PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH

Perjuangan Pangeran Diponegoro Dalam Memperjuangkan Kemerdekaan Republik Indonesia

2014-01-14T06:58:00.002-08:00

Nama : Nur Inayah

NIM : 1201413034

Prodi : Pendidikan Luar Sekolah

Fakultas Ilmu Pendidikan

Perjuangan Pangeran Diponegoro Dalam Memperjuangkan Kemerdekaan Republik Indonesia

Radan Mas Ontowiryo atau yang sering kita kenal dengan sebutan Pangeran Diponegoro ini adalah putra tertua dari Sri Sultan Hamegkubuono II dengan Raden Ayu Mangrawati, yaitu keturunandari Kyai Ageng Prampelan, seorang ulama yang sangat disegani pada masa panembahan Senopati saat beliau mendirikan kerajaan Mataram. Sejak kecil, Pageran Diponegoro diasuh oleh neneknya, yang bernama Kanjeng Ratu Ageng. Tatkala di Istana kerajaan terjadi ketegangan dan keributan, Kanjeng Ratu Ageng meninggalkan istana bersama cucunya yaitu Pangeran Diponegoro ke Desa Tegalrejo, yang terletak di sebelah barat Yogyakarta. (Anwar Kurnia, 2002:79)

Pangeran Diponegoro adalah putera seorang raja, tetapi beliau tidak senang tinggal di istana dan hidup berfoya-foya disana. Pangeran Diponegoro lebih suka hidup biasa seperti rakyat pada umumnya. Pangeran Diponegoro bukan hanya pahlawan nasional terbesar dari masyarakat pulau Jawa yang berjuang melawan Pemerintah Kolonoal Hindia Belanda yang semata-mata hanya karena urusan tanah dan tahta. Tetapi, Pangeran Diponegoro adalah keturunan bangsawan dari Jawa yang sangat mendalami dan mengerti ajaran agama Islam. Pangeran Diponegoro merupakan sosok pahlawan yang pemberani demi mewujudkan sebuah cita-cita luhur bangsa Indonesia.
            Pangeran Diponegoro tinggal di Desa Tegalrejo, tetapi dalam urusan pemerintahan di Yogyakarta, Pangeran Diponegoro tetap bertugas dalam suatu dewan perwalian. Selain itu Pangeran Diponegoro juga pempunyai pengaruh yang luas di kalangan rakyat Yogyakarta, dan Rakyat Indonesia pada umumnya. Mengetahui hal itu, Belanda tidak seuju, karena Belanda menganggap itu dapat menghalangi cita-cita untuk menguasai kesultanan Yogyakarta. Oleh sebab itu, setiap gerak gerik yang dilakukan oleh Pangeran Diponegoro selalu diawasi oleh Pemerintah Belanda. Hal itulah yang menjadi awal timbulnya benih permusuhan antara Pangeran Diponegoro dengan Belanda.
Dengan demikian maka, alangkah baiknya jika kita mengetahui bagaimana sejarah kehidupan serta peran Pangeran Diponegoro dalam memperjuangkan kemerdekaan Republik Indonesia. Karena selain berjuang untuk merebut tanah dari kekuasaan Belanda Pangeran Diponegoro juga berjuang memperjuangkan kemerdekaan seluruh tanah bumi pertiwi.
            Setelah kekalahannya dalam Peperangan ea Napoleon di Eropa, pemerintah Belanda yang berada dalam kesulitan ekonomi berusaha menutup kekosongan kas mereka dengan memberlakukan berbagai pajak di wilayah jajahannya. Selain itu, mereka juga melakukan monopoli usaha dan perdagangan untuk memaksimalkan keuntungan. Pajak-pajak dan praktik monopoli yang dilakukannya itu sangat meresahkan rakyat Indonesia yang ketika itu sudah sangat menderita. Untuk semakin memperkuat kekuasaan dan perekonomiannya, Belanda mulai berusaha menguasai kerajaan-kerajaan lain di Nusantara, salah satu diantaranya adalah Kerajaan Yogyakarta.
            Di Yogyakarta Pangeran Diponegoro mempunyai pengaruh terhadap masyarakat, apalagi setelah beliau diangkat sebagai kepala pemerintahan disuatu dewan perwalian. Belanda tidak menyenangi Pangeran Diponegoro menduduki dewan perwalian di Yogyakarta.
            Dalam rangka melawan kekuasaan Belanda di kerajaan Yogyakarta, maka terjadilah pertempuran di sana . Pertempuran tersebut dipimpin oleh Pangeran Diponegoro. (Radan Mas Ontowiryo), Putra tertua dari Sri Sultan Hamengkubuwono II. Semangatnya dalam menumpas kedudukan Belanda di tanah jawa sangat besar hingga sulit dikalahkan oleh pemerintah Kolonial Belanda. Hingga Belanda melakukan taktik kelicikan dengan menangkap dan mengasingkan Pangeran Diponegoro. Saat mereka mengadakan perundingan di kediaman Residen Kedu. Hingga akhirnya di tempat pengasingannya itu, Pangeran Diponegoro wafat. (Suparman, 1945:49 )

Sebab-Sebab terjadinya Perang Diponegoro.
            Dalam rangka menumpas kekuasaan Belanda di tanah Jawa terdapat sebab-sebab, baik sebab umum maupun sebab khusus. Adapun sebab umum dari terjadinya perang Diponegoro adalah sebagai berikut:
            Perang Diponegoro berawal ketika pihak Belanda memasang patok tanah milik Diponegoro di Desa Tegalrejo. Pada saat itu memang Pangeran Diponegoro sudah membenci kelakuan Belanda karena Belanda selalu ikut campur tangan dalam urusan pemerintahan di Yogyakarta.
            Perlawanan Diponegoro yang terjadi pada tahun 1825-1830 ini, disebabkan oleh reaksi dari sistem yang diciptakan dan diwariskan oleh Reffles dan Daendles, antara lain:

· Keraton merasa dihina dan diturunkan martabatnya, karena sejak jatuhnya Mataram ketangan pemerintah kolonial, maka berdirinnya keraton seakan-akan hanya karena kemurahan hati pemerintah kolonial. Selain itu, kekuasaan raja juga terus menerus diperkecil dengan cara membagi kerajan Mataram menjadi kerajaan-kerajaan kecil. Mereka juga menyamakan kedudukan raja dengan kedudukan pegawai tingi serta melarang para bangsawan menyewakan tanahnya kepada perusahaan asing.

· Rakyat mengalami penderitaan karena diperas berbagai sitem pajak, antara lain pajak lalu lintas, pajak ternak, pajak tanah, pajak rumah, pajak hasil bumi. Akibat perbuatan pegawai kolonial yang sewenan-wenang terhadap rakyat. Pada tahun 1825 Belanda bermaksud membuat jalan baru dari Yogyakata ke Magelang melalui wilayah Desa Tegalrejo, dengan melewati makam leluhur Pangeran Diponegoro. Tindakan itu menimbulkan amarah Diponegoro semakin meluap-luap. (Anwar Kurnia, 2002:80)

Sebab khusus dari terjadinya perang Dipenegoro adalah sebagai berikut:

· Belanda akan membuat jalan raya yang melewati makam leluhur Diponegoro tanpa meminta izin terlebih dahulu.

· Pangeran Diponegoro mencabuti patok-patok yang telah ditancapkan oleh Belanda.
Melihat tidakan Pangeran Diponegoro seperti itu, Maka Residen Smisaert meminta Pangeran Mangkubumi agar membujuk Pangeran Diponegoro untuk menghadapnya. Permintaan Residen Smisaert ditolak oleh Diponegoro, dan Pangeran Mangkubumi kemudian ikut bergabung dengan Diponegoro untuk melawan Belanda.
Pada tanggal 20 Juli 1825, Belanda dibantu Patih Danurejo IV untuk menyerang kediaman Pangeran Diponegoro di Desa Tegalrejo. Ketika itu Pangeran Diponegoro dan Pangeran Mangkubumi sedang berada di Pendopo Kerajaan. Pangeran Diponegoro semula tidak mau mundur, tetapi setelah didesak oleh Pangeran Mangkubumi, akhirnya Pangeran Diponegoro berhasil meloloskan diri melalui pintu samping kediamannya. Pangeran Diponegoro menaiki kudanya diikuti oleh Pangeran Mangkubumi menuju Selarong yang berada di sebelah barat Yogyakarta.
Kini perang mulai berkobar, daerah Kesultanan Yogyakarta mendapatkan bantuan dari berbagai golongan, diantaranya :
Golongan ulama yang terdiri dari Kiai Mojo dan Kiai Hasan Besari, golongan bangsawan yang terkenal yaitu Sentot Prawirodirjo, dan golongan petani.
Lalu mereka berkumpul dan menyusun taktik perang. Dan taktik perang yang akan gigunakan oleh Pangeran Diponegoro dan pasukannya adalah bergerilya (berpindah dari satu tempat ke tempat lain), misalnya: dari Yogyakarta ke Selarong, Plered, Dekso, Pengasih, bahkan sampai ke Jawa Timur. (Anwar Kurnia, 2002: 80)

Proses Terjadinya Perang Diponegoro.
            Permusuhan antara Pangeran Diponegoro dengan Belanda berawal ketika Belanda memasan patok-patok jalan melalui Desa Tegalrejo. Rupanya, jalan yang akan dibangun itu melintasi tanah makam leluhur Pangeran Diponegoro. Melihat hal itu, Pangeran Diponegoro menjadi marah. Kemudian Pangera Diponegoro mencabuti patok-patok jalan itu.
            Setelah kejadian itu, Residen Belanda yang bernama A.H. Smiseart meminta Pangeran Diponegoro untuk menghadapnya namun permintaan itu secara tegas ditolak oleh Pangeran Diponegoro. Akibatnya, pada tanggal 21 Juli 1825 sekitar pukul 17.00 WIB pasukan Belanda menembakkan meriam ke Desa Tegalrejo. Penyerangan pasukan Belanda ini membuat rakyat berbondong-bondong datang ke Pendopo Tegalrejo. Mereka bermaksud mendukung Pangeran Diponegoro. Akhirnya pusat pertahanan Pangeran Diponegoro yang semula berada di Tegalrejo karena adannya seranan itu dan adanya usulan dari Pangeran Mangkubumi, maka dipindahkan ke daerah Selarong.
            Pertempuran terbuka dengan pengerahan pasukan-pasukan invantri, kaveleri dan artileri yang sejak perang Napoleon, menjadi senjata andalan dalam pertempuran antara Pemerintah Hindia Belanda dengan Pangeran Diponegoro. Front pertempuran ini terjadi di puluhan kota dan desa di seluruh Pulau Jawa. Pertempuran berlangsung sedemikian sengitnya sehingga bila suatu wilayah dapat dikuasai pasukan Belanda pada siang hari, maka malam harinya wilayah itu sudah direbut kembali oleh pasukan pribumi, begitu pula sebaliknya. Jalur-jalur logistik dibangun dari satu wilayah ke wilayah lain untuk menyokong keperluan yang dibutuhkan dalam perang. Perang Diponegoro ini mendapat dukungan dari rakyat Tegalrejo. Dari Tegalrejo rakyat pendukung Pangeran Diponegoro beserta pasukannya bergerak ke Bukit Selangor. Disinilah Diponegoro dan rakyatnya membuat daerah pertahanan dan menyusun strategi penyerangan. Para rakyat bekerja keras mencari dan menyampaikan informasi yang diperlukan untuk menyusun stategi perang tersebut. Misalnya informasi mengenai kekuatan musuh, jarak tempuh dan waktu, kondisi medan, dan curah hujan. Itu semua menjadi berita utama karena taktik dan strategi hanya dapat dibangun melalui penguasaan informasi.
            Serangan-serangan besar oleh rakyat pribumi selalu dilaksanakan pada bulan-bulan musim penghujan. Karena musim hujan merupakan waktu yang paling baik untuk bekerjasama dengan alam. Bila musim penghujan tiba, Gubernur Belanda akan melakukan usaha-usaha untuk gencatan senjata dan berunding, karena hujan sering kali terjadi dengan deras, membuat gerakan pasukan mereka terhambat. Begitu pula berbagai peyakit banyak bermunculan pada musim hujan. Misalnya penyakit malaria dan disentri yang selalu menyerang pada waktu musim penghujan. Dengan adannya penyakit tersebut, dapat menjadi kabar baik bagi bangsa Indonesia, sebab penyakit tersebut dapat melemahkan moral dan kondisi fisik pasukan Kolonial Belanda, bahkan dapat pula merenggut nyawa pasukan Kolonial Belanda.
Ketika gencatan senjata terjadi, Belanda akan mengkonsolidasikan pasukan dan menyebarkan mata-mata dan provokator. Mereka bergerak dari desa ke desa,bahkan sampai ke kota,hanya untuk memecah belah dan menekan anggota keluarga parapemimpin kerajaan dan pemimpin perjuangan rakyat yang berjuang dibawah komando Pangeran Diponegoro. Namun pejuang pribumi tersebut tidak gentar dan tetap berjuang untuk melawan Pemerintah Belanda.
            Pada puncak peperangan, Belanda mengerahkan lebih dari 23.000 orang pasukan serdadu,ini yang belum pernah terjadi pada zaman itu, Dari sudut kemiliteran, ini adalah perang pertama yang melibatkan semua metode yang dikenal dalam sebuah perang modern. Baik metode perang terbuka maupun metoda perang gerilya yang dilaksanakan melalui berberapa taktik dan penghadangan yang sebelumnya belum pernah dipraktikan.
            Pecahnya perang Diponegoro ini tersiar kesegala penjuru daerah sehingga para ulama, kaum bangsawan, dan para bupati dari berbagai daerah berdatangan ke Selangor mereka diantarannya yaitu Kyai Mojo dari Pajang Surakarta, Sentot Alibasyah Mustofa Prawirodirjo, putra bupati Mancanegara Timur (Maos Pati), Kyai Kasan Bashari(ulama) ikut membantu jalannya Perang Diponegoro. (Suparman, 1995: 47)
            Dari Selarong tentara Pangeran Diponegoro mengepung kota Yogyakarta. Dengan siasat gerilyannya yang mendadak dan menyergap musuh memperlihatkan bahwa sebenarnya Diponegoro adalah panglima perang yang cakap dan canggih, berkali-kali pasukan Belanda dikepung dan dibinasakan oleh Pangeran Diponegoro. Melihat semua itu, Belanda mulai cemas, dan dipanggilnya tentarannya yang berada di Sumatra, Sulawesi, Semarang, dan Surabaya bahkan, dengan terpaksa Belanda juga mendatangkan pasukan tambahan dari negeri Belanda sendiri, untuk membantu pasukan Belanda yang ada di Pulau Jawa, untuk menghindari serangan pasukan Pangeran Diponegoro. Namun usaha Pemerintah Belanda itu sia-sia, pasukan tambahan tersebut dapat dihancurkan oleh Diponegoro. Karena gerakan Pangeran Diponegoro mendapatkan kemenangan, akhirnya gerakan Diponegoro meluas sampai ke Banyuwangi, Kedu, Surakarta, Semarang, Demak, dan Madiun. Kemenagan-kemenangan Pangeran Diponegoro itu membakar semangat rakyat Indonesia, sehingga banyak rakyat yang ikut bergabung dalam pertempuran tersebut. Sebaliknya, akibat pertempuran yang dilakukan pada tahun 1825-1826 tersebut, Belanda banyak mengalami kekalahan, sehingga pada tahun 1827, Pemerintah Belanda mengangkat Jendral De Kock menjadi panglima seluruh pasukan Belanda. Kemudian Belanda menyusun siasat perang baru yang dikenal dengan sebutan Benteng Stelsel yaitu daerah yang dikuasainya didirikan benteng-benteng untuk mengawasi daerah-daerah sekitarnya. Antara benteng yang satu dengan benteng yang lainnya dihubungkan dengan pasukan gerak cepat. Tujuan utama didirikannya benteng stelsel ini adalah untuk membatasi ruang gerak pasukan Pangeran Diponegoro, serta memutuskan jaringan kerja antar pasukan dari Pangeran Diponegoro, serta untuk menekam pertahanan Pangeran Diponegoro agar cepat menyerah kepada Pemerintah Belanda. (Suparman, 1995:48)
            Di samping menerapkan siasat Benteng Stelsel itu, Belanda juga mengusahakan penyelesaian secara damai lewat perundingan pada tanggal 9-23 Agustus 1827. Pihak Diponegoro diwakili oleh Kyai Mojo dan Abdulrahman, tetapi usaha itu gagal. Perang berkobar lagi. Pemimpin pasukan Diponegoro yang tertangkap oleh Belanda yaitu Suryo Mataram, Ario Prangwadono, Pangeran Serang dan Notoprojo. Dengan adanya Benteng Stelsel kedudukan Belanda semakain kuat. Walaupun Belanda berhasil mempersempit daerah kekuasaan Diponegoro dengan benteng stelsel. Namun pasukan Belanda tetap mendatangkan pasukan dari berbagai daerah. Belanda telah memnggunakan pasukan Paku Alam dan Mangkunegoro untuk menghadang gerak pasukan Diponegoro. Belanda juga terus membujuk para pangeran di Magelang untuk menghentikan perlawanan dengan janji akan diperlakukan dengan baik dan akan diakui kedudukannya maka banyak pangeran yang menyerah itu diantara Notoningrat, Aria Sapak dan Sosrodinoyo tetapi pasukan Sentot Prawirodirjo tetap melakukan pertempuran di sebelah barat Yogjakarta.

Akhir Perjuangan Diponegoro.
            Untuk mempercepat berakhirnya perang, Belanda bersedia memberi hadiah 50.000 gulden bagi siapa yang dapat menangkap Pangeran Diponegoro, tetapi tidak ada yang berani. Akhirnya Belanda mengirim surat kepada Pangeran Diponegoro yang isinya Belanda menawarkan penyelesaian damai dengan cara perundingan. Dalam perundingan Belanda akan menjamin keamanan, keselamatan, dan kebebasan untuk kembali ke medan perang seandainya itu gagal. Pangeran Diponegoro bersedia menerima tawaran itu, dan pada tanggal 28 Maret 1830 dilangsungkan perundingan antara Pemerintah Belanda dengan Pangeran Diponegoro di rumah Residen Kedu. Perundingan tu berakhir tanpa mendapatkan kesepakatan apa-apa, maka atas perintah rahasia dari Jendral De Kock, seusai perundingan Pangeran Diponegoro tiba-tiba di tangkap. Dengan tertangkapnya Pangeran Diponegoro membuat perlawanan rakyat di Jawa berangsur-angsur surut. Lalu Diponegoro oleh Belanda dibawa ke Batavia dan akhirnya diasingkan ke Manado pada tanggal 3 Mei 1830, tetapi kemudian dipindahkan lagi ke Makasar pada tahun 1834. sedangkan Kyai Mojo diasingkan ke Minahasa .Pada tanggal 8 Januari 1855 dalam usia 70 tahun Diponegoro akhirnya wafat di Makasar. (Suparman, 1995:49)
Dengan berakhirnya perjuangan Pangeran Diponegoro, semangat masyarakat Jawa untuk melawan dan mengusir penjajahan Belanda menjadi surut. Padahal sebelum Pangeran Diponegoro wafat, semangat masyarakat jawa sangat berapi-api hingga peduli mempertaruhkan nyawa sekalipun. Tidak sedikit dari masyarakat jawa yang wafat akibat perlawanan terhadap Belanda.
            Berakhirnya Perang Jawa yang merupakan akhir perlawanan bangsawan Jawa. Perang Jawa ini banyak memakan korban dipihak pemerintah Hindia sebanyak 8.000 serdadu berkebangsaan Eropa, 7.000 pribumi dan 200.000 orang Jawa. Sehingga setelah perang ini jumlah penduduk Yogyakarta menyusut separuhnya.

Kesimpulan
Dari penjabaran di halaman yang telah dijelaskan di depan, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :
Pangeran Diponegoro merupakan putra pertama Sri Sultan Hamengkubuwono II sehingga tidak lain lagi beliau adalah Sri Sultan Hamengkubuwono III sekaligus pewaris tahta kerajaan di Yogyakarta. Walaupun Pangeran Diponegoro adalah putera seorang raja, beliau tidak senang tinggal di istana, karena adanya pengaruh dari Belanda. Karena Pengaruh dari Belanda membawa dampak yang sangat besar baik di kalangan keraton maupun di kalangan rakyat biasa. Oleh sebab itulah beliau tidak suka tinggal di istana.
Adapun pengaruh yang kurang baik diantaranya
a. Adat istiadat banyak yang dilanggar.
b. Ajaran agama diabaikan.
c. Uang dihambur-hamburkan untuk pesta.
Hal tersebut berakibat hidup rakyat menderita, tanah mereka dirampas oleh Belanda dan mereka harus membayar bermacam-macam pajak. Hal itu tentu saja sangat merugikan masyarakat setempat. Oleh karena itu Diponegoro berniat untuk melawan kekuasaan Belanda yang sangat sewenang-wenang terhadap rakyat. Selain itu ada berbagai macam sebab, baik sebab umum ataupun khusus untuk melawan kekuasaan Belanda di tanah jawa. Sebab umum tersebut antara lain, Perang Diponegoro berawal ketika pihak Belanda memasang patok tanah milik Pangeran Diponegoro di Desa Tegalrejo. Pada saat itu memang Pangeran Diponegoro sudah membenci kelakuan Belanda karena Belanda selalu ikut campur tangan dalam urusan pemerintahan di Yogyakarta. Adapun sebab khususnya adalah sebagai berikut:

· Belanda akan membuat jalan raya yang melewati makam leluhur Diponegoro tanpa meminta izin terlebih dahulu.

· Pangeran Diponegoro mencabuti patok-patok yang telah ditancapkan oleh Belanda.

peran Pangeran Diponegoro dalam kemerdekaan RI;

Pangeran Diponegoro beserta rakyat bergabung untuk melawan dan mengusir Belanda dari tanah Jawa. Walaupun Pemerintah Belanda tetap bersikeras untuk bertahan di tanah Jawa serta melakukan perlawanan terhadap Pangeran Diponegoro. Namun Pangeran Dipenegoro memiliki taktik untuk bisa mengalahkan Pemerintah Belanda. Taktik perang tersebut adalah taktik perang Gerilya.
Taktik gerilya membawa keuntungan dan kemenangan. Walaupun saat itu Belanda telah menggunakan senjata modern. Bahwa perilaku yang luhur Pangeran Diponegoro menimbulkan simpati baik di kalangan bangsawan sampai di kalangan rakyat jelata, yang akhirnya mereka bersatu untuk melawan Belanda. Mereka sangat bersemangat dalam mengusir Belanda bahkan nyawa dipertaruhkan untuk bisa mengusir Belanda. Harga diri dan kehormatan keluarga adalah segala-galanya bagi Pangeran Diponegoro. Namun tipu muslihat dan kelicikan Belanda menyeret Pangeran Diponegoro ke meja perundingan, sekaligus pengasingan beliau, sampai ajal menjemputnya.

Daftar Rujukan:
Suparman. 1995. IPS SEJARAH. Jakarta: Pustaka Mandiri.
Anwar Kurnia. 2002. IPS TERPADU. Jakarta: Yudistira.

Pancasila sebagai falsafah, pandangan hidup, ideologi dasar negara dan kepribadian bangsa

2014-01-14T06:54:00.000-08:00

MAKALAH

PENDIDIKANPANCASILA

“ Pancasila sebagai falsafah, pandangan hidup, ideologi dasar negara dan kepribadian bangsa ”

Disusun Oleh :

NurInayah ( 1201413034 )

PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH

FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG

TAHUN 2013

KATA PENGANTAR

Puji dan Syukur saya panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat limpahan rahmat dan karunia-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini tepat waktu dalam rangka pemenuhan tugas mata kuliahPendidikanPancasila yang berjudul“Pancasila sebagai falsafah, pandangan hidup, ideologi dasar negara dan kepribadian bangsa”

Penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan makalah ini. Saya menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang mendasar pada makalah ini. Oleh karena itu, tidak menutup kesempatan bagi pembaca yang hendak memberi kritik dan saran berkenaan dengan makalah ini.

Akhir kata, semoga makalah ini dapat memberikan manfaat bagi kita semua.

Semarang, 21 Oktober 2013

Penulis

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.....................................................................................................	i
KATA PENGANTAR...................................................................................................	ii
DAFTAR ISI.................................................................................................................	iii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang...................................................................................................	1
B. Rumusan Masalah..............................................................................................	1
C. Tujuan penulisan makalah.................................................................................	2
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Pancasila.........................................................................................	3
B. PancasilasebagaiFalsafah/ PandanganHidupbangsaindonesia.....................	5
C. PancasilasebagaiIdeologiDasar Negara..........................................................	7
D. PancasilaSebagaiJiwa Dan KepribadianBangsa Indonesia	10
BAB III PENUTUP.......................................................................................................
A. Kesimpulan........................................................................................................	12
B. Saran..................................................................................................................	12
LAMPIRAN..................................................................................................................	13

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sejarah telah mengungkapkan bahwa Pancasila sebagai jiwa seluruh rakyat Indonesia, yang memberi kekuatan hidup bangsa Indonesia serta membimbing dalam mengejar kehidupan lahir batin yang makin baik, di dalam masyarakat Indonesia yang adil dan makmur.

Pancasila yang telah diterima dan ditetapkan sebagai dasar negara seperti tercantum dalam pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 merupakan kepribadian dan pandangan hidup bangsa, yang telah diuji kebenaran, sehingga tak ada satu kekuatan manapun juga yang mampu memisahkan Pancasila dari kehidupan bangsa Indonesia.

Pancasila merupakan rangkaian kesatuan dan kebulatan yang tidak terpisahkan karena setiap sila dalam pancasila mengandung empat sila lainnya dan kedudukan dari masing-masing sila tersebut tidak dapat ditukar tempatnya atau dipindah-pindahkan. Hal ini sesuai dengan susunan sila yang bersifat sistematis-hierarkis, yang berarti bahwa kelima sila pancasila itu menunjukkan suatu rangkaian urutan-urutan yang bertingkat-tingkat, dimana tiap-tiap sila mempunyai tempatnya sendiri di dalam rangkaian susunan kesatuan itu sehingga tidak dapat dipindahkan.

Bagi bangsa Indonesia hakikat yang sesungguhnya dari Pancasila adalah sebagai pandangan hidup bangsa dan sebagai ideologi dasar Negara. Kedua pengertian tersebut sudah selayaknya kita pahami akan hakikatnya. Selain dari pengertian tersebut, Pancasila memiliki beberapa sebutan berbeda, seperti: Pancasila sebagai falsafah bangsa Indonesia , Pancasila sebagai kepribadian hidup bangsa Indonesia.

B. Rumusan Masalah

Untuk mempersempit lingkup pembahasan dalam penyusunan makalah ini, maka penyusun membatasi masalah-masalah yang akan dibahas diantaranya:

1. Apa pengertian pancasila?

2. Pancasila sebagai falsafah, pandangan hidup, ideologi dasar negara dan kepribadian bangsa, itu bagaimana?

E. Tujuan Penulisan Makalah

Adapun tujuan pembuatan makalah ini adalah untuk memenuhi salah-satu tugas mata kuliah Pendidikan Pancasila, untuk mengetahui tentang “Pancasila sebagai falsafah, pandangan hidup, ideologi dasar negara dan kepribadian bangsa” serta untuk mengetahui tentang pentingnya kehidupan berbangsa dan bernegara pada umumnya.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Pancasila

Pancasila artinya lima dasar atau lima asas yaitu nama dari dasar Negara Republik Indonesia. Istilah Pancasila dikenal sejak zaman Majapahit pada abad XIV yang terdapat dalam buku Nagara Kertagama karangan Prapanca dan buku Sutasoma karangan Tantular. Pancasila ditetapkan pada tanggal 18 Agustus 1945. Rumusan Pancasila yang tercantum dalam pembukaan UUD 1945 adalah:

1. Ketuhanan Yang Maha Esa

2. Kemanusiaan yang adil dan beradab

3. Persatuan Indonesia

4. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan / perwakilan

5. Keadilan sosial bagi seluruh Rakyat Indonesia

Adapun fungsi dari pancasila, antara lain :

Pancasila sebagai Jiwa Bangsa Indonesia. Pancasila dalam pengertian ini adalah seperti yang dijelaskan dalam teori Von Savigny artinya bahwa setiap Bangsa punya jiwanya masing-masing yang disebut Volkgeist, artinya Jiwa Rakyat atau Jiwa Bangsa. Pancasila sebagai jiwa Bangsa lahir bersamaan dengan adanya Bangsa Indonesia yaitu pada jaman Sriwijaya dan Majapahit. Hal ini diperkuat oleh Prof. Mr. A.G. Pringgodigdo dalam tulisann beliau dalam Pancasila. Beliau mengatakan antara lain bahwa tanggal 1 Juni 1945 adalah Hari Lahir istilah Pancasila. Sedangkan Pancasila itu sendiri telah ada sejak adanya Bangsa Indonesia

Pancasila sebagai Kepribadian Bangsa Indonesia. diwujudkan dalam sikap mental dan tingkah laku serta amal perbuatan sikap mental. Sikap mental dan tingkah laku mempunyai ciri khas, artinya dapat dibedakan dengan Bangsa lain. Ciri Khas inilah yang dimaksud dengan kepribadian.

Pancasila sebagai Pandangan Hidup Bangsa Indonesia. Artinya Pancasila dipergunakan sebagai petunjuk hidup sehari-hari dan juga merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisah-pisah antara satu dengan yang lain.

Pancasila sebagai Dasar Negara Republik Indonesia atau Dasar Falsafah Negara atau Philosofis Granslog. Dalam hal ini Pancasila dipergunakan sebagai dasar mengatur pemerintahan Negara, atau pancasila digunakan sebagai dasar untuk mengatur penyelenggaraan Negara yang sesuai dengan bunyi pembukaan Undang-undang Dasar 1945.

Pancasila sebagai sumber dari segala sumber Hukum. atau sumber tertib hukum bagi Negara Republik Indonesia. Sumber tertib hukum Republik Indonesia adalah pandangan hidup, kesadaran, cita-cita hukum serta cita-cita moral yang meliputi suasana kejiwaan serta watak Bangsa Indonesia. Cita-cita itu meliputi cita-cita mengenai kemerdekaan Individu, kemerdekaan Bangsa, perikemanusiaan, keadilan sosial dan perdamaian Nasional. Cita-cita politik mengenai sifat, bentuk dan tujuan negara. Cita-cita moral mengenai kehidupan kemasyarakatan dan keagamaan.

Pancasila sebagai perjanjian luhur bangsa Indonesia. Pada saat bangsa Indonesia mendirikan negara atau Proklamasi 17 Agustus 1945. Bangsa Indonesia belum mempunyai Undang-undang Dasar Negara yang tertulis. 18 Agustus 1945 disahkan pembukaan dan batang tubuh Undang-undang Dasar 1945 oleh PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia). PPKI merupakan penjelmaan atau wakil-wakil seluruh rakyat Indonesia yang mengesahkan perjanjian luhur itu untuk membela Pancasila untuk selama-lamanya.

Pancasila sebagai cita-cita dan tujuan Bangsa Indonesia. Cita-cita luhur Negara Indonesia tegas dimuat dalam pembukaan Undang-undang Dasar 1945. Karena pembukaan Undang-undang Dasar 1945 merupakan penuangan jiwa proklamasi yaitu jiwa Pancasila, sehingga Pancasila merupakan cita-cita dan tujuan bangsa indonesia. Cita-cita luhur inilah yang akan disapai oleh Bangsa Indonesia.

Pancasila sebagai palsafah hidup yang mempersatukan Bangsa. Pancasila merupakan sarana yang ampuh untuk mempersatukan Bangsa Indonesia. Karena Pancasila adalah palsafah hidup dan kepribadian Bangsa Indonesia yang mengandung nilai-nilai dan norma-norma yang oleh Bangsa Indonesia diyakini paling benar, adil, bijaksana dan tepat bagi Bangsa Indonesia untuk mempersatukan Rakyat Indonesia.

B. Pancasila sebagai Falsafah/ Pandangan Hidup bangsa indonesia.

Kata falsafah (Filsafat) berasal dari bahasa Yunani yaitu phiilosophia: philo/philos/philein yang artinya cinta dan Sophia yang berarti Kebijakan. Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat dari ssegala sesuatu untuk memperoleh kebenaran.

· Aspek ontologi, pancasila sebagai sistem filsafat bahwa kebulatan sila-sila yang utuh itu mutlak ada, tidak dapat tidak dah hakiki.

· Aspek epistemologis, pancasila sebagai sistem filsafat bahwa keberadaannya diroses dengan menggunakan metode tertentu, yang oleh Notonegoro metodenya disebut analitiko sintesa atau induksi (penimpulan dari hal khusus ke umum).

· Aspek aksiologis, pancasila sebagai sistem filsafat secara keseluruhana bulat, utuh mengandung nilai manfaat yaitu mempersatukan bangsa indonesia yang beraneka ragam, acuan moral, dijadikan cita-cita bersama sebagai ideologi bangsa dan negara.

· Aspek antropologis, pancasila sebagai sistem filsafat bertitik tolak pada hakikat manusia yang monopluralis yang terdiri dari susunan kodrat monodualis jiwa raga, kedudukan kodrat monodualis berdiri sendiri mahluk Tuhan, sifat kodrat monodualis mahluk individu sosial.

Setiap bangsa di dunia yang ingin berdiri kokoh dan mengetahui dengan jelas ke arah mana tujuan yang ingin dicapainya sangat memerlukan pandangan hidup. Dengan pandangan hidup inilah suatu bangsa akan memandang persoalan yang dihadapinya sehingga dapat memecahkannya secara tepat. Tanpa memiliki pandangan hidup, suatu bangsa akan merasa terombang – ambing dalam menghadapi persoalan yang timbul, baik persoalan masyarakatnya sendiri maupun persoalan dunia.

Pancasila sebagai pandangan hidup sering juga disebut way of life, pegangan hidup, pedoman hidup, pandangan dunia atau petunjuk hidup. Walaupun ada banyak istilah mengenai pengertian pandangan hidup tetapi pada dasarnya memiliki makna yang sama. Lebih lanjut Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa dipergunakan sebagai petunjuk dalam kehidupan sehari – hari masyarakat Indonesia baik dari segi sikap maupun prilaku haruslah selalu dijiwai oleh nilai – nilai luhur pancasila.

Hal ini sangat penting karena dengan menerapkan nilai – nilai luhur pancasila dalam kehidupan sehari – hari maka tata kehidupan yang harmonis diantara masyarakat Indonesia dapat terwujud. Untuk dapat mewujudkan semua itu maka masyarakat Indonesia tidak bisa hidup sendiri, mereka harus tetap mengadakan hubungan dengan masyarakat lain. Dengan begitu masing – masing pandangan hidup dapat beradaftasi artinya pandangan hidup perorangan / individu dapat beradaptasi dengan pandangan hidup kelompok karena pada dasarnya pancasila mengakui adanya kehidupan individu maupun kehidupan kelompok.

Selain sebagai dasar Negara, Pancasila juga merupakan pandangan hidup bangsa Indonesia. Sebagai pendangan hidup bangsa Indonesia, Pancasila berarti konsepsi dasar tentang kehidupan yang dicita-citakan oleh bangsa Indonesia dalam menghadapi berbagai tantangan dalam menjalani hidup. Dalam konsepsi dasar itu terkandung gagasan dan pikiran tentang kehidupan yang dianggap baik dan benar bagi bangsa Indonesia yang bersifat majemuk.

Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa sebenarnya merupakan perwujudan dari nilai-nilai budaya milik bangsa Indonesia sendiri yang diyakini kebaikan dan kebenarannya. Pancasila digali dari budaya bangsa sendiri yang sudah ada, tumbuh, dan berkembang berabad-abad lamanya. Oleh karna itu, Pancasila adalah khas milik bangsa Indonesia sejak keberadaannya sebagai sebuah bangsa. Pancasila merangkum nilai-nilai yang sama yang terkandung dalam adat-istiadat, kebudayaan, dan agama-agama yang ada di Indonesia. Dengan demikian, Pancasila sebagai pandangan hidup mencerminkan jiwa dan kepribadian bangsa Indonesia.

Sebagai pandangan hidup bangsa, Pancasila juga berperan sebagai pedoman dan penuntun dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Dengan demikian, ia menjadi sebuah ukuran/kriteria umum yang diterima dan berlaku untuk semua pihak Secara sederhana, ideologi dipahami sebagai gagasan-gagasan dan nilai-nilai yang tersusun secara sistematis yang diyakini kebenarannya oleh suatu masyarakat dan diwujudkan di dalam kehidupan nyata. Nilai-nilai yang tercermin di dalam pandangan hidup ditempatkan secara sistematis kedalam seluruh aspek kehidupan yang mencakup aspek politik, ekonomi, sosial, budaya dan pertahanan keamanan didalam upaya mewujudkan cita-citanya. Jadi, dengan kata lain ideologi berisi pandangan hidup suatu bangsa yang menyentuh segala segi kehidupan bangsa. Setiap bangsa yang ingin berdiri kokoh dan mengetahui dengan jelas kearah mana tujuan yang ingin dicapainya sangat membutuhkan pandangan hidup. Dengan pandangan hidup yang jelas, suatu bangsa akan memiliki pegangan dan pedoman bagaimana mereka memecahkan masalah-masalah politik, ekonomi, sosial dan budaya yang timbul dalam gerak masyarakat yang makin maju. Dengan berpedoman pada pandangan hidup sebagai ideologi, sebuah bangsa akan membangun diri dan negerinya.

C. Pancasila sebagai Ideologi Dasar Negara

Pengertian Ideologi

Ideologi berasal dari kata idea (Inggris), yang artinya gagasan, pengertian. Kata kerja Yunani oida = mengetahui, melihat dengan budi. Kata “logi” yang berasal dari bahasa Yunani logos yang artinya pengetahuan. Jadi Ideologi mempunyai arti pengetahuan tentang gagasangagasan, pengetahuan tentang ide-ide, science of ideasatau ajaran tentang pengertian-pengertian dasar. Dalam pengertian sehari-hari menurut Kaelan ‘idea’ disamakan artinya dengan citacita. Dalam perkembangannya terdapat pengertian Ideologi yang dikemukakan oleh beberapa ahli. Istilah Ideologi pertama kali dikemukakan oleh Destutt de Tracy seorang Perancis pada tahun 1796. Menurut Tracy ideologi yaitu ‘science of ideas’, suatu program yang diharapkan dapat membawa perubahan institusional dalam masyarakat Perancis.
Karl Marx mengartikan Ideologi sebagai pandangan hidup yang dikembangkan berdasarkan kepenti-ngan golongan atau kelas sosial tertentu dalam bidang politik atau sosial ekonomi.

