Ouvido do Vento

Alegria Incondicional

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Wed, 01 Feb 2012 10:39:00 +0000

A alegria incondicional é uma arma, uma bandeira contra toda a forma de alienação porque a alegria é o outro nome da liberdade, enquanto afirmação plena da nossa individualidade.

J. A. Mourão - Quem VIGIA O VENTO NÃO SEMEIA

"Girl Watching Clouds Float By“ - Julie Habel

Falar de alegria pode parecer algo insólito e até provocador nestes tempos em que as cores que mais sobressaem, nos discursos dos políticos e seus comentadores ou mesmo nas conversas banais dos nossos quotidianos, se revestem de tons bem sombrios.

A crise de que se fala parece, inevitavelmente, contrária à alegria. Terá de ser assim?
(...)

Quem se habituou a esperar uma felicidade adquirida fora de si, e a confiar no poder do dinheiro e do possuir como meios para a alcançar está, certamente, mal preparado para enfrentar as perplexidades, contrariedades e tristezas que, inexoravelmente, marcam toda a existência humana e, portanto, também a nossa. Quem naqueles fundamentos foi construindo a sua vida pessoal terá dificuldade em experimentar a pura alegria de viver o que só conseguirá escolhendo novas coordenadas de referência para o seu modo de viver.

Ao invés, quem aprendeu a acolher a sua existência e tudo o que a rodeia como dádiva, promessa, projecto em construção, poderá saborear, em todas as circunstâncias, cada momento como uma realização da sua individualidade, um gosto, um avanço em direcção a uma plenitude desejada, confiando em que nisso reside a fonte de uma verdadeira e segura alegria. Uma alegria que, para ser duradoura e autêntica, há-de mergulhar as suas raízes no desejo profundo que habita todo o ser humano e o dirige para a superação das suas frustrações, dos seus medos e limites.

(...)

[ texto integral ]

Habitar o Tempo com o Coração

noreply@blogger.com (Maria do Ceu) — Wed, 25 Jan 2012 10:48:00 +0000

You are the light - Eric Nykamp. 2005

O mundo está em processo de profunda mutação.

Na voragem da mudança perde-se o sentido da existência, deixando caminho aberto à prepotência dos mais fortes e corre-se o risco de ver desaparecer valores civilizacionais adquiridos ao longo de séculos.

Valores tão fundamentais como: a dignidade humana; a liberdade; a justiça; a fraternidade; o bem comum e a paz. O desregramento a que assistimos não ocorre apenas no domínio da economia, da finança, da tecnologia ou do poder político; afecta igualmente a cultura, designadamente os valores, a concepção antropológica, o sentido da existência, a relação com o outro e com a transcendência.

Neste quadro de referências, como nos situamos?

Como habitar o nosso tempo com o coração?

A Fundação Betânia vai realizar o Encontro

Habitar o Tempo com o Coração

Como reconhecer e construir um Eu que dialoga com o Outro?
Que valores matriciais cultivamos e transmitimos às novas gerações?
No limiar de uma nova era, que sinais de esperança vemos emergir?

Data: 18 e 19 de Fevereiro 2012

Local: Fundação Betânia, Azóia - Colares

Consulte: a Agenda e o Programa.

Faça a sua Inscrição online!

Visitar e Conhecer

noreply@blogger.com (Maria do Ceu) — Mon, 23 Jan 2012 19:21:00 +0000

Vale a pena visitar o Mosteiro de Santa Escolástica, em Roriz.

Entre visitar e conhecer vai uma diferença!

É bom fazer um momento de pausa no quotidiano apressado e prestar atenção a outros mundos aqui tão perto. Visitar e conhecer. Deixar-nos encantar. Entrar nos sonhos, alegrias e preocupações que inundam os outros.

Saborear outra luz, deixar-se surpreender, acolher o inesperado, calcorrear caminhos, contemplar a natureza de perto, apreciar pessoas, ouvir, conversar, criar laços, celebrar...

E partir deixando um pedacinho de nós.

Foi o que aconteceu na estada no Mosteiro de Santa Escolástica em Roriz!

Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos

noreply@blogger.com (Maria do Ceu) — Wed, 18 Jan 2012 12:25:00 +0000

Bento XVI assinala início da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos com votos de mais «testemunho comum» [+]

A Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos começa hoje dia 18, decorre até 25 de Janeiro 2012 e é dedicada em ao tema: "Todos seremos transformados pela vitória de nosso Senhor Jesus Cristo", baseado na epístola de São Paulo aos Coríntios. (1 Cor 15, 51-58)

"As Igrejas têm de deixar de competir entre si e podem precisar de reformar a sua estrutura interna para acabarem com as separações", recomenda o guião que foi concebido pelo Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos e pelo Conselho Mundial de Igrejas, a partir do trabalho de um grupo ecuménico polaco que se baseou na experiência de alegria e adversidade dos cristãos da Polónia.

Os autores do guião baseiam-se no campeonato europeu de futebol que se realizará na Polónia e Ucrânia para salientar o apelo dos que não são vencedores não apenas no desporto, mas nas suas vidas e comunidades.

Deste guião destaco dois aspectos:

"A rivalidade é uma característica permanente, não apenas no desporto, mas também na política, nos negócios, na cultura e mesmo na vida da Igreja".

Quem manifesta interesse por aqueles "que constantemente sofrem derrotas porque lhes é negada a vitória por causa de várias condições e circunstâncias?"

A versão portuguesa do Guião pode ser descarregado aqui em pdf.

Uma explicação mais detalhada desta iniciativa é oferecida em Week of Prayer for Christian Unity e também pela Agência Ecclesia [AQUI] e [AQUI].

