Olá Comunidade!

Está no ar o nosso novo fórum. A sua versão foi atualizada, o design melhorado e algumas estruturas modificadas! 

PRINCIPAIS MODIFICAÇÕES:

Foram criados Termos para o uso do fórum.

As Regras do Fórum foram reformuladas, a fim de garantir uma utilização mais sábia e justificativas perante infrações.

Foi criada uma nova categoria de usuários: Os Contribuidores. Esses pagaram por um upgrade de conta, e têm privilégios como:

-Criar e editar seus próprios álbuns (os mesmos são visíveis para todos);

-Usar o nosso chat (administradores e moderadores têm acesso livre);

-Personalizar seu título de usuário (frase abaixo do nickname).

-Convidar até 10 membros para uma conversa (o limite padrão é 2)

Obs: Essas mudanças não afetam o funcionamento do fórum, somente são uma “recompensa” para os usuários que ajudam financeiramente o PE.

Houve uma pequena reformulação na estrutura geral das categorias de fórum, com a exclusão de algumas repetidas e desnecessárias, mas sem a exclusão de nenhum fórum.

Foram adicionados alguns smilies novos.

Espero que gostem da nossa nova casa, e que contribuam cada vez mais para o crescimento da mesma! Qualquer sugestão ou informe de problemas, podem utilizar ESSE FÓRUM.

Abraços! 

Conheça um pouco mais sobre o trabalho do Paulo Nilson em http://paulonilson.com.br

Obrigado Paulo!

O xamanismo tem por objetivo a mediação entre o mundo visível e o invisível. A mediação é perigosa devido à aproximação que ocorre entre os diferentes locutores, sejam eles espíritos ou mortos. O xamã possui o treinamento e o conhecimento necessário para que possa fazer essa mediação, e assim executar o seu papel em sua sociedade. Para tal, ele passa por um processo de iniciação que possui diversas variações de acordo com a etnia em questão. Além deste processo, é de fundamental importância que o xamã faça abdicações devido às trocas de substâncias patogênicas e agentivas que ocorrem tanto no processo de iniciação, que em geral visa o controle destas substâncias, quanto ao longo de toda a vida do xamã.

O xamanismo Kulina possui as suas particularidades, para delimita-lo, tentarei aborda-lo através das pesquisas de Flávio Gordon e Donald Pollock. Munido da teoria etnológica do tempo presente. Pretendo nesta pesquisa delimitar o xamanismo amazônico e evidenciar o lugar do xamanismo Kulina neste contexto.

Trabalho em cima da hipótese que o xamanismo em tais sociedades é de fundamental importância para a própria conservação da sociedade. Em diversas tradições, o xamã é o responsável por aprender nomes (que carregam poder e a identidade social do indivíduo), curar, apaziguar os espíritos e os mortos, conhecer outros mundos e, talvez um dos elementos de maior importância, controlar as forças agentivas de outros seres e suas substâncias de modo a conservar a identidade de sua sociedade, e assim conservar a sua cultura. Em suma, o xamanismo aparenta ser um dos principais mecanismos de conservação da “cultura material” e “imaterial” destes povos. Sendo assim, tentarei descrever como o xamanismo se relaciona com todas as esferas da vida social Kulina.

As sociedades ameríndias são grupos relacionais, delimitam-se e identificam-se como parentes e afins, de acordo com as suas redes de relações. Para compreender como isso se manifesta, é de suma importância que tomemos a cosmologia como uma teoria antropológica nativa que tais povos possuem de si mesmos, e assim buscar compreender os significados expressos através de processos simbólicos.

Como podemos ver em Flávio Gordon, os Kulina, como os ameríndios em geral, organizam-se através das redes de afinidade e não por meio da descendência; a afinidade engloba a consanguinidade. Eduardo Viveiros de Castro nos demonstra que o sistema de parentesco é formado através da neutralização das relações de afinidade. A transformação dos afins em parentes se dá através do convívio, da comensalidade e da fabricação do corpo.

Entre os Kulina, os parentes são aqueles que compartilham o mesmo espaço e comem da mesma comida, fazendo trocas de substâncias agentivas. A concepção de que os corpos são construídos, e não dados, é recorrente em grande parte da Amazônia. Entre os Kulina, assim como entre seus vizinhos Kaxinawa, o feto é fruto do “cozimento” do sêmen na gravidez. Após seu nascimento, seu corpo deve receber diversos cuidados rituais no intento te torna-lo um ser humano. Entre os Kulina, esse processo ocorre com o corte do cordão umbilical, limpeza do recém-nascido, sua nomeação e uma massagem no corpo do bebê.

O xamanismo Kulina atende propósitos alimentares e de produção do parentesco, como veremos mais a frente. Entre os Kulina, o xamã atrai as queixadas (porco selvagem) quando aquele se transforma em queixada e engana o tocorime, o dono dos queixadas. A relação de caça é marcada pela reciprocidade entre os Kulina e as queixadas. Em troca dos corpos das próprias queixadas, os Kulinas oferecem tabaco e seus mortos, que virão a ser devorados pelos queixadas do submundo. Nesta relação de predação, as queixadas comem os mortos Kulina no intento de produzirem mais queixadas, construindo relações de parentesco através da predação. O mesmo ocorre quando os Kulina comem as queixadas. Para Flávio Gordon, o que os Kulina consomem é a posição de predador dos queixadas. A relação entre os Kulina e as queixadas é um exemplo do perspectivismo que caracteriza o xamanismo ameríndios. Os Kulina alternam com as queixadas a posição de predador. Já que a caça serve para alimentar parentes, é através da relação predatória com o outro inimigo (o morto para as queixadas e a queixada para os vivos) que se produz parentes.

Entre os Kulina, o xamã é a expressão máxima das qualidades masculinas, visto que ele é capaz de absorver e controlar o dori, substância agentiva de natureza “selvagem”, sem que isso o comprometa. Seu propósito maior é oferecer curas e mediar as relações com a alteridade, seja com os tocorimes, índios de outras aldeias ou os mortos. Os xamãs vão ao submundo (nami budi) por meio de sonhos ou transes e ordenam que as queixadas subam à superfície para serem caçados, para servirem de alimento e assim produzirem o corpo de parentesco dos Kulina. Entretanto, há um ponto interessante a se observar: o destino dos mortos Kulina não é unicamente o de serem devorados pelos queixadas, mas também pelo jaguar. Essa oposição é marcada pela socialidade dos queixadas em oposição à selvageria do jaguar. O destino ideal dos mortos Kulina é serem devorados pelos queixadas, para assim retornarem à sociedade Kulina. O destino do jaguar é caracterizado pela perca da socialidade e em consequência da própria identidade Kulina. Cabe ao xamã executar os processos rituais adequados para que o destino ideal seja realizado. Para os Kulina, as mulheres se associam à esfera social, assim como as queixadas que vivem em grupo, já os homens são associados à esfera da predação, assim como as onças, predadoras solitárias. Para tal, como nos diz Pollock, o xamã transforma-se no tocorime que representa a dualidade cósmica também representada na oposição entre a mulher doméstica e o homem selvagem.

