www. PAZ A CADA PASSO .org

Encontros Zen "Paz a Cada Passo"

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Mon, 16 Jan 2012 19:48:00 +0000

Encontros "Paz a Cada Passo", vivência Zen com prática da meditação, e aprofundamento na melhora de relacionamento, superação de obstáculos e o desenvolvimento de uma compartilha e amizade espiritual.

Toda primeira e terceira Terça-Feira de cada mês, a começar agora, dia 17 de Janeiro. Os grupos serão conduzidos por Lili, ordenada pelo mestre Zen Thich Nhat Hanh como "Verdadeiro Caminho de Méritos".

Os encontros serão gratuitos, e serão no Espaço Hermógenes.

Entrevista para Shambala Sun com Thich Nhat Hanh

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Fri, 06 Jan 2012 20:07:00 +0000

Aqui você encontra especial entrevista de Thich Nhat Hanh à revista Shambala.
Declarações importantes sobre o que é essencial na prática espiritual, e o que é fundamental no Budismo.
Tradução da querida Denise Kato.

http://www.viverconsciente.com/textos/interview_Thich_Nhat_Hanh.htm

Revista Oficial da Ordem do InterSer

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Wed, 21 Dec 2011 19:03:00 +0000

A revista oficial da Ordem do InterSer chama-se Mindfulness Bell, e traz artigos de Thay e outros importantes participantes. Nesta página, você tem disponível em PDF todas as edições anteriores à atual.

http://www.mindfulnessbell.org/download_mb.php

Uma Pedrinha Uma Meditação

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Fri, 21 Oct 2011 12:45:00 +0000

Contemplar através de uma pedrinha nossa dimensão mais sublime.
Vídeo que fala de "Peeble for your pocket meditation", uma prática não só usada para adultos, mas também para crianças.

Carta à Presidenta Dilma por Irmão Vitor

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Mon, 09 May 2011 15:48:00 +0000

Queridos amigos da Casa Civil,

em primeiro lugar gostaria de lhes saudar com todo o meu respeito.

Também quero lhes informar sobre a preocupação que envolve toda a nossa comunidade religiosa, amigos e colaboradores dos movimentos sociais.

Parece que o provável impacto de uma não observância em relação ao novo Código Floretal está prestes a gerar repercussão internacional.

Esta repercussão no sentido da incapacidade do governo brasileiro de legislar e fiscalizar a preservação de suas florestas.

Grupos internacionais já falam em sanções comerciais à produção brasileira, devido ao fato de nossos produtos devastarem florestas.
Especial ênfase à agropecuária nacional, e seu avanço sobre a Amazônia.

O impacto destas sanções seria muito maior, do que o avanço de uma flexibilização do uso de nossas florestas.
Por favor, peço que atendam ao importante chamado histórico que é feito.

Que vossa consciência possa estar tranquila de vossas decisões.
Seu Irmão, Vitor

Vitor Caruso Jr.

www.pazacadapasso.org
Tradição Zen - Ordem do InterSer

Sozinho para ser Melhor para os Outros

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Fri, 15 Apr 2011 01:18:00 +0000

Novo livro de Thich Nhat Hanh lançado em português, fala sobre o que se considera como viver sozinho, que não é a ideia de estar desconectado da sociedade. Mesmo sozinho, se estamos presente em nossos gestos, sentimentos e pensamentos, estamos a beneficiar a todos.

Publicado pela Editora Vozes (www.editoravozes.com.br)

Uma Central de Aulas de Thay

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Fri, 15 Apr 2011 01:02:00 +0000

Neste site, várias aulas importantes de Thich Nhat Hanh.
Para ver e rever com atenção.

http://www.plumvillage.org/dharma-talks/video.html

Thay escreve aos Japoneses

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Tue, 15 Mar 2011 12:25:00 +0000

Caros amigos, no Japão,

Ao contemplar o grande número de pessoas que morreram nesta tragédia, podemos sentir muito fortemente que nós mesmos, de alguma forma, também morremos.

A dor de uma parte da humanidade é a dor de toda a humanidade. E a espécie humana eo planeta Terra formam um só corpo. O que acontece com uma parte do corpo acontece com o corpo todo.

Um evento como esse nos lembra a natureza impermanente das nossas vidas. Ela nos ajuda a lembrar que o mais importante é amar uns aos outros, para estar lá um para o outro, e para valorizar cada momento, temos que estar vivos. Este é o melhor que podemos fazer por aqueles que morreram: podemos viver de tal forma que eles continuam, muito bem, em nós.

Aqui na França e nos centros de nossa prática em todo o mundo, nossos irmãos e irmãs continuarão a cantar para vocês, envio-lhes a energia de cura, paz e proteção. Nossas orações estão com você.

Thich Nhat Hanh

Músicas para Meditar

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Tue, 02 Nov 2010 18:05:00 +0000

A Sangha Viver Consciente nos fez imenso favor em gravar em português as traduções das principais músicas inspirardoras de prática de Plum Village.
Letra e música, acesse aqui:
http://www.viverconsciente.com/musicas.html

Apenas 5 pontos de uma fala

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Mon, 30 Aug 2010 16:40:00 +0000

http://www.tricycle.com/blog/?p=2222
Foram destacados apenas 5 trechos da fala de Thay, mas veja que poderosos.

Jornal Inglês entrevista Thay

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Fri, 27 Aug 2010 12:10:00 +0000

A respeito de Sustentabilidade, o Jornal The Guardian entrevista Thich Nhat Hanh.
Acompanhe em http://www.guardian.co.uk/sustainability/blog/sustainable-consumption-zen-buddhism-csr

Thich Nhat Hanh para Nobel da Paz

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Sat, 22 May 2010 23:02:00 +0000

Queridos Irmãos e Irmãs, desde Fevereiro, o querido Mestre Zen Thich Nhat Hanh foi indicado ao prêmio Nobel da Paz. Neste momento, sua contribuição pode ser importante para que o reconhecimento de tantos anos de trabalho pela paz seja referendado. Você pode contribuir, conseguindo o maior número de amigos a escrever uma carta para o Comitê em Oslo.
Abaixo, deixo o endereço de envio, e também alguns aspectos do trabalho de Thich Nhat Hanh (temas) que são interessantes à Premiação de Nobel da Paz, para que possam ser destacados na carta.

The Norwegian Nobel Peace Prize Committee
The Norwegian Nobel Institute
Henrik Ibsens gate 51
NO-0255 OSLO
NORWAY

Themes:
- lifelong commitment to peace
- historical involvement with Vietnam peace efforts, Fellowship of Reconciliation, Vietnamese refugees, Viet Nam war veterans, etc.
- retreats for US Congress (and maybe other political bodies I don't know about)
- influence on Martin Luther King, Jr.
- visits to Vietnam; efforts to heal long-open wounds of war
- public statements on the two Iraq wars and peacemaking after 9/11
- outspoken proponent of religious freedom and freedom of speech
- victim of religious and political persecution whose response has been peaceful reconciliation
- books, teachings, sangha building regarding climate change and environmental protection
- adaptation of non-violent Buddhist precepts for Western audiences
- establishment of European Institute of Applied Buddhism in Waldbröl, Germany
- association with former prize recipients MLK, Jr., and the Dalai Lama
- longstanding commitment to peace work with youth (School of Youth for Social Service; Wake Up Movement)

Tradutor de Thich Nhat Hanh em Palestra

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Fri, 14 May 2010 13:02:00 +0000

Teremos a alegria da Presença do Dr. Enio Burgos entre nós.

Uma Rosa Para Sua Lapela - Dia das Mães

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Wed, 05 May 2010 13:06:00 +0000

O pensamento “mãe” não pode estar separado do pensamento “amor”. O amor é doce, terno e delicioso. Sem amor, a criança não consegue florescer, o adulto não amadurece. Na ausência desse sentimento, somos fracos, amargos. No dia em que minha mãe morreu, escrevi no meu diário: “Aconteceu a maior infelicidade da minha vida!” Mesmo uma pessoa idosa não se sente preparada quando perde a mãe. Ela tem a impressão de que ainda não amadureceu, que de repente ficou sozinha. Sente-se tão abandonada e infeliz quanto um órfão jovem.

Todas as canções e poemas enaltecendo a maternidade são verdadeiramente bonitos. Até os compositores e poetas sem muito talento parecem derramar seu coração nesses trabalhos. Quando recitam seus poemas ou cantam suas músicas, também ficam profundamente comovidos, a não ser que tenham perdido a mãe muito cedo e não saibam o que é o amor materno. Escritos exaltando as virtudes da maternidade existem no mundo inteiro desde o começo dos tempos.