Post actualizado às 16:07 horas.

Jacob quer reconciliar-se com o seu irmão Esaú - Génesis 32, 2-22

noreply@blogger.com (Ouvido do Vento) — Sun, 15 Jan 2012 14:26:00 +0000

Antes de enfrentar o futuro, o chamamento de Deus obriga Jacob a confrontar-se com o seu passado, com as consequências das suas atitudes deploráveis. É exactamente aquilo que fez Israel na Babilónia, reconhecendo ter sido deportado por causa da sua infidelidade e portanto voltando a Jerusalém de coração contrito e decidido a recomeçar um capítulo novo da sua história. História querida por Adonai a qual tomará forma concreta na Torah, escrita exactamente depois do exílio.

Jacob deve em concreto reconciliar-se com o irmão ao qual ele tinha usurpado a progenitura. Por isso, para voltar ao pai, o patriarca decide tomar o caminho mais curto, mas mais perigoso. O caminho que passava através do território de Edom onde vivia o seu irmão Esaú que o queria matar (Gn 27,41).

O autor quer mostrar que

A história da salvação é uma história de reconciliação

Que acabará na reconciliação maior entre o céu e a terra, entre Deus e a humanidade realizada no Filho, o Cristo (Rm 5,10; 2Cor 5,18).

(...)

- Nicoletta Crosti,

Jacob quer reconciliar-se com o seu irmão Esaú

Génesis 32, 2-22

[ Versão integral ]

Secularização e Destino da Europa

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Sat, 14 Jan 2012 11:00:00 +0000

Com este título, Anselmo Borges, no DN de hoje, provoca-nos com uma excelente reflexão sobre a crise existencial em que a Europa está mergulhada.

… a questão essencial é precisamente a crise dos valores e do sentido. Como viu o filósofo Georges Gusdorf, "Deus morreu, a História enlouqueceu, o Homem morreu: tudo fórmulas desesperadas que exprimem a tomada de consciência, e o ressentimento, da ausência de sentido". Não colocando sequer a questão de Deus enquanto questão, que é a questão do sentido último, a Humanidade europeia sucumbe ao imediatismo, a uma visão fragmentária do aqui e agora, sem horizonte de ultimidade. Aí está então a falta de força anímica, de projecto, de futuro. Thanatos toma conta da Europa. A ler na íntegra aqui.

Recuso-me a crer que esta seja a última palavra enquanto vir brilhar sorrisos nos rostos de algumas pessoas que conheço e continuam a apostar no amor gratuito concretizado no cuidado com os outros e o Outro.

Dizer o Mistério [1]

noreply@blogger.com (Maria do Ceu) — Thu, 12 Jan 2012 17:42:00 +0000

Peace be still - He Qi

Venho sugerir que apreciem esta iniciativa de vários artistas que recorrem a diferentes expressões para dizer o mistério da fé.

"Touch" é uma obra multimédia, em 3 movimentos, para coro e orquestra de câmara do compositor Robert Allen Pektar, baseada na obra do pintor He Qi e com fotografia de Susie Woo.

Movimento 1 - 7. 36 m

Movimento 2 - 8. 41 m

Movimento 3 - 10. 19 m

[entre nos links para apreciar]

Também em Betânia acolhemos quem chega com gestos simples e costumamos recorrer à poesia, à música, aos ícones para celebrar o mistério da fé.

A Estrela da Revelação

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Wed, 11 Jan 2012 10:15:00 +0000

A cada pessoa é dada uma estrela de Revelação, uma estrela que lhe apontará o seu singular e único caminho de salvação.

Nem todos, porém, seguem a sua estrela e assim se perdem no labirinto da Babilónia.

Uns, porque ocupados – e enredados – que estão nos negócios terrenos nem sequer levantam os olhos ao Alto ou, se o fazem, distraem-se com a miríade de estrelas que brilham no céu, mas não descobrem a sua.

Outros, porque embora atraídos por um certo cintilar que os fascina e comove (a sua estrela de Revelação!) não persistem no esforço de desvendar o mistério para que a estrela aponta.

Outros, ainda, porque não ousam juntar-se aos peregrinos que se atrevem a percorrer os trilhos do amor, da justiça e da paz, o horizonte comum de salvação para onde apontam todas as estrelas da Revelação.

A recente celebração da festa da Epifania coloca-nos perante o desafio de aprender a reconhecer a nossa estrela de Revelação, certamente olhando para o céu, mas sobretudo escutando e respondendo aos acontecimentos que preenchem o nosso quotidiano e o nosso mundo e que nos desassossegam, nos indignam, nos maravilham (José Augusto Mourão, in Quem vigia o vento não semeia, 2011).

No começo de 2012

noreply@blogger.com (Ouvido do Vento) — Tue, 10 Jan 2012 00:02:00 +0000

... um Ouvidotempo mais atento e interveniente

No início deste novo ano, queremos dar mais vida ao Ouvido do Vento e torná-lo num espaço mais aberto à participação regular dos amigos e amigas da Fundação Betânia e outras pessoas que queiram aproveitar esta oportunidade para partilhar as suas inquietações, desejos e reflexões, em sintonia com o Sopro do vento, isto é, (…) escuta do espírito que alimenta a nossa interioridade e molda a consciência que temos de nós e do mundo em que inscrevemos a nossa existência terrena e o nosso devir em construção.

Assim se definiu o Ouvido do Vento na sua génese editorial e assim o queremos manter. Agora, mais vivo, mais actual e penetrante nas surpresas do quotidiano e dos dinamismos do nosso Mundo, em profunda e acelerada mutação.

