一個幻覺的未來 - Die Zukunft einer Illusion

[Facebook]新增friendship pages功能

noreply@blogger.com (Rick Huang) — Fri, 29 Oct 2010 12:49:00 +0000

在今天Facebook(臉書)新增了一項新功能，Friendship pages的功能

這是一個怎樣的概念呢，在朋友愈加愈多，回應及Like (讚)的文章很多

而只想要單獨的看出我和某個特定朋友的來往記錄，這時候你就需要這個功能了。

你可以在好友的頁面大頭照下，發現這個連結

"View You and friends name"

接著就會進入只有你和朋友的頁面，裡面包含了所有的活動包括牆上(Wall), 評論(comments), 讚(like)等等的，非常的方便了解你和該好友的互動情形。

我的生活和廣播

noreply@blogger.com (Rick Huang) — Thu, 29 Jul 2010 14:11:00 +0000

記得最早以前對於廣播的印象，就是在工廠裡面聽著各式各樣賣藥的、工商服務、完全聽不懂的老歌，有時候還有伴隨著沙沙聲。隨著科技的進步，從早期的用輪盤轉著調整頻率、到數位化、到後來直接在電腦上選擇要聽的頻道。

儘管時代在進步，但廣播還是在我們的生活中伴演著很重要的角色。

DJ的聲音讓你一個人也不覺得孤單

在歌曲的播放中間，DJ會分享對於歌曲的看法、簡介，或著他生活上的一些故事，讓你不單單只是聽聽音樂，就像是有人為你專屬的節目，有個人在深夜陪伴著你。你總是不知道下一首是什麼

聽廣播和一般聽音樂不一樣的是，有可能會聽到你熟悉的歌手演唱，或著甚至你不知道的外國團體或老歌。像我今天在開車回家的路上，聽到sunshine state的 drug dealer，就覺得很輕快，回家立馬搜尋找到這首歌，所以我就一直在播放了哈哈

很多人會有很多困擾，就是我從廣播突然聽到一首歌，可是我卻沒有聽到歌名，該怎麼辦?

隨著時代在進步，現在的科技也進步到很厲害的階段!!!!!!!你只需要一台手機讓它聽音樂!!!!!

這款軟體是iPhone上的app叫做shazam，當然還有其他智慧型手機會有支援這個軟體，使用方法很簡單，讓它聽一小段音樂，傳送到資料庫比對之後，就會送回相關的歌曲名稱、歌手、年代甚至是歌詞，讓你馬上就可以跟著歡唱了呢!!!!!!

線上廣播軟體 fstream 非常的方便，讓你隨時在家使用Mac或外出帶著iPhone都可以隨時聽著。

補充說明：有一次上學校DJ培訓營的時候，上課老師提到廣播其實對於視障同胞非常的重要，因為他們看不到，唯一能夠接受訊息的方式便是藉由聽覺，新聞節目、音樂，甚至是平常我們最容易看到的時間，也能藉由廣播節目中的整點報時知道現在的時刻。

以上是我對於廣播在我生活中扮演的角色，上次不妨打開廣播頻道，享受一下這種感覺吧:)

[影評] 全面啟動 (inception)

noreply@blogger.com (Rick Huang) — Wed, 21 Jul 2010 12:52:00 +0000

最近這幾天看到朋友圈們都去看Leonardo主演的全面啟動(inception)，一部關於夢和真實的電影。最終，我也想說去看一下了哈哈，記得在高中的時候，跟朋友討論過夢境，有的人能夠拿著超強武器橫掃別人，但我卻永遠找不到武器；有的人能夠有輕功飛簷走壁，但我偶爾才有這種夢。

在看電影前，有些人擔心劇情線太複雜會看不懂，但我覺得還ok，只是要很認真。

接下來有雷，請慎入。

圖1：連接夢境的機器。

這是一部劇情線拉在同一平面的故事，很寬。劇中人物透過一個能夠聯繫多個人夢的機器，讓大家能在同一個情境下活動。這讓我想起在阿凡達(Avarta)中，主角傑克(Jack)也是透過軍方這種特殊的機器，讓他能在另一個替身下活動。但在全面啟動中，它僅僅是以夢裡行動，而要挑脫出來唯一的方式就是在夢境中死亡、或著在連接器的時空感受到垂直方向的掉落。(註：因為人的中耳能夠感應到垂直的方向，告知大腦有危險，要即刻醒來)。

片中的前半部交待一些細節，這機器需要一位造夢者，他的任務就是建造虛幻的城市或地點，而且儘量不要以自己的記憶去創造，以免自身最後分不清楚現實和夢境。在現實生活的五分鐘等同於夢境的一小時。且這機器不只可以連到夢，甚至可以從夢中再連接到下一個夢，這部片最多連到四層，而時間也是成等比級數成長的。

現實:五分鐘 = 夢1: 一小時 = 夢2: 十二小時 = 夢3: 72天 = 夢4: 2年多…

而故事的主軸就是Leonardo率領著夥伴，要去「植入」一個想法到能源大亨的兒子，讓它把企業給放棄掉，他們安排了遠程的飛機，並以先前拿到的類似穩定劑的東西，能夠確保在夢境中很平順不會被吵醒，因為在夢中夢需要更高的穩定性。

第一層夢境：他們錯估了少東Fisher其實受過潛意識的訓練，所以他對於那些想要侵入他意識的人或意念，自然而然的反射了劇中墉兵的角色，但這也是他們一開始錯估的情勢，使得同行的日本人Saito身中一槍且一直流血，但因為現實生活的他陷入深度沉睡中，如果在夢中死去，則會有一種混沌狀態一直到他老去，他們集體坐在箱型車內，接上機器進入到下一層夢境，而駕駛的目標是開到橋上，並且往河裡開去，而下一層的角色可以從音樂，及二次衝擊中獲知回來的訊息。

導演在用一個時間軸上，來回的在四個夢境穿梭，讓腦袋一點點休息的時間都沒有，眼睛完全盯著大銀幕看，跟著導演的手法在時空走奔跑。

夢境1: 箱型車第二次撞擊水面沉下去

而為了不讓角色們亂跑，負責第二層的角色則把大家用電線給纏了起來，為這時緊張的氣氛增加了一點趣味，而我也不爭氣的笑了一下。

夢境2: 在無重力的環境下，前一個已經箱型車墜落的時候是自由落體無重力的狀態。

夢境2: 用電線纏起來比較不會亂跑XDD

夢境3: 雪地戰，透過通風口直達內部的鎖。

夢境4: Cobb為了找回妻子和被帶走的Saito，算是交待與妻子的部分。

最後也交待了為什麼Cobb的老婆會死掉，因為他們曾一起在夢境屬於他們的家，也一起走過了幾十年，他老婆已經把夢境視為真實的，而把區分現在的信物「陀螺儀」給鎖在記憶深處，而Cobb為了讓她能夠認清，所以把她的意識改了一點「要從夢境離開的方法，就是死亡」。但沒有想到老婆卻因為在現實生活中無法認清所在的環境，坐在飯店的窗台，一躍而下就這樣再也有醒過來了。有一篇評論提到

最後一幕，Cobb回到了家，看到了最惦記的二個小孩，畫面停留在上桌上那個轉動的陀螺儀，看似要停卻沒停，而就這樣結束了。

夢境還是現實　(Dream or Reality)，好像不是這麼重要了，就當作在電影院做了一場精彩的夢，一場會讓你不斷回味的夢。

關於死刑存廢的淺見

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Tue, 18 May 2010 14:08:00 +0000