Quando eu era criança, ouvi um poema simples sobre quando alguém perde a mãe e ele continua sendo muito importante para mim. Quem ainda tem a mãe viva talvez sinta uma ternura por ela toda vez que o lê, temendo esse evento distante, porém inevitável.

Naquele ano, embora eu ainda fosse muito jovem,

Minha mãe me deixou,

E compreendi

Que era um órfão.

Todos ao meu redor estavam chorando.

Eu sofri em silêncio...

Deixando que as lágrimas corressem,

Senti minha dor suavizar-se.

A noite cobriu o túmulo da minha mãe,

O sino do templo tocou docemente.

E eu entendi que perder a mãe

É perder todo o universo.

Nadamos em um mundo de amor compassivo por muitos anos e somos muito felizes ali, até mesmo sem saber. Somente depois que já é muito tarde nos tornamos conscientes dele.

As pessoas do campo não entendem a linguagem complicada dos habitantes da cidade. Quando esses últimos dizem “o amor de mãe é um tesouro”, os camponeses têm dificuldade de entender. No Vietnã, as pessoas do campo comparam suas mães às melhores qualidades de banana ou mel, arroz-doce e cana-de-açúcar. Elas expressam seu amor dessa maneira simples e direta. Para mim, mãe é como uma banana ba huong da melhor qualidade, como nep mot, o melhor arroz-doce, e como mia lau, a mais deliciosa cana-de-açúcar.

Depois de uma febre há momentos em que sentimos um gosto amargo constante, nada tem sabor agradável. Somente quando nossa mãe vem e nos cobre com carinho, puxa as cobertas até o nosso queixo, põe a mão em nossa testa queimando – a mão é real ou é a seda do céu? – e gentilmente murmura “Meu querido!”, é que nos sentimos recuperados, cercados pela doçura do amor maternal. O amor dela é tão perfumado como uma banana, como o arroz-doce e a cana-de-açúcar.

O trabalho do pai é enorme, imenso como uma montanha. A devoção da mãe transborda, como a água de uma nascente da montanha. O amor materno é o primeiro sabor de amor que conhecemos, a origem de todos os sentimentos de amor. Nossa mãe é quem primeiro nos ensina a amar, a disciplina mais importante da vida. Sem minha mãe eu nunca teria aprendido a amar. Graças a ela posso amar meus vizinhos. Graças a ela posso amar todos os seres vivos. Por meio dela adquiri minha primeira noção de compreensão e compaixão. A mãe é a base de todo o amor, e muitas tradições religiosas reconhecem isso e honram sua figura – A Virgem Maria, a deusa Kwan Yin. Mal a criança abre a boca para chorar, a mãe já está correndo para o berço. Ela é um espírito gentil e doce que faz a infelicidade e as preocupações desaparecerem. Quando a palavra “mãe” é pronunciada, logo sentimos nosso coração transbordando de amor. A partir do amor, a distância entre acreditar e agir torna-se muito curta.

No Ocidente, celebramos o Dia das Mães em maio. Nasci na área rural do Vietnã e nunca tinha ouvido falar nessa tradição. Certo dia, quando estava visitando o distrito de Ginza, em Tóquio, com o monge Thien An, encontramos estudantes japoneses amigos dele na frente de uma livraria. Um desses rapazes lhe fez discretamente uma pergunta e então pegou um cravo branco da sua bolsa e o prendeu no meu manto. Fiquei surpreso e um tanto embaraçado. Não tinha a menor idéia do que esse gesto significava e não ousei perguntar. Tentei agir com naturalidade, pensando que se tratava de um costume local.

Quando eles acabaram de conversar (eu não falo japonês), Thien An e eu entramos na livraria, e ele me disse que aquele era o chamado Dia das Mães. No Japão, a pessoa que tem mãe viva usa uma flor vermelha na lapela ou no bolso, em uma demonstração de orgulho por isso. Se a mãe não está mais viva, a flor usada é branca. Olhei para a flor branca no meu manto e de repente me senti muito infeliz. Eu era um órfão como qualquer outro órfão infeliz. Os que usam flores brancas sofrem e não podem deixar de voltar seus pensamentos para a mãe. Não conseguem esquecer que ela não está mais presente. Aqueles com as flores vermelhas sentem-se muito felizes por suas mães ainda estarem vivas. Eles ainda podem contentá-las antes de elas partirem, antes que seja tarde. Achei muito bonito esse costume. Propus que fizéssemos a mesma coisa no Vietnã e no Ocidente.

Mãe é uma fonte de amor sem limites, um tesouro inesgotável. Mas, infelizmente, às vezes nos esquecemos disso. A mãe é o mais belo presente que a vida nos oferece. Quem ainda a tem não deve esperar que ela morra para dizer: “Meu Deus, eu vivi todos esses anos ao lado da minha mãe sem nunca olhar de perto para ela. Apenas olhares rápidos, poucas palavras foram trocadas – pedindo dinheiro para despesas miúdas, uma coisa ou outra”. Nós a abraçamos para nos aquecer, ficamos aborrecidos e com raiva dela. Complicamos sua vida, a deixamos preocupada, minamos sua saúde, fazendo com que ela durma tarde e acorde cedo. Há mães que morrem jovens por causa dos filhos. Durante toda a vida esperamos que ela cozinhe, recolha o que vamos largando, enquanto nós só pensamos nas nossas notas e carreiras. Nossa mãe não tem mais tempo de nos observar profundamente, e nós estamos muito ocupados para prestar atenção nela. Só quando ela não está mais presente compreendemos que nunca estivemos conscientes de que tínhamos uma mãe.

Hoje à noite, quando você voltar da escola ou do trabalho (ou, se vive longe de casa, da próxima vez que visitar sua mãe), vá até o quarto dela e, com um sorriso calmo e silencioso, sente-se ao seu lado. Sem dizer nada, faça-a parar de trabalhar. Então, olhe-a durante um longo tempo, analise-a profundamente. Aja assim para vê-la, para sentir que ela está ali, que está viva e ao seu lado. Pegue a mão dela e faça uma pergunta para prender sua atenção: “Mãe, sabe de uma coisa?” Ela vai ficar um tanto surpresa e provavelmente sorrir enquanto lhe pergunta: “O que é, querido?” Continue olhando nos olhos dela, sorrindo serenamente, e pergunte: “Você sabe que eu te amo?” Faça isso sem esperar resposta. Mesmo que você tenha trinta ou quarenta anos ou mais, faça a pergunta como uma criança. Sua mãe e você se sentirão felizes, estarão conscientes de que vivem um amor eterno. Então, amanhã, quando ela partir, você não sentirá nenhum arrependimento.

Extraído do Livro "Ensinamentos Sobre o Amor" de Thich Nhat Hanh

Discurso das 5 Maneiras de Acabar com a Raiva

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Mon, 03 May 2010 16:40:00 +0000

Estudamos outro dia este precioso Sutra do Buda, muito inspirardor (Aghata Vinaya Sutta)

Ouvi estas palavras do Buda quando ele estava certa vez no Mosteiro de
Anathapindika, no Bosque de Jeta, perto da cidade de Shravasti.

Um dia o Venerável Shariputra dirigiu-se aos monges dizendo:

"Meus amigos, hoje quero compartilhar com vocês as cinco maneiras de
acabar com a raiva.

Por favor, ouçam com atenção e ponham em prática o que vou ensinar".

Os monges concordaram e ouviram atentamente.

Então o Ve. Shariputra perguntou:

"Quais são as cinco maneiras de acabar com a raiva?"

"Esta é a primeira maneira de acabar com a raiva".

"Meus amigos, caso exista alguem cujas açoes corporais não são amáveis
porém suas palavras são amáveis, se vcs vierem a sentir raiva dessa
pessoa,sendo vcs sábios, saberão como meditar para acabar com a raiva".

"Meus amigos, digamos que existe um monge que pratica ascetismo e usa um
manto feito de retalhos. Um dia, ao passar por um monte de lixo, cheio
de excrementos, urina, catarro e muitas outras coisas sujas, avista no
monte um pedaço de pano ainda intacto. Pega o pano com a mão esquerda e
segura a outra extremidade com a mão direita para estendê-lo. Ele
observa que o pedaço de pano não está rasgado, nem manchado pelos
excrementos, urina,cuspe ou outras sujeiras. Então, dobrou-o e guardou-o
a fim de levá-lo para casa, lavá-lo e costurá-lo no seu manto cheio de
retalhos".

"Meus amigos se formos sábios, qdo as açoes corporais de uma pessoa não
forem amáveis,mas suas palavras forem, não prestaremos atenção às suas
açoes corporais indelicadas, ficaremos atentos somente às suas palavras
amáveis. Este procedimento nos ajudará acabar com a raiva.

....

"Meus amigos, esta é a segunda maneira de acabar com a raiva."

