Pale Ideas

Escândalo no Rio de Janeiro: Micareta pré-JMJ 2012

2012-02-06T19:55:00.002-03:00

EU ACUSO!

Foto retirada do Blog Folia com Cristo 2012
publico aqui porque, até o presente momento,
não há copyright ou probição, portanto é pública!

Eu acuso a Igreja do Rio de Janeiro de espalhar a mentira e promover o pecado.

Eu acuso a Igreja do Rio de Janeiro de ultrajar nossa Fé Católica.

Eu acuso a Igreja do Rio de Janeiro de farisaismo quando promove o protesto contra uma escola de samba que pretende - mais uma vez - levar o Cristo Redentor à Sapucaí para homenagear um pervertido e ao mesmo tempo enreda os jovens para que desvirtuem sua Fé em uma atividade que vai contra tudo o que o Catecismo ensina. Mesmo o Catecismo moderno.

Eu acuso a Igreja do Rio de Janeiro de negligência com as almas que lhe são confiadas.

Eu acuso a Igreja do Rio de Janeiro de falhar, conscientemente, por ação e omissão, em seu apostolado.

Foto retirada do Blog Folia com Cristo 2012
publico aqui porque, até o presente momento,
não há copyright ou probição, portanto é pública!

Eu acuso a Igreja do Rio de Janeiro pela perda de todas as almas neste e em todos os outros carnavais, por ação e omissão.

Eu acuso a Igreja do Rio de Janeiro de ofender e permitir que ofendam publicamente Nosso Senhor Santissimo, puro e casto, de corpo, coração e alma; o qual sofreu por nós a dolorosa Paixão e a Morte, e Morte de Cruz, para nos redimir de nossa vida de pecados e nos tornar santos e virtuosos.

Basta com a blasfemia! Basta com a enganação do povo de Deus!

São João Batista gritava no deserto: "Convertei-vos enquanto é tempo!". Não conclamava os homens de boa vontade à festança, mas à penitência!

Nosso Senhor Jesus Cristo não disse "peguem suas sombrinhas, que vamos fazer um piquenique"!!! Raça de víboras! Ele nos mandou renunciar a nós mesmos, pegar nossa cruz e seguir seu exemplo. Quem, em sã consciência, pode crer que Nosso Senhor participaria de uma festa sórdida dessas?

AQUI ESTÁ A LISTA DOS QUE APOIAM ESTA IMORALIDADE:

O site BLOCO FOLIA COM CRISTO 2012

A notícia na mídia: g1.globo.com (prestem atenção às palavras do insigne prelado sobre a 'diferença' e a licitude dessa festa!)

Um dos vários vídeos que estão no You Tube (públicos) com uma entrevista com os padres que promovem a 'micareta católica', os quais até usam a batina, mas, observem, nas costas (na batina!!!!!) há um logotipo!!! E o linguajar do padre que 'puxa' o enredo carnavalesco??? O segundo padre - Pe. Edilson - fala com voz 'enrolada' e ri quando menciona o "Cristo Redentor". Porque? Qual a graça? Que Igreja é essa?

Eu gostaria que alguém 'traduzisse' para mim o que o último entrevistado diz sobre o Espírito Santo, no finalzinho da entrevista: "Porque o Espírito Santo faz ????? pra todas as coisas"... Faz o que? Além de pérolas do tipo: "poder mostrar que é possivel louvar a Deus com o nosso corpo, com a nossa dança!"...

Os mártires da Fé Católica que morreram defendendo a vida casta, a sobriedade, a modéstia, a vida de penitências, a fuga do mundo e dos prazeres do mundo, e, sobretudo, esse tipo de festas... são o que, diante dessas imagens? Se é lícito louvar a Deus "com o nosso corpo, com a nossa dança", porque por séculos a Igreja pregou justamente o contrário?

Giulia d'Amore di Ugento

Mons Fellay diz "NÃO"!

2012-02-03T21:45:00.000-03:00

E Dom Fellay diz "NÃO". A FSSPX "é obrigada a dizer 'não' à proposta de reconcilização vinda do Vaticano". Mons. Fellay explica aos seus confrades que a Santa Sé "aceitou todas as nossas exigências" do ponto de vista organizacional e prático, melhorando a oferta feita no dia 14 de Setembro passado, mas resta ainda uma distância profudna do ponto de vista doutrinário. De fato, a Pontíficia Comissão Ecclesia Dei, encarrgada das relação com os grupos tradicionalistas, segundo Mons. Fellay, pede à FSSPX e aos fieis que aceitem "os pontos controversos do Concílio; pontos ambiguos, sobre os quais à divergências - como o ecumenismo e a liberdade religiosa - devem ser lidos em coerência com a doutrina perpétua da Igreja. Se, portanto, há algo de ambiguo no Concílio, vós deveis ler como a Igreja sempre ensinou no curso da história”. Mas é justamente este o problema porque, como exemplo de continuidade entre a doutrina tradicional da Igreja e os ensinamentos do Concílio, o Vaticano apresenta justamente as questões do ecumenismo e da liberdade religiosa “assim como são interpretados pelo Catecismo da Igreja Católica, que são exatamente os pontos que nos reprovamos no Concílio”. “Penso que nos traria mais confusão ainda”. Parece que para a hierárquia católica e a FSSPX as palavras 'Tradição' e 'coerência' tenham significado diferente. "É por isso que somos obrigados a dizer: não assinaremos. Estamos de acordo sobre o princípio, mas vemos que as conclusões são opostas”. A resposta da Fraternidade já foi enviada a Roma e está sendo examinada pela Comissão Ecclesia Dei [não era a Doutrina da Fé? - se mudam as regras a cada passo, fica difícil, não?]. Continua Mons. Fellay: “Ainda estão refletindo, significa que provavelmente estão constrangidos”. “Nós dissemos muito claramente a eles, se nos aceitam assim como somos, sem mudanças, sem nos obrigar a aceitar essas coisas, estamos prontos. Mas se querem nos obrigar a aceitar essas coisas, então não estamos”. Desculpe a tradução apressada.

Abaixo o excerto publicado no site do Seminário de Winona

Extract from the Sermon of Bishop Fellay on February 2nd, 2012

In the following transcription, reviewed by His Excellency Bishop Fellay, we have retained the quality of the spoken word.
The Society of St. Pius X has been founded by the Church and in the Church, and we say this Society continues to exist, despite the fact that there is a pretense that it does not exist; that it was suppressed in 1976 (but obviously with total disrespect of the laws of the Church itself). And that's why we continue. And our dear Founder insisted many, many times on the importance of this existence of the Society. And I think, as time evolves, we must keep this in mind – and it is very important that we keep this Catholic Spirit.
We are not an independent group. Even if we are fighting with Rome, we are still, so to say, with Rome. We are fighting with Rome; or, if you want, against Rome, at the same time with Rome. And we claim and we continue to say, we are Catholic. We want to stay Catholic. Many times I say to Rome, you try to kick us out. And we see it would be much easier for us to be out. We would have many more advantages. You would treat us much better! Look at the Protestants, how they open the churches to them. To us, they close them. And we say, we don’t care. We do things in front of God. We suffer from the Church, fine. We don’t like that, of course. But we ought to stay there in the truth. And we have to maintain that we do belong to the Church. We are Catholics. We want to be and we want to stay Catholic, and it is very important to maintain that.
It’s also important that we don’t finally imagine a Catholic church which is just the fruit of our imagination but which is no longer the real one. And with the real one we have problems. That’s what makes it even more difficult: the fact that we have problems with it. That does not allow us, so to say, to shut the door. On the contrary, it is our duty to continuously go there, knock at the door, and not beg that we may enter (because we are in) but beg that they may convert; that they may change and come back to what makes the Church. It is a great mystery; it is not simple. Because at the same time we have to say, yes, we do recognize that Church – that’s what we say in the Creed, I believe in the Catholic Church – so we accept that there is a pope; we accept that there is a hierarchy, we do accept that.
And practically, at many levels, we have to say no. Not because it does not please us, but because the Church has already spoken about that. Even many of these things it has condemned them. And so, in our discussions with Rome we were, so to say, stuck there. The key problem in our discussions with Rome was really the Magisterium, the teaching of the Church. Because they say, "we are the pope, we are the Holy See" – and we say, yes. And so they say, "we have the supreme power," and we say, yes. They say, "we are the last instance in teaching and we are necessary" – Rome is necessary for us to have the Faith, and we say, yes. And then they say, "then, obey." And we say, no. And so they say to us, you are protestant. You put your reason above the Magisterium of today. And we answer to them, you are Modernists. You pretend that the teaching of today can be different from the teaching of yesterday. We say, when we adhere to what the Church has taught yesterday, we, by necessity, adhere to the teaching of the Church today. Because the truth is not linked to time. The truth is above it. What has been said once is binding all times. These are the dogmas. God is like that; God is above time. And the Faith is adhering to the truth of God. It’s above time. That’s why the church of today is bound and has to be like (not only like) the Church of yesterday. And so when you see the present pope say that there must be continuity in the Church, we say, of course! That is what we have said at all times. When we talk about tradition, that’s precisely the meaning. They say, there must be Tradition, there must be continuity. So there is continuity. Vatican II has been made by the Church, the Church must be continuous, so Vatican II is Tradition. And we say, beg your pardon?
It goes even further, my dear brethren. That was during the discussion. At the end of the discussion, comes this invitation from Rome. In this invitation there is a proposition of a canonical situation that is to regularize our situation. And I may say, what is presented today, which is already different from what was presented on the 14th of September, we can consider it as all right, good. They fulfilled all our requirements, I may say, on the practical level. So there is not much problem there. The problem remains at the other level – at the level of the doctrine. But even there it goes very far – very far, my dear brethren. The key is a principle. Which they say, "this you must accept; you must accept that for the points that make difficulty in the Council – points which are ambiguous, where there is a fight – these points, like ecumenism, like religious liberty, these points must be understood in coherence with the perpetual teaching of the Church." "So if there is something ambiguous in the Council, you must understand it as the Church has always taught throughout the ages."
They go even further and say, "one must reject whatever is opposed to this traditional teaching of the Church." Well, that is what we have always said. Amazing, isn’t it? That Rome is imposing on us this principle. Amazing. Then you may wonder, then why don’t you accept? Well, my dear brethren, there is still a problem. The problem is that in this text they give two applications of what and how we have to understand these principles. These two examples that they give to us are ecumenism and religious liberty, as they are described in the new Catechism of the Catholic Church, which are exactly the points for which we reproach the Council.
In other words, Rome tells us, we have done that all the time. We are traditional; Vatican II is Tradition. Religious liberty, ecumenism is Tradition. It is in full coherence with Tradition. You just wonder, where do we go? What kind of words will we find to say, we agree or we don’t? If even the principles which we have kept and said, they say, yes it’s ok you can say that, because this means what we mean, which is exactly the contrary of what we mean.
I think we could not go further in the confusion. In other words, my dear brethren, that means that they have another meaning with the word “tradition,” and even maybe even with “coherence.” And that’s why we were obliged to say no. We’re not going to sign that. We agree with the principle but we see that the conclusion is contrary. Great mystery! Great mystery! So what is going to happen now? Well, we have sent our answer to Rome. They still say that they’re reflecting on it, which means they’re probably embarrassed. At the same time I think we may see now what they really want. Do they really want us in the Church or not? We told them very clearly, if you accept us as is, without change, without obliging us to accept these things, then we are ready. But if you want us to accept these things, we are not. In fact we have just quoted Archbishop Lefebvre who said this already in 1987 – several times before, but the last time he said it was in 1987.
In other words, my dear brethren, humanly speaking, difficult to say how the future will look, but we know that when we deal with the Church, we deal with God; we deal with divine providence, and we know that this Church is His Church. Humans may cause some disruption, some destruction. They may cause turmoil, but God is above that, and He knows how to, out of all these happenings – these human happenings – these odd lines, God knows how to direct His Church through these trials.
There will be an end to this trial, I don’t know when. Sometimes there is hope that it will come. Sometimes it is like despair. God knows when, but really, humanly speaking, we must wait for quite a time before hoping to see things better – five, ten years. I am persuaded that in ten years things will look different because the generation of the Council will be gone and the next generation does not have this link with the Council. And already now we hear several bishops, my dear brethren, several bishops tell us: you give too much weight to this Council; put it aside. It could be a good way for the Church to go ahead. Put it aside; forget it. Let’s go back to the real thing, to Tradition.
Isn’t that interesting to hear bishops who say that? That’s a new language! It means that you have a new generation which knows that there are things that are more serious than Vatican II in the Church, and that we have to go back to this more serious, if I may say so. Vatican II is serious because of the damage it has caused, yes it is. But as such it wanted to be a pastoral council, which is over now. We know that someone who is working in the Vatican wrote a thesis for his academic grades and it was about the magisterium of Vatican II. He himself told us and nobody in the Roman universities was ready to take that thesis. Finally a professor did, and the thesis is the following: the authority of the magisterium of Vatican II is that of a homily in the 1960’s. And he passed!
We shall see my dear brethren. For us it’s very clear. We must stick and hold to the truth, to the Faith. We are not going to give that up – whatever happens. There are some threats, of course, from Rome now. We shall see. We put all these things in the hands of God, and in the hands of the Blessed Virgin Mary. Oh, yes, we have to continue our crusade of rosaries. We count on her, we count on God. And then whatever happens, happens. I cannot promise a beautiful spring. I have no idea what’s going to be in this spring. What I know is that the fight for the faith will continue, whatever happens. If we are recognized or not, you can be certain that the Progressives will not be happy. They will continue and we will continue to fight them too.

Igreja Católica: o problema não é a FSSPX

2012-02-02T14:24:00.002-03:00

Traduzi este artigo publicado ontem em Corrispondenza Romana bastante elucidativo e de origem no mínimo supreendente, que mostra que há pessoas que compreendem de forma tão clara que eu ainda não compreendo por que os 'plena comunhão' ainda não compreenderam. Talvez tenham compreendido, sim; talvez, a questão seja outra: orgulho, vaidade, inveja...

GdA

Igreja Católica: o problema não é a FSSPX

Transcrevemos um comento do escritor francês Jean Madiran, publicado no “Présent” de 21 de Dezembro de 2011.

«Com uma humildade que vai longe, ou, mais ainda, que vai no fundo das coisas, Mons. Fellay, no dia 08 de Dezembro, por ocasião da festa da Imaculada Conceição, afirmou precisamente: “Há um problema na Igreja, mas não é a Fraternidade; nós somos um problema apenas porque dizemos que há um problema”. Tal problema existiria, seria o mesmo se a FSSPX não existisse. Se a Fraternidade não existisse, quem falou sobre o problema conciliar antes da FSSPX e quem falou disso fora da FSSPX arriscar-se-ia a ser pouco compreendido, ou nada compreendido.

O problema na Igreja, o problema do Concílio, consiste em uma situação muito diferente da “nova Pentecostes” e da “nova primavera da Igreja” anunciadas há quarenta e cinco anos como os frutos certos do Vaticano II.

Viu-se e vê-se, ao contrário, um queda vertical das vocações sacerdotais que comporta uma galopante diminuição do clero; assiste-se a uma assustadora diminuição dos matrimônios, dos batismos, das catequeses e das celebrações dos domingos.

É este o problema exposto por Mons. Gherardini em suas duas últimas obras e em sua comovente Súplica ao Santo Padre de dois anos atrás. O essencial foi retomado no dia 24 de setembro passado, por cerca de cinquenta personalidades católicas italianas na Súplica ao papa Bento XVI para um exame aprofundado do Concílio ecumênico Vaticano II. Todo este vasto enunciado do problema conciliar na Igreja existiria mesmo que a Fraternidade São Pio X não existisse. Naturalmente, há também um problema da Fraternidade, mas é um problema privado: não se trata, de fato, de “reconduzi-la” à Igreja; ela já está na Igreja, e visivelmente, pois a excomunhão foi retirada.

O problema privado da FSSPX é, como sublinha Bento XVI, de regularização da situação canônica dos seus quatro bispos e da própria Instituição. Eles têm o mesmo Credo do Papa e reconhecem a estrutura hierárquica da Igreja: o mesmo não se poderia dizer de uma grande parte (o que resta) do clero atual. Um exemplo apenas, suficientemente catastrófico: Bento XVI sabe perfeitamente, e o disse publicamente no dia 04 de Outubro de 2008, que a corrente principal da exegese nega que o Senhor tenha instituído a Santa Eucaristia e declara que o corpo de Jesus teria permanecido no sepulcro. Para muitos sacerdotes católicos, vítimas dessa exegese, a Presença real não é mais uma certeza de Fé, mas uma incerteza discutida.

De fato, a sorte da Missa tradicional é regulada somente em teoria. Naturalmente, é o essencial: o seu primado de honra e a sua perfeita liberdade. Uma grande parte do episcopado, porém, arrasta o pé ou, até mesmo, resiste: é um drama inacreditável esta recusa episcopal que exercita uma pressão ameaçadora sobre o próprio Papa. Ao mesmo tempo, a Igreja é desprovida, há cinquenta anos, de catecismos breve para crianças.

Quanto às Sagradas Escrituras, os tradutores-comentadores da Bíblia em idioma francês acreditam que todas as palavras de Jesus nos Evangelhos tenham sido inventadas algum tempo depois de sua morte: a marca episcopal da Bíblia Bayard, pelo que se sabe, ainda não foi retirada. Nem todos os fieis compreendem a teologia (necessária) de um Gherardini, mas podem muito bem compreender que estas coisas são gravemente anormais».

Fonte: Corrispondenza Romana

Tradução: Giulia d'Amore di Ugento

Quatro razões para se rejeitar o novo Rosário

2012-02-02T00:00:00.000-03:00

Quatro razões para se rejeitar o novo Rosário

pelo Rev. Pe. Fabrice Delestre, FSSPX
retirado e traduzido de fbmv.wordpress.com

Xilogravura do século XVI representando os 15 mistérios do Rosário

1 – O Rosário, tal como ele foi recitado desde a época de São Domingos (entre 1170 e 1221), ou seja, desde oito séculos, deu inumeráveis provas de sua eficácia sobrenatural, tanto no plano individual (é um instrumento poderoso de santificação, graças ao qual o Céu se povoou e se povoará até o fim do mundo de inumeráveis eleitos), como no plano social e político, assegurando a vitória da Cristandade sobre os inimigos da verdadeira Fé (cátaros, muçulmanos e protestantes em particular: toda a história da Igreja desde o século XIII testemunha isto). Portanto, já que o Santo Rosário mostrou sua perfeita eficácia durante oito séculos, assegurando a salvação das almas e da Igreja militante, não há nenhuma razão para modificá-lo substancialmente. Além disto, nas últimas aparições de Fátima, reconhecidas pela Igreja, às quais o Papa (João Paulo II, n.d.t.), se refere na sua carta apostólica (Rosarium Virginis Mariae, §7), a Santíssima Virgem pede, em cada uma de suas aparições, a recitação quotidiana do Rosário tal como sempre se praticou.

2 – O Antigo Testamento contêm 150 Salmos, que formam a trama do Ofício Divino ou breviário, ao qual são obrigados à recitação diária todos os padres, em honra da Santíssima Trindade e de Nosso Senhor Jesus Cristo. Este Ofício Divino é concebido de tal forma que, a cada semana, o padre recita ao menos uma vez cada Salmo. O Rosário, com as suas 150 Ave Marias, recitadas em honra de Nossa Senhora, sempre foi considerado, dentro do espírito da Igreja, como algo semelhante ao Ofício Divino; por causa disto, ele foi chamado “o Saltério de Nossa Senhora”, o que tinha a vantagem de sublinhar o lugar especial e único ocupado por Nossa Senhora na devoção da Igreja, e por consequência o culto particular que se deve render à Santíssima Virgem Maria: o culto de hiperdulia.

Mesmo o Papa sublinha esta correspondência entre as 150 Ave Marias do Rosário e os 150 Salmos do Antigo Testamento (Ibid. §19). Porque então acrescentar 5 novos mistérios, fazendo assim o Rosário passar a 200 Ave Marias, o que vem a provocar confusão, e rompe a bela simetria que exprimia tão bem a verdadeira devoção da Igreja em toda a sua riqueza tão perfeitamente ordenada?

3 – Assim também, existe uma eloquente correspondência entre os quinze mistérios do Rosário e os tempos mais importantes do ano litúrgico:

- Os cinco mistérios gozosos, quem têm por centro a encarnação e natividade de Nosso Senhor, fazem eco aos tempos litúrgicos do Advento e do Natal.

- Os cinco mistérios dolorosos nos fazem mergulhar no espirito do tempo da Quaresma, que é toda orientada para a paixão de Nosso Senhor e sua morte na Cruz.

- Finalmente, os cinco mistérios gloriosos lembram a nossas almas o tempo Pascal e seu espírito cheio de alegria e de esperança sobrenatural[1].

No entanto, enquanto que o ano litúrgico tem por fim “fazer que o cristão compartilhe, estação por estação e quase dia a dia, os sentimentos de Cristo em seus diferentes mistérios, fazendo assim o homem viver da vida em Deus[2], o Rosário considera os principais mistérios da vida de Nosso Senhor de uma outra maneira: “Dando uma atenção bem explícita ao lugar que Nossa Senhora aí ocupa[3].” Em consequência, o ano litúrgico e o Santo Rosário, complementares um do outro, têm um lugar bem definido na vida cristâ: (…) A liturgia não suprime o Rosário, que tem um caráter próprio e irredutível[4].” Propor cinco novos mistérios, que giram em torno de Nosso Senhor e nos quais Maria está quase ausente[5], “ a fim de dar uma consistência claramente mais cristológica ao Rosário[6], leva a desnaturar este último porque não respeita a sua especificidade, e isto é muito grave. Existe aí um perigo muito real que pode conduzir a um novo desprezo do Rosário e a novos ataques contra sua utilidade na vida cristâ: se se tira do Rosário seu “caráter próprio e irredutível”, ele se tornará inútil para muitos, pois ele será considerado como uma duplicação da liturgia.

4 – Estes novos mistérios com uma “consistência cristológica” diminuem o caráter mariano do Rosário, obscurecendo com um só golpe o lugar único que ocupa Maria no plano da Redenção: o papel de mediadora universal de todas as graças, em virtude de sua Corredenção ao pé da Cruz. De fato, no texto da carta apostólica do Papa, não encontramos nem uma só vez mencionados os termos de “Maternidade Divina e Virginal”, “Imaculada Conceição”, “Corredenção”, “Mediadora Universal de todas as Graças”, que se referem aos privilégios únicos que recebeu a Santíssima Virgem, dos quais os dois primeiros são dogmas de fé definidos, um deles desde o ano 431 no Concílio de Éfeso, e o outro em 1854 pelo Papa Pio IX. Somente o privilégio da Assunção é mencionado uma só vez, no número 23 da carta apostólica.. Tem-se a clara impressão de que o Papa procura evitar o emprego de termos que desagradem aos protestantes, e que possam criar novos obstáculos ao ecumenismo conciliar, ao mesmo tempo tentando tornar aceitável a esses mesmos protestantes um Rosário revisto e corrigido que permite “aprofundar a implicação antropológica do Rosário, uma implicação mais radical do que parece à primeira vista. Quem quer que se ponha a contemplar Cristo, fazendo memória das etapas de sua vida, não pode deixar de descobrir também nele a verdade sobre o homem. É a grande afirmação do concílio Vaticano II, que frequentemente foi objeto de meu magistério, desde a encíclica Redemptor Hominis: “Na realidade, o mistério do homem só se esclarece verdadeiramente no mistério do Verbo Encarnado” (…). Pode-se assim dizer que cada mistério do Rosário, bem meditado, esclarece o mistério do homem[7]”. Convenhamos, numa tal perspectiva, não resta muita coisa da devoção mariana tradicional tal como a Igreja sempre compreendeu e encorajou!

Fonte: FSSPX

SOBRE O SANTO ROSÁRIO LEIA MAIS AQUI

[1] – O pe. Pius Parch, na introdução de seu livro O Guia do Ano Litúrgico, faz esta bela comparação: “A viagem através do ano eclesiástico assemellha-se a uma excursão nas montanhas. Devemos escalar duas montanhas: a primeira é a do Natal. E depois a montanha principal da Páscoa. Nos dois casos, existem:

- Uma subida: é o tempo da preparação; O Advento, preparação para o Natal; a Quaresma, preparação para a Páscoa.