Cabem neste blogue reflexões pessoais, questionamentos, partilha de experiências e de conhecimentos, que contribuam para um salto em Humanidade de que o nosso tempo tanto carece para enfrentar com sucesso os perigos que ameaçam o nosso presente e, sobretudo, o nosso futuro.

Têm também lugar neste blogue escritos que aprofundem a mensagem cristã e de outras religiões, designadamente os que se referem à justiça, à fraternidade e à paz.

Somos seres de Resposta e Responsabilidade

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Sun, 01 Jan 2012 11:53:00 +0000

Vem este escrito a propósito da mensagem de Natal que a Fundação Betânia escolheu para enviar aos amigos: Felizes os que estão atentos aos sinais portadores de futuro - porque são construtores do Reino de Verdade, de Justiça e de Paz.

Dos quatro cantos sopram ventos de pessimismo quanto ao futuro que o próximo ano nos reserva. Por certo, não faltam razões objectivas que a tal poderão conduzir e sobram os decibéis dos media a proclamar inevitabilidades de que assim sucederá e a alimentar a fogueira do temor pessoal e colectivo. Contudo, há que manter viva a certeza de que o ser humano guarda boas reservas de liberdade que lhe permitem ser um irrecusável sujeito da história.

(...)

Quanto mais ásperos e turbulentos se anunciam os tempos futuros, mais exigente é a missão de quem vigia e maior clarividência se pede a quem deve estar atento aos sinais dos tempos. É que neles se adivinha a germinação da novidade e discerni-la nas suas potencialidades de justiça, de solidariedade, de amor e de paz, é tarefa comum aos humanos capazes de olhar o futuro com limpidez e generosidade de coração. Isto é: sem apego ao seu interesse egoísta, sem vassalagem aos interesses dominantes e com uma vontade genuína de bem comum sustentável.

(...)

Vivemos tempos que reclamam respostas de consolidação das nossas escolhas pessoais e colectivas e nos convidam ao assumir das nossas responsabilidades. Saibamos aprender, com o tempo de Deus e a luz do Espírito Santo, a escolher o que mais nos aproxima do Reino de Deus: o que mais nos conduz ao irmão, o que mais nos coloca do lado dos mais pobres e marginalizados, o que mais favorece a construção de pontes em vez de muros, o que mais sedimenta a unidade e a comunhão fraterna, o que melhor cuida do Planeta e da sua sustentabilidade. Em suma: escolhamos abrir o coração ao amor de Deus que tudo transfigura.

Somos seres de resposta e responsabilidade!

[ texto integral ]

noreply@blogger.com (Maria do Ceu) — Sun, 25 Dec 2011 11:55:00 +0000

Labão processa Jacob mas depois estabelece com ele uma Aliança - Génesis 31,22-54 e 32,1

noreply@blogger.com (Ouvido do Vento) — Thu, 15 Dec 2011 16:30:00 +0000

De acordo com uma antiga tradição Jacob tinha sido alvo de um processo judicial, devido a um incumprimento legal. Processo que foi depois concluído por uma aliança. O autor retoma esta narrativa adaptando-a à mensagem teológica que quer sublinhar.

Adonai é o Deus fiel que mantém as promessas

As promessas feitas a Jacob no Gn 28, 13-15, entre as quais ser o aliado que protege e faz de Jacob instrumento de bênção para todos.

vv. 22-23 Labão sabe que Jacob fugiu com rebanhos e as suas filhas, sente-se escarnecido e quer vingança. Persegue-o até Guilead e alcança-o porque se move mais rapidamente não levando crianças, rebanho ou bagagens. Leva consigo alguns parentes para serem testemunhas do que dirá e fará.

(...)

v. 26-28 Que fizeste? Enganaste o meu coração e levaste as minhas filhas como prisioneiras de guerra... Por que fugiste furtivamente?

A acusação é grave e dupla: Jacob com a sua fuga tinha realizado um verdadeiro acto de violência, tendo raptado as filhas como espólio de guerra, segundo os costumes de então (Nm 31,7-18, Dt 21, 10-14) e tinha enganado Labão. Naquele tempo em Canaã a mulher casada continuava a pertencer à casa do pai; era o homem, que, se não fosse primogénito, largava definitivamente a casa paterna. Fora da família as filhas de Labão sabiam-se privadas de protecção jurídica.

vv. 29-30 Recordando as palavras de Deus, Labão modera-se e quase justifica Jacob, mas revela um argumento novo a favor do seu requisitório... porque me roubaste os meus deuses ? Roubar os ídolos era mais que um furto, era um sacrilégio.

v. 31-32 Jacob respondeu a Labão… porque tive medo e pensava que me retirarias… as tuas filhas. Jacob desculpa-se, e de boa fé pretende que Labão se aperceba da falsidade do furto dos ídolos.

(...)

- Nicoletta Crosti,

Labão processa Jacob mas depois estabelece com ele uma Aliança

Génesis 31,22-54 e 32,1

[ Versão integral ]

Precisamos de Coragem

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Thu, 01 Dec 2011 12:05:00 +0000

É Ele (o Criador) que suscita em nós

a coragem em favor da justiça.

Pauline Tangiora,

anciã Maori da Nova Zelândia

"Colourful Boat“- E. Rooney

O tema para este escrito foi-me sugerido pela leitura de um texto de Leonardo Boff, publicado em homenagem ao Cardeal Paulo Evaristo Arns, por ocasião do seu nonagésimo aniversário, em Setembro último e, em especial, por uma passagem do referido texto em que se transcreve um diálogo que Leonardo Boff manteve com Pauline Tangiora, uma anciã da tribo Maori da Nova Zelândia.