O transe que atende a mediação com a alteridade é adquirido também através do consumo da Ayahuasca, um chá feito através da coctação de duas plantas, a psychrotrias viridis (que possui o psicoativo DMT) e o caapi (que possui enzimas inibidoras de MAO, fundamentais para a absorção de DMT). É recorrente na região dos rios Juruá e Purus, a associação da Ayahuasca a espíritos donos de poderosas forças agentivas. Entre os Kaxinawa a anaconda, que é associada à Ayahuasca, é a dona dos desenhos que se fazem presentes em toda a realidade. Aquele que estiver sob o efeito da Ayahuasca entra em contato com a alteridade máxima possibilitando a troca de corpos, e assim adquirindo novos saberes. Entre os Kaxinawa, as partes dos copos possuem os saberes a eles associados. A mão é que sabe tecer, é a boca que sabe mascar mandioca e o olho é o que sabe ver. Essa concepção bem diferenciada da ocidental, que associa o pensamento em sua totalidade ao cérebro, nos permite compreender que a transformação do corpo durante o transe xamânico atende à captura de subjetividades outras que fomentarão a própria identidade do grupo através da constante transformação dos corpos que só são compreendidos como tal, por serem relacionais. Para os ameríndios, a noção de corpos isolados não existe, mas sim um aspecto coletivo onde corpos constroem corpos e onde a energia flui entre pessoas que convivem através de substâncias patogênicas. Desta maneira, a pessoa é dada como um feixe de relações, sua existência não se resume a si mesma.

Como vimos anteriormente, o modelo de predação atende a produção de relações de comensalidade e consubstancialidade, numa eterna troca entre dar vida na medida em que se retira a vida de outros seres. O xamã é responsável pela correta execução destas trocas, cabe assim, ao xamã, garantir que os mortos Kulina retornem na forma de queixadas à sociedade num eterno jogo de compensação, ou melhor, equilíbrio da entrada e saída do dori, uma “força vital” a ser controlada.

No processo de iniciação ao xamanismo Kulina, dá-se preferência por jovens adolescentes, pois há a necessidade de jejum sexual (o que é mais difícil para jovens casados). O jejum atende a necessidade da concentração de dori, substância de poder xamânico. Acompanhado do jejum, o mestre xamã compartilha seu dori com seu neófito. O sêmen masculino é associado à “selvageria” que deve ser “domesticada”. Para os Kulina, uma vez que a criança tenha nascido, ela deve ser domesticada por meio da amamentação para controlar a força selvagem do sêmen. Sendo assim, o nascimento representa o controle da inserção de dori na sociedade, enquanto o desejo do morto pela vida se deve ao excesso de domesticação do indivíduo. O xamã é o responsável por controlar as relações com a alteridade em ambos os casos, certificando-se que a alma do morto chegue ao seu destino esperado.

Também podemos ver em Pollock, que no tempo mítico Kulina, todos os homens eram xamãs. O mito, servindo como ferramenta para visualização do modelo ideal da sociedade Kulina, evidencia o xamã como expressão máxima da qualidade masculina que acaba por remeter às relações sexuais e à alteridade. Cabe à mulher “domesticar” a força selvagem do homem e do dori que este deposita na mesma, a mulher recebe o dori, força xamânica, dos homens através da relação sexual. O modelo de interação e intepretação do mundo que rodeia os Kulina é aquele no qual se tem pleno controle das interações com a alteridade. Um agrupamento onde os homens em sua totalidade sejam xamãs representaria assim o auge da instrumentalização do dori nas sociedades Kulina em consonância com a interpretação nativa, pois assim o controle do excesso da domesticação dos mortos que não querem morrer seria controlado, visto que qualquer homem seria hábil para mediar tais relações.

Desta maneira, viver em sociedade implicaria, segundo Pollock, no percurso do exterior selvagem ao interior, culminando no eterno trabalho de domesticação das forças selvagens da alteridade. Uma vez explicada às relações em jogo na mediação entre o mundo visível e invisível por intermédio do xamã, caberá agora analisarmos como a boa execução desta mediação garante aos Kulina a produção de parentesco e relações sociais no intendo da individuação do grupo em detrimento de outros, ou seja, como a forma específica da mediação do xamanismo Kulina representa na escala simbólica o que viria a ser um Kulina e como isso lhe posiciona numa rede de relações sociocosmológicas.

Segundo Flávio Gordon, o ato do xamã transforma-se em queixada para trazê-lo à floresta para ser caçado está inserido no processo de objetivação da subjetividade do outro, ou seja, o xamã assume o ponto de vista do outro para engana-lo. É justamente através da absorção da qualidade de predador dos queixadas que os Kulinas passam a serem eles mesmos predadores, capazes de capturar e domesticar a alteridade.

A classificação do outro como um ente selvagem que deve ser controlado e mediado por meio do corpo xamânico implica na eterna possibilidade de um Kulina tornar-se o outro, e vise versa. É justamente esta troca de posições que permite a formulação de contextos que delimitam o universo Kulina.

Anteriormente levantei a hipótese que a mediação entre o visível e o invisível possibilita as trocas fundamentais para a fomentação da cultura material e imaterial dos Kulina. A cultura imaterial, também engloba as relações de parentesco e as determinações que atribuem sentido e um modelo ideal de relação com a alteridade. A cultura material, por sua vez, também atende ao equilíbrio destas relações. Mellati sugere que o modelo de sociedade Kulina pode ser comparado ao modelo guianense. Para esclarecer tal ponto, recorro a Joanna Overing acerca das suas postulações sobre os Piaroa. Para estes, a qualidade estética de determinado objeto é positiva quando este atende às formas ideais para a execução da mesma. O belo é aquilo que mantém a sociedade como ela deve ser, de acordo com os mitos. Valores como a negação do excesso e do poder coercitivo são exemplos disso. Aquilo que é produzido, assim como ações, que vão contra os princípios desta sociedade oferecem risco de perca desta identidade moral, acabando por descaracterizar sua identidade cultural. Se Mellati estiver correto, o corpo xamânico, ou o intervalo entre o corpo do próprio xamã e o do parentesco, além de mediar as relações com os tocorimes dos queixadas, manifesta-se em todo os campos relacionais dos Kulina, desde as relações com as aldeias vizinhas a seres de outras dimensões. É justamente por manifestar-se em toda a realidade que o corpo xamânico possui a qualidade de controlar a alteridade, pois ela se manifesta em todos os cantos. A aldeia Kulina deve ser protegida para que a mesma não se torne a própria alteridade, distinguindo-a da floresta em torno.