- Um caminho nas alturas, de uma cume a outro: do Natal até a Epifania; da Páscoa até Pentecostes.

- E uma descida na planície: os domingos depois da Epifania; os domingos depois de Pentecostes.

Pode-se constatar que onze dos quinze mistérios tradicionais do Rosário nos permitem subir ou estacionar sobre as alturas das quais nos fala o pe. Pius Parch, enquanto que os novos mistérios luminosos não se encontram, afora o quinto, nos tempos litúrgicos nos quais culmina o ano eclesiático, e não retomam um tempo litúrgico preciso, destruindo assim a correspondência entre o Rosário e o ano litúrgico.

[2] – Citação de D. Festugière, tirada de seu livro La Liturgie Catholique.

[3] – Citações tiradas do artigo do pe. Calmel OP intitulado : « Dignité du Rosaire », publicado no nº 62 da revista Itinéraires, abril 1962, pág.142.

[4] – Pe. Calmel, ibid.

[5] – Nossa Senhora está totalmente ausente de quatro dos cinco mistérios luminosos, e mesmo que ela esteja presente às bodas de Caná, nós não somos convidados explicitamente a contemplar o papel que ela exerce neste episódio, mas tão somente Jesus Cristo na sua auto-revelação. O Papa aliás viu bem esta dificuldade e tentou responder à objeção no fim do número 21 da carta apostólica, explicando que se “nos mistérios [luminosos], com exceção de Caná, Maria só está presente em segundo plano, (…) a função que ela exerce em Caná acompanha, de uma certa maneira, todo o percurso de Cristo”. Mas toda esta explicação é pouco convincente! Alguns poderiam objetar que Maria não está ao lado de seu Filho nos três primeiros mistérios dolorosos. A este respeito, convêm compreender que na mediação do conjunto dos mistérios dolorosos, nós somos convidados a contemplar a Virgem das dores, Corredentora do gênero humano ao pé da cruz; esta Corredenção de Nossa Senhora tinha sido profetizada pelo velho Simeão no episódio da apresentação do Menino Jesus no templo (quarto mistério gozoso), quando ele diz a Maria “e a vós, uma espada transpassará a vossa alma, e assim serão revelados os pensamentos ocultos no coração de um grande número” (Lc. 2, 35). Assim a continuidade entre os mistérios gozosos e os mistérios dolorosos é bem destacada, e esta continuidade se encontra rompida se se intercala os mistérios luminosos, já que Maria, por uma disposição da providência divina, é quase ausente da vida pública de Nosso Senhor, a fim de bem significar que sua missão não era a mesma que a dos apóstolos. O pe. Calmel, concluíndo seu artigo “Dignidade do Rosário”, já citado, assinala muito bem a importância capital da corredenção de Maria na meditação dos mistérios dolorosos: “O Rosário é uma oração de compaixão porque ele se dirige à Virgem Dolorosa que sofreu infinitamente ao pé da Cruz pela redenção da humanidade.”

[6] – Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae § 19

[7] – Rosarium Virginis Mariae §24. A citação do Concílio Vaticano II é extraída da constituição pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno Gaudium et Spes, nº 22.

As pressões para um acordo 'diplomático' começaram

2012-01-30T01:39:00.001-03:00

EDITADO: 30/01/12 (leia no fim do texto)

Data venia da 'opinião' dos já ilustres Gnocchi e Palmaro, que costumam escrever livros com mensagens positivas em relação à FSSPX, e sobre os quais eu tive o prazer de traduzir algumas análises de Cristina Siccardi e outros, desta vez... deram uma 'bola fora'. Ou várias. Primeiro, porque o conhecimento da matéria em causa que eles possuem é mais ou menos o que todos nós temos. Um pouco mais talvez, mas não o suficiente para poder 'palpitar' publicamente sobre o melhor deslinde para a questão. Segundo, porque há palavras-chaves no discurso deles que fazem eco a outras 'opiniões' expressadas, desta vez, pela ala progressista da Igreja: a 'via diplomática' que legitimaria a mudança do endereço de decisão da Congregação pela Doutrina da Fé para a Cúria das relações ecumênicas do Card. Kasper, e dai para a solução mais óbvia de submissão cega da FSSPX ou cisma. Também mencionam uma 'terceira via', uma opção para que não haja vencedores e perdedores, mas todos vencedores, como fazem na escola brasileira onde todos ganham estrelinhas e medalhas, não apenas o primeiro colocado, para não criar traumas, não embaraçar as pessoas, e cujo resultado, obviamente, é forjar perdedores. Todos: o primeiro colocado, que nunca mais vai se esforçar para se superar, e... o resto, um pelotão de perdedores que continuarão perdedores porque aprendem que não precisam se esforçar para ganhar. O que me preocupa nesse 'manifesto público' dos dois autores que são arroz de festa no mundo tradicionalista é 'porque agora' e 'a mando de quem' este discurso... Sobretudo me chama a atenção a manipulação das ideias: "diante da hesitação da Fraternidade": que hesitação? Quando a FSSPX hesitou? Com que palavras e em que momento? Todo seu agir e seu falar foi sim, sim, não, não. Seus argumentos são claros e sempre foram os mesmos. Suas pretensões, idem. Posso estar enganada, mas uma terceira via só existe na cabeça de quem pretende deixar as coisas como eram antes que Mons. Levebvre começasse a apontar o rei nu da fábula conciliar. Quanto à argumentação "por causa do bem de toda a Igreja"... Qual seria, seguindo essa hipotética terceira via, o bem de toda a Igreja? De fato, o bem da Igreja é esquecer, apagar, deletar o Concílio Vaticano II. Ponto. A preocupação com a 'cara de Roma' diante de uma decisão óbvia e, porque não, corajosa do Papa não passa de respeitos humanos que, sobretudo nesta questão, são hediondos. Heréticos, diria. E, para encerrar, sobre a 'hora' de pôr fim a essas 'rusgas' - porque é isso que está a parecer do discurso de Gnocchi e Palmaro - esse é o desejo dos católicos sinceros, mas não se pode optar por uma via diplomática apenas por uma questão de boas maneiras. Não se trata de uma discussão em família sobre assuntos pequenos. Não se trata de simples boa vontade e bom senso de ambos os lados... É a Verdade que está em jogo, e isso se resolve apenas com a Verdade.

GdA

É melhor que os lefebvrianos aceitem o acordo com Roma (para salvar Roma)

(por A.Gnocchi e M.Palmaro, em Il Foglio, 27/01/2012)

O acordo sai ou não sai? O diálogo entre a Santa Sé e a Fraternidade São Pio X, fundada por Monsenhor Marcel Lefebvre, entrou em uma fase decisiva. O êxito desse diálogo é do interesse antes de tudo de Bento XVI, que o promoveu e alimentou pessoalmente; é do interesse de todos os sacerdotes, os religiosos e os leigos que fazem parte da Fraternidade; e é do interesse de toda aquela mais ampla parte do mundo católico que lefebvriana não é, mas que se coloca na área da Tradição.
Por motivos diferentes, também o catolicismo progressista e o mundo laico observam com grande atenção, e algum nervosismo. Em suma: a partida que está sendo jogada é importante e difícil, mas o acordo não é impossível. Muitas resistências poderiam se desfazer se se considerasse apenas que, por mais que se discutam questões doutrinárias, isso é feito por via diplomática, até porque está em discussão a sistematização canônica da FSSPX. Se se pode entender a desorientação de Roma diante da hesitação da Fraternidade, se deve compreender também a perplexidade de Fraternidade São Pio X quando lamenta que Roma pede mais do que pediu a qualquer outro para que possa ostentar a discutível categoria eclesial chamada "plena comunhão". Como sair disso?

Percebendo que nenhuma das duas partes pode faze pagar à outra um preço inexigível: de um lado, Roma não pode pedir à FSSPX de renegar a sua identidade; de outra, os lefebvrianos não podem pretender que Roma perca a cara, com uma rendição incondicional e com uma fantasiosa transformação verbal do atual mundo católico, que é objetivamente um acúmulo de muitas coisas contrastantes.

O sucesso das negociações requer um olhar que saiba manter juntos Fé e realismo. De uma parte, uma visão sobrenatural: o crer que a Igreja é em Roma, de qualquer forma e em todos os casos, não obstante esteja atravessando uma das crises mais graves de sua história; de outra parte, o caminho estreito do realismo, que mire dar à FSSPX a possibilidade de "fazer a experiência da Tradição", segundo uma forma criada justamente por Lefebvre em 1988. Na história da Igreja recorre frequentemente a figura do anão que carrega sobre os ombros o gigante. Trata-se de uma tarefa que, para além do rigor doutrinário e moral, requer humildade e caridade e a consciência de que se ajuda Roma estando em Roma. Não são argumentos novos para os herdeiros de Monsenhor Lefebvre. Mais o tempo passa mais se arrisca de pensar que exista apenas uma alternativa entre duas vias: a sereia que convida a não assinar, porque as condições da Igreja são demasiadamente graves; e a sereia que convida a assinar sem discutir, porque no fundo tudo está bem. Uma e outra via não se enquadram ao sentido mais íntimo de uma instituição surgida após a indiscutível crise que se abateu sobre a Igreja depois do Concílio Vaticano II.
Como costuma acontecer quando se apresenta uma bifurcação, na realidade existe uma terceira alternativa que, neste caso, diz mais ou menos assim: a questão deve ser concluída o mais rápido possível, por causa do bem de toda a Igreja. Em uma tal operação, a Fraternidade não pode ser deixada sozinha diante de uma responsabilidade tão grande. E nisso se faz garante o próprio Bento XVI. Não se pode negar que este Papa tenha caracterizado o próprio pontificado restituindo as honras à Missa gregoriana, retirando a excomunhão aos bispos da Fraternidade a encetando colóquios doutrinários sobre pontos críticos: todas condições requeridas pelos herdeiros de Lefebvre.
Este fato não pode ser ignorado nem pela FSSPX nem pelos negociadores que representam Roma. Os quais sabem muito bem que há mais catolicismo na comunidade lefebvriana – canonicamente irregular – do que em muitas comunidades regularíssimas dentro do mundo católico. Chegou a hora de por um fim a esse paradoxo, com um ato de boa vontade e, também, de bom senso. De ambos os lados. Alessandro Gnocchi, Mario Palmaro

Fonte: Corrispondenza Romana

Tradução: Giulia d'Amore di Ugento

Grifos nossos

EDITADO: 30/01/12

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Caso ainda não tenha ficado claro:
Este blog é pró-FSSPX

Tradição e Diferenças entre a Bíblia Católica e a Protestante

2012-01-29T00:00:00.000-03:00

Tradição e Diferenças entre a Bíblia Católica e a Protestante

Refutando os erros protestantes: os deuterocanônicos, a Tradição, condenação ao Livre Exame etc.

Diferenças entre a Bíblia Católica e a protestante
Os livros do Antigo Testamento são 45 (depende um pouco da divisão que se faça), reconhecidos autênticos pela Igreja católica. Estes livros foram quase todos escritos em hebraico; e uns em língua caldaica e em grego.

Convém fazer algumas distinções primeiras quanto aos nomes:
1) Cânon, do grego Kanón = regra, medida e catálogo;
2) Canônico = livro catalogado - o que significa que também é inspirado por Deus;
3) Protocanônico = livro catalogado próton, isto é, em primeiro lugar ou sempre catalogado;
4) Deuterocanônico = livro catalogado, déuteron ou em segunda instância, posteriormente (após ter sido controvertido);
5) Apócrifo, do grego apókryphon = livro oculto, isto é, não lido nas assembléias públicas de culto, reservado à leitura particular. Em conseqüência, livro não canônico, não catalogado, embora tenha aparência de livro canônico (Evangelho segundo Tomé, Evangelho da Infância, Assunção de Moisés...)
Examinemos como foi formado o atual cânon do Antigo testamento.
As passagens bíblicas começaram a ser escritas esporadicamente desde os tempos anteriores a Moisés. Todavia, Moisés foi o primeiro codificador das tradições orais e escritas de Israel, no século XIII A. C. A essas tradições (leis, narrativas, peças litúrgicas) foram sendo acrescidos, aos poucos, outros escritos no decorrer dos séculos, sem que os judeus se preocupassem com a catalogação dos mesmos.
Já no século I da era Cristã, como os apóstolos começaram a escrever os primeiros livros cristãos (cartas de S. Paulo, Evangelhos...), que se apresentavam como a continuação dos livros sagrados dos judeus, estes reuniram-se no Sínodo de Jâmnia, ao sul da palestina, por volta do ano 100 d.C., a fim de estabelecer as regras que caracterizariam os livros sagrados (inspirados por Deus). Foram estipulados os seguintes critérios:
1 - O livro sagrado não pode ter sido escrito fora da terra de Israel,
2 - ... não em língua aramaica ou grega, mas somente em hebraico,
3 - ... não depois de Esdras (458-428 a.C.),
4 - ... não em contradição com a Torá ou Lei de Moisés.
Em conseqüência, os judeus da palestina fecharam seu cânon sagrado sem reconhecer livros e escritos que não obedeciam a tais critérios. Acontece, porém, que em Alexandria, no Egito, havia uma próspera colônia judaica que, vivendo em terra estrangeira e falando língua estrangeira (o grego), não adotou os critérios nacionalistas estipulados pelos judeus de Jâmnia. Os judeus de Alexandria chegaram a traduzir os livros sagrados hebraicos para o grego entre 250 e 100 a.C., dando assim origem à versão grega dita "Alexandrina" ou "dos setenta intérpretes".
Essa edição bíblica contém livros que os judeus de Jâmnia não aceitaram, mas que os de Alexandria liam como "Palavra de Deus"; assim são os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Baruque, Eclesiástico ou Sirácida, 1o e 2o dos Macabeus, além de Ester 10,4 - 16,24 e Daniel 3,24-90; 13ss).
Podemos, pois, dizer que havia dos cânones entre os judeus no início da era cristão: o restrito, da Palestina, e o amplo, de Alexandria.
O grupo de judeus que se reuniu em Javneh (Jâmnia) se converteu no grupo dominante da historia judaica posterior, e hoje muitos judeus aceitam o cânon de Javneh. Contudo, alguns judeus, como os de Etiópia, seguem um cânon diferente que é idêntico ao Antigo Testamento Católico e inclusive os sete livros deuterocanônicos (cf. Enciclopédia Judaica, vol. 6, p. 1147). Como é lógico, a Igreja não tomou em conta as conclusões de Jâmnia. Primeiro, um concílio judeu posterior a Cristo não tem autoridade sobre os seguidores de Cristo. Segundo, Jâmnia rechaçou precisamente aqueles documentos que são fundamentais para a Igreja Cristã - os Evangelhos e os demais documentos do Novo Testamento. Terceiro, ao rechaçar os deuterocanônicos, Jâmnia rechaçou livros que haviam sido usados por Jesus e os apóstolos e que estavam na edição da Bíblia que os apóstolos usavam na vida cotidiana - a Septuaginta. Como os judeus em todo o mundo que usavam a Septuaginta, os primeiros cristãos aceitaram os livros que encontraram nela. Sabiam que os apóstolos não os guiariam erroneamente nem poriam suas almas em perigo, pondo em suas mãos falsas escrituras - especialmente sem adverti-los contra elas.
Os apóstolos e evangelistas, ao escreverem o Novo Testamento em grego, citavam o Antigo Testamento, usando a tradução grega de Alexandria, mesmo quando esta diferia do texto hebraico (ver Mt 1,23 quando cita Is 7,14; e Hb 10,5 (cita Sl 40,6). Esta tornou-se a forma comum entre os cristãos; em conseqüência, o cânon amplo, incluindo os sete livros já citados, passou para o uso dos cristãos.
No começo do cristianismo, como conseqüência da existência desses dois cânones, o de Alexandria e o da Palestina, havia uma certa confusão sobre quais deveriam ser seguidos.
O papa S. Dâmaso, no ano 374, confiou a S. Jerônimo o cuidado de coligir e traduzir os livros santos, sujo conjunto forma o atual cânon ou catálogo da Igreja.
O Catolicismo reconheceu sempre, e o Concílio Tridentino confirmou a lista de S. Dâmaso.

Quem confere veracidade ao papel?
É unicamente através da Igreja que se distinguem os livros sagrados dos apócrifos. Os protestantes, ao negarem o papel da tradição, acabam caindo em erros muito graves, visto que não têm como escolher os livros de sua Bíblia. Sem a tradição, como escolher os livros inspirados ou não? E mais, sem a autoridade infalível da Igreja, não há Bíblia que possa ter valor, pois quem confere autenticidade ao papel?
Mesmo em relação ao Novo Testamento havia discordância no início do cristianismo. Livros como Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 João, e Apocalipse, permaneceram arduamente discutidos até que se estabeleceu o cânon definitivo.
Não é razoável a interpretação protestante, visto que esta acaba dizendo que a bíblia se prova pela bíblia. Ora, isso é uma temeridade. A Bíblia se prova pela Igreja que a compôs!
A Igreja Católica adotou o cânon grego.
Os protestantes adotaram o cânon farisaico.
Durante 15 séculos, a Igreja universal, tanto a latina como a grega, usou a bíblia grega.
Os escritores do século II só conheciam o antigo testamento pela recensão grega, dita dos setenta, e portanto, não distinguiam entre os livros que dizemos protocanônicos e os deuterocanônicos. Citam tanto estes como aqueles, com igual confiança, como sendo a palavra de Deus revelada.

Comparação entre a Bíblia Católica e a Protestante:

Católica	Protestante
1. Gênesis	Idem
2. Êxodo	id.
3. Levítico	id.
4. Números	id.
5. Deuteronômio	id.
6. Josué	id.
7. Juízes	id.
8. Rute	id.
9. Reis I	Samuel I
10. Reis II	Samuel II
11. Reis III	Reis I
12. Reis IV	Reis II
13. Paralipômenos I	Crônicas I
14. Paralipômenos II	Crônicas II
15. Esdras I	id.
16. Esdras II	Neemias
17. Macabeus I	- falta -
18. Macabeus II	- falta -
19. Tobias	- falta -
20. Judite	- falta -
21. Ester	incompleto
22. Job	id.
23. Salmos	id.
24. Provérbios	id.
25. Eclesiastes	id.
26. Cântico	id.
27. Sabedoria	- falta -
28. Eclesiástico	- falta -
29. Isaias	id.
30. Jeremias (profecia e lamentação)	id.
31. Baruc	- falta -
32. Ezequiel	id.
33. Daniel	incompleto
34. Oseias	id.
35. Joel	id.
36. Amós	id.
37. Abdias	id.
38. Jonas	id.
39. Miquéias	id.
40. Naum	id.
41. Habacuc	id.
42. Sofonias	id.
43. Ageu	id.
44. Zacarias	id.
45. Malaquias	id.

O cânon protestante conta apenas 38 livros, faltando, como se pode verificar, os seguintes livros: 1 e 2 dos Macabeus, Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico e Baruc. Faltam no livro de Ester uns 6 capítulos (10,4 - 16, 24) e no livro de Daniel falta a oração de Azarias, o cântico dos mancebos, o episódio de Susana e a história de Bel e do Dragão.
(Pe. Júlio Maria; Ataques Protestantes às Verdades Católicas, pp. 74 - 76)
(Estevão Bettencourt, O.S.B., Católicos perguntam, pp.22-24)
É bom recordarmos as palavras de S. João, no fim do Apocalipse: "Se alguém cortar qualquer das palavras do livro desta profecia, Deus lhe cortará sua parte do livro da vida e da cidade santa, e do que está escrito neste livro (22, 19).

Influência dos Deuterocanônicos no Novo Testamento Referências por ordem do NT:

Mateus
Mateus 4,4 Sabedoria 16,26
Mateus 4,15 1 Macabeus 5,15
Mateus 5,18 Baruc 4,1
Mateus 5,28 Eclesiástico 9,8
Mateus 5,2ss Eclesiástico 25,7-12
Mateus 5,4 Eclesiástico 48,24
Mateus 6,7 Eclesiástico 7,14
Mateus 6,9 Eclesiástico 23,1; 4
Mateus 6,10 1 Macabeus 3,60
Mateus 6,12 Eclesiástico 28,2
Mateus 6,13 Eclesiástico 33,1
Mateus 6,20 Eclesiástico 29,10s
Mateus 6,23 Eclesiástico 14,10
Mateus 6,33 Sabedoria 7,11
Mateus 7,12 Tobias 4,15
Mateus 7,12 Eclesiástico 31,15
Mateus 7,16 Eclesiástico 27,6
Mateus 8,11 Baruc 4,37
Mateus 8,21 Tobias 4,3
Mateus 9,36 Judite 11,19
Mateus 9,38 1 Macabeus 12,17
Mateus 10,16 Eclesiástico 13,17
Mateus 11,14 Eclesiástico 48,10
Mateus 11,22 Judite 16,17
Mateus 11,25 Tobias 7,17
Mateus 11,25 Eclesiástico 51,1
Mateus 11,28 Eclesiástico 24,19
Mateus 11,28 Eclesiástico 51,23
Mateus 11,29 Eclesiástico 6,24s
Mateus 11,29 Eclesiástico 6,28s
Mateus 11,29 Eclesiástico 51,26s
Mateus 12,4 2 Macabeus 10,3
Mateus 12,5 Eclesiástico 40,15
Mateus 13,44 Eclesiástico 20,30s
Mateus 16,18 Sabedoria 16,13
Mateus 16,22 1 Macabeus 2,21
Mateus 16,27 Eclesiástico 35,22
Mateus 17,11 Eclesiástico 48,10
Mateus 18,10 Tobias 12,15
Mateus 20,2 Tobias 5,15
Mateus 22,13 Sabedoria 17,2
Mateus 23,38 Tobias 14,4
Mateus 24,15 1 Macabeus 1,54
Mateus 24,15 2 Macabeus 8,17
Mateus 24,16 1 Macabeus 2,28
Mateus 25,35 Tobias 4,17
Mateus 25,36 Eclesiástico 7,32-35
Mateus 26,38 Eclesiástico 37,2
Mateus 27,24 Daniel 13,46
Mateus 27,43 Sabedoria 2,13
Mateus 27,43 Sabedoria 2,18-20
Marcos
Marcos 1,15 Tobias 14,5
Marcos 4,5 Eclesiástico 40,15
Marcos 4,11 Sabedoria 2,22
Marcos 5,34 Judite 8,35
Marcos 6,49 Sabedoria 17,15
Marcos 8,37 Eclesiástico 26,14
Marcos 9,31 Eclesiástico 2,18
Marcos 9,48 Judite 16,17
Marcos 10,18 Eclesiástico 4,1
Marcos 14,34 Eclesiástico 37,2
Marcos 15,29 Sabedoria 2,17s
Lucas
Lucas 1,17 Eclesiástico 48,10
Lucas 1,19 Tobias 12,15
Lucas 1,42 Judite 13,18
Lucas 1,52 Eclesiástico 10,14
Lucas 2,29 Tobias 11,9
Lucas 2,37 Judite 8,6
Lucas 6,35 Sabedoria 15,1
Lucas 7,22 Eclesiástico 48,5
Lucas 9,8 Eclesiástico 48,10
Lucas 10,17 Tobias 7,17
Lucas 10,19 Eclesiástico 11,19
Lucas 10,21 Eclesiástico 51,1
Lucas 12,19 Tobias 7,10
Lucas 12,20 Sabedoria 15,8
Lucas 13,25 Tobias 14,4
Lucas 13,27 1 Macabeus 3,6
Lucas 13,29 Baruc 4,37
Lucas 14,13 Tobias 2,2
Lucas 15,12 1 Macabeus 10,29 [30]
Lucas 15,12 Tobias 3,17
Lucas 18,7 Eclesiástico 35,22
Lucas 19,44 Sabedoria 3,7
Lucas 21,24 Tobias 14,5
Lucas 21,24 Eclesiástico 28,18
Lucas 21,25 Sabedoria 5,22
Lucas 24,4 2 Macabeus 3,26
Lucas 24,31 2 Macabeus 3,34
Lucas 24,50 Eclesiástico 50,20s
Lucas 24,53 Eclesiástico 50,22
João
João 1,3 Sabedoria 9,1
João 3,8 Eclesiástico 16,21
João 3,12 Sabedoria 9,16
João 3,12 Sabedoria 18,15s
João 3,13 Baruc 3,29
João 3,28 1 Macabeus 9,39
João 3,32 Tobias 4,6
João 4,9 Eclesiástico 50,25s
João 4,48 Sabedoria 8,8
João 5,18 Sabedoria 2,16
João 6,35 Eclesiástico 24,21
João 7,38 Eclesiástico 24,40; 43[30s]
João 8,44 Sabedoria 2,24
João 8,53 Eclesiástico 44,19
João 10,20 Sabedoria 5,4
João 10,22 1 Macabeus 4,59
João 14,15 Sabedoria 6,18
João 15,9s Sabedoria 3,9
João 17,3 Sabedoria 15,3
João 20,22 Sabedoria 15,11
Atos
Atos 1,10 2 Macabeus 3,26
Atos 1,18 Sabedoria 4,19
Atos 2,4 Eclesiástico 48,12
Atos 2,11 Eclesiástico 36,7
Atos 2,39 Eclesiástico 24,32
Atos 4,24 Judite 9,12
Atos 5,2 2 Macabeus 4,32
Atos 5,12 1 Macabeus 12,6
Atos 5,21 2 Macabeus 1,10
Atos 5,39 2 Macabeus 7,19
Atos 9,1-29 2 Macabeus 3,24-40
Atos 9,2 1 Macabeus 15,21
Atos 9,7 Sabedoria 18,1
Atos 10,2 Tobias 12,8
Atos 10,22 1 Macabeus 10,25
Atos 10,22 1 Macabeus 11,30; 33 etc.
Atos 10,26 Sabedoria 7,1
Atos 10,30 2 Macabeus 11,8
Atos 10,34 Eclesiástico 35,12s
Atos 10,36 Sabedoria 6,7
Atos 10,36 Sabedoria 8,3 etc.
Atos 11,18 Sabedoria 12,19
Atos 12,5 Judite 4,9
Atos 12,10 Eclesiástico 19,26
Atos 12,23 Judite 16,17
Atos 12,23 Eclesiástico 48,21
Atos 12,23 1 Macabeus 7,41
Atos 12,23 2 Macabeus 9,9
Atos 13,10 Eclesiástico 1,30
Atos 13,17 Sabedoria 19,10
Atos 14,14 Judite 14,16s
Atos 14,15 Sabedoria 7,3
Atos 15,4 Judite 8,26
Atos 16,14 2 Macabeus 1,4
Atos 17,23 Sabedoria 14,20
Atos 17,23 Sabedoria 15,17
Atos 17,24; 25 Sabedoria 9,1
Atos 17,24 Tobias 7,17
Atos 17,24 Sabedoria 9,9
Atos 17,26 Sabedoria 7,18
Atos 17,27 Sabedoria 13,6
Atos 17,29 Sabedoria 13,10
Atos 17,30 Eclesiástico 28,7
Atos 19,27 Sabedoria 3,17
Atos 19,28 Daniel 14,18; 41
Atos 20,26 Daniel 13,46
Atos 20,32 Sabedoria 5,5
Atos 20,35 Eclesiástico 4,31
Atos 21,26 1 Macabeus 3,49
Atos 22.9 Sabedoria 18.1
Atos 24,2 2 Macabeus 4,6
Atos 26,18 Sabedoria 5,5
Atos 26,25 Judite 10,13
Romanos
Romanos 1,19-32 Sabedoria 13-15
Romanos 1,21 Sabedoria 13,1
Romanos 1,23 Sabedoria 11,15
Romanos 1,23 Sabedoria 12,24
Romanos 1,28 2 Macabeus 6,4
Romanos 2,4 Sabedoria 11,23
Romanos 2,11 Eclesiástico 35,12s
Romanos 2,15 Sabedoria 17,11
Romanos 4,13 Eclesiástico 44,21
Romanos 4,17 Eclesiástico 44,19
Romanos 5,5 Eclesiástico 18,11
Romanos 5,12 Sabedoria 2,24
Romanos 9,4 Eclesiástico 44,12
Romanos 9,4 2 Macabeus 6,23
Romanos 9,19 Sabedoria 12,12
Romanos 9,21 Sabedoria 15,7
Romanos 9,31 Eclesiástico 27,8
Romanos 9,31 Sabedoria 2,11
Romanos 10.7 Sabedoria 16.13
Romanos 10,6 Baruc 3,29
Romanos 11,4 2 Macabeus 2,4
Romanos 11,15 Eclesiástico 10,20s
Romanos 11,33 Sabedoria 17,1
Romanos 12,15 Eclesiástico 7,34
Romanos 13,1 Eclesiástico 4,27
Romanos 13,1 Sabedoria 6,3s
Romanos 13.10 Sabedoria 6.18
Romanos 15,4 1 Macabeus 12,9
Romanos 15,8 Eclesiástico 36,20
1 Coríntios
1 Coríntios 1,24 Sabedoria 7,24s
1 Coríntios 2,16 Sabedoria 9,13
1 Coríntios 2,9 Eclesiástico 1,10
1 Coríntios 4,13 Tobias 5,19
1 Coríntios 4,14 Sabedoria 11,10
1 Coríntios 6,2 Sabedoria 3,8
1 Coríntios 6,12 Eclesiástico 37,28
1 Coríntios 6,13 Eclesiástico 36,18
1 Coríntios 6,18 Eclesiástico 23,17
1 Coríntios 7,19 Eclesiástico 32,23
1 Coríntios 9,19 Eclesiástico 6,19
1 Coríntios 9,25 Sabedoria 4,2
1 Coríntios 10,1 Sabedoria 19,7s
1 Coríntios 10,20 Baruc 4,7
1 Coríntios 10,23 Eclesiástico 37,28
1 Coríntios 11,7 Eclesiástico 17,3
1 Coríntios 11,7 Sabedoria 2,23
1 Coríntios 11,24 Sabedoria 16,6
1 Coríntios 15,29 2 Macabeus 12,43s
1 Coríntios 15,32 Sabedoria 2,5s
1 Coríntios 15,34 Sabedoria 13,1
2 Coríntios
2 Coríntios 5,1; 4 Sabedoria 9,15
2 Coríntios 12,12 Sabedoria 10,16
Gálatas
Gálatas 2,6 Eclesiástico 35,13
Gálatas 4,4 Tobias 14,5
Gálatas 6,1 Sabedoria 17,17
Efésios
Efésios 1,6 Eclesiástico 45,1
Efésios 1,6 Eclesiástico 46,13
Efésios 1,17 Sabedoria 7,7
Efésios 4,14 Eclesiástico 5,9
Efésios 4,24 Sabedoria 9,3
Efésios 6,12 Sabedoria 5,17
Efésios 6,14 Sabedoria 5,18
Efésios 6,16 Sabedoria 5,19; 21
Filipenses
Filipenses 4,5 Sabedoria 2,19
Filipenses 4,13 Sabedoria 7,23
Filipenses 4,18 Eclesiástico 35,6
Colossenses
Colossenses 2,3 Eclesiástico 1,24s
1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 3,11 Judite 12,8
1 Tessalonicenses 4,6 Eclesiástico 5,3
1 Tessalonicenses 4,13 Sabedoria 3,18
1 Tessalonicenses 5,1 Sabedoria 8,8
1 Tessalonicenses 5,2 Sabedoria 18,14s
1 Tessalonicenses 5,3 Sabedoria 17,14
1 Tessalonicenses 5,8 Sabedoria 5,18
2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2,1 2 Macabeus 2,7
1 Timóteo
1 Timóteo 1,17 Tobias 13,7; 11
1 Timóteo 2,2 2 Macabeus 3,11
1 Timóteo 2,2 Baruc 1,11s
1 Timóteo 6,15 Eclesiástico 46,5
1 Timóteo 6,15 2 Macabeus 12,15
1 Timóteo 6,15 2 Macabeus 13,4
2 Timóteo
2 Timóteo 2,19 Eclesiástico 17,26
2 Timóteo 2,19 Eclesiástico 23,10v1
2 Timóteo 2,19 Eclesiástico 35,3
2 Timóteo 4,8 Sabedoria 5,16
2 Timóteo 4,17 1 Macabeus 2,60
Tito
Tito 2,11 2 Macabeus 3,30
Tito 3,4 Sabedoria 1,6
Hebreus
Hebreus 1,3 Sabedoria 7,25s
Hebreus 2,5 Eclesiástico 17,17
Hebreus 4.12 Sabedoria 18.15s
Hebreus 4,12 Sabedoria 7,22-30
Hebreus 5,6 1 Macabeus 14,41
Hebreus 7,22 Eclesiástico 29,14ss
Hebreus 11,5 Eclesiástico 44,16
Hebreus 11,5 Sabedoria 4,10
Hebreus 11,6 Sabedoria 10,17
Hebreus 11.10 Sabedoria 13.1
Hebreus 11,10 2 Macabeus 4,1
Hebreus 11,17 1 Macabeus 2,52
Hebreus 11,17 Eclesiástico 44,20
Hebreus 11,27 Eclesiástico 2,2
Hebreus 11,28 Sabedoria 18,25
Hebreus 11,35 2 Macabeus 6,18-7,42
Hebreus 12,4 2 Macabeus 13,14
Hebreus 12,9 2 Macabeus 3,24
Hebreus 12,12 Eclesiástico 25,23
Hebreus 12,17 Sabedoria 12,10
Hebreus 12,21 1 Macabeus 13,2
Hebreus 13,7 Eclesiástico 33,19
Hebreus 13,7 Sabedoria 2,17
Tiago
Tiago 1,1 2 Macabeus 1,27
Tiago 1,13 Eclesiástico 15,11-20
Tiago 1,19 Eclesiástico 5,11
Tiago 1,2 Eclesiástico 2,1
Tiago 1,2 Sabedoria 3,4s
Tiago 1,21 Eclesiástico 3,17
Tiago 2,13 Tobias 4,10
Tiago 2,23 Sabedoria 7,27
Tiago 3,2 Eclesiástico 14,1
Tiago 3,6 Eclesiástico 5,13
Tiago 3,9 Eclesiástico 23,1; 4
Tiago 3,10 Eclesiástico 5,13
Tiago 3,10 Eclesiástico 28,12
Tiago 3,13 Eclesiástico 3,17
Tiago 4,2 1 Macabeus 8,16
Tiago 4,11 Sabedoria 1,11
Tiago 5,3 Judite 16,17
Tiago 5,3 Eclesiástico 29,10
Tiago 5,4 Tobias 4,14
Tiago 5,6 Sabedoria 2,10
Tiago 5,6 Sabedoria 2,12
Tiago 5,6 Sabedoria 2,19
1 Pedro
1 Pedro 1,3 Eclesiástico 16,12
1 Pedro 1,7 Eclesiástico 2,5
1 Pedro 2,25 Sabedoria 1,6
1 Pedro 4,19 2 Macabeus 1,24 etc.
1 Pedro 5,7 Sabedoria 12,13
2 Pedro
2 Pedro 2,2 Sabedoria 5,6
2 Pedro 2,7 Sabedoria 10,6
2 Pedro 3,9 Eclesiástico 35,19
2 Pedro 3,18 Eclesiástico 18,10
1 João
1 João 5,21 Baruc 5,72 Judas
Judas 13 Sabedoria 14,1
Apocalipse
Apocalipse 1,18 Eclesiástico 18,1
Apocalipse 2,10 2 Macabeus 13,14
Apocalipse 2,12 Sabedoria 18,16 [15]
Apocalipse 2,17 2 Macabeus 2,4-8
Apocalipse 4,11 Eclesiástico 18,1
Apocalipse 4,11 Sabedoria 1,14
Apocalipse 5,7 Eclesiástico 1,8
Apocalipse 7,9 2 Macabeus 10,7
Apocalipse 8,1 Sabedoria 18,14 Apocalipse 8,2 Tobias 12,15
Apocalipse 8,3 Tobias 12,12
Apocalipse 8,7 Eclesiástico 39,29
Apocalipse 8,7 Sabedoria 16,22
Apocalipse 9,3 Sabedoria 16,9
Apocalipse 9,4 Eclesiástico 44,18 etc.
Apocalipse 11,19 2 Macabeus 2,4-8
Apocalipse 17,14 2 Macabeus 13,4
Apocalipse 18,2 Baruc 4,35
Apocalipse 19,1 Tobias 13,18
Apocalipse 19,11 2 Macabeus 3,25
Apocalipse 19,11 2 Macabeus 11,8
Apocalipse 19,16 2 Macabeus 13,4
Apocalipse 20,12s Eclesiástico 16,12
Apocalipse 21,19s Tobias 13,17

Referências por ordem de deuterocanônicos:
Daniel
Daniel 13,46 Mateus 27,24
Daniel 13,46 Atos 20,26
Daniel 14,18; 41 Atos 19,28
Baruc
Baruc 1,11s 1 Timóteo 2,2
Baruc 3,29 João 3,13
Baruc 3,29 Romanos 10,6
Baruc 4,1 Mateus 5,18
Baruc 4,7 1 Coríntios 10,20
Baruc 4,35 Apocalipse 18,2
Baruc 4,37 Mateus 8,11
Baruc 4,37 Lucas 13,29
Baruc 5,72 1 João 5,21
Eclesiástico
Eclesiástico 1,8 Apocalipse 5,7
Eclesiástico 1,10 1 Coríntios 2,9
Eclesiástico 1,24s Colossenses 2,3
Eclesiástico 1,30 Atos 13,10
Eclesiástico 2,1 Tiago 1,2
Eclesiástico 2,2 Hebreus 11,27
Eclesiástico 2,5 1 Pedro 1,7
Eclesiástico 2,18 Marcos 9,31
Eclesiástico 3,17 Tiago 1,21
Eclesiástico 3,17 Tiago 3,13
Eclesiástico 4,1 Marcos 10,18
Eclesiástico 4,27 Romanos 13,1
Eclesiástico 4,31 Atos 20,35
Eclesiástico 5,3 1 Tessalonicenses 4,6
Eclesiástico 5,9 Efésios 4,14
Eclesiástico 5,11 Tiago 1,19
Eclesiástico 5,13 Tiago 3,6
Eclesiástico 5,13 Tiago 3,10
Eclesiástico 6,19 1 Coríntios 9,19
Eclesiástico 6,24s Mateus 11,29
Eclesiástico 6,28s Mateus 11,29
Eclesiástico 7,14 Mateus 6,7
Eclesiástico 7,32-35 Mateus 25,36
Eclesiástico 7,34 Romanos 12,15
Eclesiástico 9,8 Mateus 5,28
Eclesiástico 10,14 Lucas 1,52
Eclesiástico 10,20s Romanos 11,15
Eclesiástico 11,19 Lucas 10,19
Eclesiástico 13,17 Mateus 10,16
Eclesiástico 14,1 Tiago 3,2
Eclesiástico 14,10 Mateus 6,23
Eclesiástico 15,11-20 Tiago 1,13
Eclesiástico 16,12 1 Pedro 1,3
Eclesiástico 16,12 Apocalipse 20,12s
Eclesiástico 16,21 João 3,8
Eclesiástico 17,3 1 Coríntios 11,7
Eclesiástico 17,17 Hebreus 2,5
Eclesiástico 17,26 2 Timóteo 2,19
Eclesiástico 18,1 Apocalipse 1,18
Eclesiástico 18,1 Apocalipse 4,11
Eclesiástico 18,10 2 Pedro 3,18
Eclesiástico 18,11 Romanos 5,5
Eclesiástico 19,26 Atos 12,10
Eclesiástico 20,30s Mateus 13,44
Eclesiástico 23,1; 4 Mateus 6,9
Eclesiástico 23,1; 4 Tiago 3,9
Eclesiástico 23,10v1 2 Timóteo 2,19
Eclesiástico 23,17 1 Coríntios 6,18
Eclesiástico 24,19 Mateus 11,28
Eclesiástico 24,21 João 6,35
Eclesiástico 24,32 Atos 2,39
Eclesiástico 24,40; 43[30s] João 7,38
Eclesiástico 25,7-12 Mateus 5,2ss
Eclesiástico 25,23 Hebreus 12,12
Eclesiástico 26,14 Marcos 8,37
Eclesiástico 27,6 Mateus 7,16
Eclesiástico 27,8 Romanos 9,31
Eclesiástico 28,2 Mateus 6,12
Eclesiástico 28,7 Atos 17,30
Eclesiástico 28,12 Tiago 3,10
Eclesiástico 28,18 Lucas 21,24
Eclesiástico 29,10 Tiago 5,3
Eclesiástico 29,10s Mateus 6,20
Eclesiástico 29,14ss Hebreus 7,22
Eclesiástico 31,15 Mateus 7,12
Eclesiástico 32,23 1 Coríntios 7,19
Eclesiástico 33,1 Mateus 6,13
Eclesiástico 33,19 Hebreus 13,7
Eclesiástico 35,3 2 Timóteo 2,19
Eclesiástico 35,6 Filipenses 4,18
Eclesiástico 35,12s Atos 10,34
Eclesiástico 35,12s Romanos 2,11
Eclesiástico 35,13 Gálatas 2,6
Eclesiástico 35,19 2 Pedro 3,9
Eclesiástico 35,22 Mateus 16,27
Eclesiástico 35,22 Lucas 18,7
Eclesiástico 36,7 Atos 2,11
Eclesiástico 36,18 1 Coríntios 6,13
Eclesiástico 36,20 Romanos 15,8
Eclesiástico 37,2 Mateus 26,38
Eclesiástico 37,2 Marcos 14,34
Eclesiástico 37,28 1 Coríntios 6,12
Eclesiástico 37,28 1 Coríntios 10,23
Eclesiástico 39,29 Apocalipse 8,7
Eclesiástico 40,15 Mateus 12,5
Eclesiástico 40,15 Marcos 4,5
Eclesiástico 44,12 Romanos 9,4
Eclesiástico 44,16 Hebreus 11,5
Eclesiástico 44,18 etc. Apocalipse 9,4
Eclesiástico 44,19 João 8,53
Eclesiástico 44,19 Romanos 4,17
Eclesiástico 44,20 Hebreus 11,17
Eclesiástico 44,21 Romanos 4,13
Eclesiástico 45,1 Efésios 1,6
Eclesiástico 46,5 1 Timóteo 6,15
Eclesiástico 46,13 Efésios 1,6
Eclesiástico 48,5 Lucas 7,22
Eclesiástico 48,10 Mateus 11,14
Eclesiástico 48,10 Mateus 17,11
Eclesiástico 48,10 Lucas 1,17
Eclesiástico 48,10 Lucas 9,8
Eclesiástico 48,12 Atos 2,4
Eclesiástico 48,21 Atos 12,23
Eclesiástico 48,24 Mateus 5,4
Eclesiástico 50,20s Lucas 24,50
Eclesiástico 50,22 Lucas 24,53
Eclesiástico 50,25s João 4,9
Eclesiástico 51,1 Mateus 11,25
Eclesiástico 51,1 Lucas 10,21
Eclesiástico 51,23 Mateus 11,28
Eclesiástico 51,26s Mateus 11,29
Sabedoria
Sabedoria 1,6 Tito 3,4
Sabedoria 1,6 1 Pedro 2,25
Sabedoria 1,11 Tiago 4,11
Sabedoria 1,14 Apocalipse 4,11
Sabedoria 2,5s 1 Coríntios 15,32
Sabedoria 2,10 Tiago 5,6
Sabedoria 2,11 Romanos 9,31
Sabedoria 2,12 Tiago 5,6
Sabedoria 2,13 Mateus 27,43
Sabedoria 2,16 João 5,18
Sabedoria 2,17 Hebreus 13,7
Sabedoria 2,17s Marcos 15,29
Sabedoria 2,18-20 Mateus 27,43
Sabedoria 2,19 Filipenses 4,5
Sabedoria 2,19 Tiago 5,6
Sabedoria 2,22 Marcos 4,11
Sabedoria 2,23 1 Coríntios 11,7
Sabedoria 2,24 João 8,44
Sabedoria 2,24 Romanos 5,12
Sabedoria 3,4s Tiago 1,2
Sabedoria 3,7 Lucas 19,44
Sabedoria 3,8 1 Coríntios 6,2
Sabedoria 3,9 João 15,9s
Sabedoria 3,17 Atos 19,27
Sabedoria 3,18 1 Tessalonicenses 4,13
Sabedoria 4,2 1 Coríntios 9,25
Sabedoria 4,10 Hebreus 11,5
Sabedoria 4,19 Atos 1,18
Sabedoria 5,4 João 10,20
Sabedoria 5,5 Atos 20,32
Sabedoria 5,5 Atos 26,18
Sabedoria 5,6 2 Pedro 2,2
Sabedoria 5,16 2 Timóteo 4,8
Sabedoria 5,17 Efésios 6,12
Sabedoria 5,18 Efésios 6,14
Sabedoria 5,18 1 Tessalonicenses 5,8
Sabedoria 5,19; 21 Efésios 6,16
Sabedoria 5,22 Lucas 21,25
Sabedoria 6,3s Romanos 13,1
Sabedoria 6,7 Atos 10,36
Sabedoria 6,18 João 14,15
Sabedoria 6.18 Romanos 13.10
Sabedoria 7,1 Atos 10,26
Sabedoria 7,3 Atos 14,15
Sabedoria 7,7 Efésios 1,17
Sabedoria 7,11 Mateus 6,33
Sabedoria 7,18 Atos 17,26
Sabedoria 7,22-30 Hebreus 4,12
Sabedoria 7,23 Filipenses 4,13
Sabedoria 7,24s 1 Coríntios 1,24
Sabedoria 7,25s Hebreus 1,3
Sabedoria 7,27 Tiago 2,23
Sabedoria 8,3 etc. Atos 10,36
Sabedoria 8,8 João 4,48
Sabedoria 8,8 1 Tessalonicenses 5,1
Sabedoria 9,1 João 1,3
Sabedoria 9.1 Atos 17.24; 25
Sabedoria 9,3 Efésios 4,24
Sabedoria 9,9 Atos 17,24
Sabedoria 9,13 1 Coríntios 2,16
Sabedoria 9,15 2 Coríntios 5,1; 4
Sabedoria 9,16 João 3,12
Sabedoria 10,6 2 Pedro 2,7
Sabedoria 10,16 2 Coríntios 12,12
Sabedoria 10,17 Hebreus 11,6
Sabedoria 11,10 1 Coríntios 4,14
Sabedoria 11,15 Romanos 1,23
Sabedoria 11,23 Romanos 2,4
Sabedoria 12,10 Hebreus 12,17
Sabedoria 12,12 Romanos 9,19
Sabedoria 12,13 1 Pedro 5,7
Sabedoria 12,19 Atos 11,18
Sabedoria 12,24 Romanos 1,23
Sabedoria 13-15 Romanos 1,19-32
Sabedoria 13,1 Romanos 1,21
Sabedoria 13.1 1 Coríntios 15.34
Sabedoria 13.1 Hebreus 11.10
Sabedoria 13,6 Atos 17,27
Sabedoria 13,10 Atos 17,29
Sabedoria 14,1 Judas 13
Sabedoria 14,20 Atos 17,23
Sabedoria 15,1 Lucas 6,35
Sabedoria 15,3 João 17,3
Sabedoria 15,7 Romanos 9,21
Sabedoria 15,8 Lucas 12,20
Sabedoria 15,11 João 20,22
Sabedoria 15,17 Atos 17,23
Sabedoria 16,6 1 Coríntios 11,24
Sabedoria 16,9 Apocalipse 9,3
Sabedoria 16,13 Mateus 16,18
Sabedoria 16.13 Romanos 10.7
Sabedoria 16,22 Apocalipse 8,7
Sabedoria 16,26 Mateus 4,4
Sabedoria 17,1 Romanos 11,33
Sabedoria 17,2 Mateus 22,13
Sabedoria 17,11 Romanos 2,15
Sabedoria 17,14 1 Tessalonicenses 5,3
Sabedoria 17,15 Marcos 6,49
Sabedoria 17,17 Gálatas 6,1
Sabedoria 18,1 Atos 9,7
Sabedoria 18.1 Atos 22.9
Sabedoria 18,14 Apocalipse 8,1
Sabedoria 18,14s 1 Tessalonicenses 5,2
Sabedoria 18,15s João 3,12
Sabedoria 18.15s Hebreus 4.12
Sabedoria 18,16 [15] Apocalipse 2,12
Sabedoria 18,25 Hebreus 11,28
Sabedoria 19,7s 1 Coríntios 10,1
Sabedoria 19,10 Atos 13,17
Tobias
Tobias 2,2 Lucas 14,13
Tobias 3,17 Lucas 15,12
Tobias 4,3 Mateus 8,21
Tobias 4,6 João 3,32
Tobias 4,10 Tiago 2,13
Tobias 4,14 Tiago 5,4
Tobias 4,15 Mateus 7,12
Tobias 4,17 Mateus 25,35
Tobias 5,15 Mateus 20,2
Tobias 5,19 1 Coríntios 4,13
Tobias 7,10 Lucas 12,19
Tobias 7,17 Mateus 11,25
Tobias 7,17 Lucas 10,17
Tobias 7,17 Atos 17,24
Tobias 11,9 Lucas 2,29
Tobias 12,8 Atos 10,2
Tobias 12,12 Apocalipse 8,3
Tobias 12,15 Mateus 18,10
Tobias 12,15 Lucas 1,19
Tobias 12,15 Apocalipse 8,2
Tobias 13,7; 11 1 Timóteo 1,17
Tobias 13,17 Apocalipse 21,19s
Tobias 13,18 Apocalipse 19,1
Tobias 14,4 Mateus 23,38
Tobias 14,4 Lucas 13,25
Tobias 14,5 Marcos 1,15
Tobias 14,5 Lucas 21,24
Tobias 14,5 Gálatas 4,4
Judite
Judite 4,9 Atos 12,5
Judite 8,6 Lucas 2,37
Judite 8,26 Atos 15,4
Judite 8,35 Marcos 5,34
Judite 9,12 Atos 4,24
Judite 10,13 Atos 26,25
Judite 11,19 Mateus 9,36
Judite 12,8 1 Tessalonicenses 3,11
Judite 13,18 Lucas 1,42
Judite 14,16s Atos 14,14
Judite 16,17 Mateus 11,22
Judite 16,17 Marcos 9,48
Judite 16,17 Atos 12,23
Judite 16,17 Tiago 5,3
1 Macabeus
1 Macabeus 1,54 Mateus 24,15
1 Macabeus 2,21 Mateus 16,22
1 Macabeus 2,28 Mateus 24,16
1 Macabeus 2,52 Hebreus 11,17
1 Macabeus 2,60 2 Timóteo 4,17
1 Macabeus 3,6 Lucas 13,27
1 Macabeus 3,49 Atos 21,26
1 Macabeus 3,60 Mateus 6,10
1 Macabeus 4,59 João 10,22
1 Macabeus 5,15 Mateus 4,15
1 Macabeus 7,41 Atos 12,23
1 Macabeus 8,16 Tiago 4,2
1 Macabeus 9,39 João 3,28
1 Macabeus 10,25 Atos 10,22
1 Macabeus 10,29 [30] Lucas 15,12
1 Macabeus 11,30; 33 etc. Atos 10,22
1 Macabeus 12,6 Atos 5,12
1 Macabeus 12,9 Romanos 15,4
1 Macabeus 12,17 Mateus 9,38
1 Macabeus 13,2 Hebreus 12,21
1 Macabeus 14,41 Hebreus 5,6
1 Macabeus 15,21 Atos 9,2
2 Macabeus
2 Macabeus 1,4 Atos 16,14
2 Macabeus 1,10 Atos 5,21
2 Macabeus 1,24 etc. 1 Pedro 4,19
2 Macabeus 1,27 Tiago 1,1
2 Macabeus 2,4 Romanos 11,4
2 Macabeus 2,4-8 Apocalipse 2,17
2 Macabeus 2,4-8 Apocalipse 11,19
2 Macabeus 2,7 2 Tessalonicenses 2,1
2 Macabeus 3,11 1 Timóteo 2,2
2 Macabeus 3,24 Hebreus 12,9
2 Macabeus 3,24-40 Atos 9,1-29
2 Macabeus 3,25 Apocalipse 19,11
2 Macabeus 3,26 Lucas 24,4
2 Macabeus 3,26 Atos 1,10
2 Macabeus 3,30 Tito 2,11
2 Macabeus 3,34 Lucas 24,31
2 Macabeus 4,1 Hebreus 11,10
2 Macabeus 4,6 Atos 24,2
2 Macabeus 4,32 Atos 5,2
2 Macabeus 6,4 Romanos 1,28
2 Macabeus 6,18-7,42 Hebreus 11,35
2 Macabeus 6,23 Romanos 9,4
2 Macabeus 7,19 Atos 5,39
2 Macabeus 8,17 Mateus 24,15
2 Macabeus 9,9 Atos 12,23
2 Macabeus 10,3 Mateus 12,4
2 Macabeus 10,7 Apocalipse 7,9
2 Macabeus 11,8 Atos 10,30
2 Macabeus 11,8 Apocalipse 19,11
2 Macabeus 12,15 1 Timóteo 6,15
2 Macabeus 12,43s 1 Coríntios 15,29
2 Macabeus 13,4 1 Timóteo 6,15
2 Macabeus 13,4 Apocalipse 17,14
2 Macabeus 13,4 Apocalipse 19,16
2 Macabeus 13,14 Hebreus 12,4
2 Macabeus 13,14 Apocalipse 2,10