Leonardo Boff perguntou a esta anciã índia qual era, para ela, a virtude mais importante, ao que ela respondeu, dizendo que era a coragem.

Vem isto a propósito do tempo em que nós, europeus e de modo geral os ocidentais, estamos a viver – um tempo de crise profunda que traz à tona da consciência colectiva a convicção de que o modelo de economia e de sociedade que conhecemos não é sustentável e está condenado a mutações profundas num futuro não muito distante, mutações essas que poderão pôr em risco a própria civilização e os bens civilizacionais adquiridos nos últimos séculos.

(...)

Estaremos, porventura, no fim de uma época com o que tal implica de mudanças profundas em parâmetros básicos nos nossos modos de viver e de co-habitar o Planeta, ajustamentos e novos equilíbrios no domínio da economia, das relações sociais e da geopolítica.

(...)

Diante de tamanhos desafios, há que ter coragem, muita coragem, para não nos deixarmos enlear pelas múltiplas teias que o terror sempre tece: medos interiores bloqueadores da criatividade e da ousadia pessoal; e medos colectivos que, falaciosamente, nos fazem crer na inevitabilidade de um status quo moribundo e geram ou passividade ou meras estratégias de sobrevivência pessoal a qualquer preço.

(...)

Nestes dias que nos separam da festa do Natal, a celebração do nascimento de Jesus de Nazaré, importa que escutemos com particular zelo a voz do Verbo de Deus, o Messias que anuncia o reino da Verdade da Justiça e da Paz e que nos encoraja dizendo aos seus discípulos “não temais”. Ele que também declarou já estar no meio de nós.

[ Texto integral ]

O Senhor abençoa Jacob e ordena-lhe que volte a Canaã - Génesis 30,25-43 e 31,1-21

noreply@blogger.com (Ouvido do Vento) — Tue, 15 Nov 2011 19:00:00 +0000

Jacob deseja voltar a casa com as mulheres e os filhos, mas Labão não quer perder um servidor valioso. Para além disso, Jacob é oficialmente servo/escravo do tio e segundo a lei hebraica o escravo que tivesse obtido do senhor uma mulher, e depois esta lhe desse filhos, deveria deixá-los ao senhor antes de partir. Se não quisesse separar-se deles, então deveria permanecer escravo (Ex 21,4-6). Jacob não era um escravo em sentido restrito, no entanto, era um estrangeiro desprovido de propriedade fundiária e portanto não era um homem livre, mas dependente de alguém para sobreviver. Em Gn 31,43 Labão declara-se oficialmente senhor das filhas e dos netos.

Capítulo 30

vv. 25-26 Deixa-me ir, deixa que eu vá para a minha terra… (…). Inicia-se um diálogo, tipicamente oriental, entre Jacob e Labão. Cada um sabe exactamente o que pretende mas não revela o jogo. Assim, Jacob quer voltar para casa com bens em abundância.

vv. 27-28 Disse-lhe Labão… o Senhor abençoou-me por tua causa... fixa-me o teu salário e dar-to-ei . Labão reconhece que recebeu uma bênção divina através de Jacob e não o quer ver partir. (...)

vv. 29-30 Jacob tem a humildade de não atribuir a si próprio os efeitos das bênçãos do Senhor. (...)

Capítulo 31

(...)

vv. 11-13 Está-se perante o clássico esquema literário de muitos dos chamamentos na Sagrada Escritura. A voz de Deus ou de um dos seus mensageiros chama pelo nome do fiel, este responde colocando-se à sua disposição com o clássico “aqui estou” (Gn 22,1-2; Ex 3,4-6; Is 6,8-10) ao qual Deus responde apresentando-se (v.13) e dando uma ordem (13b).

Agora levanta-te, sai desta terra
e volta à terra dos teus antepassados.

O comando ‘levanta-te’ muito para além do movimento físico indica uma mudança de estado e do estilo de vida (Gn 13,17; 1Re 19,5; Jr 1,17-18; Gn 1,2; 3,2-3; Mt 2,13; 9,4-7).

O comando ‘sai’ indica fazer um verdadeiro êxodo de uma situação negativa; o primeiro a sair será Abraão da terra da idolatria (segundo o texto hebraico, Gn 12,5), também os israelitas da terra do Egipto, (Ex 3,10; 13,3. 9. 14; ... ), que se converterá em paradigma de cada êxodo (Jr 51,44-45).

O comando ‘volta’ é um verbo fundamental da tradição hebraica para indicar a conversão, o retorno ao Senhor, aos seus mandamentos e às suas promessas como neste caso em que se fala da terra (Dt 4,30; 1Re 8,46-49; Ne 1, 8-9). (...)

- Nicoletta Crosti,

O Senhor abençoa Jacob e ordena-lhe que volte a Canaã

- Génesis 30,25-43 e 31,1-21

[ Versão integral ]

À escuta do mestre interior Preparar a nova estação dentro de nós

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Tue, 01 Nov 2011 13:58:00 +0000

O grande risco é de nos deixarmos mergulhar numa vida inautêntica, uma vida que não é vida, feita de imagens e de aparências.

Tolentino de Mendonça, in Pai-Nosso que estais na Terra

Uns mais, outros menos, todos vivemos sob os efeitos de uma grave crise, que começou por despoletar no coração do sistema financeiro americano, mas que, rapidamente, se globalizou e tem vindo a contagiar a economia, as relações sociais e o nosso modo de pensar e de viver.

(...)

Como vamos sair disto?