　
　以下是一篇結構雜亂無序、內容錯誤百出的個人小小的淺見，專家請迴避，小朋友也不要看，大人更不要學～。

　傅科於＜規訓與懲誡＞一書裡對刑罰的歷史做了一番考究。簡單來講，最古老的刑罰強調的是對被懲罰者施行痛苦的程度，極盡可能的凌虐或折磨被懲罰者，對其五馬分屍、刀刨、生人活剝、下油鍋之類的極刑，因為當時大多數人都是平民百姓，生活貧困，除了肉體本身以外並沒有其它財產可以失去。同時，刑罰（尤其是死刑）在當時是一種盛大的「景觀」，也就是大家會熱熱鬧鬧的圍觀，官方也不會制止，甚至宣揚這種處刑的過程（遊街示眾之類的）。

　然而，不知自從何時，死刑作為一種景觀的現象漸漸地消失，懲罰的過程不再公開，甚至祕密的進行。而司法也不再那麼輕易的就判處死刑，判處死刑對司法體系而言反而變成是非常羞愧的事。而刑罰從宗教意義上的「罪惡」變成對社會權利的「違反」，以往的犯罪是因為觸犯了宗教的禁忌，而正因為許多哲學思潮所主張的社會契約論，以及憲法所賦予人民的基本權利義務的觀念，現今的犯罪被視為是對權利與義務規範的違反，所以犯人被懲罰剝奪的是社會上的權利。

　另外，歐洲人之所以強烈反對死刑，部分因素乃是受到結構主義的影響。簡單來講（也許不夠精準正確），每個人都是社會的產物，人之所以犯罪其實是社會環境的缺陷造成的，大家都是社會的產物，而是非善惡種種的主觀是人們事後基於特定目的加諸上去的，沒有人喜歡殺人，大家都想幸福的做個好人，但是當精神壓力過大或是童年時期的創傷等等由外在客觀環境所造成的內在人格的扭曲時，種種令人髮指的案件也就焉然產生。Michael Hakane的「禍然率71」就是在表達類似的觀點，犯罪看似是一種主觀的自我意識的結果，但若把範圍拉到整個社會來看，其實犯罪是一種機率的問題（同一條路每年固定會發生多少車禍，同一個城市或社區平均會發生多少竊案），而犯罪率的高低則顯示出社會機能的完備與否。假設現在有ABC三個社區，A社區住的全都是富人；B社區則是富人和窮人各一半；C社區全都住窮人。請問，哪個社區的竊案會最多？

　歐洲人反對死刑是基於他們數百年來歷史文化發展而來的結果，但這樣的觀念不一定可以必然套用在其它地區上，反對死刑的人必須要認真思考，這樣子「機械式」式的將廢除死刑套用在其它國家是否可行，是否有考慮到當地的歷史文化種種因素。而主張死刑者，也必須好好地作功課，去了解反對死刑的人的觀點是什麼，為什麼他們會有這樣的觀念，什麼是結構主義，什麼又是社會契約論與權利與義務的關係。死刑廢或不廢，各有各方的看法，各會對社會造成不同的影響，情緒性的言語只會更證明雙方的愚蠢而己。截至目前為止，都是在單一社會的層次上做討論，若是把死刑存廢的問題拉到國際政治的層次來看，那這個問題就更複雜更有趣了。

2010全國網路英語歌曲創作大賽 - Listening

noreply@blogger.com (Rick Huang) — Mon, 10 May 2010 04:35:00 +0000

這次我首支執導的音樂錄影帶
參加2010全國網路英語歌曲創作大賽-網路人氣票選
如果各位喜歡的話，也請投票支持19號Listening
投票網址 ( http://bit.ly/9xxa60 )

他者與他方

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Thu, 29 Apr 2010 16:23:00 +0000

政治是一門照妖鏡，照出云云眾生的面目猙獰，照出人性原始的孤獨感，照出千百年來人類做為動物本能的劣根性。我讀政治，一方面只是為了混口飯吃，另一方面是我喜歡它錯綜複雜千迴百轉的戲劇性。一個事件，千百張嘴，既可以短短幾字斗大的標題一語概之，抑或花費一千零一夜卻也講不清事件的本質。

　　相較於政治，哲學亦令人瘋狂。與其說哲學的入門門檻較高，需要命運的機緣與點悟，不如說政治提供一個可將所有不滿焦慮的情緒往之宣洩的「他者」，亦塑造一個精神上所嚮往的美麗無限的「他方」。學者羅南（Dov Ronan）認為人類實體（human entity）基本上只有兩種：一種一個單獨的個人，另一種是人類全體。而介於這兩個實體之間的群體，例如階級、民族、種族、少數民族、政黨等全都是武斷地被創造出來的。藉由區分「你們」和「我們」的「我群主義」，將「我們」無限上綱劃定為正義的一方、上帝的代言。就像「理性」將「不理性」驅逐於社會之外，以證明自己的「理性」。因此，看待政治，更要小心翼翼，必須學會在自己與政治之間建構一道防火牆。若是弄得自己喪心病狂那就算了，把身邊的人也弄得喪心病狂，那就真的是千古業障了。
　　那個「他方」是海市蜃樓，是個不存在的虛像；那個「他者」，就是「我」，「我」就有多噁心，「他方」有多醜陋。「他方」與「他者」各是兩面鏡：前者非明人之物，卻乃迷人之物；後者則使人原形畢露，原來大家鏡裡鏡外都是豬八戒！
　　最後，以一句「葉問二」的台詞作結：「你認為分勝負重要，還是回家跟家人一起吃飯重要？」

兩岸統合論　第一章　摘要

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Thu, 29 Apr 2010 04:19:00 +0000

　本書之目的在於提供一個可供兩岸統合參考的理論基礎，藉由歐盟統合的經驗以及東西德之間的特殊關係，作為兩岸和平發展之借鏡。經由對「一個中國」的重新建構，兩岸可望在此一基礎上獲得共識，獲得進一步簽署＜兩岸基礎協定＞之可能。

第一章第一節
張亞中教授認為，藉由一個過渡性協定，即＜兩岸基礎協定＞的簽署，不僅可為兩岸和平發展提供一個法制性的基礎，也可使台灣從美中台三角關係的「依變數」轉為「主變數」，使兩岸關係可以在不受外界干擾下穩定發展。

和平發展的第一步乃是雙方皆須「結束敵對狀態」。台灣方面，以和平方式解決兩岸爭端一直是政府的政策。早在1991年制定＜國家統一綱領＞時己明確指出「兩岸應拼除敵對狀態」。此後此一主張透過宣布終止動員勘亂時期，以及李登輝總統多次在公開場和演說，皆明確表示兩岸應以和平協商促進彼此發展，維護亞太安定。大陸方面，近年來大陸領導人也積極提出兩岸結束敵對狀態的主張，然而其前提必須是在一個中國的原則下完成。雙方皆對「結束敵對狀態」皆有期待，台灣方面是希望藉此使中共放棄武力，而中共則是希望協議一旦達成，將根據「一個中國」原則共同承擔義務，順水推舟完成統一大業。雙方皆有意「結束敵對狀態」，但爭議點就在於中共的「一個中國原則」。中共表示在「一個中國」原則下什麼都可以談，是否包涵了「一個中國」的定義？且此「一個中國」是否為終結設定？另外，兩岸在簽署協議時，必定會碰到協議的法律性質為何的問題，是兩個交戰團體所簽署的，不具國際法效力的文件，還是國與國之間的國際協議，抑或是兼具國際法與國內法的一種「內部關係」文件？
除了兩岸關係外，也必定要考量到美國這個重要角色。大體而言，美國對兩岸關係的態度可分為三個階段：第一階段是「不介入期」，從1982年7月14日＜八一七公報＞簽署前至1987年。此一時期，美國除在對台軍售中作為客觀平衡者外，並不介入兩岸的調停，也不向台灣施壓；第二階段為「鼓勵交流期」，此一時期間接地鼓勵兩岸交流，此政策直至冷戰後都未改變；第三階段為「建議兩岸進入政治協商期」，此一時期美國對兩岸關係重大改變，在歷經95年李登輝訪美、96年中共飛彈試射、97年美中「戰略夥伴關係」後，美國對台灣的角色有了不同的認知，認為兩岸藉由中程協議的簽署，創造「新的現狀」，以維持兩岸與亞太地區的和平穩定。但仍強調美國不做兩岸的調停者，但應做兩岸和平的貢獻者。
除了各方角色的立場外，有必要對此過渡性協議的本質與內涵做明確的界定。「過渡性協議」（（interim agreement）有譯為中程協議）、「臨時協定」（Modus Vivendi）、「和平條約」（Peace Treaty）在法律上和政治上各有差別。首先，和平條約多半為戰後交戰國所簽訂，屬於「終局性質」的條約；而中程協議與臨時協定表示雙方有互相能接受的共識，並無終局之設定。對兩岸三黨而言，一個無終結設定之協議正符合民進黨之理念，而國民黨只希望表達出追求統一之「承諾」，但國民兩黨都無法忽視中共將統一視為終局的堅持。根據學者的解釋，「臨時協定」為「意圖為以後為一個較永久且更詳細的協定所代替。它通常是相當非正式的方式形成，而且不需要批准」。在現實上，可因政治上的考量，將「臨時協定」視為「正式協定」。例如1972年東西德簽署的＜基礎條約＞，西德只將其視為「臨時協定」，而東德將認為它是與一般國際條約無異的「正式協定」。至於本文要討論的是一個規範達來「事務性基礎」的「過渡性協議」。為避免用語上的歧異造成定義的模糊性，以「兩岸基礎協定」作為一個涵蓋和平條約、臨時協定、過渡性協議的代名詞。根據東西德統合的經驗，此一「過渡性協定」必定會涉及到兩個原則，其一是「不使用武力，或以武力威脅」原則；其二則是最大的爭議點，即「尊重現狀」原則，因各方對「現狀」的認知不同，使得進一步的協商無法進行。因此，有必要討論各方對「現狀」的認知與立場。