A Bíblia e a Tradição
Quem confere veracidade à Sagrada Escritura ou não é a tradição. Nosso Senhor nunca mandou que se escrevesse um livro, muito pelo contrário: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criatura" (daí a palavra universal em oposição a uma igreja de um povo, de uma classe, etc). Pregar não é o mesmo que escrever, mas que falar, que transmitir oralmente, etc.
A própria Bíblia diz, claramente, que Jesus Cristo fundou uma Igreja sobre Pedro (Mt 16, 18), diz que estaria com ele até o fim do mundo (Mt 28, 13-20), que lhe dava as chaves do reino do céu (Mt 16, 19), que esta Igreja seria coluna e firmamento da verdade (1 Tim 3, 15), que é preciso escutar esta Igreja sob pena de ser tratado como um pagão (Mt 18, 17). Diz ainda: Cristo mandou os apóstolos pregarem o evangelho, e nem fala na Bíblia, nem de espalhar bíblias (Mc 16, 20)
Deus, em sua infinita bondade, não deixou suas criaturas relegadas à sua própria sorte ou 'interpretação' subjetiva (isto é, cada um interpreta como quer a Bíblia, segundo sua 'inspiração) de sua vontade. Ele nos deixou um "corpo místico" vivo, que se desenvolve no tempo. Ainda afirmou à sua Igreja: "Quem vos escuta a mim escuta, quem vos despreza, a mim despreza" (Lc. 10, 16). "Estarei convosco até o fim dos séculos" (Mt 28, 20).
A Bíblia só serve quando interpretada pela autoridade competente, "Deus é a verdade - Ego sum veritas" (Jo 14, 6). "O homem é a mentira - Omnis homo mendax" (Rom 3, 4). Em outras palavras, a interpretação da verdade não pode ser feita por homens falíveis, mas necessita de uma autoridade infalível.
Em parte alguma Cristo disse: quem ler este livro, conhecerá a minha vontade. Ele disse: "Quem vos escuta a vós, a mim escuta" (Lc 10, 16).
Apenas alguns discípulos (dois eram Bispos) é que escreveram o Novo Testamento, e muitos anos após a morte de Nosso Senhor. Tanto o Novo Testamento quanto o Antigo Testamento foram escritos baseados na tradição oral.

A Bíblia manda seguir a Tradição
1)"Em nome de Nosso Senhor, Jesus Cristo, mandamos que vos afasteis de todo irmão que se entrega à preguiça e não segue a tradição que de nós recebestes" (2 Tm 3,6).
2)"Tu, pois, meu filho, sê forte na graça de Cristo, e o que de mim ouviste perante muita testemunha confia-o a homens fiéis capazes de ensinar a outros" (2 Tm. 1-2). Eis aqui a tradição oral.
Nem tudo está na Bíblia:
"Há ainda muitas coisas feitas por Jesus, as quais, se se escrevessem uma por uma, creio que este mundo não poderia conter os livros que se deveriam escrever" (Jo 21,25).
S. Paulo: "Irmãos, ficai firmes e conservai as tradições que aprendestes, quer por palavra, quer por escrita nossa" (2 Tess 2,15).
E como ficam os protestantes sem a tradição e sem a Igreja? O Antigo Testamento prescreve uma série de normas que não foram abolidas pela Bíblia, mas pela Igreja. Como fica a observância dessas normas se só a Bíblia é fonte de revelação?
Exemplos: Não acender fogo (para cozinhar) em nenhuma moradia no sábado (Ex. 35,3). Não semear diferentes espécies no mesmo campo (Lev. 19,19). Não semear e colher nada, nos campos e na vinha, no ano sabático (Ex. 23, 10-11) e (Lev. 25 3-5). Não comer os frutos das árvores nos primeiros três anos (Lev 19, 23-25).
Só a Bíblia, dizem os protestantes, tudo deve apoiar-se sobre a Bíblia! Mas por que então Cristo não deu esta Bíblia? Por que ele não disse aos apóstolos: Sentai-vos e escrevei o que vos dito, ou, então, viajai e distribui bíblias; em vez de: 'ide e pregai - quem vos ouve, ouve a mim" (Lc 10, 16). E os apóstolos foram fiéis à sua missão; poucos escreveram, e escreveram pouco; mas todos pregaram, e pregaram muito.
Se basta a Bíblia, para que servem os pastores protestantes? Por que estas casas de culto... desde que há uma Bíblia em casa?
Ora, o que convém conhecer é menos a letra que o espírito. A observação é de S. Paulo: "A letra mata, mas o espírito vivifica" (2 Cor 3, 6). Deus fez o sacerdote "ministro do espírito e não da letra" (2 Cor 3, 6).
A Bíblia do Antigo Testamento existia no tempo de Jesus Cristo; entretanto, Ele nunca recomendou aos seus apóstolos a leitura da Bíblia; nem que adquirissem uma Bíblia, mas recomendou que escutassem àqueles que lhes explicavam a Bíblia, de modo autêntico, fossem eles até homens perversos e viciados, desde que constituem a autoridade legítima: "Sobre a cadeira de Moisés se assentaram os escribas e os fariseus; observai, pois, e fazei tudo o que eles vos disserem; mas não imiteis as suas ações" (Mt 23, 2).
Fica claro que o Mestre não recomenda "ler a Bíblia", mas praticá-la, conforme as explicações dos chefes capazes de interpretá-la.

A Sagrada Escritura condena o "Livre Exame" Protestante
A) "Nenhuma profecia da Escritura é de interpretação pessoal" (2Pd, 1,20).
B) "Assim vos escreveu também o nosso caríssimo irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, falando-vos dessas coisas, como faz também em todas as suas cartas. Nelas há, porém, alguma coisa difícil de compreender, que as pessoas pouco instruídas ou pouco firmes deturpam, como fazem também com as outras escrituras, para sua própria ruína" (2Pd 3, 15-16).
C) "Muitas são as opiniões dos homens, e as más imaginações levam ao engano" (Eclo 3,24).
Como explicar que Deus deixaria o mundo ao "livre exame" em que cada um segue sua cabeça e justifica suas opiniões? E onde ficaria a frase de S. João: "Haja um só rebanho e um só pastor" (Jo 10, 16).
E só folhear o Ato dos Apóstolos e verificar que a Igreja, desde o começo, seguia a um só pastor, isto é, o sucessor de S. Pedro (o primeiro Papa).
Outra contradição do "livre exame" é o fato de existirem tantas "igrejas" protestantes, todas se dizendo inspiradas pelo mesmo 'espírito santo', e cada uma pregando uma doutrina diversa da outra.
Depois, se todos têm o "livre exame", como condenar o exame católico? Como julgar, sem ser através de uma Igreja infalível, se a interpretação de alguém está certa ou não? A inspiração não vem para todos? No fundo, os protestantes se acham, ainda que implicitamente, infalíveis em seu exame. Enquanto os católicos são falíveis individualmente e a Igreja é infalível, os protestantes, individualmente, se outorgam a "infalibilidade" que condenam nos católicos.

Fonte: LEPANTO

1962. Revolução na Igreja!

2012-01-28T00:00:00.000-03:00

Sugestão de livro

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1962 - Rivoluzione nella Chiesa

do Pe. Andre Mancinella

(em Italiano)

Em 1962, com o Concílio Vaticano II, entra na Igreja a revolução. Trata-se de um livro no qual o autor tem a coragem de dizer "sim, sim, não, não" e de denunciar o gravíssimo estado de degradação doutrinal e moral da igreja conciliar.

A prova irrefutável da origem apostólica da Igreja Romana

2012-01-27T00:00:00.000-03:00

As Relíquias de São Pedro

A prova irrefutável da origem apostólica da Igreja Romana

Martírio de São Pedro
by Gaetano Gandolfi (1750)
Igreja de São Pedro Apóstolo, em Carignano Parma

Em todos os tempos a Igreja de Roma ocupou um lugar totalmente privilegiado na Igreja católica. Quando ainda vivia em Efeso o Apóstolo São João, os coríntios escreveram ao Papa São Clemente de Roma para dirimir as suas controvérsias. Este apelo à autoridade romana renovou-se regularmente no decurso dos séculos, por exemplo, no momento da controvérsia sobre a data da Páscoa, com o Papa São Victor, e quando surgiu a controvérsia sobre o batismo dos hereges, no tempo do Papa Santo Estevão. Esta prática era, de fato, o reflexo da primazia conferida por Cristo a São Pedro, primazia que foi definida ante todo o mundo pelos concílios. Mas esta primazia de Roma, além do seu aspecto teológico, tem um aspecto histórico: São Pedro veio a Roma, ocupou a sede episcopal desta cidade, morreu nela, e foi ali enterrado.

É verdade que, nos tempos da reforma protestante, se colocou em dúvida esta certeza histórica, como mostram as palavras de Lutero: “Eu atrevo-me a dizer, pois o ouvi em Roma, que ninguém sabe com certeza onde repousam os restos de São Pedro e São Paulo, nem tampouco se estão aí de fato. O Papa e os cardeais sabem perfeitamente que é algo duvidoso”. (Contra Papatum Romanum, a diabolo inventum – Contra o Papado Romano, invento do diabo).

Para não descuidar os fundamentos históricos e apologéticos da nossa fé católica, vamos estabelecer os pontos seguintes: o martírio de São Pedro em Roma e a existência do seu túmulo sob o altar-mor da basílica de São Pedro.

O MARTÍRIO DE SÃO PEDRO EM ROMA

São Pedro veio a Roma e em Roma morreu

Antes de estabelecer de um modo positivo o fato do martírio de São Pedro em Roma, convém recordar esta prova negativa: que ninguém assinalou nunca para a tumba de São Pedro um lugar diferente de Roma.

Crucificação de São Pedro
by Guido Reni

Mas podemos ir mais longe, já que a Sagrada Escritura nos permite estabelecer positivamente o fato do martírio de São Pedro em Roma. Assim, a 1ª epístola de São Pedro: “Saúda-vos a igreja que está em Babilônia” (5, 13). A Tradição estabelece que São Pedro ocupou sucessivamente as sedes episcopais de Jerusalém, Antioquia e Roma; mas também demonstra que nunca esteve em Babilônia. Assim pois, como saúda da parte da igreja que está em Babilônia?

A resposta não oferece dúvidas para os contemporâneos dos judeus do século I: Babilônia era o nome que São Pedro dava a Roma por causa da sua corrupção. Assim, com este texto tão curto, São Pedro situa-nos no itinerário da sua estadia em Roma.

Estes elementos foram definitivamente confirmados pelos primeiros Padres apostólicos, como São Clemente de Roma, o terceiro sucessor de São Pedro na sé romana, que nos fala da perseguição de Nero e do martírio de São Pedro e São Paulo como fatos históricos (1ª carta aos Coríntios, 1, 5-6). E Santo Inácio de Antioquia que, de caminho para Roma, assinala numa carta aos romanos o martírio de São Pedro e São Paulo nesta cidade (Carta aos Romanos 4).

São Pedro morreu crucificado

Outra passagem da Sagrada Escritura, o último capítulo do Evangelho de São João, permite-nos vislumbrar que gênero de suplício ia sofrer S. Pedro, pois Nosso Senhor lhe predisse: “Em verdade te digo que quando eras jovem tu mesmo te cingias e andavas onde querias; mas quando fores velho estenderás as tuas mãos e outro te levará para onde não queres. Disse isto para indicar com que morte ia dar glória a Deus. Dito isto, acrescentou: segue-me” (21, 18-19).

Com estas palavras se anunciou ao chefe dos Apóstolos que ia seguir Nosso Senhor (“Segue-me”) e também a maneira como ia morrer (“Estenderás as tuas mãos”). A tradição que refere que foi crucificado de cabeça para baixo funda-se nos Fatos de Pedro (apócrifo) e na História Eclesiástica de Eusébio de Cesárea (3, 1-2).

São Pedro nas colinas vaticanas

Martírio de São Pedroby Caravaggio

O Vaticano é um lugar que se situa na margem direita do Tibre. Julgado como insalubre, o lugar foi destinado a vários usos, mas a maior parte do terreno fazia parte dos jardins de Nero. Nesse lugar encontrava-se o circo do imperador (começado na realidade por Calígula e terminado por Nero), alguns palácios à borda do Tibre, casas de pastores e cemitérios.

Vários autores cristãos do século II atestam que São Pedro deu a sua vida por Cristo neste circo de Nero. Mas muito mais importante é o testemunho de Tácito nos seus Anais (15, 38-45), onde nos conta o incêndio que devastou Roma de 18 a 28 de Julho do ano 64. Nero tinha a idéia de reconstruir rapidamente a cidade, e os seus projetos fizeram recair sobre ele as suspeitas de ter causado o incêndio. Nesse momento, Nero acusou os cristãos do delito e fê-los martirizar nos jardins do Vaticano. Tácito confirma-nos igualmente que um dos suplícios do circo de Nero foi a crucifixão.

O TÚMULO DE SÃO PEDRO EM ROMA

As escavações de São Pedro

Túmulo de São Pedro
Igreja de São Pedro
Vaticano

Desde tempos imemoriais, a tradição situava o túmulo de São Pedro sob o altar da basílica vaticana. Assim, o sábio Gayo, já em tempos do Papa Zeferino (198-217), fala-nos dos “despojos de São Pedro no Vaticano” (Eusébio de Cesárea, História Eclesiástica II, 25, 5-7). Contudo, apesar das construções sucessivas da basílica vaticana, não se tinha realizado nenhuma investigação sistemática, com receio de cometer um sacrilégio ou pela crença numa maldição.

Houve que esperar até 28 de Junho de 1939 para que o Papa Pio XII desse ordem de começar as escavações. O árduo trabalho prolongou-se desde 1939 a 1949, sob a direção de Mons. Ludwig Kaas, secretário ecônomo da fábrica de São Pedro, com um grupo de pessoas que não eram especialistas.

Em 1951 deu-se à luz o resultado oficial das escavações, segundo o qual existia uma interrogação acerca do túmulo que se tinha encontrado, pois estava vazio e não se tinha achado nenhum rasto explícito da presença de São Pedro (Dictionnaire d’Arquéologie Chrétienne et de Liturgie [D.A.C.L.], XV, 3291-3346).

Em 1952 iniciou-se outra série de escavações, nas quais participou, a título de especialista em epigrafia, Margarita Guarducci. Estas escavações permitiram descobrir toda uma necrópole no Vaticano. Quando o circo de Nero foi abandonado, o terreno foi invadido por monumentos funerários. Esta necrópole foi descoberta a nove metros e meio do nível atual da basílica, e compunha-se de mausoléus de pagãos ricos e de cristão conversos.

Não há dúvida que esta necrópole havia gozado de uma importância particular para Constantino, que foi o construtor da primeira basílica no ano de 321, pois, para poder construí-la na colina vaticana, teve que enterrar esta necrópole que ainda se utilizava e aplanar a colina em toda a sua extensão. Por que tantos inconvenientes e trabalhos para situar a basílica nesse preciso lugar, se não porque tinha um valor particular?

O túmulo de São Pedro

Túmulo de São Pedro
Igreja de São Pedro
Vaticano

O túmulo do Apóstolo era primeiramente uma simples fossa, que nos anos 150-160 foi coberta com um monumento funerário. Este monumento, encostado a um muro vermelho, estava situado do lado Oeste do campo «P». A datação deste monumento fez-se graças às telhas que cobriam a cloaca descoberta sob o «clivus» que estava do lado oeste do muro vermelho.

O monumento era formado por dois nichos sobrepostos, separados por uma espécie de tábua sustentada por duas pequenas colunas. No solo encontrava-se uma abertura fechada por uma lousa móvel. De notar que os fundamentos do monumento formam um nicho, semelhante aos que são visíveis sobre o túmulo de São Pedro. Semelhante a outros monumentos da época, esta edificação parece estar particularmente relacionada com um lugar: o do sepulcro dos Apóstolos. Este fato é confirmado pela carta de Gayo, o qual, para refutar as pretensões de superioridade de uma seita montanista oriental que devia possuir a tumba do Apóstolo Filipe, responde: “Mas eu posso mostrar-te os despojos dos Apóstolos se queres vir ao Vaticano ou à via de Ostia, verás os despojos dos que fundaram esta igreja” (Eusébio de Cesárea, História Eclesiástica II, 25, 3-7).

Em meados do século III, construiu-se um muro «g» perpendicular ao muro vermelho do seu lado direito, e logo, à esquerda, um muro similar, para respeitar a simetria. Este muro «g» foi coberto de inscrições antes de ser, nos tempos de Constantino, recoberto por um monumento quadrangular que apenas deixava ver as colunas e os nichos do lado oeste. No muro «g» abriu-se um «loculus», isto é, um nicho, recoberto de mármore.

Entre os anos 322 e 337 construiu-se a basílica constantiniana. O Papa São Gregório Magno (590-604) mandou recobrir o monumento de Constantino com um altar e o Papa Calisto II (1119-1124) fez o mesmo com o altar de São Gregório.

Em 1506 iniciaram-se os trabalhos da atual basílica, cujo altar (de Clemente VIII) recobriu o de Calisto II. Desta maneira, do altar atual ao túmulo original, havia sobreposição.

O fato de que este monumento continha os restos de São Pedro está confirmado pelas inscrições descobertas na necrópole e no muro «g». Por exemplo, no mausoléu dos Valérios há uma inscrição em que se pede a Pedro por aqueles cristãos que estão enterrados perto do seu corpo: “Petrus roga pro sanc(ti)s hom(ini)bus Chrestianis ad co(r)pus tuum sep(ultis)”. Neste mesmo muro «g» acham-se muitos «graffiti» (como a sobreposição de um P e de um E) que aludem a Pedro. Por último, um dos «graffiti» em grego no muro «g» diz claramente “Petr[os] eni”: Pedro está aqui. Este último «graffiti» está intimamente relacionado com o muro «g» e o «loculus».

O Corpo de São Pedro

A descoberta do sepulcro de São Pedro exatamente sob a basílica vaticana põe definitivamente fim às calúnias contrárias a esta tradição imemorial.

Crucificação de São Pedro
by Luca Giordano

Mas nem todos os elementos foram satisfatórios, pois o túmulo do monumento estava vazio. Só se encontraram ossadas em três lugares: 1) no campo «P» que é o lugar da fossa e o espaço ao seu redor; 2) sob os fundamentos do muro «g»; e 3) no «loculus» do muro «g».

Todos estes ossos, ignorados durante certo tempo, foram examinados unicamente a partir de 1953. Nesse momento soube-se que os ossos que se haviam encontrado sob os fundamentos dos muros correspondiam a dois homens e a uma anciã, e os ossos achados no campo «P» correspondiam a quatro indivíduos.

