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¡POR LA REVOLUCIÓN SOCIAL!

¡POR LA ANARQUÍA!

Las empresas de comunicación nos bombardearon con toneladas de información-propaganda durante los días anteriores a la fumata blanca, pero quizá se superaron cuando se hizo pública la elección del nuevo hombre fuerte de la Iglesia. La “información” giraba constantemente (y no se descarta que lo siga haciendo) en torno a la preocupación del Papa por la pobreza, su humildad al acercarse a besar a la gente, desproteger el vehículo blindado habitual y otras cosas por el estilo. Por otra parte la ausencia en la prensa y las pantallas de muchos detalles comprometidos de su vida, en especial sobre el período de la dictadura argentina, dice mucho más sobre la intención de la propaganda que todo lo anterior. Ha sido necesario recurrir como casi siempre a los ordenadores y la red para saber de quién estamos hablando.

Primeros pasos

Bergoglio nació en Buenos Aires, en diciembre de 1936, después de que sus padres de origen italiano emigrasen ante el auge de Mussolini. Se gradúa como técnico químico e ingresa en los jesuitas en 1957. Después de pasar por la Universidad de Alcalá de Henares es elegido en 1973 provincial de los jesuitas argentinos. Es en esa época en la que se integra en la organización Guardia de Hierro, llamada así en memoria de la homóloga rumana antisemita dirigida por el filonazi Corneliu Codreanu. El encuadre ideológico de la Guardia de Hierro argentina no es tan sencillo como en el caso rumano. Lo que sí se puede afirmar es que su autoritarismo, uniformidad, nacionalismo, jerarquía, religiosidad, eran tan fuertes como en cualquier otra organización de extrema derecha. El componente social que pudiera tener (se cita en wikipedia como “organización de trabajo barrial” únicamente) demuestra ser un mero barniz cuando en plena dictadura la Junta establece estrechos lazos de colaboración con sus dirigentes utilizando su considerable fuerza paramilitar. En este sentido también son ejemplares las conocidas relaciones posteriores de “Guardianes” con el gobierno de Menem.

Las amistades peligrosas

Quizá uno de los episodios que ha arrojado luz sobre la sombra que provocan los flashes periodísticos en torno a Bergoglio haya sido la concesión por parte de la Universidad del Salvador del doctorado honoris causa a Emilio Eduardo Massera, miembro de la Junta golpista y director de la ESMA (Escuela Superior de Mecánica de la Armada) durante la represión, centro de tortura por excelencia. La Universidad del Salvador es propiedad de los jesuitas y pasó a ser dirigida por manos laicas (por la Asociación Civil Facultades Loyola), por orden del Padre Arrupe directamente a Bergoglio, dos años antes de distinguir al torturador. Este proceso de ocultación bajo un disfraz civil del control de los jesuitas se puede observar en numerosas instituciones y organizaciones de carácter internacional por aquellos años (véase el caso de Intermón en Cuadernos para el Debate nº 8). Bergoglio sitúa a dos hombres de su confianza en la dirección de la Universidad pertenecientes también a Guardia de Hierro: Francisco Piñón, como rector, y Walter Romero.

Aunque Bergoglio no era una excepción. El nuncio apostólico Pío Laghi, el arzobispo de Buenos Aires Juan Carlos Aramburu, el cardenal Raúl Primatesta y otras cabezas de la Conferencia Episcopal Argentina aplaudían las directrices de Videla. El 15 de noviembre del 76 se reúne la comisión ejecutiva de la Conferencia Episcopal con la Junta Militar dejando por escrito: “los Obispos [...] acompañamos al actual proceso de reorganización del País, emprendido y encabezado por las Fuerzas Armadas, lo acompañamos con comprensión, a su tiempo con adhesión y aceptación.” Esta postura no difiere mucho de la adoptada en España (1936), o en Chile (1973).

Otro de los episodios que oscurecen su curriculum es el secuestro y tortura en la ESMA de varios sacerdotes jesuitas que estaban bajo su responsabilidad. Aún sin aclarar del todo, parece que Bergoglio y Aramburu señalaron ante las autoridades a Orlando Yorio y Francisco Jalics (entre otros) además de dejarlos sin protección poco antes de ser detenidos y hechos desaparecer durante 5 meses. Otras 4 catequistas y los esposos de dos de ellas siguen desaparecidos.

Pero dejando atrás ese oscuro e intangible pasado, Bergoglio se está forjando en el presente una imagen que se ha llegado a calificar de revolucionaria con ayuda de prácticamente la totalidad de los grandes medios. Se dice que es cercano a los problemas de la gente, a la pobreza, etc. Se resalta que ya no viste los exclusivos mocasines de Ratzinger de 400 euros, que va en transporte público y que no porta el pectoral de oro sino de plata, que es mucho más mundano. Le hemos visto besar los pies de adolescentes en público (ojo, sin connotaciones sexuales de por medio) e identificarse directamente con el cardenal Roncalli (alias Juan XXIII) que fue apodado “el Papa Bueno”. Sin duda esto último puede ser la clave de lo que vamos a ver en los próximos años y no serán verdaderos cambios para modificar el status quo mundial.