第一章第二節
第二節要探討的是美、中、台以及國際各方對兩岸「現狀」的認知。
首先，美國方面，自1970年代起有四次顯著的改變。第一階段是1972年的＜上海公報＞，認識到（acknowledge）海峽兩岸皆認為只有一個中國，台灣是中國的一部分，美國對此立場「不提出異議」，意指美國對此沒有必要也沒有權力表示異議。第二階段為1979年＜建交公報＞中美方對中共的讓步，在同一＜建交公報＞中，中文版本的acknowledge被翻譯為「承認」，但美方對此並無多做解釋，保留適度的政治模糊性，以為將來的公報解釋保留空間；第三階段為1982年的＜八一七公報＞，此階段為美國的再一次讓步，將無意追求「兩個中國」或「一中一台」寫入聯合公報裡；第四階段，為柯林頓上台後提出的三不政策，一方面不支持台獨、不追求「兩個中國或一中一台」，另一方面鼓勵台灣參加非官方國際組織以及在一定層級上與台灣政府接觸。概括而言，美國在國際上受限於美中關係的角力拉距，不願意在國際政治上明確支持台灣，另一方面卻在＜台灣關係法＞裡承認台灣為「國家」，藉由條約或公報用語的模糊地帶，以考量將來介入兩岸局勢的空間與合理性；至於國際上，雖然在條約或聲明的用語上有所差異，但基本上還是跟隨美國的立場，即將台灣視為一政治實體，並與台灣發展非官方關係；中共方面，認為「一個中國」、「台灣是中國的一部分」既是現狀，也是終局。並且認為，台灣無權實施「公民投票」或更改國號，認為這是在分裂中國；台灣方面，也可分為不同的階段，從早期認定「一個中國就是中華民國」，到1994年認為「一個中國」是指「歷史上、地理上、文化上、血緣上的中國」，目的在於擺脫「一個中國」的政治包袱。1999年後則表示兩岸關係為特殊的國與國關係。
由上述可知，中共以及美方對「現狀」的認知偏向「應然面」，而台灣偏向「實然面」。因台灣主體性的不斷增強，「應然面」與「實然面」的差距也就越來越大，此為日後兩岸簽署＜基礎協定＞的最根本關鍵。

第一章第三節
第三節以東西德簽署的＜基礎協定＞作為兩岸統合之借鏡。1972年兩德簽署＜基礎協定＞有兩項內涵，一是放棄使用武力，二是尊重現狀。爭議點在於第二點，兩德對現狀的認知不一，東德認為兩德為正常的國與國關係，而西德承認東德為「國家」，但不承認東德為「外國」；東德認為此＜基礎協定＞為一個終局的＜和平協定＞，而西德則將之視為一個「過渡性協定」。反觀兩岸，中共較與當時的西德相似，所擁有的國力與國際支持皆大於台灣，而台灣的情況又較東德更差。在＜兩岸基礎協定＞方面，台灣若要中共放棄使用武力，必須在政治上做出適度的承諾，因為中共不可能接受一個沒有終結的協定，中共也只有可能在獲得承諾後，才真正地結束兩岸敵對狀態。

第一章第四節
經由上文得知，一個「無終局」的協定必定不可行，但一個「有終局無時限」的設計也許可以解決兩岸的爭論點。張亞中教授認為此協定應包涵三個內涵，即一中、兩國、和平共處。令人耳目一新之處在於作者重新建構對「一個中國」的定義，由於台灣方面長期以來避談「一個中國」以及中共不斷強調「一個中國」，使得「一個中國」變成政治語言。在1971年聯合國＜二七五八號決議＞裡，表示「中華人民共和國是中國在聯合國的唯一合法代表」，也就是說，「中共代表中國」但是「中共不等於中國」。為了使語義更為明確，作者提出以「整個中國」取代「一個中國」，也就是中共與台灣皆為「整個中國」的一部分，只是中共在聯合國裡擁有「整個中國」的代表權，況且台灣在1949年退出聯合國，並不表示因此喪失國家的主體性。這樣一來，「一個中國原則」也就得到更大的銓釋空間。作者引述多方的意見，證明其實「一個中國」講的就是「整個中國」，只是台灣長期以來迴避這個話題，兩岸雙方也未對「一個中國」作出明確的定義。在「整個中國」的框架下，兩岸關係既非獨派的外國關係，亦非統派的內政關係，而是一國之內的特殊國與國關係。如此一來，既不與「一國兩制」產生衝突，台灣方面也不會喪失主權或被併吞，兩岸之間猶如一個家庭內的兩個兄弟，雖然兄弟的權力地位有別，但此一問題可透過政治上「平等但不對稱」的設計解決。安理會的否決權，以及美國各州參眾議院的數目不一……等實例裡，皆有此「平等不對稱」的設計。兩岸必然權力不一，但畢竟各有所長，台灣可因此獲得國際地位，中共也不用擔心會有「兩個中國」的問題產生。藉由歐盟統合的經驗，此一「整個中國」可望藉由功能性整合，慢慢地由「虛」化「實」，兩岸人民對各自國家的認同可望漸漸轉移至「整個中國」，其權力也會漸漸增強。至於統合的方式與認同的移轉問題將留待第二章做詳細的說明。

偶像劇也太多水果了吧

noreply@blogger.com (Rick Huang) — Tue, 20 Apr 2010 11:44:00 +0000

今天讀到了一篇新聞，說偶像劇裡面放太多水果還有Audi的產品，光看這個會讓人誤以為是iPhone4.tw論壇的勸敗大魔頭吉米丘指導的片。

但就我個人的觀點，置入行銷在台產的偶像劇早已經行之有年了，三片葉子的、斑Q、甚至是韓國的手機品牌早已經見怪不怪。

這次會拿水果開刀，大概就是因為它很強吧。

筆者實際從網路上隨機挑選三個片段，發現出現的頻率真的是蠻高的。

還記得有一次心理學老師的時候再跟我們分享，台劇跟日劇為什麼有差別，因為拍日劇的人認為劇情中放這些產品沒有意義，而應該把這些更重要的時間放在劇情上才對；而台產的電視劇在精緻度上我想這裡就分出差別了吧。而我認為這純粹就是媒體炒作，如此而已。

用水果享受生活．iPod

noreply@blogger.com (Rick Huang) — Tue, 20 Apr 2010 08:05:00 +0000

自從入手了iPhone，其實內建的iPod已經能滿足我聽音樂的需求，但幸運之神這樣降臨了，我很幸運的在網路預測中得到了我的第一台隨身聽。扣除了直接上台北的車錢，還淨賺了不少(笑)

讓開，讓專業的來!