Pengertian Dasar Negara
Dasar Negara adalah landasan kehidupan bernegara. Setiap negara harus mempunyai landasan dalam melaksanakan kehidupan bernegaranya. Dasar negara bagi suatu negara merupakan suatu dasar untuk mengatur penyelenggaraan negara. Dasar negara bagi suatu negara merupakan sesuatu yang amat penting. Negara tanpa dasar negara berarti negara tersebut tidak memiliki pedoman dalam penyelenggaraan kehidupan bernegara, maka akibatnya negara tersebut tidak memiliki arah dan tujuan yang jelas, sehingga memudahkan munculnya kekacauan. Dasar negara sebagai pedoman hidup bernegara mencakup cita-cita negara, tujuan negara, norma bernegara.

Pancasila Sebagai Dasar Negara

Pancasila sebagai dasar negara RI berarti pancasila itu dijadikan dasar dari berdirinya NKRI dan mengatur penyelenggaraan pemerintahan negara. Sebagai dasar negara maka pancasila mempunyai sifat imperative, atau bersifat mengikat, artinya sebagai norma- norma hukum yang tidak boleh dikesampingkan atau dilanggar, sedangkan jika melanggar dapat berakibat hukum dikenakan suatu sangsi. Perundang-undangan, yang memuat ketentuan yang menegaskan antara lain :

1. Sumber hukum dasar nasional adalah pancasila sebagaimana yang ditulis dalam pembukaanUUD 1945.

2. Tata urutan perundang-undangan merupakan pedoman dalam pembuatan aturan hukumdibawahnya.

Namun berdasarkan UU Nomor 10/2002, urutan peraturan perundang-undangan yang berlaku adalah :

a.UUD 1945

b.UU (undang-undang)

c.Perpu (peraturan pemerintah sebagai pengganti undang-undang)

d.PP (peraturan pemerintah)

e.Perpres (peraturan presiden)

f. Perda (peraturan daerah)

Karakteristik Pancasila dan Makna ideologi bagi negara

· Ideologi seringkali muncul dan berkembang dalam situasi krisis

· Ideologi merupakan pola pemikiran yang sistematis

· Ideologi mempunyai ruang lingkup jangkauan yang luas, namun beragam

· Ideologi mencakup beberapa strata dan panutan

Fungsi Ideologi

· Ideologi berfungsi melengkapi struktur kognitif manusia

· Ideologi berfunsi sebagai panduan

· Ideologi berfungsi sebagai lensa, melalui mana seseorang dapat melihat dunianya: sebagai cermin, melalui mana seseorang dapat melihat dirinya: dan sebagai jendela, melalui mana orang lain dapat melihat diri kita.

· Ideologi berfungsi sebagai kekuatan pengendali konflik, sekaligus fungsi integratif.

Pentingnya Ideologi bagi Suatu Negara
Jika menengok sejarah kemerdekaan negaranegara dunia ketiga, baik yang ada di Asia, Afrika maupun Amerika Latin yang pada umumnya cukup lama berada di bawah cengkeraman penjajahan negara lain, ideologi dimaknai sebagai keseluruhan pandangan, cita-cita, nilai, dan keyakinan yang ingin mereka wujudkan dalam kenyataan hidup yang nyata. Ideologi dalam artian ini sangat diperlukan, karena dianggap mampu membangkitkan kesadaran akan kemerdekaan, memberikan arahan mengenai dunia beserta isinya, serta menanamkan semangat dalam perjuangan masyarakat untuk bergerak melawan penjajahan, yang selanjutnya mewujudkannya dalam kehidupan penyelenggaraan negara. Pentingnya ideologi bagi suatu negara juga terlihat dari fungsi ideologi itu sendiri. Adapun fungsi ideologi adalah membentuk identitas atau ciri kelompok atau bangsa. Ideologi memiliki kecenderungan untuk “memisahkan” kita dari mereka. Ideologi berfungsi mempersatukan sesama kita. Apabila dibandingkan dengan agama, agama berfungsi juga mempersatukan orang dari berbagai pandangan hidup bahkan dari berbagai ideologi. Sebaliknya ideologi mempersatukan orang dari berbagai agama. Oleh karena itu ideologi juga berfungsi untuk mengatasi berbagai pertentangan (konflik) atau ketegangan sosial. Dalam hal ini ideologi berfungsi sebagai pembentuk solidaritas (rasa kebersamaan) dengan mengangkat berbagai perbedaan ke dalam tata nilai yang lebih tinggi. Fungsi pemersatu itu dilakukan dengan memenyatukan keseragaman ataupun keanekaragaman, misalnya dengan memakai semboyan “kesatuan dalam perbedaan” dan “perbedaan dalam kesatuan”.

D. Pancasila Sebagai Jiwa Dan Kepribadian Bangsa Indonesia

Menurut Dewan Perancang Nasional, yang dimaksudkan dengan kepribadian Indonesia ialah : Keseluruhan ciri-ciri khas bangsa Indonesia, yang membedakan bangsa Indonesia dengan bangsa-bangsa lainnya. Keseluruhan ciri-ciri khas bangsa Indonesia adalah pencerminan dari garis pertumbuhan dan perkembangan bangsa Indonesia sepanjang masa.

Garis pertumbuhan dan perkembangan bangsa Indonesia yang ditentukan oleh kehidupan budi bangsa Indonesia dan dipengaruhi oleh tempat, lingkungan dan suasana waktu sepanjang masa. Walaupun bangsa Indonesia sejak dahulu kala bergaul dengan berbagai peradaban kebudayaan bangsa lain (Hindu, Tiongkok, Portugis, Spanyol, Belanda dan lain-lain) namun kepribadian bangsa Indonesia tetap hidup dan berkembang. Mungkin di sana-sini, misalnya di daerah-daerah tertentu atau masyarakat kota kepribadian itu dapat dipengaruhi oleh unsur-unsur asing, namun pada dasarnya bangsa Indonesia tetap hidup dalam kepribadiannya sendiri. Bangsa Indonesia secara jelas dapat dibedakan dari bangsa-bangsa lain. Apabila kita memperhatikan tiap sila dari Pancasila, maka akan tampak dengan jelas bahwa tiap sila Pancasila itu adalah pencerminan dari bangsa kita.

Demikianlah, maka Pancasila yang kita gali dari bumi Indonsia sendiri salah satunya yaitu merupakan Jiwa dan kepribadian bangsa Indonesia, karena Pancasila memberikan corak yang khas kepada bangsa Indonesia dan tak dapat dipisahkan dari bangsa Indonesia, serta merupakan ciri khas yang dapat membedakan bangsa Indonesia dari bangsa yang lain. Terdapat kemungkinan bahwa tiap-tiap sila secara terlepas dari yang lain bersifat universal, yang juga dimiliki oleh bangsa-bangsa lain di dunia ini, akan tetapi kelima sila yang merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan itulah yang menjadi ciri khas bangsa Indonesia.

Tujuan yang akan dicapai oleh bangsa Indonesia, yakni suatu masyarakat adil dan makmur yang merata material dan spiritual berdasarkan Pancasila di dalam wadah negara kesatuan Republik Indonesia yang merdeka, berdaulat, bersatu dan berkedaulatan rakyat dalam suasana perikehidupan bangsa yang aman, tenteram, tertib dan dinamis serta dalam lingkungan pergaulan dunia yang merdeka, bersahabat, tertib dan damai.

Oleh karena itu yang penting adalah bagaimana kita memahami, menghayati dan mengamalkan Pancasila dalam segala segi kehidupan. Tanpa ini maka Pancasila hanya akan merupakan rangkaian kata-kata indah yang tertulis dalam Pembukaan UUD 1945, yang merupakan perumusan yang beku dan mati, serta tidak mempunyai arti bagi kehidupan bangsa kita.

Apabila Pancasila tidak menyentuh kehidupan nyata, tidak kita rasakan wujudnya dalam kehidupan sehari-hari, maka lambat laun kehidupannya akan kabur dan kesetiaan kita kepada Pancasila akan luntur. Mungkin Pancasila akan hanya tertinggal dalam buku-buku sejarah Indonesia. Apabila ini terjadi maka segala dosa dan noda akan melekat pada kita yang hidup di masa kini, pada generasi yang telah begitu banyak berkorban untuk menegakkan dan membela Pancasila.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Salah satu fungsi pancasila adalah sebagai kepribadian bangsa yang berarti pancasila merupakan pencerminan dari jati diri bangsa Indonesia yang mana hal itu adalah pembanding antara bangsa kita dengan bangsa lain. Pancasila mempunyai arti sangat penting bagi kehidupan masyarakat bangsa indonesia, karena pancasila mempunyai nilai-nilai positif bagi kehidupan kita.

B. Saran

kiranya kita dapat menyadari bahwa Pancasila merupakan kepribadian bangsa Indonesia yang mana setiap warga negara Indonesia harus menjunjung tinggi dan mengamalkan sila-sila dari Pancasila tersebut dengan setulus hati dan penuh rasa tanggung jawab. Agar pancasila tidak terbatas pada coretan tinta belaka tanpa makna.

DAFTAR PUSTAKA

A.T. Soegito, dkk. 2012. Pendidikan Pancasila. Semarang: pusat pengembangan MKU-MKDK UNNES.

Srijanto Djarot, Drs. Waspodo Eling BA, Mulyadi Drs. 1994 Tata Negara

Sekolah Menengah Umum. Surakarta; PT. Pabelan.

Pangeran Alhaj S.T.S Drs. Surya Partia Usman Drs. 1995 Materi Pokok

Pendekatan Pancasila. Jakarta; Universitas Terbuka Depdikbud.

NN. Tanpa Tahun. Pedoman Penghayatan Dan Pengamalan Pancasila.

Sekretariat Negara Republik Indonesia Tap MPR No. II / MPR / 1987.

http://journey.adhiwus.com/kuliah/pancasila/fungsi-pancasila/

http://wartawarga.gunadarma.ac.id/2010/05/pancasila-sebagai-kepribadian-bangsa/

http://www.wikimu.com/News/DisplayNews.aspx?id=7124

Observasi Lembaga Pelatihan dan Kursus MITROCOMP

2014-01-12T05:58:00.002-08:00

LAPORAN

KONSEP DASAR PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH

“Observasi Lembaga Pelatihan dan Kursus MITROCOMP ”

Disusun Oleh :

Nama : Nur Inayah

NIM : 1201413034

Mata Kuliah : Konsep Dasar Pendidikan Luar Sekolah

Dosen : Hendra Dedi K., S. Pd

PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH

FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG

TAHUN 2013

KATA PENGANTAR

Puji dan Syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat limpahan rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan laporan ini tepat waktu dalam rangka pemenuhan tugas mata kuliah Konsep Dasar Pendidikan Luar Sekolah yaitu observasi di “Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP”

Penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan laporan ini. Penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang mendasar pada laporan ini. Oleh karena itu, tidak menutup kesempatan bagi pembaca yang hendak memberi kritik dan saran berkenaan dengan laporan ini.

Akhir kata, semoga laporan ini dapat memberikan manfaat bagi pembaca pada khususnya dan mahasiswa pada umumnya.

Semarang, 23 Desember 2013

Penulis

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.....................................................................................................	1
KATA PENGANTAR ..................................................................................................	2
DAFTAR ISI.................................................................................................................	3
BAB I PENDAHULUAN
a) Latar Belakang.............................................................................................	4
b) Rumusan Masalah........................................................................................	4
c) Tujuan.........................................................................................................	4
d) Manfaat........................................................................................................	4
BAB II PEMBAHASAN
a) Profil Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP................................	5
b) Lembaga......................................................................................................	5
c) Persyaratan Pendaftaran Peserta Didik........................................................	6
d) Tutor............................................................................................................	6
e) Jumlah Peserta Didik...................................................................................	6
f) Fasilitas........................................................................................................	6
g) Cara Memperoleh Sertifikat........................................................................	6
h) Hambatan Kegiatan.....................................................................................	7
i) Paket Pelatihan dan Kursus.........................................................................	7
BAB III PENUTUP.......................................................................................................	8
LAMPIRAN..................................................................................................................	9

BAB 1

PENDAHULUAN

a) Latar Belakang

Keterampilan pada bidang Komputer merupakan hal yang menjadi salah satu keterampilan dalam sebuah profesi. Maka dari itu perlu dipelajari dan diaplikasikan. Dewasa ini sudah menjadi kebutuhan masyarakat khususnya yang bekerja di sebuah lembaga untuk bisa mengoperasikan sebuah komputer. Dan penulis disini akan membahas terkait dengan Keterampilan Komputer dengan judul Observasi di Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP ”. Semoga dapat bermanfaat.

b) Rumusan Masalah

1) Kapan Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP didirikan?

2) Apa saja kursus di Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP?

3) Bagaimana persyaratan untuk menjadi peserta didik di Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP?

c) Tujuan

1) Melengkapi tugas Konsep Dasar Pendidikan Seumur Hidup

2) Mengetahui manfaat dari kursus komputer

3) Menjelaskan cara belajar

d) Manfaat

Dapat mengetahui keunggulan dan kelemahan Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP, serta manfaatnya dalam pengaplikasiannya pada kegiatan sehari-hari.

BAB II

PEMBAHASAN

a) Profil Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP

Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP berdiri pada tahun 1999, bergerak pada pelayanan pendidikan pelatihan dan kursus bidang komputerisasi. Pemiliknya bernama Bapak Gianto. Lembaga ini telah memperoleh izin dari Dinas Pendidikan dan Olahraga pada tahun 2013 namun belum memperoleh status akreditasi oleh Dinas Pendidikan dan Kebudayaan provinsi Jawa Tengah. Setelah ditanyakan kepada penilik PNFI UPPK Randudongkal-Pemalang , ternyata untuk Kecamatan Randudongkal memang banyak Lembaga Pendidikan Non Formal antara lain Kejar Paket A, Kejar Paket B, Kejar Paket C, PAUD, Lembaga Pelatihan dan Keterampilan, dan lain-lain. Namun khususnya yang bergerak pada bidang Pelatihan Kursus dan Keterampilan yang telah berdiri, dari jumlah yang banyak tersebut hanya 6 Lembaga Pelatihan dan Kursus yang telah melapor dan tercatat pada data UPPK Randudongkal-Pemalang.

b) Lembaga

1) Nama Lembaga : Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP

2) Alamat : Jalan Jenderal Sudirman Barat 237 Randudongkal

Kecamatan Randudongkal, Kabupaten Pemalang

Nomor HP. 087764514015 - 085742438015

3) Izin Lembaga : DINDIKPORA NO.237/1690/2013

4) Pemilik : Bapak Gianto

Selain bergerak pada bidang pelayanan Pelatihan dan kursus, MITRACOMP juga melayani penjualan Komputer/Laptop, Service Komputer/Laptop, Service Printer dan Accessoris Komputer.

c) Persyaratan Pendaftaran Peserta didik

1) Mengisi formulir pendaftaran

2) Menyertakan pas foto 3 x 4 sebanyak 2 lembar

3) Membayar biaya pendaftaran Rp 25.000,-

4) Membayar biaya pendidikan minimal 50% dimuka

d) Tutor

Tutor yang mengajar di Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP merupakan alumni dari lembaga tersebut yang menurut pengelolanya merupakan lulusan yang mempunyai keterampilan dan nilai terbaik sehingga dijadikan sebagai tenagaa profesional di Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP tersebut.

e) Jumlah Peserta Didik

Jumlah peserta didik di Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP lebih kurang ada 20 Peserta Didik namun setiap bulan bahkan hari berganti., karena penerimaan Peserta Didik tidak dijadwal, Lembaga Pelatihan dan Kursus MITRACOMP membuka penerimaan peserta didik setiap hari.

f) Fasilitas

1) Ruang Belajar

2) Parkir

3) Sertifikat

4) Modul

g) Cara memperoleh sertifikat

Cara untuk mendapatkan sertifikat pelatihan, yaitu dengan menghadiri kegiatan pelatihan dan mengikuti Ujian. Adapun kriteria penilaiannya sebagai berikut:

1) >96 : Amat Baik

2) 80-95 : Baik

3) 70-79 : Cukup

Peserta didik dinyatakan lulus jika mendapatkan nilai A dan B, jika tidak lulus, peserta didik megulang ujian.

h) Hambatan Kegiatan

Berbagai kriteria peserta didik sehingga berbeda kemampuan dan keterampilan pada bidang tersebut.

i) Paket Pelatihan dan Kursus

Paket Pelatihan dan Kursus di Lembaga Pelatihan dan Kursus ada 3 yaitu Paket kantor (Office 2007/2010), Desain Grafis dan Teknisi Komputer. Untuk detail masing-masing paketnya sebagai berikut:

1) Paket Kantor (Office 2007/2010)

Paket Office terdiri dari pembelajaran mengoperasikan Microsoft Word, Microsoft Excel dan Microsoft PowerPoint. Untuk biaya pendidikan paket kantor sebesar Rp 450.000,- dengan lama pendidikan 20 kali pertemuan dan setiap pertemuan dengan waktu 2 jam.

2) Desain Grafis

Paket Desain Grafis terdiri dari pembelajaran mengoperasikan Photoshop cs3, CorelDraw X3 dan Pagemaker 7. Untuk biaya pendidikan Desain Grafis sebesar Rp 650.000,- dengan lama pendidikan 15 kali pertemuan dan setiap pertemuan dengan waktu 2 jam.

3) Teknisi Komputer

Paket Teknisi Komputer terdiri dari pembelajaran Perakitan Komputer, Service CPU, Service Printer, Service Hardware dan Software serta Instal Operating System. Untuk biaya pendidikan Teknisi Komputer sebesar Rp 750.000,- dengan lama pendidikan 10 kali pertemuan dan setiap pertemuan dengan waktu 2 jam.

BAB III

PENUTUP

Demikian yang dapat penulis paparkan mengenai materi yang menjadi pokok bahasan dalam laporan ini, tentunya masih banyak kekurangan dan kelemahannya, karena keterbatasan pengetahuan dan kurangnya rujukan atau referensi yang ada hubungannya dengan judul laporan ini.

Sekian dari penulis semoga laporan ini bermanfaat dan berkenan, akhir kata penulis mengucapkan terimakasih.

LAMPIRAN

UPPK Randudongkal-Pemalang

Tugas 1 - Observasi LP

2014-01-12T05:50:00.002-08:00

MAKALAH

PENDIDIKAN SEUMUR HIDUP

“ Observasi di Lembaga Pendidikan ALFABANK Semarang ”

Disusun Oleh :

Kelompok 1

Danang Oky Nurrahman ( 1201413001 )

Adhe Mella Vitriani ( 1201413009 )

Nur Inayah ( 1201413034 )

Lilis Andriyani ( 1201413039 )

Isnaeni Pangestika ( 1201413043 )

PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH

FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG

TAHUN 2013

KATA PENGANTAR

Puji dan Syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat limpahan rahmat dan karunia-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini tepat waktu dalam rangka pemenuhan tugas mata kuliah pendidikan seumur hidup yang berjudul “ Observasi di Lembaga Pendidikan ALFABANK Semarang”.

Penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan makalah ini. Kami menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang mendasar pada makalah ini. Oleh karena itu, tidak menutup kesempatan bagi pembaca yang hendak memberi kritik dan saran berkenaan dengan makalah ini.

Akhir kata, semoga makalah ini dapat memberikan manfaat bagi kita semua.

Semarang, 23 Oktober 2013

Penulis

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.....................................................................................................	1
LAPORAN PENGESAHAN........................................................................................	2
KATA PENGANTAR...................................................................................................	3
DAFTAR ISI.................................................................................................................	4
BAB I PENDAHULUAN
a) Latar Belakang.............................................................................................	5
b) Rumusan Masalah........................................................................................	5
c) Tujuan.........................................................................................................	5
d) Manfaat........................................................................................................	5
BAB II PEMBAHASAN
a) Profil Lembaga Pendidikan ALFABANK..................................................	6
b) Visi dan Misi Lembaga Pendidikan ALFABANK......................................	6
c) Nama Lembaga............................................................................................	7
d) Jadwal Kegiatan...........................................................................................	7
e) Jumlah Warga Belajar..................................................................................	7
f) Jumlah Tutor................................................................................................	7
g) Fasilitas........................................................................................................	7
h) Prestasi Lembaga.........................................................................................	7
i) Cara memperoleh sertifikat	7
j) Hambatan Kegiatan.....................................................................................	7
k) Bukti Prestasi Lembaga...............................................................................	7
BAB III PENUTUP.......................................................................................................	8
LAMPIRAN..................................................................................................................	9

BAB 1

PENDAHULUAN

a) Latar Belakang

Microsoft office merupakan hal yang menjadi salah satu keterampilan dalam sebuah profesi. Maka dari itu perlu dipelajari dan diaplikasikan. Dewasa ini sudah menajdi kebutuhan masyarakat khususnya yang bekerja di sebuah lembaga untuk bisa mengoperasikan sebuah komputer. Dan kami disini akan membahas terkait dengan mcrosoft office dengan judul “ Observasi di Lembaga Pendidikan ALFABANK Semarang”. Semoga dapat bermanfaat.

b) Rumusan Masalah

a. Kapan Alfabank didirikan?

b. Apa saja kursus di Alfabank?

c. Dimana saja cabang Alfabank?

d. Bagaimana cara belajarnya?

c) Tujuan

a. Melengkapi tugas Pendidikan Seumur Hidup

b. Mengetahui manfaat dari kursus komputer

c. Menjelaskan cara belajar

d. Mendeskripsikan lembaga non formal

d) Manfaat

Dapat mengetahui keunggulan dan kelemahan lembaga pendidikan Alfabank, cara pembelajaran dan bisa mengetahui prestasi yang ernah diperoleh.

BAB II

PEMBAHASAN

a) Profil Lembaga Pendidikan ALFABANK

ALFABANK berdiri pada tahun 1994. Memperoleh status terakreditasi tingkat A oleh Dinas Pendidikan dan Kebudayaan provinsi Jawa Tengah pada tahun 2000. ALFABANK ditunjuk oleh Dinas Pendidikan dan Kebudayaan provinsi Jawa Tengah untuk menjadi wakil tim perumusan kurikulum nasional pendidikan bidang komputer, perbankan di Bogor. Tahun 2007 diadakan lomba antar lembaga komputer se-Jawa Tengah dan ALFABANK Semarang berhasil menjadi juara pertama lembaga komputer di tingkat provinsi Jawa Tengah. Dan saat ini diajukan oleh Dinas Pendidikan dan Kebudayaan provinsi Jawa Tengah untuk mengikuti lomba kursus dan pelatihan berprestasi tingaka nasional tahun 2007 pada kategori lomba informasi teknologi dan komunikasi. Adapun prestasi-prestasi yang telah diperoleh saat ini, antara lain dipercaya oleh intstansi-instansi pemerintah dan swasta untuk meningkatkan kualitas Sumber Daya Manusia pada bidang komputer. Pada bulan Januari 2002 dan September 2002, ALFABANK memmperoleh penghargaan oleh SCSI untuk kategori lembaga berpelayanan terbaik I. Sampai saat ini telah meluluskan sejumlah 56.785 peserta didik. Atas inisiatif dan dukungan alumni ALFABANK, ALFABANK mendirikan program D3 dengan nama Akademi Manajemen Informatika dan Komputer AMIK Jakarta Teknologi Cipta (JTC)

b) Visi dan Misi Lembaga Pendidikan ALFABANK

Visi:

Menjadikan lembaga pendidikan yang unggul dan pilihan dan terus-menerus meningkatkan kualitas pendidikan dan pelayanan dalam menciptakan sumber daya manusia yang cerdas, erampildan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa

Misi:

· Mempersiapkan tenaga terampil yang siap pakai berdasrakantingkatan keterampilan bidang pendidikan yang diikuti dalam waktu singkat.

· Membentuk Sumber Daya Manusia yang berjiwa kewirausahaan dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa

· Menjdi Lembaga Pendidikan yang dapat dijadikan sebagai pilot project dalam bidang komputer yang ada di indonesia dan memiliki kualitas lulusan yang bertaraf internasional

c) Nama Lembaga

Nama lembaga pendidikan: ALFABANK yang beralamat di jalan Kelud Raya 19F Sampangan, Semarang. Bergerak dalam pelayanan pendidikan bidang keterampilan komputer dan bahasa inggris. ALFABANK mempunyai cabang di Yogyakarta dan Solo.

d) Jadwal Kegiatan

LPK Alfabank Semarang buka setiap hari Senin sampai Sabtupada pukul 07.00-09.00 itu pada waktu pagi dan 11.30-13.30 pada waktu siang.

e) Jumlah Warga Belajar

Untuk keterampilan office, ada 17 orang per kelas, sedangkan di Alfabank terdpat 2 kelas untuk office

f) Jumlah Tutor

Jumlah tutor di lembaga pendidikan ALFABANK untuk keterampilan Microsoft Office ada 7 tutor

g) Fasilitas

· Ruang lab ber-AC

· Parkir sangat luas

· Sertifikat

· Modul

· Internet on line

· Area hot spot

· Anjungan internet mandiri

h) Prestasi Lembaga

Terakreditasi A : No. 04760/I 03. 10/MS/2000

Pengahrgaan SCSI : Solo Customer Satisfaction index

Software Legal Microsoft Campuss Agreement

penghargaan sebagai lembaga pendidikan terbaik se Indonesia pada tahun 2009

i) Cara memperoleh sertifikat

Cara untuk mendapatkan sertifikat pelatihan Microsoft Office, yaitu hadir minimal 75% dari 27 kali pertemuan, dan disetiap 9 kali pertemuan diadakan ujian. Adapun kriteria penilaiannya sebagai berikut:

· >96 : Amat Baik

· 80-95 : Baik

· 70-79 : Cukup

Peserta didik dinyatakan lulus jika mendapatkan nilai A dan B, jika tidak lulus, peserta didik megulang ujian.

j) Hambatan Kegiatan

· Berbagai kriteria peserta didik sehingga berbeda kemampuan dan pendapat

· Kadangkala ada Staaf pengajar yang berhalangan hadir

k) Bukti Prestasi Lembaga

Terlampir

BAB III

PENUTUP

Demikian yang dapat kami paparkanmengenai materi yang menjadi pokok bahasan dalam laporan ini, tentunya masih banyak kekurangan dan kelemahannya, karena keterbatasan pengetahuan dan kurangnya rujukan atau referensi yang ada hubungannya dengan judul makalah ini.

Sekian penutup dari kami semoga berkenan di hati dan kami memberikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya.

LAMPIRAN

Tugas 1 - Observasi LP

2014-01-10T21:33:00.003-08:00

MAKALAH

PENDIDIKAN SEUMUR HIDUP

“ Observasi di Lembaga Pendidikan ALFABANK Semarang ”

Disusun Oleh :

Kelompok 1

Danang Oky Nurrahman ( 1201413001 )

Adhe Mella Vitriani ( 1201413009 )

Nur Inayah ( 1201413034 )

Lilis Andriyani ( 1201413039 )

Isnaeni Pangestika ( 1201413043 )

PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH

FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG

TAHUN 2013

KATA PENGANTAR

Akhir kata, semoga makalah ini dapat memberikan manfaat bagi kita semua.

Semarang, 23 Oktober 2013

Penulis

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.....................................................................................................	1
LAPORAN PENGESAHAN........................................................................................	2
KATA PENGANTAR...................................................................................................	3
DAFTAR ISI.................................................................................................................	4
BAB I PENDAHULUAN
a) Latar Belakang.............................................................................................	5
b) Rumusan Masalah........................................................................................	5
c) Tujuan.........................................................................................................	5
d) Manfaat........................................................................................................	5
BAB II PEMBAHASAN
a) Profil Lembaga Pendidikan ALFABANK..................................................	6
b) Visi dan Misi Lembaga Pendidikan ALFABANK......................................	6
c) Nama Lembaga............................................................................................	7
d) Jadwal Kegiatan...........................................................................................	7
e) Jumlah Warga Belajar..................................................................................	7
f) Jumlah Tutor................................................................................................	7
g) Fasilitas........................................................................................................	7
h) Prestasi Lembaga.........................................................................................	7
i) Cara memperoleh sertifikat	7
j) Hambatan Kegiatan.....................................................................................	7
k) Bukti Prestasi Lembaga...............................................................................	7
BAB III PENUTUP.......................................................................................................	8
LAMPIRAN..................................................................................................................	9

BAB 1

PENDAHULUAN

a) Latar Belakang

b) Rumusan Masalah

a. Kapan Alfabank didirikan?

b. Apa saja kursus di Alfabank?

c. Dimana saja cabang Alfabank?

d. Bagaimana cara belajarnya?

c) Tujuan

a. Melengkapi tugas Pendidikan Seumur Hidup

b. Mengetahui manfaat dari kursus komputer

c. Menjelaskan cara belajar

d. Mendeskripsikan lembaga non formal

d) Manfaat

Dapat mengetahui keunggulan dan kelemahan lembaga pendidikan Alfabank, cara pembelajaran dan bisa mengetahui prestasi yang ernah diperoleh.

BAB II

PEMBAHASAN

a) Profil Lembaga Pendidikan ALFABANK

b) Visi dan Misi Lembaga Pendidikan ALFABANK

Visi:

Misi:

· Mempersiapkan tenaga terampil yang siap pakai berdasrakantingkatan keterampilan bidang pendidikan yang diikuti dalam waktu singkat.

· Membentuk Sumber Daya Manusia yang berjiwa kewirausahaan dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa

· Menjdi Lembaga Pendidikan yang dapat dijadikan sebagai pilot project dalam bidang komputer yang ada di indonesia dan memiliki kualitas lulusan yang bertaraf internasional

c) Nama Lembaga

d) Jadwal Kegiatan

LPK Alfabank Semarang buka setiap hari Senin sampai Sabtupada pukul 07.00-09.00 itu pada waktu pagi dan 11.30-13.30 pada waktu siang.

e) Jumlah Warga Belajar

Untuk keterampilan office, ada 17 orang per kelas, sedangkan di Alfabank terdpat 2 kelas untuk office

f) Jumlah Tutor

Jumlah tutor di lembaga pendidikan ALFABANK untuk keterampilan Microsoft Office ada 7 tutor

g) Fasilitas

· Ruang lab ber-AC

· Parkir sangat luas

· Sertifikat

· Modul

· Internet on line

· Area hot spot

· Anjungan internet mandiri

h) Prestasi Lembaga

Terakreditasi A : No. 04760/I 03. 10/MS/2000

Pengahrgaan SCSI : Solo Customer Satisfaction index

Software Legal Microsoft Campuss Agreement

penghargaan sebagai lembaga pendidikan terbaik se Indonesia pada tahun 2009

i) Cara memperoleh sertifikat

· >96 : Amat Baik

· 80-95 : Baik

· 70-79 : Cukup

Peserta didik dinyatakan lulus jika mendapatkan nilai A dan B, jika tidak lulus, peserta didik megulang ujian.

j) Hambatan Kegiatan

· Berbagai kriteria peserta didik sehingga berbeda kemampuan dan pendapat

· Kadangkala ada Staaf pengajar yang berhalangan hadir

k) Bukti Prestasi Lembaga

Terlampir

BAB III

PENUTUP

Sekian penutup dari kami semoga berkenan di hati dan kami memberikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya.

LAMPIRAN

Context Clues Power Point

2014-01-10T21:31:00.001-08:00

Tugas 1 - PPT MK KONSEP DASAR PLS

2014-01-10T21:30:00.000-08:00

Belajar psikologi umum

2014-01-10T21:27:00.004-08:00

Sosiologi Horton

2014-01-10T21:25:00.002-08:00

MATERI MK PIP 2013 PPt SS

2014-01-10T21:23:00.001-08:00

SEJARAH KOMPUTER SERTA HARDWARE DAN SOFTWARE KOMPUTER

2014-01-10T21:14:00.001-08:00

MAKALAH

TEKNOLOGI INFORMATIKA

“ SEJARAH KOMPUTER SERTA HARDWARE DAN SOFTWARE KOMPUTER “

Disusun Oleh:

Nama : Nur Inayah

Nim : 1201413034

Prodi : Pendidikan Luar Sekolah

FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG

2013
KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, Puji syukur kehadirat Allah SWT karena dengan limpahan rahmat dan hidayahNya, penyusunan makalah yang berjudul “Sejarah Komputer beserta Hardware dan Software Komputer” dapat terselesaikan dengan tepat.

Penulis berharap, makalah ini dapat bermanfaat untuk menambah informasi ataupun pengetahuan sejarah komputer dan perkembangannya beserta perangkat keras (hardware) dan perangkat lunak (software) komputer.

Penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna, oleh karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun untuk lebih menyempurnakan makalah ini.

Semarang, 21 November 2013

Penulis

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL..........................................................................................................	i
KATA PENGANTAR........................................................................................................	ii
DAFTAR ISI......................................................................................................................	iii
BAB I PENDAHULUAN..................................................................................................
A. Latar Belakang .......................................................................................................	1
B. Rumusan Masalah...................................................................................................	1
C. Tujuan.....................................................................................................................	1
BAB II PEMBAHASAN...................................................................................................
A. Pengertian Komputer..............................................................................................	2
B. Penemu Komputer Pertama....................................................................................	2
C. Cikal Bakal Komputer............................................................................................	3
D. Perkembangan Komputer.......................................................................................	4
E. Perangkat Keras Komputer (hardware) .................................................................	8
F. Perangkat Lunak Komputer (Software) ................................................................	9
BAB III PENUTUP...........................................................................................................
A. Kesimpulan.............................................................................................................	10
B. Saran.......................................................................................................................	10
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................	11

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Perkembangan teknologi komputer meningkat dengan cepat, hal ini terlihat pada era tahun 80-an jaringan komputer masih merupakan teka-teki yang ingin dijawab oleh kalangan akademisi, dan pada tahun 1988-an jaringan komputer mulai digunakan di universitas-universitas, perusahaan, sekarang memasuki era milenium ini world wide internet telah menjadi realitas kehidupan sehari-hari jutaan manusia di muka bumi.

Selain itu perangkat keras dan perangkat lunak jaringan komputer telah benar-benar berubah, diawal perkembangannya hampir seluruhnya dibangun dari kabel koaxial, kini banyak diantaranya yang dibangun dari serat optik (fibber optics) atau komunikasi tanpa kabel.

Perkembangan teknologi komputer tidak hanya mencakup teknologi yang digunakan, tetapi juga merambah sampai pada pengembangan metode sistem informasi dan konsep-konsep yang merupakan bagian dari infrastruktur suatu sistem dan teknologi informasi. Perkembangan teknologi komputer sampai saat ini telah mengalami tiga gelombang perubahan.

B. Rumusan masalah

Apakah pengertian dari komputer?

Dari mana cikal bakal komputer?

Bagaimana perkembangan komputer?

Apakah perangkat keras (hardware) dan perangkat lunak (software) komputer?

C. Tujuan

Tujuan penulisan makalah ini selain untuk memenuhi tugas mata kuliah Teknologi Informatika, makalah ini juga bertujuan untuk memberikan informasi ataupun pengetahuan kepada pembaca.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Komputer

Komputer adalah alat yang digunakan untuk mengolah data menurut prosedur yang telah dirumuskan. Kata komputer semula digunakan untuk menggambarkan orang yang pekerjaanya menggunakan perhitungan aritmatika, dengan atau tanpa alat bantu, tetapi arti kata ini dipindahkan kepada mesin itu sendiri. Asal mulanay pengolahan informasi hampir eksklusif berhubungan dengan masalah aritmatika, tetapi komputer modern dipakai untuk banyak tugas yang tidak berhubungan dengan matematika.

Terdapat alat jenis slide rule, jenis kalkulator mekanik, mulai dari abakus dan seterusnya sampai semua komputer elektronik dan kontemporer. Istilah lebih baik yang cocok untuk arti luas seperti “komputer” adalah “yang mengolah informasi” atau “sistem pengolah informasi”. Selama bertahun-tahun sudah ada beberapa arti yang berbeda dalam kata “komputer” dan dari kata yang berbeda tersebut yang sekarang disebut sebagi komputer. Kata komputer secara umum pernah digunakan untuk mendefinisikan orang yang melakukan perhitungan aritmatika, dengan atau mesin pembantu.

B. Penemu Komputer Pertama

Charles Babbage yang lahir 26 Desember 1792 adalah seorang matematikawan dari Inggris yang pertama kali mengemukakan gagasan tentang komputer yang dapat diprogram. Sebagian dari mesin yang dikembangkannya kini dapat dilihat di Musium Sains London. Tahun 1991, dengan menggunakan rencana asli dari Babbage, sebuah mesin diferensial dikembangkan dan mesin ini dapat berfungsi secara sempurna, yang membuktikan bahwa gagasan Babbage tentang mesin ini memang dapat diimplementasikan. Charles Babbage meninggal 18 Oktober 1871 pada umur 79 tahun, meninggalkan anak ; Benjamin Herschel Babbage (1815), Charles Whitmore Babbage (1817), Georgiana Whitmore Babbage (1818), Edward Stewart Babbage (1819), Francis Moore Babbage (1821), Dugald Bromheald Babbage (1823), Henry Prevost Babbage (1824), Alexander Forbes Babbage (1827), Timothy grant Babbage (1829).

Pada masa itu, perhitungan dengan menggunakan tabel matematika sering mengalami kesalahan. Babbage ingin mengembangkan cara melakukan perhitungan secara mekanik, sehingga dapat mengurangi kesalahan perhitungan yang sering dilakukan oleh manusia. Saat itu, Babbage mendapat inspirasi dari perkembangan mesin hitung yang dikerjakan oleh Wilhelm Schickard, Blaise Pascal, dan Gottfried Leibniz. Gagasan awal tentang mesin Babbage ditulis dalam bentuk surat yang ditulisnya kepada Masyarakat Astronomi Kerajaan berjudul "Note on the application of machinery to the computation of astronomical and mathematical tables" ("catatan mengenai penerapan mesin bagi penghitungan tabel astronomis dan matematis") tertanggal 14 Juni 1822.