"Se vcs ficarem com raiva de uma pessoa cujas palavras não são amáveis
mas cujas ações corporais são bondosas, se forem sábios, saberão como
meditar para acabar com a raiva"

"Meus amigos, digamos que não muito longe do vilarejo existe um lago
profundo cuja superfície está coberta de algas e capim. Uma pessoa que
está com muita sede e sentindo bastante calor se aproxima desse lago.
tira a roupa, mergulha no lago e, com as mãos afasta as algas e o capim
deleitando-se com o banho enquanto bebe a água fria do lago".

O mesmo acontece quando as palavras de uma pessoa não são amáveis mas
suas ações corporais são bondosas. Não prestem atenção às palavras
dessa pessoa. Estejam atentos somente às suas açoes corporais para
conseguirem acabar com a raiva que estão sentindo. A pessoa sábia
pratica dessa maneira.

........

"Meus amigos essa é a terceira maneira de acabar com a raiva"

"Se existir uma pessoa cujas palavras e ações corporais não são amáveis,
mas que no coração tem um pouco de bondade, se sentirem raiva dessa
pessoa mas forem sábios, vocês saberão como meditar para acabar com a
raiva".

"Meus amigos, digamos que uma pessoa esteja indo para uma estrada. Ela é
fraca, pobre, sente calor e sede e está cheia de tristezas. Ao chegar à
estrada vê as pegadas de um búfalo contendo dentro dela um pouco de
água da chuva estagnada. Ela pensa consigo mesma, "tem muito pouca água
na pegada do búfalo.Se eu usar minha mão ou uma folha para apanhá-la vou
fazer uma mistura lamacenta e impossível de beber. Portanto, vou me
ajoelhar colocando meus braços e joelhos na terra, encostar meus lábios
na água e sorvê-la diretamente. Logo em seguida ela fez exatamente
isto.

Meus amigos, quando virem alguém cujas palavras e açoes corporais não
são amáveis, mas em seu coração ainda existe um pouco de bondade, nao
prestem atenção às suas ações e palavras, mas ao pouco de bondade que
está em seu coração de modo poderem acabar com a raiva. Aquele que é
sábio pratica assim.

......

"Meus amigos, esta é a quarta maneira de se acabar com a raiva".

"Se houver uma pessoa cujas palavras e ações do corpo não são amáveis e
em cujo coração não existe nada que se possa chamar de bondade, se
ficarem com raiva dessa pessoa , mas sendo sábios, vocês saberão como
meditar e acabar com a raiva.

"Meus amigos, suponhamos que alguém fica doente durante uma longa
viagem. Ele está só, completamente exausto e não há um vilarejo por
perto, sabendo que vai morrer antes de terminar a viagem. Se nesse
momento chega uma pessoa que , diante da situação do homem, pega-o pela
mão e leva-o para vilarejo mais próximo e ali cuida dele, trata sua
doença e certifica-se que ele tem tudo que necessita, como roupa,
remédio e alimento. Por causa dessa compaixão e bondade amorosa, a vida
do homem está salva."

Assim sendo, meus amigos, quando virem alguem cujas palavras e ações do
corpo não são amáveis e no coração dele nada tem que se possa chamar de
bondade, deixe brotar esse pensamento:

Alguem cujas palavras e ações do corpo não são amáveis e no coração nada
tem que se possa chamar de bondade, é alguém que está passando por um
grande sofrimento. A não ser que encontre um amigo espiritual, não terá
chance de se transformar e ir para o reino da felicidade.

Pensando assim, poderão abrir seus corações com amor e compaixão.
Acabarão com a raiva e ajudarão essa criatura. Aquele que é sábio
pratica assim".

......

"Meus amigos, esta é a quinta maneira de acabar com a raiva"

"Se houver alguém cujas palavras, ações corporais e a mente são amáveis,
se ficarem com raiva dessa pessoa e forem sábios vocês saberão como
meditar a fim de acabar com a raiva".

"Meus amigos suponhamos que não muito longe do vilarejo existe um lago
muito bonito. A água é limpa e doce, o leito é tranquilo, as margens
possuem uma exuberante relva e , ao redor de todo o lago, belas árvores
oferecem sombra refrescante. Uma pessoa com sede, sofrendo com o calor e
cujo corpo está coberto de suor, vem até o lago e tira a roupa, deixa-a
na praia, mergulha na água e sente grande prazer e conforto ao beber e
banhar-se na água límpida. Da mesma maneira, meus amigos, quando virem
alguém cujas palavras e ações corporais são amáveis e cuja mente também é
amável, prestem muita atenção a toda sua bondade de corpo, palavra e
mente, não deixando que a raiva e a inveja os dominem. Se vocês não
souberem viver com pessoa tão pura assim, não poderão ser considerados
alguém que tem sabedoria".

"Meus caros amigos, compartilhei com vocês as cinco maneiras de acabar
com a raiva". Quando os monges ouviram as palavras de Shariputra,
ficaram felizes recebendo-as e pondo-as em prática.

Dia de Plena Atenção

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Mon, 19 Apr 2010 19:35:00 +0000

Segundo Thich Nhat Hanh devemos dedicar alguns dias à prática da Plena Atenção.
Para nos treinarmos a reconhecer as maravilhas da vida, e sermos mais amorosos e compassivos com nossos familiares e amigos.
Teremos um dia de prática de Plena Atenção no dia 21 de Abril (2010), quarta.
Solicitamos a todos que comecem seu dia com tranquilidade, depois de uma boa noite de sono, e iniciem este dia com prece e meditação.
Estaremos nos reunindo no Espaço Hermógenes, das 15h até 19h para meditação, meditação caminhando, estudo de texto de Thay, e prática de relaxamento profundo.No intuito de abraçar à necessidade de todos os membros, vamos fazer uma divisão que permita a participação parcial. Este planejamento pode sofrer alteração de acordo com a dinâmica e humor do grupo, assim, peço que entendam a importância da flexibilidade para que a interação seja salutar. Assim, em conversa com a Lili, organizamos a seguinte proposta flexível:

15h - hora 1- Meditação - Leitura - Caminhada

16h - hora 2 e 3 - Meditação - Re-Leitura - Compartilha

18h - hora 4 - Relaxamento Profundo

Thay para ONU em Maio de 2008

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Wed, 07 Apr 2010 13:44:00 +0000

As raízes da guerra e do conflito estão dentro de nós. Temos que reconhecer as aflições dentro de nós, abraçá-las e transformá-las: raiva, ódio, discriminação, orgulho, desespero. A prática consiste em olhar profundamente suas raízes, compreendê-las e aprender a transformá-las. Precisamos dar ouvidos ao nosso próprio sofrimento e ao sofrimento de nossa família, comunidade e nação. Devemos ser capazes de ajudar uns aos outros a reconhecermos que essas aflições existem em cada um de nós e que ao longo de nossas vidas temos permitido o desenvolvimento dessas aflições. Assim, cada um de nós deve assumir o compromisso de não regar as sementes de violência, ódio, discriminação e desespero que estão em nós. Em nossos relacionamentos com nossos cônjuges, ou entre pai e filho, mãe e filha, irmão e irmã, precisamos ajudar uns aos outros na prática, aprendendo sempre a ouvir o outro com compaixão, sempre utilizando a fala amorosa para ajudá-lo a reconhecer as aflições que carrega dentro de si. Também devemos usar a fala amorosa para regar as sementes de compreensão, compaixão, alegria e irmandade inerentes ao outro. Devemos nos ajudar para que possamos trazer a cura a nossas relações pessoais antes que possamos ajudar a curar a humanidade e a Terra. A cura é possível através de cada respiração, cada passo, cada pensamento, cada palavra e através dos atos mais simples, como sorrir para alguém.
A Terra está padecendo, nossa sociedade está padecendo e há tanto desespero e violência. Práticas budistas, como o Pensamento Correto (ou seja, pensar com base na não-discriminação, compaixão e compreensão), Fala Correta, Ação Correta e Modo de Vida Correto são cruciais para a cura de que todos necessitamos. Os jovens devem aprender a praticar o Nobre Caminho Óctuplo em suas famílias e nas escolas. As Negociações de paz terão êxito apenas se ambas as partes em conflito tiverem compreensão mútua e souberem como fazer uso da escuta profunda e da fala amorosa. E este tipo de treinamento deve começar nos níveis mais básicos da educação. É isto que entendemos por educação da paz e é a forma de sairmos da guerra e da violência.