O pior que poderá acontecer é que, por ignorarmos ou abafarmos a voz do nosso ser interior, caminhemos para uma vida inautêntica, marcada pela submissão às forças exteriores e mundanas, deixando-nos colonizar pelo marketing e manipular pelos opinion makers.

"Coming to Visitors Hand“
Don Johnston. 2010

É nestes tempos de convulsão que mais carecemos de escutar activamente a voz da nossa própria consciência e de nos deixarmos interpelar pelo Mestre interior que nos habita e nos religa à fonte da Vida, donde procede a verdadeira sabedoria.

(...)

Cabe lembrar, seguindo Van Graaf Durckheim, que o ser humano tem uma dupla origem: uma celeste, a outra terrestre; uma natural, a outra sobrenatural. É no encontro harmonioso desta dupla dimensão que o ser humano pode realizar plenamente a sua existência e deixar a sua marca específica na vida colectiva do seu tempo.

(...)

Melhor ainda, se pudermos partilhar esta escuta em alguma comunidade de caminho espiritual, beneficiando da experiência de uns e de outros dos seus membros e aprendendo com os seus êxitos e fracassos e se lograrmos criar espaços de celebração da Vida.

Termino esta reflexão com as palavras esperançosas de Etty Hillesum escritas no campo de concentração onde acabaria por morrer: Meu Deus, esta época é demasiado dura para gente frágil como eu. Mas sei igualmente que a seguir a este, outro tempo virá. Gostava tanto de continuar a viver para transmitir, nessa nova época da história, toda a humanidade que guardo dentro de mim, apesar de tudo aquilo com que convivo diariamente. Essa é também a única coisa que podemos fazer para preparar a nova estação: prepará-la já dentro de nós.

[ Texto integral ]

Jacob torna-se pai de doze filhos,antepassados epónimos das tribos de IsraelGénesis 29,31-35 e 30,1-24

noreply@blogger.com (Ouvido do Vento) — Sat, 15 Oct 2011 11:49:00 +0000

Alguns historiadores pensam que, no tempo dos Juízes (século XIII a.C.), Israel era uma espécie de aliança sagrada de diversas tribos, uma “anfictionia”. O vínculo entre as tribos era religioso, não político. Consistia na adoração colectiva de um único Deus e na submissão aos seus mandamentos. As várias tribos encontravam-se num santuário comum, onde celebravam juntos as festividades. O capítulo 24 de Josué dá uma ideia de como era escolhido um santuário comum. No governo do santuário, as tribos eram representadas por um colégio de 12 “príncipes”. A esta instituição cultual da época dos juízes se referiria o autor que torna Jacob pai de 12 filhos, os antepassados epónimos das 12 tribos de Israel.

Outros historiadores pensam, pelo contrário, que foram os 12 intendentes estabelecidos por Salomão (1Rs 4,7) a influenciar e determinar, em data tardia, o número decidido das 12 tribos de Israel (Nm 1,5-15; 26,5-31; Esd 6,17; Ez 47,13).

(...)

Desde os tempos antigos que o número 12 foi símbolo de totalidade e completude, mais do que um dado real. O ano tem 12 meses, o zodíaco é formado por 12 signos. Também no Novo Testamento, o número 12 mantém o mesmo significado simbólico: os 12 apóstolos (Mt 10,1-4), os 12 cestos (Mt 14,20), as 12 legiões de anjos (Mt 26,53) e várias vezes no Apocalipse (12,1; 4,4; 7,4; 14,1-3; 21,12.21; 22,2 ).

(...)

Os nomes dos filhos de Jacob são explicados artificiosamente; não são verdadeiras etimologias, mas alusões livres suscitadas pelo contexto e a que os leitores acham graça porque eram jogos de palavras, que se perdem na tradução.

(...)

Capítulo 30, v. 1 Vendo que não dava à luz… Raquel começou a ter inveja da irmã. Começa a rivalidade entre as duas irmãs: Raquel é a mais bonita e é preferida, mas é estéril; Lia é menos atraente e menos amada, mas é fecunda. As duas rivalizam para conquistar a metade que lhes falta; Lia o amor do marido, Raquel os filhos.

(...)

Neste capítulo, o autor quer sublinhar, mais uma vez, que é Deus quem constrói a história e a casa de Israel. Como? Vendo, escutando, dando, recordando-se.

Adonai é aquele que vê. Nada escapa ao seu acto criador desde então (Gn 1,10.12.18.21.25.31; 6,5.12; 18,21; Ex 3,4.7; Sl 10,14; Jr 23,24; Mt 6,4.6.18).

Adonai é aquele que escuta. Escuta o grito do sofrimento e intervém fazendo justiça ou perdoando (Ex 2,23-24; 6,5; 22,22; Dt 26,7; Js 10,14; 1Rs 9,3; 8,23-24; Jo 11,41-42; 1Jo 5,15)

Adonai é aquele que dá. Aos progenitores e aos Israelitas dá o alimento (Gn 1,29.30; 9,3; Ex 16,8.15.29.32), aos patriarcas a terra (Gn 12,7; 13,15; 17,8) e a descendência (Gn 15,5; 22,17), a Israel “o coração novo” (Ez 36,26), à multidão o pão do céu, o verdadeiro (Jo 6,32), àqueles que lho pedem o Espírito Santo (Lc 11,13).

Adonai é aquele que se recorda. De Noé (Gn 8,1), de Abraão (Gn 19,29), de Raquel (Gn 30,22), dos Israelitas (Ex 6,5), de Ana (1Sm 1,19)… do ladrão arrependido (Lc 23,42).