Sejarah Komputer diawali ketika Penemu Inggris Charles Babbage menyelesaikan prinsip-prinsip pemakaian umum komputer digital seabad penuh sebelum perkembangan besar-besaran mesin hitung elektronik terjadi. Mesin yang dirancangnya, yang diberinya nama "mesin analitis" pada pokoknya mampu melaksanakan apa saja yang bisa dilakukan kalkulator modern (meski tidak sama cepatnya, karena "mesin analis" bukanlah dirancang untuk bertenaga listrik). Sayangnya, berhubung teknologi abad ke-19 belumlah cukup maju, Babbage tidak sanggup merampungkan konstruksi "mesin analis" itu, selain memang tidak bisa tidak memerlukan waktu dan biaya besar. Sesudah matinya, gagasannya yang begitu cemerlang nyaris dilupakan orang,

Tahun 1937, tulisan Babbage menjadi perhatian Howard H. Aiken, sarjana tamatan Harvard. Aiken yang juga sedang mencoba menyelesaikan rancangan mesin komputer, tergerak oleh gagasan Babbage. Bekerjasama dengan IBM, Aiken sanggup membuat Mark I, komputer pertama untuk segala keperluan. Dua tahun sesudah Mark I dioperasikan (1946), kelompok insinyur dan penemu lain menyelesaikan ENIAC, mesin hitung elektronik pertama. Sejak itu, kemajuan teknologi komputer berkembang pesat.

Mesin hitung punya pengaruh begitu besar di dunia, malahan akan menjadi lebih penting lagi di masa depan, sumbangan pikiran Babbage terhadap perkembangan komputer tidaklah lebih besar ketimbang Aiken atau ketimbang John Mauchly dan J.O. Eckert (tokoh utama dalam perancangan ENIAC). Atas dasar itu paling sedikit ada tiga pendahulu Babbage (Blaise Pascal, Gottfried Leibniz dan Joseph Marie Jacquard) sudah membuat sumbangan setara dengan Babbage. Pascal, seorang matematikus, filosof dan ilmuwan Perancis menemukan mesin penjumlahan mekanis tahun 1642.

Di tahun 1671 Gottfired Wilhelm Von Leibniz, seorang filosof dan matematikus merancang mesin yang dapat menjumlah, mengurangi, mengalikan dan membagi. Leibniz juga orang pertama yang menunjukkan arti penting "sistem binary," yaitu sistem penjumlahan dengan dua "digit" yang dalam jaman modern ini secara luas digunakan dalam mesin komputer. Dan orang Perancis lainnya, Jacquard, yang di awal abad ke-19 sudah menggunakan sistem pengisian komputer untuk mengawasi alat tenun. Alat tenun Jacquard yang laku deras secara komersial, punya pengaruh besar terhadap pemikiran Babbage. Boleh jadi mempengaruhi juga Herman Hollerith, seorang Amerika yang di penghujung abad 19 menggunakan sistem pengisian komputer untuk membuat kolom data di Biro Sensus.

C. Cikal Bakal Komputer

Cikal Bakal Komputer Itu Bernama Integrated Circuit

        Komputer yang kita pakai kini sudah tergolong canggih jika dibandingkan dengan saat pertamakali chip prosesornya ditemukan. Yuk kita sibak sejenak sejarah perkembangnan teknologi chip ini. Integrated Circuit atau yang biasa disingkat IC atau beberapa orang menyebut sebagai chip, saat ini memiliki peranan penting dalam perkembangan industri elektronika di dunia. Mulai dari televisi, telepon seluler, komputer, dan berbagai barang elektronik lainnya, meggunakan IC di dalamnya.

-Fleksibel

         Beberapa komponen elektronika dasar, seperti dioda dan transistor, dibuat dari bahan semikonduktor. Semikonduktor secara sederhana berarti bahan yang dapat bertindak sebagai konduktor (penghantar arus listrik) dan dapat pula bertindak sebagai isolator (penghambat arus listrik), tergantung pada kondisi yang dialaminya. Komponek elektronika yang lain seperti resistor dan kapasitor pun dapat dibuat dari bahan semikonduktor, meskipun pada umumnya tidak dari semikonduktor. Karena fleksibilitas resistor dan kapasitor yang dapat dibuat dari semikonduktor, maka hal itu memungkinkan untuk diintegrasikan dengan komponen lain yaitu transistor.

          Masalah muncul ketika kebutuhan manusia alat elektronik semakin bertambah dan semakin komplek. Dengan meningkatnya kekomplekan fungsi alat elektronik, maka semakin komplek pula rangkaian komponen elektronika di dalamnya. Dan terlebih lagi jika mempertimbangkan ukuran dari alat elektronik tersebut, maka hal itu akan sangat sulit untuk mengimplementasikannya.

- Sejarah Penemuan Intergrated Circuit

          Pada tahun 1958, seorang insinyur bernama Jack Kilby yang bekerja pada Texas Intruments mencoba memecahkan masalah dengan memikirkan sebuah konsep menggabungkan seluruh komponen elektronika dalam satu blok yang dibuat dari bahan semikonduktor. Terciptalah chip yang pertama, meskipun masih dengan segala kekurangan dan kelemahannya. Beberapa saat setelah itu, Robert Noyce, yang bekerja pada Fairchild Semiconductor Corporation, menemukan hal serupa, meskipun mereka bekerja pada dua tempat yang berbeda.

         Sejak penemuan pertama sebuah IC, riset banyak dilakukan untuk menyempurnakan sebuah IC. Beberapa hal yang cukup penting dalam sebuah IC adalah ukuran dan daya listrik yang dibutuhkan sebuah IC untuk berfungsi dengan baik. Saat ini, sebuah IC yang ukurannya sekitar jari kuku manusia, di dalamnya terdapat ratusan juta komponen yang terintegrasi menjadi satu. Gorden Moore, co-founder perusahaan Intel, pada tahun 1965 memperkirakan bahwa jumlah transistor yang terdapat dalam sebuah IC akan bertambah 2 kali setiap 18 bulan sekali. Kecenderungan peningkatan jumlah transistor ini telah terbukti setelah sekian lama dan diperkirakan akan terus berlanjut.

          Sebagai contoh perkembangan IC, sebuah 64-Mbit DRAM yang pertama kali di pasaran pada tahun 1994, terdiri dari 3 juta transistor. Dan microprocessor Intel Pentium 4 terdiri lebih dari 42 juta transistor dan kira-kira terdapat 281 IC didalamnya. Bahkan berdasar pada International Technology Roadmap for Semiconductor (ITRS), diharapkan akan tersedia sebuah chip yang terdiri dari 3 milyar transistor pada tahun 2008. Umumnya, bahan semikonduktor yang digunakan dalam pembuatan IC, adalah silikon. Beberapa bahan lain pun juga memungkinkan untuk digunakan. Proses pembuatan IC sendiri terdiri dari ratusan step. Meskipun proses pembutan hingga siap untuk digunakan sangatlah rumit, namun keuntungan yang didapat dari fleksibilitas sebuah IC dibandingkan dengan jika tidak menggunakan IC.

          Jika ditilik dari sejak penemuan sebuah IC, teknologi IC boleh dibilang masih sangat muda. Belum genap setengah abad dari pertama kali diproduksi, IC telah berperan penting dalam peradaban manusia. Seperti komputer misalnya, yang proses utamanya dikontrol oleh ratusan IC. Komputer merupakan hal penting dalam mendukung perkembangan teknologi lainnya. Sudah sepantasnya kita mengucap syukur kepada Tuhan, yang telah mengizinkan perkembangan teknologi terjadi begitu pesatnya, yang akhirnya membawa kemudahan bagi umat manusia.

D. Perkembangan Komputer

Komputer Generasi Pertama

         Terjadinya Perang Dunia Kedua,negara-negara yang terlibat dalam perang tersebut berusaha mengembangkan komputer untuk mengeksploitasi potensi strategis yang dimiliki komputer. Hal ini tentu meningkatkan pendanaan pengembangan komputer serta mempercepat kemajuan teknik komputer. Pada tahun 1941, Konrad Zuse, seorang insinyur Jerman membangun sebuah Komputer Z3,untuk mendisain pesawat terbang dan peluru kendali.

           Pihak sekutu juga membuat kemajuan lain dalam pengembangan kekuatan komputer.Pada Tahun 1943,pihak Inggris menyelesaikan komputer pemecah kode Rahasia yang dinamakan Colossus yang berfungsi untuk memecahkan kode-rahasia yang digunakan Jerman.Dampak pembuatan Colossus ini tidak terlalu mempengaruhi perkembangan industri komputer dikarenakan dua alasan.Pertama,colossus bukan merupakan komputer serbaguna general-purpose computer),ia hanya didisain untuk memecahkan kode rahasia.Kedua,keberadaan mesin ini dijaga kerahasiaannya hingga satu dekade setelah perang berakhir.

           Usaha yang dilakukan oleh pihak Amerika pada saat itu menghasilkan suatu kemajuan lain. Howard H. Aiken (1900-1973), seorang insinyur Harvard yang bekerja sama dengan IBM, berhasil memproduksi kalkulator elektronik untuk US Navy.Kalkulator tersebut berukuran panjang setengah lapangan bola kaki dan memiliki rentang kabel sepanjang 500 mil.The Harvd-IBM Automatic Sequence Controlled Calculator,atau Mark I,merupakan komputer relai elektronik.Ia menggunakan sinyal elektromagnetik untuk menggerakkan komponen mekanik.Mesin tersebut beropreasi dengan lambat (ia membutuhkan 3-5 detik untuk setiap perhitungan) dan tidak fleksibel (urutan kalkulasi tidak dapat diubah).Kalkulator tersebut dapat melakukan perhitungan Aritmatik dasar dan persamaan yang lebih kompleks.

            Perkembangan komputer lain pada masa ini adalah Electronic Numerical Integrator And Computer (ENIAC),yang dibuat oleh kerjasama antara pemerintah Amerika Serikat dan University of Pennsylvania.Terdiri dari 18.000 tabung vakum,70.000 resistor,dan 5 juta titik solder,Komputer tersebut merupakan mesin yang sangat besar yang mengkonsumsi daya sebesar 160kW.Komputer ini dirancang oleh John Presper Eckert (1919-1995) dan John W. Mauchly (1907-1980),ENIAC merupakan komputer serbaguna (general purpose computer) yang bekerja 1000 kali lebih cepat dibandingkan Mark I.Pada pertengahan tahun 1940-an,John von Neumann (1903-1957) bergabung dengan Tim University of Pennsylvania dalam usaha membangun konsep desain komputer yang hingga 40 tahun mendatang masih dipakai dalam teknik komputer.

         Von Neumann mendesain Electronic Discrete Variable Automatic Computer(EDVAC) pada tahun 1945 dengan sebuah memori untuk menampung baik program ataupun data.Teknik ini memungkinkan komputer untuk berhenti pada suatu saat dan kemudian melanjutkan pekerjaannya kembali.Kunci utama arsitektur von Neumann adalah unit pemrosesan sentral (CPU),yang memungkinkan seluruh fungsi komputer untuk dikoordinasikan melalui satu sumber tunggal.Pada Tahun 1951,UNIVAC I (Universal Automatic Computer I) yang dibuat oleh Remington Rand,menjadi komputer komersial pertama yang memanfaatkan model arsitektur von Neumann tersebut.Baik Badan Sensus Amerika Serikat dan General Electric memiliki UNIVAC.Salah satu hasil mengesankan yang dicapai oleh UNIVAC dalah keberhasilannya dalam memprediksi kemenangan Dwilight D. Eisenhower dalam pemilihan presiden tahun 1952.

          Komputer Generasi pertama dikarakteristik dengan fakta bahwa instruksi operasi dibuat secara spesifik untuk suatu tugas tertentu.Setiap komputer memiliki program kode-biner yang berbeda yang disebut "bahasa mesin" (machine language).Hal ini menyebabkan komputer sulit untuk diprogram dan membatasi kecepatannya.Ciri lain komputer generasi pertama adalah penggunaan tube vakum (yang membuat komputer pada masa tersebut berukuran sangat besar) dan silinder magnetik untuk penyimpanan data.

Komputer Generasi Kedua

          Pada tahun 1948,penemuan transistor sangat mempengaruhi perkembangan komputer. Transistor menggantikan tube vakum yang ada pada televisi,radio,daN komputer.Akibatnya,ukuran mesin-mesin elektrik berkurang drastis.Transistor mulai digunakan di dalam komputer mulai sejak tahun 1956.Penemuan lain yang berupa pengembangan memori inti-magnetik membantu pengembangan komputer generasi kedua yang lebih kecil,lebih cepat,lebih dapat diandalkan,dan lebih hemat energi dibanding para pendahulunya.Mesin pertama yang memanfaatkan teknologi baru ini adalah superkomputer.IBM membuat superkomputer bernama Stretch,dan Sprery-Rand membuat komputer bernama LARC.Komputer-komputer ini, yang dikembangkan untuk laboratorium energi atom,dapat menangani sejumlah besar data,sebuah kemampuan yang sangat dibutuhkan oleh peneliti atom.Mesin tersebut sangat mahal dan cenderung terlalu kompleks untuk kebutuhan komputasi bisnis, sehingga membatasi kepopulerannya.Hanya ada dua LARC yang pernah dipasang dan digunakan: satu di Lawrence Radiation Labs di Livermore,California,dan yang lainnya di US Navy Research and Development Center di Washington D.C.Komputer generasi kedua menggantikan bahasa mesin dengan bahasa assembly.Bahasa Assembly adalah bahasa yang menggunakan singkatan-singkatan untuk menggantikan kode biner.

          Pada awal tahun 1960-an,mulai bermunculan komputer generasi kedua yang sukses di bidang bisnis,di Universitas,dan di pemerintahan.Komputer-komputer generasi kedua ini merupakan komputer yang sepenuhnya menggunakan transistor.Mereka juga memiliki komponen-komponen yang dapat diasosiasikan dengan Komputer pada saat ini: printer,penyimpanan dalam disket,memory,sistem operasi,dan program.Salah satu contoh penting komputer pada masa ini adalah IBM 1401 yang diterima secara luas di kalangan industri.Pada tahun 1965,hampir seluruh bisnis-bisnis besar menggunakan komputer generasi kedua untuk memproses informasi keuangan.

           Program yang tersimpan di dalam komputer dan bahasa pemrograman yang ada di dalamnya memberikan fleksibilitas kepada komputer.Fleksibilitas ini meningkatkan kinerja dengan harga yang pantas bagi penggunaan bisnis.Dengan konsep ini,komputer dapat mencetak faktur pembelian konsumen dan kemudian menjalankan desain produk atau menghitung daftar gaji.Beberapa bahasa pemrograman mulai bermunculan pada saat itu. Bahasa pemrograman Common Business-Oriented Language (COBOL) dan Formula Translator (FORTRAN) mulai umum digunakan.Bahasa pemrograman ini menggantikan kode mesin yang rumit dengan kata-kata,kalimat,dan formula matematika yang lebih mudah dipahami oleh manusia.Hal ini memudahkan seseorang untuk memprogram dan mengatur komputer.Berbagai macam karir baru bermunculan (programmer,analyst,dan ahli sistem komputer).Industri piranti lunak juga mulai bermunculan dan berkembang pada masa komputer generasi kedua ini.

Komputer Generasi Ketiga

Walaupun transistor dalam banyak hal mengungguli tube vakum,namun transistor menghasilkan panas yang cukup besar,yang dapat berpotensi merusak bagian-bagian internal komputer.Batu kuarsa (quartz rock) menghilangkan masalah ini.Jack Kilby,seorang insinyur di Texas Instrument,mengembangkan sirkuit terintegrasi (IC: integrated circuit) di tahun 1958. IC mengkombinasikan tiga komponen elektronik dalam sebuah piringan silikon kecil yang terbuat dari pasir kuarsa.Para ilmuwan kemudian berhasil memasukkan lebih banyak komponen-komponen ke dalam suatu chip tunggal yang disebut semikonduktor.Hasilnya, komputer menjadi semakin kecil karena komponen-komponen dapat dipadatkan dalam chip. Kemajuan komputer generasi ketiga lainnya adalah penggunaan sistem operasi (operating system) yang memungkinkan mesin untuk menjalankan berbagai program yang berbeda secara serentak dengan sebuah program utama yang berfungsi untuk memonitor dan mengkoordinasi memori komputer.

Komputer Generasi Keempat

          Setelah IC,tujuan pengembangan menjadi lebih jelas yaitu mengecilkan ukuran sirkuit dan komponen-komponen elektrik.Large Scale Integration (LSI) dapat memuat ratusan komponen dalam sebuah chip.Pada tahun 1980-an,Very Large Scale Integration (VLSI) memuat ribuan komponen dalam sebuah chip tunggal.Ultra-Large Scale Integration (ULSI) meningkatkan jumlah tersebut menjadi jutaan.Kemampuan untuk memasang sedemikian banyak komponen dalam suatu keping yang berukuran setengah keping uang logam mendorong turunnya harga dan ukuran komputer.Hal tersebut juga meningkatkan daya kerja,efisiensi dan juga kehandalan komputer.Chip Intel 4004 yang dibuat pada tahun 1971 membawa kemajuan pada IC dengan meletakkan seluruh komponen dari sebuah komputer (central processing unit,memori,dan kendali input/output) dalam sebuah chip yangsangat kecil.Sebelumnya,IC dibuat untuk mengerjakan suatu tugas tertentu yang spesifik.Sekarang,sebuah mikroprosesor dapat diproduksi dan kemudian diprogram untuk memenuhi seluruh kebutuhan yang diinginkan.Tidak lama kemudian,setiap perangkat rumah tangga seperti microwave oven,televisi,dan mobil dengan electronic fuel injection dilengkapi dengan mikroprosesor.

         Perkembangan yang demikian memungkinkan orang-orang biasa untuk menggunakan komputer biasa.Komputer tidak lagi menjadi dominasi perusahaan-perusahaan besar atau lembaga pemerintah.Pada pertengahan tahun 1970-an,perakit komputer menawarkan produk komputer mereka ke masyarakat umum.Komputer-komputer ini,yang disebut minikomputer, dijual dengan paket piranti lunak yang mudah digunakan oleh kalangan awam.Piranti lunak yang paling populer pada saat itu adalah program word processing dan spreadsheet.Pada awal 1980-an,video game seperti Atari 2600 menarik perhatian konsumen pada komputer rumahan yang lebih canggih dan dapat diprogram.Pada tahun 1981,IBM memperkenalkan penggunaan Personal Computer (PC) untuk penggunaan di rumah, kantor,dan sekolah.Jumlah PC yang digunakan melonjak dari 2 juta unit pada tahun 1981 menjadi 5,5 juta unit pada tahun 1982.Sepuluh tahun kemudian,65 juta PC digunakan.Komputer melanjutkan evolusinya menuju ukuran yang lebih kecil,dari komputer yang berada di atas meja (desktop computer) menjadi komputer yang dapat dimasukkan ke dalam tas (laptop),atau bahkan komputer yang dapat digenggam (palmtop).

          IBM PC bersaing dengan Apple Macintosh dalam memperebutkan pasar komputer.Apple Macintosh menjadi terkenal karena mempopulerkan sistem grafis pada komputernya, sementara saingannya masih menggunakan komputer yang berbasis teks.Macintosh juga mempopulerkan penggunaan piranti mouse.

          Pada masa sekarang, kita mengenal perjalanan IBM compatible dengan pemakaian CPU: IBM PC/486,Pentium,Pentium II,Pentium III,Pentium IV (Serial dari CPU buatan Intel). Juga kita kenal AMD k6,Athlon,dsb.Ini semua masuk dalam golongan komputer generasi keempat.Seiring dengan menjamurnya penggunaan komputer di tempat kerja,cara-cara baru untuk menggali potensi terus dikembangkan.Seiring dengan bertambah kuatnya suatu komputer kecil,komputer-komputer tersebut dapat dihubungkan secara bersamaan dalam suatu jaringan untuk saling berbagi memori,piranti lunak,informasi,dan juga untuk dapat saling berkomunikasi satu dengan yang lainnya.Komputer jaringan memungkinkan komputer tunggal untuk membentuk kerjasama elektronik untuk menyelesaikan suatu proses tugas.Dengan menggunakan perkabelan langsung,yang disebut juga Local Area Network (LAN),atau kabel telepon,jaringan ini dapat berkembang menjadi sangat besar.

Komputer Generasi Kelima Sampai Sekarang

           Mendefinisikan komputer generasi kelima (ke-V) menjadi cukup sulit karena tahap ini masih sangat muda.Contoh imajinatif komputer generasi kelima adalah komputer fiksi HAL9000 dari novel karya Arthur C. Clarke berjudul 2001:Space Odyssey.HAL menampilkan seluruh fungsi yang diinginkan dari sebuah komputer generasi kelima.Dengan kecerdasan buatan (artificial intelligence),HAL dapat cukup memiliki nalar untuk melakukan percapakan dengan manusia,menggunakan masukan visual,dan belajar dari pengalamannya sendiri.

        Walaupun mungkin realisasi HAL9000 masih jauh dari kenyataan,banyak fungsi-fungsi yang dimilikinya sudah terwujud.Beberapa komputer dapat menerima instruksi secara lisan dan mampu meniru nalar manusia.Kemampuan untuk menterjemahkan bahasa asing juga menjadi mungkin.Fasilitas ini tampak sederhana.Namun fasilitas tersebut menjadi jauh lebih rumit dari yang diduga ketika programmer menyadari bahwa pengertian manusia sangat bergantung pada konteks dan pengertian daripada sekedar menterjemahkan kata-kata secara langsung.

Banyak kemajuan di bidang disain komputer dan teknologi semakin memungkinkan pembuatan komputer generasi kelima.Dua kemajuan rekayasa yang terutama adalah kemampuan pemrosesan paralel,yang akan menggantikan model von Neumann.Model von Neumann akan digantikan dengan sistem yang mampu mengkoordinasikan banyak CPU untuk bekerja secara serempak.Kemajuan lain adalah Teknologi Superkonduktor yang memungkinkan aliran elektrik tanpa ada hambatan apapun,yang nantinya dapat mempercepat kecepatan informasi.

         Jepang adalah negara yang terkenal dalam sosialisasi jargon dan proyek komputer generasi kelima.Lembaga ICOT (Institute for new Computer Technology) juga dibentuk untuk merealisasikannya.Banyak kabar yang menyatakan bahwa proyek ini telah gagal,namun beberapa informasi lain bahwa keberhasilan proyek komputer generasi kelima ini akan membawa perubahan baru paradigma komputerisasi di dunia.Kita tunggu informasi mana yang lebih valid dan membuahkan hasil.

E. Perangkat Keras Komputer (hardware)

Perangkat keras menurut kamus Webster’s adalah item-item peralatan utama atau komponen yang digunakan untuk tujuan tetentu. Perangkat keras komputer terdiri dari:

1. Perangkat masukan (input device)

Digunakan untuk memasukan data yang akan diproses. Unit masukan atau peralatan input ini terdiri dari beberapa macam peranti yaitu :

a. Keyboard

Keyboard merupakan unit input yang paling penting dalam suatu pengolahan data dengan komputer. Keyboard dapat berfungsi memasukkan huruf, angka, karakter khusus serta sebagai media bagi user (pengguna) untuk melakukan perintah-perintah lainnya yang diperlukan, seperti menyimpan file dan membuka file. Penciptaan keyboard komputer berasal dari model mesin ketik yang diciptakan dan dipatentkan oleh Christopher Latham pada tahun 1868, Dan pada tahun 1887 diproduksi dan dipasarkan oleh perusahan Remington. Keyboard yang digunakanan sekarang ini adalah jenis QWERTY, pada tahun 1973, keyboard ini diresmikan sebagai keyboard standar ISO (International Standar Organization).Jumlah tombol pada keyboard ini berjumlah 104 tuts.Keyboard sekarang yang kita kenal memiliki beberapa jenis port, yaitu port serial, ps2, usb dan wireless.

keyboard qwerty

Jenis-Jenis Keyboard :

1.) QWERTY

2.) DVORAK

3.) KLOCKENBERG

Keyboard yang biasanya dipakai adalah keyboard jenis QWERTY, yang bentuknya ini mirip seperti tuts pada mesin tik. Keyboard QWERTY memiliki empat bagian yaitu :

1. typewriter key

2. numeric key

3. function key

4. special function key.

b. Mouse

Mouse adalah salah unit masukan (input device). Fungsi alat ini adalah untuk perpindahan pointer atau kursor secara cepat. Selain itu, dapat sebagai perintah praktis dan cepat dibanding dengan keyboard. Mouse mulai digunakan secara maksimal sejak sistem operasi telah berbasiskan GUI (Graphical User Interface). sinyal-sinyal listrik sebagai input device mouse ini dihasilkan oleh bola kecil di dalam mouse, sesuai dengan pergeseran atau pergerakannya. Sebagian besar mouse terdiri dari tiga tombol, umumnya hanya dua tombol yang digunakan yaitu tombol kiri dan tombol kanan. Saat ini mouse dilengkapi pula dengan tombol penggulung (scroll), dimana letak tombol ini terletak ditengah. Istilah penekanan tombol kiri disebut dengan klik (Click) dimana penekanan ini akan berfungsi bila mouse berada pada objek yang ditunjuk, tetapi bila tidak berada pada objek yang ditunjuk penekanan ini akan diabaikan. Selain itu terdapat pula istilah lainnya yang disebut dengan menggeser (drag) yaitu menekan tombol kiri mouse tanpa melepaskannya dengan sambil digeser. Drag ini akan mengakibatkan objek akan berpindah atau tersalin ke objek lain dan kemungkinan lainnya. Penekanan tombol kiri mouse dua kali secara cepat dan teratur disebut dengan klik ganda (double click) sedangkan menekan tombol kanan mouse satu kali disebut dengan klik kanan (right click)Mouse terdiri dari beberapa port yaitu mouse serial, mouse ps/2, usb dan wireless.

b. Touchpad

Unit masukkan ini biasanya dapat kita temukan pada laptop dan notebook, yaitu dengan menggunakan sentuhan jari.Biasanya unit ini dapat digunakan sebagai pengganti mouse.Selain touchpad adalah model unit masukkan yang sejenis yaitu pointing stick dan trackball.

Touch Pad Track Ball

d. Light Pen

Light pen adalah pointer elektronik yang digunakan untuk modifikasi dan men-design gambar dengan screen (monitor). Light pen memiliki sensor yang dapat mengirimkan sinyal cahaya ke komputer yang kemudian direkam, dimana layar monitor bekerja dengan merekam enam sinyal elektronik setiap baris per detik.

perangkat Light Pen

e. Joy Stick dan Games Paddle

Alat ini biasa digunakan pada permainan (games) komputer. Joy Stick biasanya berbentuk tongkat, sedangkan games paddle biasanya berbentuk kotak atau persegi terbuat dari plastik dilengkapi dengan tombol-tombol yang akan mengatur gerak suatu objek dalam komputer.

Gambar Joy Stick dan Paddle Games

f. Barcode

Barcode termasuk dalam unit masukan (input device). Fungsi alat ini adalah untuk membaca suatu kode yang berbentuk kotak-kotak atau garis-garis tebal vertical yang kemudian diterjemahkan dalam bentuk angka-angka.Kode-kode ini biasanya menempel pada produk-produk makanan, minuman, alat elektronik dan buku.Sekarang ini, setiap kasir di supermarket atau pasar swalayan di Indonesia untuk mengidentifikasi produk yang dijualnya dengan barcode.

Barcode Reader contoh barcode

g. Scanner

Scanner adalah sebuah alat yang dapat berfungsi untuk meng copy atau menyalin gambar atau teks yang kemudian disimpan ke dalam memori komputer. Dari memori komputer selanjutnya, disimpan dalam harddisk ataupun floppy disk.Fungsi scanner ini mirip seperti mesin fotocopy, perbedaannya adalah mesin fotocopy hasilnya dapat dilihat pada kertas sedangkan scanner hasilnya dapat ditampilkan melalui monitor terlebih dahulu sehingga kita dapat melakukan perbaikan atau modifikasi dan kemudian dapat disimpan kembali baik dalam bentuk file text maupun file gambar. Selain scanner untuk gambar terdapat pula scan yang biasa digunakan untuk mendeteksi lembar jawaban komputer. Scanner yang biasa digunakan untuk melakukan scan lembar jawaban komputer adalah SCAN IR yang biasa digunakan untuk LJK (Lembar Jawaban Komputer) pada ulangan umum dan Ujian Nasional. Scan jenis ini terdiri dari lampu sensor yang disebut Optik, yang dapat mengenali jenis pensil 2B. Scanner yang beredar di pasaran adalah scanner untuk meng-copy gambar atau photo dan biasanya juga dilengkapi dengan fasilitas OCR (Optical Character Recognition) untuk mengcopy atau menyalin objek dalam bentuk teks.

Scanner

Saat ini telah dikembangkan scanner dengan teknologi DMR (Digital Mark Reader), dengan sistem kerja mirip seperti mesin scanner untuk koreksi lembar jawaban komputer, biodata dan formulir seperti formulir untuk pilihan sekolah.Dengan DMR lembar jawaban tidak harus dijawab menggunaan pensil 2 B, tapi dapat menggunakan alat tulis lainnya seperti pulpen dan spidol serta dapat menggunakan kertas biasa.

h. Kamera Digital

Perkembangan teknologi telah begitu canggih sehingga komputer mampu menerima input dari kamera. Kamera ini dinamakan dengan Kamera Digital dengan kualitas gambar lebih bagus dan lebih baik dibandingkan dengan cara menyalin gambar yang menggunakan scanner. Ketajaman gambar dari kamera digital ini ditentukan oleh pixel-nya.Kemudahan dan kepraktisan alat ini sangat membantu banyak kegiatan dan pekerjaan.Kamera digital tidak memerlukan film sebagaimana kamera biasa. Gambar yang diambil dengan kamera digital disimpan ke dalam memori kamera tersebut dalam bentuk file, kemudian dapat dipindahkan atau ditransfer ke komputer. Kamera digital yang beredar di pasaran saat ini ada berbagai macam jenis, mulai dari jenis kamera untuk mengambil gambar statis sampai dengan kamera yang dapat merekan gambar hidup atau bergerak seperti halnya video.

i. Mikropon dan Headphone

Unit masukan ini berfungsi untuk merekam atau memasukkan suara yang akan disimpan dalam memori komputer atau untuk mendengarkan suara. Dengan mikropon, kita dapat merekam suara ataupun dapat berbicara kepada orang yang kita inginkan pada saat chating. Penggunaan mikropon ini tentunya memerlukan perangkat keras lainnya yang berfungsi untuk menerima input suara yaitu sound card dan speaker untuk mendengarkan suara.

headphone

j. Graphics Pads

Teknologi Computer Aided Design (CAD) dapat membuat rancangan bangunan, rumah, mesin mobil, dan pesawat dengan menggunakan Graphics Pads. Graphics pads ini merupakan input masukan untuk menggambar objek pada monitor. Graphics pads yang digunakan mempunyai dua jenis. Pertama, menggunakan jarum (stylus) yang dihubungkan ke pad atau dengan memakai bantalan tegangan rendah, yang pada bantalan tersebut terdapat permukaan membrane sensitif sentuhan ( touch sensitive membrane surface). Tegangan rendah yang dikirimkan kemudian diterjemahkan menjadi koordinat X – Y. Kedua, menggunakan bantalan sensitif sentuh ( touch sensitive pad) tanpa menggunakan jarum. Cara kerjanya adalah dengan meletakkan kertas gambar pada bantalan, kemudian ditulisi dengan pensil.

2. Perangkat pemroses (processing devices)

Digunakan untuk memproses data yang telah dimasukan melalui perangkat masukan. Perangkat ini juga digunakan untuk menerima masukan serta meneruskan hasil pemrosesan data tersebut ke perangkat keluaran. Pada dasarnya, bagian ini yang disebut otak komputer, perangkat ini dikerjakan oleh perangkat yang disebut Microprocessor atau sering disebut processor. Pasar komputer saat in masih didominasi oleh processor yang dikeluarkan oleh Intel Corp.

a. Power Supplay

Lower supplay menyediakan arus listrik untuk berbagai peralatan CPU power supplay mengkonversi listrik dan menyediakan aliran listrik tetap untuk digunakan komputer. Kualitas power supplay menentukan kwalitas kinerja komputer. Daya sebesar 300-400 wat yang disalurkan power supplay biasanya cukup bagi komputer yang digunakan untuk pengetikan ataupun grafik. Sementara, daya 400-500 watt dibutuhkan jika komputer bekerja menggunakan banyak menggunakan Periferal ( unit tambahan).

b. RAM (Random Access Memory) – Memory

RAM merupakan singkatan dari Random Access Memory biasanya disebut dengan istilah pendek yaitu Memori. Memory atau RAM merupakan sebuah perangkat keras komputer yang berfungsi sebagai tempat penyimpanan data sementara.Memory bekerja dengan menyimpan dan menyuplai data-data penting yg dibutuhkan Processor dengan cepat untuk diolah menjadi informasi.pengertian ram lebih detail klik di sini

c. Kartu grafis (unit keluaran)

Kartu grafis, atau kartu video adalah kartu ekspansi yang berfungsi untuk menciptakan dan menampilkan tampilan-tampilan di layar.Kartu grafis ini terdiri dari rangkaian komponen elektronika. Biasanya tertancap pada slot di papan utama CPU pada komputer. Beberapa kartu grafis menawarkan fungsi lain, seperti menangkap video, dan adaptor untuk penala TV, menguraikan MPEG-2 dan MPEG-4, FireWire, dan menghubungkan menuju beberapa layar. Beberapa perusahaan yang membuat kartu grafis terkenal antara lain adalah ATI, Matrox, dan NVIDIA.

d. Prosesor (unit pemprosesan)

Pengertian Prosesor, atau yang biasanya disebut dengan CPU, adalah otak dari komputer. Prosesor adalah komponen yang mengeksekusi perhitungan kompleks yang memungkinkan komputer untuk bisa digunakan menjelajah internet, memutar lagu di iTunes, dan menjalankan sistem operasi Anda,pengertian prosesor <– lengkap klik di sini

e. Motherboard (unit pemprosesan)

Motherboard atau Papan induk adalah papan sirkuit tempat berbagai komponen elektronik saling terhubung, motherboard biasa disingkat dengan kata mobo. Pada motherboard inilah perangkat keras seperti Harddisk, ram, prosesor, kartu grafis, dan perangkat keras lain dihubungkan.

Motherboard yang banyak ditemui dipasaran saat ini adalah motherboard milik PC yang pertama kali dibuat dengan dasar agar dapat sesuai dengan spesifikasi PC IBM.

3. Perangkat keluaran (output devices)

Digunakan untuk menampilkan hasil pemrosesan yang dikerjakan oleh processor. Hasil tersebut bisa ditampilakan dalam bentuk tercetak (hard copy).

a. Monitor

monitor komputer adalah salah satu jenis soft-copy device, karena keluarannya adalah berupa signal elektronik, dalam hal ini berupa gambar yang tampil di layar monitor. Gambar yang tampil adalah hasil pemrosesan data ataupun informasi masukan. Monitor memiliki berbagai ukuran layar seperti layaknya sebuah televisi. Tiap merek dan ukuran monitor memiliki tingkat resolusi yang berbeda. Resolusi ini lah yang akan menentukan ketajaman gambar yang dapat ditampilkan pada layar monitor. Jenis-jenis monitor saat ini sudah sangat beragam, mulai dari bentuk yang besar dengan layar cembung, sampai dengan bentuk yang tipis dengan layar datar (flat).

b. Printer

Printer merupakan sebuah perangkat keras yang dihubungkan pada komputer yang berfungsi untuk menghasilan cetakan baik berupa tulisan ataupun gambar dari komputer pada media kertas atau yang sejenisnya.Jenis printer ada tiga macam, yaitu jenis Printer Dot metrix, printer Ink jet, dan printer Laser jet.klik di sini –>pengertian printer lebih detail

c. Speaker

Sepaker di sini pengertiannya sama dengan speaker pada umumnya, Speaker adalah transduser yang mengubah sinyal elektrik ke frekuensi audio (suara) dengan cara menggetarkan komponennya yang berbentuk selaput.

F. Perangkat Lunak Komputer (software)

Perangkat lunak komputer (software) merupakan program-program komputer yang berguna untuk menjalankan suatu pekerjaan sesuai yang dikehendaki. Program tersebut ditulis dalam bahasa khusus yang dimengerti oleh komputer. Perangkat lunak sistem melaksanakan tugas-tugas dasar tertentu yang diperlukan oleh semua pengguna untuk komputer.

Ada dua jenis perangkat lunak, yaitu perangkat lunak sistem (system software) dan perangkat lunak aplikasi (application software). Perangkat lunak sistem melaksanakan tugas-tugas dasar tertentu yang diperlukan semua pengguna untuk komputer. Aplikasi software adalah program yang dirancang untuk membuat pengguna lebih produktif. Software aplikasi meliputi berbagai jenis progam yang dapat dipisahkan kedalam kategori umum dan khusus.

Sistem operasi (operating system) adalah software yang berfungsi mengaktifkan seluruh perangkata yang terpasang pada komputer sehingga masing-masing dapat saling berkmunikasi. Semua sistem operasi modern mempunyai komponen antara lain: Manajement proses, Manajement memori utama, Manajement secondary-storage, Manajement sistem I/O, Manajement berkas, Sistem proteksi dan jaringan. Pada kenyataanya tidak semua sistem operasi mempunyai struktur yang sama.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Defenisi Komputer , Komputer adalah alat yang dipakai untuk mengolah data menurut prosedur yang telah dirumuskan. Kata computer semula dipergunakan untuk menggambarkan orang yang perkerjaannya melakukan perhitungan aritmatika, dengan atau tanpa alat bantu, tetapi arti kata ini kemudian dipindahkan kepada mesin itu sendiri. Asal mulanya, pengolahan informasi hampir eksklusif berhubungan dengan masalah aritmatika, tetapi komputer modern dipakai untuk banyak tugas yang tidak berhubungan dengan matematika.

Cikal Bakal Komputer Itu Bernama Integrated Circuit

Perkembangan Komputer Erah Awal Sampai sekarang, ada beberapa generasi, yaitu:

· Komputer generasi pertama

· Komputer generasi kedua

· Komputer generasi ketiga

· Komputer generasi keempat

· Komputer generasi kelima sampai sekarang.

Komputer terdiri dari perangkat keras (hardware) dan perangkat lunak (software).

B. Saran

Untuk kemajuan teknologi computer maka diharapkan agar perkembangan computer kedepan mampu mengubah pola fikir dan menjadikan masyarakat Indonesia menjadi manusia yang kreatif dan inovatif. Serta tumbuhnya kratifitas hingga menghasilkan suatu karya yang berguna bagi manusia.