Entre o mês de Outubro de 1962 e Junho de 1963 procedeu-se ao exame antropológico dos ossos achados no «loculus» e que se tinham conservado numa caixa de madeira. E aqui foi a surpresa.

Estes ossos correspondem ao esqueleto de um homem robusto de uns 60 ou 70 anos de idade. Encontraram-se misturados com estes ossos restos de um tecido de púrpura incrustado de ouro, um pouco de terra, ossos de animais, moedas e pedacinhos de mármore (cf. D.A.C.L. XV, 3326).

Tudo concorda com fatos históricos já conhecidos:

- a terra e os ossos de animais correspondem ao enterro de São Pedro no campo «P»;

- a púrpura, cor imperial, manifesta o respeito para com as relíquias do chefe dos Apóstolos que haviam tido quem construísse o monumento constantiniano; Os fios do tecido são tingidos de púrpura verdadeira e envoltos em finíssimas laminas de oro.

- as moedas foram introduzidas no «loculus» pelas fissuras do reboco, pois o «loculus» nunca foi aberto;

- o mármore é o que recobria o interior do «loculus».

Todas estas relíquias, cujas características correspondem às de São Pedro, foram novamente colocadas no «loculus» em 27 de Junho de 1968, por vontade do papa Paulo VI.

Ossos de animais!

Martírio de São Pedro
by Michelangelo
entre 1546 e 1550

Observou-se em seguida a presença também de alguns ossos de animais domésticos, boi, porco, ovelha e galinha. Apresentam as mesmas características que os ossos humanos quanto às alterações físicas. Como os ossos humanos, são marcados pela umidade e a analise do pó que se pegou a eles revela que provêm do mesmo lugar, da mesma terra. Mostram em definitiva o extremo cuidado dos que recolheram os ossos de São Pedro no fim do século III ou nos primeiros anos do século IV. Procurando esses ossos na fossa que foi a primeira sepultura do Apóstolo, não quiseram correr o risco de deixar de lado qualquer um deles e guardavam todos os ossos que lá encontravam.

Outra surpresa foi a de encontrar com esses ossos do “loculus”, outros, limpos e brancos, sem sinal de umidade. Analisando-os o professor Correntini não tardou em achar que eram todos de um só animal…um ratozinho! A pergunta que surgiu então foi saber como um ratozinho pôde conseguir entrar e morrer no nicho. Uma nova analise do “loculus” permitiu evidenciar que jamais ele foi aberto ou violado, ninguém mexeu no muro e nas paredes de mármore até o século XX. Agora, descobriram fissuras no muro “g”, algumas terminando no nicho. E não só isso, senão a presença nelas de moedas de séculos anteriores! Ao mesmo tempo em que se explicava a presença do ratozinho se solucionava a objeção das moedas encontradas no nicho com datas cumpridas entre o século IV e o século XII! Comprovou-se que as moedas lançadas pelos devotos e peregrinos caiam muitas vezes pelas fissuras e se perdiam não só até o campo da fossa inicial de São Pedro senão também nos muros fendidos. Quando no século XII o Papa Calisto II mandou recobrir o altar de São Gregório com outro novo, também tapou a janelinha que permitia aos peregrinos satisfazer suas piedosas devoções… e não podiam mais lançar moedas por dentro!

CONCLUSÃO

Crucifixão de Sao Pedro
by Massaccio (Pisa)

Em 1964, todo esse admirável trabalho de pesquisa paciente estava concluído. Margarita Guarducci entregou um dossiê completo ao Papa Paulo VI com todos os resultados, analises e conclusões dos cientistas. Todas as objeções estavam examinadas e resolvidas. Não tinha mais lugar para as duvidas, só se esperava a palavra oficial e pública do sucessor de São Pedro. Essa voz se fará ouvir com certeza, mas não no ano 1964, não durante o concílio Vaticano II, não na providencial presença em Roma da maior parte da Hierarquia da Santa Igreja, não tampouco na presença dos observadores ortodoxos e protestantes convidados pelo Papa nessa ilustre assembléia. Não, infelizmente o Papa não aproveitará essa oportunidade excepcional para mostrar a tudo o mundo que o ensino da Tradição e a fé do Papa Pio XII estavam amplamente confirmados pelos trabalhos das escavações debaixo da basílica de São Pedro.

Haverá de esperar o ano 1968, a festa dos Apóstolos São Pedro e São Paulo, para ouvir da boca do Papa Paulo VI a afirmação explicita da presença das relíquias de São Pedro no seu túmulo. Dez anos depois, poucas semanas antes de morrer, na altura também da festa dos dois grandes Apóstolos, o Papa afirmará de novo essa presença bendita de São Pedro em Roma. Ao menos lembremo-nos disto quando alguns modernistas tentam afirmar o contrário!

Mas deixemos que Margarita Guarducci, cujo livro “Saint Pierre retrouvé” resumimos (Ed. Saint Paul, 1974 – uma tradução em português está atualmente em preparação), nos dê a conclusão:

“Sem clamor algum [em 27 de junho de 1968], quase em silêncio, São Pedro regressou à sua igreja. Preencheu-se um grande vazio.

Hoje, quando o Papa celebra a missa na basílica, encontram-se de novo debaixo do seu altar, no lado do Evangelho, os restos do seu primeiro predecessor, daquele homem que conheceu Cristo, ouviu a sua voz, foi testemunha dos seus milagres, participou na Última Ceia e recebeu do Mestre ressuscitado e antes de subir ao céu, o mandamento de apascentar os seus cordeiros.

Os despojos do Eleito de Cristo, do príncipe dos Apóstolos, encontram-se outra vez onde descansaram durante mais de dezesseis séculos, no «loculus» de mármore no interior do monumento rodeado de pórfiro, em que o primeiro imperador cristão os havia colocado com todas as honras, com o fim de conservá-los para a veneração dos séculos vindouros” (op. cit., pg. 149).

Martírio de São Pedro
Igreja de São Pedro em Abbiategrasso

(clique nas imagens para ampliá-las)

Fonte: FSSPX

Um exame de consciência para adultos

2012-01-26T12:00:00.000-03:00

Os Sete Sacramentos: Confissão
Antonio Novelli - 1779

Um exame de consciência para adultos

Acredito num Salvador que me ama, que perdoa os meus pecados e que me dá a graça de me tornar santo. Jesus Cristo, através do ministério dos Seus sacerdotes, faz ambas as coisas no Sacramento da Penitência.

"Assim como o Pai Me enviou, também Eu vos envio... Recebei o Espírito Santo. A quem perdoardes os pecados, ser-lhe-ão perdoados; e a quem os retiverdes, ser-lhe-ão retidos." (João 20:21-23)
"Mesmo que os teus pecados sejam como escarlate, ficarão brancos como neve." (Isaías 1:18)
"Não vim chamar os justos, mas os pecadores." (Mateus 9:13)
"Os homens receberam de Deus um poder que não foi dado aos anjos nem aos arcanjos. Nunca foi dito aos espíritos celestes, ‘O que ligardes e desligardes na terra será ligado e desligado no céu’. Os príncipes deste mundo só podem ligar e desligar o corpo. O poder do sacerdote vai mais além; alcança a alma, e exerce-se não só em batizar, mas ainda mais em perdoar os pecados. Não coremos, pois, ao confessar as nossas faltas. Quem se envergonhar de revelar os seus pecados a um homem, e não os confessar, será envergonhado no Dia do Juízo na presença de todo o Universo." (S. João Crisóstomo, Tratado sobre os Sacerdotes, Liv. 3)

Oração para antes da Confissão:

Senhor, iluminai-me para me ver a mim próprio tal como Vós me vedes, e dai-me a graça de me arrepender verdadeira e efetivamente dos meus pecados. O Virgem Santíssima, ajudai-me a fazer uma boa confissão.

Como se Confessar:

Antes de mais, examine bem a sua consciência. Em seguida, diga ao sacerdote que pecados específicos cometeu, e, com a maior exatidão possível, quantas vezes os cometeu desde a sua última boa confissão. Só é obrigado a confessar os pecados mortais, visto que pode obter o perdão dos seus pecados veniais através de sacrifícios e atos de caridade. Se estiver em dúvida sobre se um pecado é mortal ou venial, mencione ao confessor a sua dúvida. Recorde-se, também, que a confissão dos pecados veniais ajuda muito a evitar o pecado e a avançar na direção do Céu.

Condições necessárias para um pecado ser mortal:
1.    Matéria séria
2.    Reflexão suficiente
3.    Pleno consentimento da vontade

Considerações preliminares:
1.    Alguma vez deixei de confessar um pecado grave, ou conscientemente disfarcei ou escondi um tal pecado? Nota: Esconder deliberadamente um pecado mortal invalida a confissão, e é igualmente pecado mortal. Lembre-se que a confissão é privada e sujeita ao Sigilo da Confissão, o que quer dizer que é pecado mortal um sacerdote revelar a quem quer que seja a matéria de uma confissão.
2.    Alguma vez fui irreverente para com este Sacramento, não examinando a minha consciência com o devido cuidado?
3.    Alguma vez deixei de cumprir a penitência que o sacerdote me impôs?
4.    Tenho quaisquer hábitos de pecado grave que deva confessar logo no início (por exemplo, impureza, alcoolismo, etc.)?

Primeiro Mandamento: Eu sou o Senhor teu Deus, Não terás deuses estranhos perante Mim (incluindo pecados contra a Fé, Esperança e Caridade).
1.    Descuidei o conhecimento da minha fé, tal como o Catecismo a ensina, tal como o Credo dos Apóstolos, os Dez Mandamentos, os Sete Sacramentos, o Pai Nosso, etc?
2.    Alguma vez duvidei deliberadamente de algum ensinamento da Igreja, ou o neguei?
3.    Tomei parte num ato de culto não católico?
4.    Sou membro de alguma organização religiosa não católica, de alguma sociedade secreta ou de um grupo anticatólico?
5.    Alguma vez li, com consciência do que fazia, alguma literatura herética, blasfema ou anticatólica?
6.    Pratiquei alguma superstição (tal como horóscopos, adivinhação, tábua Ouija, etc.)?
7.    Omiti algum dever ou prática religiosa por respeitos humanos?
8.    Recomendo-me a Deus diariamente?
9.    Tenho rezado fielmente as minhas orações diárias?
10.    Abusei os Sacramentos de alguma maneira? Recebi-os com irreverência, como, por exemplo, a Comunhão na Mão sem obedecer aos princípios e às sete regras promulgadas por Paulo VI como sendo obrigatórias neste caso?
11.    Trocei de Deus, de Nossa Senhora, dos Santos, da Igreja, dos Sacramentos, ou de quaisquer coisas santas?
12.    Fui culpado de grande irreverência na igreja, como, por exemplo, em conversas, comportamento ou modo como estava vestido?
13.    Fui indiferente quanto à minha Fé Católica — acreditando que uma pessoa pode salvar-se em qualquer religião, ou que todas as religiões são iguais?
14.    Presumi em qualquer altura que tinha garantida a misericórdia de Deus?
15.    Desesperei da misericórdia de Deus?
16.    Detestei a Deus?
17.    Dei demasiada importância a alguma criatura, atividade, objeto ou opinião?

Segundo Mandamento: Não tomarás o Nome do Senhor teu Deus em vão.
1.    Jurei pelo nome de Deus falsamente, impensadamente, ou em assuntos triviais e sem importância?
2.    Murmurei ou queixei-me contra Deus (blasfêmia)?
3.    Amaldiçoei-me a mim próprio, ou a outra pessoa ou criatura?
4.    Provoquei alguém à ira, para fazê-lo praguejar ou blasfemar a Deus?
5.    Quebrei uma promessa feita a Deus?

Terceiro Mandamento: Recorda-te de santificar o Dia de Sábado.
1.    Faltei à Missa nos Domingos ou Festas de guarda?
2.    Cheguei atrasado à Missa nos Domingos e Dias Santos de guarda, ou saí mais cedo por minha culpa?
3.    Fiz com que outras pessoas faltassem à Missa nos Domingos e Dias Santos de guarda, ou saíssem mais cedo, ou chegassem atrasados à Missa?
4.    Estive distraído propositadamente durante a Missa?
5.    Fiz ou mandei fazer trabalho servil desnecessário num Domingo ou Festa de guarda?
6.    Comprei ou vendi coisas sem necessidade nos Domingos e Dias Santos de guarda?

Quarto Mandamento: Honra o teu pai e a tua mãe.
1.    Desobedeci aos meus pais, faltei-lhes ao respeito, descuidei-me em ajudá-los nas suas necessidades ou na compilação do seu testamento, ou recusei-me a fazê-lo?
2.    Mostrei irreverência em relação a pessoas em posições de autoridade?
3.    Insultei ou disse mal de sacerdotes ou de outras pessoas consagradas a Deus?
4.    Tive menos reverência para com pessoas de idade?
5.    Tratei mal a minha esposa ou os meus filhos?
6.    Foi desobediente ao meu marido, ou faltei-lhe ao respeito?
7.    Sobre os meus filhos:
a)    Descuidei as suas necessidades materiais?
b)    Não tratei de os fazer batizar cedo? *(Veja-se em baixo.)
c)    Descuidei a sua educação religiosa correta?
d)    Permiti que eles descuidassem os seus deveres religiosos?
e)    Consenti que se encontrassem ou namorassem sem haver hipótese de se celebrar o matrimónio num futuro próximo? (Santo Afonso propõe um ano, no máximo).
f)    Deixei de vigiar as companhias com quem andam?
g)    Deixei de discipliná-los quando necessitassem de tal?
h)    Dei-lhes mau exemplo?
i)    Escandalizei-os, discutindo com o meu cônjuge em frente deles?
j)    Escandalizei-os ao dizer imprecações e obscenidades à sua frente?
k)    Guardei modéstia na minha casa?
l)    Permiti-lhes que usassem roupa imodesta (minissaias; calças justas, vestidos ou camisolas justos; blusas transparentes; calções muito curtos; fatos de banho reveladores; etc.)?

m) Neguei-lhes a liberdade de casar ou seguir uma vocação religiosa?

* As crianças devem ser batizadas o mais cedo possível. Além das prescrições diocesanas particulares, parece ser a opinião geral ... que uma criança deve ser batizada cerca de uma semana ou dez dias a seguir ao nascimento. Muitos católicos atrasam o baptismo por quinze dias ou um pouco mais. A ideia de administrar o Baptismo nos três dias que se seguem ao parto é demasiado estrita. Santo Afonso, seguindo a opinião geral, pensava que um atraso não justificado de mais de dez ou onze dias a seguir ao parto seria um pecado grave. Segundo o costume moderno, que é conhecido e não corrigido pelos Ordinários locais, um atraso de mais de um mês sem motivo seria um pecado grave. Se não houve perigo aparente para a criança, os pais que atrasem o baptismo por três semanas, pouco mais ou menos, não podem ser acusadas de pecado grave, mas a prática de batizar o recém-nascido na semana ou dez dias que se seguem ao parto deve recomendar-se firmemente; e, de facto, pode mesmo recomendar-se um período ainda mais curto. — H. Davis S.J., Moral and Pastoral Theology, Vol. III, pg. 65, Sheed and Ward, New York, 1935

Quinto Mandamento: Não matarás. 1.    Procurei, desejei ou apressei a morte ou o ferimento de alguém?
2.    Alimentei ódio para com alguém?
3.    Oprimi alguém?
4.    Desejei vingar-me?
5.    Provoquei a inimizade entre outras pessoas?
6.    Discuti ou lutei com alguém?
7.    Desejei mal a alguém?
8.    Quis ferir ou maltratar alguém, ou tentei fazê-lo?
9.    Recuso-me a falar com alguém, ou ressentimento de alguém?
10.    Regozijei-me com a desgraça alheia?
11.    Tive ciúmes ou inveja de alguém?
12.    Fiz ou tentei fazer um aborto, ou aconselhei alguém a que o fizesse?
13.    Mutilei o meu corpo desnecessariamente de alguma maneira?
14.    Consenti em pensamentos de suicídio, desejei suicidar-me ou tentar suicidar-me?
15.    Embriaguei-me ou usei drogas ilícitas?
16.    Comi demais, ou não como o suficiente por descuido (isto é, alimentos nutritivos)?
17.    Deixei de corrigir alguém dentro das normas da caridade?
18.    Causei dano à alma de alguém, especialmente crianças, dando escândalo através de mau exemplo?
19.    Fiz mal à minha alma, expondo-a intencionalmente e sem necessidade a tentações, como maus programas de TV, música reprovável, praias, etc.?

Sexto e Nono Mandamentos: Não cometerás adultério. Não cobiçarás a mulher do próximo.
1.    Neguei ao meu cônjuge os seus direitos matrimoniais?
2.    Pratiquei o controlo de natalidade (com pílulas, dispositivos, interrupção)?
3.    Abusei dos meus direitos matrimoniais de algum outro modo?
4.    Cometi adultério ou fornicação (sexo pré-marital)?
5.    Cometi algum pecado impuro contra a natureza (homossexualidade ou lesbianismo, etc.)?
6.    Toquei ou abracei outra pessoa de forma impura?
7.    Troquei beijos prolongados ou apaixonados?
8.    Pratiquei a troca prolongada de carícias?
9.    Pequei impuramente contra mim próprio (masturbação)?
10.    Consenti em pensamentos impuros, ou tive prazer neles?
11.    Consenti em desejos impuros para com alguém, ou desejei conscientemente ver ou fazer alguma coisa impura?
12.    Entreguei-me conscientemente a prazeres sexuais, completos ou incompletos?
13.    Fui ocasião de pecado para os outros, por usar roupa justa, reveladora ou imodesta?
14.    Fiz alguma coisa, deliberadamente ou por descuido, que provocasse pensamentos ou desejos impuros noutra pessoa?
15.    Li livros indecentes ou vi figuras obscenas?
16.    Vi filmes ou programas de televisão sugestivos, ou pornografia na Internet, ou permiti que os meus filhos os vissem?
17.    Usei linguagem indecente ou contei histórias indecentes?
18.    Ouvi tais histórias de boa vontade?
19.    Gabei-me dos meus pecados, ou deleitei-me em recordar pecados antigos?
20.    Estive com companhias indecentes?
21.    Consenti em olhares impuros?
22.    Deixei de controlar a minha imaginação?
23.    Rezei imediatamente, para afastar maus pensamentos e tentações?
24.    Evitei a preguiça, a gula, a ociosidade, e as ocasiões de impureza?
25.    Fui a bailes imodestos ou peças de teatro indecentes?
26.    Fiquei sozinho sem necessidade na companhia de alguém do sexo oposto?

Note bem: Não tenha receio de confessar ao sacerdote qualquer pecado impuro que tenha cometido. Não esconda ou tente disfarçá-lo. O sacerdote está ali para ajudá-lo e perdoar. Nada do que possa dizer o escandalizará; por isso, não tenha medo, por mais envergonhado que esteja.

Sétimo e Décimo Mandamentos: Não roubarás. Não cobiçarás os bens do teu próximo.
1.    Roubei alguma coisa? O quê, ou quanto?
2.    Danifiquei a propriedade de outrem?
3.    Deixei estragar, por negligência, a propriedade de outrem?
4.    Fui negligente na guarda do dinheiro ou bens de outrem?
5.    Fiz batota ou defraudei alguém?
6.    Joguei em excesso?
7.    Recusei-me a pagar alguma dívida, ou descuidei-me no seu pagamento?
8.    Adquiri alguma coisa que sabia ter sido roubada?
9.    Deixei de restituir alguma coisa emprestada?
10.    Lesei o meu patrão, não trabalhando como se esperava de mim?
11.    Fui desonesto com o salário dos meus empregados?
12.    Recusei-me a ajudar alguém que precisasse urgentemente de ajuda, ou descuidei-me a fazê-lo?
13.    Deixei de restituir o que roubei, ou obtive por embuste ou fraude? (Pergunte ao sacerdote como poderá fazer a restituição, ou seja, devolver ao legítimo dono o que lhe tirou).
14.    Tive inveja de alguém, por ter algo que eu não tenho?
15.    Invejei os bens de alguém?
16.    Tenho sido avarento?
17.    Tenho sido cúpido e invejoso, dando demasiada importância aos bens e confortos materiais? O meu coração inclina-se para as posses terrenas ou para os verdadeiros tesouros do Céu?

Oitavo Mandamento: Não levantarás falsos testemunhos contra o teu próximo.
1.    Menti a respeito de alguém (calúnia)?
2.    As minhas mentiras causaram a alguém danos materiais ou espirituais?
3.    Fiz julgamentos temerários a respeito de alguém (isto é, acreditei firmemente, sem provas suficientes, que eram culpados de algum defeito moral ou crime)?
4.    Atingi o bom nome de alguém, revelando faltas autênticas mas ocultas (maledicência)?
5.    Revelei os pecados de outra pessoa?
6.    Fui culpado de fazer intrigas (isto é, de contar alguma coisa desfavorável que alguém disse de outra pessoa, para criar inimizade entre eles)?
7.    Dei crédito ou apoio à divulgação de escândalos sobre o meu próximo?
8.    Jurei falso ou assinei documentos falsos?
9.    Sou crítico ou negativo sem necessidade ou falto à caridade nas minhas conversas?
10.    Lisonjeei outras pessoas?

As obras de Misericórdia espirituais e corporais
Descuidei-me no cumprimento das obras seguintes, quando as circunstâncias mo pediam?

As sete obras de Misericórdia espirituais
1. Dar bom conselho aos que pecam. 2. Ensinar os ignorantes. 3. Aconselhar os que duvidam. 4. Consolar os tristes. 5. Sofrer com paciência as fraquezas do nosso próximo. 6. Perdoar as injúrias por amor de Deus. 7. Rogar a Deus pelos vivos e pelos defuntos.

As sete obras de Misericórdia corporais
1. Dar de comer a quem tem fome. 2. Dar de beber a quem tem sede. 3. Vestir os nus. 4. Visitar e resgatar os cativos. 5. Dar pousada aos peregrinos. 6. Visitar os doentes. 7. Enterrar os mortos.
Lembre-se que a nossa Santa Fé Católica nos ensina que ... assim como o corpo sem o espírito está morto, também a fé sem obras está morta (Tiago 2: 26).

Os sete pecados mortais e as virtudes opostas
1. Soberba.......................................Humildade
2. Avareza.......................................Liberalidade
3. Luxúria........................................Castidade
4. Ira..............................................Paciência
5. Gula............................................Temperança
6. Inveja..........................................Caridade
7. Preguiça.......................................Diligência

Os cinco efeitos do orgulho
1. Vanglória: a. Jactância b. Dissimulação/ Duplicidade
2. Ambição
3. Desprezo dos outros
4. Ira/ Vingança/ Ressentimento
5. Teimosia/ Obstinação.

Nove maneiras de ser cúmplice do pecado de outrem
a. Alguma vez fiz deliberadamente com que outros pecassem?
b. Alguma vez cooperei nos pecados de outrem:

1. Aconselhando? 2. Mandando? 3. Consentindo? 4. Provocando? 5. Lisonjeando? 6. Ocultando? 7. Compartilhando? 8. Silenciando? 9. Defendendo o mal feito?

Os quatro pecados que bradam aos Céus1. Homicídio voluntário. 2. O pecado de sodomia ou lesbianismo. 3. Opressão dos pobres. 4. Não pagar o salário justo a quem trabalha.

Os seis Mandamentos da Igreja
1.    Ouvi Missa nos Domingos e Festas de guarda?
2.    Cumpri o jejum e a abstinência nos dias prescritos, e guardei o jejum eucarístico?
3.    Confessei-me pelo menos uma vez no ano?
4.    Recebi a Sagrada Eucaristia pelo menos uma vez por ano?
5.    Contribui, na medida do possível, para as despesas do culto?
6.    Observei as leis da Igreja sobre o Matrimónio, ou seja, quanto ao matrimónio sem a presença de um sacerdote, ou no caso de matrimónio com um parente próximo ou um não-Católico?