- Nicoletta Crosti,

Jacob torna-se pai de doze filhos,

antepassados epónimos das tribos de Israel

- Génesis 29,31-35 e 30,1-24

[ Versão integral ]

Por uma civilização sem pobreza

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Sat, 01 Oct 2011 11:02:00 +0000

Onde os homens estão condenados a viver na miséria,
aí os direitos humanos são violados.
Unir-se para os fazer respeitar é um dever sagrado.
Padre Joseph Wresinski

"The Unbearable Burden of Poverty“
Cameron MacMaster - S. Francisco. EUA. 2007

No dia 17 de Outubro, multiplicam-se as iniciativas para chamar a atenção para algo que nos deveria envergonhar em cada um dos 365 dias do ano: a persistência da pobreza no Mundo.

É assim desde 1987, ano em que o padre Joseph Wresinski, ele próprio nascido e criado num dos bairros pobres da periferia de Paris dos anos 50-60, ergueu a sua voz junto das autoridades políticas da França para denunciar que a miséria é uma violação de direitos humanos.

(...)

Em alguns estados e, entre eles, Portugal, adoptaram-se declarações políticas e promulgaram-se leis que reconhecem que a pobreza configura uma situação de violação de direitos humanos e como tal governos e sociedade civil estão responsabilizados pela sua erradicação.

(...)

A realidade com que hoje nos deparamos é outra: mesmo nos países ditos mais desenvolvidos, a pobreza aumenta; ficam por cumprir compromissos assumidos pelos países mais ricos no âmbito da cooperação com os menos desenvolvidos no esforço de consecução dos Objectivos do Milénio que visavam reduzir significativamente até 2015 algumas das principais manifestações da miséria em todo o Mundo.

É, pois, mais urgente que nunca manter viva a consciência de que a pobreza não é uma fatalidade e continuar a afirmar que a pobreza constitui uma violação grave de direitos humanos.

(...)

Erradicar a pobreza e promover uma sociedade inclusiva é um desafio que a todos se dirige: aos governantes, em primeiro lugar, mas também aos parceiros sociais e ao cidadão e cidadã individualmente considerados; a todos se pede determinação e empenhamento no combate á pobreza sem esquecer a remoção das suas causas.

Se este desafio a todos diz respeito, as comunidades cristãs devem, no entanto, distinguir-se, pela fé e pelo amor que as animam, fazendo ressoar, com audácia, a voz dos pobres junto das diferentes instâncias de poder e, bem assim, sendo, elas próprias, testemunho de solidariedade e de invenção de modos justos de economia e de vida colectiva, sem esquecer o aprofundamento entre os seus membros de uma cultura de gratuidade e de partilha fraterna de bens e saberes, traduzida em iniciativas e gestos concretos, que respondam á recomendação de Jesus: dai-lhes vós mesmos de comer. (Mt 14,16).

[ Texto integral ]

Jacob serve por amor uns longos catorze anos - Génesis 29,1-30

noreply@blogger.com (Ouvido do Vento) — Wed, 21 Sep 2011 22:34:00 +0000

No site da Fundação Betânia foi publicado este estudo sobre o Génesis, no âmbito do Projecto Ler a Bíblia, coordenado por Nicoletta Crosti. Estes estudos podem ser comentados no Ouvido do Vento.

O autor do capítulo quer dar uma imagem positiva de Jacob que, apesar de possuir um temperamento rebelde e usurpador (Gn c.27), demonstra estar pronto a servir por amor e ter o temperamento de um líder.

O autor ensina, mais uma vez, que quem engana será enganado, pois Deus não preza os enganos, mesmo aqueles perpetrados pelos patriarcas.

(...)

Com esta narrativa o autor reabilita Jacob; este obedece ao pai Isaac, é determinado mas sabe ter paciência, tem temperamento de líder que toma a iniciativa mas não desdenha servir por um longo período.

Um patriarca, de facto, deve dar sempre o exemplo para as gerações futuras, mesmo se já não é apresentado como um herói, mas como um homem comum com as suas fragilidades.

- Nicoletta Crosti,

Jacob serve por amor uns longos catorze anos

- Génesis 29, 1-30

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Está na hora de inventar o futuro- A bondade abre caminhos para ultrapassar a crise

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Thu, 01 Sep 2011 08:33:00 +0000

Bienheureux les fêlés car ils laisseront passer la lumière.

(Michel Audiard, citado por Elena Lasida)

Uma visão sem acção é apenas um passatempo. Uma visão com acção pode transformar o mundo.

(Joel Barker)

(...)

A crise em que mergulhamos tem múltiplas causas - financeiras, económicas, ambientais, políticas, demográficas – mas, subjacentes a estas múltiplas vertentes da situação crítica em que nos encontramos, estão, por certo, razões de ordem ética, em especial o esquecimento e a subestima da bondade como a virtude do bom relacionamento com o outro, a par do respeito, da justiça e da confiança.

Sem estes princípios, convertidos em atitudes e comportamentos individuais e concretizados em instituições que os reflictam em espelho e activamente os promovam, tanto a economia como a organização das sociedades perdem os alicerces de um são e justo relacionamento entre as pessoas, as comunidades e os povos. (...)

Os recentes acontecimentos de extrema violência urbana, ocorridos num dos Países economicamente mais desenvolvidos do mundo, também caracterizado por uma longa tradição de civilidade democrática, vêm pôr a nu o défice de valores morais com que vem crescendo uma certa geração, que não encontra lugar nos respectivos territórios, nem conhece laços fortes de pertença à comunidade, jovens para quem a destruição dos bens alheios ou as ofensas corporais a terceiros são tidas como mera afirmação de opções e seus direitos individuais. (...)