Aquel Papa realizó gestos ciertamente inéditos, pero la perspectiva que nos da el paso del tiempo nos hace ver que fueron brindis al sol. Habló de renovación de la iglesia, nombró por vez primera cardenales indios y africanos, se reunió con la alta jerarquía de otras confesiones, aplicó derechos inexistentes entre los empleados del Vaticano, aumentó algo sus míseros salarios y redujo las fortunas que recibían cardenales y obispos y, por supuesto, inició el concilio Vaticano II, referencia para muchos a pesar de su evidente inutilidad.

Pero una institución dogmática asentada en un Estado Teocrático machista, no se puede reformar. Como mucho se puede esconder nuevamente debajo de la alfombra todo aquello que contradice la condición de santo que pretenden aplicar a Roncalli y probablemente con los años a Bergoglio. Aquél excomulgó a Fidel Castro y se entendió con todos los obispos franceses que habían aplaudido el régimen filonazi de Vichy (lo llamaron “cohesionar” la Iglesia). Pero lo que más le deshonra es la redacción del Crimine Solicitacionis, documento que ordena ocultar todos aquellos casos de abusos sexuales a menores por parte de la curia, amenazando con excomulgar a aquella víctima que denuncie su caso ante las autoridades civiles y no exclusivamente ante las eclesiásticas. Las consecuencias de la aplicación de este protocolo son de sobra conocidas.

Bergoglio toma el control del Vaticano cuando en parte se ha hecho pública la ocultación de las correrías sexuales del clero. El diario La Repubblica ha llegado a hablar de un miembro del coro del Vaticano que ofrecía servicios sexuales de jovencitos seminaristas y también han aparecido noticias acusando a Ratzinger de la obstaculización al trabajo de la comisión de investigación de los abusos sexuales del clero alemán. La investigación fue encargada al Instituto Central Criminológico de Baja Sajonia (KFN) e interrumpido a los 5 meses ante las presiones de la Iglesia. Aunque  aseguraron dar plena libertad a los científicos, después quisieron arrogarse el derecho de manipular los informes e incluso prohibirlos. No sólo no ha cumplido con la “tolerancia cero” a los abusos, que prometió al visitar EE.UU. tras conocerse la magnitud de los mismos con epicentro en Boston (más de 500 casos en una sola diócesis), sino que ha seguido aplicando la misma política de ocultación y espera. El tiempo mitiga las acusaciones, la memoria es frágil.

Papa de Mercaderes

Otro de los motivos del “cambio” es el relacionado con el Instituto para las Obras de Religión (IOR): el Banco del Vaticano. La misma mentalidad que motivó el robo multimillonario durante los 70 que acabó conociéndose como el escándalo Ambrosiano ha continuado hasta nuestros días. Aquel asunto pareció acabar cuando en el año 82 Roberto Calvi, director del banco, apareció ahorcado en Londres. En 1986 Michele Sindona, compañero de aventuras de Calvi y relacionado con las familias de la heroína siciliana, le seguía los pasos bebiendo cicuta. Ambos fueron responsables de blanquear millones de dólares a través del IOR con la ayuda del obispo Marcinkus, protegido de Juan Pablo II.

Pero no acabó entonces. En 1993 se conoce el caso Enimot, uno de los mayores casos de corrupción entre la clase política italiana. El dinero de las comisiones que se pagaron a los diputados para que aceptasen la unión de Enichem (empresa química pública) y la privada Montedison por encima de la ley antimonopolio fue blanqueado a través de cuentas del IOR (Gianluigi Nuzzi, Vaticano S.A.).

En España se relaciona a Ricard María Carles, arzobispo de Barcelona y miembro del IOR, con una operación de blanqueo de dinero procedente del tráfico de armas dirigidas a Eslovenia y Croacia en el proyecto de liquidación de la antigua Yugoslavia. También ha salido a relucir en los papeles el cardenal Sandoval Íñiguez, perteneciente a la estructura del IOR, y de cuyas relaciones con el narcotráfico sospecha la fiscalía mexicana. En 2008, incluso el obispo Carlos Aguilar Retes, presidente de la Conferencia Episcopal, declaró públicamente que los narcos mexicanos eran “muy generosos”.

En 2010, con Gotti Tedeschi a la cabeza del IOR, expresidente de la división italiana del Banco Santander, se produce la incautación de una transferencia de 23 millones de euros que vulneraba la normativa comunitaria. Todo lo anterior confirma que las promesas de un futuro transparente hechas por Ratzinger para no seguir apareciendo en el “top ten” de países donde más dinero se blanquea (publicado en London Telegraph) han caído en saco roto.

Un Papa muy progre

Pero es absurdo ver en Bergoglio algo nuevo. No hay muchas dudas sobre las posiciones del nuevo Papa respecto a las pulsiones vitales o la posición de las mujeres en la Iglesia. Durante la legalización de los matrimonios entre parejas homosexuales en Argentina calificó la medida de “estrategia de Satanás” y anunció una “guerra de Dios” contra ella. De igual modo se opone a los anticonceptivos e incluso a la fecundación in vitro. También libra combate contra lo que denomina “cultura de la muerte”, esto es, lo referente a la eutanasia o muerte digna.