Novo Livro de Thich Nhat Hanh, sobre Alimentação, Savor

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Mon, 22 Mar 2010 20:22:00 +0000

Thich Nhat Hanh fala com Oprah sobre seu novo livro, Savor, que trata de nossos hábitos alimentares. Como ele diz, é um momento único na história, onde precisamos rever nossos hábitos de consumo, e sermos mais responsáveis.
http://www.oprah.com/spirit/A-Conversation-with-Thich-Nhat-Hanh-About-Savor

Você pode comprar em www.amazon.com

Entrevista de Thay com Oprah em Áudio

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Mon, 01 Mar 2010 17:20:00 +0000

Deixo disponível a entrevista com Oprah em Audio, para quem prefere escutar ao invés de ler. (post da entrevista escrita mais abaixo)
http://www.oprah.com/oprahradio/Celebrate-Happiness-Audio

Bat Nha, Um Koan

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Wed, 24 Feb 2010 13:04:00 +0000

Maravilhosa carta de Thich Nhat Hanh, sobre o mosteiro no Vietnam que foi desmanchado pelo Governo, em perseguição religiosa, escrita em Janeiro de 2010.

Não somente procure pelo que você quer ver,
que seria fútil.
Não procure por qualquer coisa,
mas permita que a Compreensão tenha a chance de vir por ela mesma.
Esta Compreensão ajudará a libertar você.
- Nhat Hanh

Bat Nha é um mosteiro no planalto central do Vietnã, é uma comunidade de monges e freiras sendo perseguidos pelo governo vietnamita, e é a grande crise do Budismo Vietnamita no alvorecer do século 21.
Um koan é um dispositivo de meditação, um tipo especial de enigma zen. Koans não são resolvidos com o intelecto, mas com a prática da atenção, concentração e compreensão. Um koan pode ser contemplado e praticado individualmente ou coletivamente, mas, enquanto ela permanece sem solução, um koan é inquietante. É como uma flecha perfurando o nosso corpo que não podemos tirar, se não for extraída não podemos estar feliz, nem em paz. No entanto, a seta koan não tem realmente vêm de fora, nem é uma desgraça. Um koan é uma oportunidade para olhar profundamente e transcender as nossas preocupações e confusão. Um koan obriga-nos a abordar as grandes questões da vida, as perguntas sobre o nosso futuro, sobre o futuro do nosso país e sobre a nossa própria felicidade verdadeira. Alguns dos mais conhecidos koans Zen incluem "O cipreste no pátio", "Se tudo retorna ao um, para onde o um retorna?", "Um cão tem natureza de Buda?", E "Quem invoca o nome de Buda? " Grandes líderes e estadistas do Vietnã a tempo praticavam a arte de contemplar koans, e contribuíram com alguns koans famosos. Mestre Zen Tue Trung, cujo irmão general Tran Hung Dao repeliram a invasão de Genghis Khan, ofereceu o koan poderoso "Todos os fenômenos são impermanentes. Tudo que nasce deve finalmente morrem. O que nasce e que morre? "
Um koan não pode ser resolvido com argumentos intelectuais, a lógica ou a razão, nem por debates como se existe apenas a mente ou matéria. Um koan só pode ser resolvido através do poder da atenção plena correta e concentração correta. Uma vez que tenhamos penetrado um koan, sentimos uma sensação de alívio, e não teme mais ou questionamento. Nós vemos o nosso caminho e realizamos uma grande paz.
"Será que um cão tem natureza de Buda?" Se você pensa que é problema do cão ou não tem natureza de Buda, ou se você pensar que é apenas um enigma filosófico, então não é um koan. "Onde é o retorno do um? "Se você acha que isso é uma questão sobre o movimento de uma realidade objetiva externa, então esse não é um koan também. Se você acha Bat Nha é apenas um problema de 400 monges e monjas no Vietnã, um problema que simplesmente precisa de um "razoável e adequado 'solução, então isso também não é um koan. Bat Nha se torna verdadeiramente um koan somente quando você entendê-lo como seu próprio problema, que preocupa profundamente a sua própria felicidade, o seu próprio sofrimento, o seu próprio futuro eo futuro de seu país e seu povo. Se você não pode resolver o koan, se você não consegue dormir, comer ou trabalhar em paz, então Bat Nha tornou-se seu koan.
A Plena Atenção deve ser contínuo e ininterrupta. a plena atenção contínua traz concentração.Quando comer, vestir-se, urinar e defecar, o praticante precisa trazer o koan à mente e olhar profundamente para ela. O koan está sempre na vanguarda de sua mente. Quem é o Buda, cujo nome devemos chamar? Quem está fazendo a invocação? Quem sou eu? Você deve descobrir. Enquanto você ainda não descobriu, ou ainda não tenha feito a descoberta, você ainda não está totalmente acordado, você não entendeu.
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EU SOU UM MONÁSTICO DA COMUNIDADE DE BAT NHA. Bat Nha é o meu koan e eu tenho a oportunidade de contemplá-lo profundamente em cada momento da minha vida diária. Todo dia eu contemplo o koan de Bat Nha – eu sento com ele em meditação, ando com ele em consciência plena, estou com ele enquanto cozinho, lavo minhas roupas, descasco vegetais ou varro o chão; em cada instante Bat Nha é o meu koan. Devo produzir consciência plena e concentração, porque pra mim isto é uma questão de vida ou morte dos meus ideais e do meu futuro.

Nós sabemos que tivemos êxito em nossa prática, porque apesar de toda opressão e assédio, muitos de nós em nossa comunidade ainda conseguem sorrir, e ser viçosos como flores. Nós ainda somos capazes de gerar paz e amor, e não nos deprimimos com preocupações, medos ou ódio. No entanto, existem aqueles entre nós que ainda estão sofrendo, oprimidos pelo trauma dos dias em que Bát Nhã e o Templo Phuoc Hue foram atacados. Uma das monjas ofereceu um poema de insight ao nosso professor. Ela escreveu “O Bát Nhã de ontem se tornou chuva, caindo sobre a terra, brotando a semente do despertar”. Esta monja tem apenas 18 anos, nem mesmo dois anos de ordenada, mas ela penetrou com êxito o koan de Bát Nhã.

Tudo o que queremos é praticar – porque não podemos? Os monges seniores do Vietnã querem nos proteger e patrocinar – então porque o governo os impedem? Nós não sabemos coisa alguma de política, isto não nos interessa de forma alguma – então “porque eles ficam nos acusando de interferir na política e dizendo que Bát Nhã é uma ameaça a segurança nacional? Porque foi tão importante dispersar Bát Nhã que eles tiveram que recorrer ao aluguel de uma multidão, às calúnias, fraude, surras e ameaças? Os atacantes tinham a idade de nossos pais e tios; como eles poderiam ter feito aquilo conosco? Se o governo nos proíbe de morar juntos e nos força, até a última pessoa, a dispersar em todas as direções, como irá nossa comunidade se reunir um dia? Por que será que em outros países o povo pode praticar esta tradição livremente, e nós não podemos?” Essas questões surgem implacavelmente e não vão embora. Elas anseiam serem respondidas.

Durante o tempo de meditação sentada, meditação andando ou ouvindo uma palestra de Darma; enquanto estamos cozinhando, jardinando ou fazendo qualquer trabalho em consciência plena, nós geramos a energia da consciência plena e concentração. Esta energia é como fogo que queima todos os pensamentos repetitivos e questões.

Bát Nhã ontem era felicidade. Nós podíamos ser verdadeiros conosco e viver da forma como queríamos viver. Pela primeira vez em nossas vidas estivemos em um ambiente onde podíamos falar abertamente e partilhar nossos pensamentos e sentimentos profundos com nossos irmãos e irmãs – sem suspeição, sem medo de traição. Tivemos a oportunidade enquanto jovens de servir ao mundo, no espírito de verdadeira irmandade. Esta era a maior das felicidades. Então Bát Nhã se tornou um pesadelo, mas ninguém irá tirar de nós a liberdade interior que descobrimos lá. Eu encontrei meu caminho. Se Bát Nha existe ou não, eu deixei de ter medo. Eu posso ver que Bát Nhã se tornou chuva, ajudando a indestrutível semente diamante do despertar a brotar dentro de nós. Embora nós tivéssemos sido expulsos de Phuoc Hue e Bat Nha inexistir, as sementes do despertar que foram plantadas em nossos corações nunca poderão ser levadas. Thây ensinou cada um dos alunos dele a se tornar um Bát Nhã, um Phuong Boi. [2] Nós somos continuações de Thây e sabemos que vamos construir no futuro muitos outros Bát Nhãs e Phuong Bois.

Nós já temos a semente e nós já temos o nosso caminho, portanto deixamos de temer pelo futuro – nosso e do nosso país. Amanhã teremos a chance de ajudar aqueles que hoje nos perseguem. Eles podem não ver isso agora, mas depois eles compreenderão. Nós sabemos que muitos daqueles que nos atacaram e nos fizeram sofrer já começaram a compreender a verdade. Preconceitos e percepções erradas como aquelas que construíram o Muro de Berlim eventualmente entraram em colapso e se desintegraram. Não há necessidade de preocupação ou desespero. Podemos sorrir tão brilhantemente como o sol da manhã.