Estes acontecimentos juntamente com outros sinais de crise e de implosão social a que assistimos vêm mostrar que está na hora de inventar o futuro. A bondade abre caminhos para ultrapassar a crise.

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Imagem: London riots . 2011

Jacob torna-se PatriarcaGénesis 28, 1-22

noreply@blogger.com (Maria do Ceu) — Fri, 15 Jul 2011 14:19:00 +0000

No site da Fundação Betânia foi publicado este estudo sobre o Génesis, no âmbito do Projecto Ler a Bíblia, coordenado por Nicoletta Crosti. Estes estudos podem ser comentados no Ouvido do Vento.

Jacob era uma personagem célebre da Palestina central e da Transjordânia. Muitas eram as tradições que lhe diziam respeito. O seu clã, que vinha do este, estabeleceu-se na zona de Betel, um lugar célebre de culto dedicado ao deus El. Como todos os santuários da Cananeia, era considerado um ‘centro cósmico’ onde o mundo dos deuses e o dos homens se encontravam. O mito da origem do templo de Betel (provavelmente do séc. XXI a.C.) contava que um dia o deus El tinha aparecido nesse lugar, tinha aparecido num sonho de um antepassado e descido por uma escada de uma torre sagrada de sete andares. O clã de Jacob adoptou o mito, transformando-o. Jacob torna-se o antepassado a quem Deus apareceu e o Deus de Jacob substitui o deus El. No reino do norte, o santuário de Betel foi um lugar de culto igual em santidade ao templo de Jerusalém (Jz 20,18). Betel significa casa de Deus e por isso nasce a narrativa deste capítulo como explicação do nome do lugar (v. 19). Jacob terá Betel como centro das tradições que lhe diziam respeito. A corrente sacerdotal situa-se nestas tradições e o afastamento de Jacob de Bercheba não é mais uma fuga do perigo de morte que incorre pelo desejo de vingança de Esaú, mas é devido ao seu comprometimento com as promessas a Adonai, na obediência ao mandamento de não desposar mulheres estrangeiras (Dt 7,3-4; Ex 34,14-16; Esd 9,1-15; 10,1-17). Historicamente este mandamento foi introduzido depois do exílio na Babilónia no século VI a. C, mas dada a sua importância foi retrodatado no Êxodo no tempo do caminho do deserto.
(...)

- Nicoletta Crosti,
Jacob torna-se Patriarca - Génesis 28, 1-22
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A Caridade da Razão

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Fri, 01 Jul 2011 09:53:00 +0000

Foi editado, há poucos dias, um livro de Luciano Manicardi, com o título “a Caridade dá que fazer”. Nele se procura redescobrir a actualidade das “Obras de misericórdia”.

Tive a honra de fazer o prefácio para a edição portuguesa deste livro e, como nele deixei escrito, considero particularmente rica a ideia de que existe uma caridade da razão. Com efeito, trata-se, a meu ver, de uma mensagem de extrema actualidade no tempo que atravessamos, dias maus, como lhes chama o autor.

De facto, vivemos numa encruzilhada de caminhos: alguns parecem sem saída, mas continuam a seduzir quem, entretanto, se vai aproveitando dos seus privilégios e mordomias; outros, ainda mal conhecidos, apresentam-se com as dificuldades inerentes ao imprevisível e com a aspereza própria das inevitáveis mudanças e a insegurança que estas comportam.

A crise que se vive na Europa e, designadamente, em Portugal, não é apenas, como alguns supõem, um mero desacerto de contas de deve e haver nas balanças comerciais ou nas contas públicas dos vários estados; é, sim, uma crise de valores, de civilização e de modelo económico e sociopolítico. Uma crise dos fundamentos ideológicos e dos alicerces institucionais em que assenta a nossa vida colectiva.

Nesta perspectiva, tem toda a pertinência defender a necessidade de iluminar a própria razão com a perspectiva do amor.

A caridade não diz respeito apenas ao comportamento e ao modo de ser de cada indivíduo. Citando Luciano Manicardi: é necessário que a razão política seja enxertada na caridade e na justiça, saiba que é habitada pela caridade, ou seja, pelo sentido do sofrimento do outro, pelo sentido do seu carácter único e irrepetível, pelo sentido do humano presente em cada ser humano antes de cada uma das suas definições.

(...)

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Imagem: Yellow Flower Growing in Sidewalk - Heather Hryciw . 2007

Adonai Prefere os "Menores"Génesis 27, 5-45

noreply@blogger.com (Ouvido do Vento) — Wed, 15 Jun 2011 15:50:00 +0000

No site da Fundação Betânia foi publicado este estudo sobre o Génesis, no âmbito do Projecto Ler a Bíblia, coordenado por Nicoletta Crosti. Estes estudos podem ser comentados no Ouvido do Vento.

Este capítulo retoma e desenvolve o tema da rivalidade entre os dois gémeos, Esaú e Jacob (Gn c. 25). A trama da narrativa pagã, que queria mostrar a sagacidade dos antepassados, é utilizada pelo autor bíblico para mostrar uma característica do agir de Adonai, o Deus de Israel. Este, no misterioso desenvolvimento da história da salvação, parece preferir os “pequenos”, os “menores”, e justifica-se assim:

… eu não vejo aquilo que o homem vê. O homem olha para a aparência, o Senhor olha o coração. ( I Sm 16,7)

(...)

- Nicoletta Crosti,
Adonai Prefere os "Menores" - Génesis 27, 5-45
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Ir além da crise. Por uma ética agápica.