Para concluir, é através do mito que se criam diferenças de um grupo de semelhantes, ou de uma sociedade perante o mundo. Cabe ao xamã estabelecer uma relação de reciprocidade simétrica onde a potência gerada no animal caçado não permita que este se vingue, trazendo doenças para a aldeia, tal como entres os Kaxinawa estudados por Lagrou. Desta maneira, manifestando o corpo xamânico em todo o universo relacional Kulina permite a estes singularizarem-se e assim gerar ações que permita o equilíbrio destas relações.

Referência Bibliográfica:
1. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Os mortos e os outros: uma análise do sistema funerário e da noção de pessoa entre os índios Krahó. São Paulo: Hucitec, 1978.
2. FAUSTO, Carlos. Banquete de Gente: canibalismo e comensalidade na Amazônia. Rio de Janeiro: Mana, 2002.
3. GORDON, Flávio . Os Kulina do Sudoeste Amazônico: História e Socialidade. Rio de Janeiro 2006 (dissertação de mestrado).
4. LAGROU, Els. A fluidez da forma: arte, alteridade e agência em uma sociedade amazônica. Rio de Janeiro: TopBooks, 2007.
5. OVERING, Joanna. A estética da produção: o senso da comunidade entre os Cubeo e os Piaroa. In Revista de Antropologia, 1991.
6. POLLOCK, Donald. Culina Shamanism. In Portals of Power: Shamanism in South America. New México: University of New México Press, 1992.
7. SEEGER, A., DA MATTA, R. & VIVEIROS DE CASTRO, E. A construção da pessoa nas sociedades indígenas brasileiras. In Sociedades indígenas e indigenismo. PACHECO DE OLIVEIRA FILHA, J. (ed), 1987.
8. SZTUTMAN, Renato. Sobre a ação xamânica. In Redes de relações nas guianas. São Paulo: Associação Editorial Humanitas. Série Redes Ameríndias, NHII-USP, 2005.
9. VILAÇA, Aparecida. Fazendo corpos: reflexões sobre morte e canibalismo entre os Wari` à luz do perspectivismo. São Paulo: Revista de Antropologia vl. 41 n.1, 1998.
10. VILAÇA, Aparecida. Conversão, predação e perspectiva. Rio de Janeiro: Mana, 2008.
11. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A inconstância da alma selvagem. São Paulo: Cosac&Naif, 2002.
12. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os pronomes cosmológicos e o perspectivismo ameríndio. Rio de Janeiro: Mana, 1996.

ÉuÉL

1 – Disciplinar os próprios impulsos.

2 – Trabalhar, cada dia, produzindo o melhor que pudermos.

3 – Atender aos bons conselhos que traçamos para os outros.

4 – Aceitar sem revolta a crítica e a reprovação.

5 – Esquecer as faltas alheias sem desculpar as nossas.

6 – Evitar as conversações inúteis.

7 – Receber o sofrimento o processo de nossa educação.

8 – Calar diante da ofensa, retribuindo o mal com o bem.

9 – Ajudar a todos, sem exigir qualquer pagamento de gratidão.

10 – Repetir as lições edificantes, tantas vezes quantas se fizerem necessárias, perseverando no aperfeiçoamento de nós mesmos sem desanimar e colocando-nos a serviço do Divino Mestre, hoje e sempre.

Francisco Cândido Xavier. Da obra: Paz e Renovação.
Ditado pelo Espírito André Luiz.

…..com essa linda mensagem,

Desejo a todos um novissimo ano de 2011 com muitas realizações no Universo Infinito do Si Mesmo tendo sempre saúde com felicidade e paz junto de todos os familiares e afins.
Feliz ano novo, feliz vida, feliz sonho…..
eusonho ama a todos vcs.
Abraço enteogenico em todos…..

Ingerindo essa bebida mágica, os sentidos são expandidos, os processos mentais e as emoções tornam-se mais profundos. A jornada pode mover-se em muitas dimensões. A experiência pode em algum ponto revelar visões notáveis, insights, produzir catarses, produzindo experiências de renovação, de renascimento positivas. Efeito comum a outras substâncias como a psilocibina. A jornada com Ayahuasca, leva a exploração tanto deste mundo ordinário, como mundos paralelos, que estão além de nossa percepção corrente. Libera os limites normais de espaço-tempo.

Quimicamente, os efeitos da ayahuasca são consequência da ação da molécula DMT contida nas folhas, que se torna oralmente ativo em função dos inibidores de MAO contidos no cipó. Sem os iMAOs, o DMT ingerido oralmente seria metabolizado pelas enzimas, tornando-se inativo.

BUFOTENINA:
A bufotenina (N-dimetil-5-hidroxitriptamina) é um alcalóide com efeitos alucinogénos, derivado da serotonina, por dimetilação do seu grupo amina.
Pode ser encontrado na pele de determinados sapos do gênero Bufo, como o Bufo marinus ou o Bufo Alvarius. Pode também ser encontrada em pelo menos duas espécies do gênero Anadenanthera, árvore que cresce no noroeste da Argentina, sul da Bolívia, Peru e provavelmente em outras regiões da América. É um potente enteógeno, que actua por via inalatória ou digestiva, sobre os receptores específicos do córtex cerebral.
A bufotenina, é uma substância controlada. Trata-se do mesmo produto que o veneno do sapo-cururu brasileiro contém.

CONSCIÊNCIA:
É uma qualidade da mente considerando abranger qualificações tais como subjetividade, auto-consciência, sentiência, sapiência, e a capacidade de perceber a relação entre si e um ambiente. É um assunto muito pesquisado na filosofia da mente, na psicologia, neurologia, e ciência cognitiva. Consciência é uma qualidade psíquica, isto é, que pertence à esfera da psique humana, por isso diz-se também que ela é um atributo do espírito, da mente, ou do pensamento humano. Ser consciente não é exatamente a mesma coisa que perceber-se no mundo, mas ser no mundo e do mundo, para isso, a intuição, a dedução e a indução tomam parte.