Por ello, lo único que podemos concluir es que estamos ante una de las campañas de imagen más agresivas que la Iglesia ha elaborado en los últimos años, y que nada trascendente cambiará en la forma de hacer política, economía y religión desde los muros del Vaticano hasta la última capilla del mundo. Lo lamentable es la sensación de que el dinero invertido en esa campaña puede estar dando resultado.

Pedraz dicta prisión preventiva para las cinco personas detenidas el miércoles en Catalunya bajo diversas acusaciones de organización criminal y enaltecimiento del terrorismo.

Cinco personas detenidas el 15 de mayo en el marco de una operación definida por los Mossos de Esquadra como “antiterrorista” han sido ingresadas sin fianza el viernes a mediodía en la prisión madrileña de Soto del Real, según ha confirmado a DIAGONAL el abogado Jaume Assens, que ejerce la defensa de algunas de las detenidas.

Según Assens, los cargos contra estas personas tras su paso la misma mañana del viernes por el juzgado número 1 de la Audiencia Nacional son enaltecimiento del terrorismo, pertenencia a organización criminal, depósito de sustancias explosivas, captación y adoctrinamiento y delito contra la salud pública. Además de los materiales potencialmente explosivos que, según los Mossos, les han sido intervenidos en la operación iniciada el miércoles, la policía autonómica catalana afirma haberse incautado de 350 gramos de marihuana y seis kilogramos de fluoranfetamina, “sustancia estupefaciente de reciente implantación”. El titular del juzgado número 1 de la Audiencia Nacional es el juez Santiago Pedraz.

“La acusación de organización criminal se basa en una interpretación extensiva y subjetiva de este delito”, afirma Assens, para quien los Mossos y la Audiencia Nacional deberían demostrar la existencia de una estructura y una jerarquía, “unos requisitos que en este caso no se han demostrado”. Para este letrado, la operación iniciada el miércoles bajo el nombre de “operación bandera negra” puede tener como precedente las declaraciones del exconsejero catalán de Interior , Felip Puig, en las que aseguró que su departamento trabajaría en la monitorización de las redes sociales para encontrar supuestas conspiraciones violentas antisistema.

Además de los vehículos y los domicilios de las 5 personas detenidas, los registros del miércoles 15 se extendieron al Ateneu Llibertari de Sabadell, del que los agentes se llevaron varios discos duros y diversos materiales de propaganda. Según informan los Mossos, la operación sigue abierta y no se descartan nuevas detenciones.

El nombre del operativo se debe al presunto descubrimiento, por parte de los Mossos de Esquadra, de un grupo de confusa tendencia anarquista (según los Mossos, cuentan entre sus referencias políticas con ETA y el GRAPO, organizaciones de ideología marxista) que amenazaba con acciones violentas en las redes sociales. Según han informado a DIAGONAL miembros del movimiento libertario catalán, no se tiene constancia de la existencia de ningún grupo llamado "bandera negra" en Catalunya.

http://www.youtube.com/watch?v=nR6Q_lVpXu0

Y no es lo mismo manifestarse contra una ley injusta que hacerlo cerca de un político del régimen burgués. La policía sale a defender la mano que le da de comer. Que no es la mano del político, sino nosotros, pero la comida se la echa él. Y a él sirve. No tiene nada de extraño estas imágenes en España. En una democracia los terroristas con porras que agreden al ciudadano serían investigados y enjuiciados por tan terrible maltrato a los Derechos Humanos. En España no aparecerá el nombre del terrorista si lleva ropa policial. Y mucho menos enjuiciarlo. La prensa al servicio de la maquinaria burguesa pasará en cuclillas la información e incluso echará la culpa al manifestante. Y hablando de culpar a los manifestantes, desde hace pocos días ingresaron en una prisión de Barcelona cinco anarquistas por portar material terrorista: unas chaquetas y sudaderas con terribles eslóganes anti-sistema. Menos mal que los Mossos actuaron contundente y rápidamente antes de que se pusieran las sudaderas. Ya está todo hecho, los guardianes de la burguesía han dicho que los anarquistas son ETA. Libertad y democracia llaman algunos.

Reproducimos el comunicado de las compañeras encerradas en el rectorado de la UCM exigiendo la no expulsión de más de 2000 alumnos de la universidad por no poder hacer frente a las tasas. Su lucha es la lucha de todas.

Comunicado del encierro en el rectorado de la Universidad Complutense de Madrid

¡Ni un estudiante expulsado!

Por un fondo de becas y prorrogación de pagos

En este contexto de crisis estructural del sistema, la educación pública es uno de los muchos servicios públicos que se ven afectados.

La oligarquía concibe la educación como un mercado nuevo a explotar, otro medio más para extraer beneficios, a la vez que se reduce el acceso de la educación para que solo una parte adinerada de la población constituya la élite económica y cultural. Dejando a la clase trabajadora relegada a un mero papel de mano de obra incapaz de desarrollarse por sí misma y dependiente de esta élite. Prueba de esto es la aprobación de la LOMCE a pesar de todo el apoyo que tuvo la huelga educativa del 25 de Abril.

Estudiantes y trabajadores de la Universidad Complutense de Madrid estamos encerrados en nuestro rectorado desde el jueves 16 de este mes como respuesta a una parte de este proceso de mercantilización de la universidad. Y es que se está expulsando a compañeros y compañeras universitarios por no poder hacer frente al elevado coste de las tasas.