As cinco blasfêmias contra o Coração Imaculado de Maria
1.    Blasfemei contra a Imaculada Conceição?
2.    Blasfemei contra a Virgindade Perpétua de Nossa Senhora?
3.    Blasfemei contra a Maternidade Divina de Nossa Senhora? Deixei de reconhecer a Nossa Senhora como Mãe de todos os homens?
4.    Tentei publicamente semear nos corações das crianças indiferença ou desprezo, ou mesmo ódio, em relação à sua Mãe Imaculada?
5.    Ultrajei-A diretamente nas Suas santas imagens?

Finalmente:
Recebi a Sagrada Comunhão em estado de pecado mortal? (Este é um sacrilégio muito grave).

O exame dos pecados veniais de Santo António Maria Claret

A alma deve evitar todos os pecados veniais, especialmente os que abrem caminho ao pecado grave. Ó minha alma, não chega desejar firmemente antes sofrer a morte do que cometer um pecado grave. É necessário tem uma resolução semelhante em relação ao pecado venial. Quem não encontrar em si esta vontade, não pode sentir-se seguro. Não há nada que nos possa dar uma tal certeza de salvação eterna do que uma preocupação constante em evitar o pecado venial, por insignificante que seja, e um zelo definido e geral, que alcance todas as práticas da vida espiritual — zelo na oração e nas relações com Deus; zelo na mortificação e na negação dos apetites; zelo em obedecer e em renunciar à vontade própria; zelo no amor de Deus e do próximo. Para alcançar este zelo e conservá-lo, devemos querer firmemente evitar sempre os pecados veniais, especialmente os seguintes:
1.    O pecado de dar entrada no coração de qualquer suspeita não razoável ou de opinião injusta a respeito do próximo.
2.    O pecado de iniciar uma conversa sobre os defeitos de outrem, ou de faltar à caridade de qualquer outra maneira, mesmo levemente.
3.    O pecado de omitir, por preguiça, as nossas práticas espirituais, ou de cumpri-las com negligência voluntária.
4.    O pecado de manter um afeto desregrado por alguém.
5.    O pecado de ter demasiada estima por si próprio, ou de mostrar satisfação vã por coisas que nos dizem respeito.
6.    O pecado de receber os Santos Sacramentos de forma descuidada, com distrações e outras irreverências, e sem preparação séria.
7.    Impaciência, ressentimento, recusa em aceitar desapontamentos como vindo da Mão de Deus; porque isto coloca obstáculos no caminho dos decretos e disposições da Divina Providência quanto a nós.
8.    O pecado de nos proporcionarmos uma ocasião que possa, mesmo remotamente, manchar uma situação imaculada de santa pureza.
9.    O pecado de esconder propositadamente as nossas más inclinações, fraquezas e mortificações de quem devia saber delas, querendo seguir o caminho da virtude de acordo com os caprichos individuais e não segundo a direção da obediência.

Nota: Fala-se aqui de situações em que encontraremos aconselhamento digno se o procurarmos, mas nós, apesar disso, preferimos seguir as nossas próprias luzes, embora frouxas.

Oração para uma boa confissão:
Meu Deus, por causa dos meus pecados crucifiquei de novo o Vosso Divino Filho e escarneci dEle. Por isto sou merecedor da Vossa cólera e expus-me ao fogo do Inferno. E como fui ingrato para conVosco, meu Pai do Céu, que me criastes do nada, me redimistes pelo preciosíssimo sangue do Vosso Filho e me santificastes pelos Vossos santos Sacramentos e pelo Espírito Santo! Mas Vós poupastes-me pela Vossa misericórdia, para que eu pudesse fazer esta confissão. Recebei-me, pois, como Vosso filho pródigo e dai-me a graça de uma boa confissão, para que possa recomeçar a amar-Vos de todo o meu coração e de toda a minha alma, e para que possa, a partir de agora, cumprir os Vossos Mandamentos e sofrer com paciência os castigos temporais que possam cair sobre mim. Espero, pela Vossa bondade e poder, obter a vida eterna no Paraíso. Por Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amém.

Nota final
Lembre-se de confessar os seus pecados com arrependimento sobrenatural, tendo uma resolução firme de não tornar a pecar e de evitar situações que levem ao pecado. Peça ao seu confessor que o ajude a superar alguma dificuldade que tenha em fazer uma boa confissão. Cumpra prontamente a sua penitência.

Ato de Contrição
Meu Deus, porque sois infinitamente bom e Vos amo de todo o meu coração, pesa-me de Vos ter ofendido, e com o auxílio da Vossa divina graça, proponho firmemente emendar-me e nunca mais Vos tornar a ofender. Peço e espero o perdão das minhas culpas pela Vossa infinita misericórdia. Amém.

Fonte:

Cruzada Internacional do Rosário de Fatima

Em Portugal - Apartado 4066, 3030-901 Coimbra
U.S.A. – P.O. Box 142, Kenmore, NY 14217
telefone: 716-853-1822
Internet: www.fatima.org • correio electrónico: info@fatima.org

Sacramento da Confissão
Catecismo Ilustrado - 1910

Ordem Terceira da FSSPX

2012-01-26T00:00:00.000-03:00

BOLETINS DA ORDEM TERCEIRA DA FSSPX 2011

(em espanhol)


outubro-dezembro 2011 “La confesión”	julho-setembro de 2011 “El triunfo de María”	abril-junho de 2011 “La mortificación”	janeiro-marlo de 2011 “La humildad”

Boletins anteriores: AQUI

Sobre a Ordem Terceira da FSSPX: AQUI (espanhol).

Vocações religiosas: Seminaristas da FSSPX

2012-01-25T00:00:00.000-03:00

NOVOS SEMINARISTAS PARA O ANO LETIVO 2011-2012

A Fraternidade Sacerdotal São Pio X, Distrito da Itália, comunica que, para o ano 2011-2012, contamos com 58 novo seminaristas. Deo gratias!

Estes são os 19 novos alunos do Seminário de Savigny (França) em Outubro:

17 franceses, 1 norte-americano, 1 espanhol.

A eles e aos demais, nossas orações,

pela perseverança das vocações de que a Igreja tanto necessita.

Um pouco de estatísticas:

551 Padres

214 Seminaristas
38 Pré-Seminaristas
117 Irmãos
176 Irmãs
74 Oblatas
Presença ativa da FSSPX em 31 Países e sacerdotes em missão em outro 32 Países.
6 Seminários
14 Distritos e 6 Casas autônomas
161 Priorados
725 Centros de Missas
2 Institutos universitarios
90 Escolas
7 Casas de retiro para adultos

Fonte: FSSPX-Italia e FSSPX-América do Sul

A necessidade de reparar a ofensa

2012-01-24T00:00:00.000-03:00

A NECESSIDADE DE REPARAR

Fim do espetáculo: o Santo Rosto sujo...

Meu Deus, eu creio, adoro, espero e amo-Vos.
Peço-Vos perdão para os que não crêem, não adoram, não esperam e não Vos amam.

Santíssima Trindade, Pai, Filho, Espírito Santo,
adoro-Vos profundamente e ofereço-Vos
o preciosíssimo Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo,
presente em todos os sacrários da terra,
em reparação dos ultrajes, sacrilégios e indiferenças com que Ele mesmo é ofendido.

E pelos méritos infinitos do Seu Santíssimo Coração e do Coração Imaculado de Maria,
peço-Vos a conversão dos pobres pecadores.

(esta oração se repete três vezes)

Segundo São Tomás de Aquino, a blasfêmia é o maior dos pecados. (II-II q 13 a 3) Ela se opõe diretamente à bondade divina, detestando-a, e viola a virtude de religião que é parte da virtude de justiça. Ao invés de render a Deus a honra que lhe é devida, Ele é insultado. Por isso, exige uma reparação que consistirá em render a Deus, na medida em que é possível, a glória e a honra de que foi privado e apagar assim a injuria que sofreu.

O próximo espetáculo no Teatro Parenti, em Milão, costitui um pública blasfêmia contra Nosso Senhor Jesus Cristo. Uma pública blasfêmia exige reparação pela honra de Deus ultrajada, com manifestações públicas de Fé e de oração. O amor de Deus é proporcional ao desejo de reparar as ofensas que Ele recebe. O maior ato em reparação do pecado foi o sacrifício de Jesus na Cruz. Tal sacrifício se renova em maneira incruenta na S. Missa. Por isso, é importante, entre os atos de reparação, oferecer e participar de S. Missas com esta intenção.
É necessário, depois, rezar e fazer sacrifícios pela conversão daqueles que, com este gravíssimo escândalo, ofendem o Senhor, são a causa da perda de almas e merecem o inferno eterno.
Em fim, a pública reparação é indispensável para preservar a sociedade dos castigos que as ofensas à Divina Majestade atiram sobre ela. Por isto, é importante participar, numerosos, às manifestações de oração que acontecerão em Milão, sem medir sacrifícios... pela honra de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Padre Pierpaolo Maria Petrucci

S. Missas de reparação e dia de Adoração

Fonte: FSSPX/Italia

Tradução: Giulia d'Amore di Ugento

O Teu Rosto, Senhor, eu procuro

2012-01-23T12:00:00.000-03:00

De 25 a 28 de Janeiro, em Milão (Itália), será apresentada uma peça teatral blasfema intitulada “Sobre o conceito de Rosto no Filho de Deus” e que pretende manifestar sua arte atirando excrementos em uma imagem de Cristo que é praticamente a unica peça que decora a cena e que domina, gigantesca, o fundo do palco.

Abaixo, mais um convite da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, Distrito da Itália, para a reflexão sobre a devida reparação a mais este ultraje ao Santíssimo Rosto de Jesus, da mesma forma como perpetraram na França.

Cuidado, católico, logo essa blasfêmia tocará o solo brasileiro!!!

Eu desejo, do fundo de meu coração, que os autores, a plateia, assim como os que defendem o direito ilimitado e sem reservas da livre manifestação artística morram engasgados nos excrementos que lançarem contra a imagem de Nosso Senhor Jesus Cristo.

GdA

O TEU ROSTO, SENHOR, EU PROCURO

O Teu Rosto, ó Senhor, eu procuro!

No Antigo Testamento fala-se do “Rosto de Deus” frequentemente. Trata-se, evidentemente, de um antropomorfismo, visto que Deus é “puríssimo Espírito” e que, portanto, não tem um rosto, mãos ou pés. Mas o homem necessita de tais imagens concretas.

O “Rosto de Deus” é o próprio Deus, porque o rosto exprime e faz conhecer a pessoa, “quem é” que eu tenho diante de mim. Ao contrário: na antiguidade, por exemplo, no teatro grego, os atores usavam uma máscara, isto é um outro rosto, que exprime outra pessoa: por exemplo, a máscara do filosofo, ou a do médico etc. Isto faz o ator: leva ao palco uma cara que não é a sua. Mas fora do palco, o rosto de uma pessoa exprime - normalmente - que é aquela pessoa, faz com que eu a conheça.

Sob essa ótica, é necessário ler as numerosas expressões das Sagradas Escrituras em que se fala de “Rosto de Deus”:

«Propiciai-vos a Face de Deus, para que tenha piedade de vós» (Malaquias 1, 9). Quando uma pessoa me é propícia, me olha de tal forma que eu a compreendo.

Vice-versa: «Não escondei de mim Vossa Face [ó Senhor]; não afastai com ira o Vosso servo» (Salmo 26, 9). Virar o rosto, olhar para outro lado é sinal de sinal de raiva, cólera, e pior, abandono.

Ainda: «Para a equidade olha o seu Rosto» (Salmo 19, 8). Deus olha para as obras boas, justas feitas pelos homens. Este olhar de Deus, isto é, Seu Rosto, é a força dos justos, daqueles que querem servi-lo fielmente: «A luz de Tua Face, ó Senhor, fazei brilhar sobre nós como uma bandeira» (Salmo 4, 7).

«Os olhos do Senhor veem toda a terra e dão a força àqueles que creem nEle» (2 Paralipômenos 16, 9).

«Os justos caminham na luz de Vossa Face e em Vosso nome exultam o dia todo» (Salmo 88, 16).

«Viva o Senhor dos exércitos diante de cujo Rosto eu estou!»
(3 Livro dos Reis 18,15).

Tudo isso é expresso no Antigo Testamento falado de forma metafórica.

Mas depois da Encarnação, Deus tem, na realidade, um rosto: é o Rosto de Jesus, «O mais bonito dos filhos dos homens». Contemplando aquele Rosto, contemplo o Rosto de Deus, porque Jesus é Deus feito Homem, e nenhum outro rosto manifesta melhor a Pessoa de Deus, “quem é Deus”.

O Rosto de Jesus é o Rosto Santo por excelência, tornado visível aos seus contemporâneos.

Aquele Rosto que Pedro, Tiago e João viram transfigurado «…mais resplandecente do que o sol» (Mateus 17), e de cuja visão restaram como que inebriados, não desejando outra coisa que restar lá em cima do monte Tabor a contemplá-lo.

Mas também fora daqueles instantes de glória, aquele Rosto devia ter algo de grande, de “magnético”, que atraía os corações dos homens. «Mostrai-nos a Vossa Face e seremos salvos» (Salmo 79, 4): aquele Rosto é o Rosto do Salvador, «vindo a salvar o que estava perdido» (Mateus 18,11). Se a franja de seu manto pôde sarar a pobre mulher hemorroíssa (Lucas 8,44), quanto mais seu olhar devia penetrar no mais profundo das almas para sará-las. O que foi o olhar de Jesus para a alma daquela pobre Samaritana, enredada nos seus pecados? (João 4). O que foi o olhar de Jesus para Zaqueu, o Publicano, isto é o pecador por antonomásia? (Lucas 19,5). Jesus ergueu o olhar em sua direção e Zaqueu se converteu! Ainda: pensemos ao olhar de Jesus sobre Pedro que, no pátio do Pretório, acaba de renegá-lo. «O Senhor se virou a olhar para Pedro» (Lucas 22,61).

O Rosto de Jesus olha ainda para nós, depois de dois mil anos, através da imagem do Santo Sudário. “Olha” também através das pálpebras abaixadas no rigor da morte, pois aquele Rosto parece ler na alma: não são os olhos de um morto, mas de «Aquele que vive nos séculos dos séculos» (Apocalipse 1,18).

Podemos permanecer indiferentes diante da ofensa blasfema contra aquele Rosto Santo?

Pintura de Antonello da Messina

Diante da ofensa de um espetáculo que, do começo ao fim, se desenvolve diante sob os olhos do belíssimo Rosto de Jesus pintado por Antonello da Messina; retrato que é objeto de um ultraje irripetível, pode-se, digo, calar-se? Nem se diga que o cristão deve “dar a outra face”, porque tal dever é sacrossanto quando se trata de uma ofensa pessoal, enquanto seria uma inútil “folha de figo” para esconder a própria vileza quando se trata da honra de Deus pisoteada. Certamente, Deus é capaz de defender-se sozinho: seja os autores do espetáculo, seja quem o defende, reflitam sobre as terríveis palavras das Sagradas Escrituras: «A Tua direita alcance todos aqueles que Te odeiam. Tu os tornarás como fornalha ardente, quando mostrares a Tua Face» (Salmo 20,9). Aquele Rosto tão doce para quem O ama será terrível para quem O odeia e o ultraja vergonhosamente. «Não vos enganeis: de Deus não se zomba», adverte São Paulo (Gálatas 6,7).

Santa Verônica enxuga o rosto de Cristo

Deus sabe defender-se, mas é atento aos gestos de piedade para com Ele. A tradição nos mostra o gesto piedoso de Verônica que, no caminho do Calvário, enxuga o Rosto de Jesus; o Evangelho nos reporta o gesto do anônimo soldado de guarda debaixo do Cruz que saciou a sede de Jesus agonizante. Se até um copo de água, dado por amor a uma criatura, não fica sem recompensa, que será de um gesto de reparação em relação ao próprio Jesus?

Diante daquele Roso ultrajado façamos nosso o grito de guerra e de amor do profeta Elias: «Viva o Senhor dos exércitos diante de cujo Rosto eu estou!» (3 Livro dos Reis 18,15).

Diante daquele Rosto, a nossa oração, a nossa penitência reparadora sejam o nosso “véu piedoso” que tem compaixão e que consola; sejam o nosso grito dos lábios e do coração:

«A ti fala o meu coração […] o teu Rosto, Senhor, eu procuro» (Salmo 26,8).

«Faz resplandecer sobre nós o Teu Rosto e tenha piedade de nós» (Salmo 66,1).

Padre Luigi Moncalero
Sacerdote FSSPX

Fonte: FSSPX/Italia

Tradução: Giulia d'Amore di Ugento

Gemidos da alma penitente

2012-01-23T00:00:00.000-03:00

Gemidos da alma penitente

Padre Manoel Bernardes

O Padre Manuel Bernardes, oratoriano, nasceu em Lisboa. São de Mendes dos Remédios as palavras seguintes: “Vieira e Bernardes [...] distanciaram-se na prédica como na vida. Vieira foi um lutador; a sua vida prende-se por mais de um laço à história política de Portugal; Bernardes viveu o melhor e maior tempo da sua vida — 36 anos — entregue à meditação e à redação dos seus livros na pobre cela da Congregação do Oratório. Lendo-os com atenção, escreve Antônio Feliciano de Castilho, sente-se que Vieira, ainda falando do Céu, tinha os olhos nos seus ouvintes; Bernardes, ainda falando das criaturas, estava absorto no Criador. Vieira vivia para fora, para a cidade, para a corte, para o mundo; Bernardes, para a cela, para si, para o seu coração. Vieira estudava galas e louçainhas de estilo. Bernardes era como estas formosas de seu natural, que se não cansam com alindamentos, a quem tudo fica bem, que brilham mais com uma flor apanhada ao acaso do que outras com pedrarias de grande custo.”

A coleção das obras do Padre Manuel Bernardes compreende dezenove volumes, entre os quais se contam os Sermões e Práticas, os Exercícios Espirituais e Meditações da Vida Purgativa, Os Últimos Dias do Homem, os Tratados Vários, em cujo 2º tomo entra o Pão Partido em Pequeninos, alguns opúsculos e as suas melhores obras, Luz e Calor e a Nova Floresta. Durante o largo período em que viveu na Congregação do Oratório, o Padre Bernardes não cessou de trabalhar, até perder a vista e a lucidez dois anos antes de morrer.

As Jaculatórias que transcrevemos a seguir se encontram no fim da Segunda Parte de Luz e Calor.

O P Ú S C U L O V

ORAÇÕES JACULATÓRIAS, OU SETAS ESPIRITUAIS PARA ATIRAR AO CÉU E FERIR O CORAÇÃO DE DEUS

O modo de exercitar esta Oração dissemos acima na Doutrina VII. Agora damos alguns exemplos, ou fórmulas das Jaculatórias; não para que a alma devota se ate a palavras certas, e as profira mais como lição decorada na memória do que como parto afetuoso da vontade; senão para que, à vista destes exemplos, conheça melhor o modo de as fazer, e adestre o seu arco. Vão repartidas em três como aljavas, conforme as três vias do Espírito, Purgativa, Iluminativa e Unitiva (que Molinos impiamente chamava o maior disparate da Mística); e assim podemos dizer que as primeiras são de ferro, as segundas de prata, e as terceiras de ouro; se bem aquelas ferirão mais altamente o coração de Deus que procederem de maior auxílio de sua graça, e maior intenção da nossa caridade. Se o Leitor achar em alguma aljava seta que parece pertencer mais propriamente a outra, não forme disso reparo, porque estas coisas morais pouco importa se não pesem ouro fio com os escrúpulos da balança Teológica.

1º — GEMIDOS DA ALMA PENITENTE PARA OS PRINCIPIANTES

DÉCADA I

405 — Senhor Deus: eu sou a miséria, a ingratidão, a indignidade; sou um pecador vilíssimo, a quem não devia cobrir o Céu nem sustentar a Terra. Havei de mim misericórdia, e salvai-me por amor de vossa bondade.

Pai: pequei contra o Céu, e em vossa presença; não sou digno de me chamar filho vosso; fazei-me como qualquer de vossos mercenários.

Lavai-me, meu Senhor Jesus Cristo, nas correntes de Vosso precioso Sangue; e limpai minha alma das manchas de todo o pecado.

Desgarrei-me como ovelha perdida. Que fora de mim, ó bom Pastor, se me não buscásseis, e tomásseis sobre vossos ombros?

Eis aqui está à vossa porta o pobre: eis aqui o leproso e cego, e tolhido, e coberto de inumeráveis chagas. Não necessitam de médico os sãos, mas os enfermos; vinde, e curai-me com a vossa palavra, para glória de vosso nome.

Que era eu, Senhor, no meio de meus vícios, e fora de vossa graça, senão um cão morto, coberto das moscas dos demônios, que em minha podridão se cevavam. Vistes minha miséria, e vos apiedastes. Destes-me vida e misericórdia. Oh, bendito seja tal amor!

Inclinai, Senhor, para mim vossos amorosos olhos, e apagai meus pecados. Concedei-me a graça da renovação de meu espírito, com uma vida totalmente conforme à vossa lei.

Deus meu: proponho firmemente, com o auxílio de vossa graça, não admitir jamais ofensa vossa. Oh! não mais pecar, não mais desprezar vossos preceitos; guardá-los, sim, mais que as meninas dos meus olhos.

Senhor: alcance eu de vós esta mercê; que, no ponto em que certamente hei de cair de vossa graça, antes caia morto de repente; porque viver com injúria vossa pior morte é que a mesma morte, e maior desgraça que o inferno.

Jesus amorosíssimo, Jesus minha Redenção e remédio: de tantas lágrimas que andando neste mundo chorastes, dai-me uma para que amoleça este coração, e o derreta pelos olhos. Dai-me uma lágrima vossa, para que a apresente a vosso Eterno Padre em remissão de meus pecados.

DÉCADA II

406 — Não entreis, Senhor, em juízo com vosso servo; porque nenhum vivente se justificará diante de vós. De mil cargos que me fizerdes, não poderei responder a um só. Todo me entrego nos braços de vossa misericórdia.

Que maldade há no mundo tão execrável, que eu não esteja pronto para a cometer? Senhor, amarrai com as cadeias de vosso santo temor as fúrias de minha liberdade; porque sou capaz de tornar a crucificar-vos.

Isto me pasma, Senhor: como não respeitei vossa presença! Como não temi vossa indignação! Como me não compadeci de vossas dores! Como pisei vosso Sangue! Como não correspondi a tanto amor! Não pode haver maior cegueira.

Pecaste, alma minha: diz-me, agora, que fruto tiraste do teu pecado? Amaste as criaturas mais que ao Criador: que te ficou rendendo esta desordem? Perda da amizade de Deus, e do direito à sua glória, remorso de consciência, costume de tornar a pecar, escravidão ao demônio, reato da culpa, dívida da pena eterna. Oh, quem dera rios de lágrimas a meus olhos, para lamentar tão grave desgraça!

Vinde, vinde, Senhor, ao meu coração; formai um azorrague das cordas de vosso amor e temor, e lançai daqui todos os maus afetos que profanam a vossa casa.

Rogo-vos, meu Jesus, por aquele primeiro leite que bebeste nos peitos virginais de vossa Mãe Santíssima; e por aquelas sagradas primícias de vosso Sangue, que derramastes na Circuncisão, que não permitais que jamais caia de vossa graça nem esteja um ponto fora dela.

Pequei mais que o número das areias do mar. Porém, Senhor, as vossas misericórdias não têm número. Em vós ponho toda a minha esperança: não padecerei confusão eterna.

Eu a pecar; vós, Senhor, a perdoar-me. Eu a fazer-vos injúrias; vós a fazer-me benefícios. O certo é, Senhor, que cada um obra como quem é. Bendita seja vossa paciência, que tanto me esperou.

Muito agravado estais de mim, e vos sobra razão. Oh, quem para aplacar-vos tivera as lágrimas de uma Madalena, as penitências de uma Egipcíaca, os gemidos de um Agostinho, a compunção de um S. Pedro!

Ah, pecador atrevido e infame! Tu foste o que açoutaste a JESUS, tu o que o coroaste de espinhos; o que lhe lançaste salivas no rosto, o que o pregaste na Cruz. Como te não confundes?

DÉCADA III

407 — Lembrai-vos, Senhor, que sou obra de vossas mãos; lembrai-vos que vos custei muito na Cruz. Não entregueis às bestas infernais as almas que vos confessam.