DMT:
Conhecido quimicamente como N,N-dimethyltryptamine (C12H16N2), é talvez o mais poderoso enteógeno existente. Está presente naturalmente em diversas plantas e até em animais, inclusive em nós, humanos, onde é metabolizado pela enzima MAO. Entre as plantas fontes de DMT, temos: Acacia maidenii, phlebophylla. Anadenanthera peregrina, colubrina, excelsa, macrocarpa. Desmanthus illinoensis, Phalaris Grass , Psychotria viridis ,Mimosa hostilis (Jurema) ,Virola theiodora, calophylla, calophylloidea, surinamensis cuspidata, elongata, lorentensis, peruviana, rufula, sebifera (Epeña) , Arundo donax , Diplopterys cabrerana. Geralmente o DMT se encontra nas raízes e/ou folhas dessas plantas. Para o uso oral de DMT é necessário certa quantidade de iMAOs, ou seja, inibidores de monoamina oxidase. O DMT também pode ser fumado em forma de extrato, não necessitando de iMAOs, porém os relatos são de experiências diferentes e menos duradouras deste modo

ENTEÓGENO:
Ou enteogénico é um neologismo que vem do inglês: entheogen ou entheogenic, cunhado pela primeira vez por Gordon Wasson, foi proposto no ano de 1973 por investigadores como sendo o termo apropriado para descrever estados xamânicos ou de possessão extática induzidas pela ingestão de substâncias alteradoras da consciência. A palavra enteógeno significa literalmente: “manifestação interior do divino”, deriva de uma palavra grega obsoleta, que se refere à comunhão religiosa com drogas visionárias, ataques de profecia, e paixão erótica, e está relacionada com a palavra entusiasmo pela mesma raiz. Entretanto este termo foi proposto como uma forma elegante de resolver o problema de se encontrar um termo culturalmente apropriado e não pejorativo para descrever o uso destas substâncias.

EXPERIÊNCIA PSICODÉLICA:
É caracterizada pela percepção de aspectos mentais originalmente desconhecidos por parte do indivíduo em questão. Os estados psicodélicos fazem parte do espectro de experiências induzidas por substâncias psicodélicas e tem origem na própria mente. Neste mesmo campo de estados, encontram-se a percepção sensorial, a sinestesia e estados alterados de consciência. Nem todos que experimentam substâncias psicodélicas (como o LSD e a Psilocibina) têm uma experiência psicodélica e muitos alcançam estados alterados de consciência através de outros meios, como pela meditação, yoga, privação sensorial, etc.

iMAO’s (inibidores de monoamina oxidase):
Os inibidores da MAO inibem a enzima MAO, que degrada as monoaminas e aumentam assim a concentração sináptica de noradrenalina, dopamina e serotonina, neurotransmissores importantes no cérebro. Aumentam assim a excitação de determinados grupos de neurónios. Quando ingeridos combinados com o DMT, produzem o efeito de inibir a metabolização do mesmo, gerando a “trip”.

INTUIÇÃO:
Em filosofia, é o nome dado ao processo de apreensão racional não-discursiva de um fenômeno ou de uma relação. Se a razão discursiva se caracteriza por um processo paulatino que culmina numa conclusão, a intuição é compreensão direta, imediata de algo.

JUREMA PRETA:
Jurema-preta (Mimosa hostilis.) é uma árvore pertencente à família Fabaceae, da ordem das Fabales típica da caatinga, ocorrendo praticamente em quase todo nordeste brasileiro. Bem adaptada para um clima seco possui folhas pequenas alternas, compostas e bipinadas com vários pares de pinas opostas. Possui espinhos e apresenta bastante resistência às secas com grande capacidade de rebrota durante todo o ano. Usada pelos índios da etnia xucurus-cariris em conjunto com a Jurema Branca (Mimosa verrucosa). É utiliza tradicionalmente para fins medicinais e religiosos. Sua casca é usada para fins medicinais e a casca de sua raiz é a parte da planta usada nas cerimônias religiosas pois possui maior parte dos alcalóides psicoativos. Muitas vezes é utilizada em conjunto com iMao’s, como  um análogo a Ayahusca. Seu princípio ativo é a mesma triptamina presente no “vinho das almas”, o DMT, presente em toda a planta, mas em quantidade significativa apenas nas cascas das raízes.

KAMBÔ:
A rã (Phyllomedusa bicolor), é encontrada na Amazônia, estendendo-se desde norte da Bolívia, oeste e norte do Brasil, sudeste da Colombia, leste do Peru, sul e leste da Venezuela, e nas Guianas. Ocasionalmente é encontrada na vegetação ribeirinha do Cerrado.  A secreção produzida pela rã Kambo inclui dermorfina e deltorfina que atuam nos receptores neuronais sensíveis aos opiácios, podendo levar a uma alteração no nível de consciência. Possui uma longa tradição de uso medicinal por populações indígenas. Sintomas  mais graves porém, podem incluir forte diarréia, vômito, taquicardia, colapso sistêmico, podendo  em casos raros, levar ao óbito adultos saudáveis.

LSA:
Em português, Amina do Acido Lisérgico, é uma triptamina natural, presente nas sementes de algumas plantas, conhecidas como Hawaiian Baby Woodroose e Morning Glory. O uso das sementes  é feito oralmente e pruduz efeitos enteógenos similares aos do LSD 25. Todas as Morning Glory que contem LSA são da família Ipomea violacea, porém nem todas as espécies são psicoativas. Essas sementes foram muito utilizadas pelos Astecas, em rituais. As plantas conhecidas como Hawaiian Baby Woodroose são cientificamente identificadas como Argyreia nervosa. As sementes dessa planta possuem uma quantidade maior de LSA do que nas sementes de Morning Glory, prudizindo efeitos com uma dose menor. O LSA é um “parente” do LSD.

LSD:
Dietilamida do ácido lisérgico, que é uma das mais potentes substâncias alucinógenas conhecidas. O LSD, ou mais precisamente LSD25, é um composto cristalino, que ocorre naturalmente como resultado das reações metabólicas do fungo Claviceps purpurea, relacionado especialmente com os alcalóides do ergot podendo ser produzido a partir do processamento das substâncias do esporão do centeio. Foi sintetizado pela primeira vez em 1938 e, em 1943, o químico suíço Albert Hofmann descobriu os seus efeitos de uma forma acidental. O LSD foi inicialmente utilizado como recurso psicoterapêutico e para tratamento de alcoolismo e disfunções sexuais. Com o movimento psicodélico na Inglaterra na década de 1960, passou a tomar conta das noites londrinas e do cenário musical inglês. O consumo do LSD difundiu-se nos meios universitários norte-americanos, hippies, grupos de música pop, ambientes literários, etc.

MENTE DE GAIA:
Nosso planeta possui um tipo de inteligência organizada. Ele é muito diferente de nós. Ele teve cinco ou seis milhões de anos para criar uma mente que funciona lentamente, que é feita de oceanos, rios, florestas e gelo. Ele está se tornando consciente de nós, a medida em que nos tornamos conscientes dele. E porque a vida de um depende da vida do outro, temos um sentimento sobre essa imensa, estranha, sagaz, velha, neutra, esquisita coisa, e tentamos descobrir por que seus sonhos estão tão atormentados, e por que tudo está tão desequilibrado. A Terra tem uma forma de inteligência capaz de abrir um canal de comunicação com os seres humanos individualmente. A experiência psicodélica é muito mais do que psicoterapia instantânea ou regressão, mais do que um simples tipo de superafrodisíaco, mais do que uma ajuda para formular idéias ou descobrir conceitos artísticos. A experiência psicodélica é, na verdade, o corredor que nos leva a um continente perdido da raça humana, um continente do qual não temos mais nenhuma conexão. E a natureza deste continente perdido da mente humana é o próprio intelecto de Gaia. Se confiamos nas evidências da experiência psicodélica descobrimos que não somos a única forma de vida inteligente neste planeta; descobrimos que compartilhamos com a Terra um tipo de consciência. A mente de Gaia é o que chamamos a experiência psicodélica. É uma experiência sobre o fato de que o intelecto do planeta está vivo, e que sem esta experiência nós vagamos num deserto de ideologias furadas. Com esta experiência o compasso do Eu Superior existente em cada ser humano pode ser acertado. (Terence Mckenna)