• • Insistimos en la necesidad de la creación de un fondo de becas de emergencia para las estudiantes que no puedan pagar, así como la prorrogación del desembolso de las tasas, con el que poder dar respuesta a los afectados.
• • Exigimos el compromiso formal del Rector sobre la conservación de las notas del curso actual para el próximo, todo lo demás no nos resuelve el conflicto.
• • Demandamos urgentemente un comunicado oficial que se comprometa a la no intervención policial mientras se mantengan las condiciones de este encierro por ambas partes. Lo creemos esencial para poder establecer unas bases de negociación serias y estables.
• • Por último, planteamos unas necesidades básicas para los encerrados como la habilitación de un espacio de estudio puesto que estamos en época de exámenes, y otro de descanso. Estas condiciones se han dado en anteriores encierros en esta misma institución, por lo que creemos que la negación a ceder por parte de las autoridades competentes es sólo una medida de coacción que no facilita en absoluto la resolución del conflicto y el buen entendimiento en el transcurrir de esta negociación.

Las respuestas por parte de rectorado en la negociación con los encerrados han sido las siguientes:

• • El rectorado se ha mostrado en algunas reuniones favorable a mantener una reunión con la comunidad de madrid para conseguir una prórroga de los pagos,hasta septiembre puesto que alegan que deben rendir cuentas ante ellos a fin de trimestre, por lo que de manera unilateral no pueden conceder dicha prórroga. Sin embargo no tenemos este acuerdo confirmado por escrito y en ocasiones la información es contradictoria.
• • Respecto al fondo de becas se han negado rotundamente repitiendo el conocido eslogan de que la Universidad Complutense está en quiebra. No nos han facilitado los documentos necesarios que corroboren esta afirmación. No es nuestra competencia la búsqueda de financiación de estas becas aunque tenemos la información de que actualmente se está destinando un presupuesto que asciende a 86.000 € anuales para los miembros que acudan a reuniones del consejo social. Además sabemos que nuestro Rector manejó en 2012 un presupuesto de 536.586.439 €, por lo que nos es difícil de creer que no se pueda encontrar ninguna solución.
• • Desde el vicerrectorado nos ofrecen como “solución” fraccionar el pago en 4 plazos en lugar de en 3. No sabemos qué pasa con los pagos de los estudiantes a los que se les permita prorrogar la matrícula, en caso de que suceda.
• • En cuanto a qué pasaría con las notas de los exámenes ya realizados, se nos responde que se guardarán las notas para el próximo curso pero de manera extraoficial y dependiendo del criterio del profesor. Nuestro futuro no puede quedar en manos de la buena voluntad de algunos docentes, exigimos el acuerdo por escrito enviado por el rector.

Queremos trasladar la convocatoria a toda la comunidad educativa puesto que entendemos que este problema no se limita a los estudiantes, además de hacer entender la importancia del apoyo y difusión de nuestra situación. Es necesario el apoyo a este encierro no solo por los afectados por la incapacidad del pago de las tasas sino también por parte de asambleas de facultades, tanto de trabajadores como de estudiantes, plataformas, sindicatos o diferentes mareas. Entre todos sumamos más y podremos tener más fuerza de cara a las negociaciones.

Un saludo cordial de los encerrados y las encerradas en el rectorado de la UCM

¡Hacia una educación gratuita y universal!

http://feluam.noblogs.org/?p=641

No se si existe marca Francia o marca Italia o marca Alemania, donde se le de tanto énfasis para exportar una imagen estereotipada que no existe, pero lo que existe es la vuelta a un pasado donde el militarismo político está instalado en sus cuarteles generales llamado Parlamento, con su mayoría absoluta y con galones ministeriales donde todos se sienten generales y actúan como tal. Esta vez no han sido las armas convencionales, esta vez ha sido los votos secuestrados no solo del PP si no también los votos de los demás, aquellos que solo son figurantes en el ruedo neo-fascista, donde la palabra ya no tiene ningún efecto pragmático y muchos menos actos consecuentes que desencadene avances justificados.

En el reparto mundial, los planes de la "Marca España" solo será un gran casino de juego en el que ya estamos inmersos, será un turismo de nuevos ricos que buscan el sol y la propiedad como un coto de caza. No deja de ser una casual paradoja que volvamos a los "Planes de Desarrollo" del franquismo pero a la inversa, retomar un punto de vuelta sistemático, desmantelando todas las mejoras (si se puede decir a sí) una por una y al unísono, instalando en los cimientos el caciquismo, el credo, la xenofobia y la criminalización de las ideologías que no sean de derechas y fascistas.

Si el capitalismo global va por este sendero y en especial Europa en el contexto de crisis que sufrimos, las dictaduras "democráticas" se apoyan en leyes belicistas para acabar con dichas mejoras sociales y abocarnos a una crisis mucho mayor, instalar la pobreza económica, alimentaria, educacional, cultural y sanitaria, los pilares fundamentales hasta ahora de los países occidentales.

Volveremos a decir que Europa empieza en los Pirineos?? o España está al norte de África??, seremos un país satélite para el mercantilismo financiero?? o para el descanso de los ladrones elitistas??.