Não me dirás, alma minha, que males te fez teu Deus, para que assim o ofendesses? Acaso foi crime o morrer por ti de amor em uma Cruz? Porventura te agravou em querer salvar-te, e dar-te o Reino de sua Glória? Que razão posso dar, Senhor, do pecado, que é a mesma sem-razão? Misericórdia.

Ora pazes, Senhor; pazes para sempre; fiz mal, assim o confesso diante do Céu e da Terra. Não farei mais; perdoai-me por quem sois.

Vaidade de vaidades, e tudo vaidade. Que me pode render o amor do mundo, e todas as suas coisas, senão deleite falso, que em um momento passa; tormento verdadeiro, que em uma eternidade não passa?

Que fará um desgraçado a quem a morte colheu em pecado mortal e sepultou nas profundezas? Oh, que gemidos! Oh, que ânsias! Oh, que remorsos! Oh, que desesperações! Oh, que incêndios! Tu não puderas já ser este? Quanto devo, Senhor, à vossa paciência! Bendita seja eternamente.

Não dissestes vós, Senhor, que havia grande festa e alegria no Céu quando algum pecador se convertia? Eia, amorosíssimo Jesus, fazei com vossa graça que seja eu o assunto desta alegria e festa.

Eis-me, aqui Senhor, que sou o filho pródigo, e dissipei a substância de vossa graça, e andei na região remota de vossa presença, apascentando os animais imundos de meus apetites; já torno para vossa graça, lançai-me os braços de vossa caridade.

Oh, banhe-me esse precioso Sangue, que com tanto amor derramastes pelos pecadores! Banhe-me todo com um perfeito batismo, e ficarei mais alvo que a neve.

Senhor Deus: aqui nesta vida me castigai, aqui me abrasai, contanto que me perdoeis eternamente. Não queirais, Senhor, entesourar contra mim vossa ira; não me guardeis para a outra vida a satisfação de vossa justiça.

Oh, horas preciosas dadas para servir e amar a Deus, e empregadas em ofendê-lo! Quem nunca houvera nascido para tanto mal! Ou quem de novo tornara a nascer, para o emendar!

DÉCADA IV

408 — Oh, que cego andava eu Senhor, pois estava sem vós, e vós sois Luz! Oh, como ia errado, pois estava fora de vós, e vós sois Caminho! Oh, que nesciamente procedia, pois estava sem vós, e vós sois Sabedoria! Oh, como estava morto, pois estava sem vós, e vós sois vida!

Nada sou, nada valho, nada posso senão ofender-vos, e precipitar-me no inferno. Esta mesma verdade que agora conheço, se afastares vossa luz, me ficará oculta; e sobre tantas misérias minhas se acrescentará outra, de as não conhecer.

Oh, alma minha, em que te ocupas, em que te enredas? O teu Jesus coroado de espinhos, e tu de flores? Ele suando Sangue, e tu buscando refrigérios? Ele farto de opróbrios, tu faminta de honras? Oh, confusão! Mudemos de vida; tomemos a Cruz; sigamos os passos de Cristo.

De quantos bens me destes, Senhor, usei mal, e em ofensa vossa. Se me fizésseis Anjo, creio que já também fora demônio. Oh, quem tivera digno sentimento de tão enormes excessos, verdadeira dor de pecados tão graves!

O ofício que tomei, Senhor, foi o de pecar; e neste me exercitei com toda a diligência, estudando muito de propósito na maldade. Oh, que bem concordava isto com o fim para que vós me criastes, que é amar-vos, e gozar-vos eternamente! Só vós, que sois infinito em bondade, podereis sofrer tanto.

Onde me esconderei, Senhor, até que passe a vossa ira? Fugirei de vós para vós mesmo; de vós, reto Juiz, para vós, Pai clementíssimo. Em vossas chagas me recolho, que este é o sagrado que vale aos que vão fugindo à vossa justiça.

Oh, quanta foi até agora minha negligência e descuido! O tempo que me concedestes para a penitência, desperdicei-o; os auxílios de vossa graça, rejeitei-os; às vozes com que me chamáveis me fiz surdo. E agora, Senhor, que hei de fazer? Pesa-me de haver pecado; havei de mim misericórdia, misericórdia.

Que dormisse eu tão seguro sobre a vossa ofensa, pendurado do fio da vida sobre a boca do inferno! Grande temeridade a minha! Senhor, dai-me entendimento, e viverei amando-vos e servindo-vos.

Oh, se eu já desprezasse o mundo como ele merece! Oh, se metera debaixo dos pés todas as coisas terrenas! Oh, se somente fizera estimação das eternas!

Afastai, Senhor, vosso rosto de meus pecados; e apagai e extingui todas as minhas iniqüidades. Criai em mim um coração novo; e renovai o espírito reto em minhas entranhas.

DÉCADA V

409 — Sei que hei de aparecer em vosso tribunal; sei que hei de dar-vos estreita conta de toda a minha vida. Não me atrevo, Senhor, a suportar vossos olhos irados. Ordenai agora minha vida, de modo que não desmereça então vê-los benignos.

Aqui vos mostro, Senhor, todas as minhas chagas. Vede como são muitas, como são profundas, como são envelhecidas? Ó médico Divino, sarai as minhas chagas com as vossas; que, para os filhos de Adão estarem sãos, quis o Filho de Deus estar chagado.

Não te desalentes, Alma minha, com a enormidade e multidão de teus pecados. Espera sempre em Deus até à noite cerrada da tua morte; que em Deus há infinita misericórdia e redenção copiosa.

Ajudai-me, Deus Salvador meu; livrai-me por amor da glória do vosso nome. Não vos lembreis de minhas maldades; submergi-as no mar de vossa bondade imensa.

Olha, Alma minha, olha para teu Deus posto por ti em uma Cruz, eis ali o que perdoa, e apaga os teus pecados. Vê quanto padeceu por te salvar; vê com que fina caridade te ama. Guarda-te de jamais tornar a ofendê-lo.

A vós, Senhor, que sois dulcíssimo Esposo de minha alma, desprezei-vos; ao demônio, que é adúltero, fiz-lhe a vontade. Tomara morrer de sentimento de tão feia desordem. Tomara chorar de dia e de noite tão execranda maldade.

Que tenho eu com o mundo, que passa como figura? Que tenho eu com a carne, que murcha como flor? Que tenho com as coisas transitórias, que tudo é engano, perigo, trabalho, vaidade? Eia, eia, salvemos a alma nas tabuas da Cruz, fazendo penitência.

Oh, momento do qual pende a eternidade! Só quem te não considera te não teme. Abri-me, Senhor, os olhos da alma, não me suceda adormecer no letargo da morte eterna.

Senhor, aqui venho fugindo de meus inimigos: abri-me as portas de vossa misericórdia. Recolhei o vosso fugitivo, meu Deus; recolhei-me depressa, que meus inimigos me vêm ao alcance.

Dulcíssimo Jesus: o vosso soberano nome quer dizer Salvador; obrai em mim conforme vosso nome e salvai-me.

PADRE MANUEL BERNARDES (1644-1710)

Fonte: Permanência
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Prudência e discernimento

2012-01-22T00:00:00.000-03:00

Um exemplo histórico na família do Santo Curta de Ars durante a Revolução Francesa

Um exemplo histórico de prudência e de discernimento

Extratos mostrando a atitude dos católicos durante a Revolução francesa com respeito aos sacramentos

CAPITULO II – UM PASTORZINHO DURANTE O TERROR (1793-1794)

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Os Vianney na missa do padre juramentado – A santa indignação de Maria Vianney – João Maria e os padres fiéis – A missa nas granjas.

Em janeiro de 1791, época em que a Constituição Civil entrou a vigorar na comarca de Lião, João Maria ainda não tinha completado cinco anos. O Pe Jacques Rey, cura de Dardilly durante 39 anos, cometera a fraqueza de prestar o juramento cismático. Mas, a dar-se crédito às tradições locais, esclarecido pelo exemplo do coadjutor e dos colegas vizinhos, que haviam recusado o tal juramento, não tardou muito em compreender e detestar sua falta. Permaneceu ainda por algum tempo na paróquia celebrando a missa numa casa particular, retirando-se depois para Lião. Mais tarde teve que exilar-se na Itália.

Se a saída do Pe Rey não passou despercebida, Dardilly contudo não foi perturbada ao ponto que se poderia esperar. A igreja continuou aberta, pois veio outro sacerdote, enviado pelo novo bispo de Lião, um certo Lamourette, amigo de Mirabeau, nomeado pela Constituição, sem mandato de Roma, em lugar do venerável Monsenhor Marbeuf. O novo cura como também o novo bispo haviam prestado o juramento; mas como poderia suspeitar a boa gente de Dardilly que a Constituição Civil, da qual ignoravam, talvez, o próprio nome, pudesse conduzi-los ao cisma e à heresia? Nenhuma mudança aparente se havia operado, quer nas cerimônias, quer nos costumes paroquiais. Aqueles simples de coração assistiram por algum tempo sem escrúpulos à missa do “padre juramentado”. Do mesmo modo procedeu com toda a boa fé Mateus Vianney, a esposa e seus filhos. (A transição do culto católico ao constitucional se fez em muitas paróquias sem violência visível).

Entretanto abriram-se-lhes os olhos. Catarina, a mais velha das filhas, posto que naquela época não contasse mais de uma dúzia de anos, foi a primeira a pressentir o perigo. No púlpito, o novo pároco nem sempre tratava dos mesmos assuntos como o Pe Rey. Os termos cidadãos, civismo, constituição, pontilhavam suas prédicas. As vezes descambava em ataque contra seus predecessores. “Esses, dizia, não são mais curas do que os meus sapatos” (Pe Vignon, cura de Dardilly, Processo apostólico in genere, p. 368).

Cada vez mais a afluência à igreja era menos homogênea e apesar disso mais minguada do que outrora; pessoas mui piedosas não compareciam mais aos ofícios divinos. Onde, pois, ouviam missa nos dias de festa? Pelo contrário iam outros que nunca haviam freqüentado o templo. Catarina sentiu certos receios e os manifestou à mãe. As coisas andavam nesse pé, quando os Vianney receberam a visita de um parente que residia em Ecully.

“Ah ! meus amigos, que fazeis ?” perguntou-lhes ao ver que assistiam à missa do padre “juramentado”. “Os bons sacerdotes recusaram o juramento, por isso são caçados, perseguidos, obrigados a fugir. Felizmente em Ecully, há alguns que ficaram entre nós. A estes é que vos deveis dirigir. O vosso novo cura separou-se da Igreja Católica com o seu juramento. Não é de modo algum vosso pastor e não o podeis seguir”.

Como que fora de si por essa revelação, a mãe de João Maria não trepidou em interpelar o infeliz sacerdote e censurar-lhe a apostasia da verdadeira Igreja. Ao citar-lhe o Evangelho, onde está escrito que o ramo separado da videira será lançado ao fogo, levou-o à seguinte confissão:

- “É verdade, senhora, a videira vale mais do que o sarmento”. . Maria Vianney deve ter explicado aos seus a falta daquele padre, pois conta-se que o pequeno João Maria “mostrou horror por esse pecado, começando dali por diante a esquivar-se do cura juramentado”. Desde então a igreja paroquial, relicário de tão suaves recordações, onde os pais se haviam casado e os filhos recebido o batismo, deixou de ser para a família Vianney lugar predileto de oração. Não tardou muito a ser fechada.

* * *

Chegaram, porém, os dias da sangrenta perseguição. Todo o sacerdote que não prestasse juramento se expunha a ser encarcerado e executado, sem recurso possível, dentro de 24 horas. Quem os denunciasse receberia cem libras de recompensa. Quem, ao contrário, lhes desse agasalho, seria deportado. Assim rezavam as leis de 24 de abril, 17 de setembro e 20 de outubro de 1793.

Apesar dessas ameaças terríveis, os sacerdotes fiéis andavam escondidos pelos arredores de Dardilly, e a casa dos Vianney ocultou a todos, um após outro. Em algumas ocasiões celebraram nela a santa missa. .Foi um milagre o dono da casa não ter caído na suspeita de alguns jacobinos, pagando com a cabeça a sua santa audácia.

Mas foi mesmo em Lião ou nos seus arrabaldes que os confessores da fé receberam, com mais freqüência, generoso abrigo.

Mensageiros de confiança, enviados de Ecully, passavam em certos dias pelas casas das famílias católicas e lhes indicavam o esconderijo, onde à noite seguinte haveriam de ser celebrados os divinos mistérios. Os Vianney partiam, sem ruído, e marchavam, muitas vezes, por longo tempo na escuridão da noite. João Maria, todo feliz por ir àquela festa, valentemente meneava as perninhas. Os irmãos murmuravam de vez em quando, achando a distância demasiada, mas a mãe lhes dizia: “Imitem a João Maria que nunca se cansa“.

Chegados ao lugar combinado, eram introduzidos num paiol ou quarto retirado, quase às escuras. Ao pé de pobre mesa, rezava um desconhecido cujo semblante fatigado esboçava suave sorriso. Depois dos cumprimentos, no canto mais escuro, detrás duma cortina, em voz baixa, o bom padre aconselhava, tranqüilizava e absolvia as consciências. Não raro jovens noivos pediam que lhes abençoasse o matrimônio. Enfim, chegava a hora da missa, a missa tão desejada por grandes e pequenos. O padre dispunha sobre a mesa a pedra d’ara que trouxera consigo, o missal, o cálice e numerosas hóstias, pois não seria só ele a comungar naquela noite. Revestia-se com paramentos amarrotados e desbotados. Depois, envolto por silêncio profundo, começava as preces litúrgicas, Introibo ad altare Dei. Que unção na voz, que recolhimento e que comoção a da assistência! Frequentemente misturavam-se às palavras santas os contínuos soluços do celebrante. Dir-se-ia uma missa nas catacumbas antes da prisão e do martírio. Como se comovia naqueles momentos inesquecíveis a alma do pequeno Vianney! De joelhos, entre a mãe e as irmãs, orava como um anjo e chorava por ouvir chorar. Além disso, com que atenção escutava, sem compreender tudo, os graves ensinamentos daquele proscrito que arriscava a vida por amor às almas. Não teria sido naquelas reuniões noturnas que ouvira, pela primeira vez, o chamado ao sacerdócio?

* * *

1793. O Terror. Em Lião corria o sangue. Na Praça dos Terrores, a guilhotina não descansava. O proconsul Chalier havia inscrito 20 mil lioneses nas suas listas de proscrição. Uma revolta popular, chefiada por De Précy, fez subir ao cadafalso o próprio proscritor . Os católicos se limitavam a esperar, quando um exército da Convenção, sob o comando de Couthon e Dubois-Crance pôs sítio à cidade. De 8 de agosto a 9 de outubro, De Précy resistiu valente- mente e não se rendeu a não ser pela fome. 0 pequeno de 7 anos não se podia dar conta exata de tais acontecimentos. Do campo da casa paterna, ouvia-se muito bem o ruído do combate. Dubois-Crance estava acampado nos arredores de Limonet, alguns quilômetros ao norte de Dardilly, e os soldados da Revolução passavam de contínuo pelo povoado. Mas os ruídos da guerra inquietavam menos ao piedoso menino do que o obstinado silêncio dos sinos.

A igreja continuava fechada. Pelos caminhos não havia mais do que os pedestais dos cruzeiros: de Lião vieram homens para derrubar as cruzes. (Fouché, por decreto de 8 de novembro de 1793, ordenou que fossem destruídos todos os sinais religiosos que se encontrassem nas estradas, nas praças e nos edifícios de Lião). Em casa era necessário esconder cuidadosamente os crucifixos e as imagens religiosas. Somente nos verdadeiros fiéis, o santuário dos corações permanecia inviolado. João Maria não se desfez da sua pequena imagem da Virgem; guardou-a com mais precaução do que nunca, levando-a ao campo num bolsinho do casaco. (…)

CAPITULO III – A ESCOLA, A PRIMEIRA CONFISSÃO, A PRIMEIRA COMUNHÃO (1794- 1799)

As lições do cidadão Dumas – Um aluno exemplar – Os padres missionários: Groboz e Balley – A primeira confissão de João Maria Vianney – Em Ecully, na granja de “Point-du-Jour” – A primeira comunhão de um santinho.

A julgar por diversos acontecimentos de sua infância, João Maria chegou ao uso da razão muito cedo. Estava longe de ser um tardio. Apesar disso, fora das coisas de religião, com a idade de 9 anos, ignorava quase todas as disciplinas profanas. A irmã mais velha, Catarina, ensinou-lhe o que sabia, conseguindo ele desse modo soletrar um livro de orações. Era pois chegado o tempo de freqüentar a escola. Infelizmente, porém, esta não existia em Dardilly.

A lei de 19 de dezembro de 1793 (29 frimaire ano II) dispunha que todas as crianças de 6 a 10 anos deveriam freqüentar as escolas públicas durante três anos consecutivos, sob pena de os pais incorrerem numa multa equivalente à quarta parte de seus haveres. A instrução seria comum para todos e para todos obrigatória. Dessa maneira julgavam os revolucionários que tal lei se estenderia até à última das mais ignoradas aldeias. Sonho irrealizável, pois que a Revolução suprimiu as fontes de ensino. “O ensino é livre”, proclamava no primeiro artigo a lei de 29 do “frimário” (3° mês do calendário republicano). Mas ninguém podia ensinar a não ser que tivesse prestado o juramento e obtido o atestado de civismo. Nenhum membro das congregações religiosas, nenhum sacerdote, poderia ser escolhido como professor.

De mais a mais, havia insuficiência de professores jacobinos. A pequena escola de Dardilly, regida até 1791 por um bom cristão, foi fechada, não sendo mais reaberta. Até no domínio da instrução infantil, a queda de Robespierre (27 de julho de 1794, 9 termidor ano II), provocou uma forte reação. A Convenção, abolindo o juramento de civismo exigido dos professores, reconheceu o direito a todo o cidadão de ensinar (17 de novembro de 1794, 27 brumário, ano II).

Graças a essa tolerância, no começo de 1795, o “cidadão” Dumas abriu uma escola em Dardilly. Era na estação invernosa, época em que as crianças não estavam ocupadas nos serviços do campo; o novo professor, aliás um bom cristão, viu afluírem alunos em número regular. Ensinava, além de ler e escrever, contas, história e geografia. João Maria começou a distinguir-se pelo comportamento e aplicação. “O senhor Dumas, dizia Margarida, estava muito satisfeito com o pequeno, dizendo muitas vezes aos outros: “Ah! se vocês se portassem como o Vianneyzinho!”. Deveras, os progressos do pequeno deveriam ter sido muito notáveis, pois vê-lo-emos, nos serões de inverno, ler o catecismo, ensiná-lo à Gothon, a irmã menor, ou ainda ler em voz alta a vida dos santos, escutada religiosamente pela família e pelos pobres.

* * *

Infelizmente a igreja continuava fechada. Houve certo momento de esperança com a morte de Robespierre. A perseguição perdeu muito de sua violência. 0 decreto do ventoso (3 ventoso, ano III, 21 de fevereiro de 1795) ab-rogava o culto do “Ser Supremo”, inaugurado pela Convenção e suprimia a Constituição Civil do Clero. Mas, depois destes meses ( 11 prairial, 30 de maio) , novo decreto dispunha “que ninguém poderia desempenhar o ministério de algum culto religioso (nas igrejas que ainda poderiam ser abertas) a não ser que antes disso fizesse ato de submissão às leis da república“.

Ovelho cura de Dardilly, Pe Rey, não havia aparecido, nem outro sacerdote não juramentado para tomar conta da paróquia.

A família Vianney, que não simpatizava com nenhum padre sujeito ao decreto de 30 de maio, continuava a ouvir a missa em casas particulares.

Até o fim de 1794 os padres católicos que permaneceram na comarca de Lião não chegavam a trinta. Apesar da pena de morte, asseguravam o serviço religioso, ainda que sem ordem nem continuidade, ora aqui, ora acolá, por não lhes ser possível fixar residência. A França convertera-se em terra de missão e mesmo em algo pior. Não obstante, fazia-se sentir a necessidade duma ação organizada. Se Monsenhor de Marbeuf achou que era seu dever emigrar, o vigário geral, Pe Linsolas, disfarçando-se, não abandonou a cidade. No começo de 1794, dividiu a paróquia em grupos paroquiais, e, para cada grupo, designou missionários, coadjuvados por catequistas leigos. Ecully ficou sendo um centro missionário, ao qual pertencia Dardilly. Conservam-se os nomes dos confessores da fé que exerceram naquela região tão heróico ministério. Foram, em primeiro lugar, dois sacerdotes sulpicianos, Pe Royer e Chaillon, antigos dirigentes do seminário maior; depois, um religioso, arrancado do seu convento pela tempestade revolucionária, o Pe Carlos Balley, a quem teremos ocasião de ir conhecendo no decurso deste livro. Enfim, o Pe Groboz, cura da paróquia de Sainte-Croix, que tendo fugido para a Itália transpôs novamente os Alpes para substituir, de algum modo, a tantos colegas condenados à morte. Esses quatro padres viviam separados, dispersos em Ecully. Por motivo de precaução, adotaram um ofício que aliás exerciam bem pouco. Sabemos que o Pe Balley trabalhava de marceneiro e o Pe Groboz de cozinheiro. As ferramentas e utensílios que carregavam davam-lhes certa aparência diante do povo e eram explicação suficiente de suas idas e vindas. Não saíam quase a não ser ao cair da tarde, indo por caminhos esquivos ao lugar combinado, onde diziam missa.

Com que respeito João Maria contemplava no altar aqueles homens envelhecidos antes do tempo, que traziam no semblante os sinais de tantas fadigas e de tantas privações suportadas pelas almas! A eles mesmos chamou a atenção aquele menino de límpidos olhares que orava com tanto recolhimento e com tanto fervor. Certo dia, no ano de 1797, o Pe Groboz passou por Dardilly e visitou a casa dos Vianney. Abençoou as crianças uma após outra. Perguntou a João Maria:

-”Quantos anos tens?

-Onze anos.

-Desde quando não te confessas?

-Eu nunca me confessei, replicou todo admirado.

-Pois façamo-lo agora mesmo”.

João Maria ficou a sós com o padre e começou a sua primeira confissão. “Sempre me lembro dela, dizia mais tarde; foi em casa ao pé do relógio”. De que pecados se poderia ter acusado? É de crer que a perfeita candura daquela alma de criança maravilhou o sacerdote que Deus enviara para receber suas confidências. Foi para o sacerdote uma revelação. Era necessário para aquela criança instrução religiosa mais completa. Poderia encontrá-la com as damas catequistas instaladas secretamente em Ecully. Não custou muito ao Pe Groboz convencer os pais. João Vianney não poderia, pois, ficar por alguns meses, em casa de Margarida Beluse, irmã de sua mãe, casada com Francisco Humbert?

* * *

(…)

Duas religiosas de São Carlos, as irmãs Combes e Deville, cujo convento não existia mais, encontraram refúgio em Dardilly. Os missionários confiaram-lhes a delicada tarefa de prepararem as crianças para a primeira comunhão.

João Maria foi instruído por elas juntamente com outros quinze. O grande dia foi precedido por um retiro. Durante esse tempo o jovem Vianney parecia todo abismado em Deus. “Já naquela idade, disse mais tarde Fleury Véricel, de Dardilly, nós o olhávamos como a um santinho. Rezava, rezava e não se comprazia em outra coisa.” “Vede, diziam os camaradas, dando-lhe um apelido que por certo provinha da família de Mateus Vianney, vede o pequeno “Gorducho” que faz concorrência ao seu anjo da guarda”.

Estamos no ano de 1799, “durante o segundo Terror” (Expressão de Madalena Scipiot, mulher de Mandy, falando no Processo Apostólico in genere, p. 258, da primeira Comunhão de João Maria Vianney.) no tempo em que se corta o feno. A indecisão, que havia seguido à queda de Robespierre, não durou muito; os católicos ainda continuavam a ser perseguidos; os padres morriam às centenas; eram deportados para as Guianas, internados nos pontões de Rochefort, de Ré ou de Oléron. O Papa Pio VI, ancião de 82 anos, estava prisioneiro da Revolução (Pio VI morreu em Valença, aos 28 de outubro de 1799, pronunciando palavras de perdão). O Calendário republicano continuava a vigorar e a década substituía o domingo. As nossas belas festas religiosas, tão consoladoras para o povo, permaneciam proscritas e tentava-se substituí-las por ridículas cerimônias (Celebrou-se a Teantropofilia de Chemin-Dupontes e depois a Teofilantropia de Larenvellière-Lepaux).