MESCALINA:
A mescalina é um alucinógeno extraído do cacto Peiote (Lophophora williamsii). Sua formula química 3,4,5-trimetoxifeniletilamina. Era usada inicialmente em rituais de várias tribos pré-hispânicas. Ela foi isolada em 1896 e sintetizada em 1919. Seus efeitos alucinógenos na mente humana foram descritos em 1927. Por volta da década de 60 ela se torna popular, impulsionada pela obra de Carlos Castañeda. A obra “As portas da percepção” de Aldous Huxley também teve como base este alucinógeno.

PSICONAUTA:
Um psiconauta (do Grego ψυχοναύτης, significa literalmente um navegador da mente/alma) é uma pessoa que usa os estados alterados de consciência, intencionalmente induzidos, para investigar a própria mente e, possivelmente, encontrar respostas para questões espirituais através de experiências diretas. Psiconautas são pluralistas e buscam explorar tradições místicas de religiões variadas, meditação, sonho lúcido, tecnologias como brainwave entrainment e privação sensorial, e frequentemente drogas psicodélicas e enteógenas.

O objetivo de tais práticas pode ser responder questões sobre como a mente trabalha, melhorar um estado psicológico, responder questões existenciais ou espirituais, ou melhorar o desempenho cognitivo do dia a dia.

PSICODÉLICO:
Composição das palavras gregas psiké (mente/alma) e deloun (sensorial). Refere-se a uma manifestação da mente que produz efeitos profundos sobre a experiência consciente. Termo largamente utilizado na década de 1960 para descrever os efeitos de substancias enteógenas como o LSD. Pode ser traduzida como “o que faz brilhar a alma”.

PSILOCIBINA:
Está presente em cogumelos usados na medicina tradicional asteca-nahuatl da Meso-América. Os Astecas o chamavam genericamente de Teonanacatl ou “carne dos deuses”, os mazatecos o denominam ntsi-si-tho onde ntsi é um diminutivo carinhoso e o restante da palavra poderia ser traduzido como “aquele que brota”. A elevada freqüência de provas arqueológicas, na forma de estatuetas de cogumelos, encontrados na Guatemala evidenciam seu uso da cultura Maia. Os fungos superiores dos gêneros “Psilocybe”, “Panaeolus” e “Conocybe” perfazem uma série de mais de 180 espécies, são utilizados há pelo menos 3000 anos na cultura dos povos do México Asteca-Náhuatl possuindo características comuns à utilização xamânica, ainda mais antiga, do cogumelo Amanita muscaria nas populações siberianas.

SÁLVIA DIVINORUM:
A Salvia divinorum, também chamada de “Ojos de la pastora” e “Herba de los dioses“, é a única entre milhares de espécies do gênero Salvia que apresenta efeitos psicoativos (embora suspeite-se que outras espécies possam conter essas propriedades). Originária do México na Sierra Mazateca, é considerada rara, o que torna difícil a sua obtenção. Dificilmente se reproduz por sementes, sendo multiplicada através de cortes enraizados (propagação vegetativa). Seu efeito é extremamente forte, principalmente quando usados extratos potencializados, que nada mais são do que folhas concentradas com a substância psicoativa. É extremamente recomendável que os futuros usuários venham a se informar sobre seus efeitos antes de se aventurarem. Não é uma erva a ser usada em festas, raves ou com multidões, pois exige uma certa discrição da parte do usuário para que ele se sinta à vontade. Não é uma droga recreativa e pode ser traumática quando usada nestas condições. Tem como pricípio ativo a Salvinorina A, que, no entanto, não se trata de alcalóide, mas de um diterpeno, com ação diferente da maioria das substâncias psicoativas. Pesquisas atuais sobre o efeito da salvinorina no organismo revelaram que esta, além de não ser uma substância que leva à dependência, apresenta propriedades antidepressiva, analgésica e ainda mostra-se promissora para o desenvolvimento de fármacos para o tratamento da esquizofrenia e dependencia química.

SAN PEDRO:
Também conhecido como Wachuma (Trichocereus Panachoi) é o nome de uma planta originária dos Andes, da família dos cactus.  Wachuma significa, na língua Quechua “Ébrio e Consciente”. O nome São Pedro tem origem no catolicismo, quando fala-se de morte, em alusão à transcendência que a planta proporciona com o papel de São Pedro (do cristianismo).
O nome San Pedro, lhe é atribuído por dar ao iniciado a “chave” para entrar no Céu. Trata-se de um cacto que chega a atingir a mais de dois metros de altura, tendo a mescalina (assim como o Peiote) como princípio ativo. Tem sido utilizado há séculos pelos índios do Peru e do Equador. O uso atual do San Pedro concentra-se nas regiões costeiras do Peru e nos Andes do Peru e Bolívia, e tem recebido forte influência cristã. É aplicado para curar enfermidades, incluindo o alcoolismo e problemas mentais, para adivinhações, poções amorosas, para combater feitiçaria,purificação, etc. É conhecido também por huachuma, achuma, agua colla, cardo, huando hermoso, gigantón, San Pedrito, San Pedrillo.

SINCRONICIDADE:
É um conceito desenvolvido por Carl Gustav Jung para definir acontecimentos que se relacionam não por relação causal e sim por relação de significado. Desta forma, é necessário que consideremos os eventos sincronísticos não a relacionado com o princípio da causalidade, mas por terem um significado igual ou semelhante. A sincronicidade é também referida por Jung de “coincidência significativa”.
Em termos simples, sincronicidade é a experiência de ocorrerem dois (ou mais) eventos que coincidem de uma maneira que seja significativa para a pessoa (ou pessoas) que vivenciaram essa “coincidência significativa”, onde esse significado sugere um padrão subjacente.
Acredita-se que a sincronicidade é reveladora e necessita de uma compreensão, essa compreensão poderia surgir espontaneamente, sem nenhum raciocínio lógico. A esse tipo de compreensão instantânea Jung dava o nome de “insight”.