Lo que logre el PP ahora será la seña del aguilucho, la reconversión de las Castillas y la unidad de España como una grande y .....libre ?? NO, la España del éxodo juvenil, la España de las alpargatas, la España de los crucifijos, la España del embudo, la España de la represión, la España de la "iguala" médica ( no era ni gratuita ni universal) y la España de los parados, un ejército invisible carne in-futura de la más severa explotación.

Si esta es la Marca que han acuñado y están fabricando en esta legislatura, no deja de ser un síndrome post-tramático para los que creían fervientemente que la democracia española era un paraíso territorial donde todo el mundo tenía "igualdad de oportunidades" y el individuo un ser "intransferible e inalienable" como el "derecho a un trabajo digno". Con estas recetas democráticas de hace pocos años, se han tragado la píldora con efecto placebo, sin ver donde estaba el verdadero mal, en las rutas neo-liberalistas de los años 80, un proceso paulatino del endelgazamiento de las arcas públicas en pro de la privatización de los derechos sociales, con el paradigma de utilizar las estructuras del Estado mediante el poder otorgado en las urnas.

Aznar introdujo este modelo en su primera legislatura con su casta fascista disfrazada de liberal para colocar sus coleguillas en puestos claves de todas las instituciones estatales para su beneficio propio y los de su partido. De la misma manera la casta socialista se arrastró a los pies de los beneficios colaterales haciendo de la corrupción un coto de lo más privado con total opacidad.

El turno de Rajoy no tiene parangón, es el encargado del derribo "democrático" en toda su extensión, es el concubino de la Merkel, su homóloga del pasado, dos fascistas que añoran el sometimiento de Europa y el caciquismo puramente español, "La Marca España".

El artículo La gubernamentalidad corresponde a una clase dictada por Michel Foucault en el seno del curso Seguridad, Territorio, Población, dado en el College de France entre 1977 y 1978.

El problema principal que Foucault trabaja en esta clase es el del gobierno. Distingue, primeramente, distintos registros de la acción de gobernar; el gobierno de sí mismo (problema de raigambre estoica), el gobierno del alma y de la vida (problema asociado a la pastoral católica y protestante), el gobierno de los niños (pedagogía), y a fin de cuentas, el gobierno del Estado por parte del Príncipe (política).

Foucault comienza la genealogía deconstructiva de la gubernamentalidad del Estado en el siglo XVI. Allí identifica un doble movimiento que habilita el problema del gobierno: por un lado “el proceso de resquebrajamiento de las estructuras feudales y la instauración de los grandes Estados territoriales, administrativos y coloniales” (pp. 1), y por otro; el movimiento que se produce a partir de la Reforma y la Contrarreforma, que pone en tela de juicio “el modo según el cual debe ser dirigido espiritualmente (el Hombre) en esta tierra hacia la propia salvación” (Ibíd.). Tenemos así, de un lado, la concentración estatal, y del otro, la disidencia religiosa; es en la intersección de estas dos líneas donde Foucault ve el planteamiento de la cuestión del gobierno; quién debe ejercerlo, hacia quiénes, cuál es el fin, el método, etc.

Posteriormente procede a realizar un análisis de lo que se entiende por definición misma del gobierno del Estado, para lo que toma de referencia El Príncipe y la literatura que generó, a favor y en contra, este tratado de Maquiavelo. El problema del arte de gobernar empieza a plantearse a partir del distanciamiento de la concepción que subyace a la teoría de la soberanía del príncipe, es decir, sus fundamentos teológicos y religiosos y, a fin de cuentas, el mero y puro interés del propio príncipe. El problema consistía en construir una racionalidad del arte de gobernar que no estuviera subordinada a la problemática del príncipe. El arte de gobierno se definirá, entonces, a partir de una diferenciación progresiva de la habilidad del príncipe sobre su principado; del cual él es señor por causas hereditarias o de conquista, en todo caso; se trata de su posesión. Por lo dicho, el príncipe estaría en posición de singularidad, exterioridad y trascendencia respecto de su principado. Siendo que existe entre éste y el príncipe una relación sintética, sea de conquista, de tradición o de tratados, en tanto que la relación es de exterioridad, el principie está siempre amenazado; en el exterior por sus enemigos que quieren apropiarse o repropiarse del reino, “y desde el interior-dice Foucault-no existe razón para que los súbditos acepten el principado del príncipe” (pp. 2). Deducción que se desprende de esta situación: el príncipe debe mantener, proteger y reforzar su poder en relación no ya a los súbditos, sino con relación al territorio que posee, a su propiedad conquistada, heredada o adquirida. Este es el imperativo referente al arte de gobernar que Maquiavelo esboza para el Príncipe. Se siguen dos consecuencias: primero; individualización del peligro, y segundo; creación del arte de manipular las relaciones de fuerza, por parte del príncipe, en su principado. Entonces, El Príncipe de Maquiavelo es un tratado esencialmente dirigido a la habilidad que debe tener el príncipe para mantener su poder soberano sobre el principado.