EU SOU UM CHEFE DE POLÍCIA NO VIETNÃ. Primeiro, eu acreditava que eram justificadas as ordens de extinguir Bát Nhã dada pelos meus superiores, e que deviam ser pelos interesses de segurança nacional. Eu confiei nos meus superiores. No entanto, enquanto levava a cabo tais ordens, eu via coisas que partiram o meu coração. Bát Nhã se tornou um koan para minha vida. Eu não consigo comer, eu não consigo dormir. Eu me debato na cama a noite inteira. Eu me pergunto: o que essas pessoas fizeram, para que eu devesse tratá-las como reacionárias e ameaçadoras à segurança nacional? Elas parecem ser tão pacíficas, mas eu não tenho paz alguma. Se eu não tenho paz no meu coração, como eu posso manter a paz na minha sociedade?

Os jovens monges e monjas não desrespeitaram lei alguma. De fato, fomos nós quem colaborou com aqueles que se apoderaram da propriedade deles. Nós os forçamos a sair do local que eles ajudaram a construir, onde eles estiveram vivendo pacificamente por anos. Nós tentamos de tudo para forçá-los a sair, mas eles se mantiveram. Eles pareciam ter tanto amor um pelo outro – parecia ter algo que os uniam. Eles viviam com tanta integridade. Embora eles fossem jovens, nenhum deles foi levado a fumar, abusar de drogas ou sexo vazio. Eles viviam de forma simples, eram veganos, sentavam em meditação, ouviam os sutras, partilhavam uns com os outros e não causavam danos a ninguém. Como podemos dizer que eles são perigosos? Eles nunca disseram ou fizeram coisa alguma contra o governo. Nós não podemos dizer verdadeiramente que eles são reacionários ou envolvidos em política. No entanto nós os acusamos disso e os expulsamos de todo jeito possível: nós os ameaçamos, cortamos a eletricidade e água, por muitos meses fomos lá toda noite molestá-los, exigir documentos de identidade, muitas e muitas vezes; nós fizemos tudo o que podíamos para romper o espírito deles. Mas eles nunca disseram uma palavra injuriosa, eles sempre nos ofereciam chá, cantavam para nós e nos pediram para que tirássemos fotos com eles.

No final nós alugamos multidões para destruir a comunidade deles, para assaltá-los e expulsá-los. Nós tivemos que estar presentes vestindo roupas à paisana para identificar e sinalizar aos líderes, para que os criminosos pudessem levá-los à força. Nenhuma vez eles revidaram. As únicas armas deles foram cantar o nome de Buda, sentar em meditação, e entrelaçar os braços para nos impedir de separá-los enquanto nós os forçávamos para dentro dos carros à espera. O governo central enviou até mesmo um Major General para coordenar o ataque. Porque nós precisaríamos mobilizar uma força tão massiva, do governo federal ao local, para dividir um grupo de jovens de mãos vazias e corações inocentes?