手上握著的那台播放器，單純的播放音樂，完全不會想要做其它事，這時候你唯一的事，就是享受著音樂。

就是要讓你習慣

還記得以前有次使用朋友的iPod，完全不曉得怎麼使用上下選擇，後來才知道原來密訣在黑黑的圈圈裡啊，使用逆時針或順時針就可以選擇了。所以那個轉圈圈的動作，我個人就被它深深吸引了，聽音樂絕大陪分都會使用它，因為可以享受轉轉轉。沒有多餘的按鍵，就是讓你單純的享受音樂。

同步跟iPhone一樣

跟上一篇分享一樣，同步備份都很簡單，只要在iTunes按下一下「同步」所有想要的音樂、影片、照片、行事曆都會乖乖的放到你的iPod裡，你完全不用額外的去想說要安裝什麼驅動程式，開啟特殊的程式。

P.S : iPod和iPhone的接頭都是一樣的喔，所以你出門或在家也用一條線就可以了。

用水果享受生活．iPhone

noreply@blogger.com (Rick Huang) — Mon, 19 Apr 2010 16:22:00 +0000

這是我的第一支智慧型手機，我也很慶幸第一次就入手對的產品。自從去年踏入iPhone的美麗新世界之後，我發現水果讓人著迷的是一旦你擁有它之後，就不會再有看其他同類型的電子產品了，因為你已經在這領域滿足了。雖然新聞媒體仍然不斷的批評沒有多好的相機規格、沒有辦法換電池，但我的認為是，光是普通的規格就可以打掛那些自稱高規格的產品。

買的不是硬體，而是數以萬計的軟體

每個人的唉鳳雖然外型都一樣，但是內容絕對是獨一無二的，每個人的使用習慣，會有著不同的軟體在裡面，像我就有不少的相片編輯軟體，所有的後製動作都可以在手機上完成；報章雜誌讓你隨時掌握世界脈動；遊戲讓我等待的時間不再無聊。

iPhone實現了讓手機去習慣你，而不是你去習慣手機。

像我在起床後，我就可以不用開電腦馬上收發電子郵件和查看今天的天氣狀況；還有馬上了解推特和臉書上朋友的動態，這一切完全就在手中完成，非常的有效率，如果在搭配門號上網的方案的話，網路隨時就在你的手中啊(茶)

輸入法不是問題

很多人會擔心沒有適合自己的輸入法，就我自己來說，本身是個嘸蝦米的打者(?)，但透過越獄(Jailbreak)的方式，一樣解決我在繁體中文輸入的這個區塊，不論是在打簡訊或是發送電子郵件都跟電腦上使用一樣快速，就是使用自己最熟悉的方式。不論你是注音、倉頡、大易等等中文輸入法都有支援。

iTunes與iPhone完美搭配

將iPhone接上電腦，所有的音樂、行事曆、影片、照片、Podcast等等的完全都幫你與iTunes同步好，備份也在這個過程中一併的完成，就算出現問題，也只要幾個按鈕，你就可以從你的備份檔案用回一台完整的手機。

「室羅城中，演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭。」

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Mon, 19 Apr 2010 14:56:00 +0000

（標題跟內文沒有直接關係，內文跟照片………有相當密切之關係（？））

這十年來網路的發展的確帶來許多便利，比如說上網購物訂書，在個人部落格上發表文章或是透過視訊通話可與遠在他鄉的親友聯絡……等，網路的益處不勝枚舉，但更值得我們擔憂的是它所帶來的嚴重的負面影響。

過去在網路剛興起之時，簡陋的BBS提供學生一個資訊交流的平台，但在資訊氾濫的今天，網路在某種程度上變成一個不受拘束的地下世界。有句話說，「只要給他一個面具，他就會吐露真言。」，透過網路匿名的機制，所有人都可在上面歇斯底里地發洩情緒，這是第一個問題，但我想這個問題可以透過法律而有效地規範。
第二個問題是，成長於資訊氾濫的這一代，卻毫無判斷選擇資訊優劣的能力。與報章雜誌的投稿者不同的是，網路上的發文者大多數既無理性邏輯，也不負任何的社會責任，只會盲目地人云亦云聞雞起舞，且藉著所謂Web2.0所產生的一系列交流平台如部落格、Twitter、Facebook、MSN等，將這些垃圾資訊病毒式地擴散，這樣的擴散不只侷限於電腦網路，還包括了電視媒體網絡濫用這些網路上垂手可得的垃圾資訊，將之24小時轟炸式的「再現」。再且，並不是不上網，不看電視，不接觸媒體就可免於垃圾資訊的汙染，所謂「媒介即訊息」，所有傳遞訊息的你我他都是推波助瀾的一分子。

然而，我們真的需要網路嗎？沒有網路會活不下去嗎？布希亞的超度真實的理論在本世紀得到最好的印證；電影「駭客任務」在二十世紀末的問世，更宣告二十一世紀是虛幻擬像的國度，透過「人造物（網路），物（網路）奴人」的微妙關係，我們穿著所謂流行的衣物，大啖所謂的美食，快樂地擠進跨年晚會跟著人群虛幻共舞…。
我們並不孤獨，我們活得更加美好，我們有更好的物質享受以及更便利的生活環境…，所以我們不用思考，不用負責，不用理性…，那我們與電影裡的喪屍又有何異？

請多多包涵在下偏激的發言。

駭客任務與禪

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Mon, 19 Apr 2010 14:13:00 +0000

「駭客任務」的構想雖然源自於押井守的「攻殼機動隊」，但兩者所要表達的內容截然不同。我曾一廂情願地以為「駭客任務」的「核心」是來自於布希亞的「擬仿物與擬像」，雖然事實上它跟布希亞的理論的確密切相關，但若真要好好研究，可是會把一堆哲學家扯出來……。

直到某天，我的腦袋忽然閃過一個念頭：「駭」第一集的最後，Neo在死而復生後才發覺，原來眼前的一切全都是由符號構成的…。這個橋段，不正是「金剛經」裡所說的「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」嗎？最高竿的是，導演刻意在電影裡安排許多基督教的符號和文字遊戲誤導觀眾，在片中完全沒有任何有關佛教的文字或符號出現，這個作法更是將禪宗的「直指人心，不立文字」表達的恰到好處、淋漓盡致。畢竟，任何欲表達禪、形容禪的動作，都一定會扭曲禪的本意了。

機動警察東京戰記

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Mon, 01 Mar 2010 13:40:00 +0000

　日本國內有個由政治、軍方、企業各界人物所組成的集團，因為不滿政府對於戰爭的發生毫無危機意識，僅以薄弱的防衛體系來維持這不堪一擊的和平，於是策劃軍事行動來喚醒國民的危機感。
這次的行動以F-16攻擊灣岸大橋揭開序幕，以竄改錄影機所拍到的影像來引起警方與自衛隊的相互不信任。再來入侵自衛隊的雷達，創造出不存在的敵人，迫使政府實行假性的戒嚴令以防禦不存在的敵人。最後再出動三架直昇機攻擊橋樑，以及遙控三艘飛船進行大範圍的電子干擾，施放假毒氣引起群眾恐慌……。