Ahora bien, ser hábil no es exactamente poseer el arte de gobernar, y es en esta dirección que emerge una nueva literatura sobre el problema del arte de gobernar; Foucault utiliza a La Perrière como modelo explicativo. La primeras diferencia que Foucault distingue respecto de Maquiavelo y La Perrière es que mientras para el primero el gobierno del príncipe es exterior, trascendente al objeto de su gobierno que es su propiedad, en el segundo, ya en el arte de gobernar, se trata de múltiples gobiernos inmanentes, es decir, en el seno del propio Estado, nuevamente; gobierno de la familia, gobierno del superior en el convento, del pedagogo y del maestro sobre los niños, etc. Esta es la primera diferenciación entre el gobierno del príncipe y el arte de gobernar; de un lado el gobierno trascendente y exterior, y del otro inmanente e interior al seno de lo que es gobernado.

Luego Foucault retoma la tipología de las instancias de gobierno: al gobierno de sí corresponde la moral, al de la familia la economía, al del Estado la política. La importancia de este distingo no es tanto la tipología en sí como la continuidad que establece el arte de gobernar entre estas instancias, mientras que en el poder del príncipe existía discontinuidad entre éste y el principado.

Se distinguen dos teleologías diferentes en los dos momentos del gobierno: en Maquiavelo el fin para el soberano y su territorio es el bien común, que en última instancia nos remite al sometimiento de los súbditos a su soberanía. En el arte de gobernar el fin deja de ser el bien común, para ser el bien de cada cosa en particular. Emergen así una pluralidad de fines, y el problema pasa a ser el de la disposición de las cosas en pos de esa multiplicidad de fines. Ya no se tratará de imponer leyes a los hombres, sino de utilizar las leyes en tanto que instrumentos para la disposición de las cosas. Asistimos aquí a una diferencia importante: mientras que el fin de la soberanía le era implícito, y se trataba de sí misma y de sus instrumentos bajo la forma de la ley, el fin del gobierno, en tanto que arte, está en las cosas que dirige, “en los instrumentos de gobierno que en vez de ser leyes serán tácticas multiformes” (pp. 6).

Lo que habilitó la emergencia del arte de gobernar fue el concepto de población junto con el de economía en sentido moderno, es decir, “fue gracias a la percepción de los problemas específicos de la población, gracias a la constitución de este nivel de realidad que denominamos economía, como el problema del gobierno ha podido al fin ser pensado, reflexionado y calculado fuera del marco jurídico de la soberanía” (pp. 8). Papel fundamental le será otorgado a la ciencia del Estado moderno: la estadística. La perspectiva que implicará esta ciencia, permitirá barrer el modelo económico en base a la familia para centrarlo en la población. Se termina la familia como modelo de gobierno, y aparece “como elemento de la población y como instrumento de gobierno” (Ibíd.) (el subrayado es mío). La población, entonces, será el nuevo objeto de la teleología del gobierno: ésta aparecerá “más que como potencia del soberano, como fin del gobierno” (pp. 9). Esto le dará un doble carácter a la población; como sujeto de necesidades, y como objeto a ser intervenido, “consciente frente al gobierno de lo que quiere, pero inconsciente de quién le hace quererlo” (pp. 9). La constitución del gobierno será inseparable de la de un saber que refiera al objeto de ese poder, que será la economía, y más precisamente, la economía política. En otras palabras, “será captando la red de las relaciones continuas y múltiples existentes entre la población, el territorio, la riqueza, etc., como se constituirá una ciencia que se ha denominado economía política” (Ibíd.).

En síntesis: “el paso de un arte de gobierno a una ciencia política, de un régimen dominado por la estructura de la soberanía a otro dominado por las técnicas de gobierno se opera en el siglo XVIII en torno a la población y en torno al nacimiento de la economía política” (Ibíd.).

Por otro lado, el problema de la disciplina que nace en el seno de las monarquías administrativas se verá acrecentado en el siglo XVIII con la emergencia del nuevo arte de gobernar, dado que la idea de un gobierno de la población hace más importante el rol de la disciplina, de lo que se sigue un “triángulo: soberanía-disciplina-gestión de gobierno cuyo blanco principal es la población y cuyos mecanismos esenciales son los dispositivos de seguridad” (pp. 10). La conjunción de estos tres elementos, gobierno, población, economía política, forman “una serie sólida que todavía hoy no se ha disuelto” (Ibíd.).

En el final de la lección Foucault realiza un esbozo de la historia y del ser de la gubernamentalidad: distingue tres instancias; 1. Las instituciones, los saberes y los dispositivos que tienen por objeto la población, por ciencia la economía política, y por instrumentos lo dispositivos de seguridad. 2. La tendencia occidental al gobierno sobre los otros, las soberanías, las disciplinas, etc., a los que subyace un conjunto de poderes en tanto que gobiernos, y de saberes en tanto que ciencias. 3. El proceso que sufre la institución Estado desde el Medioevo y el Estado de justicia, evolucionando al Estado administrativo del renacimiento, y por fin a la gubernamentalización a partir del siglo XVII.

El último punto que nos parece importante de la lección de Foucault es el distingo que realiza entre el Estado en sí, es decir, “en tanto que realidad compuesta y abstracción mitificada” (Ibíd.), y el instrumento de poder que el Estado implica, a saber: el gobierno. Entiende que es el gobierno lo que permite sobrevivir al Estado, “dado que son las tácticas de gobierno las que permiten definir paso a paso qué es lo que compete al Estado y qué es lo que no le compete, qué es lo público y qué es lo privado, qué es lo estatal y qué lo no estatal”. De lo que se sigue que el Estado, “en su supervivencia y en sus límites” (Ibíd.), no puede entenderse más que en función del gobierno y de las tácticas de gubernamentalidad que le son propias.