E porque levamos mais de um ano para os jogarem na rua? O que havia no templo que os faziam tão determinados a permanecer? Todo dia eles tinham apenas duas refeições veganas, três sessões de meditação sentada, uma palestra e uma sessão de meditação andando. Porque havia tantos deles, tão jovens e, no entanto, vivendo tão harmoniosamente um com o outro? Alguns deles tinham diplomas universitários, alguns eram filhos e filhas de funcionários de alto calão, alguns tinha tido carreiras e trabalhos bem remunerados; mas eles deixaram tudo isso pra trás por uma vida humilde. O que lá tinha de tão bom que atraía tantos jovens? Como podemos apenas dizer que eles foram ludibriados pelas palavras doces de uma pessoa que vive no ocidente para se opor ao governo?
Minhas ordens vieram de cima e eu tive que obedecer; mas eu me sinto profundamente envergonhado. Primeiro eu pensei que aquelas eram apenas medidas temporárias, por algo mais benéfico para o país, pela preservação da unidade nacional. Agora eu sei que toda a operação foi enganosa, cruel e ofensiva à consciência humana. Eu sou forçado a guardar estes pensamentos para mim mesmo. Eu não ouso partilhá-los com os funcionários da minha unidade, quanto mais com os meus superiores. Eu não posso avançar e não posso voltar atrás; eu sou uma peça na engrenagem e não consigo cair fora. O que devo fazer para ser verdadeiro comigo mesmo?
EU SOU UM MEMBRO DA IGREJA BUDISTA DO VIETNÃ. Bát Nhã me assombra noite e dia. Eu sei que estes jovens monásticos estão praticando o verdadeiro Darma. Todos os que tiveram contato com eles confirmam isso. Então porque nós somos tão impotentes para protegê-los? Por que temos que viver e nos comportar como empregados do governo? Quando irei realizar o meu sonho de praticar religião sem interferência política? Durante os períodos de colonização estrangeira, dos regimes Diem e Thieu, os budistas enfrentaram dificuldades; mas os monásticos nunca foram tão rijamente controlados como são agora. O que os juízes eclesiásticos querem hoje é um Budismo baseado na fé cega e nos rituais, não um Budismo que ofereça uma orientação espiritual verdadeira e que tenha a capacidade de promover um modo de vida ético. Eles temem um Budismo que ofereça liderança espiritual, e somente aceitam organizações religiosas que possam ser controladas e manipuladas. Mas quando Buda era vivo, ele se recusou a se submeter à dominação, mesmo aquela do Rei Ajatasattu. Durante a colonização francesa e dos regimes Diem, Ky e Thieu, nossos ancestrais lutaram por liberdade. Por que não estamos continuando aquele trabalho? Por que nos permitimos nos tornar instrumentos de uma política que está pisoteando nossos ideais de servir, a nossa nobre aspiração de despertar?
Primeiro, eu pensava que se concordasse com o governo, pelo menos eu teria uma chance de fazer algum ‘trabalho de Buda’, enquanto se me opusesse totalmente ao governo eu não seria capaz de fazer coisa alguma. Então eu tive de sofrer silenciosamente as críticas e desdém dos meus colegas por estar no sistema. Depois de um tempo, contudo, eu vi que era graças à habilidade e coragem daqueles de fora da Igreja Budista de expressarem seus protestos que eu tinha permissão de realizar o trabalho budista, ainda que de forma limitada. Quando a história do Budismo Vietnamita for escrita, como irei responder a isto? O meu objetivo se tornou parte de um sistema que existe para monitorar e controlar os budistas.
Aquele venerável, que foi pressionado a não mais patrocinar os monges e monjas para que ficassem e praticassem no seu templo, não teve força para resistir. Ele foi compelido a trair seu professor e amigos e quebrar um voto profundo tomado há apenas alguns anos atrás. Isto é uma tragédia pra ele. Mas quem é aquele monge? Ele é outra pessoa, ou é ninguém mais do que eu mesmo? Ele está em mim. Eu também estou sendo pressionado, e não ouso fazer ou dizer o que realmente acredito para proteger os meus filhos espirituais e os jovens irmãos e irmãs. O meu desejo profundo não é ‘guiar as futuras gerações e retribuir minha dívida de gratidão a Buda?’ Se sim, então como posso justificar o fato de ter feito nada pra ajudar enquanto assistia os jovens monges e monjas, meus descendentes espirituais, serem oprimidos, humilhados e pisoteados? Como posso ousar olhar nos olhos dos meus filhos espirituais, minha continuação? Qual é o meu verdadeiro rosto? Quem sou eu?
Nós somos irmãos e irmãs, filhos de Buda. Seria porque nossa prática de irmandade não é suficientemente sólida que eles foram capazes de nos dividir, que nós caímos em acusações e ódios um pelo outro? De acordo com os ensinamentos de Buda da não dualidade, mesmo que sigamos a Igreja Budista Unificada ou a Igreja Budista do Vietnã, nós ainda somos irmãos e irmãs de uma mesma família. Nós podemos fazer o que temos que fazer sem lutar ou se opor um ao outro, sem ter que considerar um ao outro como inimigo. Será que esta animosidade surgiu porque nossa prática ainda está fraca? Será que isto aconteceu porque nosso poder espiritual ainda não é suficientemente grande? Mas nós certamente aprendemos uma lição: se nós pudermos nos aceitar mutuamente e nos reconciliar, ainda poderemos ressuscitar nossa irmandade, inspirar confiança de nossos companheiros cidadãos e sermos modelos exemplares para todos. Embora tenhamos deixado para quando já é tarde demais, a situação ainda pode ser salva. Apenas um momento de despertar já basta para mudar a situação.
Parece que os monges e monjas de Bát Nhã aprenderam esta lição. Mesmo quando eles foram atacados e expulsos nunca mostraram ressentimento algum para com o venerável abade que os acolheram durante estes anos. Eles sabiam que ele estava sob forte pressão para forçá-los a ir embora e que eventualmente ele iria se desmoronar. Se nós da Igreja Budista estivemos sendo acossados ao ponto de trair nossos irmãos e irmãs, isto se deu porque nossa integridade espiritual ainda não está suficientemente forte. Como podemos ser sinceros e determinados o suficiente em nossa prática diária para alcançar a força espiritual que precisamos? Somente quando compreendemos podemos amar. Quando amamos uns aos outros não conseguimos ver um ao outro como inimigo. Se virmos uns aos outros como inimigos, seremos vítimas de esquemas de divisão e separação.
Bát Nhã não é apenas um problema para ser resolvido pela Igreja Budista Central do Vietnã. Bát Nhã é um koan, o desafio de nossas vidas. Como podemos resolvê-lo de modo que não fiquemos envergonhados diante dos nossos ancestrais? Por que não consigo partilhar os meus pensamentos e sentimentos com os meus amigos da Igreja Budista Central do Vietnã? Por que não temos permissão de harmonizar nossas visões? Por que temos que esconder nossos pensamentos e sentimentos?
Os budistas vietnamitas estiveram respeitando e seguindo Buda, o Darma e a Sanga durante os últimos dois mil anos. Mas agora foram contratados grupos de pessoas que calçavam sapatos dentro do Salão de Meditação de Buda, que colocaram faixas ofensivas sobre o altar, que gritaram e amaldiçoaram e jogaram excrementos humanos em veneráveis monges, que destruíram objetos sagrados, e que atacaram violentamente, bateram e expulsaram monges e monjas dos templos deles. Foram funcionários do governo que contrataram eles e lhes disseram que eles eram budistas. Isto é uma mácula horrível na História do Budismo no Vietnã. Isto nos causa repugnância e nos deixa nauseado, no entanto, porque não ousamos protestar? Será que a Igreja Budista do Vietnã, cujos membros foram caluniados e falsamente acusados e emoldurados pelo governo, poderia livrar-se deste insulto e provar a inocência dos budistas vietnamitas?
EU SOU UM MEMBRO DO ALTO CALÃO DO GOVERNO COMUNISTA DO VIETNÃ. Bát Nhã e uma oportunidade para eu olhar a verdade profundamente e encontrar paz no meu próprio coração e mente. Se eu não tiver paz, como posso ser feliz? Mas como posso ter paz, quando não acredito realmente no caminho que estou andando, e especialmente quando eu não tenho fé ou confiança naqueles a quem chamo de meus companheiros? Podemos ser companheiros de cama, mas será que estamos sonhando sonhos diferentes? Porque não posso partilhar os meus reais pensamentos e sentimentos com aqueles a quem chamo de companheiros? Tenho medo de ser denunciado? De perder a minha posição? Porque todos nós temos que dizer exatamente as mesmas coisas quando nenhum de nós acredita nelas? Isto não é o caso do The Emperor´s New Clothes [As novas roupas do imperador], onde todos os membros da corte do imperador juram que o imperador está vestindo um lindo manto, quando de fato ele está completamente nu?
O meu maior sonho é que minha própria felicidade esteja em harmonia com a do meu país. Assim como as árvores têm suas raízes e a água tem sua nascente, nossa terra natal tem sua herança de discernimento espiritual. A dinastia Ly foi a mais pacífica e compassiva da história do nosso país. Sob a dinastia Tran, a unidade do povo era suficientemente forte para capacitá-lo a rechaçar os ataques do Norte. Esta unidade foi possível graças à contribuição do Budismo enquanto um caminho espiritual de aceitação e inclusão, que conseguia coexistir com outras tradições éticas e espirituais, tais como o Taoísmo e Confucionismo, e assim construir um país que nunca precisou expulsar ou eliminar alguém.
Eu tive a oportunidade de estudar. Eu sei que o Budismo não é uma religião teísta, mas é solidamente humanista. O budismo é sem preconceitos e dogmas; ele tem o espírito de questionamento racional. No novo século, o Budismo pode caminhar de mãos dadas com a ciência. ‘Ciência’ aqui significa o espírito de questionamento científico, a disposição de abrir mão das antigas visões para abraçar as novas, mais próximas da realidade. A ciência moderna foi muito além da ciência tradicional, especialmente na área de física quântica. O que eu considerava ciência no passado ainda é ciência hoje? Mente e matéria são apenas duas manifestações de uma realidade. Uma contém a outra e uma é dependente da outra para se manifestar. A ciência moderna está colocando toda sua energia em superar formas dualistas de pensar – sobre mente e matéria, dentro e fora, sujeito e objeto, espaço e tempo, massa e velocidade e assim por diante. Se eu ainda estiver aprisionado em minha raiva, ansiedade, desejo ardente e discriminação, minha mente não consegue ficar suficientemente calma e concentrada para compreender a verdade. Não importa os quão sofisticados sejam os instrumentos que eu uso, por detrás de toda aquela tecnologia ainda existe a mente que observa.
No meu coração eu sei que o povo apoiou a revolução tão fortemente porque eles amavam o país deles, não uma ideologia. Se o apoio do povo tivesse se baseado somente em ideologia e não no amor profundo deles pelo país, nós certamente teríamos fracassado. Eu sei que nos anos 1940 alguns de nós, a partir de uma devoção fanática e fervorosa à ideologia, esmagamos e assassinamos revolucionários lutando lado a lado de nós contra os agressores estrangeiros. Até a presente data as feridas daquele tempo ainda não sararam.
Assim como para luta de classes, eu devo me perguntar: que classe está no poder agora? O proletariado ou os capitalistas? Existe essa coisa de ‘Capitalismo do Povo’, ou isso é apenas uma ficção conveniente?
Se nós quisermos ser bem sucedidos, o programa de ação do partido deve refletir os desejos profundos do povo (Y Dang, Long Dan). O desejo profundo do povo é que os monges e monjas tenham liberdade de praticar e ajudar o mundo de acordo com os ideais deles, em conformidade com as leis da região.
O desejo profundo do povo é que cada cidadão seja capaz de se expressar sem medo de denúncias ou prisões. O desejo profundo do povo é separar religião de negócios políticos, e retirar a política da religião. Se os desejos profundos do povo forem satisfeitos, naturalmente haverá unidade e o partido será apoiado. Se o partido estivesse em harmonia com os corações do povo, o partido não mais precisaria apelar por apoio e unidade. Este é o desejo do povo. Qual é o programa de ação do partido?
Eu sei que durante as dinastias Tran e Ly, o espírito de inclusão do budismo uniu toda nação. Graças àquele espírito, todos os que amavam o país deles tiveram uma oportunidade de contribuir com o trabalho de construir e proteger a nação e ninguém foi excluído. Este espírito de inclusão no Budismo é chamado de ‘equanimidade’, e é uma das quatro virtudes budistas, ao lado de bondade amorosa, compaixão e alegria. Inclusão é uma herança espiritual preciosa, um tesouro cultural. Eu sei que durante as dinastias Ly e Tran, reis e políticos praticaram o budismo tal como o povo praticou. Mantendo os preceitos budistas, seguindo uma alimentação vegetariana e realizando bons trabalhos, eles foram capazes de ganhar a fé e confiança do povo.