書中提到，有所謂的敵人，才有戰爭。若沒有敵人，再精良的部隊都會自行瓦解。劇情中的自衛隊處於一個相當弔詭的情況，不是不知敵人隱藏在何方，而是連敵人是誰都無人知曉。以現實的虛擬戰爭來戳破虛假的和平，於是政府派出自衛隊防禦不存在的敵人。
對於處於「和平」地區的百姓而言，「戰爭」永遠只是遙遠的遠方故事，只是僅限螢幕框架裡的電子訊號。然而當有一天，「戰爭」真實發生了，且士兵和坦克就站在街頭警戒時，對於習慣將戰爭視為虛幻的大眾而言，這樣跳出螢幕框架的超現實感，反正更加的虛幻。這個觀念與紀傑克所寫的＜觀迎光臨真實荒漠＞一書中提到的觀點如出一轍：「……就好像不含咖啡因的咖啡一樣，虛擬現實雖不是現實卻被當作現實來體驗了。然而虛擬化的過程到最後會發生的狀況就是我們開始把「真正的現實」本身當作虛擬的來經驗。」
劇情最後，押井守對本書的命題自問自答：「戰爭的第一號犧牲者就是真相。」「戰爭永遠都是非現實的，歷史上根本沒有一場戰爭是真實的。」也正如布希亞所說的，波斯灣戰爭根本不曾發生，那只是一場媒體秀。又如Noam Chomsky所言：「真相早被掩埋在由謊言堆疊而成的巨大建物底下。」

Without Me

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Tue, 05 Jan 2010 11:45:00 +0000

阿姆的歌雖然充滿了髒字，但某些歌曲其實還滿有內涵的，比如說Sing For The Moment感性地訴說成名後對社會各界反應的感受；Mockingbird裡對女兒和姪女的喝護與期待；在Lose Yourself以及8 Mile則是自己成長過程的真實寫照。這天拿起幾張舊CD回憶一下，聽到Without Me的副歌時，卻有另一番滋味。

Now this looks like a job for me
So everybody, just follow me
Cause we need a little, controversy
Cause it feels so empty, without me
I said this looks like a job for me
So everybody, just follow me
Cause we need a little, controversy
Cause it feels so empty, without me

前陣子在報紙評論上看到一個詞叫「新聞製造業」，意思是說新聞媒體將許多毫無內容的芝蔴小事以聳動的標題誇大，比如說女明星走光漏底。或是原本該是呈現事件真實性的媒體，現在改為主動去製造假新聞，只演過幾場戲的新人也能占上大版面，或是什麼阿貓阿狗的蒜皮小事也能在晚間新聞重播好幾次。這些與國家大事，甚至與個人生活毫無相干的假新聞充斥在我們的生活裡，若說不看報紙不開電視就不會受到影響，那就太過天真了。既然「媒介即訊息」，那麼所有議論假新聞的個體都是假新聞的再製造者。這樣的現象由政府、媒體和群眾這個共生的三角關係一再地惡性循環，形成全球性超媒體的虛擬國度。這個虛擬國度的子民們的集體意識，也許正像阿姆的歌詞裡所寫的那樣：Cause it feels so empty without me, without controversy.

瘋顛與文明

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Mon, 23 Nov 2009 03:55:00 +0000

傅柯將「瘋狂」的歷史劃分為四個時期：中古末期、理性主義時期、十九世紀，以及二十世紀。他在「瘋顛與文明」一書中指出，每一時代（或社會）對「瘋狂」一詞皆有不同的定義，在十六世紀末，瘋人被視為受到上天眷顧的一群，能見人所不能見，言人所不能言，傅柯指出了聰明的傻子「wise fool」這個例子，而在台灣民間也有「傻人有傻福」這樣的說法，這一點在現今許多戲劇裡仍可見到瘋人這個角色的特殊作用；

接下來，因為理性主義萌芽，瘋人漸漸被排除於社會之外，與罪犯和窮人雜處一室，這一時期最具體的表現是1965年巴黎綜合「醫院」的建立。此一時期，正因「理性的人」得意於社會的進步，而將「非理性」的人排除於社會之外，過著暗無天日的日子；到了十九世紀，某些學者提出，瘋子也許是因為生理上的缺陷或其它因素所造成的，所以我們必須將之治療，使之重回正常社會的軌道。傅柯對此提出犀利的見解，這並不是因為醫學的進步，而是因產業革命所需的大量廉價勞工所致，藉著將瘋人導入正常社會，再將之置於工廠勞動，所過著悲慘的奴隸生活，與理性主義時期的監禁虐待只有過之而無不及；到了二十世紀，瘋狂的定義再次轉變，此時瘋狂不再是因生理缺陷，而是如佛洛伊德等人所指出的，瘋狂與理性的差異實在難以區分，而瘋狂的因子潛藏在每個理性的人當中，每個人皆有可能因生理或心理、社會或環境的因素而發瘋，也因此而產生了「傾聽分析法」，藉由給予瘋人正常說話的機會，去了解導致瘋狂的病癥。

傅柯在1984年嗝屁了，二十一世紀也才走了十分之一，後世對「瘋狂」的定義仍是未知數，不過我們或許能從某些關鍵字裡嗅出一點未來的瘋狂，例如滿街的憂鬱症患者、到處都有的大胃王比賽、整型的瘋潮、偶像崇拜的宗教狂熱等，在種種後現代的圖像裡，何謂瘋顛，何謂文明，兩者的差異既一目了然又瞹眛不明。問題又來了，該由誰來定義瘋顛與文明？或者，獨立於世，超然於社會系統法律制度道德規範主流意識之外，才能使自己的理性不受瘋顛汙染。但是這麼一來，不就正是古人對瘋顛的定義了嗎？

引申閱讀
知識的考掘

我看見的相思寮

noreply@blogger.com (Rick Huang) — Sun, 22 Nov 2009 08:10:00 +0000

上個禮拜11/14看到推特 @wenli 的反中科無頭蒼蠅青年活動(1) 就覺得身為一個彰化人、一個大學生關心這塊自己長大的土地應該更重要(顯示為老成的狀態)。於是就出發前往彰化中科四期的預定地「相思寮」。(註：在地圖上為「想思寮」)

一同前往還有 @izensun 和他的老婆，因為中科蓋四期影響到當地的農作物生長，也跟他們的作物花生有直接的關係。我們先到了附近先行動工的變電所工程地。

(請點下方大圖，開工日期是今年二月，但環評這時候明明就還沒通過)

在路上可以看到有抗議布條的地方，就是相思寮了。

居民說這是他們一起做出的抗議布條。

我們在先逛了一下裡面，大約有十幾戶人家。

跟一般的小型村莊並沒有什麼差別。

很特別的房子，用竹編出來的保存還算完整。

這是這個村莊最底的一戶人家。

就在我們等待 @wenli 的同時，一輛車子緩緩開進來，很「關心」我們在這裡做什麼，他們也是當地的居面，從談話中透露出他們其實對於地價多少不重要，反而是環境的汙染。@wenli 從台中騎車到這裡整個是熱血我覺得，後來我們步行約50公尺的另一個小村莊，同樣也是會受到土地徵收影響的地方。

並和當地的一名居民訪談

走回相思寮第一戶的老太太她也是每次都有參與抗議活動的村民，雖然她們嘴裡說著我們可能是小偷要來探路套話的，但其實她們真的很可愛，後來還很熱心的跟我們報路。後來一台小車開了進來，是反中科熱血青年聯盟的夥伴，後來我們並結伴去糖廠兼中科辦公室。

這是台糖大排沙糖廠，我也是第一次來到這，下面編號的圖完全是手繪的，但不久後這些蔗田通通會變成汙染的科學園區，來的途中其實也發現不少人在田間騎著自行車，好不自在。

我們在這間辦公室也聽到了疑似值班的人員訴說過去的歷史，從前的記帳科目分類，人工從自由隨意的找變成制度化的過程，其實我還蠻喜歡聽過去的故事，舊舊的記憶總是讓人回味。