Conclusión: si en nuestros planes en tanto que movimiento revolucionario se cuenta la destrucción del Estado, y si en nuestros deseos aspiramos a la construcción de un mundo nuevo, donde jerarquías y tutelas sean un recuerdo vetusto, es menester explicitar que de los análisis de los procesos de gobierno y de la progresiva gubernamentalización del Estado, se deduce que para destruir al segundo hay que destruir al primero, en tanto que es el gobierno el que garantiza la supervivencia del Estado. Nunca, como hasta ahora, nos parece tan absurda la antinomia “gobierno revolucionario”.

Si Estado y Gobierno son inseparables, Comunismo y Anarquía también deberían serlo.

El camino es largo grandes cantidades de información sobre lenguaje, matemáticas, mucha mitología presentada como historia y ciencias naturales que deben ser memorizadas en forma urgente, tan rápido que no importa mucho obtener un mínimo entendimiento sobre cómo se formaron los conceptos que sustentan estas disciplinas, no me refiero a realizar arqueologías estilo Foucault, sino a poder realizar alguna breve reflexión, sobre cuál fue la forma de razonamiento que permiten llegar a tal o cual conclusión, que se presenta como verdad incuestionable, un tipo de reflexión que es adaptable al desarrollo cognitivo de cada etapa del desarrollo humano.

Pero no hay tiempo para tal romanticismo “el país necesita crecer” y no podemos demorar a los endeudados profesionales del mañana, que deben asumir, si es que la suerte del pleno empleo los acaricia, la administración de las áreas de producción prioritarias del sistema económico, mientras no tienen aun exactamente claro, si la tierra era plana o redonda, esos son los afortunados, en cambio para los desfavorecidos, las cárceles de menores se han convertido en su hogar desde hace mucho.

Los “favorecidos” y “desfavorecidos” en este camino comparten un destino común, con más o menos sutilezas, fueron formados bajo el principio de obediencia absoluta a la autoridad, saben muy bien cuando guardar silencio y cuando quedarse quieto. Por lo que unos serán empleados, que se verán forzados a sacrificar su libertad de acción y pensamiento, por poder subsistir en la democracia del consumo, en que el grado de poder va determinado de acuerdo  a la capacidad de adquisición y mientras los otros continúan con la rutina colegial de reconocer y acatar el contexto de obediencia entre gendarmes, jueces y fiscales. Ese mas o menos el camino recorrido en general, el que en algunos casos pudo haber estado complementado con buenas dosis de religión que refuerzan desde lo afectivo la idea de una sociedad jerarquizada como algo natural e inmodificable.

La reforma educacional pretendió incorporar el concepto de “aprender a aprender” pero el fracaso ha sido bastante estrepitoso, ya que si bien existen excelentes teorías educativas, como las de aprendizaje por descubrimiento o las de Piaget o Vigostky, ninguna de ellas resulta compatible con el contexto cuasi-carcelario de la educación, que tiene por objetivo obvio, el que no pueda ser cuestionado el sistema social jerarquizado. El asegurar la dominación puede darse el lujo de sacrificar ciertos grados de eficiencia.

Actualmente se mira con cierta admiración, los sistemas educativos de los países nórdicos, obviando el hecho de que en estos países no existe la desigualdad social, ni la pobreza maquillada que en el denominado tercer mundo, además se elude que dentro de esta economía mundo, de una u otra forma estos países sostienen su elevado nivel vida gracias al intercambio desigual con la periferia económica del tercer mundo, por lo que se pueden dar el lujo de no sacrificar eficiencia, ya que sus niveles de conflictividad y precariedad social son extremadamente inferiores,  lo que clarifica que no hay mucho que aprender realmente ahí, más que unos manejos administrativos adecuados, bastante elementales.

Sin embargo mas allá de lo superficial, las premisas básicas de un aprendizaje escolástico que refuerce el principio de autoridad, se mantiene como piedra angular, solo se optimiza la especialización hacia las áreas que permiten enriquecer a los grandes grupos económicos. Ni hablar de disciplinas artísticas, descartadas de antemano por no ser lucrativas, esto a pesar de la abundante evidencia experimental que resalta su beneficio a nivel cognitivo y emocional.

En mi opinión, una educación de verdad, no es aquella que planifica como proporcionarles los empleados más eficientes a la clase dominante, educación es ante todo proporcionar las herramientas adecuadas para un desarrollo efectivo de la razón y la afectividad, es decir como capacidad central, el conocer como conocemos y eso nos exige examinar algunas premisas muy influyentes en la filosofía occidental.

Para David Hume filósofo empirista, todo el conocimiento proviene de nuestros sentidos en cambio en una posición contrapuesta Kant nos plantea que todo el conocimiento proviene de categorías innatas, ambas premisas resultan plausibles sin embargo nos revelan una división entre la mente y el cuerpo. Este dilema ha persistido hasta nuestros días, en que el control conductual en que somos adiestrados concibe el cuerpo como un mero aditamento de nuestra presencia mental, aditamento que es administrado según las indicaciones de un grupo extenso de “expertos” que incluyen psicólogos, psiquiatras, tarotistas, médicos,etc.