Como podemos erradicar os terríveis males sociais de abuso de drogas, prostituição, jogos de azar, violência, corrupção e abuso de poder, quando os funcionários responsáveis pela abolição deles estão eles mesmos prisioneiros destes mesmos males? Como pode os programas de ação do governo dos ‘distritos culturais’ e ‘ vilarejos culturais’ ter sucesso um dia se estão baseados meramente em descuidadas inspeções e punições? Quem é que precisa ser inspecionado e quem é que precisa ser punido?
Eu sei que qualquer família que pratica e mantém os treinamentos da consciência plena desfruta de paz, alegria e felicidade. Nos últimos dois mil anos, o Budismo tem ensinado ao povo a viver uma vida ética, a ser vegetariano e manter os treinamentos. Seguir uma dieta vegetariana é um sinal de domínio sobre a mente do anseio, de não se entregar aos desejos. Quando os budistas adotam a dieta vegetariana, mantém os treinamentos e fazem boas ações, eles fazem isto voluntariamente e não à força ou temendo punições. Neste exato momento, os jovens monges e monjas de Bát Nhã estão indo nesta direção, revigorando este modo de vida ético. Eles têm o potencial de serem bem sucedidos. Então porque queremos reprimi-os e extingui-los? Será que tememos que se eles tiverem o apoio das massas será em prejuízo nosso? Por que eu não consigo abrir o meu coração para praticar como eles, para ser um com eles e me beneficiar do apoio deles? Por que não conseguimos fazer como os reis das dinastias Tran e Ly fizeram? Somente porque somos Marxistas, isto significa que não temos o direito de tomar refúgio em Buda, Darma e Sanga, ser vegetariano e praticar os treinamentos da consciência plena?
Eu sei que muitas pessoas no partido e no governo hoje alegam ser receptivas à religião e espiritualidade. De fato, todos os funcionários mais importantes acreditam em coisas como feng shi, destino, poderes psíquicos e até mesmo a idéia de expandir o tempo de vida de uma pessoa transferindo os anos de vida de outra pessoa. Elas passaram de um extremo ao outro. E, no entanto, externamente elas alegam não serem supersticiosas.
Os reis Ly e Tran realmente acreditavam no caminho da virtude e da espiritualidade. Muitos deles viveram vidas éticas exemplares e as pessoas tinham confiança neles e eram inspiradas a fazer o mesmo. Um rei soube praticar os treinamentos da consciência plena, seguir uma dieta vegetariana, enviar cobertores para presídios, e foi até pequenas cidades e vilarejos para se encontrar com o povo e ver a verdade de como ele vivia e do que sofria. Um rei que sabe fazer meditação sentada, contemplar profundamente koans, praticar começando de uma nova maneira seis vezes por dia, escrever comentários nos sutras, tomar refúgio no sábio conselho de um mestre Zen a quem ele respeita como professor nacional, e conceder o trono ao seu filho para se tornar um simples monge na montanha Yen Tu – tal rei pode ser um grande exemplo de moralidade para toda nação.
Nos dias de hoje estamos sempre urgindo os funcionários do governo e uns aos outros para “estudar e seguir o exemplo virtuoso de Ho Chi Minh”. Mas quem está vivendo um bom exemplo para dar aos seus companheiros? O Budismo Mahayana ensina que “Você tem que ser esta pessoa. Você tem que ser o modelo exemplar. Você mesmo deve viver aquela maneira. Somente então você inspirara outros a fazer o mesmo”. Eu tenho que ser aquela pessoa. Eu sei que corrupção e abuso de poder se tornou uma catástrofe nacional. Estivemos lamentando isso já há muitos anos, e, no entanto, a situação só fica pior a cada dia que se passa. Por quê? Seria porque eu só sou capaz de me vangloriar com orgulho do glorioso passado dos meus ancestrais, e de fato não sou capaz de fazer como eles fizeram? E hoje, quando existem jovens realmente fazendo isto, por que nós os bloqueamos e reprimimos?
A situação de Bát Nhã pode ter começado com uma agência de viagem pertencente a um ilustre policial. Logo envolveu hotéis, depois vistos e eventualmente o abuso de poder e o exercício da retaliação. Agora isto se tornou um programa de ação que todo o país deve seguir. Talvez eu não tenha me dado tempo de examinar isso. Eu apenas sigo as falsas reportagens e casualmente permito as pessoas que estou supervisionando que mintam, enganem e oprimam estas pessoas gentis que nunca causaram qualquer perturbação à sociedade. No final eu me coloco numa posição onde me torno o inimigo daquelas mesmas coisas que um dia apreciei. Os meus verdadeiros inimigos estão realmente fora de mim? Meus inimigos estão dentro. Eu tenho coragem e inteligência suficientes para enfrentar minha própria fraqueza? Esta é a questão fundamental.
As práticas de Plum Village oferecem uma rara oportunidade de modernizar o budismo no Vietnã; os últimos quatro anos provaram e efetividade delas. Por que estamos nos permitindo ser pressionados por nosso poderoso vizinho para perseguir e destruir um tesouro vivo tão precioso? O que conseguiremos de tão precioso em troca por destruir este tesouro que já temos?
A melhor maneira de celebrar o aniversário de mil anos de Hanoi é lutar para praticar, para viver como nossos grandes ancestrais Ly Cong Uan, Tran Thai Tong, Tran Thanh Tong, Truc Lam Dai Si, e Mestre Tue Trung. Eles eram políticos, mas ao mesmo tempo eles viveram uma verdadeira vida espiritual que acreditavam nela. O que eu tenho para me orgulhar, além das lendas dos meus ancestrais? Eu perdi meu ideal revolucionário. Eu exterminei a chama sagrada da minha aspiração. Meus companheiros não são mais meus companheiros verdadeiramente porque a chama sagrada deles do ideal revolucionário se extinguiu. Eles só estão no partido por interesse próprio, fama e status. A tradição de Plum Village é parte da herança cultural do meu país e está contribuindo para uma ética cultural global – não só na teoria, mas o que é mais importante, na prática. Então muitas pessoas de toda parte do mundo ouviram sobre esta tradição e estão se beneficiando destes ensinamentos. Eu deveria estar orgulhoso disso, então porque eu permiti que a tradição fosse atacada e extinta na própria terra onde ela nasceu? Estas são perguntas que, se eu permito que penetrem e ajam nas profundezas de minha consciência, podem despertar sabedoria interior. Isto me dará o discernimento que preciso para ver o caminho e saída que tanto anseio.
EU SOU UM CHEFE DE ESTADO OU MINISTRO DAS RELAÇÕES EXTERIORES. Meu país é ou não é um membro do Conselho de Segurança ou da Comissão dos Direitos Humanos das Nações Unidas. Eu sei que eventos como Bat Nha, Tam Toa, Tiananmen Square e a incorporação do Tibete são violações sérias dos Direitos Humanos. Mas devido ao interesse nacional, como nosso país quer continuar a fazer negócios com eles, porque queremos vender armas, aviões, trens velozes, plantas de poder nuclear e outras tecnologias, porque queremos um mercado para os nossos produtos, eu não posso me expressar francamente e tomar decisões verdadeiras que possam gerar pressão naquele país para que eles parem de violar os direitos humanos.
Eu me sinto envergonhado. Minha consciência não está em paz, mas como eu quero o sucesso do meu partido e do meu governo, eu digo a mim mesmo que estas violações não são suficientemente sérias para o meu país tomar uma posição. Parece que eu também estou aprisionado num sistema, num tipo de maquinaria, e eu realmente não consigo ser eu mesmo. Eu não sou capaz de expressar os meus sentimentos reais ou protestar contra a situação. O que tenho que fazer para conseguir a paz que tanto necessito? Bát Nhã é, é claro, uma situação no Vietnã, mas ela se tornou um koan para um líder político de alta categoria como eu. Que caminho eu devo tomar para realmente ser eu mesmo?
O koan “Bát Nhã” é um koan de todos; é o koan de cada indivíduo e cada comunidade. O koan pode ser praticado por um monástico de Bát Nha, por um monge ou monja estudando em um Instituto Budista no Vietnã, um Venerável na Igreja Budista do Vietnã, um policial, um Chefe de Departamento, um padre católico, um ministro protestante, um membro Politburo, um Presidente do Comitê Popular de uma cidade, um Secretário do Partido Provincial, um membro do Comitê Central, o editor de um jornal ou revista, um líder político internacional ou embaixador. Bát Nhã é uma oportunidade, porque Bát Nhã pode ajudar você a ver claramente o que você não podia – ou não queria – ver antes.
Na tradição Zen, existem retiros de sete, vinte e um e quarenta e nove dias. Durante estes retiros, o praticante investe todo o coração e mente no koan. Cada momento da vida diária deles é também um momento de olhar profundamente: enquanto estão sentando, andando, respirando, comendo, escovando os dentes ou lavando as roupas. Em cada momento a mente está concentrada no koan. O retiro mais popular é o de sete dias. Todo dia o praticante tem a chance de interagir com o mestre Zen na sessão de orientação direta. O mestre Zen oferece orientação para ajudar o praticante a direcionar a concentração deles no caminho correto, abrindo a mente deles e ajudando eles a ver, mostrando-lhes a situação para que a verdade possa se revelar claramente.
Nas sessões de orientação direta a verdade não é transmitida do mestre ao praticante. Os praticantes devem realizar a verdade por eles mesmos. O mestre Zen pode dar orientação por cerca de dez minutos, para abrir a sua mente e salientar coisas, e depois todos retornam aos seus assentos para continuar a contemplar profundamente. Às vezes há centenas de praticantes, todos sentando juntos no salão de meditação, olhando para a parede. Depois de um período de meditação sentada, tem um período de meditação andando. Os praticantes andam vagarosamente, cada um e todos os passos os trazem de volta ao koan. Durante as refeições, os praticantes podem comer sentados em suas almofadas de meditação. Enquanto comem eles contemplam o koan. Urinando e defecando também são oportunidades de olhar profundamente. O Nobre Silêncio é essencial para a investigação meditativa, e é por isso que fora do salão de meditação tem sempre uma tabuleta dizendo “Nobre Silêncio”.
Se você quer ser bem sucedido em sua prática de koans, você deve ser capaz de abrir mão de todo conhecimento intelectual, de todas as noções e de todos os pontos de vista que você atualmente sustenta. Se você estiver aprisionado a uma opinião pessoal, ponto de vista ou ideologia, você não tem liberdade suficiente que permita ao insight do koan romper dentro de sua consciência. Você tem que largar tudo o que encontrou antes, tudo o que você tinha previamente tomado como sendo a verdade. Enquanto acreditar que já detém a verdade nas mãos, a porta para sua mente está fechada. Mesmo que a verdade chegue batendo, você não será capaz de recebê-la. Conhecimento atual é um obstáculo. Budismo requer liberdade. Liberdade de pensamento é a condição básica para o progresso. Este é o verdadeiro espírito da ciência. É precisamente neste espaço de liberdade que a flor da sabedoria pode desabrochar.
Na tradição Zen, comunidade é um elemento muito positivo. Quando centenas de praticantes estão juntos olhando silenciosamente e profundamente, a energia coletiva de consciência plena e concentração é muito poderosa. Esta energia coletiva nutre sua concentração a cada minuto e cada segundo, dando-lhe a oportunidade de avançar na sua prática do koan. Este tipo de ambiente é muito diferente do de uma conferência, discussão ou reunião. A firme disciplina de sua prática de meditação, o ambiente favorável para concentração, assim como a orientação do mestre Zen e apoio silencioso dos companheiros praticantes, tudo lhe proporciona muitas oportunidades de sucesso.
As sugestões dadas acima podem ser vistas como orientações diretas para ajudar vocês na prática da contemplação profunda. Vocês devem compreender as palavras como um instrumento, não como a verdade. Elas são a jangada que pode lhe levar para outra margem; elas não são a própria margem. Uma vez que vocês tenham alcançado a outra margem, devem abandonar a jangada. Se tiverem êxito na contemplação profunda, vocês terão liberdade, serão capazes de ver seu caminho. Então vocês podem simplesmente queimar estas palavras, ou jogá-las fora.
Eu desejo a todos vocês sucesso no trabalho de contemplar profundamente o koan de Bát Nhã.
Mestre Zen Thich Nhat Hanh
Sitting Still Hut
Upper Hamlet
Plum Village, France
Traduzido por Tâm Vãn Lang (Maria G R Oliveira) e Chan Tri Tao (Irmão Vitor)

