидно другое: Иисус не позволил втянуть Себя в предвзятый суд. Он не поддерживал культуру, ставившую один пол выше другого. Как выразилась Ли Старр: «Он отказался поощрять двойной стандарт. Иисус порицал лозунг Своих современников: “Забей женщину камнями, а мужчина пусть идет восвояси”».

Наконец, Он заговорил. Иисус сказал лишь несколько слов, но Его спокойный голос лишил Его слушателей всех аргументов. «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». Когда Он опять склонился, продолжая писать пальцем на земле, пристыженная толпа оцепенело умолкла. Затем стыд сменился безмолвным гневом, и мужчины по одному тихо разошлись.

Иисус сказал немного, но Его слова имели вес. Грех есть грех, независимо от того, кто его совершает: мужчина или женщина. <…>

Грех этой женщины был не более тяжким, чем грех мужчины, но и не более легким. Когда равенство становится стандартом, камни бросают редко.

Пустынная традиция предлагает богатое учение о полном подчинении, через созерцание, замечательной и всегда слишком большой тайне Бога. Пустынные отцы и матери подобны дзен буддистским монахам христианства; их высказывания часто похожи на коаны (прим.пер. в дзен-буддизме: загадка, головоломка), которые нельзя понять с помощью рационального, логического мышления. Пустынные мистики фокусировались больше на «как», чем на «что». Заметьте, что это очень отличается от основного акцента христианства в последние столетия – “что” верований и доктрин.

Томас Мертон заметил, что Западная церковь в значительной степени пренебрегала учением созерцания, по крайней мере последние 500 лет. Он помог современному христианству вновь обрести осознание созерцательной практики отчасти от его чтения пустынных отцов и матерей. Они были, конечно, истинными христианами и все же не знали ни одну из тех доктрин, которые многие из нас принимают как основополагающую традиционность, такие как две природы Христа, доктрина Троицы, непогрешимость Библии, и т. д. и т. п. Этот ранний период является информационным центром для основополагающего христианства.

Главным поиском пустынных мистиков был поиск Бога, поиск Любви; все остальное было второстепенным. Мертон пишет:

Через все Verba Seniorum (прим.пер. Слово Древних — высказывания и рассказы пустынных монахов) мы находим неоднократное настояние о превосходстве любви над всем остальным в духовной жизни: над знанием, гносисом, аскетизмом, созерцанием, уединением, молитвой. Любовь, в сущности, есть духовная жизнь, и без нее все другие упражнения духа, какими бы возвышенными они ни были, лишаются содержания и становятся просто иллюзиями. Чем более возвышенными они являются, тем более опасны иллюзии.

Пустынные отцы и матери фокусировались на этих основных практиках в своих поисках Бога: 1) уход, в какой-то степени, от систем мира; 2) некоторая степень уединения, чтобы вырваться из суетливой толпы; 3) молчание, чтобы освободиться от суетливого разума; и 4) некоторые «техники» для контроля компульсивности разума и эмоций. Все это было ради того, чтобы культивировать человека и сообщество, способных любить.

Созерцание стало прочным фундаментом для построения цивилизации и человеческого сообщества. Созерцательное сознание не так просто навешивает ярлыки и не связывает себя с одним единственным окончательным значением. В созерцании человек познает, что все тем или иным образом созданы по образу Божьему и, следовательно, имеют равное достоинство и заслуживают уважения.

Ежедневные Размышления Ричарда Рора, Центр Действия и Созерцания, www.cac.org