TEONANACATL:
Em Nahuatl, o idioma dos astecas, teonanacatl pode ser traduzido como “carne dos deuses” ou “cogumelo sagrado”.
Há indicações de que o uso cerimonial de tais cogumelos cresceu rapidamente em tempos précolombianos muito distantes. Foram achadas pedras em forma de cogumelo em El Salvador, Guatemala, e nos distritos montanhosos contíguos do México. Estas são esculturas de pedra no formato de cogumelo, em cujo talo são esculpidas a face ou a forma de um deus ou um demônio do tipo animal. A maioria é de aproximadamente 30 cm de altura. Os exemplos mais antigos, de acordo com arqueólogos, datam de antes de 500 A.C.

TROMBETA:
É o nome popular dado no Brasil às plantas das espécies Brugmansia suaveolens e Datura stramonium. São também conhecidas como Canudo, Lírio, Zabumba, Saia-Branca e Trombeteira. É possível encontrá-la em várias regiões do país. Na medicina, são usadas como fitoterápicos, para combater distúrbios intestinais. A trombeta é uma planta anticolinérgica conhecida pela sua flor, que é utilizada para elaborar chás alucinógenos. Os efeitos mentais produzido pelo uso do chá são delírios e alucinações.  É considerado como droga de abuso, seu uso, é muito freqüente em baladas como “Boa noite, Cinderela”, pois a vítima após o uso, não se lembra do ocorrido no dia anterior. Entre os entusiastas da psicodelia há muita discussão sobre a trombeta ser ou não considerada um enteógeno, por causa de seus efeitos muito particulares e da ausência de lembrança da experiência. Há relatos também de prejuízos na visão durante alguns dias após o uso.

XAMÃ:
(pronuncia-se saman), ou shaman, é um termo proveniente do idioma tungue. Os tungues meridionais identificam no xamã os portadores de função religiosa que mantêm relação próxima com os espíritos e têm capacidade de entrar em êxtase (com enteógenos como ayahuasca e a psilocibina). A conceituação antropológica de xamã ainda não é consensual. Diz-se ser uma espécie de sacerdote, médico, curandeiro, conselheiro e advinho. É um líder espiritual com funções e poderes de natureza ritualística, que tem a capacidade de, por meio de êxtase provocado por subtancias enteógenas ou outras técnicas, entrar contato com o universo natural e com as forças da natureza.

Referencia: Mundocogumelo

Se você tem algo para adicionar, faz um comentario abaixo que colocamos aqui!

Registro da história e dos usos contemporâneos da “jurema” (Mimosa tenuiflora) através das práticas rituais de grupos indígenas do Nordeste, do Catimbó, da Umbanda, do Maracatu Rural e da internacionalização da “jurema” como enteógeno. É dado enfoque aos valores, a memória, a transmissão do conhecimento, e a interessante recorrência das experiências místico-religiosas nesses diversos grupos.

Assista o filme inteiro:
http://www.vimeo.com/14298979

Produção: Rodrigo de A. Grunewald e Marcos Alexandre dos Santos Albuquerque

Ingeri 2 Cogumelos médio~grande, com barra de cereais, estava em uma festa alternativa de trance psicodélico, com uma decoração fantástica principalmente o chill out.

Minhas pernas já estava moles igual uma dobradiça, senti necessidade de sentar, os efeitos eufóricos começaram surgir, já não dialogava com nada fora de mim, estava conversando com minha própria consciência.

As frequências psicodélicas estimulava meus pensamentos, progredindo cada vez mais a intensidade e a velocidades, junto a força dos cogumelos.Paradoxos sobre casualidades mais banais ficaram evidentes, as verdades jorravam como uma chafariz inundado meus pensamentos.

Os paradoxos sem fim causavam caos, mas quando terminavam obtinha verdades incontestáveis.Precisava deitar, resolvi ir no chill out, a essas horas estava com muito calor, estava prestes a explodir!Chegando no chill out deitei em uma sombra, e por coincidência meu broder estava tocando no momento, ele mandou um som altamente hipnótico, harmônico e psicodélico os pensamentos foram sumindo gradualmente, vindo uma paz muito grande junto a uma energia que deixou completamente iluminado.Comecei a ver um símbolo egípcio vermelho com contornos dourado com linhas douradas dentro, que iam fluindo pelo símbolo, que por sua vez ia alterando formando novos símbolos.Estava envolto de conhecimentos ancestrais das antiguidades, estava envolto de uma grande entidade.Foi um sentimento divino, uma dádiva da mãe Terra.

Eu me assustei com a intensidade da força, quando levantei, eu olhei para as pessoas que estavam ao meu redor(2) e senti que eles haviam sentido a toda aquela força, sorrimos um para o outro.Voltei a ficar deitado, olhava para as nuvens e elas iam desfazendo e se formando novamente em vários formatos.Voltei aos pensamentos, revi situações de uma maneira completamente diferente, fazendo tudo mais sentido.

Fui para a pista principal onde estava tocando Rosa Ventura, estava começando a entardecer, todos muito calor, dançando livremente em um astral muito bom, até que começou a cair uma tempestade, foi uma sensação maravilhosa de liberdade, e integração com a natureza, tudo conspirando para dar certo, todos começaram a gritar, vibrar, explodir de emoção, foi lindo!!

Sai da festa com a alma lavada em todos os sentidos!As outras experiências com o Cubensis não chegaram nada perto dessa, mesmo com quase doses 3 vezes maiores.Foi o momento exato, como se tivesse sendo recompensado pelo meu esforço nesses meses de esforça e espera, tudo conspirou!!

Muito Amor a todos!!
O Universo Conspira!

Escrito por SALLLLY.

Esta é a primeira postagem de um serie que pretendo dispor aqui, com o objetivo de clarear o entendimento de todos a respeito desse assunto que é muito importante principalmente na busca do autoconhecimento, espero que gostem.Abraço fraterno em todos os irmãos.

A palavra “Metafísica” significa “além do físico material” (meta: além, e física: matéria).

É um “movimento de pensamento” que se difunde no Brasil e no mundo que afirma e comprova que ,não somos seres passivos frente a um destino aleatório – cruel ou risonho, e sim agentes constantemente ativos, mesmo que nem sempre conscientes, de tudo aquilo que nos acontece de agradável ou desagradável. Para entende-la , precismos compreender o que é analogia:

A Analogia:

Uma analogia é uma relação de equivalência entre duas outras relações.
As analogias têm uma forma de expressão própria que segue o modelo:

A está para B, assim como C está para D. Por exemplo, diz-se que:

“Os patins estão para o patinador, assim como os esquis estão para o esquiador”. Ou seja, a relação que os patins estabelecem com o patinador é idêntica à relação que os esquis estabelecem com o esquiador.

Extrutura da Matéria:

Toda a criação material é estruturada apartir de informação e energia. Esses impulsos de energia e informação são as não-coisas que constituem tudo o que consideramos coisas ou matéria.

Fica claro então, que além de ser a base estrutural do Universo uma não-coisa, mas também que essa base é uma não-coisa pensante.

Toda a criação material é estruturada apartir de informação e energia. Esses impulsos de energia e informação são as não-coisas que constituem tudo o que consideramos coisas ou matéria.