DAFTAR PUSTAKA

Simarmata,janner. 2006. Pengenalan teknologi komputer dan informasi. Yogyakarta: CV Andi Offset

http://ancha-ardiansyah.blogspot.com/2012/04/makalah-komputer-sejarah-perkembangan.html

http://aditiodoank.wordpress.com/2013/04/16/makalah-pengantar-komputer/

http://id.wikipedia.org/wiki/Komputer

http://tokoh-ilmuwan-penemu.blogspot.com/2009/07/penemu-komputer-pertama.html

http://gambaranhardware.wordpress.com/category/hardware/

ANALISIS SWOT PEMBELAJARAN E-LEARNING PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DAN PELATIHAN (LPK)

2014-01-10T21:12:00.002-08:00

NAMA : Nur Inayah

NIM : 1201413034

MAKUL : Teknologi Informatika

PRODI : Pendidikan Luar Sekolah

ROMBEL : 1

DOSEN : Bagus Kisworo, S.Pd., M.Pd.

ANALISIS SWOT PEMBELAJARAN E-LEARNING PADA LEMBAGA PENDIDIKAN DAN PELATIHAN (LPK)

A. STRENGTH (KEKUATAN)

1. Motivasi belajar peserta didik yang tinggi

2. Tersedianya SDM (tutor) yang ahli dalam bidang e-learning

3. Pembelajaran relatif lebih efektif

B. WEAKNESS (KELEMAHAN)

1. Peserta didik yang tidak mempunyai motivasi belajar tinggi akan cenderung gagal

2. Tidak semua SDM (tutor) mengerti pembelajaran dengan e-learning

3. Dalam mengerjakan tugas, peserta didik terlalu bergantung pada internet (copy paste)

4. Tidak semua tempat tersedia koneksi internet

C. OPPORTUNITY (PELUANG)

1. E-learning dapat mengefektifkan kegiatan pebelajaran

2. Terdapat berbagai sumber belajar peserta didik

D. TREAT (ANCAMAN)

1. Perubahan teknolog informatika yang begitu cepat sehingga tidak menjamin e-learning tetap menjadi media pembelajaran yang tetap efektif.

2. Adanya oknum yang tidak bertanggungjawab (hacker) memanipulasi data e-learning.

MATRIKS ANALISIS SWOT

EKSTERNAL INTERNAL	OPPORTUNITY (O): 1. E-learning dapat mengefektifkan kegiatan pembelajaran. 2. Terdapat berbagai sumber belajar peserta didik.	TREAT (T): 1. Perubahan teknologi informatika begitu cepat sehingga tidak menjamin e-learning tetap menjadi media pembelajaran yang tetap efektif. 2. Adanya oknum tidak nertanggungjawab (hacker) memanipulasi data e-learning
STRENGTH (S): 1. Motivasi belajar peserta didik yang tinggi. 2. Tersedianya SDM (tutor) yang ahli dalam bidang e-learning. 3. Pembelajaran dengan e-learning relatif lebih efiektif.	S1-O1: dengan adanya motivasi belajar peserta didik yang tinggi melalui pembelajaran e-learning, terjadi kegiatan pembelajaran yang efektif. S2-O1: dengan tersedianya tutor yang ahli dalam bidang e-learning, pembelajaran dengan e-learning dapat berjalan dengan efektif. S3-O2: dengan pembelajaran e-learning yang relatif lebih efiektif maka siswa mempunyai berbagai sumber belajar.	S1-T1: motivasi belajar peserta didik yang tinggi akan menajadikan peserta didik dapat mengikuti perubahan teknologi yang begitu cepat meskipun e-learning sudah tidak menjadi media pembelajaran yang efektif. S2-T2: SDM (tutor) yang ahli akan mampu menanggulangi amnipulasi data oleh oknum yang tidak bertanggungjawab (hacker). S3-T2: pertinggi tingkat keamanan e-learning melalui pembelajaran yang efektik oleh tutor dan peserta didik agar e-learning tidak termanipulasi datanya oleh hacker.
WEAKNESS (W): 1. Peserta didik yang tidak memliki motivasi belajar tinggi akan cenderung gagal. 2. Tidak semua SDM ( tutor) mengerti pembelajaran dengan e-learning. 3. Dalam mengerjakan tugas, peserta didik terlalu bergantung pada internet (copy paste). 4. Tidak semua tempat tersedia koneksi internet.	W1-O1: tingkatkan motivasi belajar peserta didik yang tidak memiliki motivasi tinggi untuk mengefektifkan pembelajaran denagn e-learning. W2-O1: tingkatkan SDM (tutor) dalam bidang e-learning untuk menjadikan pembelajaran dengan e-learning efektif. W3-O2: tingkatkan kualitas belajar peserta didik agar dalam mengerjakan tugas tidak bergatung pada internet (copy paste), sehingga menjadikannyaberbagai referensi sumber belajar. W4-O2: tingkatkan fasilitass koneksi internet untuk peserta didik agar mempunyai berbagai sumber belajar.	W1-T1: peserta didik yang tidak memiliki motivasi tinggi diberi motivasi lebih agar mampu mengikuti perubahan teknologi informatika yang begitu cepat. W2-T1: tingkatkan kemampuan tutor dalam agar mampu mengikuti perkembangan teknoogi informatika yang begitu cepat. W3-T2: tingkatkan kualitas belajar peserta didik agar tidak bergantung pada internet dalam mengerjakan tugas (copy paste), jadi jika suatu saat data internet termenipulasi hacker, peserta didik tidak dirugikan. W4-T2: tingkatkan fasilitas internet agar peserta didik mampu mengetahui apakah data yang digunakan sebagai sumber belajar (khususnya e-learning) termanipulasi atau tidak.

MEDIA PEMBELAJARAN INTERAKTIF SEJARAH KOMPUTER

2014-01-10T21:10:00.006-08:00

Tugas 2 - PPT B MK Teknologi Informasi

2014-01-10T21:10:00.001-08:00

Tugas 2 - PPT MK Teknologi Informasi

2014-01-10T21:08:00.002-08:00

materi analisis swot untuk TIK

2014-01-10T21:03:00.001-08:00

BAB 2 LATAR BELAKANG SEJARAH PANCASILA

2014-01-10T20:51:00.002-08:00

Antropologi Makluk Manusia

2014-01-10T20:26:00.002-08:00

HUBUNGAN AQIDAH, AKHLAK DAN IBADAH

2014-01-07T01:09:00.001-08:00

Kata Pengantar

Segala pujian dan rasa kesyukuran selalu kitapersembahkan kepada Allah SWT, Tuhan seluruhmakhluk di alam semesta, Tuhan yang telah menciptakanmanusia dan jagat raya. Allahlah satu-satunya Tuhan yang berhak disembah dan diibadahi oleh manusia. Allah jualah yang telah menganugerahkan beragam kenikmatan kepada manusia, mengutus Rasul-Nya untuk manusia, memberi petunjuk-Nya kepada manusia. Maka selamat dan beruntunglah bagi mereka yang mengikuti petunjuk yang telah diberikan-Nya, yaitu mereka yang bertauhid, beribadah, dan berakhlak sebagaimana yang telah digariskan-Nya.

Shalawat dan salam senantiasa kita peruntukkan untuk seorang manusia pilihan Tuhan, tidak lain yaitu Nabi Muhammad SAW. beliaulah yang telah dijadikan Tuhan sebagai panutan kita di dunia. Beliaulah manusia mulia yang telah dibimbing kehidupannya dengan wahyu Tuhan. Keindahan sikapnya disegani oleh teman dan musuh sekalipun. Betapa perilaku dan perangai beliau sangat agung dan sangat patut ditiru. Akidah, ibadah, dan akhlak beliau merupakan hal teragung sepanjang masa.

Kehidupan manusia dimanapun dan kapanpun tidak akan pernah terlepas dari fitrahnya sebagai makhluk sosial. Karena itu, dalam proses seleksi alam selanjutnya dan dalam pergaulannya, akan muncul kategori manusia mulia yang dijunjung dan disenangi manusia lainnya. Sebaliknya juga akan muncul manusia yang kemudian dibenci dan dijauhi oleh manusia lainnya. Jika kita susutkan, penyebab dari semua hal tersebut adalah bermula dari akhlak seseorang.

Dalam makalah yang sederhana ini kami mencoba untuk memaparkan secara singkat hal yang sangat urgen. Makalah ini kami beri judul “Hubungan antara Akidah, Ibadah, dan Akhlak”. Besar harapan kami semoga makalah yang kami sajikan ini dapat diambil pelajaran dan manfaat untuk semua. Terima kasih yang sebesar-besarnya kami ucapkan kepada Bpk. Dr. Saifan Nur, M.A., yang telah mendampingi dan mengajarkan kami, mengarahkan dan mengampu mata kuliah Pengantar Akhlak Tasawuf.

Akhirnya kami menyadari jika masih ada kekurangan dan kekeliruan yang terdapat dalam makalah ini. Karenanya segala bentuk masukan, kritikan, dan saran yang membangun demi kebaikan kita semua sangat kami harapkan. Semoga kita bisa menjadi pembelajar sejati yang haus ilmu-ilmu dan pengetahuan-pengetahuan baru. Aamiin ya rabbbal aalamiin.

Pendahuluan

Di zaman sekarang, ketika mendengar istilah “tasawuf”, dalam benak pikiran sebagian besar umat islam terkesan sebagai sesuatu yang negatif. Terlebih karena adanya beberapa tokoh yang memberi penilaian seperti itu.Tasawuf seolah menjadi sesuatu yang harus ditakuti dan dijauhi. Ditambah karena alasan tidak adanya satu kata pun dalam al-Quran yang menyebut istilah “tasawuf”[1]

Padahal, jika kita mau mengkaji lebih jauh, hakikatnya tidaklah demikian. Islam sebagai agama yang bersifat universal, selain menghendaki kebersihan lahiriah juga menghendaki kebersihan batiniah, lantaran penilaian yang sesungguhnya dalam Islam diberikan pada aspek batinnya. Hal ini terlihat pada salah satu syarat diterimanya amal ibadah, yaitu harus disertai niat. Kesemua ketentuan tersebut terdapat dalam tujuan ajaran tasawuf.

Tasawuf merupakan salah satu fenomena dalam Islam yang memusatkan perhatian pada pembersihan aspek rohani manusia, yang selanjutnya menimbulkan akhlak mulia. Melalui tasawuf ini seseorang dapat mengetahui tentang cara-cara melakukan pembersihan diri serta mengamalkan secara benar. Dari pengetahuan ini diharapkan ia akan tampil sebagai orang yang pandai mengendalikan dirinya pada saat ia berinteraksi dengan orang lain, atau pada saat melakukan berbagai aktivitas yang menuntut kejujuran, keikhlasan, tanggungjawab, kepercayaan dan lain-lain. Dari suasana yang demikian itu, tasawuf diharapkan dapat mengatasi berbagai penyimpangan moral seperti manipulasi, korupsi, kolusi, penyalahgunaan kekuasaan dan kesempatan, penindasan dan sebagainya.

Melihat pentingnya peranan tasawuf dalam kelangsungan hidup manusia seutuhnya, maka tidak mengherankan jika tasawuf akrab dengan kehidupan masyarakat Islam setelah masyarakat tersebut membina akidah dan ibadahnya melalui ilmu tauhid dan ilmu fiqih.

BAB I

Pembahasan

A. Pengertian Akidah, Ibadah, dan Akhlak

1. Akidah

‘Aqidah (اَلْعَقِيْدَةُ) menurut bahasa Arab (etimologi) berasal dari kata al-‘aqdu (الْعَقْدُ) yang berarti ikatan, at-tautsiiqu(التَّوْثِيْقُ) yang berarti kepercayaan atau keyakinan yang kuat, al-ihkaamu (اْلإِحْكَامُ) yang artinya mengokohkan (menetapkan), dan ar-rabthu biquw-wah (الرَّبْطُ بِقُوَّةٍ) yang berarti mengikat dengan kuat.

Sedangkan menurut istilah (terminologi): ‘aqidah adalah iman yang teguh dan pasti, yang tidak ada keraguan sedikit pun bagi orang yang meyakininya.

Jadi, ‘Aqidah Islamiyyah adalah keimanan yang teguh dan bersifat pasti kepada Allah ازوجلّdengan segala pelaksanaan kewajiban, bertauhid dan taat kepada-Nya, beriman kepada Malaikat-malaikat-Nya, Rasul-rasul-Nya, Kitab-kitab-Nya, hari Akhir, takdir baik dan buruk dan mengimani seluruh apa-apa yang telah shahih tentang Prinsip-prinsip Agama (Ushuluddin), perkara-perkara yang ghaib, beriman kepada apa yang menjadi ijma’ (konsensus) dari Salafush Shalih, serta seluruh berita-berita qath’i (pasti), baik secara ilmiah maupun secara amaliyah yang telah ditetapkan menurut Al-Qur'an dan As-Sunnah yang shahih serta ijma’ Salafush Shalih.[2]

2. Ibadah

Ibadah (عبادة) secara etimologi berarti merendahkan diri serta tunduk. Di dalam syara’, ibadah mempunyai banyak definisi, tetapi makna dan maksudnya satu. Diantara definisinya :

a. Ibadah adalah merendahkan diri kepada Allah , yaitu tingkatan ketundukan yang paling tinggi disertai dengan rasa mahabbah (kecintaan) yang paling tinggi,

b. Ibadah ialah sebutan yang mencakup seluruh apa yang dicintai dan diridhai Allah , baik berupa ucapan atau perbuatan, yang dzahir maupun bathin.

c. Menurut Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah Rahimahullah : Ibadah adalah segala sesuatu yang mencakup semua hal yang dicintai dan diridhai Allah Ta’ala, baik berupa ucapan dan amalan, yang nampak dan yang tersembunyi.[3]

3. Akhlak

Dalam hal ini ada dua pendekatan yang dapat digunakan untuk mendefinisikan akhlak, yaitu pendekatan linguistik (kebahasaan), dan pendekatan terminologi (peristilahan).[4]

· Pendekatan Linguistik (Kebahasaan)	:	Berasal dari bahasa Arab, yaitu isim mashdar (bentuk infinitive) yaitu merupakan isim jamid atau isim ghair mustaq, yaitu isim yang tidak memiliki akar kata, melainkan kata tersebut memang telah demikian adanya.
· Pendekatan Terminologi (Peristilahan)	:	Sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.

Dapat diambil kesimpulan bahwa ilmu akhlak adalah ilmu yang membahas tentang perbuatan manusia yang dinilai baik dan buruk.

Dapat dilihat dalam Mu’jam al-Wasith disebutkan ilmu akhlak adalah:

اَلْعِلْمُ مَنْ ضَوْعُهُ اَحْكَمُ قِيْمَتُهُ تَتَعَلَّقُ بِهِ اْلاَعْمَالُ الَّتِى تُوْصَفَ بِالْحَسَنِ وَالْقُبْح.

(Ilmu yang objek pembahasannya adalah tentang nilai-nilai yang berkaitan dengan perbuatan manusia yang dapat disifatkan dengan baik atau buruk)[5]

B. Sumber Nash Tentang Akidah, Ibadah, dan Akhlak

a. Nash Hadith

((أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِيْنَ إِيْمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً))

“Orang beriman yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya.” (Shahih. HR. Abu Dawud 4682 dan At-Tirmidzi 1162, dishahihkan Al-Albani dalam Shahih Al-Jami’ 1230, 1232)[6]

b. Nash Qur’an, contohnya QS 31 (Luqman : 13-17)

13. dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".

14. dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.

15. dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.

16. (Luqman berkata): "Hai anakku, Sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha mengetahui.

17. Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu.Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).

Jika kita perhatikan, hadith dan ayat di atas, maka disana memuat tentang tiga hal yang wajib dimiliki serta dicapai oleh individu, yaitu sifat-sifat yang menyangkut masalah akidah, ibadah, dan akhlak. Tiga hal ini tidak boleh dipisahkan pada pribadi seseorang sehingga harus selalu lengkap dan sempurna. Sekalipun hanya satu dari unsur itu yang hilang, maka tidak akan tercapai kesempurnaan pribadi individu.

C. Hubungan Akidah, Ibadah dan Akhlak

Bertasawuf pada hakikatnya adalah melakukan serangkaian ibadah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Swt dan ibadah itu sendiri kaitannya sangat erat dengan akhlak. Dalam hal ini Harun Nasution mengatakan bahwa ketika mempelajari tasawuf ternyata di sana akan didapatkan al-Qur’an dan al-Sunnah yang mementingkan akhlak, karenanya ibadah erat sekali kaitannya dengan akhlak, dan kaum sufilah terutama yang pelaksanaan ibadahnya membawa kepada pembinaan akhlak yang mulia terlebih dalam diri mereka sendiri, sehingga dikalangan mereka dikenal istilah al-takhalluq bi akhlaq Allah, yaitu berbudi pekerti dengan budi pekerti Allah, atau juga istilah al-ittisaf bisifat Allah, yaitu mensifati diri mereka dengan sifat-sifat yang dimiliki oleh Allah Swt.[7]

Aqidah merupakan suatu keyakinan hidup yang dimiliki oleh manusia.Keyakinan hidup ini diperlukan manusia sebagai pedoman hidup untuk mengarahkan tujuan hidupnya sebagai mahluk alam.Pedoman hidup ini dijadikan pula sebagai pondasi dari seluruh bangunan aktifitas manusia

Pondasi aktifitas manusia itu tidak selamanya bisa tetap tegak berdiri, maka dibutuhkan adanya sarana untuk memelihara pondasi yaitu ibadah. Ibadah merupakan bentuk pengabdian dari seorang hamba kepada allah. Ibadah dilakukan dalam rangka mendekatkan diri kepada allah untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan terhadap allah.

Apabila aqidah telah dimiliki dan ibadah telah dijalankan oleh manusia, maka kedua hal tersebut harus dijalankan dengan sebaik-baiknya, oleh karena itu diperlukan adanya suatu peraturan yang mengatur itu semua.Aturan itu disebut Muamalah. Muamalah adalah segala aturan islam yang mengatur hubungan antar sesama manusia. Muamalah dikatakan berjalan baik apabila telah memiliki dampak sosial yang baik.

Untuk dapat mewujudkan aqidah yang kuat yaitu dengan cara ibadah yang benar dan juga muamalah yang baik, maka diperlukan suatu ilmu yang menjelaskan baik dan buruk, menjelaskan yang seharusnya dilakukan manusia kepada yang lainya, yang disebut dengan akhlak. Dengan akhlak yang baik seseorang akan bisa memperkuat aqidah dan bisa menjalankan ibadah dengan baik dan benar. Ibadah yang dijalankan dinilai baik apabila telah sesuai dengan muamalah.Muamalah bisa dijalankan dengan baik apabila seseorang telah memiliki akhlak yang baik.

Contohnya : Jika berjanji harus ditepati yaitu apabila seorang berjanji maka harus ditepati. Jika orang menepati janji maka seseorang telah menjalankan aqidahnya dengan baik.Dengan menepati janji seseorang juga telah melakukan ibadah. Pada dasarnya setiap perbuatan yang dilakukan manusia harus didasari denga aqidah yang baik, karena setiap hal yang dilakukan pasti ada aturanya .

Hubungan aqidah dengan akhlak

Salah satu fungsi akhlak adalah untuk menopang keimanan.Agar iman seseorang relative stabil, perlu ditopang oleh pelaksanaan akhlak yang konsisten.[8]

Dasar pendidikan akhlak bagi seorang muslim adalah aqidah yang benar terhadap alam dan kehidupan, Karena akhlak tersarikan dari aqidah dan pancaran dirinya. Oleh karena itu jika seorang beraqidah dengan benar, niscahya akhlaknya pun akan benar, baik dan lurus. Begitu pula sebaliknya, jika aqidah salah maka akhlaknya pun akan salah.

Aqidah seseorang akan benar dan lurus jika kepercayaan dan keyakinanya terhadap alam juga lurus dan benar. Karena barang siapa mengetahui sang pencipta dengan benar, niscahya ia akan dengan mudah berperilaku baik sebagaimana perintah allah. Sehingga ia tidak mungkin menjauh bahkan meninggalkan perilaku-perilaku yang telah ditetapkanya.

Pendidikan akhlak yang bersumber dari kaidah yang benar merupakan contoh perilaku yang harus diikuti oleh manusia. Mereka harus mempraktikanya dalam kehidupan mereka, karena hanya inilah yang menghantarkan mereka mendapatkan ridha allah dan atau membawa mereka mendapatkan balasan kebaikan dari allah.

Akhlak merupakan tingkahlaku yang dipengaruhi oleh nilai-nilai yang diyakini oleh seseorang dan sikap yang menjadi sebahagian daripada keperibadiannya. Nilai-nilai dan sikap itu pula terpancar daripada konsepsi dan gambarannya terhadap hidup. Dengan perkataan lain, nilai-nilai dan sikap itu terpancar daripada aqidahnya yaitu gambaran tentang kehidupan yang dipegang dan diyakininya

Aqidah yang benar dan gambaran tentang kehidupan yang tepat dan tidak dipengaruhi oleh kepalsuan, khurafat dan falsafah-falsafah serta ajaran yang palsu, akan memancarkan nilai-nilai benar yang murni di dalam hati. Nilai-nilai ini akan mempengaruhi pembentukan sistem akhlak yang mulia. Sebaliknya, jika aqidah yang dianuti dibina di atas kepalsuan, maka ia akan memancarkan nilai-nilai buruk di dalam diri dan mempengaruhi pembentukan akhlak yang buruk.

Akhlak yang baik dan akhlak yang buruk, merupakan dua jenis tingkah laku yang berlawanan dan terpancar daripada dua sistem nilai yang berbeda. Kedua-duanya memberi kesan secara langsung kepada kualitas individu dan masyarakat. lndividu dan masyarakat yang dikuasai dan dianggotai oleh nilai-nilai dan akhlak yang baik akan melahirkan individu dan masyarakat yang sejahtera. Begitulah sebaliknya jika individu dan masyarakat yang dikuasai oleh nilai-nilai dan tingkahlaku yang buruk, akan porak peranda dan kacau bilau.

Al-Quran juga menggambarkan bagaimana aqidah orang-orang beriman, kelakuan mereka yang mulia dan gambaran kehidupan mereka yang penuh tertib, adil, luhur dan mulia. Berbanding dengan perwatakan orang-orang kafir dan munafiq yang jelek. Gambaran mengenai akhlak mulia dan akhlak tercela begitu jelas dalam perilaku manusia sepanjang sejarah. Al-Quran juga menggambarkan bagaimana perjuangan para rasul untuk menegakkan nilai-niai mulia dan murni di dalam kehidupan dan bagaimana mereka ditentang oleh kefasikan, kekufuran dan kemunafikan yang cuba menggagalkan tertegaknya dengan kukuh akhlak yang mulia sebagai teras kehidupan yang luhur dan murni itu.

Daftar Pustaka

Team Pentashih. Al- Quran dan Terjemahan. Jakarta : Depag RI.

Khairi, Alwan. Akhlaq/Tasawuf. Yogyakarta : Pokja UIN Sunan Kalijaga. 2005

Yazid bin Abdul Qadir Jawas . Syarah Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah. Bogor : Pustaka At-Taqwa. 2004

Nasution, Harun. Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran. Bandung: Mizan. 1995.

Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada. 2006.

[1]Dr. Saifan Nur dalam kuliah pertemuan pertama di semester 2.

[2] [Disalin dari kitab Syarah Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah Oleh Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Penerbit Pustaka At-Taqwa, Po Box 264 Bogor 16001, Cetakan Pertama Jumadil Akhir 1425H/Agustus 2004M]

[3] http://taimiah.org/index.aspx?function=item&id=949&node=4109

[4] Prof. Dr.H. Abuddin Nata, M.A., Akhlak Tasawuf, PT Raja Grafindo Persada, 2006, hlm. 1

[5] Al-Mu’jam al-Wasith hlm. 252

[6] Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, Akhlaq/Tasawuf, Yokyakarta : 2005. Hlm. 65

[7] Harun Nasution. Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran. (Bandung: Mizan. 1995). Cetakan III. hal. 57.

[8] Alwan Khaoiri, dkk. Akhlaq/Tasawuf. Yogyakarta : Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga. 2005

MAKALAH AZAZ-AZAZ DAN RUANG LINGKUP ANTROPOLOGI

2013-12-30T22:48:00.001-08:00

Oleh; Nur Inayah

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Pengantar Antropologi adalah mata pelajaran inti dan penting di pendidikan jurusan IPS. Salah satu yang di bahas adalah Etnografi. Dalam satu pembahasan terdapat beberapa bab. Bab yang akan kita bahas dalam makalah ini adalah Azas-azas dan ruang lingkup ilmu antropologi.

Azas-azas dalam pengertian Antropologi merupakan bagian-bagian dalam Antropologi. Ruang lingkup Antropologi adalah ilmu antropologi yang membahas keadaan sekitar tentang kebudayaan kehidupan manusia masa lulu maupun masa sekarang.

1.2 Tujuan Penulisan

· Memahami azas-azas dan ruang lingkup ilmu antropologi

· Dapat mengetahui ilmu-ilmu bagian dari antropologi

· Mengetahui hubungan antara antropologi dan ilmu-ilmu lain.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 FASE-FASE PERKEMBANGAN ILMU ANTROPOLOGI

Fase pertama (sebelum 1800). Suku-suku bangsa penduduk pribumi Afrika, Asia, dan Amerika mulai didatangi oleh orang Eropa barat sejak akhir abad ke-15. Bersamaan dengan perkembangan itu mulai terkumpul suatu himpunan besar dari buku-buku kisah perjalanan, laporan, dan sebagainya, buah tangan para musafir, pelaut, pendeta penyiar agama nasrani, penerjemah kitab injil, dan pegawai pemerintah jajahan.

Fase kedua (kira-kira pertengahan abad ke-19). Pada pertengahan abad ke-19 waktu timbul karangan-karangan yang menyusun bahan etnografi tersebut berdasarkan cara berfikir efolusi masyarakat. Semua bentuk masyarakat dan kebudayaan dari bangsa-bangsa di luar Eropa, yang oleh orang Eropa di sebut premitif, dianggap sebagai contoh-contoh dari tingkat-tingkat kebudayaan yang lebih rendah, yang masih hidup sampai sekarang sebagai sisa-sisa dari kebudayaan-kebudayaan manusia jaman dahulu.

Fase ketiga (permulaan abad ke-20). Waktu itu mulai berhadapan langsung dengan bangsa-bangsa terjajah diluar Eropa, maka ilmu Antropologi sebagai suatu ilmu yang justru mempelajari bangsa-bangsa di daerah-daerah di luar Eropa itu, menjadi sangat penting. Dalam fase ini ilmu Antropologi menjadi suatu ilmu yang praktis dan tujuanya dapat di rumuskan sebagai berikut: Mempelajari masyarakat dan kebudayaan suku-suku bangsa di luar Eropa guna kepentingan pemerintahan colonial dan guna mendapat suatu pengertian tentang masyarakat masa kini yang kompleks.

Fase keempat (Sesudah kira-kira 1930). Dalam fase ini ilmu antropologi mengalami masa perkembanganya yang paling luas, baik mengenai bertambahnya bahan pengetahuan yang jauh lebih teliti, maupun mengenai ketajaman dari metode-metode ilmiahnya.

Adapun warisan dari fase-fase perkembangan semula, yaitu pertama, kedua, ketiga, berupa bahan Etnografi dan banyak metode ilmiah.

2.2 ANTROPOLOGI MASA KINI

Aliran dalam Antropologi dapat digolongkan berdasarkan atas berbagai universitas beberapa Negara dimana ilmu antropologi berkembang yaitu terutama di Amerika Serikat, Eropa tengah, Eropa utara , Unisoviet dan Negara-negara yang sedang berkembang.

Di Amerika Serikat ilmu Antopologi telah memakai dan mengintragasikan seluruh warisan bahan dan metode dari ilmu antropologi dan fasenya yang pertama, kedua, dan ketiga ditambah dengan berbagai spesialisasi yang telah dikembangkan khusus untuk mencapai pengertian tentang dasar-dasar dari aneka warna bentuk masyarakat dan kebudayaan manusia yang tampak pada masa sekarang ini.

Di Inggris serta Negara-negara yang ada di bawah pengaruhnya, seperti Australia, ilmu Antropologi dalam fase perkembanganya yang ketiga masih dilakukan, tetapi dengan hilangnya daerah-daerah jajahan Inggris, maka sifat dari ilmu antropologi tentu juga berubah.

Di Eropa tengah seperti Jerman, Australia dan Swis, hingga hanya kira-kira 15 tahun yang lalu ilmu antropologi di sana masih bertujuan mempelajari bangsa-bangsa di luar Eropa .

Di Eropa utara, di Negara-negara skndinavia, ilmu antropologi untuk sebagian bersifat akademikal seperti di Jerman dan Austria.

Uni soviet ilmu Antropologi tidak banyak dikenal di pusat-pusat ilmiahlain di dunia, karena Uni soviet hingga kira-kira sekitar tahun 1960 memeng seolah –olah mengisolasikan diri dari dunia lainya.

2.3ILMU-ILMU BAGIAN DARI ANTROPOLOGI

Lima Ilmu Bagian.Di universitas-universitas di Amerika Serikat, di mana antropologi telah mencapai suatu perkembangan yang luas, ruang lingkup dan batas lapangan perhatiannya yang luas itu menyebabkan adanya paling sedikit lima masalah penelitian khusus. Berhubungan dengan penkhususan ke dalam lima lapangan tersebut, ilmu antropolgi mengenal juga ilmu-ilmu bagian, yaitu:

1. Paleo-antropologi

2. Antropologi fisik

3. Etnolinguistik

4. Prehistori

5. Etnologi

Spesialisasi Antropologi. Pengkhususan penelitian antropologi terhadap masalah-masalah praktis dalam masyarakat, berkembang belum lama waktu yang lalu. Walaupun hasil-hasil penelitian ilmu antropologi seharusnya sudah sejak lama diterapkan oleh para ahli administrasi Eropa Barat, untuk masalah praktis, memerintah wilayah-wilayah jajahannya di Asia, Afrika dan Osenia, tetapi sub-ilmu antropologi pembangunan masyarakat yang dikembangkan secara sadar baru timbul bahkan lebih kemudian dari ilmu etnopsikologi.

Walaupun demikian, lain-lain spesialisasi antropologi baru berkembang pesat setelah Perang Dunia ke II, dalam hubungan dengan masalah pembangunan dalam negara-negara yang sedang berkembang. Di samping itu timbul beberapa spesialisasi antropologi lain, yaitu antropologi pembangunan atau development anthropology yang menggunakan metode-metode, konsep-konsep dan teori-teori antropologi untuk mempelajari soal-soal yang bersangkutan dengan pembangunan masyarakat desa, masalah sikap petani terhadap teknologi baru, dan sebagainya.

Masih dalam rangka pembangunan masyarakat desa, para ahli antropologi sering diminta oleh para dokter ahli gizi, untuk membantu mereka dalam hal meneliti atau memberi data mengenai masalah konsepsi dan sikap penduduk desa tentang kesehatan, tentang sakit, terhadap dukun, terhadap obat-obatan tradisional, terhadap kebiasaan-kebiasaan dan pantangan-pantangan makan, dan sebagainya.

Para ahli antropologi kesehatan kini juga dikerahkan dalam beberapa negara dengan suatu laju kenaikan penduduk yang pesat, untuk bersama dengan para dokter dan para ahli demografi ( ilmu penduduk ) meneliti dan memecahkan masalah keluarga berencana. Ilmu antropologi yang tidak ketinggalan dalam penelitian-penelitian itu, telah mengembangkan dengan sangat pesat suatu spesialisasi baru, yaitu antropologi penduduk atau population anthropolgy.

Suatu spesialisasi yang paling baru dalam antropologi, yaitu sub-ilmu antropologi untuk psikiatri. Timbulnya sub-sub-ilmu antropologi spesialisasi membuka kesempatan berkembangnya profesi-profesi baru untuk para ahli antropologi, di luar profesi di perguruan atau dalam penelitian, yaitu profesi konsultan dalam pemerintah daerah maupun nasional, dalam pusat-pusat kesehatan di tingkat propinsi, dan dalam klinik psikiatri.

2.4 HUBUNGAN ANTARA ANTROPOLOGI-SOSIAL DAN SOSIOLOGI

Persamaan dan Perbedaan Antara Kedua Ilmu. Ditinjau sepintas lalu, maka seolah-olah tidak ada perbedaan antara sub-ilmu antropologi yang baru tersebut di atas, yaitu antropologi sosial dengan suatu ilmu lain yang sebutannya telah lama dikenal umum, yaitu sosiologi.

Ilmu antropologi-sosial berusaha mencari unsur-unsur persamaan di bidang aneka warna beribu-ribu masyarakat dan kebudayaan manusia di muka bumi ini, dengan tujuan untuk mencapai pengertian tentang azas-azas hidup masyarakat dan kebudayaan manusia pada umumnya. Sebaliknya, kalau ditinjau lebih khusus, akan tampak beberapa perbedaan, yaitu :

1) Kedua ilmu itu masing-masing mempunyai asal-mula dan sejarah perkembangan yang berbeda

2) Asal mula sejarah yang berbeda menyebabkan adanya suatu perbedaan pengkhususan kepada pokok dan bahan penelitian dari kedua ilmu itu

3) Asal mula dan sejarah yang berbeda juga telah menyebabkan berkembangnya beberapa metode dan masalah yang khusus dari kedua ilmu masing-masing

Adapun ketiga perbedaan tersebut di atas akan kita tinjau lebih mendalam seperti berikut :

Sejarah Perkembangan Sosiologi

Pada mulanya ilmu sosiologi hanya merupakan bagian dari ilmu filsafat. Para ahli filsafat yang

menganalisa segala hal yang ada dalam alam sekelilingnya, juga tidak lupa memikirkan tentang hal masyarakatnya. Apabila dalam filsafat sosial berbagai macam pemikiran tentang masyarakat manusia manusia masih dapat diklasifikasikan sejajar dengan adanya aliran-aliran filsafat yang besar di dunia Eropa Barat, ketika ilmu sosiologi memisahkan diri sebagai ilmu khusus, hal itu menjadi sukar.

Pokok Ilmiah Dari Antropologi Sosial Dan Sosiologi

Sejarah perkembangan ilmu antropologi telah menyebabkan bahwa ilmu itu sejak mulanya hingga sekarang masih terutama tertuju kepada obyek-obyek penelitian dalam masyarakat dan kebudayaan suku-suku bangsa yang hidup diluar lingkungan kebudayaan bangsa-bangsa Eropa dan Amerika Modern. Sebaliknya, sejarah perkembangan ilmu sosiologi menyebabkan bahwa ilmu itu sejak mula hingga sekarang tertuju kepada obyek-obyek penelitian dalam masyarakat dan kebudayaan bangsa-bangsa yang hidup dalam lingkungan kebudayaan Ero-Amerika

Metode Ilmiah Dari Antropologi Sosial Dan Sosiologi

Dunia antropologi mempunyai pengalaman yang lama dalam hal menghadapi aneka warna ( diversitas ) yang besar antara beribu-ribu kebudayaan dalam masyarakat kecil yang tersebar di seluruh muka bumi, dan ini menyebabkan berkembangnya berbagai metode mengumpulkan bahan yang khusus ke dalam, yang kualitatif serta berbagai metode pengolahan dan analisa yang bersifat membandingkan yang komparatif.

Sosiologi lebih banyak berpengalaman dalam hal meneliti gejala masyarakat kekotaan yang kompleks dan kurang memperhatikan sifat aneka warna dari hidup masyarakat dan kebudayaan manusia yang menjangkau seluruh dunia.

2.5 HUBUNGAN ANTARA ANTROPOLOGI DAN ILMU-ILMU LAIN

Antropologi perlu bantuan ilmu-ilmu lain, dan sebaliknya ilmu-ilmu lain itu masing-masing juga memerlukan bantuan antropologi. Ilmu-ilmu lain itu yang terpenting di antaranya adalah :

1. Ilmu geologi

2. Ilmu paleontologi

3. Ilmu anatomi

4. Ilmu kesehatan masyarakat

5. Ilmu psikiatri

6. Ilmu linguistik

7. Ilmu arkeologi

8. Ilmu sejarah

9. Ilmu geografi

10. Ilmu ekonomi

11. Ilmu hukum adat

12. Ilmu administrasi

13. Ilmu politik

Hubungan Antara Ilmu Geologi dan Antropologi

Bantuan ilmu geologi yang mempelajari ciri-ciri lapisan bumi serta perubahan-perubahannya, terutama dibutuhkan oleh sub-ilmu paleo-antropologi dan prehistori untuk menetapkan umur relatif dari fosil-fosil makhlukn primat dan fosil-fosil manusia dari zaman dahulu, serta artefak-artefak dan bekas-bekas kebudayaan yang digali dalam lapisan-lapisan bumi.

Hubungan Antara Ilmu Paleontologi dan Antropologi

Bantuan dari paleontologi sebagai ilmu yang meneliti fosil makhluk-makhluk dari kala-kala dahulu untuk membuat suatu rekonstruksi tentang proses evolusi bentuk-bentuk makhluk dari kala-kala dahulu hingga sekarang, tentu juga sangat diperlukan ilmu paleo-antropologi dan prehistori.

Hubungan antara ilmu anatomi dan antropologi

Hubungan antara ilmu kesehatan masyarakat dan antropologi

Hubungan antara ilmu psikiatri dan antropologi

Hubungan antara ilmu linguistic dan antrpologi

Hubungan antara ilmu arkeologi dan antropologi

Hubungan antara ilmu sejarah dan antropologi

Hubungan antara ilmu geografi dan antropologi

Hubungan antara ilmu ekonomi dan antropologi

Hubungan antara ilmu hokum adat Indonesia dan antropologi

Hubungan antara ilmu administrasi dan antropologi

Hubungan antara ilmu politik dan antropolog

2.6 METODE ILMIAH DARI ANTROPOLOGI

1. Metode Ilmiah dan Pengumpulan Fakta

Metode ilmiah dari suatu ilmu pengetahuan adalah segala cara yang digunakan dalam ilmu tersebut, untuk mencapai suatu kesatuan pengetahuan. Kesatuan pengetahuan itu dapat dicapai oleh para sarjana ilmu yang bersangkutan melalui tiga tingkat, yaitu:²⁴

1) Pengumpulan data

2) Penentuan ciri – ciri umum dan istem

3) Verivikasi

Untuk antropolgi-budaya, tingkat ini adalah pengumpulan fakta mengenai kejadian dan gejala masyarakat dan kebudayaan untuk pengolahan secara ilmiah. Padahal umumnya, metode – metode pengumpulan fakta dalam ilmu pengetahuan dapat digolongkan kedalam tiga golongan dan masing – masing mempunyai perbedaan pokok,yaitu:

1) Penelitian di lapangan

2) Penelitian di laboratorium

3) Penelitian dalam perpustakaan

Dalam penelitian di lapangan, peneliti dating sendiri dan menceburkan diri dalam suatu masyarakat untuk mendapat keterangan tentang gejala kehidupan manusia dalam masyarakat itu. Metode – metode itu terutama berupa metode wawancara dan catatan hasil (field notes). Bahan nyata yang tercatat dalam bentuk field notes harus diolah menjadi suatu karangan deskripsi. Dengan peristiwa – peristiwa nyata yang tercatat dalam field notes-nya, telah terjadi jarak yang disebabkan karena peneliti telah melakukan abstraksi.