Era, pois, ainda necessário esconder-se para orar a Deus. Em Ecully, a casa da família de Pingon, possuía vastas dependências. Foi esse o lugar escolhido pelos padres Groboz e Balley, para celebrarem a festa das crianças, festa celestial e esplendorosa, radiante de luz em tempos pacíficos, mas que o povo ignorava naquele fim de primavera. De manhãzinha os 16 meninos de Dardilly, que iam comungar, foram conduzidos separadamente, em trajes ordinários, para uma grande sala, cujas portas e janelas estavam bem fechadas, pois os meninos tinham cada um sua modesta vela e não convinha que fossem vistos de fora. Para maior precaução, puseram diante das janelas algumas carretas cheias de capim, e durante a cerimônia, para dissimular melhor, vários homens se ocupavam em descarregá-las. I. As mães levaram com muito cuidado, sob os chalés, os véus e os laços brancos. Cada qual aprontava o próprio filho para a visita divina. João Maria contava treze anos completos. Alma de um senso espiritual já mui apurado, podia bem apreciar o dom que acabava de receber. Tinha fome de Cristo e as tristes circunstâncias haviam tornado ainda mais distante aquele dia.

Recebeu a Eucaristia com o coração cheio de fé, desejo e grande amor: “Eu estava presente, contava Margarida Vianney. Meu irmão achava-se tão contente que não queria mais sair do lugar onde teve a felicidade de comungar pela primeira vez“. Sem dúvida, havia muito, viviam no seu interior aquelas palavras que haveriam de sair tão ardentes de seus lábios sacerdotais: “Quando a gente comunga, sente algo de extraordinário…um gozo…uma suavidade… um bem-estar que corre por todo o corpo e o faz estremecer…somos obrigados a dizer como São João : Eis o Senhor! …Oh! meu Deus, que alegria para um cristão que se levantando da mesa sagrada vai com todo o céu no coração”.

Mais tarde, não falava de sua primeira comunhão sem verter lágrimas de felicidade. Passados 50 anos, mostrava aos meninos de Ars o modesto rosário de neo-comungante, exortando-os a conservarem cuidadosamente os seus como lembrança preciosa.

No mesmo dia voltou com os pais para Dardilly. Passara o tempo da infância e o tempo dos estudos. Ainda que crescesse lentamente, era forte para sua idade. Os trabalhos caseiros da granja e do campo já o reclamavam. Desde então embalsamou mais do que nunca a casa paterna com o perfume de suas virtudes. O aspecto franco, a atenciosa afabilidade que o levava a saudar cortesmente a todo o mundo, acabaram por ganhar-lhe os corações de todos.

Fim dos extratos dos capítulos II e III.

O Cura d’Ars, São João Batista Maria Vianney (1786-1859)

Do livro do Cônego Francis Trochu (editado na França em 1925) – Tradução da Editora Vozes – 1960 – IIª edição – Extratos

Fonte: FSSPX

A Hermenêutica do caos II: Unidade na diversidade

2012-01-21T12:00:00.000-03:00

Texto apropriado para o momento. Como sempre.

Cristo Rei - Tela de Kiko Arguello - 1960

"Unidade na diversidade"

Dom Lourenço Fleichman OSB

Um leitor nos envia interessante e-mail contendo citações tiradas do Movimento Neocatecumenal.1

"Não digam nada às pessoas de todas estas coisas: simplesmente revalorizem o valor comunitário do pecado, sua índole social, o poder da Igreja, etc." (Kiko, Apostilas cit., 9^º Dia, p. 137).

"O Cristianismo não é, de jeito nenhum, uma doutrina que se pode aprender com catecismos e teologias. O Cristianismo é uma Boa Notícia, um acontecimento histórico, o que o distingue de todas as filosofias e religiões" (Kiko, Apostila cit. p. 98).

Lembro-me, por exemplo, de um moço de Florença que, diante de todo o mundo, disse: 'Eu sou homossexual e bendigo a Deus com todo o meu coração porque sou assim. Ia ao psiquiatra, nunca a psicologia me salvou. Hoje, posso testemunhar, diante de todos vocês, que eu sou salvo pelo poder de Jesus Cristo"

"Dizia isso porque Deus o tinha feito sentir, com uma potência imensa, e ver, com uma clareza enorme, que Deus tinha permitido tal coisa em sua vida para que ficasse para sempre amarrado a Ele. Isso tinha-lhe feito sentir o Senhor até o ponto de ser capaz de dizer diante de todos que Deus, através disto, o tinha apanhado para si e sabia que nunca mais se separaria dele". (Kiko, Apostila cit. pp. 73-74).

"Existe, pois, uma grossa nuvem que nos tem impedido de receber a NOTÍCIA, o acontecimento que Deus fez para nós. Os termos teológicos são termos jurídicos segundo a mentalidade da Idade Média. Agora já se cancelou o "JURISDICISMO". O Concílio Vaticano II não fala mais em termos jurídicos, mas fala do MISTÉRIO PASCAL, o que é totalmente outra coisa, pois "pascal" refere-se diretamente à História, à intervenção histórica de Deus com o povo de Israel. Falar da Redenção é uma abstração, ao passo que falar do mistério pascal é história concreta' (Carmem, Apostila cit. O Querigma. 2a. parte, p. 123 III e 123 IV)

"O Concílio Vaticano II faz uma NOVA TEOLOGIA que nós trazemos. Não se fala mais de REDENÇÃO, mas de MISTÉRIO PASCAL: que é como uma nova primavera" (Carmem, Apostila, cit. p. 123 VI).

"É verdade que nós dançamos após a celebração, porque a Eucaristia é uma festa. E, se houver no chão migalhas, é possível que, sem querer, pisemos em cima delas. Mas é tomado todo o cuidado possível no sentido de evitar que caiam migalhas no chão."

"Jesus Cristo não é qualquer coisa de ideal que nós possamos realizar, não é um modelo." (Carmem, Apostila, cit, p. 123 VI)

"O Presidente [o sacerdote] seja breve. Digam-lhe que não faça sermões (...) que os padres não façam discursos às pessoas" (Kiko, Apostila citada, p. 158).

Não há eucaristia sem assembléia. É a assembléia inteira que celebra a festa e a eucaristia; porque a eucaristia é a exaltação da assembléia humana em comunhão; porque é o lugar exato no qual se manifesta que Deus agiu nesta Igreja criada, nesta comunhão. É desta assembléia que surge a eucaristia.

“Por isso quando na idade Média começa-se a discutir o sacrifício, no fundo discutem coisas que não existiam na eucaristia primitiva. Porque sacrifício na religião é "sacrum facere", fazer o sagrado, colocar-se em contato com a divindade através de sacrifícios cruentos. Neste sentido não há sacrifício na eucaristia: a Eucaristia é sacrifício, mas em outro sentido, porque na eucaristia há sim, a morte, mas há também a ressurreição da morte. A Eucaristia é Páscoa, passagem da morte à ressurreição. Por isso dizer que eucaristia é sacrifício é certo, mas é incompleto. A Eucaristia é sacrifício de louvor, um louvor completo de comunicação com Deus por.... Não é meu intuito analisar a que se propõe este movimento, definido como uma “ação” e não como uma “instituição”. O jornal SimSimNãoNão nº 68 de Set. 1998, pag. 4 já analisou mais profundamente estas heresias de um movimento que se instala em não poucas paróquias do mundo inteiro. Agora bem: o Vaticano acaba de aprovar seus estatutos tornando-o oficial dentro da vida da Igreja. Com toda a pompa, com a presença de Cardeais de cinco Congregações Romanas que trabalharam para esta aprovação. A informação é confirmada pela agência de notícias Zenit, em 28 de junho de 2002. A Igreja de Vaticano II continua favorecendo as heresias.

Mas não foi dito que Roma havia mudado? Que havia sinais evidentes de “conversão”? Que o Santo Padre estava empenhado em combater o Modernismo?

A verdade é bem outra, e não podemos esquecer que este novo escândalo vem juntar-se a tantos outros que, dia após dia, se foram consumando no pontificado de João Paulo II: acordo com os Luteranos, acordo com os cismáticos orientais, reuniões ecumênicas anuais contrariando as proibições da Santa Igreja e difundindo o indiferentismo religioso e a perda da fé.

Peço ao leitor um pouco de atenção, pois não quero tratar aqui de mais um escândalo, de mais um favorecimento de heresias por parte do Vaticano. Creio perceber nas atitudes dos detentores do Poder, tanto religioso quanto político, certas atitudes e métodos que precisamos conhecer para que nossa defesa seja mais séria, mais inteligente e eficaz.

Já passou o tempo em que os homens do poder escravizavam com as armas e gulags, perseguindo e destruindo os opositores do regime comunista.

Já se foi, igualmente, o tempo do início da revolução de Vaticano II, quando as reformas foram impostas sem piedade ao povo católico, mediante uma tremenda perseguição contra os defensores da Tradição. Hoje, com o recuo dos anos e com as novas experiências que vivemos, podemos compreender melhor o quanto os métodos empregados pelos chefes da Igreja, entrincheirados atrás da autoridade de um concílio ecumênico, se assemelhavam aos horrores do regime soviético. Talvez isso tenha que ver com a recusa formal dos padres conciliares a condenar solenemente o comunismo. Como publicou a Revista Permanência, em seu número 188-189, de julho de 1984, o Papa João XXIII selou um acordo com o Kremlin, em 1962, de não fazer críticas ao regime soviético, como condição para que o Patriarca cismático da Igreja Ortodoxa assistisse ao concílio, como observador.

Esta comparação que faço dos métodos empregados pelos chefes da Igreja com os métodos dos chefes comunistas deve ser entendida em sentido analógico. Não acuso aqueles homens de usar metralhadoras e campos de concentração, mas de usar uma força abusiva da autoridade para impor uma nova ordem dentro da Igreja, para impor uma nova religião, sem nenhuma possibilidade de recusa da parte dos padres tradicionais ou das famílias católicas. Toda a máquina da estrutura jurídica do Vaticano foi usada como um canhão destruidor, ameaçador, causando o terror na alma de milhões de católicos no mundo inteiro. O resultado desse massacre não demorou a se fazer sentir, quando virou moda dizer que Mgr. Lefebvre era “contra o Papa”, “bispo rebelde”, “cismático”. Mais do que isso, foi crescendo o número daqueles que queriam a Tradição, não gostavam da missa nova e das inovações do concílio, mas não tinham forças para reagir, para enfrentar o Regime. E muitas inteligências privilegiadas se recolheram a um mutismo enfraquecido, como um animal assustado que esquece sua força e corre procurando esconder-se. Muitas almas piedosas preferiram abandonar a Missa verdadeira, seu terço, sua fita do Apostolado, para bater palmas e tocar violão nas igrejas. E a fé foi desaparecendo. São os frutos diretos do concílio.

Mgr. Lefebvre era o alvo dos principais ataques vindos diretamente dos papas Paulo VI e João Paulo II, apesar de este último, no início do seu pontificado, ter afirmado que não via nele nenhum motivo de condenação. Mas os cardeais Seper, Villot, Casarolli e cia. não achavam isso.

O auge da perseguição aconteceu no momento das Sagrações, em 1988, quando um decreto de excomunhão, inválido e nulo, foi emitido pelo cardeal Gantin. A máquina vaticana mexeu suas peças no tabuleiro da mídia e, no mundo inteiro, os jornais fizeram troça do bispo de Ecône, insinuando histórias absurdas, ridicularizando o gesto de salvação da vida da Igreja. Grande estardalhaço na imprensa do mundo inteiro.

Roma mudou!

Ah, sim, com certeza, Roma mudou. No início, não compreendemos muito bem esta mudança. Constatamos algo diferente, sem saber explicar o porquê. Em 1991, quando da Sagração Episcopal de Dom Licínio Rangel, em São Fidélis, por três bispos da Fraternidade São Pio X, tanto da parte de Roma quanto da parte dos jornais do mundo inteiro não houve nada. Mas nada mesmo! Silêncio absoluto. Nem foto, nem charge, nem decreto de excomunhão. Estranho. Ao menos na época, parecia estranho.

Querem ver algo mais estranho? No ano seguinte, o império soviético desmoronou, do modo que sabemos. Também lá não haveria mais prisões, e mortes, e tanques destruindo a fina flor da sociedade da Rússia e demais países dominados.

Enquanto o mundo assistia a uma nova maneira de ser comunista, os homens do Vaticano iniciavam um novo tratamento aos recalcitrantes, os tradicionalistas. Não haveria mais excomunhão nem grandes oposições das dioceses. Roma levantara uma estrutura bem afiada para trazê-los de volta, culturalmente, sem choques. É a época da Comissão Ecclesia Dei, dos grandes convites para almoços, e de correspondência freqüente. Tentaram a isca suave do acordo prático. Não pegaram o peixe grande, mas os padres de Campos lhes serviram muito bem. Já voltaram ao ataque, agora com a isca do estudo teológico, mostrando que estão abertos a todas as tentativas, treinados que estão em tirar proveito até mesmo do recuo dos seus adversários.

A coisa é mais ou menos assim. Para que o muro de Berlim, se podemos controlar os homens pelo planeta inteiro? Vamos expandir as grades da prisão e cercar a terra com elas, com grades virtuais, no mundo da comunicação. Eles mesmos vão-nos informar onde estão e o que estão fazendo, livres para caminhar, para visitar os amigos, para ver televisão e ir ao cinema. Pois, ao chegar a casa, irão direto “interagir” pela Internet, ou beberão alguma dose suave do envenenamento universal num mundo globalizado.

Os homens da Igreja de Vaticano II, filhos deste século, adotam o mesmo método. Que os saudosos da Missa antiga tenham a liberdade de celebrar a Missa que querem: basta estabelecer uma situação em que eles queiram avisar onde estão, o que estão pensando. E nem perceberão que estão sendo manipulados. Basta que estejam presentes ao mundo do Vaticano II e ao espírito de Assis.

Não é apenas o aspecto de autocontrole o que marca a nova escravidão. Há também uma espécie de dinâmica das antíteses que, para eles, deve estar presente em todo o mundo da Informação, para que haja “democracia”.

Vocês não viram o que aconteceu com o jornal O Globo? Todo o mundo sabe que o Sr. Roberto Marinho fez um pacto com o PT. Saiu até na primeira página do jornal. De lá para cá, O Globo tornou-se a casa dos petistas de diversos matizes. Todos alegres, encontram-se em família. Ah! sim, havia o Roberto Campos, que escrevia o que uma pequena minoria antiquada ainda queria ouvir. É claro que o Roberto Campos era um homem respeitado. Mas não era por amores às suas idéias que ele escrevia no Globo do PT. Escrevia porque era preciso não deixar escapar os da “direita” que sempre leram aquele Globo onde tinham escrito Gudin, Corção, Nelson Rodrigues e outros “reacionários”, como diziam. Escrevia porque, dentro da Revolução Cultural, é importante que uma minoria possa exprimir as antíteses que alimentarão o “debate democrático” da manipulação das consciências.

Um dia, o Sr. Roberto Campos ficou doente e já não conseguia escrever. Grande problema para O Globo. Imagino com que cuidado foram buscar um substituto para Roberto Campos. Tão importante é a presença de um escritor “antítese”, que não se importaram em chamar um “excomungado” da mídia, escritor que chegara ao ponto de cometer o gravíssimo pecado de elogiar o Movimento de 1964. Pois foi assim que entregaram este lugar ao Sr. Olavo de Carvalho. Era necessário, mesmo trazendo artigos contra o PT.

Agora, também é assim na Igreja de Vaticano II. É importante para a “religião da democracia” que a minoria recalcitrante encontre seu lugar dentro da grande massa, dentro da humanidade feliz. Outros que celebrem a missa pop, ou a missa afro, ou a missa carismática. Desde que a minoria tradicionalista tenha seu cantinho reservado na grande confraternização universal e no culto “democrático” baseado no ecumenismo.

É por isso que não nos devemos espantar ao ver o Vaticano aprovar os estatutos do herético Movimento Neocatecumenal, seis meses apenas após ter aprovado os estatutos da tradicional Administração São João Maria Vianney. É a dinâmica democrática.

E não é que deram até um nome a esse sincretismo do Vaticano II?

Chamaram a essa festa de “Unidade na Diversidade”.

1. Notas: Citações das heresias do movimento Neo-catecumenal Francisco Arguelo -- Kiko -- Apostilas, Orientações às Equipes de Catequistas para a fase de Conversão, Anotações tiradas das gravações dos encontros realizados por Kiko e Carmem, para orientarem as equipes de catequistas de Madri, em Fevereiro de 1972.

De quem é esta Igreja?
Não é a Igreja de meus pais, dos pais de meus pais, dos pais dos pais de meus pais...
É uma outra Igreja, uma seita,
qual um cancer que se infiltrou dentro da Igreja de Nosso Senhor.
Quem são esses fieis? A que Senhor eles servem?
Não pode ser o mesmo Deus meu e de meus antepassados.
Deus não tem duas palavras, como pode dizer uma coisa antes e outra depois?
Nosso Senhor enxotou os vendilhões do Templo: quem terá tamanha coragem?
Cristo não foi ter com os Chefe do Templo para agir. Agiu!
E Ele respeitava a lei, portanto respeitava a autoridade constituída.
E não seria lícito, então, a qualquer um enxotar os vendilhões???

GdA

Arquitetura & Fé: a obra da Fraternidade Sacerdotal São Pio X

2012-01-21T00:00:00.002-03:00

"a fructibus eorum cognoscetis eos" Mateus 7,16

AS BELAS E GRANDES IGREJAS DA FSSPX

“Vai, Francisco, restaura a minha casa que, como vês, é toda em ruína”.

Respondendo ao apelo do Crucifixo de São Damião, São Francisco se fez construtor de igreja antes de ser reconstrutor da Igreja. Para Monsenhor Lefebvre, o processo se deu no sentido contrário.

Igreja de Ecône, Suíça, 1998

A comparação entre São Francisco e Monsenhor Lefebvre não é exagerada. De fato, também o valoroso bispo teve o que poderíamos definir de uma experiência mística que selou sua vocação. Fala disso no prefácio de seu livro ‘Itinerário espiritual’1 escrito em 1989: “… o Espírito Santo me permite realizar o sonho que me fez entrever um dia na Catedral de Dakar: (…) transmitir, em toda a sua pureza doutrinal, em toda a sua caridade missionária, o sacerdócio católico de Nosso Senhor Jesus Cristo…”.

Igreja de Mendoza, Argentina, 2002

Desde a sua fundação, a obra de Mons. Lefebvre demonstrou uma excepcional atividade apostólica, visto que atualmente a Fraternidade São Pio X conta com 750 centros de Missa no mundo inteiro, uma verdadeira rede internacional ao serviço da santificação das almas e da Missa de sempre.

No início, a maioria dos centros de Missa se constituía de salas alugadas ou de velhas garagens, lojas ou outros locais similares, comprados e transformados em lugares de culto. Era o tempo das catacumbas.

Igreja de Stuttgart, Alemanha, 1998

Aos poucos, porém, graças à generosidade dos fieis que sempre mais numerosos recorriam a seus sacerdotes, a Fraternidade pôde construir verdadeiras capelas ou igrejas, algumas das quais são esplendidas obras de arquitetura, de dimensões tais a permitir que centenas de fieis assistam à Missa dominical. Podem ver as fotos de algumas dessas, com a data de construção. São edifícios construídos sem nenhuma ajuda do Estado, sem ofertas das dioceses, sem publicidade. Elas são fruto da oração e do trabalho dos fieis, um belo testemunho de fé.

O Concílio Vaticano II fala de ‘tradição vivente’2, conceito errado de uma tradição que muda no tempo. Também na Fraternidade São Pio X se fala em ‘tradição vivente’, mas no sentido de que a Tradição dá vida e é fecunda. Esta fecundidade se vê nas numerosas vocações sacerdotais e religiosas, nas famílias com tantas crianças, nas conversões e em todas as graças que os fieis recebem todos os dias. Vê-se também na abertura, todos os anos, de novos priorados e centros de Missa. Enquanto o Vaticano II quis fundar uma nova Igreja, a Fraternidade constrói em todo lugar novas igrejas!

Pe. Fabrizio Loschi

Igreja de Denver, Estados Unidos, 2001

Igreja de Schonenberg, Alemanha, 1995

Igreja de La Reja, Argentina, 2001

Igreja de Tynong, Australia, 2011

clique nas imagens para ampliá-las

Fonte: FSSPX-Italia
Tradução: Giulia d'Amore di Ugento

Notas

1 Mons. Marcel Lefebvre, Itinerário Espiritual - Ed. Ichthys 2000, prefácio: “Permitindo que eu escreva as poucas reflexões espirituais que seguem, antes de entrar, Deus querendo, no seio da Santíssima Trindade, o Espírito Santo me permite realizar o sonho que me fez entrever um dia na Catedral de Dakar: diante da progressiva degradação do ideal sacerdotal, transmitir, em toda a sua pureza doutrinal, em toda a sua caridade missionária, o sacerdócio católico de Nosso Senhor Jesus Cristo, como Ele o transmitiu até à metade do século XX”.

2 Costituzione Dei Verbum sobre a Divina Revelação.

HERMENÊUTICA DO CAOS...

2012-01-20T10:48:00.002-03:00

EDITADO DIA 20/01/12 às 22:40

Devagar com o andor! Eu acabei me precipitando e peços desculpas por contribuir, ainda que não o desejando, com o caos e a balbúrdia. Fato é que parece que a coisa não é bem assim, por causa do estilo escorregadio de falar da Igreja Conciliar, que foge do sim, sim, não, não, aconselhado por Nosso Senhor.

Bom, saberemos se o Papa fez o que dizem que fez somente em alguns dias, quando as coisas se acalmarem e a Santa Sé perceber o que está havendo e mandar o "Lombardi" dar as desculpas de praxe...

Até lá... rezemos.

GdA

PS: Se quiser, nem precisa ler a notícia oficiosa abaixo.

Mala tempora currunt. Hoje é um dia marcante para a História da Igreja. Não necessariamente - ou absolutamente - em um sentido positivo. O que nos espera? Em que ponto da longa travessia de quarenta anos no deserto nos encontramos? O que devemos entender disso que está acontecendo? O que fazer? Onde ir? Tudo está perdido? Penso que devemos nos apegar às promessas de Nosso Senhor e seguir em frente, porque esses tempos torpes e escuros irão passar, porque toda tempestade passa, toda noite passa, e o sol sempre ressurge: o nosso Sol sempre estará conosco! E cada dia se torna mais claro onde brilha o Sol...

GdA

HERMENÊUTICA DO CAOS...

Missa Católica do XXI sécolo...

Ipsissima verba de Kiko Arguello: É um momento histórico, é o que estávamos esperando: que a Igreja reconhecesse a validade desta iniciação Cristã. A Igreja ordenou de estudar a doutrina e a aprovou. Mas a Congregação do Culto dizia que precisava examiná-la sob um ponto de vista litúrgico. E agor vem o selo que diz que também estas celebrações que marcam as etapas de crescimento do itinerário do homem novo são magníficas e são verdadeiramente inspiradas, ajudam o homem a crescer na Fé e a unir-se a Jesus Cristo, a torná-lo cristão. Tudo na Igreja deve ser estudado e aprovado. Depois de tantos anos como não podemos ser gratos a Deus que, depois de tantos sofrimentos e tanto trabalho em todo o mundo, a Igreja reconheça oficialmente que esta iniziazione cristã é válida para a construção de um cristão, de um homem novo, para torná-lo um cristão adulto.

Missa Católica de sempre!

Acréscimo meu:

“Como posso ser excluído de uma ‘Igreja’ à qual eu nunca pertenci?”

Fonte: Fides et Forma
Tradução: Giulia d'Amore di Ugento