他提到一個台糖員工的去向，或者說是精簡人事，是一個大家很少會去思考的點，又或許他們永遠是政府不會考慮的因素。的確在外部說提供多少就業機會的同時，他們是先「失業」的人。

看完了其實很感觸，從之前的樂生到各地跟政府有關的抗爭活動，就像銷告說的「螳臂擋車」的樣子，完全沒有勝算。但身為一個大學生能夠做什麼，去了解我們的政府到底病得多嚴重，有著批判性思維，這也才不枉費讀這麼久的書吧。

引申閱讀

花遊記 - 相思寮

反中科無頭蒼蠅青年活動(2)

2009 雲科大校慶舞展宣傳片

noreply@blogger.com (Rick Huang) — Thu, 05 Nov 2009 14:22:00 +0000

近期唯一能發表的大概就是這部短片了

這次很榮幸可以幫熱舞社主辦的四社聯合舞展製作宣傳片

這次的主題是以電影預告片形式

二位冒險家探索各國家為故事主軸

以符合這次舞展「環遊世界」的意境…

完全是個零經費的影片

~~希望有人找我拍國歌的mv~~

磨瓦為鏡

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Sat, 24 Oct 2009 14:05:00 +0000

　這主一心一意地坐禪，聽聞南嶽有位那主在發揚佛法，便前往南獄。那主聽聞此人如此用心地坐禪，便前往探望。
　只見這主依舊紋風不動地坐著，那主便問：「你這麼用心坐禪是為了什麼？」
　「為了成佛。」這主回答道。
　那主不發一語，即刻坐在地上隨手拿個瓦片磨石頭。
　這主好奇了，便問：「你在做什麼？」
　「磨鏡子。」
　這主突然愣住了，繼續問：「瓦片再怎麼磨也不可能磨成鏡子的。」
　那主反問：「那麼光在這裡坐禪就可能成佛嗎？」
　這主此時才恍然大悟，恭敬地向那主請教：「請問如何才能成佛？」
　那主不予以回應，只是又繼續問：「如果牛車忽然停住了，請問要打牛還是打車？」

「雙面翻譯」＆「FLAG」

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Fri, 23 Oct 2009 13:06:00 +0000

　一成不變的類型電影早己看膩了，類似的結構與模式，只是換上新的包裝，內容物其實大同小異。電影院或出租店其實就是電影的超級市場，琳瑯滿目的商品分門類應有盡有，滿足顧客的各種需求，想滿足淺意識裡殺人獵奇快感的有奪魂鋸、想過過英雄癮的有數不完的英雄動作片，也可以在120分鐘內體驗輕鬆無負擔的戀愛喜劇，更不用說香豔刺激的偷情快感。原來，明星的光環、刺激的動作場面以及曲折離奇的劇情都只是表面的糖衣，商業電影所販賣的其實都是「慾望」。賣電影的跟賣搖頭丸的其實在本質上都是一樣的，藉由短時間的迷離幻境讓普羅大眾忘記現實社會中煩惱不安與無力感。

　我一直很期待這類題材的故事，關於國際局勢、種族、宗教或是關於聯合國之類的建立於龐大歷史背景的題材，例如沉沒的艦隊、悲傷草原、上帝之城等。「雙面翻譯」，這部罕見地在聯合國拍攝的電影，劇情影射某某非洲國家獨裁者實行種族屠殺，而某位翻譯無意間聽到有人密謀暗殺獨裁者。在劇情最後的高潮時，我忽然想到曾在「後現代主義與文化理論」裡曾讀到的敘事分析，將劇中各個角色所代表的價值觀化作符碼的矩陣，以共時性分析出潛藏在文本背後的意義。很可惜的，「雙面翻譯」終究是老套的劇情公式，用敘事分析的方法去推論，結尾的高潮也就索然無味了。除此之外，本片還淪為聯合國的宣傳電影，雖然指涉到國際議題，但劇情真正的重點還是放在男女主角身上，聯合國以及種族屠殺其實都只是花瓶。

　前陣子看完了「FLAG」，這部乏人味津的日本動畫，罕見地以聯合國維和部隊介入某中亞地區的內戰為背景，更有意思的是，整部動畫幾乎都以相機的取景框來呈現，這個新穎的點子有它的侷限性也有它的可看性，後者可以在故事裡一張張的照片看出它的渲染力和張力，可惜攝影本身主觀的侷限性卻沒有派上用場。照片是主觀的、片面的，只是事件的一隅，它呈現的雖然是真實，但卻不是事實的全貌。若將資訊不對稱，以及主體與客體之間，還有片面與全面的差異運用在劇情裡，更可以表現出局勢的錯綜複雜。在表現的方式以及劇情本身都是絕佳的題材，很遺憾的，或者說是我的期望又落空了，這部作品根本不是要探討中亞地區的歷史、文化、宗教等等，它只是又一個愛與勇氣的故事而己。

戰爭與和平（上）

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Thu, 27 Aug 2009 04:07:00 +0000

　這部兩塊磚頭厚的世界名著，出場人物多達近六百人，以一八一二年拿破崙侵俄戰爭為中心，描述各以娜塔莎、皮埃爾、安德烈為主的三個貴族家庭在戰爭與和平的時代的悲歡離和，以及當時莫斯科的上流社會與政治樣貌，還有在動盪的時代下所處的云云眾生。

　全書共分為五卷，第一、二卷一一生動地描述眾多角色的性格和複雜的關係後，醞釀許久的劇情終於在第二卷尾聲爆發並且急轉直下。意外獲得大筆遺產的皮埃爾，因本身厭惡虛偽的交際和繁瑣的行政雜事，整天沉浸在酒精與賭博的糜爛生活裡。之後在眾人的催促與慫恿下娶了莫斯科第一美人海倫為妻，皮埃爾卻一再地懷疑自己其實並不愛她。由於海倫喜好交際，穿梭於上流社會日日夜夜的宴會和酒席，莫斯科開始流傳著海淪外遇的謠言。皮埃爾受不過精神上的折磨，決定與謠言的外遇對象決鬥並且將與海倫離婚。事後海倫斥責皮埃爾為何寧願聽信謠言，而不願相信妻子的忠貞。皮埃爾受夠了莫斯科上流社會的一切，離開了莫斯科到鄉下的莊園，在路途中偶然認識共濟會的會員，並相信了共濟會偉大的利他精神，決定身體力行實踐教義而加入共濟會。這時的皮埃爾宛如重生，精神亦亦興高采烈地前往摯友安德烈的莊園，要跟安德烈分享這美好的一切。
　皮埃爾向安德烈炫耀他為他莊園領地的貧民們所做的事，他為貧民們蓋醫院、蓋學校、改善生活品質，透過莊園的總管替農民們加薪，皮埃爾自認為這一切是善良有益的，是高尚的美德，他將所有的計劃和經費都交由總管去實行，卻不知這些錢都被總管私吞，總管想盡辦法敷衍皮埃爾，製造出農民生活品質大有改善的假象，實際上農民的生活狀況比從前更糟了。皮埃爾並沒有將共濟會的事名言地告訴安德烈，他只是急著要與安德烈分享他所體會的宛如新生的感覺，他說：「你瞧，我珍惜的是什麼：人類的尊嚴，良心的平靜，心靈的純潔，而不是他們的脊樑和腦門。他們不論怎樣挨打，怎樣被剃陰陽頭，還是那樣的脊樑，那樣的腦門。」又說：「既然有上帝，有來世，也就有真理，有美德；而人類最大的幸福就是追求這些東西。我們要生活，要愛人，要信仰，我們不僅僅今天生活在這一小塊地面上，我們過去、未來都永遠生活在這整個宇宙中。」