El neurobiólogo Varela ha ido más allá de este dilema y ha propuesto que todo hacer es un conocer, situando el cuerpo nuevamente como una dimensión central, sobre como vivenciamos una realidad con la que estamos codeterminados en todo momento. Su propuesta denominada neurofenomenologia recalca la importancia de metodologías que analicen en primera persona, como conocemos lo que conocemos, poniendo de relieve que lo que hemos denominado racionalidad es solo la punta de un iceberg, sustentado en un fondo motivacional movido por afectos y en que para comprender como se forma el conocimiento es necesario tener alguna comprensión de las emociones, destacando la intersubjetividad desde el desarrollo de la empatía como capacidad de ponernos en el lugar del otro y por lo mismo de comprender como forma los conceptos con que sustenta una determinada visión de la realidad y como se puede compartir algún escenario consensual de coexistencia.

Las implicaciones de la visión de Varela son bastantes, con respecto a lo que pretende reproducir un sistema jerarquizado. Si el conocimiento es algo que se forma en la experiencia concreta, todos los controles conductuales de la educación formal son su negación y el rol de un profesor es más bien el de un facilitador de un escenario propicio para aprender a diferencia del rol de gendarme que cumple actualmente, en que las fronteras entre arte, ciencia abstracta y trabajo manual se sintetizan en un desarrollo integral.

Si el conocimiento es un acuerdo intersubjetivo, que solo es verificable, en cuanto a su viabilidad, en función de su eficiencia en el acoplamiento estructural al medio, ninguno de los valores de la clase dominante tiene un status de privilegio y en si la transmisión escolástica de estos es una forma de violencia en la que somos adiestrados, para desempeñar un papel dentro de una sociedad dividida en clases que se materializa a través del estado y que funciona con un modo de relaciones sociales de producción capitalistas en que las necesidades humanas son subordinadas a las necesidades de acumulación de capital.

La propuesta de la neurofenomenologia de Varela es una idea mucho más audaz de lo que se ha querido asumir, ante todo implica la negación de una sociedad jerarquizada en que se impongan determinados valores y formas de existencia social y económicas, revindicando formas de relación social horizontales basadas en la empatía que solo puede materializarse a través del apoyo muto y el reconocimiento del otro como legitimo.

Esta visión sobre que todo hacer es un conocer, apoyada en abundante evidencia experimental desde la neurociencia y complementada con metodologías en primera persona, como las planteadas por Husserl o Merleau-Ponty, que no proponen la negación de la ciencia positiva sino su integración con una dimensión humana. Husserl contra lo que se cree, no pretendía fundar otra escuela filosófica, sino un marco general para todas las ciencias que intentara explicar el cómo conocemos lo que conocemos, es decir reivindicar la experiencia misma del vivenciar la realidad.

La sociedad que podría emerger desde una educación así, es difícil de imaginar porque es la negación de lo que ha sido la civilización, desde los últimos milenios basada en la dominación de unos grupos sobre otros en forma sistemática, desde la aparición de las primeras ciudades estado. Pero lo que debemos tener claro es que ningún sistema va a reproducir una forma de educación que rompa su propio equilibrio vital. El sistema de dominación actual, privilegia una forma escolástica de conocimiento porque le es útil a sus propósitos, por lo que hay que tener muy presente que si queremos cambiar de verdad la educación, vamos a tener que cambiar primero todo el sistema jerarquizado organizado a través del estado, porque una educación para ser de libres, jamás será proporcionada por quienes requieren oprimirnos y administrar a su conveniencia nuestros deseos mas profundos, para mantener un modo de vida particular.

La propuesta de Varela puede ser una puerta a materializar el proyecto de la ilustración, entendiendo que lo que alguna vez concebimos como razón, es una definición muy estrecha que requiere ser complementada con nuestra dimensión afectiva, tal proyecto no cabe bajo ninguna circunstancia, dentro de los limites de una sociedad jerarquizada que subordina las necesidades humanas a las de enriquecimiento de una minoría que reproduce a una mayoría mucho más extensa de acuerdo a sus propósitos.

De esta forma, si queremos realmente transformar la educación, vamos pensando en cómo hacer cambios que desnaturalicen por completo este sistema y teniendo en cuenta que pedirle educación gratuita a la clase dominante, a lo mas asegura reproducir en forma más eficaz lo mismo que ya existe, y que tal cosa no pasa de un manifiesto de conciencia de clase de la burguesía, de ahí que ideas como las del control comunitario en que toda la comunidad se pueda hacer parte de un proyecto educativo sean una idea atractiva, en contraposición a pedirle educación gratuita a un estado capitalista.

(1)   La escolástica es una filosofía que pretendió estudiar la revelación religiosa cristiana, mediante autores grecolatinos clásicos. Consiste en un método de trabajo en que todo debe someterse al principio de autoridad y a la repetición de textos antiguos, desarrollando un sistema lógico con una buena coherencia interna para hacer frente a las refutaciones.

Texto y video recomendado

Que es la pedagogia libertaria http://noticiasyanarquia.blogspot.com/2013/02/que-es-la-pedagogia-libertaria.html

Entrevista extensa con Francisco Varela presentando el libro "El fenomeno de la vida"

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