Thich Nhat Hanh fala com Oprah Winfrey

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Tue, 16 Feb 2010 23:15:00 +0000

Oprah é a mais famosa e principal entrevistadora de TV nos EUA. Sua popularidade faz com que entrevistados por ela aprovados e indicados tornem-se sucesso da noite para o dia.
Segue link com entrevista completa feita com Thich Nhat Hanh.
Ela já inicia a entrevista impressionada pela Paz emanada por Thay.

http://www.oprah.com/spirit/Oprah-Talks-to-Thich-Nhat-Hanh/1

Thay fala sobre a política do Vietnam

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Tue, 16 Feb 2010 23:12:00 +0000

Neste artigo do Canadian Press temos uma idéia da dimensão e histórico do conflito entre o governo do Vietnam e o engajamento e prática budista:

http://www.google.com/hostednews/canadianpress/article/ALeqM5jnwG78rzPsD1mAoU8-W7EmIQQpvg

Carta do Primeiro Monge Brasileiro da Tradição de Thich Nhat Hanh

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Thu, 21 Jan 2010 22:14:00 +0000

no dia 21 de novembro de 2009 fui ordenado como monge noviço em Plum

Village, França, na tradição do ven. Thich Nhat Hanh.

A cerimônia foi simples e leve, entremeada por pequenos descuidos que a

tornaram mais leve e bem humorada ainda. sei que para os europeus isso

soa estranho, por que eles adoram atividades muito formais e sem a

presença do acaso, mas para nós, brasileiros, tudo isso é muito bem

vindo e me faz sentir mais em casa ainda...

Fui ordenado com mais dez amigos (seis homens e quatro mulheres, um do

Canadá, dois da França, um estadunidense, dois vietnamitas, uma

japonesa, uma holandesa, um alemão e uma chinesa - e eu do Brasil), no

mesmo dia, vinte vietnamitas foram ordenados via internet.

Thay deu a essa família o nome de Lótus Cor-de-Rosa (já houveram

famílias com o nome de Lótus Branca e Lótus Dourada).

Essa família tem algumas características especiais, como diversidade de

países e a idade (a maioria se situa na faixa dos 30 a 40 anos, um pouco

velha para o costume).

Apesar dos muitos altos e baixos durante o período de aspirante, estou

feliz com a minha escolha. Plum Village ainda é marcadamente européia,

norte-americana e asiática, então espero tornar mais estreita a ligação

entre Plum Village e o Brasil e a América Latina e enriquecer a

diversidade cultural que é a marca dessa tradição.

Gostaria de destacar dois fatos que considero sintomáticos:

o primeiro foi que o monge responsável pela distribuição das roupas não

sabia meu nome e como eu não estava no quarto na hora em que ele trouxe

o meu hábito de aspirante, ele apenas escreveu num pedaço de papel

"Brazil". Como único brasileiro e latino-americano desta comunidade

senti nesse momento o peso da minha escolha e o impacto dessa escolha na

vida da comunidade e, talvez, alguma expectativa também deles em relação

a mim. Mas, é claro, uma das práticas aqui é não ter expectativas...

o segundo foi durante a ordenação, quando Thay pronunciou o meu nome de

dharma monástico, Pháp Giang. Para os que não sabem 'Pháp' em

sino-vietnamita quer dizer 'Dharma' (e em vietnamita moderno quer dizer

França) e 'Giang'(pronuncia-se aproximadamente como Young em inglês, ou

iang) significa 'Rio' - ou seja, Rio de Dharma. Para mim foi uma grande

e agradável surpresa. Tendo vivido na Amazônia por muitos anos, quando

ele disse esse nome, senti o rio Amazonas correr dentro de mim e me

senti realmente como um rio. Mas sei que é um desafio ser realmente um

rio, como nas metáforas que o Buda usou para expressar algo que a tudo

abraça e a tudo transforma.

interessante também ver que recebi o meu sanghati, hábito para grandes

cerimônias formais, de um monge theravada da tailândia, T. Pittaya, e

que agora mora em plum village permanentemente. O ricardo sasaki sabe o

quanto tenho apreço pelo budismo theravada e o quanto aprecio que o

budismo praticado em plum village tenha uma mistura interessante com

essa tradição, então foi com muito bom gosto que recebi de suas mãos.

nesse período em que permaneci aspirante aprendi a duras penas a largar

minha expectativas em relação a mim e em relação à comunidade e a não

tentar pensar demais se serei um bom monge ou mesmo se serei um monge

por toda vida...o que importa é o presente e no presente farei o melhor

possível para mim e utilizando os elementos da nossa cultura para

expressar esse melhor - não posso esquecer, e isso não é possível, que

sou um monge cearense, de Quixeramobim, a maior parte de minhas raízes

está lá, trago dentro de mim o mandacaru e suas flores, a seca, a

caatinga, a esperança de chuva, minha fala nordestina e muitos

maneirismos dos meninos do interior do sertão e isso será,

provavelmente, minha contribuição à diversidade cultural de Plum

Village.

Agradeço a todos e todas que torceram por mim, direta ou indiretamente,

ou que simplesmente se alegraram por saber que há um pedaço de Brasil

nesta grande comunidade.

samuel / pháp giang

Primeiro Monge Brasileiro na Tradição de Thich Nhat Hanh

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Fri, 27 Nov 2009 11:47:00 +0000

Com muita alegria informamos que neste mês de Novembro de 2009, foi ordneado na França, o primeiro monge brasileiro na tradição de Thich Nhat Hanh.
Sob o auspicioso nome de “True River of the Dharma” (Chan Phap Giang), ele já se é considerado nosso “Brother Amazon”.
Muito Brasileiro. Samuel Cavalcante é do Ceará, muito dedicado aos ensinamentos de Thay, atualizava o site http://interserblog.blogspot.com/.
Grande amigo, gentil, amoroso, inteligente, por aqui, irradiamos emoção e alegria com a ordenação.
Na foto, Vitor e Lili, abraçando Samuel.

Caminhada Meditativa

noreply@blogger.com (Irmão Vitor Caruso Jr.) — Wed, 16 Sep 2009 17:35:00 +0000

Este domingo, 11h, após nossa meditação das 09h, estaremos juntos no Parque Barigui, com os amigos do Zen no Parque, para a caminhada meditativa com os monges enviados por Thich Nhat Hanh, o local de encontro está no mapa abaixo.