2. Penentuan Ciri – ciri Umum dan Sistem

Proses berpikir secara ilmiah pada tahap ini, menimbulkan metode – metode yang hendak mencari ciri – ciri yang sama dan umum, di antara

Beragam fakta dalam kehidupan masyarakat dan kebudayaan umat manusia.

Untuk mencari ciri – ciri umum di antara beragam fakta masyarakat tersebut digunakan berbagai metode perbandingan (metode komparatif). Metode komparatif biasanya dimulai dengan metode klasifikasi.

Dalam ilmu – ilmu alam, penentuan ciri – ciri umum dan system dalam fakta – fakta alam dilakukan dengan cara mencari perumusan – perumusan yang menyatakan berbagai macam hubungan yaitu hubungan kovariabel (artinya, kalau suatu fakta berubah dengan cara yang tertentu, maka fakta – fakta lain yang berkaitan dengan itu berubah juga), atau hubungan itu mungkin hubungan sebab – akibat (artinya suatu fakta menyebabkan timbulnya berubahnya, atau hilangnya suatu fakta yang lain).

Pada abad ke-19 pernah ada para sarjana yang menganut anggapan sebaliknya yaitu bahwa ilmu – ilmu sosial itu dapat merumuskan kaidah – kaidah mengenai semua gejala kehidupan masyarakat dan kebudayaan manusia, tetapi sekarang anggapan seperti itu telah berkurang didunia ilmiah.

3.Verifikasi

Ilmu antropologi yang lebih banyak mengandung pengetahuan berdasarkan “pengertian” daripada pengetahuan berdasarkan kaidah, mempergunakan metode – metode verifikasi bersifat kualitatif. Lawan dari metode – metode kualitatif, yaitu metode kuantitatif, mencoba menguji kebenaran dari “pengertian” dan kaidah – kaidah itu dengan mengumpulkan sebanyak mungkin fakta mengenai kejadian dan gejala – sosial – budaya yang menunjukkan asas – asas persamaan.

2.7 Tenaga Sarjana, Lembaga, Majalah, dan Prasarana Ilmu Antropologi

1. Kehidupan Ilmiah

Suatu cabang ilmu pengetahuan dikatakan hidup apabila para ahli di bidangnya melakukan kegitan – kegiatan penelitian untuk memecahkan berbagai macam masalah ilmiahnya. Dengan demikian para ahli lain dapat memeriksa kebenaran hasil –hasil itu, atau dapat memakainya sebagai landasan untuk mengembangkan persoalan – persoalan dan penelitian – penelitian lebih lanjut.

2. Para Tokoh Antropologi

Pada fase pertama perkembangannya, antropologi belum memiliki tokoh – tokoh ahli. Para tokoh antropologi dari fase kedua merupakan tokoh – tokoh ahli ilmu antropologi. Pada waktu itu juga ada ahli antropologi yang terpengaruh oleh teori evolusi masyarakat, tetapi mereka lebih tertarik akan masalah sejarah penyebaran kebudayaan suku bangsa diseluruh muka bumi dari satu benua ke benua yang lain.²⁷ Para tokoh antropologi dalam fase perkembangan ketiga terutama berasal dari negara - negara yang mempunyai tanah jajahan. Para tokoh antropologi dalam faseperkembangannya yang keempat, pada mulanya berasal dari Amerika Serikat.

3. Lembaga – lembaga dan Majalah – majalah Antropologi

Salah satu majalah antropologi yang paling penting dan perlu dimiliki oleh tiap ahli antropologi yang paling penting dan perlu dimiliki oleh tiap ahli antropologi atau tiap orang yang mau menjadi ahli antropologi adalahCurrent Anthropology, diterbitkan oleh University of Chicago Press.

Amerika adalah Negara yang mempunyai lembaga, organisasi, dan perkumpulan antropologi yang terbanyak jumlahnya. Tiga penting diantaranya:

1) American Anthropological Association

2) American Association of Physical Anthropology

3) Instituteof Human Relations

Lembaga – lembaga antropologi dari negara Inggris amat penting untuk kemajuan ilmu antropologi pada umumnya, karena lembaga – lembaga tersebut menerbitkan majalah – majalah ternama, yaitu:

1) Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland

2) International Africa Institute

Dalam kalangan ilmu antropologi majalah –majalah yang diterbitkan di Australia atau New Zealand juga penting:

1) Australian National Research Council. Lembaga ini menerbitkan sebuah majalah antropologi, Ocenia.

2) Polynesian Society. Menebitkan sebuah majalah ilmiah yang selalu memuat karangan – karangan dalam antropologi, yaituJournal of the Polynesian Society.

Negara Jerman, Australia, dan Swiss juga merupakan negara – negara dimana terdapat lembaga – lembaga antropologi yang selain mengasuh suatu majalah ilmiah, juga telah berjasa dalam hal membiayai ekspedisi – ekspedisi ilmiah ke berbagai daerah di muka bumi, yaitu:

1) Deutsche Gesellschaft fur Volkerkunde di Brauns – schweig, menerbitkan majalah Zeitchrift for Ethnologie.

2) Frobenius Institut di Frankfurt, menerbitkan majalah antropologi bernama Paideuma, Mitteilungen zur Kulturkunde.

3) Anthropos Institut di Freibourg, mengasuh majalah antropologi bernama Anthropos.

Selain lembaga – lembaga tersebut tersebut di atas masih ada beberapa lembaga ilmiah di negera lain yang juga sangat penting kegiatan penelitiannya di bidang antropologi di negara- negara yang bersangkutan masing – masing, yaitu:

1) L’Insitut d’Ethnologie di Paris.

2) Miklukho-Maklai Institute of Ethography di Uni Soviet.

3) Institute Nacional de An thropologie e Historia di Meksiko.

4. Kamus dan Atlas Antropologi

Dalam ilmu antropologi, selain ada sebuah kamus kecil yang disusun oleh C. Winick, berjudul Dictionary of Anthropology (1958) disusun pula dua buah kamus antropologi yang besar, yaitu: kamus umum berjudul Dictionary of Anthropology yang disusun W.H Lindig, sedang satunya lagi sebuah kamus khusus mengenai istilah – istilah ilmiah dalam enam bahasa (Inggris, Prancis, Jerman, Spanyol, Jepang, dan Rusia) berjudulMultilingual Glossary of Anthropological Terms disusun oleh suatu tim ahli antropologi dibawah redaktur G. Mostny.

Dalam kepustakaan ilmu antropologi memang ada sebuah tua susuna G. Gerland, berjudul Atlas der Volkerkunde (Atlas Ilmu bangsa – bangsa ) yang terbit tahun 1892. Atlas itu sekarang sudah menjadi buku antik yang sulit didapat.

Atlas – atlas yang lebih muda usianya adalah yang disusun oleh seorang ahli geografi Jerman, H. Bernetzik, berjudul Die Grosse Volkerkunde, terbitan 1930. Sebuah atlas kecil berjudul An Ethno- Atlas diterbitkan oleh R.F. Spencer tahun 1956, sedang pengarang buku ini pernah juga menyusun sebuah Atlas Ethnografi Sedunia (1968) dalam bahasa Indonesia.

BAB III

KESIMPULAN

2.4 Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa Fase-fase perkembangan ilmu antropologi ada empat, kemudian terdapat pula lima ilmu bagian dari antropologi yaitu: paleo-antropologi, Antropologi fisik, Etnolinguistik, Prehistori, Etnologi.

Ilmu Antropologi tidak hanya berhubungan dengan sosiologi tetepi antropologi juga berhubungan dengan ilmu Geologi, Paleontologi, Anatomi, Kesehatan Masyarakat, Pskiatri, Linguistik, Arkeologi, Sejarah, Geografi, Ekonomi, Hukum adat, Administrasi dan politik.

DAFTAR PUSTAKA

Koentjaraningrat.1990.Pengantar Ilmu Antropologi,Jakarta:Rineka cipta.

http://id.wikipedia.org/wiki/Antropologi_biologis/

untuk file dalam bentukpowerpoint dapat didownload disini

HAND OUT ANTROPOLOGI

2013-12-30T21:51:00.009-08:00

ANTROPOLOGI

KODE Mata Kuliah : PLS 10

Dosen Pengampu

Dr. Tri Suminar, M.Pd.

JURUSAN PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH

FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN

2012

BAB 1

AZAZ-AZAZ ANTROPOLOGI DAN RUANG LINGKUPNYA

Standar Kompetensi :

Memahami azas-azas antropologi dan ruang lingkupnya.

Kompetensi Dasar :

Menjelaskan konsep dasar antropologi, ruang lingkup ilmu antropologi dan fase-fase perkembangannya

Indikator Pencapaian Kompetensi :

1. Menjelaskan pengertian dasar antropologi

2. Menjelaskan ruang lingkup dan obyek antropologi

3. Menjelaskan perbedaan antropologi dengan ilmu social lain (sosiologi)

4. Menjelaskan metode ilmiah dalam antropologi

5. Menjelaskan fase-fase perkembangan antropologi

Tujuan Pembelajaran:

1. Mahasiswa dapat menjelaskan pengertian dasar antropologi

2. Mahasiswa dapat menjelaskan ruang lingkup dan obyek antropologi

3. Mahasiswa dapat menjelaskan perbedaan antropologi dengan ilmu sosial lain (sosiologi)

4. Mahasiswa dapat menjelaskan metode ilmiah dalam antropologi

5. Mahasiswa dapat menjelaskan fase-fase perkembangan antropologi

Materi Pokok:

1. Pengertian Dasar Antropologi

Antropologi telah membongkar anggapan yang keliru mengenai superioritas ras dan kebudayaan. Selain itu, antropologi juga telah mempelajari semua bangsa tanpa mempedulikan dimana dan bilamana mereka hidup sehingga memberikan kejelasan tentang sifat manusia daripada semua pemikiran para filsuf atau studi para ilmuwan di laboratorium. Dari semua ilmu, antropologi adalah ilmu yang paling luas cakrawalanya. Bahan yang dipelajari dalam antropologi sangat luas. Antropologi membahas segala sesuatu yang ada hubungannya dengan makhluk manusia dahulu dan sekarang.

Sebenarnya banyak ilmu lain dengan cara-cara tertentu memberikan perhatian kepada makhluk manusia. Beberapa diantaranya anatomi dan fisiologi, mempelajari manusia sebagai organisme biologi. Ilmu-ilmu sosial memusatkan perhatiannya kepada bentuk-bentuk yang khas dari hubungan antar manusia. Antropologi berusaha memperhatikan semua itu, bahkan melihatnya secara keseluruhan di semua ruang (tempat) dan waktu. Perspektif luas dan unik inilah yang merupakan sarana amat baik bagi ahli antrolopologi untuk menelaah sesuatu yang sangat halus, disebut sifat manusia.

Berdasarkan argumentasi di atas dapat ditegaskan bahwa antropologi adalah studi tentang umat manusia, berusaha menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia dan perilakunya, dan untuk memperoleh pengertian yang lengkap tentang keanekaragaman manusia. Secara praktisnya, disiplin antropologi untuk menelaah keanekaragaman manusia dibagimenjadi beberapa bidang, dan ahli antropologi secara sendiri-sendiri mengkhususkan diri di salah satu bidang atau lebih.

2. Ruang Lingkup dan Obyek Antropologi

Antropologi menurut tradisi dibagi menjadi empat cabang, yakni: a). Antropologi fisik, b). Antropologi budaya, yang mencakup 3 cabang: arkeologi, linguistik dan etnologi. Antropologi fisik ini merupakan bagian dari antropologi yang memusatkan perhatiannya kepada manusia sebagai organisme biologis, dan salah satu yang menjadi perhatiannya ialah evolusi manusia. Keistimewaan apapun yang dianggap ada pada dirinya oleh manusia, mereka adalah binatang yang menyusui (khususnya primat) dan mereka memiliki nenek moyang yang sama dengan primat-prmat lainnya, khususnya dengan kera dan monyet. Ahli antropologi fisik berusaha melacak nenek moyang jenis manusia untuk mengetahui bagaimana, kapan dan mengapa kita menjadi jenis makhluk seperti sekarang ini melalui analisis terhadap fosil-fosil dan pengamatan terhadap primat-primat yang hidup. Bidang lain dari antropologi fisik adalah studi tentang variasi umat manusia. Kita semua adalah anggota dari satu jenis, secara menyolok atau tidak kita ini berbeda-beda. Kita tidak hanya berbeda dalam hal yang tampak, seperti warna kulit atau bentuk hidung kita, akan tetapi mengenai faktor-faktor biokimia seperti golongan darah dan kepekaan terhadap penyakit tertentu. Ahli antropologi fisik modern menggunakan pengetahuan genetika dan biokimia untuk memperoleh pengertian yang lebih lengkap tentang variasi umat manusia dan cara orang menyesuaikan diri dengan lingkungannya yang beraneka ragam. Antropologi fisik berhubungan erat dengan ilmu-ilmu biologi.

Antropologi budaya membahas manusia sebagai makhluk budaya. Pekerjaan dari ahli antropologi fisik merupakan kerangka kerja yang diperlukan ahli antropologi budaya, sebab tidak kebudayaan tanpa manusia. Guna memahami pekerjaan ahli antropologi budaya, kita menjelaskan pengertian kebudayaan lebih dahulu, walaupun konsep kebudayaan akan dikaji lebih mendalam pada bagian berikutnya. Kebudayaan dapat diartikan sebagai peraturan-peraturan atau pembakuan-pembakuan yang berlaku di masyarakat (kelompok manusia). Pembakuan-pembakuan ini menentukan atau memberikan petunjuk untuk perilaku sehari-hari anggota masyarakat, oleh sebab itu perilaku manusia tersebut sebagai perilaku kebudayaan.

Antropologi budaya berhubungan erat dengan ilmu-ilmu lain. Ilmu yang paling sering dihubungan dengan antropologi budaya adalah sosiologi. Kedua-duanya berusaha menggambarkan dan menerangkan perilaku manusia dan konteks sosialnya, namun sosiologi lebih memusatkan perhatiannya secara khusus kepada orang yang hidup pada jaman baru, sehingga teori-teori mereka cenderung perilaku manusia yang terikat pada kebudayaan tertentu (culture bound), biasanya teori diasumsikan pada kebudayaan kelas menengah, yang dikhususkan untuk orang-orang berprofesi. Senbaliknya, antropologi budaya berusaha mengurangi masalah keterikatan teori kepada kebudayaan tertentu dengan cara mempelajari seluruh umat manusia dan tidak membatasi diri kepada studi tentang bangsa-bangsa yang telah maju. Ahli antropologi menyimpulkan bahwa untuk memperoleh pengertian yang memadai tentang perilaku manusia, seluruh umat manusia harus dipelajari. Titik berat antropologi budaya adalah pada studi kebudayaan prasejarah atau kebudayaan non-Barat yang lebih baru, sering membawa kesimpulan yang membantah pendapat lama yang terbentuk melalui studi masyarakat Barat.

Antropologi budaya dibagi menjadi bidang arkeologi, antropologi linguistik dan etnologi. Setiap bidang mempunyai kepentingan dan metode khusus, namun semuanya mengenai data kebudayaan manusia yang berbeda-beda dan bagaimana caranya kebudayaan berkembang dimana-mana, menyesuaikan diri dan terus-menerus berubah.

Arkheologi adalah cabang antropologi kebudayaan yang mempelajari benda-benda peninggalan material dengan maksud untuk menggambarkan dan menerangkan perilaku manusia pada masa lampau. Perhatiannya dipusatkan kepada masa lampau manusia, sebab apa yang tertinggal dari masa lampau itu sering hanya berupa benda dan bukan gagasan. Oleh sebab itu ahli antropologi mempelajari alat-alat, tembikar dan peninggalan lain yang tidak lapuk oleh waktu (tahan jaman) sebagai warisan dari kebudayaan yang telah punah. Berbeda dengan ahli sejarah, ahli arkheologi tidak terpancang kepada 5000 tahun terakhir dari sejarah umat manusia yang meninggalkan keterangan-keterangan tertulis tentang hasil jerih payah manusia.

Antropologi linguistik adalah cabang antropologi budaya yang mengadakan studi tentang bahasa manusia. Linguistik dapat berupa deskripsi sesuatu bahasa (cara membentuk kalimat atau mengubah kata kerja) atau sejarah bahasa-bahasa (cara bahasa-bahasa berkembang dan saling mempengaruhi sepanjang waktu). Ahli antropologi melalui studi linguistik dapat mengetahui lebih baik bagaimana pendapat orang tentang dirinya sendiri dan tentang dunia di sekitarnya. Mereka memberikan sumbangan yang berharga untuk memahami masa lampau umat manusia dengan menyusun hubungan geneologi dari bahasa-bahasa dan mempelajari distribusi bahasa tersebut ia dapat memperkirakan berapa lama orang-orang yang menggunakan bahasa itu tinggal di daerah tempat mereka tinggal sekarang.

Etnologi merupakan cabang antropologi yang mempelajari kebudayaan-kebudayaan jaman sekarang. Ahli etnologi mengkhususkan diri kepada perilaku manusia sebagaimana yang dapat disaksikan, dialami dan didiskusikan dengan orang-orang yang kebudayaannya hendak dipahami. Pendekatan ahli etnologi adalah etnografi deskriptif. Ahli etnografi adalah ahli arkheologi yang mengamati arkheologinya hidup-hidup. Ahli etnologi menjadi penulis etnografi dengan cara terjun ke lapangan untuk hidup di tengah-tengah rakyat yang ditelitinya. Mereka berusaha menjadi pengamat yang terlibat (participant observer) dalam kebudayaan yang sedang dipelajarinya. Ahli etnografi dapat mulai memahami sistem kebudayaan suatu masyarakat dengan menemukan bagaimana semua lembaga kebudayaan (sosial, politik dan keagamaan) saling berkaitan menjadi satu.

Keduanya aspek antropologi (fisik dan budaya) terdapat hubungan yang sangat erat, yang mengantarkan pada pemahaman tentang bagaimana biologi mempengaruhi atau tidak mempengaruhi kebudayaan, dan bagaimana kebudayaan dapat dan memang mempengaruhi biologi.

3. Antropologi dengan Ilmu Sosial Lain (Sosiologi)

Tujuan dari kedua ilmu ini seolah-olah sama yakni mencari unsur-unsur persamaan di bidang aneka warna beribu-ribu masyarakat dan kebudayaan manusia di muka bumi dengan tujuan untuk mencapai pengertian tentang azas-azas hidup masyarakat dan kebudayaan manusia pada umumnya. Secara khusus keduanya terdapat perbedaan sebagai berikut: memiliki asal mula dan sejarah perkembangan yang berbeda, sehingga menyebabkan adanya perbedaan pengkhususan kepada pokok dan bahan penelitian dari kedua ilmu itu dan hal ini akan berakibat pada adanya perbedaan dalam beberapa metode dan masalah khusus dari kedua ilmu.

Asal usul perkembangan antropologi adalah menghimpun bahan keterangan tentang masyarakat dan kebudayaan penduduk pribumi di daerah luar Eropa untuk mendapat pengertian tentang tingkat-tingkat perkembangan masyarakat dan kebudayaan. Sedangkan asal usul perkembangan sosiologi adalah adanya krisis masyarakat di Eropa yang menyebabkan masyarakat Eropa memerlukan suatu pengetahuan yang mendalam mengenai azas-azas masyarakat dan kebudayaan sendiri.

Obyek kajian antropologi berawal dari fakta sosial kehidupan masyarakat primitif (tradisional) di daerah pedesaan di luar Eropa, kemudian berkembang pada fenomena fakta sosial pada masyarakat perkotaan, termasuk kehidupan masyarakat di Eropa yang kompleks. Sedangkan obyek kajian sosiologi justru berawal dari tatanan kehidupan masyarakat yang kompleks di perkotaan yang mengalami krisis ekonomi, kemudian berkembang pada tatanan kehidupan masyarakat pedesaan.

Pada akhirnya kedua ilmu ini memiliki obyek penelitian yang sama, yakni masyarakat dan kebudayaan yang kompleks di perkotaan dan yang kurang kompleks di pedesaan, namun terdapat perbedaan dalam metode dan analisisnya. Ilmu antropologi menjelaskan fakta sosial dari salah salah satu unsur masyarakat dengan menghubungkannya unsur-unsur lain yang lebih kompleks melalui pendekatan sistem. Metode yang diterapkan bersifat kualitatif, proses berpikir dari induktif ke deduktif, lebih mengandalkan pengumpulan fakta melalui observasi partisipan dan wawancara.

4. Metode Ilmiah dalam Antropologi

Ilmu adalah cara yang ampuh dan luwes yang ditemukan oleh manusia untuk memahami tabiat dunia dan alam semesta yang tampak. Ilmu mencari keterangan-keterangan yang dapat diuji tentang fenomena yang disaksikan orang berdasarkan prinsip atau hukum yang tidak nampak, tetapi bersifat umum dan tetap. Antropologi bermaksud mempelajari manusia secara obyektif dan sistematis. Ahli antropologi menggunakan metode-metode yang digunakan oleh para ilmuwan lain dengan mengembangkan hipotesis, atau penjelasan yang dianggap benar, menggunakan data lain untuk mengujinya, dan akhirnya menemukan suatu teori (suatu sistem hipotesis yang telah teruji, yang menjelaskan fenomena-fenomena secara sistematis). Data yang digunakan ahli antropologi dapat berupa data dari satu masyarakat atau studi komparatif di antara sejumlah besar masyarakat.

Antropolog meneliti semua unsur dalam kehidupan masyarakat sebagai kebulatan. Apabila hanya mengkhususkan kepada suatu unsur tertentu saja dalam kehidupan masyarakat kota, misalnya aktivitas kehidupan keagamaan atau aktivitas kehidupan kekeluargaan, seorang antropolog akan menghubungkan semua unsur dalam kehidupan dengan seluruh struktur kehidupan masyarakat kota. Metode pengumpulan bahan yang mengkhusus dan mendalam bersifat kualitatif serta menerapkan metode analisis yang bersifat membandingkan (komparatif).

Kesatuan pengetahuan dengan metode ilmiah yang diterapkan dalam pengembangan ilmu antroplogi melalui tiga tingkat, yakni:

(1). Pengumpulan fakta tentang kejadian dan gejala masyarakat dan kebudayaan untuk pengolahan secara ilmiah, dilakukan dengan metode observasi, mencatat, mengolah dan melukiskan fakta-fakta yang terjadi dalam masyarakat yang hidup, baik dengan penelitian di lapangan, penelitian di laboratorium maupun penelitian perpustakaan.

(2). Penentuan ciri-ciri umum dan sistem yang menimbulkan cara berpikir secara induktif dengan metode-metode untuk mencari ciri-ciri yang sama, umum dari aneka warna fakta dalam kehidupan masyarakat dan kebudayaan manusia. Pencarian ciri-ciri umum di antara aneka warna fakta masyarakat ini menggunakan meode komparatif yang dimulai dengan metode klasifikasi.

(3). Verifikasi atau pengujian dalam kenyataan harus menguji kaidah-kaidah yang telah dirumuskan dalam kenyataan alam atau masyarakat yang hidup. Proses berpikir yang berkembang bersifat deduktif dari perumusan umum kembali ke arah fakta-fakta yang khusus. Metode verifikasi yang digunakan di atas disebut metode yang bersifat kualitatif. Metode verikasiyang lain juga dapat digunakan adalah metode bersifat kuantitatif, yaitu cara mengolah fakta sosial dalam jumlah yang besar dan diterapkan statistik.

Ada kesulitan serius untuk menerapkan pendekatan ilmiah dalam antropologi, antara lain: (a). apabila kita mencanangkan sebuah hipotesis, maka kita mendapat motivasi yang kuat untuk mengujinya, dan ini secara tidak sengaja dapat menyebabkan kita tidak melihat atau bahkan mengesampingkan bukti-bukti yang negatif. (b). menyusun teori yang baik tentang perilaku manusia harus bertolak dari sejumlah hipotesis yang seobyektif dan sebebas mungkin dari pengaruh kebudayaan, hal ini sangat sulit dilakukan karena kita dibesarkan dari sebuah kebudayaan yang digunakan untuk menyusun hipotesis tersebut.

Hasil akhir suatu kerja lapangan arkheologi atau etnografi adalah sebuah uraian yang teratur, yang merupakan kerangka untuk menerangkan perilaku pemilik kebudayaan yang sedang dipelajari melalui wawancara, observasi partisipan dan membandingkan data arkheologis dan/atau etnografis dari beberapa masyarakat yang terdapat di sebuah daerah tertentu dan selanjutnya antropolog dapat merumuskan hipotesis-hipotesis yang lebih luas tentang perilaku manusia.

Bahan yang dipelajari antropologi terus menerus berubah karena terjadi penemuan-penemuan baru, dan kebudayaan itu sendiri selalu dalam keadaan berubah. Perubahan peranan wanita dalam keluarga, peranan seks dan sikap baru terhadap perkawinan dan keluarga adalah contoh-contoh perubahan yang dengan mudah dapat dilihat dalam kebudayaan sendiri. Antropologi masa kini tetap mempertahankan keterlibatannya dengan sifat kemanusiaan orang-orang lain, oleh karena itu antropologi semakin berhasil menjadi pengetahuan tentang manusia yang benar-benar manusiawi.

5. Fase-fase Perkembangan Antropologi

Terdapat empat fase perkembangan ilmu antropologi:

a. Fase pertama (sebelum 1800).

Suku-suku bangsa penduduk pribumi Afrika, Asia dan Amerika mulai didatangi oleh orang Eropa, dan lambat laun berbagai daerah di muka bumi mendapat pengaruh dari negara-negara Eropa Barat. Bersamaan dengan proses tersebut mulai terkumpul buku-buku kisah perjalanan, laporan-laporan tentang adat-istiadat, susunan masyarakat, bahasa dan ciri-ciri fisik bangsa-bangsa Eropa Barat. Deskripsi-deskripsi ini seringkali bersifat kabur dan kebanyakan hanya memperhatikan hal-hal yang dalam tinjauan orang Eropa tampak aneh saja, walaupun ada karangan-karangan yang baik dan lebih teliti sifatnya. Bahan etnografi dari suku di Afrika, Oseania dan orang Indian di Amerika menimbulkan tiga sikap/pandangan orang Eropa terhadap suku-suku bangsa tersebut, yaitu:

(1). Sebagian orang Eropa memandang bangsa-bangsa tersebut bukan manusia sebenarnya, mereka manusia liar, turunan iblis dan disebut savages, primitives.

(2). Sebagian orang Eropa memandang sifat-sifat baik dari bangsa-bangsa jauh tadi. Bangsa-bangsa itu adalah contoh dari masyarakat yang masih murni, belum kemasukan kejahatan dan keburukan sebagaimana yang terjadi di masyarakat Eropa.

(3). Sebagian orang Eropa tertarik dengan adat istiadat yang aneh dan mulai mengumpulkan benda-benda kebudayaan tersebut.

Tujuan ilmu antropologi pada fase I ini adalah menghimpun pengetahuan tentang masyarakat, adat-istiadat dan ciri-ciri fisik bangsa-bangsa di luar Eropa, sebagai pemicu awal di dunia ilmiah untuk mengintegrasikan seluruh himpunan bahan pengetahuan etnografi manjadi satu.

b. Fase kedua (pertengahan abad ke-19).

Timbul bahan etnografi yang disusun berdasarkan cara berpikir evolusi masyarakat. Dirumuskan bahwa masyarakat dan kebudayaan manusia telah berevolusi dengan sangat lambat dalam satu jangka waktu beribu-ribu tahun lamanya, dari tingkat-tingkat yang rendah melalui beberapa tingkat antara dan sampai kepada tingkat tertinggi. Semua bentuk masyarakat di luar Eropa disebut pimitif yang dijadikan contoh tingkat kebudayaan paling rendah dan masih hidup sampai sekarang sebagai warisan kebudayaan manusia jaman dahulu. Meneliti kebudayaan masyarakat di luar eropa sekaligus menambah pengertiannya tentang sejarah penyebaran kebudayaan manusia.

Tujuan ilmu antropologi pada fase II ini bersifat akademik yaitu mempelajari masyarakat dan kebudayaan primitif dengan maksud untuk mendapat suatu pengertian tentang tingkat-tingkat kuno dalam sejarah evolusi dan sejarah penyebaran kebudayaan manusia.

c. Fase ketiga (permulaan abad ke-20)

Sebagian besar negara-negara di Eropa berhasil untuk mencapai kekuasaan di daerah jajahan di luar Eropa. Ilmu antropologi dinilai sangat penting untuk mempelajari bangsa-bangsa di luar Eropa dan mengembangkan pengertian masyarakat di luar negara Eropa sebagai masyarakat yang tidak kompleks.

Tujuan pengembangan antropologi pada fase III ini bersifat praktis, yaitu mempelajari masyarakat dan kebudayaan suku-suku bangsa di luar Eropa untuk kepentingan pemerintah kolonial dan mendapat pengertian tentang masyarakat masa kini yang kompleks.

d. Fase keempat (sesudah tahun 1930)

Antropologi mengalami perkembangan yang paling luas pada fase ke-4 ini tentang bahan pengetahuan yang lebih teliti dan ketajaman dari metode-metode ilmiahnya. Kehidupan masyarakat di dunia mengalami perubahan besar, yakni sikap antipati terhadap kolonialisme sesudah perang dunia ke II dan cepat hilangnya bangsa-bangsa primitif (asli dan terpencil) dari pengaruh kebudayaan Eropa-Amerika. Kondisi ini mendorong antropologi mengembangkan lapangan-lapangan penelitian dengan tujuan pokok yang baru. Hasil perkembangan fase I,II dan III sebagai landasan perkembangan yang baru. Sasaran perkembangan antropologi yang baru adalah manusia di daerah pedesaan pada umumnya ditinjau dari aneka warna fisiknya, struktur masyarakat dan unsur-unsur kebudayaannya. Masyarakat desa yang dianalisis bukan hanya di luar negara Eropa, tetapi termasuk masyarakat pedesaan di negara Eropa.

Tujuan antropologi pada fase IV ini dibedakan menjadi dua, yakni bersifat akademik dan praktis. Tujuan akademik adalah mencapai pengertian tentang makhluk manusia pada umumnya dengan mempelajari aneka warna bentuk fisiknya, masyarakat serta kebudayaannya. Tujuan praktisnya adalah mempelajari manusia dalam aneka warna masyarakat suku bangsa guna membangun masyarakat suku bangsa itu.

Di Indonesia, antropologi sebagai ilmu praktis untuk mengumpulkan data tentang kebudayaan-kebudayaan daerah dan masyarakat pedesaan, sehingga dapat menemukan dasar-dasar bagi suatu kebudayaan nasional yang mempunyai kepribadian khusus dan dapat dibangun suatu masyarakat desa yang modern. Disamping itu antropologi bersamaan dengan sosiologi praktis dapat memberikan bantuan dalam hal memecahkan masalah-maslah kemasyarakatan di Indonesia sekarang dalam hal perencanaan pembangunan nasional sebagaimana di negara India.

Evaluasi:

1. Jelaskan ruang lingkup kajian ilmu antropologi

2. Jelaskan sejarah perkembangan ilmu antropologi

3. Jelaskan perbedaan antropologi dengan sosiologi

4. Bagaimanakah metode ilmiah ahli antropologi untuk menyusun suatu teori?

BAB 2

PROSES EVOLUSI DAN ANEKA WARNA MAKHLUK MANUSIA

Standar Kompetensi :

Memahami aneka warna makhluk manusia.

Kompetensi Dasar :

Menjelaskan makluk manusia antara makluk lain, evolusi dan ciri-ciri biologi, evolusi primat dan manusia, aneka warna manusia dan organismenya.

Indikator Pencapaian Kompetensi :

1. Menjelaskan sistem klasifikasi semua makhluk di dunia berdasarkan atas morfologinya.

2. Menjelaskan proses evolusi biologis manusia menghasilkan organisme bentuk baru

3. Menjelaskan evolusi primat dan manusia

4. Menjelaskan aneka warna makhluk manusia dan organismenya

Tujuan Pembelajaran:

1. Mahasiswa dapat menjelaskan sistem klasifikasi semua makhluk di dunia berdasarkan atas morfologinya.

2. M ahasiswa dapat menjelaskan proses evolusi biologis manusia menghasilkan organisme bentuk baru

3. Menjelaskan dapat menjelaskan evolusi primat dan manusia

4. Menjelaskan dapat menjelaskan aneka warna makhluk manusia dan organismenya

Materi Pokok:

1. Sistem Klasifikasi Makhluk di Dunia Berdasarkan Morfologinya

Pada pertengahan abad ke-19 Charles Darwin mengumumkan teori tentang proses evolusi biologi. Menurut teori evolusi tersebut bentuk-bentuk hidup tertua di muka bumi ini terdiri dari makhluk-makhluk satu sel yang sangat sederhana seperti protozoa. Makhluk ini dalam jangka waktu beratus-ratus juta tahun lamanya berkembang yang makin lama makin kompleks, dan terakhir berevolusi makhluk seperti kera.

Para ahli biologi telah membuat sistem klasifikasi semua makhluk di dunia berdasarkan atas morfologinya. Manusia yang menyusui keturunannya diklasifikasikan dengan kelas binatang menyusui atau Mammalia. Klas Mammalia memiliki satu sub golongan atau suku yang disebut dengan suku Primat. Dalam suku primat terdapat semua jenis kera mulai dari yang kecil sampai dengan kera besar. Pada umumnya binatang yang menyusui adalah binatang yang cerdik (intelegen) mempunyai lebih banyak sifat yang berhubungan dengan otak daripada binatang klas reptil atau binatang bertulang belakang. Para ahli biologi menempatkan manusia ke dalam sub suku antropoid. Sistem klasifikasi semua makhluk di dunia dapat dilihat pada bagan berikut:

Suku	Subsuku	Infrasuku	Keluarga	Jenis	Ras
					Australoid
					Mongoloid
					Caucasoid
				Homo sapiens	Negroid
				Neandertal
			Hominidae	Pithecanthropus
			Ramapithecus
		Hominoid	Pongidae
		Cercopithecoid
	Anthropoid	Ceboid

Primat
		Tarsii formes
	Prosimii	Lorisiformes
		Daubentonioid
		Tupoid
		Lemuroid

Bagan: Suku Primat dan Sub-sub Golongannya (adaptasi Koentjaraningrat, 2006)

Manusia oleh ahli biologi diklasifikasikan dalam bangsa (ordo) primat, sebuah kelompok yang meliputi kungkang, monyet dan kera. Diklasifikasikan demikian karena atas dasar persamaan ciri-ciri anatomi, fisiologi, struktur protein dan bahkan atas materi genetis. Manusia sebagai bagian suku primat memiliki persamaan yang terbesar dengan kera. Persamaan yang mendasari klasifikasi makhluk tersebut merupakan indikator hubungan evolusi. Oleh karena itu dengan mempelajari anatomi, fisiologi dan struktur molekul primat lain, kita dapat memahami secara lebih baik ciri-ciri yang diwarisi dari nenek moyang dan ciri-ciri khas yang menjadi milik manusia. Berdasarkan studi ini menunjukkan bahwa banyak perbedaan antara manusia dengan kera berdasarkan perbedaan tingkatan daripada perbedaan jenis.

2. Evolusi Ciri-ciri Biologi

Evolusi didefinisikan sebagai perubahan yang diwarisi dalam genotipe yang menjadi efektif dalam kelompok gen suatu populasi. Gen adalah unit warisan yang sebenarnya. Gen adalah bagian dari molekul DNA (deoxyribonucleic acid), molekul yang kompleks yang menyerupai dua utali yang saling melilit.

Evolusi terjadi melalui mutasi yang menghasilkan variasi keturunan, yang kemudian dipengaruhi oleh arus genetik (genetic drift), atau perubahan frekuensi gen secara kebetulan dalam suatu populasi, lalu lintas (arus) gen, yaitu masuknya gen baru dari populasi lain, dan seleksi alamiah (natural selection). Seleksi alamiah adalah mekanisme adaptasi evolusi yang terjadi melalui reproduksi yang menimbulkan perbedaan karena individu-individu yang mengandung gen dengan sifat adaptif mendapat lebih banyak keturunan ketimbang yang tidak mengandungnya.

Evolusi dapat berkembang menjadi jenis baru, atau dapat berkembang secara bercabang sebagai jawaban atas mekanisme isolasi. Hal ini dapat terjadi pada populasi yang terpisah-pisah yang membendung lalu lintas gen dari populasi yang satu ke populasi yang lain, sehingga arus genetik dan seleksi dapat terjadi secara berlainan. Proses evolusi ini dapat menyebabkan mula-mula timbulnya ras yang berlainan dan kemudian jenis yang berbeda.

Satu gen atau kombinasi dari beberapa gen menjadi beberapa gen yang menjadi penyebab dari satu ciri lahir dari organisme, ada pula satu gen yang menjadi penyebab dari adanya beberapa ciri lahir. Organisme yang baru terbentuk disebabkan adanya ciri-ciri gen yang kuat atau dominan, sedangkan ciri-ciri gen yang tidak kuat atau resesif tidak akan tampak pada organisme yang baru. Keanekaragaman primat yang dapat disaksikan sekarang adalah akibat pengaruh kekuatan-kekuatan evolusi, yang menyebabkan mereka dapat menyesuaikan diri kepada lingkungan dengan cara yang berbeda-beda.