Afinal, o que é o pensamento senão um impulso de energia e informação?

Se tem a impressão que o pensamento só acontece dentro da cabeça, mas essa impressão deve-se ao fato de os percebermos como algo estruturado linguisticamente, que é falado em nossa própria língua.

. Todas as coisas materiais são feitas de átomo:

*Átomo…… Partículas Sub-átomicas …. Flutações de Energia e Informação.

“Um átomo não tem nada de sólido. Ele é uma hierarquia de estados de informação e energia em uma vastidão de possíveis estados de informação e energia”.

A diferença entre duas coisas, como a diferença entre um átomo de chumbo e um átomo de ouro, não está no mundo material:

As partículas sub-atomicas como prótons, elétrons,quarks e bosons que constituem um átomo de ouro ou um de chumbo são exatamente as mesmas.

O que torna o ouro diferente do chumbo é a organização e quantidade desses impulsos.

Todavia, esses mesmos impulsos de energia e informação que vivenciamos como pensamentos _ esses mesmos impulsos _ são a matéria prima do Universo.

Expressão da Consciência:

Antes de um pensamento tornar-se verbal e ser expresso como uma linguagem, ele é apenas uma intenção, ou seja um impulso de energia e informação.

Por traz da roupagem visível do Universo, do que é físico, jaz uma matriz invisível, feita de nada.

Esse nada invisível silenciosamente orquestra, instrui, orienta, governa e obriga a natureza expressar-se com infinita criatividade, infinita abundancia e inabalável exatidão e uma grande quantidade de formas, padrões e estilos.

P.N.I (Psiconeuroimunológia.) Dr.Robert Ader 1981.

a)A defesa imunológica não só depende dos antígenos mais também da atuação do Sistema Límbico, conjunto de centros cerebrais responsáveis pelo processamento de toda a expressão emocional e aspectos da memória independentes dos antígenos.

b)A mente, através do SNC, altera a fisiologia do Sistema Imunológico.

c) O Sistema Límbico esta diretamente ligado ao TIMO, que produz uma enzima chamada Timosina responsável pela a capacidade do individuo lutar contra às doenças.

d) Sentimentos tais como :Medo, Pesar, Tristeza, Magoa e Melancolia, reduz a capacidade de produção da Timosina, criando assim, todas as condições para o estabelecimento das doenças.

Doença e saúde são conceitos SINGULARES, pois se referem a um estado das pessoas, e não, de órgãos ou partes do corpo. O corpo nunca está só doente ou só saudável, visto que o corpo nada faz por si mesmo.

O corpo de um ser humano vivo deve seu funcionamento exatamente àquelas duas instancias IMATERIAIS:

Consciência = Alma.
Vida = Espírito.

Tudo o que acontece no corpo é a condensação da imagem correspondente do estado de consciência individual do Ser.

Cada função corporal depende de um padrão correspondente de informação cuja origem é IMATERIAL.

Quando as FUNÇÕES CORPORAIS se desenvolvem em conjunto, segundo uma determinada maneira, surge um modelo que sentimos como HARMONIOSO, e que recebe o nome de SAÚDE.

Se a FUNÇÃO falha, ela compromete a HARMONIA DO TODO, e então, falamos de doença… portanto :

DOENÇA = PERTURBAÇÃO DA HARMONIA NA CONSCIÊNCIA E NO AMBITO DA INFORMAÇÃO QUE SE REFLETE NO CORPO .

O corpo é o palco da consciência, onde as imagens desta, se esforçam por se expressar.

DOENÇA E CURA são conceitos gêmeos que somente tem importância para a consciência e não se aplicam ao corpo. Tudo o que o corpo pode fazer…… é refletir os estados correspondentes e as condições da própria consciência.

“O grande postulado que se segue é a compreensão da Unidade de todas as coisas; a compreensão de que o Criador de tudo que existe é o Amor, e de que tudo aquilo de que temos consciência é, em seu infinito números de formas, manifestação desse Amor, seja um planeta ou um seixo, seja uma estrela ou uma gota de orvalho, um homem ou a forma mais elementar de vida.” Edward Bach

1.O homem é um microcosmo vivendo dentro do macrocosmo, ou seja somos um reflexo do Universo que contém em sua consciência a soma de todos os princípios de vida.

2.O caminho através do mundo das polaridades o obriga a manifestar esses princípios latentes, de tal forma que com a ajuda destes passa a se tornar progressivamente mais consciente de si mesmo.

3. Mas o conhecimento pressupõe polaridade e esta, por sua vez, obriga o ser humano a um ritmo ininterrupto de decisões.

4. Toda decisão divide a Unidade em dois pólos, um que é o “certo” e outro que é rejeitado.
5. O aspecto aceito da polaridade é expresso no comportamento, e é integrado no nível consciente.O pólo rejeitado é expulso para a sombra e continua exigindo atenção,visto que sempre está voltando de “lá”.

6. A doença é a mais comum expressão dessa lei geral, segundo a qual os aspectos da sombra são precipitados na forma humana,e nela são somatizados como sintomas.

7. Por meio do corpo, todo sintoma força o ser humano, apesar do seu esforço em contrario, a manifestar algum princípio que, deliberadamente, havia optado não viver e isso restabelece o equilíbrio.

8. Por isso, um sintoma é a expressão física de alguma coisa que está na consciência humana. Um sintoma é um aspecto da sombra que se precipitou no corpo físico, para manifestar aquilo que nos falta.

9. A Sombra nos deixa doentes, e o encontro com a Sombra nos faz sarar! Essa é a chave para entendermos a cura e a doença.

Estruturas da Mente:

“A doença é o resultado do mau pensamento e da má ação e cessa quando a ação e o pensamento são corrigidos. Quando a lição da dor e do sofrimento é aprendida, não há mais propósito para a presença da doença e ela automaticamente desaparece”. Edward Bach.

O Consciente:

É onde ocorre a percepção,representa apenas uma pequena parte da mente, que compreende tudo aquilo que estamos cientes no momento.A atividade do pensamento é a manifestação do consciente.Esta ligado a todo o organismo, podendo focar uma de suas partes ou identificar as sensações provenientes do corpo.

O Inconsciente:

É a fonte das energias psíquicas e contém os fatores básicos da personalidade do individuo.

Grande parte dos conteúdos da mente origina-se do inconsciente.

É ilimitado abrangendo não só o que existe mas também, tudo que existiu e existirá, pois ele é coletivo. Como o ar, é o mesmo em todo lugar, todos respiram, mas ele não pertence a ninguém.
O Sub-Consciente:

Corresponde aos primeiros níveis do inconsciente, pode ser definido como um estado de fraca consciência.É onde fica registrado os conteúdos das experiências vividas, as remotas lembranças do passado que servem de fonte da consciência.