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Wed, 01 Jun 2011 22:16:00 +0000

Não causa surpresa afirmar que entramos no século XXI com uma avalanche de interrogações, sem resposta, sobre o futuro da civilização que, durante os dois primeiros milénios da nossa era, se foi construindo, aprofundando e afirmado como padrão de referência a nível mundial.

Agora, os desafios com que estamos confrontados avolumam-se e ganham complexidade crescente, sem que se vislumbrem caminhos de solução num quadro de referência ética comummente aceite.

Os mais poderosos (Estados, partidos políticos, conglomerados económicos, potências militares ou lobbies de ciência e tecnologia) procuram atenuar os sintomas de um generalizado e evidente mal-estar pessoal e colectivo e minorar os distúrbios com que vem funcionando a economia, multiplicando medidas avulsas para os solucionar no curto prazo. Não se dispõem, porém, a seguir o conselho de John Rawls, que, pugnando por uma teoria da justiça apropriada ao nosso tempo, defende que, para a elaborar correctamente, seria necessário cobrir os actuais privilégios de alguns com um véu de ignorância, isto é, seria preciso esquecer e pôr de parte esses privilégios e, só depois, sem saber em que classe social ou região do Mundo se iria nascer, definir as bases para um sistema justo. Só deste modo, seria de esperar uma justiça “justa”.

(...)

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A Educação: um Tesouro a Preservar

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Sat, 28 May 2011 22:34:00 +0000

Não só a classe docente, mas também pais e outros cidadãos mais atentos à importância do conhecimento científico, enquanto componente fundamental do ensino curricular e factor de capacitação dos jovens para a sua entrada futura em níveis de formação superior e melhor integração numa economia cada vez mais baseada no conhecimento, todos assistiram estupefactos ao anúncio feito pelos competentes serviços do Ministério da Educação de que a formação de novos docentes para o ensino secundário passaria a ser feita nas Escolas Superiores de Educação (ESEs).

Neste post, não estão em causa quaisquer critérios de apreciação da qualidade das ESEs mas tão só o cunho generalista que as caracteriza e que manifestamente não poderá assegurar o conhecimento e o rigor científico requeridos para leccionar as diferentes disciplinas que integram os programas do curriculum do ensino secundário, como se tem por indispensável.

A vingar a orientação agora dada a conhecer, tal significaria um retrocesso inqualificável na. qualidade do ensino em Portugal e viria a prejudicar gravemente o nível de preparação dos futuros candidatos ao ensino superior.

Em outros contextos, uma solução similar foi ensaiada e rapidamente posta de lado, porque logo se percebeu que não servia. Foi o caso da RFA com a. Pädagogische Hochschule. É de lamentar que os nossos técnicos de educação, que certamente participam com regularidade em reuniões das múltiplas instâncias do espaço europeu, e não só, nas quais estes problemas são debatidos, pouco parecem aprender com as boas práticas dos parceiros e as suas lições da experiência.

Não se invoquem razões economicistas em defesa da solução agora proposta, pois nada justifica que, por eventuais critérios de redução de despesa, se subestime a importância da qualidade da educação das novas gerações. De há muito se sabe que o gasto em educação não é despesa mas sim investimento.

A sociedade civil não pode passar ao lado desta questão e deixar de se empenhar, por todos os meios, em impedir que se concretize mais este atropelo ao sistema educativo do nosso País. Vem a propósito lembrar um famoso relatório que convocava a cidadania para uma mobilização em torno da educação como um tesouro a preservar.

A Caridade dá que fazer - Redescobrindo a actualidade das “Obras de Misericórdia” Luciano Manicardi

noreply@blogger.com (Manuela Silva) — Sat, 28 May 2011 17:27:00 +0000

Trata-se de uma releitura das “obras de misericórdia” feita com o olhar do biblista e monge do Mosteiro de Bose: um olhar que integra o conhecimento teológico com os contributos científicos da antropologia e da psicologia; um olhar atento à cultura contemporânea e aos desafios da civilização ocidental nestas primeiras décadas do século XXI.

Do prefácio que escrevi para este livro, cito três parágrafos que espero possam avivar o desejo de não passar ao lado de mais esta obra da colecção “Poéticas do viver crente”, em boa hora iniciada pelas Paulinas Editora.

Falar das “obras de misericórdia”, como se propõe o Autor deste livro, é procurar tornar visível e palpável as diferentes declinações da caridade, vertendo esse dinamismo interior, que é o amor, em gestos, atitudes e obras, de resposta às situações de sofrimento humano, de modo a que fique claro que a caridade não é um mero sentimento, uma aspiração vaga e etérea, uma opção facultativa, mas antes um modo de os seres humanos habitarem o mundo e de humanizarem as relações entre os seus habitantes e os seus projectos de organização da economia e da sociedade.

A reflexão de Luciano Manicardi assenta no pressuposto de que a caridade tem uma dimensão histórica: é no aqui e agora que ganha concretização, assume corpo de resposta aos desafios próprios do tempo e do lugar, indo ao encontro das pessoas e das situações em que vivem. Por isso, o Autor recorda que a Igreja tem a responsabilidade histórica da narração da caridade.

(…) é particularmente interessante a ideia de que, nestes dias maus, como qualifica o tempo presente, é importante lembrar, antes de mais, que existe uma caridade da razão: é necessário que a razão política seja enxertada na caridade e na justiça, saiba que é habitada pela caridade, ou seja, pelo sentido do sofrimento do outro, do sentido do seu carácter único e irrepetível, do sentido do humano presente em cada homem antes de cada uma das suas definições.