Koentjaraningrat (2006) menjelaskan proses evolusi menurut analisa ahli biologi dibagi dalam tiga golongan:

(a). Proses mutasi: suatu gen yang telah lama diturunkan dari angkatan ke angkatan pada suatu ketika saat gen itu dibentuk pada suatu zygote yang baru dapat berubah sedikit sifatnya. Akibatnya terdapat ciri yang baru yang tidak ada pada nenek moyangnya.

(b). Proses seleksi dan adaptasi: suatu proses evolusi yang berasal dari sekitar alam. Gen yang baru telah diseleksi oleh alam yang baru dan terbawa langsung dalam organisme-organisme dari individu-individu dan kelompok.

(c). Proses menghilangnya gen secara kebetulan.

Pada pihak lain William A. Havilland (1985) menjelaskan proses evolusi sebagai berikut:

(a). Keturunan: mekanisme keturunan merupakan bahan baku evolusi, aspek-aspeknya adalah pewarisan gen (DNA, gen, kromosom, pembelajan sel), pola keturunan (pewarisan tipe golongan darah, poligen, yaitu ada dua gen atau lebih yang bekerjasama dengan menimbulkan sifat fenotipe).

(b). Genetika populasi: sekelompok individu yang dapat berkembangbiak secara berpasangan antara sesamanya. Pada tingkat populasi ini terjadi seleksi alamiah, karena ada anggota populasi yang meneruskan lebih banyak sifat, sedangkan anggota-anggota lain kurang dari jatah mereka masing-masing. Selama generasi demi generasi, populasi ini menunjukkan suatu tingkat adaptasi tertentu terhadap lingkungan, disebabkan oleh mekanisme evolusi tersebut. Genetika populasi dipengaruhi oleh stabilitas populasi, faktor-faktor perubahan, mutasi, penyimpangan genetis, lalu lintas gen, seleksi alamiah. Salah satu akibat dari proses seleksi alamiah adalah bertambahnya adaptasi sesuatu populasi terhadap lingkungannya.

Bentuk proses evolusi dapat dibedakan atas:

(a). Evolusi divergen: suatu proses evolusi yang terjadi karena populasi induk melahirkan dua anak populasi atau lebih yang saling berbeda. Bertambahnya jumlah jenis, yang terjadi karena populasi yang berbeda-beda mengalami isolasi dalam hal reproduksi.

(b). Evolusi linear/konvergen: suatu proses evoluasi yang terjadi karena dua organisme yang secara filogenetis tidak ada hubungannya satu sama lain mengembangkan persamaan –persamaan yang lebih besar. Perubahan yang terjadi sepanjang masa yang menyebabkan lahirnya jenis, marga (genus) dan suku (familia) baru.

3. Evolusi Primat dan Manusia

Manusia oleh para ahli biologi diklasifikasikan dalam bangsa (ordo) primat, sebuah kelompok yang juga meliputi kungkang, loris, tersier, monyet, dan kera. Klasifikasi ini berdaarkan persamaan ciri-ciri anatomi, fisiologi, struktur protein dan materi genetis. Diantara primat, manusia menyerupai monyet, tetapi persamaan terbesar ialah dengan kera.

Persamaan yang mendasari klasifikasi hewan merupakan indikator hubungan evolusi. Oleh karena itu dengan mempelajari anatomi, fisiologi dan struktur molekul primat lain, dapat dipahami lebih baik ciri-ciri yang diwarisi dari nenek moyang dan ciri-ciri khas yang menjadi milik manusia.

Asal usul dan proses evolusi makhluk manusia secara khusus dipelajari dan diteliti oleh sub ilmu dari antropologi biologi, yaitu ilmu paleoantropologi dengan menggunakan sebagai bahan penelitian bekas-bekas tubuh manusia yang berupa fosil-fosil yang terkandung dalam lapisan bumi.

Dengan kemajuan di bidang ilmu paleoantropologi dan geologi dapat dijelaskan siapakah nenek moyang manusia? Berikut divisualisasikan perbedaan konsepsi lama dan konsepsi baru tentang hubungan manusia dengan primat-primat lain berdasarkan evolusinya.

Dapat dijelaskan bahwa kera merupakan kerabat manusia yang paling dekat, di dalamnya termasuk gibon, siamang, orangutan, gorila dan simpase. Menurut struktur ginetik, biokimia dan anatomi simpanse dan gorila adalah yang paling dekat dengan manusia.

Primat yang dianggap menurunkan jenis-jenis kera besar seperti orangutan, gorilla, simpansze maupun manusia adalah seekor makhluk yang fosilnya berupa rahang bawah di Saint Gaudens, Perancis Selatan, pada pertengahan abad yang lalu, yang disebut “Dryopithecus”.

Makhluk pendahuluan manusia di kawasan Asia Tenggara dalam jangka waktu yang panjang (2 juta – 200 tahun yang lalu) adalah pithecanthropus. Makhluk pithecanthropus berevolusi terus, isi otaknya menjadi lebih besar, beerapa organismenya seperti tenggorokan, rongga mulut, lidah dan bibir berevolusi menjadi dapat membuat variasi suara yang makin lama makin kompleks, bahkan memiliki suatu sistem komunikasi yang kompleks untuk memenuhi kebutuhannya dalam pembagian kerja dalam berburu yang kompleks. Paraahli geologi menemukan makhluk pithecanthropus yang telah berevolusi ini dalam lapisan bumi yang muda, yakni Pleistosen Muda. Di lembah Sungai Neander di kota Dusseldoef di Jerman dikenal dengan nama “Homo Neandertalensis”.

Homo Neandertal berevolusi dalam jangka waktu yang panjang kira-kira 120.000 tahun menjadi manusia Homo sapiens yang sekarang ini. Penemuan fosil homo sapiens menurut rasnya adalah:

a. Makhluk homo sapiens yang pertama menunjukkan ciri-ciri ras Australoid adalah makhluk yang ditemukan di desa Wajak di lembah sungai Brantas dekat Tulungagung Jawa Timur bagian Selatan dalam lapisan bumi Pleistosen Muda. Fosil tersebut disebut Homo Wajakensis, kira-kira 40.000 tahun yang lalu.

b. Makhluk homo sapiens yang pertama menunjukkan ciri-ciri ras Mongoloid di Asia Timur adalah makhluk yang fosilnya ditemukan dekat gua Chou-Kou-Tien, yang disebut dengan Pithecanthropus Pekinensis, antara 40.000 – 30.000 tahun yang lalu.

c. Makhluk homo sapiens yang pertama menunjukkan ciri-ciri ras Kaukasoid di Perancis adalah makhluk yang fosilnya ditemukan dekat desa Les Eyzies, yang disebut dengan Pithecanthropus Cromagnon sebagai nenek moyang penduduk Eropa sekarang, kira-kira 60.000 tahun yang lalu.

d. Makhluk homo sapiens yang pertama menunjukkan ciri-ciri ras Negroid adalah makhluk yang fosilnya ditemukan di Gurun Sahara di dekat Asselar, 400 km sebelah Timur Laut Timbuktu yang disebut dengan Pithecanthropus Asselar kira-kira 14.000 tahun yang lalu. Ras Negroid kini dinilai sebagai ras manusia yang paling muda.

4. Aneka Warna Manusia

Makhluk manusia yang tersebar di seluruh muka bumi dan yang hidup di dalam segala macam lingkungan alam, menunjukkan suatu aneka warna fisik yang tampak nyata. Ciri lahir seperti warna rambut, warna kulit, bentuk muka, dan sebagainya menyebabkan pengertian yang disebut “RAS”. Ras sebagai suatu golongan manusia yang menunjukkan berbagai ciri tubuh yang tertentu dengan suatu frekuensi yang besar. Dengan kata lain “ras” merupakan keberadaan manusia yang dibedakan atas dasar: (a). tampilan fisik, (b). tipe/golongan keturunan, (c). pola keturunan, (d). semua kelakuan bawaan yang tergolong unik, berbeda dengan penduduk asli.

Deskripsi etnografi aneka warna kebudayaan difokuskan pada: kebudayaan-kebudayaan dengan corak yang khas yang disebut dengan SUKU BANGSA atau ETNIK. Suku bangsa atau etnik adalah suatu golongan manusia yg terikat oleh kesadaran dan identitas akan kesatuan kebudayaan, yg seringkali dikuatkan dengan “bahasa”. Jadi suku bangsa atau etnik merupakan kumpulan orang yang dibedakan terutama oleh ciri-ciri kebudayaan/ bangsa, yang meliputi: (a). keunikan dalam perangai atau budaya, (b). perasaan sebagai satu komunitas, (c). status keanggotaan bersifat keturunan, (d). berdiam tempat tinggal tertentu.

Metode untuk mengklaskan aneka ras manusia terutama memperhatikan ciri lahir atau ciri-ciri morfologi, pada tubuh individu-individu berbagai bangsa di dunia. Ciri-ciri morfologi dalam praktek merupakan ciri-ciri fenotipe, terdiri dari dua golongan, yaitu: (a). ciri-ciri kualitatif (seperti warna kulit, bentuk rambut, dan sebagainya); (b). ciri-ciri kuantitatif (seperti berat badan, ukuran tinggi badan, dan sebagainya).

Dalam mengklasifikasikan ras-ras, sekarang dibangun dengan cara filogenetik, yaitu tidak hanya menggambarkan persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaan antara ras-ras, juga menggambarkan hubungan-hubungan asal-usul antara ras-ras serta percabangannya. Untuk itu diperlukan pengetahuan mengenai ciri-ciri genotipe. Ciri-ciri genotipe dapat diketahui pada gen yang tidak mudah dirubah oleh pengaruh proses-proses mutasi, seleksi. Misalnya, gen untuk golongan darah A – B – C; gen untuk tipe darah MN; gen untuk kemampuan mencium bau zat phenylthiocarbomide.

Pada masa sekarang, sudah berkembang metode-metode untuk mengklasifikasikan ras berdasarkan frekuensi golongan darah. Terdapat frekuensi tertentu dari satu macam golongan darah akan tampak dalam daerah-daerah tertentu di muka bumi ini. Misalnya, meskipun pada orang Sunda terdapat individu-individu dari semuagolongan darah, namun ada suatu prosentase tinggi (kurang lebih 51%) penduduk Jawa Barat yangberdarah O, penduduk Tokyo dari 30.000 individu yang pernah diteliti, terdapat frekuensi tinggi dari darah golongan A dan B. Daerah-daerah dengan prosentase golongan-golongan darah yang sama tersebut duhubungan dengan garis-garis di atas peta (isogeneses). Selanjutnya dapat dibuat gambarandari bangsa-bangsa yang dahulu berasal dari satu nenek moyang.

Klasifikasi A.L Kroeber, penggolongan ras-ras di dunia adalah sebagai berikut:

(a). Australoid; (b). Mongoloid; (c). Caucasoid; (d). Negroid; (e). Ras khusus (Bushman, Veddoid, Polynesian, Ainu).

5. Organisma Manusia

Makhluk manusia adalah makhluk yang hidup berkelompok, mempunyai organisme yang secara biologis sangat kalah kemampuan fisiknya dengan jenis biantang berkelompok yang lain. Manusia telah berevolusi lebih maju dibanding dengan binatang. Otak manusia telah dikembangkan oleh bahasa, tetapi perkembangan bahasa juga ditentukan oleh kemampuan akal, yaitu kemampuan untuk membentuk gagasan dan konsep yang makin lama, makin tajam untuk memilih alternatif tindakan yang menguntungkan bagi kelangsungan hidup manusia. Bahasa menyebabkan manusia dapat belajar konsep yang konkrit dan abstrak tanpa mengalami sendiri peristiwa tersebut.

Manusia memanfaatkan akalnya untuk membentuk identitas diri dan kesadaran kepribadian diri sendiri, serta dapat lepas dari keterikatan lingkungan alam. Akhirnya, dengan kemampuan akal budinya kehidupan organisme manusia berbeda dengan kehidupan binatang. Akal budi manusia mampu mengembangkan sistem-sistem, yaitu: sistem perkembangan vokal atau bahasa, sistem pengetahuan, sistem organisasi sosial, siatem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian, sistem religi, sistem kesenian, yang selanjutnya disebut kebudayaan.

Perkembangan kebudayaan tidak ditentukan oleh sistem gen, berbeda dengan kemampuan organisme binatang. Contohnya, kemampuan serangga untuk membuat berbagai macam sarang yang terpola indah, telah ditentukan oleh gen serangga secara turun tumurun. Sebaliknya manusia harus mempelajari kebudayaannya sejak lahir, sepanjang rentang kehidupannya sehingga mampu mengembangkan kreatifitasnya, karya manusia satu dengan manusia lain saling berbeda.

Evaluasi:

1. Jelaskan sistem klasifikasi makhluk di dunia berdasarkan morfologinya

2. Jelaskan tiga golongan proses evolusi menurut analisa ahli biologi

3. Gambarkan konsepsi lama missing link dan konsepsi baru makhluk induk nenek moyang manusia.

4. Gambarkan klasifikasi A.L Kroeber, penggolongan ras-ras di dunia.

5. Berikan ilustrasi contoh konkrit manusia telah berevolusi lebih maju dibanding dengan binatang

BAB 3

ANEKA WARNA KEPRIBADIAN MANUSIA

Standar Kompetensi :

Memahami aneka warna kepribadian manusia.

Kompetensi Dasar :

Menjelaskan konsep kepribadian dan aneka warna kepribadian manusia

Indikator Pencapaian Kompetensi :

1. Menjelaskan konsep kepribadian.

2. Menjelaskan materi dari unsur-unsur kepribadian.

3. Menjelaskan aneka warna kepribadian manusia.

Tujuan Pembelajaran:

1. Mahasiswa dapat menjelaskan konsep kepribadian

2. Mahasiswa dapat menjelaskan materi dari unsur-unsur kepribadian

3. Mahasiswa dapat menjelaskan aneka warna kepribadian manusia

Materi Pokok:

1. Definisi Kepribadian

Pola-pola kelakuan yang seragam berlaku untuk seluruh jenis homo sapiens hampir tidak ada. Hal ini disebabkan oleh kelakuan manusia homo sapiens tidak hanya timbul dari dan ditentukan oleh sistem organik biologinya saja, melainkan sangat dipengaruhi dan ditentukan oleh akal dan jiwanya, sehingga variasi kelakuan antara seorang individu homo sapiens dengan individu yang lain sangat besar. Pola kelakuan tiap manusia secara individual sebenarnya justru unik, satu sama lain berbeda. Oleh karena itu ahli antropologi, sosiologi dan psikologi jika mengkaji “pola kelakukan manusia”, tidak lagi bicara mengenai pola-pola kelakuan (pattern of behavior) dari manusia tetapi mengenai pola-pola tingkah laku atau pola-pola tindakan (patterns of action) dari individu manusia.

Susunan unsur-unsur akal dan jiwa yang menentukan perbedaan tingkah laku atau tindakan dari tiap-tiap individu manusia, disebut “kepribadian” atau personality. Definisi ini memang masih bersifat kasar. Dalam bahasa yang populer, istilah “kepribadian” berarti ciri-ciri watak seorang individu yang konsisten, yang memberikan kepadanya identitas sebagai individu yang khusus.

2. Unsur-Unsur Kepribadian Manusia

Beberapa unsur pembentuk kepribadian manusia adalah:

1). Pengetahuan, merupakan unsur pengisi akal dan alam jiwa manusia yang sadar, secara nyata terkandung dalam otaknya. Pengetahuan terdiri dari unsur-unsur: (a). persepsi (proses akal manusia yang sadar atau conscious); (b). pengamatan (penggambaran yang lebih intensif terfokus, yang terjadi karena pemusatan akal yang lebih intensif); (c). konsep (penggambaran lingkungan secara abstrak); (d). fantasi (penggambaran baru yang tidak realistik). Pengetahuan yang dimiliki oleh individu manusia seringkali berada dalam alam kesadaran (conscious), dan sebagian terdesak ke dalam bagian dari jiwa manusia yang disebut alam “bawah sadar” (sub-conscious). Proses-proses psikologi yang terjadi dalam alam bawah sadar dan alam tak sadar banyak dipelajari oleh bagian dari ilmu psikologi.

2). Perasaan, merupakan apersepsi seorang individu yang menggambarkan diri dalam kesadaran yang positif dan negatif. Perasaan selalu besifat subyektif karena adanya unsur penilaian, yang menimbulkan suatu kehendak dalam kesadaran seorang individu.

3). Dorongan naluri, merupakan kesadaran manusia yang mengandung berbagai perasan lain yang tidak ditimbulkan karena pengaruh pengetahuannya, melainkan karena sudah terkandung dalam organismenya, dan khususnya dalam gennya sebagai naluri. Kemauan yang sudah merupakan naluri pada tiap makhluk manusia disebut “dorongan” (drive). Dorongan naluri yang terkandung dalam manusia meliputi: (a). dorongan untuk mempertahankan hidup, (b). dorongan sex, (c). dorongan untuk usaha mencari makan, (d). dorongan untuk bergaul dengan sesama manusia, (e). dorongan untuk meniru tingkah laku sesamanya, (f). dorongan untuk berbakti, (g). dorongan akan keindahan.

3. Materi dari Unsur-unsur Kepribadian Manusia

Seorang ahli etnopsikologi A.F.C Wallace, menjelaskan kerangka materi yang menjadi obyek dan sasaran unsur-unsur kepribadian manusia, yang merupakan isi kepribadian yang pokok, yaitu:

(1). Aneka warna kebutuhan organik diri sendiri , aneka warna kebutuhan dan dorongan psikologi diri sendiri dan aneka kebutuhan serta dorongan organik maupun psikologi sesama manusia yang lain.

(2). Aneka warna hal yang berkaitan dengan kesadaran individu akan identitas diri sendiri, baik fisik maupun psikologinya dalam lingkungan individu.

(3). Berbagai macam cara untuk memenuhi, memperkuat, berhubungan, mendapatkan, atau menggunakan aneka warna kebutuhan tersebut dalam lingkungan diri, sehingga tercapai keadaan memuaskan dalam kesadaran individu yang bersangkutan.

4. Aneka Warna Kepribadian Manusia

Aneka warna kepribadian setiap manusia yang hidup di muka bumi dan faktor yang menyebabkan kepribadian tiap individu itu unik berbeda dengan kepribadian individu yang lain adalah aneka warna materi yang menjadi isi dan sasaran obyek dari pengetahuan, perasaan, kehendak, keinginan kepribadian, perbedaan kualitas hubungan antara berbagai unsur kepribadian dalam kesadaran individu.

Ilmu-ilmu yang mempelajari seluruh pengetahuan, gagasan dan konsep yang umum hidup dalam masyarakat biasanya disebut “adat-istiadat” (customs). Ilmu-ilmu tersebut juga mempelajari tingkh laku umum, yaitu tingkah laku yang menjadi pola bagi sebagian besar warga suatu masyarakat yang diatur oleh adat-istiadat. Seluruh kompleks tingkah laku umum berwujud pola-pola tindakan yang saling berkaitan satu dengan lain disebut “sistem sosial” (social system). Ilmuantropologi lebih mendalami dan memahami adat-istiadat serta sistem sosial dari suatu masyarakat. Kepribadian yang dipelajari dalam ilmu antropologi adalah kepribadian yang ada pada sebagian besar warga suatu masyarakat, yang disebut dengan “kepribadian umum”.

Kepribadian Barat dan kepribadian Timur jika dibandingkan, terjadi kontras. Kepribadian Timur dideskripsikan memiliki pandangan hidup yang mementingkan kehidupan kerohanian, mistik, pikiran prelogis, keramah-tamahan, dan kehidupan kolektif atau bersama. Sedangkan kepribadian masyarakat Barat mempunyai pandangan hidup yang mementingkan kehidupan materiil, pikiran logis, hubungan berdasarkan azas guna dan individualisme.

L.K Hsu (1971) telah mengembangkan suatu konsepsi bahwa alam jiwa manusia sebagai makhluk sosial budaya mengandung 8 daerah yang berwujud seolah-olah seperti lingkaran-lingkaran konsentrikal sekitar diri pribadinya.

a. Lingkaran pertama yang paling kecil atau paling dalam (nomor 7) disebut tak sadar.

b. Lingkaran kedua (nomor 6) disebut subsadar

c. Lingkaran ketiga (nomor 5) disebut kesadaran yang tak dinyatakan

d. Lingkaran keempat (nomor 4) disebut kesadaran yang dinyatakan

e. Lingkaran keempat (nomor 3) disebut lingkungan hubungan karib

f. Lingkaran kelima (nomor 2) disebut lingkungan hubungan berguna

g. Lingkaran keenam (nomor 1) disebut lingkungan hubungan jauh

h. Lingkaran ketujuh (nomor 0) disebut dunia luar.

Evaluasi:

1. Jelaskan konsep kepribadian dari sudut pandang ilmu antropologi dengan menggunakan bahasa sendiri.

2. Jelaskan beberapa unsur pembentuk kepribadian manusia.

3. Jelaskan kerangka materi yang menjadi obyek dan sasaran unsur-unsur kepribadian manusia, yang merupakan isi kepribadian yang pokok, menurut A.F.C Wallace.

4. Jelaskan konsepsi alam jiwa manusia sebagai makhluk sosial budaya yang dikemukakan oleh L.K Hsu (1971).

BAB 4

MASYARAKAT DAN ANEKA WARNA MASYARAKAT

Standar Kompetensi :

Memahami masyarakat dan aneka warna masyarakat.

Kompetensi Dasar :

Menjelaskan konsep masyarakat, kehidupan kolektif manusia dan wujudnya, unsur-unsur msyarakat, pranata sosial dan integrasi masyarakat.

Indikator Pencapaian Kompetensi :

1. Menjelaskan kehidupan kolektif manusia.

2. Menjelaskan wujud kolektif manusia.

3. Menjelaskan konsep masyarakat dan unsur-unsur masyarakat.

4. Menjelaskan pranata sosial

5. Menjelaskan integrasi masyarakat

Tujuan Pembelajaran:

1. Mahasiswa dapat menjelaskan perbedaan kehidupan kolektif manusia dengan binatang.

2. Mahasiswa dapat menjelaskan wujud kolektif manusia.

3. Mahasiswa dapat menjelaskankonsep masyarakat dan unsur-unsur masyarakat.

4. Mahasiswa dapat menjelaskan pranata sosial

5. Mahasiswa dapat menjelaskan integrasi masyarakat

Materi Pokok:

1. Kehidupan Kolektif Manusia

Makhluk manusia hidup dalam kehidupan kolektif sebagaimana binatang, namun kehidupan kolektif pada manusia berbeda dengan binatang. Perbedaan azasi antara kehidupan kolektif manusia dan binatang adalah sistem pembagian kerja, aktivitas kerjasama, serta berkomunikasi dalam kehidupan kolektif binatang bersifat naluri, yaitu kemampuan yang telah terencana oleh alam dan terkandung dalam gen binatang, sedangkan kehidupan kolektif pada manusia bukan karena naluri, tetapi organisme manusia mengevolusi suatu otak yang khas, disebut dengan akal yang terjadi melalui proses belajar. Oleh karenanya pola perilaku manusia atau tindakan (action) dapat berubah dengan lebih cepat daripada perubahan bentuk organismenya. Proses-proses perubahan manusia berbeda-beda di berbagai tempat di muka bumi yang menyebabkan timbulnya aneka warna besar sekali antara kesatuan hidup manusia yang ada di muka bumi ini.

2. Wujud kolektif manusia

Kolektif manusia yang terbesar di muka bumi sebagai kesatuan-kesatuan manusia yang erat, disebut negara nasional. Dalam batas wilayah tiap negara nasional tampak kesatuan-kesatuan manusia yang lebih khusus, yang berbeda satu dengan lain disebabkan karena adat-istiadat, bahasa suku bangsa, agama. Lebih khusus, dalam tiap suku bangsa ada kesatuan-kesatuan hidup yang lebih khusus lagi, yaitu desa dan kota. Manusia di desa dan di kota terikat dalam kesatuan-kesatuan khusus yang berwujud sebagai kelompok-kelompok kekerabatan. Organisasi-organisasi khusus tersebut berwujud sebagai pekumpulan rekreasi, partai politik, organisasi dagang. Wujud kolektif manusia yang lain adalah adanya lapisan-lapisan sosial secara horizontal yang berbeda-beda dan dapat digolong-golongkan berdasarkan golongan buruh, golongan pedagang, golongan pegawai.

3. Konsep masyarakat dan Unsur-unsurnya

Istilah “masyarakat” dalam bahasa Inggris society, berasal dari kata Latin socius yang berarti kawan. “Masyarakat” dari bahasa Arab syaraka yang berarti “ikut serta, berpartisipasi”. Masyarakat adalah sekumpulan manusia yang memiliki empat ciri, yaitu (a). saling berinteraksi antar warganya, (b). adat-istiadat, norma-norma, hukum dan aturan-aturan khas yang mengatur seluruh pola tingkah laku warga, (c) secara kontinyu dalam waktu, (d). adanya suatu rasa identitas kuat yang mengikat semua warga. Singkatnya, masyarakat dalam arti luas didefinisikan sebagai kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem adat istiadat tertentu bersifat kontinyu dan terikat oleh suatu rasa identitas bersama.

Konsep masyarakat dalam arti sempit seagai kesatuan hidup manusia yang menempati suatu wilayah yang nyata, dan berinteraksi menurut suatu sistem adat-istiadat, sertayang terikat oleh rasa identitas komunitas. Komunitas bersifat khusus karena ada ciri tambahan ikatan lokasi dan kesadaran wilayah.

Unsur-unsur dalam masyarakat adalah:

1). Kategori sosial

Kategori sosial adalah kesatuan manusia yang terwujudkan karena adanya ciri atau suatu kompleks ciri-ciri obyektif yang dapat dikenakan pada manusia-manusia tersebut. Ciri obyektif biasanya dikenakan oleh pihak dari luar kategori sosial, tanpa disadari oleh yangbersangkutan sebab dengan maksud praktis. Contoh, kategori warga negara yang berhak mengikuti pemilu adalah berumur di atas 18 tahun.

2). Golongan sosial

Golongan sosial adalah suatu kesatuan manusia yang ditandai oleh suatu ciri tertentu, bahkan seringkali ciri tersebut dikenakan kepada mereka oleh pihak luar kalangan mereka sendiri (bersifat subyektif). Meskipun demikian suatu kesatuan manusia yang disebut sebagai golongan sosial tersebut mempunyai ikatan identitas sosial. Hal ini disebabkan adanya kesadaran identitas yang tumbuh sebagai respon terhadap caranya pihak luar memandang golongan sosial tersebut, atau karena golongan sosial memang terikat oleh suatu sistem sosial, sistem norma dan adat istiadat tertentu.

Dalam masyarakat masih ada suatu kesatuan manusia yang dapat disebut golongan sosial, yaitu lapisan atau klas sosial. Masyarakat kuno ada lapisan-lapisan seperti lapisan bangsawan, lapisan orang biasa, lapisan budak. Lapisan atau golongan sosial tersebut terjadi karena manusia-manusia yang diklaskan ke dalamnya mempunyai suatu gaya hidup yang khas, dan berdasarkan pandangan orang lain sebagai manusia yang menduduki suatu lapisan tertentu dalam masyarakat.

Golongan sosial dan kategori sosial walaupun dapat dibedakan berdasarkan syarat sistem norma, rasa identitas sosial, dan kontinuitas, namun keduanya tidak memenuhi syarat untuk disebut masyarakat. Sebab, ada syarat pengikat yang tidak ada pada keduanya, yaitu prasarana khusus untuk melakukan interaksi sosial.

3). Kelompok dan perkumpulan

Kelompok atau group merupakan suatu masyarakat karena memenuhi syarat adanya sistem interaksi sosial antar anggota, ada adat istiadat, ada sistem norma, ada kontinuitas serta ada identitas yang mempersatukan semua anggota. Kelompok memiliki syarat tambahan, yakni organisasi dan sistem pimpinan, pada masa-masa tertentu berkumpul dan kemudian bubar lagi, dan seringkali tidak terikat lokasi tertentu.

Kelompok dengan perkumpulan dapat dibedakan sebagai berikut:

Kelompok	Perkumpulan
Primary group	Association
Gemeinschaft	Gesellschaft
Solidarite mechanique	Solidarite organique
Hubungan familistic	Hubungan contractual
Dasar organisasi adat	Dasar organisasi buatan
Pimpinan berdasarkan kewibawaan dan kharismatik	Pimpinan berdasarkan wewenang dan hukum
Hubungan berazas perorangan	Hubungan anonim dan berazas guna

4. Pranata sosial

Pranata sosial atau institution merupakan sistem-sistem yang menjadi wahana bagi warga masyarakat untuk berinteraksi menurut pola-pola resmi atau baku. Sistem tersebut merupakan norma khusus yang menata suatu rangkaian tindakan berpola mantap guna memenuhi keperluan khusus dari manusia dalam kehidupan masyarakat.

Aneka warna pranata sosial paling sedikit ada 8 golongan, yaitu:

1). Pranata kerumahtanggaan (domestic institutions), berfungsi untuk memenuhi keperluan kehidupan kekerabatan.

2). Pranata ekonomi (economic institutions), berfungsi untuk memenuhi keperluan manusia dalam mata pencaharian hidup, memproduksi, mendistribusikan hasil produksi.

3). Pranata pendidikan (educational institutions),berfungsi untuk memenuhi keperluan penerangan dan pendidikan manusia supaya menjadi anggota masyarakat yang berguna.

4). Pranata pengetahuan (scientific institutions), berfungsi memenuhi keperluan ilmiah manusia, menyelami alam semesta sekelilingnya.

5). Pranata keindahan atau rekreasi (aesthetic and recreational institutions), berfungsi memenuhi keperluan manusia untukmenghayatkan rasa keindahannya untuk rekreasi.

6). Pranata religius (religious institutions), berfungsi memenuhi keperluan manusia untuk berhubungan dan berbakti kepada Tuhan atau dengan alam ghaib.

7). Pranata politik (political institutions), berfungsi memenuhi keperluan manusia untuk mengatur dan mengelola keseimbangan kekuasaan dalam kehidupan masyarakat.

8) Pranata somatik (somatic institutions), berfungsi memenuhi keperluan fisik dan kenyamanan hidup manusia.

Manusia dalam melakukan tindakan interaksi sosial berada dalam suatu kedudukan sosial tertentu yang dikonsepsikan oleh norma-norma khusus dari pranata yang bersangkutan. Tingkah laku individu dalam melaksanakan tugasnya sesuai dengan kedudukannya disebut “peranan sosial” (social role).

5. Integrasi masyarakat

Dalam rangka mencapai pengertian mengenai prinsip-prinsip kaitan antara berbagai unsur masyarakat, yaitu pranata, kedudukan sosial dan peranan sosial diperlukan penelitian tentang integrasi masyarakat yang mengukur intensitas,sifat, mutu dan frekuensi dari pola-pola kaitannya antar unsur masyarakat. Tujuan penelitian adalah menemukan kerangka yang menggambarkan susunan hubungan individu antar unsur masyarakat yang disebut sebagai struktur sosial (social structure) dari masyarakat. Lebih lanjut peneliti dapat mengabstrasikan susunan sosial dari kenyataan kehidupan masyarakat.

Dasar pemikiran penelitian tentang struktur sosial adalah: (a). perumusan berbagai macam susunan hubungan antara individu dalam msyarakat, yakni struktur sosial; (b). mengendalikan tindakan individu dalam masyarakat; (c). hubungan interaksi antar individu dalam masyarakat adalah hal yang konkrit, dapat diobservasi dan dicatat; (d). menyelami latar belakang seluruh kehidupan suatu masyarakat baik berhubungan dengan kekerabatan, perekonomian, religi dan aktivitas kebudayaan; (e). struktur sosial dipakai sebagai kriterium untuk menentukan batas-batas dari suatu masyarakat tertentu.

Evaluasi:

1. Jelaskan bagaimanakah kehidupan kolektif makhluk manusia?

2. Berikan contoh wujud kolektif kehidupan manusia.

3. Jelaskan perbedaan unsur-unsur masyarakat kategori sosial, golongan sosial, kelompok sosial, dan perkumpulan.

4. Jelaskan minimal 5 macam pranata sosial berdasarkan fungsinya.

5. Jelaskan dasar pemikiran pentingnya penelitian tentang struktur sosial

BAB 5

KEBUDAYAAN DAN PEMBANGUNAN

Standar Kompetensi :

Memahami hakekat kebudayaan dalam pembangunan.

Kompetensi Dasar :

Menjelaskan konsep kebudayaan, wujud kebudayaan, unsur-unsur kebudayaan dan peranan kebudayaan dalam kemajuan pembangunan.

Indikator Pencapaian Kompetensi :

1. Menjelaskan konsep kebudayaan.

2. Menjelaskan wujud kebudayaan.

3. Menjelaskan unsur-unsur kebudayaan.

4. Menjelaskan integrasi kebudayaan

5. Menjelaskan kebudayaan dalam kerangka teori tindakan.

Tujuan Pembelajaran:

1. Mahasiswa dapat menjelaskan konsep kebudayaan.

2. Mahasiswa dapat menjelaskan wujud kebudayaan.

3. Mahasiswa dapat menjelaskan unsur-unsur kebudayaan.

4. Mahasiswa dapat menjelaskan integrasi kebudayaan

5. Mahasiswa dapat menjelaskan kebudayaan dalam kerangka teori tindakan.

Materi Pokok:

1. Konsep kebudayaan

“Kebudayaan” dan “Tindakan Kebudayaan” merupakan segala tindakan yang harus dibiasakan oleh manusia dengan belajar (learned behavior). “Kebudayaan “dari kata Sansekerta buddhayah, bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi” atau “akal”. Kebudayaan diartikan sebagai “hal-hal yang bersangkut paut dengan budi atau akal”.

“Budaya” adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa. “Kebudayaan” adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa. Istilah culture yang merupakan istilah bahasa asing sama dengan kebudayaan, berasal dari kata Latin colere, yang artinya mengolah atau mengerjakan, yaitu mengolah tanah atau bertani. Dari kata colere, culture diartikan sebagai segala daya dan kegiatan manusia untuk mengolah dan mengubah alam.

Dalam antropologi, yang meneliti dan menganalisis berbagai cara hidup manusia dan berbagai sistem tindakan manusia, aspek belajar merupakan aspek pokok. Batasan konsep “kebudayaan”, antropologi seringkali sangat berbeda dengan berbagai ilmu lain. Arti “kebudayaan” dalam bahasa sehari-hari pada umumnya terbatas pada segala sesuatu yang indah, misalnya: candi, tarian, seni rupa, seni suara, kesusasteraan dan filsafat. Menurut pandangan antropologi, “kebudayaan adalah seluruh sistem gagasan dan rasa,tindakan.serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat yang dijadikan miliknya dengan belajar”. Dengan demikian hampir semua tindakan manusia adalah “kebudayaan” (Koentjaraningrat, 1996).

E.B Tylor (1871) mendefinisikan kebudayaan sebagai kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan lain kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat. dengan lain perkataan kebudayaan mencakup kesemuanya yang didapatkan atau dipelajari oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan terdiri dari segala sesuatu yang dipelajari dari pola-pola perilaku perilaku yang normatif. Artinya mencakup segala cara-cara itu pola-pola berpikir. Merasakan dan bertindak. Seseorang yang meneliti kebudayaan tertentu.akan sangat tertarik oleh objek-objek kebudayaan seperti rumah,sandang,jembatan,alat-alat komunikasi dan sebagai nya.

Definisi di atas memberikan beberapa hal yang perlu lebih lanjut dipelajari untuk dipergunakan sebagai alat dalam meganalisis keterkaitan antara proses pendidikan dan proses pembudayaan. Tilaar (2002) merinci definisi yang dikemukakan oleh E.B. Tylor diatas,sebagai berikut:

1). Kebudayaan merupakan suatu keseluruhan yang kompleks. Hal ini berarti kebudayaan merupakan suatu kesatuan dan bukan juumlah dari bagian-bagian.keseluruhan mempunyai pola-pola atau desain tertentu yang unik. Setiap kebudayaan mempunyai mozaik yang spesifik.

2). Kebudayaan merupakan suatu prestasi kreasi manusia yang bukan material, artinya berupa bentuk-bentuk prestasi psikologis seperti:ilmu pengetahuan, kepercayaan, dan seni.

3). Kebudayan dapat pula berbentuk fisik seperti hasil seni, terbentuknya kelompok-kelompok keluarga.

4). Kebudayaan dapat pula berbentuk kelakuan-kelakuan yang terarah seperti hukum, adat-istiadat yang berkesinambungan.

5). Kebudayaan diperoleh dari lingkungan.

6). Kebudayaan tidak terwujud dalam kehidupan manusia yang soliter atau tersaring tetapi yang hidup dalam masyarakat tertentu.

Definisi Tylor memberikan penekanan kepada faktor manusia yang memperoleh nilai-nilai tersebut dari masyarakatnya. Hal ini berarti betapa pentingnya masyarakat manusia di dalam perkembangan manusiaitu sendiri. Tidak dapat digambarkan bagaimana suatu kebudayaan yang tanpa nilai-nilai. Penanamannilai nilai-nilai kepada generasi berikutnya dilakukan melalui proses pendidikan. Oleh karena itu pendidikan merupakan upaya untuk membudayakan manusia. proses pembudayaan itu bersifat utuh, sehingga nilai-nilai yang terkandung dalam kebudayaan dikuasai/dimiliki pula oleh generasi berikutnya. Implikasi yang dapat dipetik dari pengertian kebudayaan menurut tylor adalah :

1). Adanya keteraturan dalam hidup bermasyarakat

2). Adanya proses pemanusiaan

3). Di dalam proses pemanusiaan itu trdapat suatu visi tentang kehidupan

Selo Sumardjan dan Soelaeman Soemardi merumuskan kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat. Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan dan kebudayaan jasmaniah (material culture) yang diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam sekitarnya agar kekuatan serta hasilnya dapat diabadikan untuk kepentingan masyarakat. Rasa merupakan jiwa manusia, mewujudkan segala kaidah-kaidah dan nilai-nilai sosial yang perlu untuk mengatur masalah-masalah kemasyarakatan. Cipta merupakan kemampuan mental, berpikir orang-orang yang hidup bermasayarakat dan yang antara menghasilkan filsafat serta ilmu pengetahuan.

Setiap manusia pasti memiliki kebudayaan. Perbedaannya, kebudayaan pada masyarakat satu lebih sempurna daripada kebudayaan masyarakat lain, yang dalam perkembangannya memenuhi segala keperluan masyarakatnya. Kebudayaan yang demikian disebut “peradaban” (civilization) kepada kebudayaan yang telah mencapai taraf perkembangan teknologi yang lebih tinggi.