　皮埃爾從安德烈的精神和沉默中知道，他的話沒有並沒有白說，但這時安德烈心裡所想的、所牽掛的、所相信的卻是另一件事實。安德烈在妻子新婚懷孕時被徵召入伍，將妻子託付予父親保爾康斯基公爵照顧。安德烈在俄法戰爭中差點命喪戰場，九死一生的安德烈回到家時，妻子卻產下了一名男嬰後失血過多而死。安德烈此時是自責與痛苦的，皮埃爾的濟世觀他能理解但是他不相信，他聽了皮埃爾的話後說：「不錯，這是赫爾德的學說，但是，親愛的朋友，這不能使我信服，使我信服的是生與死。使我信服的是，看到我所愛的一個人，一個跟我同命運的人，我在這人面前感到內疚和悔恨，突然這人吃苦受難，不再存在了……這是為什麼呀？不回答是不行的！可我相信這人是存在的……我信服的就是這一點。」

　正值青春花樣年華的娜塔莎天真無邪、純潔爛漫，集舞蹈、歌藝、身材、美貌、家世背景於一身，俄羅斯的政治局勢、拿破崙侵俄戰爭以及人性的陰險詭詐等等這些現實的事物從來不曾在她的生命裡出現過，在她的眼裡，這世上所有的一切都是美好的、快樂的。在遇見喪妻的安德烈後娜塔莎墜入愛河，兩人很快地訂了婚。安德烈由於繁忙的工作而必須四處奔波，允諾幾個月後回來就馬上與娜塔莎結婚。娜塔莎沉浸在既幸福又痛苦的漫長的等待歲月裡，而安德烈公爵卻又來信告知因公務繁忙必須延緩婚期。正巧在這個時候，上流社會的花花公子阿納托里在劇院裡盯上了娜塔莎，三言兩語就迷倒了天真無邪的娜塔莎，娜塔莎真以為自己遇上真愛，就寫信給安德烈公爵要求取消婚約。阿納托里計劃誘拐娜塔莎，告訴她將與她私奔逃離莫斯科永浴愛河。娜塔莎的好友宋尼雅見苗頭不對，趕緊求助於阿赫羅西莫娃夫人，即時地阻止阿納托里的誘拐計劃。事後皮埃爾將阿納托里趕出了俄羅斯，皮埃爾作為娜塔莎與安德烈的好友，決定以中間人的身份挽救這門婚事。但是事態己為可挽回，此時娜塔莎生了一場大病，皮埃爾告訴娜塔莎安德烈的想法後，娜塔莎說又羞愧又自卑地說自己完了，一切都完了。「一切都完了？」皮埃爾一時情急心慌之下脫口而出：「我如果不是像現在這樣，我如果是世界上最漂亮、最聰明、最出色的男人，而且是自由的，我立刻就會跪下向您求婚的。」

季辛吉祕錄

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Tue, 18 Aug 2009 06:56:00 +0000

　一九七一年，季辛吉在巴基斯坦訪問時，以一招聞名全球的肚子痛為由祕密前往中國，為之後的美中台關係拉開了序幕。一九七二年，尼克森訪問中國，並且與毛澤東會面，美中雙方在上海發表聯合公報。上海公報裡指出，中美關係正常化是符合所有國家利益的；海峽兩岸雙方都認為只有一個中國，而台灣是中國的一部分，這點美方並無異議；美國不支持台灣獨立，兩岸關係應和平解決，而美軍在該地區全面撤出是最終目標，因此，必須依情勢的緩和逐步撤離部隊和軍事設施。中國方面則重申，台灣是中國的一部分，台灣問題是中國的內政問題，任何國家都不能干涉，也不接受「一邊一國」、「兩個中國」、「台灣獨立」或是「台灣地位未定論」的存在。

　本書的菁華在於毛、周、尼、季之間多次會談的爾虞我詐、縱橫捭闔。這四人之中，毛澤東尤其令我印象深刻，「台灣問題可以等上一百年」、「送一千名中國婦女到美國」等狂言妄語，真不知是開開玩笑的還是真有如此打算，毛澤東也許是中國史上最可怕的暴君，但他對國際局勢的了解以及對未來國際戰略的宏觀，確實令人讚賞。英雄是神在人間的代言，毛澤東兼具了上帝與惡魔的特質，既將黎民百姓有如螻蟻般玩弄，卻又讓人不得不為他宏觀的原則和對國際局勢的洞悉所佩服。「羽扇綸巾談笑間，檣櫓灰飛煙滅。」這句話用來形容毛澤東的霸氣、瀟灑還有殘暴，實在再貼切不過了。毛澤東逝世後，中國開始批判毛的功過。中央委員會的最後評價是七分功、三分過，而且大部分的過錯都是在晚年犯下的。不過若是根據毛澤東晚年的錯誤，便試圖「否認毛澤東思想的科學價值，否認毛澤東思想對我國革命和建設的指導作用」，這種態度是「完全錯誤的」。(1)

　Reference:
　(1) 追尋現代中國-從共產主義到市場經濟，P.923

五輪書

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Mon, 17 Aug 2009 09:05:00 +0000

　相較於＜戰爭論＞與＜孫子兵法＞探討的是戰爭的本質或群體對群體的戰術，＜五輪書＞是屬於個人對個人和以寡敵眾的兵法。＜五輪書＞的另一特點是它濃厚的禪學思想，「五輪」來自佛教的寶物「五輪塔」，意指地、水、火、風、空五大元素，各指腳、腹、身、臉和腦。跟金庸小說裡獨孤九劍的劍訣一樣，宮本武藏要求人們看完前四卷後就置之不理，將之遺忘怠盡，最後一卷「空之卷」才是精髓。空，意即無始無終無生無滅，所有的理論、劍術、戰術都是空談，唯有內心達到明鏡止水的境界才能戰勝一切。

　為了與宮本武藏產生強烈的對比，吉川英治刻意地醜化佐佐木小次郎，將之刻畫為自命不凡好大喜功之人，並且強調其天下無敵的劍術。吉川英治版本的核心是禪宗的思想，井上雄彥沒必要照本宣科地去詮釋，押井守的版本是否忠於原著也無法得知，而原版的五輪書流傳至今也早己支離破碎，真實的宮本武藏以及真實的佐佐木小次郎究竟性情如何都無人知曉也無從查證更無法證明。只有經驗本身才是真實，事實經過語言的描述後一定會被扭曲，無論是有動機的或是無動機的、有意識或是無意識的，真實早己不復存在。千古年來流傳至今的眾家說法只是不同的故事版本，真實的曹操與歷史上記載的曹操一定有所落差，畢竟語言文字是有限的，再加上作者的當下的情緒與意識形態影響，最後還有版本的篩選、流失以及杜撰才得以流傳至今。三國演義要怎麼胡扯那是作者的事；赤壁要怎麼拍那是導演的理念問題；三國無雙要如何塑造英雄人物那是商業上的考量，事後諸葛的批評或讚賞並無絕對的是非對錯，只是不同的故事版本而己。

　為了不同的故事版本而堅持己見爭的面紅耳赤，只是為天下的蠢事再添一樁罷了。

　相關文章：三國故事與三國時代

第三講　胡塞爾現象學的三個時期

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Sat, 20 Jun 2009 16:37:00 +0000