Geram constante interferência no fluxo dos pensamentos, que provocam as sensações físicas,produzindo energias vitais capazes de atrair ocorrências compatíveis com os modelos registrados e possibilitando o sucesso ou fracasso na vida do indivíduo.

É uma zona de execução e valores do ser humano, sendo portanto, capaz de alterar as funções biológicas do corpo e criar situações no ambiente de acordo com as impressões gravadas nele.

1.O corpo é o instrumento da Alma para falar como estamos lidando com os acontecimentos.

2.Cada parte dele reflete uma emoção.Todas as alterações metabólicas tem sua origem nas atividades mentais.

3.A partir da relação entre o físico e o mental/emocional,
pode-se compreender que as atitudes determinam a saúde física bem como a nossa condição de vida.

Sendo que:

•Emoção é a resposta aos estímulos mentais que atingem o baixo ventre emitindo ondas cíclicas que sobem.

•Sentimentos são vibrações emitidas do peito, também fruto das atividades mentais.
Sendo que:

Emoção é a resposta aos estímulos mentais que atingem o baixo ventre emitindo ondas cíclicas que sobem.

Sentimentos são vibrações emitidas do peito, também fruto das atividades mentais

“Não haverá verdadeira cura, se não houver mudança na aparência, paz de espírito e felicidade interior.” Edward Bach.

4. Saúde existe quando pensamos em concordância com a nossa natureza individual ou nosso temperamento. Significa que a pessoa só fica doente quando seus pensamentos e ações são contrario ao fluxo de sua natureza íntima e quando tenta mudar o seu jeito de ser para agradar os outros.

5. Não é a situação externa que determina a condição interna. O meio contribui, mas não é um fator determinante, haja visto que cada um reage de um jeito frente à mesma situação.

6. É a postura frente aos episódios que determina o desenrolar dos fatos.

Todos os fenômenos tem forma e conteúdo, consistem em duas partes e num todo que é maior do que a soma das partes. Todo fenômeno é determinado pelo passado e pelo futuro.

Por trás de todo sintoma existe uma finalidade, um conteúdo, que apenas se utiliza das possibilidades disponíveis no momento para se tornar visível em forma palpável. Por conseguinte, uma doença pode ter a causa que preferir.

O Ser humano está doente. A doença é uma expressão da sua imperfeição e, dentro da polaridade, é um acontecimento inevitável.

O sintoma torna a pessoa honesta!
Como sintoma, o ser humano tem aquilo que lhe faz falta na consciência.

A doença obriga o ser humano a permanecer na trilha rumo à unidade, e por isso a doença é um caminho para a perfeição

As Alergias:

•Resistir significa não deixar entrar.O pólo oposto da resistência é o amor. No amor, o ser humano abre suas fronteiras e deixa entrar algo que até então ficava do lado de fora.

•Toda forma de recusa e resistência a qualquer manifestação proveniente do ambiente é sempre a expressão externa de uma resistência psíquica interna.Toda resistência fortalece nosso ego, visto que ela acentua a fronteira.

•É por isso que o ser humano acha mais difícil dizer não do sim.Toda negativa, toda exposição, deixa intacta nossa fronteira, permite que sintamos o nosso eu.

•Os alérgicos tem problemas de uma agressividade que não constatam e que, por conseguinte, também não extravasam.

•É fato conhecido a estreita relação existente entre a agressividade e o medo. Só atacamos quando estamos com medo.

A Renite Alérgica:

•Geralmente são pessoas que se irritam facilmente por qualquer coisa que acontece a sua volta, principalmente com a forma de os outros pensarem e agirem.

•O isolamento é freqüente nessas pessoas , não expressam o que sentem, fechando-se em seu mundo, demonstrando uma aparente indiferença ao que está acontecendo, quando na verdade, a situação tempestuosa abala seriamente suas bases emocionais.

•Geralmente sentem-se culpados por tudo que acontece de ruim ao seu redor, isso por que, desenvolvem constantemente o desejo de ser uma pessoa “exemplar”, exige de si uma postura modelo perante aqueles que o cercam.

•No caso da Renite Alérgica, revela-se uma mania de perseguição que desencadeia na pessoa um constante estado de alerta ao que pode acontecer à sua volta.

A Laringite:

•Toda a sua capacidade para solucionar prováveis contratempos é negada. Desse modo, os conflitos internos sobrepõem seu poder de agir diante das situações, fazendo-as se sentir impotentes.

•No âmbito metafísico, a função da epiglote está relacionada à habilidade em discernir entre o que você sente e o que os outros falam ou ainda, entre os fatos e as idéias insólitas.

•Isso significa achar que as coisas são de uma forma e deparar com uma realidade totalmente diferente.

•O excesso de expectativa nos vulnerabiliza ao que vem de fora, pois quanto maior for a ilusão criada frente aos problemas, mais difícil fica para solucioná-los.
•Na laringite, vemos a dificuldade de expressar verbalmente aquilo que sente, e é gerada pela raiva não manifesta.

A Bronquite:

•Quem tem seus brônquios inflamados geralmente vive num ambiente tumultuado, com atritos e discussões, ou num silêncio demasiado, em que não há dialogo entre as pessoas.Ambos os casos podem causar medo de se expressar e ser tratado com estupidez ou com indiferença.

•Nas crianças, anseiam serem aceitas pelos pais. Sentem-se inadequadas e tem necessidade de aprovação.Isso faz com que fiquem o tempo todo querendo agradá-los.
•Como não são hábeis para se expor, exageram no comportamento, acabando por serem mal interpretadas e em muitos casos reprimidas.

•Quem sofre de bronquite não expressa aquilo que sente, está sempre procurando um jeito certo para se colocar.

•Costuma sufocar suas opiniões par agradar os outros, “força a barra” para se relacionar com a s pessoas e não age com naturalidade.

A Asma Brônquica:

Conforme estatísticas publicadas no Manual Merk de Medicina, em 10% a 20% dos asmáticos, a crise é precitipada por alérgenos, sendo o mais comum a poeira domestica e pêlos de animais, em outros 30% a 50%, por fatores não-alérgicos, como infecção, odores irritantes,ar frio, fumo ,etc.,e fatores emocionais.

Todo asmático tem dificuldade de exteriorização dos sentimentos.Eles tentam receber atenção e afeto em demasia, por isso inspira com força e absorve tanto ar que os pulmões ficam demasiadamente inflados.A Crise é provocada na eliminação do ar.

•O asmático quer absorver tudo e não expelir nada, e por isso causa a sensação de asfixia, consequentemente o espasmo brônquico.

•Metafisicamente, ele anseia por amor e não consegue ser amável.

•Dar e receber…toda vez que um asmático considerar que não está recebendo atenção suficiente, ele se isola. Por mais que se faça alguma coisa por ele, nunca o satisfaz, espera receber mais.

•A contração brônquica, que precipita a crise asmática, é o reflexo do estado de isolamento.