Konsep kebudayaan juga dapat dibedakan berdasarkan aliran behavioral dan ideational, sebagai berikut:

1). Aliran Ideational

Memandang budaya sebagai sesuatu yang abstrak, sesuatu yang bersifat ide, gagasan, pemikiran yang membentuk perilaku yang khas suatu kelompok masyarakat.

Berbentuk: system pengetahuan, the state of mind, spirit, belief, meaning, ethos, value, the capability of mind.

2). Aliran Behavioral

Memandang budaya sebagai a total way of life. Koentjaraningrat memilah konsep ini ke dalam 7 unsur kebudayaan universal. Pemerintah melihat konsep kebudayaan berorientasi kepada program praktis dan problem oriented. Ilmu Antropologi berorientasi kepada pengembangan teori dan aplikasinya dalam penelitian etnografi.

Kebudayaan dapat dibedakan dengan peradaban

Peradaban (civilization): bagian dari unsur-unsur kebudayaan yg halus, maju dan indah. Peradaban juga dipakai untuk menyebut: suatu kebudayaan yang memiliki sistem teknologi, ilmu pengetahuan, seni bangunan, seni rupa dan sistem kenegaraan dan masyarakat kota yang maju dan kompleks.

Kebudayaan bersifat Superorganik

Proses evolusi organisme dengan perkembangan kebudayaan jika dibandingkan dengan cara menggambar dua garis grafik yang sama, dalam waktu 2 juta tahun kedua garis tersebut sejajar, artinya sama cepatnya.

Namun sejak 80 ribu tahun yang lalu terjadinya “homo sapiens”, garis evolusi organisme mulai melepaskan diri.

Perkembangan kebudayaan seolah-olah melepaskan diri dari evolusi organik, dan membumbung tinggi melalui revolusi pertanian, revolusi perkotaan revolusi industri.

Proses evolusi ini oleh A.L Kroeber disebut “PROSES PERKEMBANGAN SUPERORGANIK DARI KEBUDAYAAN”

2. Wujud Kebudayaan

1). Ideas: wujud kebudayaan sbg suatu kompleks dari ide-ide gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan=adat (cultural system).

2). Activities: wujud kebudayaan sbg suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dlm masyarakat (social system).

3). Artifacts: kebudayaan sbg benda-benda hasil karya manusia.

Ketiga wujud tak terpisahkan, kebudayaan ideal dan adat istiadat mengatur dan memberi arah kepada tindakan dan karya manusia.

Sistem Nilai Budaya Secara Universal

1). Masalah hakekat dari hidup manusia (MH)

2). Masalah hakekat dari karya manusia (MK)

3). Masalah hakekat dari kedudukan manusia dlm ruang dan waktu (MW)

4). Masalah hakekat dari hubungan manusia dg sesamanya (MM)

5). Masalah hakekat dari hubungan manusia dg alam sekitarnya (MA).

3. Unsur-Unsur Kebudayaan

1). Bahasa

2). Sistem pengetahuan

3). Organisasi Sosial

4). Sistem peralatan hidup dan teknologi

5). Sistem mata pencaharian hidup

6). Sistem religi

7). Kesenian

Tiap unsur kebudayaan mempunyai tiga wujud kebudayaan dan dapat dirinci dalam unsur-unsur yang lebih kecil. Setiap wujud kebudayaan dapat dirinci dalam beberapa tema budaya. Pada tahap berikutnya tiap tema budaya dapat dirinci dalam gagasan.

4. Integrasi Kebudayaan

Antropolog disamping bertugas menganalisis kebudayaan dengan memerincinya ke dalam unsur-unsur yang lebih kecil secara detil dan mengkaji unsur-unsur yang kecil tersebut, juga bertugas untuk memahami kaitan antara setiap unsur kecil dengan keseluruhannya. Tugas ini disebut “INTEGRASI DARI UNSUR-UNSUR KEBUDAYAAN”.

5. Kebudayaan dan Kerangka Teori Tindakan (Talcott Parsons)

Talcott Parsons menganalisa suatu kebudayaan dalam keseluruhan dibedakan atas 4 komponen:

(1). Sistem budaya (gagasan, konsep, aturan);

(2). Sistem sosial (tindakan antar individu yang berpola);

(3). Sistem kepribadian (tindakan berkepribadian distimulasi oleh nilai & norma dalam sistem budaya);

(4). Sistem organisme/organik (proses biologik & biokimia dlm organisma mns sebagai makluk yang alamiah).

Evaluasi:

1. Jelaskan konsep kebudayaan dari aliran behavioral dan ideational.

2. Berikan contoh kompleksitas kebudayaan dari suatu unsur kebudayaan yang dapat dirinci berdasarkan wujud kebudayaan, dan setiap wujud kebudayaan dapat dirinci dalam beberapa tema budaya, serta pada tahap berikutnya tiap tema budaya dapat dirinci dalam gagasan.

4. Jelaskan kebudayaan dalam kerangka tindakan yang dibedakan berdasarkan 4 komponen.

BAB 6

DINAMIKA MASYARAKAT DAN KEBUDAYAAN

Standar Kompetensi :

Memahami konsep perubahan masyarakat dan kebudayaan, dan mekanisme perubahan masyarakat dan kebudayaan.

Kompetensi Dasar :

Menjelaskan konsep perubahan masyarakat dan kebudayaan, mekanisme proses perubahan kebudayaan, inovasi dan dampaknya terhadap perkembangan kebudayaan.

Indikator Pencapaian Kompetensi :

1. Menjelaskan konsep perubahan masyarakat dan kebudayaan.

2. Menjelaskan proses mekanisme proses perubahan kebudayaan.

3. Menjelaskan inovasi dan dampaknya bagi perkembangan masyarakat dan kebudayaan

Tujuan Pembelajaran:

1. Mahasiswa dapat menjelaskan konsep perubahan masyarakat dan kebudayaan.

2. Mahasiswa dapat menjelaskan mekanisme proses perubahan kebudayaan.

3. Mahasiswa dapat menjelaskan inovasi dan dampaknya bagi perkembangan masyarakat dan kebudayaan.

Materi Pokok:

1. Konsepsi Pergeseran Masyarakat dan Kebudayaan

Proses pergeseran masyarakat dan kebudayaan termasuk lapangan penelitian ilmu antropologi dan sosiologi yang disebut dengan dinamik sosial (social dynamics). Konsep-konsep penting mengenai proses belajar kebudayaan oleh warga masyarakat sendiri, yaitu internalisasi (internalization), sosialisasi (socialization) dan enkulturisasi (enculturation). Proses perkembangan kebudayaan umat manusia berbentuk mulai dari yang paling sederhana sampai dengan bentuk yang paling sederhana yang disebut dengan evolusi kebudayaan (cultural evolution). Proses penyebaran kebudayaan secara geografi terbawa oleh perpindahan bangsa-bangsa di muka bumi, yaitu proses diffusi (diffusion).

Perubahan budaya dalam globalisasi sebagai Dinamika Kebudayaan

Perubahan budaya yang terjadi di dalam masyarakat tradisional, yakni perubahan dari masyarakat tertutup menjadi masyarakat yang lebih terbuka, dari nilai-nilai yang bersifat homogen menuju pluralisme nilai dan norma social merupakan salh satu dampak dari adanya globalisasi. Ilmu pengetahuan dan teknologi telah mengubah dunia secara mendasar. Komunikasi dan sarana transportasi internasional telah menghilangkan batas-batas budaya setiap bangsa.

Kebudayaan setiap bangsa cenderung mengarah kepada globalisasi dan menjadi peradaban dunia sehingga melibatkan manusia secara menyeluruh. Misalnya saja khusus dalam bidang hiburan massa atau hiburan yang bersifat masal, makna globalisasi itu sudah sedemikian terasa. Sekarang ini setiap hari kita bisa menyimak tayangan film di tv yang bermuara dari negara-negara maju seperti Amerika Serikat, Jepang, Korea, dll melalui stasiun televisi di tanah air. Belum lagi siaran tv internasional yang bisa ditangkap melalui parabola yang kini makin banyak dimiliki masyarakat Indonesia. Sementara itu, kesenian-kesenian populer lain yang tersaji melalui kaset, vcd, dan dvd yang berasal dari manca negara pun makin marak kehadirannya di tengah-tengah kita. Fakta yang demikian memberikan bukti tentang betapa negara-negara penguasa teknologi mutakhir telah berhasil memegang kendali dalam globalisasi budaya khususnya di negara ke tiga.

Peristiwa transkultural seperti itu mau tidak mau akan berpengaruh terhadap keberadaan kesenian kita. Padahal kesenian tradisional kita merupakan bagian dari khasanah kebudayaan nasional yang perlu dijaga kelestariannya. Di saat yang lain dengan teknologi informasi yang semakin canggih seperti saat ini, kita disuguhi oleh banyak alternatif tawaran hiburan dan informasi yang lebih beragam, yang mungkin lebih menarik jika dibandingkan dengan kesenian tradisional kita. Dengan parabola masyarakat bisa menyaksikan berbagai tayangan hiburan yang bersifat mendunia yang berasal dari berbagai belahan bumi.

Kondisi yang demikian mau tidak mau membuat semakin tersisihnya kesenian tradisional Indonesia dari kehidupan masyarakat Indonesia yang sarat akan pemaknaan dalam masyarakat Indonesia. Misalnya saja bentuk-bentuk ekspresi kesenian etnis Indonesia, baik yang rakyat maupun istana, selalu berkaitan erat dengan perilaku ritual masyarakat pertanian. Dengan datangnya perubahan sosial yang hadir sebagai akibat proses industrialisasi dan sistem ekonomi pasar, dan globalisasi informasi, maka kesenian kita pun mulai bergeser ke arah kesenian yang berdimensi komersial. Kesenian-kesenian yang bersifat ritual mulai tersingkir dan kehilangan fungsinya. Sekalipun demikian, bukan berarti semua kesenian tradisional kita lenyap begitu saja. Ada berbagai kesenian yang masih menunjukkan eksistensinya, bahkan secara kreatif terus berkembang tanpa harus tertindas proses modernisasi.

2. Mekanisme Perubahan Kebudayaan

Proses belajar kebudayaan dapat dilakukan terhadap kebudayaan sendiri dan belajar terhadap kebudayaan masyarakat luar. Adapun proses belajar kebudayaan sendiri dapat dilakukan dengan beberapa cara, yaitu:

a. Proses internalisasi,

Proses internalisasi sebagai proses panjang sejak seorang individu dilahirkan, sampai individu menjelang ajalnya, dimana ia belajar menanamkan dalam kepribadiannya segala perasaan, hasrat, nafsu serta emosi yang diperlukan sepanjang hidupnya.

b. Proses sosialisasi

Proses sosialisasi merupakan proses belajar kebudayaan dlam hubungan dengan sistem sosial. Dalam proses ini seorang individu dari masa kanak-kanak hingga masa tuanya belajar pola-pola tindakan dalam interaksi dengan segala macam individu sekelilingnya yang menduduki beraneka ragam peranan sosial yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari.

c. Proses enkulturasi

Proses enkulturasi merupakan proses seseorang individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya dengan adat-adat, sistem norma dan peraturan-peraturan yang hidup dala kebudayaannya.Meniru acapkali dilakukan ddengan berbagai macam tindakan setelah perasaan dan nilai budaya yang memberi motivasi akan tindakannya meniru tersebut telah terinternalisasi dalam kepribadiannya. Berkali-kalimeniru, sehingga tindakannya menjadi suatu pola yang mantap dan norma yang mengatur tindakannya “dibudayakan”.

Proses belajar kebudayaan terhadap kebudayaan masyarakat luar dapat dilakukan melalui berbagai cara, yaitu:

a. Proses evolusi

Proses evolusi sosial merupakan proses perubahan yang terjadi dalam dinamika kehidupan sehari-hari dalam tiap masayarakat di dunia.

b. Difusi

Difusi kebudayaan berarti pembauran dan atau penyebaran budaya-budaya tertentu antara masyarakat yang lebih maju kepada masyarakat yang lebih tradisional. Pada dasarnya setiap masyarakat setiap jaman selalu mengalami difusi. Hanya saja proses difusi pada jaman yang lalu lebih bersifat perlahan-lahan. Namun hal itu berbeda dengan sekarang dimana abad komunikasi mampu menyajikan beragam informasi yang serba cepat dan intens, maka difusi kebudayaan akan berjalan dengan sangat cepat.

c. Asimilasi

Proses asimilasi dalam kebudayaan terjadi terutama antaretnis dengan subbudaya masing-masing. Kita lihat misalnya unsure etnis yang berada di Nusantara kita ini dengan subbudaya masing-masing. Selama perjalanan hidup negara kita telah terjadi
asimilasi unsur-unsur budaya tersebut. Biasanya proses asimilasi dikaitkan dengan adanya sejenis pembauran antar-etnis masih sangat terbatas dan kadang-kadang dianggap tabu. Namun dewasa ini proses asimilasi itu banyak sulit dihilangkan. Apalagi hal-hal yang membatasi proses prejudis, perbedaan agama dan kepercayaan dapat menghalangi suatu proses asimilasi yang cepat. Di dalam kehidupan bernegara terdapat berbagai kebijakan yang mempercepat proses tersebut, ada yang terjadi secara alamiah ada pula yang tidak alamiah. Biasanya proses asimilasi kebudayaan yang terjadi di dalam perkawinan akan lebih cepat dan lebih alamiah sifatnya.

d. Akulturasi

Salah satu bentuk difusi kebudayaan ialah akulturasi. Dalam proses ini terjadi pembaruan budaya antarkelompok atau di dalam kelompok yang besar. Dewasa ini misalnya unsur-unsur budaya Jawa telah masuk di dalam budaya sistem pemerintahan
di daerah. Nama-nama petugas negara di daerah telah mengadopsi nama-nama pemimpin di dalam kebudayaan Jawa seperti bupati, camat, lurah, dan unsure-unsur tersebut telah disosialisasi dan diterima oleh masyarakat luas. Begitu pula terjadi akulturasi
unsur-unsur budaya antarsub-etnis di Nusantara ini. Proses akulturasi tersebut lebih dipercepat dengan adanya sistem pendidikan yang tersentralisasi dan mempunyai kurikulum yang uniform.

e. Inovasi

Inovasi mengandalkan adanya pribadi yang kreatif. Dalam setiap kebudayaan terdapat pribadi-pribadi yang inovatif. Dalam masyarakat yang sederhana yang relatif masih tertutup dari pengaruh kebudayaan luar, inovasi berjalan dengan lambat.
Dalam masyarakat yang terbuka kemungkinan untuk inovasi menjadi terbuka karena didorong oleh kondisi budaya yang memungkinkan. Oleh sebab itu, di dalam masyarakat modern pribadi yang inovatif merupakan syarat mutlak bagi perkembangan
kebudayaan. Inovasi merupakan dasar dari lahirnya suatu masyarakat dan budaya modern di dalam dunia yang terbuka dewasa ini.

Evaluasi:

1. Jelaskan perbedaan proses dinamika masyarakat melalui sosialisasi, internalisasi dan enkulturasi.

2. Jelaskan perbedaan proses evolusi sosial secara macroscopic dan microscopic.

3. Jelaskan proses dinamika sosial melalui proses akulturasi dan asimilasi.

BAB 7

ANEKA RAGAM KEBUDAYAAN MASYARAKAT

A. KONSEP SUKU BANGSA

1. Suku bangsa

Setiap kebudayaan yang hidupdalam suatu masyarakat baik berwujud sebagai komunitas desa,kota,atau kelompok adat yang lain bisa menampilkan suatu corak khas yang terutama terlihat oleh orang diluar warga masyarakat yang bersangkutan. Corak khas dapat tampil karena kebudayaan itu menghasilkan suatu unsur yang kecil berupa suatu unsur kebudayaan fisik dengan bentuk khusus,juga karena adanya kompleks unsur kebudayaan yang lebih besar. Deskripsi Etnografi adalah kebudayaan dengan corak khas.Konsep yang tercakup dalam istilah“suku bangsa” adalah suatu golongan manusia yang terikat oleh kesadaran dan identitas akan“kesatuan kebudayaan “,sedangkan kesadaran dan identitas tadi sering kali (tetapi tidak selalu) dikuatkan oleh kesatuan bahasa juga.Dalam kenyataannya,konsep“suku bangsa” lebih komplek daripada yang terurai diatas.Ini disebabkan karena dalam kenyataan batas dari kesatuan yang merasakan diri terikat oleh keseragaman kebudayaan itu dapat meluas atau menyempit,tergantung pada keadaan.

2. Beragam Kebudayaan Suku Bangsa

Para sarjana antropologi membedakan kesatuan masyarakat suku bangsa di dunia menjadi beberap macam berdasarkan kriteria mata pencaharian dan system ekonomi:

Masyarakat pemburu dan peramu

Pada abad ini sudah hamper tidak ada lagi, mereka kini tinggal didaerah terisolasi di daerah pinggiran atau daerah terpencil yang karena keadaan alamnya tidak suka didiami oleh bangsa lain. Missal pantai utara kanada tinggal suku bangsa eskimoyang memburu binatang kutub.

Masyarakat peternak

Masih banyak masyarakat beternak biasanya didaerah padang rumput stepa atau sabana,binatang yang dipelihara-pun berbeda-beda berdasarkan daerah geografinya. Missal didaerah Oase di gurun semenanjung arab hidup suku-suku bangsa arab badui yang memelihara unta,kambing. Kehidupan suku bangsa peternak berpindah-pindah dari suatu perkemahan ke perkemahan lain dengan mengembala ternak menurut musim – musim tertentu.

Masyarakat peladang

Ruang lingkupnya sangat terbatas di daerah hutan rimba tropis, para peladang didaerah tropis mempergunakan tekhnik bercocok tanam. Bercocok tanam di ladang merupakan suatu mata pencaharian yang dapat juga menjadi dasar peradaban yang kompleks dengan masyarakat perkotaan,sistemkenegaraan, dan seni bangunan.

Masyarakat nelayan

Ada diseluruh dunia;disepanjang pantai, baik dari Negara yang berada dipinggir benua,maupun di pulau-pulau. Secara khusus desa nelayan itu biasanya terletak didaerah muara sungai atau sekitar teluk.Lokaasi dimuara sungai memudahkan nelayan untuk melabuhkan perahu.

Masyarakat petani pedesaan

Pada masa sekarang merupakan bagian terbesar dari objek perhatian para antropolog. Karena suatu proporsi terbesar dari penduduk dunia masa kini memang masih merupakan petani yang hidup dalam komunitas-komunitas desa,yang berdasarkan pertanian khususnya bercocok tanam menetap secara tradisional dengan irigasi.

Masyarakat perkotaan yang kompleks

Sebagai pusat perhatian para antropolog khususnya setelah PD II, pada masa setelah penjajahan mulai timbul banyak Negara dan semua berusaha dalam membangun perekonomian secara cepat, kemakmuran diperoleh secara mendadak terutama dikota-kota besar.

B. KONSEP DAERAH KEBUDAYAAN

Suatu “daerah kebudayaan” (culture area) merupakan suatu penggabungan atau penggolongan dari suku-suku bangsa yang beragam kebudayaanya,tetapi mempunyai beberapa unsur dan ciri mencolok yang serupa.Penggolongan beberapa kebudayaan dalam suatu daerah kebudayaan dilakukan berdasarkan atas persamaan ciri-ciri yang mencolok.Ciri-ciri tersebut tidak hanya berwujud unsur kebudayaan fisik(misalnya alat-alat berburu,alat bertani,alat transportasi,dll),tetapi juga unsur kebudayaan yang lebih abstrak dari sistem sosial atau sistem budaya (misalnya unsur organisasi masyarakat,sistem perekonomian ,dll).

C. DAERAH-DAERAH KEBUDAYAAN

1. Di Amerika Utara

Menurut Clark Wissler diklasifikasikan menjadi 9 :

Daerah Kebudayaan Eskimo

Meliputi kebudayaan-kebudayaan suku bangsa pemburu binatang laut,dipantai utara dan barat laut kanada. Penduduk yang telah mengadaptasikan diri terhadap kehidupan di daerah tanpa pohon dan suhu yang amat dingin;Contoh : eskimo nunivavakmiut di Alaska.

Daerah Kebudayaan Yukon-Mackenzie

Meliputi kebudayaan-kebudayaan suku bangsa pemburu binatang hutan koniferus di kanada.Biasanya dibeberapa tempat pada musim tertentu ada suku bangsa yang memburu binatang rusa reindeer.

Daerah Kebudayaan Pantai Barat Laut

Masyarakat rumpun yang tinggal di desa-desa tepi pantai barat laut kanada, suku bangsa ini hidup dari perikanan. Ciri yang mencolok dalam kebudayaan adalah upacara toternisme dengan suatu seni patung kayu yang berkembang luas,seni tenun yang indah,dll. Contoh suku bangsa ini adalah Tlingit, haida dan kwakiult.

Daerah Kebudayaan Dataran Tinggi

Meliputi kebudayaan suku-suku yang bermasyarakat rumpun yang hidup di desa-desa dalam rumah-rumah setengah dibawah tanah dalam musim dingin dan rumah jerami dimusim panas.

Daerah Kebudayaan Plains

Meliputi kebudayaan suku bangsa bermasyarakat rumpun, tersebar di daerah stepa yang sangat luas.

Daerah Kebudayaan Hutan Timur

Meliputi kebudayaan suku bangsa bermasyarakat rumpun yang tersebar disekitar timur laut dan hidup sebagai petani menetap dengan jagung sebagai tanaman pokok.

Daerah Kebudayaan Dataran California(California Great Basin)

Meliputi kebudayaan suku bangsa bermasyarakat rumpun yang hidup berburu dan mengumpulkan biji-bijian.

Daerah Kebudayaan Barat Daya

Meliputi kebudayaan suku-suku bangsa bemasyarakat rumpun yang tersebar didaerah gurun dan setengah gurun dan yang hidup dari pertanian intensif di lembah-lembah sungai.

Daerah Kebudayaan Tenggara

Meliputi kebudayaan suku bangsa yang hiudup dari bercocok tanam intensif dengan cangkul.Dalam kehidupan keagamaanya mereka telah mengembangkan suatu system upacara yang luas dan berpusat kepada pemujaan matahari.

Daerah Kebudayaan Meksiko

Meliputi kebudayaan suku bangsa bermasyarakat pedesaan yang berorientasi terhadap suatu peradaban kota yang banyak terpengaruh oleh kebudayaan spanyol dan agama katolik.

2. Di Amerika Latin

System penggolongan daerah kebudayaan Amerika Latin

Benua Amerika Tengah dan Amerika Selatan pertama-tama dibagi kedalam daerah-daerah kebudayaan Amerika Latin oleh J.M.Cooper .Sistem itu membedakan adanya empat tipe kebudayaan di Amerika Latin,yaitu :

a. Circum Caribbean Culture

b. Andean Civilization

c. Tropical Forest Culture

d. Marginal Culture

System pembagian daerah –daerah kebudayaan yang lebih detail dibuat oleh G.P.Murdock, yang membagi seluruh benua kedalam 24 culture.Pengklasifikasian ini memperhitungkan perbedaan-perbedaan system kekerabatan dan perbedaaan-perbedaan linguistic dan ternyata bersifat kurang praktis.Dalam buku J.H Steward dan L.C.Faron berjudul Native People of South America (1959)yang merupakan suatu ikhtisar dari seluruh bahan yang tercantum dalam Handbook of the South American Indians ,pada dasarnya masih dipakai juga sistem klasifikasi Cooper ,tetapi dengan berbagai perbaikan menjadi 5 tipe,yaitu :

a. Cultures with Theocratic and Militaristic Chiefdoms

b. Andean Culture

c. Southern Andean Cultures

d. Tropical Forest Cultures

e. Cultures of Nomadic Hunters and Gatheres

Dalam system ini lebih memperhitungkan enclaves dari kebudayaan dari suatu tipe yang berada pada kebudayaan tipe lain.

Daerah –daerah kebudayaan di Amerika Latin

a. Daerah kebudayaan Cicaque

Meliputi kebudayaan yang dulu maupun sekarang tersebar di kepulauan Karibia, dinegara Venezuela dan Columbia bagian utara, di Equador dan Bolivia bagian Timur.

b. Daerah kebudayaan Andes

Meliputi daerah dari kebudayaan zaman pre-inca, zaman kejayaan Negara inca di pegunungan andes, dan suku-suku bangsa rakyat indian dalam zaman setelah runtuhnya Negara inca dinegara peru dan Bolivia bagian barat.

c. Daerah kebudayaan Andes Selatan

Meliputi kebudayaan suku bangsa yang hidup dibagian utara Negara chili dan argentina.

d. Daerah kebudayaan rimba tropis

Meliputi kebudayaan suku-suku bangsa diperairan sungai amazon dan anak-anak sungai nya serta dibagian besar dari Negara brazil.

e. Daerah kebudayaan berburu dan meramu

Meliputi kebudayaan suku-suku bangsa yang tidak mengenal bercocok tanam.

3. Sub-kawasan Geografi di Oseania

Ada 4 sub bab kawasan menurut sub kawasan geografi:

a. Kebudayaan penduduk asli Australia

Mempunyai ciri ras yang sangat khas,yang didalam antropologi-fisik disebut kompleks australoid.Kecuali itu, kebudayaan berburu dari orang –orangitu tampak sangat terbelakang sehingga sering dianggap sebagai sisa kebudayaan manusia pada zaman dahulu.

b. Kebudayaan penduduk Irian dan Melanesia

Menunjukkan ciri ras melanesoid,dipandang dari sudut bahasanya penduduk melanesia mengucapkan bahasa-bahasa yang semua dapat dikelaskan bersama dengan bahasa penduduk mikronesia dan polinesia.

c. Kebudayaan penduduk Mikronesia

Menunjukkan keragaman yang begitu besar, pada umumnya menggunakan bahasa yang sekeluarga dan menunjukkan suatu pengkhususan mengenai system mata pencaharian dan kemasyarakatan.

d. Kebudayaan penduduk Polinesia

Menunjukkan suatu keragaman besar dari yang sangat sederhana hingga yang sangat kompleks, dengan system social berdasarkan kerajaan, upacara keagamaan yang luas, dan seni patung yang menarik.

4. Di Afrika

Terdapat 18 daerah kebudayaan dari daerah geografi:

a. Kebudayaan Afrika Utara

b. Kebudayaan Hilir Nil

c. Kebudayaan Sahara

d. Kebudayaan Sudan Barat

e. Kebudayaan Sudan Timur

f. Kebudayaan Hulu Tengah Nil

g. Kebudayaan Afrika Tengah

h. Kebudayaan Hulu Selatan Nil

i. Kebudayaan Tanduk Afrika

j. Kebudayaan Pantai Guinea

k. Kebudayaan ‘Bantu” Khatulistiwa

l. Kebudayaan “Bantu” Danau-danau

m. Kebudayaan “Bantu” Timur

n. Kebudayaan “Bantu” Tengah

o. Kebudayaan “Bantu” Barat Daya

p. Kebudayaan “Bantu” Tenggara

q. Kebudayaan Choison

r. Kebudayaan Madagaskar

Imerina atau hova didataran tinggi tengah telah mengembangkan suatu system kenegaraan, meskipun menurut ciri-ciri ras mereka paling dekat dengan orang asianesia.

5. Di Asia

A.L Kroeber membagi benua asia dalam daerah-daerah kebudayaan. Pembagian ini masih bersifat kasar sekali dan lebih berdasarkan common sense daripada analisis dan perbandingan unsur kebudayaan secara mendalam dan meluas. A.L Kroeber membagi kawasan asia menjadi beberapa bagian:

a. Daerah kebudayaan Asia Tenggara

b. Daerah kebudayaan Asia Selatan

c. Daerah kebudayaan Asia Barat Daya

d. Daerah kebudayaan Cina

e. Daerah kebudayan Stepa Asia Tengah

f. Daerah kebudayan Siberia

g. Daerah kebudayaan Asia Timur Laut

D. SUKU-SUKU BANGSA DI INDONESIA

Klasifikasi dari beragam suku bangsa di wilayah Indonesia biasanya masih berdasarkan sistem lingkaran-lingkaran hukum adat yeng mula-mula disusun oleh Van Vollenhoven,membagi Indonesia menjadi 19 daerah,yaitu :

1. Aceh

2. Batak dan Gayo-Alas

-Nias dan Batu

3. Minangkabau

-Mentawai

4. Sumatra selatan

-Enggano

5. Melayu

6. Bangka Belitung

7. Kalimantan

8. Sangir – talaud

9. Gorontalo

10. Toraja

11. Sulawesi selatan

12. Ternate

13. Ambon , Maluku

-Kepulauan barat daya

14. Irian

15. Timor

16. Bali dan Lombok

17. Jawa tengah dan timur

18. Surakarta dan Yogyakarta

19. Jawa barat

E. RAS, BAHASA, DAN KEBUDAYAAN

Sejumlah manusia yang memiliki ciri-ciri ras tertentu yang sama, belum tentu juga mempunyai bahasa induk yang termasuk satu rumpun bahasa, apalagi mempunyai satu kebudayaan yang tergolong satu daerah kebudayaan.Misalnya warga negara Amerika Serikat hidup dalam satu kebudayaan, yaitu kebudayaan Amerika masa kini ,tetapi mereka berasal dari berbagai macam ras,yaitu ras Kaukasoid,ras Negroid,ras Mongoloid Amerika,dan ras Mongoloid (Chinese American,Japanese American,atau Korean American)

BAB 8

PARADIGMA DAN TEORI-TEORI ANTROPOLOGI

Standar Kompetensi :

Memahami paradigma dan teori antropologi

Kompetensi Dasar :

Menjelaskan konsep paradigma dan teori antropologi

Indikator Pencapaian Kompetensi :

1. Menjelaskan paradigma dan teori antropologi.

2. Menjelaskan teori evolusi kebudayaan dan teori difusi kebudayaan

Tujuan Pembelajaran:

1. Melalui diskusi kelompok mahasiswa dapat menjelaskan paradigma dan teori antropologi.

2. Melalui diskusi kelompok mahasiswa dapat menjelaskan teori evolusi kebudayaan dan teori difusi kebudayaan

Materi Pokok:

1. Paradigma Ilmiah

Thomas Kuhn (1972) menggunakan istilah paradigma dalam dua dimensi yang berbeda : pertama, paradigma berarti keseluruhan perangkat (konstelasi) keyakinan, nilai-nilai, teknik-teknik yang dimiliki bersama oleh anggota suatu masyarakat. Kedua, paradigma berarti unsur-unsur tertentu dalam perangkat tersebut, yakni cara-cara pemecahan atas suatu teka-teki yang digunakan sebagai model atau contoh yang dapat menggantikan model atau cara lain sebagai landasan bagi pemecahan atas teka-teki dalam ilmu pengetahuan normal yang sering disebut dengan eksemplar. Scholte (1980:76-77) mengatakan bahwa arti penting dari suatu posisi paradigma akan mengemuka tatkala kita berhadapan dengan “fakta”. Jadi, paradigma terdiri dari asumsi dan prinsip ontologis dan epistemologi khusus yang meliputi pula prinsip-prinsip teoretis (Kuhn, 1972:78). Suatu disiplin imiah dapat mencakup satu atau lebih paradigma. Suatu pradigma dikatakan mengalami kemajuan jika paradigma tersebut dapat mengantisipasi sesuatu yang tidak dapat diantisipasi oleh paradigma lain (Lakartos, 1974). Kuhn setuju dengan hal ini karena ia berpendapat bahwa paradigma yang lebih baik yaitu paradigma yang memiliki ketepatan, ruang lingkup, sinklisitas, guna, dan sebagainya yang lebih daripada paradigma yang lain.

Tentu saja tidak semua paradigma tidak sepadan. Jika dua paradigma sejalan mengenai hakikat masalah yang akan dipecahkan dan mengenai cara yang sesuai untuk memecahkan masalah itu, maka keduanya dikatakan sepadan. Dengan demikian, kesepadanan paradigma adalah hal yang relatif. Dua paradigma mungkin sejalan dalam hal masalah yang akan dikaji, tetapi mungkin tidak sejalan dalam hal cara memecahkan masalah. Jadi dalam ilmu pengetahuan, yang berbeda dari teologi, pembandingan kritis suatu teori dengan teori yang lain (revalitas) adalah selalu mungkin.

2. Paradigma Antropologi

Semua penelitian antropologi dilakukan dalam paradigma tertentu karena kegiatan ilmiah apapun tentu menuntut definisi suatu masalah penelitian dan identifikasi prosedur serta cara yang sesuai untuk memecahkan masalah. Namun, tidak semua penelitian adalah paradigmatik secara eksplisit. Pembandingan paradigma-paradigma dapat mendorong untuk memilih suatu paradigma, sedangkan paradigma tertentu mungkin akan digantikan oleh paradigma lain dengan landasan perkembangan tertentu. Barangkali takan ada paradigma yang terbaik; yang terpenting bahwa suatu paradigma mungkin lebih baik daripada paradigma lain, tetapi tidak ada paradigma yang dapat menganalisis semua kemungkinan.

Dalam sejarah perkembangan antropologi diwarnai oleh divergensi teori yang semakin meningkat, dan pola tesebut nampaknya teus berlangsung. Tidak ada kesepakatan tentang berapa jumlah paradigma dalam antropologi masa kini. Berikut adalah beberapa contoh paradigma antropologi (Achmad fedyani 2005: 63-66)

Evolusionisme klasik, paradigma ini beupaya menelusuri perkembangan kebudayaan sejak yang paling awal, asal usul primitif, hingga yang paling mutakhir, bentuk yang paling kompleks.

Difusionisme, paradigma ini berupaya menjelaskan kesaman-kesaman diantara bebagai kebudayaan. Kesamaan tersebut terjadi karena adanya kontak-kontak kebudayaan.

Partikularisme, paradigma ini memusatkan perhatian pada pengumpulan data etnogafi dan deskripsi mengenai kebudayaan tertentu.

Struktural-Fungsionalisme, paradigma ini berasumsi bahwa komponen-komponen sistem sosial, seperti halnya bagian-bagian tubuh suatu organisme, berfungsi memelihara integritas dan stabilitas keseluruhan sistem.

Antropologi Psikologi, mengekspresikan dirinya kedalam tiga hal besar : hubungan antara kebudayaan manusia dan hakikat manusia, hubungan antara kebudayaan dan individu, dan hubungan antara kebudayaan dan kepribadian khas masyarakat.

Strukturalisme adalah strategi penelitian untuk mengungkapkan struktur pikiran manusia yakni, struktur dari poses pikiran manusia yang oleh kaum strukturalis dipandang sama secara lintas budaya.

Materalisme Dialektik paradigma ini berupaya menjelaskan alasan-alasan terjadinya perubahan dan perkembangan system sosial budaya.

Cultural Materialisme paradigma ini berupaya menjelaskan sebab-sebab kesamaan dan pebedaan sosial budaya.

Etnosains, paradigma ini juga disebut “etnografi baru”. Perspektif teoritis mendasar dari paradigma tersebut yerkandung dalam konsep analisis kompensional, yang mengemukakan komponen kategori-kategori kebudayaan dapat dianalisis dalam konteksnya sendiriuntuk melihat bagaimana kebudayaan menstrukturkan lapangan kognisis.

Antropologi Simbolik, paradigma ini dibangun atas dasar bahwa manusia adalah hewan pencari makna, dan berupaya mengungkapkan cara-cara simbolik dimana manusia secara individual, dan kelompok-kelompok kebudayan dari manusia, memberikan makna kepada kehidupannya.

Sosiobilogi, paradigma ini berusaha menerapkan prinsip-prinsip evolosi biologi terhadap fenomena sosial dan menggunakan pendekatan dan program genetika untuk meneliti banyak perilaku kebudayaan.

3. Teori-teori Antropologi

Keesing (1974: 74-79) mengidentifikasi empat pendekatan terhadap masalah kebudayaan.

Pertama, kebudayaan sebagai sistem adaptif dari keyakinan dan perilaku yang dipelajari yang fungsi primernya adalah menyesuaikan masyarakat manusia dengan lingkungannya.

Kedua, kebudayaan merupakan sistem kognitif yang tersusun dari apapun yang diketahui dalam berpikir menurut cara tertentu, yang dapat diterima bagi warga kebudayaan.

Ketiga, kebudayaan merupakan sistem struktur dari simbol-simbol yang dimiliki bersama yang memiliki analogi dengan struktur pemikiran manusia.

Keempat. Kebudayaan merupakan sistem simbol yang terdiri dari simbol-simbol dan makna-makna yang dimiliki bersama yang dapat diidentifikasi, dan bersifat publik. Seiring makin berkembangnya ilmu pengetahuan dan dimungkinkannya penggunaan akal yang dimiliki manusia untuk melihat segala fenomena yang ada dan terjadi dalam masyarakat.

Model pandangan yang mengemuka untuk mengganti pandangan ‘tradisional’ sebelum dalam kajian budaya (antropologi) paling awal adalah teori evolusi kebudayaan dan teori difusi kebudayaan.

Kedua teori ini muncul dengan mengusung karakteristiknya sendiri-sendiri dan masing-masing mengklaim sebagai paradigma yang seharusnya dipakai untuk melakukan kajian terhadap manusia dan perjalanan perkembangannya.

a. Teori Evolusi Kebudayaan

Teori evolusi kebudayaan manusia ini dikemukakan pertama kali oleh Edward Burnett Tylor (1832-1917), seorang ahli antropologi. Menurut Tylor, kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Dalam buku yang ditulis tahun 1874,

Tylor memaparkan bahwa kebudayaan manusia dalam sejarah evolusinya berjalan melalui tiga tahap perkembangan yang masing-masing tahapan dibedakan berdasarkan unsur ekonomi dan teknologi yang mereka gunakan.

Ketiga tahapan perkembangan kebudayaan manusia tersebut adalah

(1). savagery,

(2). barbarian

(3). civilization.

Pada tahap pertama (savagery), manusia hanya bertahan hidup dengan cara berburu dan meramu dengan menggunakan peralatan yang mereka ciptakan dari benda-benda yang ada di sekitar mereka, seperti kayu, tulang dan batu.

Berkembang kemudian menuju tahap kedua (barbarian) yang ditandai dengan mulainya manusia mengenal cocok tanam. Karena mulai memahami cara menanam, maka mereka berpikir untuk menjaga agar tanaman tersebut dapat dipelihara dan dimanfaatkan hasil sehingga mereka mulai hidup menetap di sekitar tanaman tersebut. Tahapan kedua ini juga ditandai dengan perkembangan peralatan mereka dari yang sebelumnya hanya terbuat dari kayu, batu dan tulang menjadi terbuat dari logam.