　偉大的經濟學家大部分都禿頭就算了，怎麼連蘇格拉底、弗洛伊德、馬克思、胡塞爾這些重量級的哲學家也是一堆鬍鬚？（我沒有禿頭也沒有鬍鬚Orz.......）

　胡塞爾的現象學影響深遠，二十世紀德法哲學幾乎都是建立在胡塞爾的現象學之上的，雖然也名叫現象學，但是又與胡塞爾的現象學有很大的不同。例如，胡塞爾的兩個學生海德格爾的＜存在與時間＞以及沙特的＜存在與虛無＞都是二十世紀哲學的重要著作，另外還有梅落龐蒂的＜知覺現象學＞等，都是從胡塞爾的現象學上發展的。另外現象學在在非哲學領域，如科學、社會學，以及尤其是心理學都有極大的影響，而且影響地區遠至拉丁美洲和日本。
　胡塞爾的現象學可分為三個時期，每個時期各有一本著作為代表：
　＜邏輯研究＞：本質現象學時期
　＜純粹現象學和現象學哲學的觀念＞：先驗現象學時期
　＜歐洲科學危機與先驗現象學＞：生活世界現象學時期
　中期的＜純粹現象學和現象學哲學的觀念＞這本書又稱為「大觀念」。因為有人說胡塞爾你寫這麼難的書，沒有多少人看得懂，能不能明白淺顯一點？於是胡塞爾集結了幾篇講稿，成為一本俗稱「小觀念」的＜現象學的觀念＞。
　
　上了三碟滷蛋海帶和豆干，第四講就正式上主菜了。

第二講　再談分析哲學與現象學

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Fri, 19 Jun 2009 14:29:00 +0000

　感謝洪漢鼎教授寫了這本簡單明瞭的哲學書，若沒有讀這本書，真不知道還要在哲學的迷離幻境裡摸黑多久。

　上一篇談到當代的兩大流派，分析哲學與現象學，這篇再稍微囉嗦一下。黑格爾說，「絕對精神是萬物的本源」，他認為，有個絕對精神支配著人類的歷史一直往上爬，比方說拿破崙，他做了歐洲的皇帝，表面上看來是阻礙了自由民主的發展，重建了過去的封建社會，但依照歷史的進程來看，拿破崙稱帝的這個舉動幫助法國徹底衝破了封建帝制，也才有今日法國的民主自由。再舉個例，希特勒是獨裁統治的，但是經由希特勒的失敗，整個世界的民主思潮才更加穩固。（這樣子看來，希特勒是大偉人嘛！）無論是拿破崙、希特勒，或是歷史上千千百百的眾英雄們，都只是絕對精神用來實現自身目的的工具，人類的歷史則會一直照著絕對精神的腳步往上走。
　在「絕對精神是萬物的本源」這個命題裡，現象學要回答的是，是不是真有絕對精神這個抽象概念，人類歷史是不是真的在往上走。然而分析哲學會問，這句話是否有意義，如果沒有意義，那就沒必要再問下去了，如果是有意義的，那這句話是真還是假。比如說，「火星上有住人」這句話是有意義的，它本身並不構成邏輯上的矛盾或是個套套邏輯，但這句話是真是假，那並不是分析哲學家的工作，那是科學家要做的事，分析哲學並沒有資格回答這個問題，分析哲學能夠回答而且有資格回答的是，「火星上有住人」這句話是否有意義，它是否真的是個命題。至於有意義或無意義就取決於命題的「可證實性」上，儘管依目前的科技還無法實現，科學家還是可以提出一套方案或計劃去證實火星上是否有住人。而像「絕對精神是萬物的根源」或「上帝是存在的」這樣的命題，就是不可證實的，絕對精神怎麼證明？上帝怎麼證明？我們無法提出一套方法來實證它，所以這兩句話對分析哲學而言是毫無意義的，分析哲學並不問這樣的問題，所以中國古代的哲學對分析哲學而言全都是鬼扯蛋。早在十七世紀，經驗哲學家休謨就說，「我們如果相信這些原則，則我們在巡行各個圖書館時，將有如何大的破壞呢？....例如神學書或經院哲學書，.....其中包含著關於實在事實和存在的任何經驗的推論嗎？沒有。那我們就可以把它投在烈火裡，因為它所包含的沒有別的，只有詭辯和幻想。」

第一講　分析哲學與現象學的來龍去脈

noreply@blogger.com (Phoxar Allen) — Wed, 17 Jun 2009 16:44:00 +0000

　
　大致上我們可以將西方哲學歷史分為古代（16世紀前）、近代(16-19世紀)與當代(20世紀後)，其研究的重點分別為存有、認識，以及意義。

　古代哲學又可粗略分為宇宙論與存有論(即本體論)。宇宙論問的是結果與原因，他是他媽生的，他媽是他媽的媽生的，他媽的媽是他媽的媽的媽生的。如此地推論，追本溯源，強調的是來源與時間的先後順序。所以有古希臘的哲學家認為大自然萬物是由水構成的，也有人說是由四大元素構成，隨著人們對大自然的了解，人們得知萬物是由更複雜的質子原子中子電子以及千萬種的物質所構成的。於是宇宙論漸漸從哲學分支，成為之後的自然科學。
　存有論強調的是根據與結論之間的邏輯關係，而所論的邏輯就是指沒有時間的過程。不再問先有蛋還是先有雞，而是說因為有雞所以有蛋，因為有蛋所以有雞。換個說法就是俗話說的「一葉之秋」，我們可以由「他是美國人」這句話推論出有「美國」這個國家的存在，也可以從一粒沙推斷出整個世界的存在。

　存有論問了二十多個世紀，卻問不出一點鳥蛋出來。於是人們開始懷疑，是不是自己的「認識」能力出了問題，我們是否有能力認識宇宙的本源或本體，是不是有我們人類所看不到的存在形體，或是所聽不見的聲音，看不見的顏色。因此問題的焦點從外在世界轉向內在的思考。認識的起源有兩個，一是由英國洛克、柏克萊、休謨所代表的經驗論，二是由法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾沙和德國的萊布尼茲為代表的理性論。這兩大派別界定了往後哲學的發展，分別形成英美為主的分析哲學，以及歐陸為主的現象學。當兩派爭論不休時，康德將兩派做了綜合，他認為，我們的知識開始於經驗，但又不囿於經驗，「認識是經驗的雜多加上我們先天的感性形式和先驗的知性範疇而構成。」（註一）所以有人說「康德以前的哲學流入康德，康德以後的哲學從康德流出。」

　到了二十世紀，哲學的研究重點從「認識」轉為「意義」。意義又分為兩種，即詞語上的意義以及事物本質的意義。德國哲學家弗雷格認為，我們的語言出了問題，我們爭論的並不是問題本身，而是語言上詞句的問題。二十世紀公認的天才哲學家維根斯坦也說，人們所要表達的意義與我們所使用的語言無法緊密的結合。之後以索緒爾為濫觴的語言學，後來發展出語意學、語用學、語形學。精神分析家拉岡將語言學的語言和符號的概念與弗洛伊德的潛意識結合；阿圖塞以結構主義重新分析馬克思主義；李維史陀站在弗洛伊德的肩膀上，以結構主義的概念研究民俗學、神話學；文學評論家將索諸爾的學說應用於影視攝影、文學、廣告與服裝上。
　由胡塞爾和海德格所奠定的現象學，到了沙特手中則發展成為風靡40、50年代的存在主義（註二）。簡單來說，分析哲學是封閉的、精確的、邏輯的、唯一性的；而現象哲學則探討事物的本質與現象的關係，主體與客體間的關係，其特點是歷史的、非確定的、多元的、開放的。

註一：若沒有稍微哲學背景卻看得懂這句話的人，最好去看一下精神科。
註二：南方朔說，當時台大的男學生喜歡在後方口袋塞一本袖珍的「存在與虛無」，而且封面還必須要朝外，這樣子女學生看到時會覺得這個男生好有氣質。

　之後的哲學發展就更好玩了，亂七八糟大拼貼的後現代主義，還有德希達的解構主義要兩千年來的哲學全部砍掉重練，而尼采的幽靈和布希亞的鬼魅至今仍然在四處遊蕩亂竄著。回到最初的原點，蘇格拉底的精神一直傳承至今，今後也會繼續流傳下去。曾經認為，哲學不過是在玩文字遊戲罷了。現在想想，人類能玩文字遊戲玩了兩千多年還樂此不疲，不得不說哲學裡頭也許真的有那麼一點道理存在著。