Berkembang kemudian menjadi tahap ketiga (civilization) atau peradaban yang ditandai dengan pengenalan manusia dengan tulisan, kehidupan perkotaan dan kemampuan mereka membangun bangunan-bangunan besar yang sebelumnya belum pernah ada. Untuk dapat mencapai semua itu, tentunya manusia memerlukan ilmu pengetahuan dan peralatan-peralatan yang canggih serta yang tidak boleh terlupakan adalah memiliki kompleksitas sistem organisasi sosial.

Paparan-paparan teori evolusi kebudayaan sebagaimana yang dikemukakan oleh Tylor sebelumnya kemudian dilanjutkan oleh Lewis Henry Morgan, seorang antropolog Amerika.

Menurut Morgan, sebagaimana yang dikemukakannya dalam buku yang ditulis tahun 1877 tersebut di atas, semua bangsa di dunia telah atau sedang menyelesaikan proses evolusinya yang melalui lima tingkatan, yaitu:

a. Era liar tua atau zaman paling awal sampai manusia menemukan api,

b. Era liar madya atau sejak menemukan api sampai manusia menemukan senjata,

c. Era liar muda atau sejak menemukan senjata sampai pandai membuat tembikar dan masih berprofesi sebagai pemburu,

d. Era barbar tua atau zaman sampai manusia mulai beternak dan bercocok tanam,

e. Era barbar madya atau zaman sampai manusia pandai membuat peralatan dari logam, era barbar muda atau zaman sampai manusia mengenal tulisan, era peradaban purba, dan era masa kini.

Setelah melakukan beragam penelaahan terhadap pandangan-pandangan kebudayaan Tylor dan Morgan dalam memandang kebudayaan manusia, generasi selanjutnya teori evolusi memunculkan dua teori evolusi baru. Pertama, teori evolusi kebudayaan universal yang dikemukakan oleh Leslie White. Kedua, teori evolusi kebudayaan multilinier yang diajukan oleh Julian Steward.

Teori pertama, White mengemukakan sebuah rumusan yang dapat memudahkan dalam melakukan kajian. White menyebutnya sebagai sebuah ‘hukum’ evolusi kebudayaan, yaitu C = E x T.

Penjelasan:

C merupakan kebudayaan (culture),

E adalah energi (energy)

T adalah teknologi (technology).

Sebuah kebudayaan yang ada dalam sebuah komunitas masyarakat manusia adalah dampak atau hasil hasil dari pemakaian atau penggunaan energi dan teknologi yang mereka gunakan dalam kehidupan mereka pada fase-fase perkembangannya. Dengan rumusan yang disebutnya sebagai ‘hukum’ evolusi kebudayaan ini, White sampai pada sebuah kesimpulan bahwa terjadinya sebuah evolusi kebudayaan dalam sebuah komunitas merupakan hasil dari mengemukanya perubahan dalam sistem yang melakukan transformasi energi dengan bantuan teknologi yang ada saat itu.Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa dalam teori mengenai evolusi kebudayaan ini terdapat beberapa konsep baru yang diketengahkan White, yaitu thermodinamika (sistem yang melakukan transformasi energi), energi dan transformasi.

Teori kedua diartikan Steward sebagai teori multilinier. Terjadinya evolusi kebudayaan berhubungan erat dengan kondisi lingkungan, dimana setiap kebudayaan memiliki culture core, berupa teknologi dan organisasi kerja. Dengan demikian, terjadinya evolusi dalam sebuah kebudayaan ditentukan oleh adanya interaksi yang terjalin antara kebudayaan tersebut dengan lingkungan yang ada di dalamnya. Seperti halnya teori yang dikemukakan oleh White di atas, teori multilinier juga memunculkan konsep-konsep baru yang belum pernah ada sebelumnya, yaitu lingkungan, culture core, adaptasi dan organisasi kerja.

Tokoh lainnya yang tidak kalah juga perlu mendapat perhatian dalam perbincangan mengenai teori evolusi, khususnya setelah dua tokoh utama pada generasi awal, adalah V. Gordon Childe yang merupakan arkeologis Inggris. Untuk memaparkan pandangannya mengenai evolusi budaya, Childe menggunakan rekaman arkeologis untuk menunjukkan bahwa apa yang dikemukakan dalam teori evolusi menunjukkan kenyataan yang sebenarnya dalam komunitas manusia. Dari benda-benda yang dihasilkan dari penggalian arkeologis yang dilakukannya selama beberapa waktu menunjukkan sesuatu yang semakin menguatkan pandangan evolusi, bahwa kemajuan teknis yang dramatis dalam sejarah manusia berupa budidaya tumbuh-tumbuhan dan hewan, irigasi, penemuan logam dan lain sebagainya terbukti telah membawa perubahan revolusioner dalam keseluruhan jalinan kehidupan kultural yang dilakoni oleh manusia.

Benda-benda arkeologis yang ditemukan Childe makin menguatkan teori evolusi bahwa keseluruhan pola perubahan yang terjadi dalam setiap fase perkembangan kebudayaan manusia menunjukkan perubahan yang bersifat evolutif dan progresif. Hal ini ditunjukkan dengan adanya perubahan atau perkembangan dari satu fase ke fase selanjutnya, seperti dari pemburu-peramu yang berpindah-pindah (nomadik) yang berada pada masa Paleolitik menjadi seorang manusia yang bercocok tanam (holtikulturalis) yang tidak lagi nomadik atau sudah menetap di satu tempat sebagai komunitas kempal dalam masa Neolitik.

Dari paparan di atas dapat dikatakan bahwa pada akhir abad ke sembilan belas masehi para ahli antropologo yang berkecimpung dalam kajian kebudayaan manusia telah memakai kata kebudayaan dengan definisi yang lebih luas. Bertolak dari teori evolusi, mereka mengasumsikan bahwa setiap manusia tumbuh dan berevolusi bersama, dan dari evolusi itulah tercipta kebudayaan.

b. Teori Difusi Kebudayaan

Teori difusi kebudayaan dimaknai sebagai persebaran kebudayaan yang disebabkan adanya migrasi manusia. Perpindahan dari satu tempat ke tempat lain, akan menularkan budaya tertentu. Hal ini akan semakian tampak dan jelas kalau perpindahan manusia itu secara kelompok dan atau besar-besaran, di kemudian hari akan menimbulkan difusi budaya yang luar biasa. Setiap ada persebaran kebudayaan, di situlah terjadi penggabungan dua kebudayaan atau lebih. Akibat pengaruh kemajuan teknologi-komunikasi, juga akan mempengaruhi terjadinya difusi budaya. Keadaan ini memungkinkan kebudayaan semakin kompleks dan bersifat multikultural. Dengan adanya penelitian difusi, maka akan terungkap segala bentuk kontak dan persebaran budaya sampai ke wilayah yang kecil-kecil. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kontribusi pengkajian difusi terhadap kebudayaan manusia bukan pada aspek historis budaya tersebut, melainkan pada letak geografi budaya dalam kewilayahan dunia.

Salah satunya yaitu model penelitian Franz Boas yang sering dikenal dengan nama ‘partikularisme historis’ dimana di dalamnya telah melahirkan konsep-konsep baru mengenai kajian kebudayaan, seperti kulturkreis atau daerah atau lingkungan dan kulturschichten atau lapisan kebudayaan. Dalam kajian kebudayaan ala difusi Boas ini, unsur-unsur persamaan yang dimiliki oleh sebuah kebudayaan sangat diperhatikan secara cermat untuk kemudian dimasukkan ke dalam sebuah kategori yang disebutkan dengan dua istilah yang dikemukakan di atas. Dengan cara seperti ini maka akan diketahui unsur-unsur kebudayaan yang ada dalam beragam kebudayaan dunia.

3. Peran kebudayaan sebagai faktor kemajuan pembangunan

Peran budaya sebagai faktor kemajuan pembangunan suatu bangsa dapat dijelaskan berdasarkan teori –teori pembangunan sumber daya manusia menurut Visi Culture Studies

Pembangunan sumber daya manusia dalam litratur ilmu ekonomi dan ilmu administrasi ,yang dilakukan dalam konteks pembangunan,memandang manusia sebagai salah satu faktor pembangunan, memandang manusia sebagai salah satu faktor produksi di luar sumber daya alam,modal ,teknologi dan klembagaan (Salim1979; Hidayat; Effendi 1992). Pembangunan sumber daya manusia dalam konteks ilmu-ilmu tersebut diartikan sebagai upaya-upaya tersebut diartikan secara umum sebagai upaya-upaya untuk meningkatkan daya produksi manusia. Manusia yang berdaya produksi tinggi disebut sebagai manusia yang berkualitas tinggi.

Satu lagi faktor yang juga sering disebut sebagai sarjana sarjana sebagai penentu kualitas sumber daya manusia adalah mentalitas manusia. Faktor mentalitas atau factor psikokultural ini, oleh sebagian orang disebut sebagai faktor ‘’manusia’’ atau human factor. yang terdiri atas attitudes, values, dan beliefs (sikap,nilai,dan kepercayaan). Faktor ini harus dilihat sebagai daya psikokultural.

Yang dimaksud dengan daya psikokultural di sini adalah kemampuan mental, kemampuan akal budi, atau kemampuan mind sekumpulan individu dalam mendorong diri mereka untuk berproduksi lebih tinggi.

Beberapa Teori tentang Peranan Daya Psikokultural

Max Weber

Max Weber adalah seorang yang selalu disebut sebagai pelopor kajian tentang pengaruh daya psikokultural dalam perkembangan ekonomi suatu bangsa.Bagi Weber,salah satu faktor penting dalam perkembangan ekonomi kapitalistis justru terletak pada aspek superstruktur,yaitu daya psikokultural.

Ia menggunakan data hasil penelitiannya sebagai dasar ia mengemukakan bahwa agama sangat berperan penting dalam kemajuan ekonomi suatu negara .Seperti contohnya menurut Weber adalah seperangkat nilai dan sikap yang terkandung dalam etika Protestan yakni kerja keras,hemat,jujur,rasinalitas dan sederhana serta pemenuhan kewajiban yang diletakan di atas bahu seorang individu oleh kedudukannya dalam dunia ini juga tidak ketinggalan kepercayaan bahwa Tuhan telah memberkahi sejumlah orang kecil. Sebaliknya Weber memandang aspek ‘’irrationality’’ pada agama-agama di timur (Hindu, Budha dan lain-lain sebagai faktor pengahambat pembangunan. Ketaatan dan kesitiaan terhadap keluarga dan orang tua telah mendominasi pemikiran dan tindakan penganut kepercayaan-kepercayaan Timur ini, khususnya pada pengikut Konfisius. Bersama dengan ketiadaan etika sosial dalam lingkungan masyarakat yang lebih luas, kesetiaan terhadap keluarga dan marga ini membawa ketidakjujuran ketika berhubungan dengan orang-orang di luar anggota keluarga. Aspek psikokultural yang seperti ini akan menghambat kemajuan kegiatan ekonomi.

Arthur Lewis

Arthur Lewis menghubungkan faktor-faktor psikokultural yang mendorong kemunculan para wira usaha (entrepreneur) dengan masalah lingkungan sosial dan politik yang subur bagi pertumbuhan ekonomi. Arthur Lewis memandang nilai dan sikap yang mempertahankan institusi sosial negatif seperti perbudakan, kasta, rasialis,dan lain-lain, adalah sangat menghambat bagi pertumbuhan ekonomi. Arthur Lewis juga memperhatikan faktor ajaran keagamaan yang mendorong penganutnya untuk mengejar pencapaian yang tinggi.

Everret Hagen

Perkembangan ekonomi ini dipelopori oleh sejumlah individu dari suatu kelompok social yang direndahkan secara khas. Ciri-ciri social yang menonjol pada kelompok ini adalah bahwa pada masa lampau mereka mempunyai kedudukan yang cukup terpandang dalam masyarakat. Cirri-ciri psikokultural utama dari kelompok ini terlihat dalam perilaku inovatif. Inovasi memerlukan kreatifitas. Manusia yang kreatif adalah seseorang yang selalu siap dalam mengamati dunia sekelilingnya dan percaya akan evaluasi yang dibuatnya terhadap pengalaman hidupnya.

Gunnar Myrdal

Myrdal menyesalkan kurangnya perhatian dan penelitian antropologi sosiologi, dan psikologi terhadap faktor-faktor psikokultural ini. Pada umumnya orang Asia Selatan, sebagaimana yang dilihat oleh Mrdal, lebi mementingkan hal-hal spiritual daripada hal-hal material dibandingkan dengan orang Barat. Mereka lebih memikirkan dunia baka,tidak peduli pada diri sendiri, acuh terhadap kemakmuran dan kenikmatan hidup material. Sikap yang sangat tidak toleran terhadap manusia lain dilahirkan dan dibina oleh system kasta dan kesombongan golongan berpendidikan tinggi terhadap kelas bawah. Keadaan masyarakat yang penuh dengan sikap dan pandangan yang seperti ini jelas tidak kondusif untuk pembanguna ekonomi bangsa.

David McClelland

David McClelland yang mengatakan bahwa satu jenis daya mentalitas seseorang yang disebutnya sebagai “ n achievement”. Dengan “n achievement” orang bertindak tidak sekedar mengikuti tradisi yang telah digariskan oleh nenek moyang, tapi bertindak menurut cara baru yang mereka rasa akan member hasil yang lebih baik dan member manfaat unutk lebih banyak orang.

Alex Inkeles

Alex Inkeles percaya bahwa kehidupan kehidupan social adalah dijalankan dalam sebuah system, karena itu untuk membangun manusia modern orang tidak dapat hanya memusatkan pengertian pada satu fakto saja, tapi perlu pembangunan pada keseluruhan yang kompleks. Factor yang kompleks tersebut terdapat beberapa factor kunci yaitu pendidikan, lingkungan hidup di perkotaan, komunikasi massa, birokrasi Negara dan organisasi modern.

KONDISI PSIKOKULTURAL MASYARAKAT YANG TIDAK PRODUKTIF

a). Tidak ada orang yang mendahulukan kepentingan kelompok, kecuali kepentingannya sendir sudah terpenuhi.

b). Hanya para pegawai negeri yang peduli akan masalah umum. Orang biasa tidak peduli. Hanya ada sedikit pengawasan atas kegiatan pegawai negeri.

c). Organisasi sulit untuk dibangun dan dibina karena hanya mementingkan kepentingan sendiri.

d). Pekerja kantor hanya akan bekerja keras sepanjang hal itu diperlukan agar dia tidak dicopot.

e). Kepatuhan pada hukum hanya karena takut akan dihukum itu.

f). Pegawai akan korupsi sepanjang dia bisa mengerjakannya.

g). Mereka yang lemah akan menyenangi rezim tangan besi.

h). Barang siapa yang membangkikan semangat pelayanan umum sebagai motif kerja akan dianggap sebagai penipuan omong kosong.

i). Prinsip politik yang abstrak tidak sesuai dengan perilaku konkret setiap hari.

PENGEMBANGAN INSTITUSI SOSIAL UNTUK MEMAJUKAN DAYA PSIKOKULTURAL

a). Kepemimpinan

Pemimpin adalah factor yang paling penting dalam kemajuan suatu bangsa. Kita harus dapat memilih pemimpin yang dapat dipercaya, bermoral, tidak korup, sejalan kata dengan perbuatan, lebih mementingkan nasib bangsa daripada kepentingan golongan, partai atau keluarganya sendiri, punya visi masa depan bangsa.

b). Pendidikan dan Pelatihan

Pembangunan pendidikan bukan sekedar memperbanyak gedung sekolah, guru, murid, dll tapi juga system kurikulumnya, kemana pendidikan akan diarahkan, jenis manusia seprti apa yang akan dihasilkan, jenis tukang ngapal atau yang kritis analitis, yang manggut-manggut diam atau yang dinamis dan terbuka.

c). Media Massa

Media massa yang terdiri dari Koran, majalah, radio, tv, film, internet, dll. Jika media massa ini dikembangkan secara benar, mereka dapat menjadi alat yang efektif untuk kemajuan bangsa.

d). Pembangunan Institusional

Berarti pembangunan organisasi-organisasi baru dan norma-norma baru.

e). Perilaku manajemen.

Yang dimaksud dengan perilaku manjemen bukan hanya menyangkut organisasi perusahaan swasta, tapi juga termasuk pemerintahan.

f). Pola pengasuhan anak

Terakhir, perhatian terhadap pola pengasuhan anak. Telah diingatkan sebagai sarana yang pentin dalam pembangunan bangsa. Ada satu pameo yang mungkin perlu kita ingat, pembangunan sebuah bangsa dimulai dari pembangunan keluarga. Hanya keluarga-keluarga yang baik yang akan membangun bangsa yang baik.

Evaluasi:

1. Jelaskan paradigma Antropologi Psikologi dan Antropologi Simbolik

2. Jelaskan peran budaya sebagai faktor kemajuan pembangunan suatu bangsa berdasarkan teori pembangunan sumber daya manusia menurut Visi Culture Studies.

3. Bagaimanakah strategi untuk pengembangan institusional sosial untuk memajukan daya psikokultural?

DAFTAR PUSTAKA

1. Koentjaraningrat, 2006. Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Aksara Baru.

2. Ahmad Fedyani Saifuddin, 2005. Antropologi Kontemporer Suatu Pengantar kritis Mengenai Paradigma: Jakarta Prenada Media.

3. Amri Marzali, 2005. Antropologi dan Pembangunan Indonesia. Jakarta: Kencana.

4. William A. Havilland, 1985. Antropologi Jilid I. Terjemahan R. G. Soekadijo. Edisi Empat. Jakarta: Erlangga.

untuk file dalam bentuk dokument micerosoft word bisa didownload disini

PERJUANGAN DIPONEGORO DALAM MEMPERJUANGKAN NKRI

2013-12-16T20:43:00.001-08:00

oleh: Nur Inayah

Pangeran Diponegoro tinggal di Desa Tegalrejo, tetapi dalam urusan pemerintahan di Yogyakarta, Pangeran Diponegoro tetap bertugas dalam suatu dewan perwalian. Selain itu Pangeran Diponegoro juga pempunyai pengaruh yang luas di kalangan rakyat Yogyakarta, dan Rakyat Indonesia pada umumnya. Mengetahui hal itu, Belanda tidak seuju, karena Belanda menganggap itu dapat menghalangi cita-cita untuk menguasai kesultanan Yogyakarta. Oleh sebab itu, setiap gerak gerik yang dilakukan oleh Pangeran Diponegoro selalu diawasi oleh Pemerintah Belanda. Hal itulah yang menjadi awal timbulnya benih permusuhan antara Pangeran Diponegoro dengan Belanda.

Dengan demikian maka, alangkah baiknya jika kita mengetahui bagaimana sejarah kehidupan serta peran Pangeran Diponegoro dalam memperjuangkan kemerdekaan Republik Indonesia. Karena selain berjuang untuk merebut tanah dari kekuasaan Belanda Pangeran Diponegoro juga berjuang memperjuangkan kemerdekaan seluruh tanah bumi pertiwi.

Setelah kekalahannya dalam Peperangan ea Napoleon di Eropa, pemerintah Belanda yang berada dalam kesulitan ekonomi berusaha menutup kekosongan kas mereka dengan memberlakukan berbagai pajak di wilayah jajahannya. Selain itu, mereka juga melakukan monopoli usaha dan perdagangan untuk memaksimalkan keuntungan. Pajak-pajak dan praktik monopoli yang dilakukannya itu sangat meresahkan rakyat Indonesia yang ketika itu sudah sangat menderita. Untuk semakin memperkuat kekuasaan dan perekonomiannya, Belanda mulai berusaha menguasai kerajaan-kerajaan lain di Nusantara, salah satu diantaranya adalah Kerajaan Yogyakarta.

Di Yogyakarta Pangeran Diponegoro mempunyai pengaruh terhadap masyarakat, apalagi setelah beliau diangkat sebagai kepala pemerintahan disuatu dewan perwalian. Belanda tidak menyenangi Pangeran Diponegoro menduduki dewan perwalian di Yogyakarta.

Dalam rangka melawan kekuasaan Belanda di kerajaan Yogyakarta, maka terjadilah pertempuran di sana . Pertempuran tersebut dipimpin oleh Pangeran Diponegoro. (Radan Mas Ontowiryo), Putra tertua dari Sri Sultan Hamengkubuwono II. Semangatnya dalam menumpas kedudukan Belanda di tanah jawa sangat besar hingga sulit dikalahkan oleh pemerintah Kolonial Belanda. Hingga Belanda melakukan taktik kelicikan dengan menangkap dan mengasingkan Pangeran Diponegoro. Saat mereka mengadakan perundingan di kediaman Residen Kedu. Hingga akhirnya di tempat pengasingannya itu, Pangeran Diponegoro wafat. (Suparman, 1945:49 )

Sebab-Sebab terjadinya Perang Diponegoro.

Dalam rangka menumpas kekuasaan Belanda di tanah Jawa terdapat sebab-sebab, baik sebab umum maupun sebab khusus. Adapun sebab umum dari terjadinya perang Diponegoro adalah sebagai berikut:

Perang Diponegoro berawal ketika pihak Belanda memasang patok tanah milik Diponegoro di Desa Tegalrejo. Pada saat itu memang Pangeran Diponegoro sudah membenci kelakuan Belanda karena Belanda selalu ikut campur tangan dalam urusan pemerintahan di Yogyakarta.

Perlawanan Diponegoro yang terjadi pada tahun 1825-1830 ini, disebabkan oleh reaksi dari sistem yang diciptakan dan diwariskan oleh Reffles dan Daendles, antara lain:

Keraton merasa dihina dan diturunkan martabatnya, karena sejak jatuhnya Mataram ketangan pemerintah kolonial, maka berdirinnya keraton seakan-akan hanya karena kemurahan hati pemerintah kolonial. Selain itu, kekuasaan raja juga terus menerus diperkecil dengan cara membagi kerajan Mataram menjadi kerajaan-kerajaan kecil. Mereka juga menyamakan kedudukan raja dengan kedudukan pegawai tingi serta melarang para bangsawan menyewakan tanahnya kepada perusahaan asing.

Rakyat mengalami penderitaan karena diperas berbagai sitem pajak, antara lain pajak lalu lintas, pajak ternak, pajak tanah, pajak rumah, pajak hasil bumi. Akibat perbuatan pegawai kolonial yang sewenan-wenang terhadap rakyat. Pada tahun 1825 Belanda bermaksud membuat jalan baru dari Yogyakata ke Magelang melalui wilayah Desa Tegalrejo, dengan melewati makam leluhur Pangeran Diponegoro. Tindakan itu menimbulkan amarah Diponegoro semakin meluap-luap. (Anwar Kurnia, 2002:80)

Sebab khusus dari terjadinya perang Dipenegoro adalah sebagai berikut:

Belanda akan membuat jalan raya yang melewati makam leluhur Diponegoro tanpa meminta izin terlebih dahulu.Pangeran Diponegoro mencabuti patok-patok yang telah ditancapkan oleh Belanda.

Melihat tidakan Pangeran Diponegoro seperti itu, Maka Residen Smisaert meminta Pangeran Mangkubumi agar membujuk Pangeran Diponegoro untuk menghadapnya. Permintaan Residen Smisaert ditolak oleh Diponegoro, dan Pangeran Mangkubumi kemudian ikut bergabung dengan Diponegoro untuk melawan Belanda. Pada tanggal 20 Juli 1825, Belanda dibantu Patih Danurejo IV untuk menyerang kediaman Pangeran Diponegoro di Desa Tegalrejo. Ketika itu Pangeran Diponegoro dan Pangeran Mangkubumi sedang berada di Pendopo Kerajaan. Pangeran Diponegoro semula tidak mau mundur, tetapi setelah didesak oleh Pangeran Mangkubumi, akhirnya Pangeran Diponegoro berhasil meloloskan diri melalui pintu samping kediamannya. Pangeran Diponegoro menaiki kudanya diikuti oleh Pangeran Mangkubumi menuju Selarong yang berada di sebelah barat Yogyakarta.

Kini perang mulai berkobar, daerah Kesultanan Yogyakarta mendapatkan bantuan dari berbagai golongan, diantaranya :

Golongan ulama yang terdiri dari Kiai Mojo dan Kiai Hasan Besari, golongan bangsawan yang terkenal yaitu Sentot Prawirodirjo, dan golongan petani.

Lalu mereka berkumpul dan menyusun taktik perang. Dan taktik perang yang akan gigunakan oleh Pangeran Diponegoro dan pasukannya adalah bergerilya (berpindah dari satu tempat ke tempat lain), misalnya: dari Yogyakarta ke Selarong, Plered, Dekso, Pengasih, bahkan sampai ke Jawa Timur. (Anwar Kurnia, 2002: 80)

Proses Terjadinya Perang Diponegoro.

Permusuhan antara Pangeran Diponegoro dengan Belanda berawal ketika Belanda memasan patok-patok jalan melalui Desa Tegalrejo. Rupanya, jalan yang akan dibangun itu melintasi tanah makam leluhur Pangeran Diponegoro. Melihat hal itu, Pangeran Diponegoro menjadi marah. Kemudian Pangera Diponegoro mencabuti patok-patok jalan itu.

Setelah kejadian itu, Residen Belanda yang bernama A.H. Smiseart meminta Pangeran Diponegoro untuk menghadapnya namun permintaan itu secara tegas ditolak oleh Pangeran Diponegoro. Akibatnya, pada tanggal 21 Juli 1825 sekitar pukul 17.00 WIB pasukan Belanda menembakkan meriam ke Desa Tegalrejo. Penyerangan pasukan Belanda ini membuat rakyat berbondong-bondong datang ke Pendopo Tegalrejo. Mereka bermaksud mendukung Pangeran Diponegoro. Akhirnya pusat pertahanan Pangeran Diponegoro yang semula berada di Tegalrejo karena adannya seranan itu dan adanya usulan dari Pangeran Mangkubumi, maka dipindahkan ke daerah Selarong.

Pertempuran terbuka dengan pengerahan pasukan-pasukan invantri, kaveleri dan artileri yang sejak perang Napoleon, menjadi senjata andalan dalam pertempuran antara Pemerintah Hindia Belanda dengan Pangeran Diponegoro. Front pertempuran ini terjadi di puluhan kota dan desa di seluruh Pulau Jawa. Pertempuran berlangsung sedemikian sengitnya sehingga bila suatu wilayah dapat dikuasai pasukan Belanda pada siang hari, maka malam harinya wilayah itu sudah direbut kembali oleh pasukan pribumi, begitu pula sebaliknya. Jalur-jalur logistik dibangun dari satu wilayah ke wilayah lain untuk menyokong keperluan yang dibutuhkan dalam perang. Perang Diponegoro ini mendapat dukungan dari rakyat Tegalrejo. Dari Tegalrejo rakyat pendukung Pangeran Diponegoro beserta pasukannya bergerak ke Bukit Selangor. Disinilah Diponegoro dan rakyatnya membuat daerah pertahanan dan menyusun strategi penyerangan. Para rakyat bekerja keras mencari dan menyampaikan informasi yang diperlukan untuk menyusun stategi perang tersebut. Misalnya informasi mengenai kekuatan musuh, jarak tempuh dan waktu, kondisi medan, dan curah hujan. Itu semua menjadi berita utama karena taktik dan strategi hanya dapat dibangun melalui penguasaan informasi.

Serangan-serangan besar oleh rakyat pribumi selalu dilaksanakan pada bulan-bulan musim penghujan. Karena musim hujan merupakan waktu yang paling baik untuk bekerjasama dengan alam. Bila musim penghujan tiba, Gubernur Belanda akan melakukan usaha-usaha untuk gencatan senjata dan berunding, karena hujan sering kali terjadi dengan deras, membuat gerakan pasukan mereka terhambat. Begitu pula berbagai peyakit banyak bermunculan pada musim hujan. Misalnya penyakit malaria dan disentri yang selalu menyerang pada waktu musim penghujan. Dengan adannya penyakit tersebut, dapat menjadi kabar baik bagi bangsa Indonesia, sebab penyakit tersebut dapat melemahkan moral dan kondisi fisik pasukan Kolonial Belanda, bahkan dapat pula merenggut nyawa pasukan Kolonial Belanda.

Ketika gencatan senjata terjadi, Belanda akan mengkonsolidasikan pasukan dan menyebarkan mata-mata dan provokator. Mereka bergerak dari desa ke desa,bahkan sampai ke kota,hanya untuk memecah belah dan menekan anggota keluarga parapemimpin kerajaan dan pemimpin perjuangan rakyat yang berjuang dibawah komando Pangeran Diponegoro. Namun pejuang pribumi tersebut tidak gentar dan tetap berjuang untuk melawan Pemerintah Belanda.

Pada puncak peperangan, Belanda mengerahkan lebih dari 23.000 orang pasukan serdadu,ini yang belum pernah terjadi pada zaman itu, Dari sudut kemiliteran, ini adalah perang pertama yang melibatkan semua metode yang dikenal dalam sebuah perang modern. Baik metode perang terbuka maupun metoda perang gerilya yang dilaksanakan melalui berberapa taktik dan penghadangan yang sebelumnya belum pernah dipraktikan.

Pecahnya perang Diponegoro ini tersiar kesegala penjuru daerah sehingga para ulama, kaum bangsawan, dan para bupati dari berbagai daerah berdatangan ke Selangor mereka diantarannya yaitu Kyai Mojo dari Pajang Surakarta, Sentot Alibasyah Mustofa Prawirodirjo, putra bupati Mancanegara Timur (Maos Pati), Kyai Kasan Bashari(ulama) ikut membantu jalannya Perang Diponegoro. (Suparman, 1995: 47)

Dari Selarong tentara Pangeran Diponegoro mengepung kota Yogyakarta. Dengan siasat gerilyannya yang mendadak dan menyergap musuh memperlihatkan bahwa sebenarnya Diponegoro adalah panglima perang yang cakap dan canggih, berkali-kali pasukan Belanda dikepung dan dibinasakan oleh Pangeran Diponegoro. Melihat semua itu, Belanda mulai cemas, dan dipanggilnya tentarannya yang berada di Sumatra, Sulawesi, Semarang, dan Surabaya bahkan, dengan terpaksa Belanda juga mendatangkan pasukan tambahan dari negeri Belanda sendiri, untuk membantu pasukan Belanda yang ada di Pulau Jawa, untuk menghindari serangan pasukan Pangeran Diponegoro. Namun usaha Pemerintah Belanda itu sia-sia, pasukan tambahan tersebut dapat dihancurkan oleh Diponegoro. Karena gerakan Pangeran Diponegoro mendapatkan kemenangan, akhirnya gerakan Diponegoro meluas sampai ke Banyuwangi, Kedu, Surakarta, Semarang, Demak, dan Madiun. Kemenagan-kemenangan Pangeran Diponegoro itu membakar semangat rakyat Indonesia, sehingga banyak rakyat yang ikut bergabung dalam pertempuran tersebut. Sebaliknya, akibat pertempuran yang dilakukan pada tahun 1825-1826 tersebut, Belanda banyak mengalami kekalahan, sehingga pada tahun 1827, Pemerintah Belanda mengangkat Jendral De Kock menjadi panglima seluruh pasukan Belanda. Kemudian Belanda menyusun siasat perang baru yang dikenal dengan sebutan Benteng Stelsel yaitu daerah yang dikuasainya didirikan benteng-benteng untuk mengawasi daerah-daerah sekitarnya. Antara benteng yang satu dengan benteng yang lainnya dihubungkan dengan pasukan gerak cepat. Tujuan utama didirikannya benteng stelsel ini adalah untuk membatasi ruang gerak pasukan Pangeran Diponegoro, serta memutuskan jaringan kerja antar pasukan dari Pangeran Diponegoro, serta untuk menekam pertahanan Pangeran Diponegoro agar cepat menyerah kepada Pemerintah Belanda. (Suparman, 1995:48)

Di samping menerapkan siasat Benteng Stelsel itu, Belanda juga mengusahakan penyelesaian secara damai lewat perundingan pada tanggal 9-23 Agustus 1827. Pihak Diponegoro diwakili oleh Kyai Mojo dan Abdulrahman, tetapi usaha itu gagal. Perang berkobar lagi. Pemimpin pasukan Diponegoro yang tertangkap oleh Belanda yaitu Suryo Mataram, Ario Prangwadono, Pangeran Serang dan Notoprojo. Dengan adanya Benteng Stelsel kedudukan Belanda semakain kuat. Walaupun Belanda berhasil mempersempit daerah kekuasaan Diponegoro dengan benteng stelsel. Namun pasukan Belanda tetap mendatangkan pasukan dari berbagai daerah. Belanda telah memnggunakan pasukan Paku Alam dan Mangkunegoro untuk menghadang gerak pasukan Diponegoro. Belanda juga terus membujuk para pangeran di Magelang untuk menghentikan perlawanan dengan janji akan diperlakukan dengan baik dan akan diakui kedudukannya maka banyak pangeran yang menyerah itu diantara Notoningrat, Aria Sapak dan Sosrodinoyo tetapi pasukan Sentot Prawirodirjo tetap melakukan pertempuran di sebelah barat Yogjakarta.

Akhir Perjuangan Diponegoro.

Untuk mempercepat berakhirnya perang, Belanda bersedia memberi hadiah 50.000 gulden bagi siapa yang dapat menangkap Pangeran Diponegoro, tetapi tidak ada yang berani. Akhirnya Belanda mengirim surat kepada Pangeran Diponegoro yang isinya Belanda menawarkan penyelesaian damai dengan cara perundingan. Dalam perundingan Belanda akan menjamin keamanan, keselamatan, dan kebebasan untuk kembali ke medan perang seandainya itu gagal. Pangeran Diponegoro bersedia menerima tawaran itu, dan pada tanggal 28 Maret 1830 dilangsungkan perundingan antara Pemerintah Belanda dengan Pangeran Diponegoro di rumah Residen Kedu. Perundingan tu berakhir tanpa mendapatkan kesepakatan apa-apa, maka atas perintah rahasia dari Jendral De Kock, seusai perundingan Pangeran Diponegoro tiba-tiba di tangkap. Dengan tertangkapnya Pangeran Diponegoro membuat perlawanan rakyat di Jawa berangsur-angsur surut. Lalu Diponegoro oleh Belanda dibawa ke Batavia dan akhirnya diasingkan ke Manado pada tanggal 3 Mei 1830, tetapi kemudian dipindahkan lagi ke Makasar pada tahun 1834. sedangkan Kyai Mojo diasingkan ke Minahasa .Pada tanggal 8 Januari 1855 dalam usia 70 tahun Diponegoro akhirnya wafat di Makasar. (Suparman, 1995:49)

Dengan berakhirnya perjuangan Pangeran Diponegoro, semangat masyarakat Jawa untuk melawan dan mengusir penjajahan Belanda menjadi surut. Padahal sebelum Pangeran Diponegoro wafat, semangat masyarakat jawa sangat berapi-api hingga peduli mempertaruhkan nyawa sekalipun. Tidak sedikit dari masyarakat jawa yang wafat akibat perlawanan terhadap Belanda.

Berakhirnya Perang Jawa yang merupakan akhir perlawanan bangsawan Jawa. Perang Jawa ini banyak memakan korban dipihak pemerintah Hindia sebanyak 8.000 serdadu berkebangsaan Eropa, 7.000 pribumi dan 200.000 orang Jawa. Sehingga setelah perang ini jumlah penduduk Yogyakarta menyusut separuhnya.

Kesimpulan

Dari penjabaran di halaman yang telah dijelaskan di depan, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :

Pangeran Diponegoro merupakan putra pertama Sri Sultan Hamengkubuwono II sehingga tidak lain lagi beliau adalah Sri Sultan Hamengkubuwono III sekaligus pewaris tahta kerajaan di Yogyakarta. Walaupun Pangeran Diponegoro adalah putera seorang raja, beliau tidak senang tinggal di istana, karena adanya pengaruh dari Belanda. Karena Pengaruh dari Belanda membawa dampak yang sangat besar baik di kalangan keraton maupun di kalangan rakyat biasa. Oleh sebab itulah beliau tidak suka tinggal di istana.

Adapun pengaruh yang kurang baik diantaranya

a. Adat istiadat banyak yang dilanggar.

b. Ajaran agama diabaikan.

c. Uang dihambur-hamburkan untuk pesta.

Hal tersebut berakibat hidup rakyat menderita, tanah mereka dirampas oleh Belanda dan mereka harus membayar bermacam-macam pajak. Hal itu tentu saja sangat merugikan masyarakat setempat. Oleh karena itu Diponegoro berniat untuk melawan kekuasaan Belanda yang sangat sewenang-wenang terhadap rakyat. Selain itu ada berbagai macam sebab, baik sebab umum ataupun khusus untuk melawan kekuasaan Belanda di tanah jawa. Sebab umum tersebut antara lain, Perang Diponegoro berawal ketika pihak Belanda memasang patok tanah milik Pangeran Diponegoro di Desa Tegalrejo. Pada saat itu memang Pangeran Diponegoro sudah membenci kelakuan Belanda karena Belanda selalu ikut campur tangan dalam urusan pemerintahan di Yogyakarta. Adapun sebab khususnya adalah sebagai berikut:

Belanda akan membuat jalan raya yang melewati makam leluhur Diponegoro tanpa meminta izin terlebih dahulu.

Pangeran Diponegoro mencabuti patok-patok yang telah ditancapkan oleh Belanda

Peran Pangeran Diponegoro dalam kemerdekaan RI;

Taktik gerilya membawa keuntungan dan kemenangan. Walaupun saat itu Belanda telah menggunakan senjata modern. Bahwa perilaku yang luhur Pangeran Diponegoro menimbulkan simpati baik di kalangan bangsawan sampai di kalangan rakyat jelata, yang akhirnya mereka bersatu untuk melawan Belanda. Mereka sangat bersemangat dalam mengusir Belanda bahkan nyawa dipertaruhkan untuk bisa mengusir Belanda. Harga diri dan kehormatan keluarga adalah segala-galanya bagi Pangeran Diponegoro. Namun tipu muslihat dan kelicikan Belanda menyeret Pangeran Diponegoro ke meja perundingan, sekaligus pengasingan beliau, sampai ajal menjemputnya.

Daftar Rujukan:

Suparman. 1995. IPS SEJARAH. Jakarta: Pustaka Mandiri.

Anwar Kurnia. 2002. IPS TERPADU. Jakarta: Yudistira.