Esta Guía Historiográfica del Anarquismo, para ver o descargar libremente, está realizada con la voluntad de dar a conocer y facilitar el acceso a la bibliografía que sobre su actividad y pensamiento se ha publicado por el mundo.

Un catálogo de autores y títulos, con un breve resumen del contenido de las obras, clasificado en áreas temáticas como FILOSOFÍA, ECOLOGÍA, FEMINISMO, PACIFISMO, BIOGRAFÍAS…, que consta de 5 tomos, con más de 5000 títulos, donde se muestra lo que se ha escrito desde la antigüedad hasta 2025, buscando presentar en igualdad los escritos, sin favorecer a ninguna de las muchas corrientes que ha desarrollado el entorno libertario a lo largo del tiempo.

En la agrupación de las obras se ha tenido en cuenta la TEMÁTICA, el PERIODO temporal en que se desarrolla el contenido, la ZONA GEOGRÁFICA de los acontecimientos, y una breve biografía de AUTORÆS y FIGURAS ANARQUISTAS de las que se habla, de forma que en conjunto resalten las conexiones y la variedad de matices en su exploración, transformando lo que sería una simple enumeración de títulos en una amplia HISTORIA DEL ANARQUISMO contada por la propia bibliografía de quienes sobre él han escrito, con sus relaciones entre localizaciones, sucesos, personajes, autoræs, periodos, temas, evoluciones…

Espero que os guste y sea de utilidad en la búsqueda de lectura e investigación.

TOMO I – FILOSOFÍA E HISTORIA: 

https://drive.google.com/file/d/13aZsGv-bpjllDaLmHSrogc7SfVmHS8pX/view?usp=drive_link

TOMO II – ÁREAS TEMÁTICAS: 

https://drive.google.com/file/d/1XgNj2BSrBc98d_WHnShqej4Xcgu8tEIi/view?usp=drive_link

TOMO III – ARTE Y CULTURA: 

https://drive.google.com/file/d/1LDuY4eg5QyVVbEJYP9gtKo4YFoHvgC_P/view?usp=drive_link

TOMO IV – BIOGRAFÍAS Y RECOPILACIONES: 

https://drive.google.com/file/d/14_J2LoUugbkdVwy3NQTvyctfq3myjVCD/view?usp=drive_link

TOMO V – ÍNDICE DE ANARQUISTAS, AUTORÆS Y TÍTULOS: 

https://drive.google.com/file/d/14bsMDx17pOTORukgkj6idvfgm7UTKCZo/view?usp=drive_link

Jabi A

Gabriel Pombo da Silva fue condenado en Italia, en un juicio en el que no estuvo presente, a dos años de prisión por ¨apología del terrorismo¨.

En este delirante procedimiento judicial el estado italiano le acusa y condena por unos actos ( escribir y/o debatir y/o divulgar) cometidos desde el interior de su celda en una cárcel de alta seguridad en Alemania donde cumplía condena (en Alemania opinar no es delito).

Los textos fueron difundidos en tres blogs desde 2009 a 2012.

Italia ha cursado una OEDE (Orden Europea de Detención y Entrega) contra Gabriel, por lo que fué detenido en Vigo el 7/12/2025 y puesto a disposición de la Sección de Instrucción del Tribunal Central de Instancia, a cargo del juez Santiago J. Pedraz Gómez, ese mismo día quedó en libertad provisional.

Este juez ha accedido a la detención y entrega de Gabriel a los italianos, si bien condiciona esta última a que allí garanticen su derecho a un nuevo juicio o a interponer un recurso, lo que allí es simplemente imposible.

Italia es un estado obsesionado con liquidar a las revolucionarias anarquistas, a quienes persigue recalcitrantemente, con quienes se ensaña y a quienes encarcela a discreción.

Arrojar a un anarquista cómo Gabriel , a quien la prensa mercenaria italiana por encargo de la policía ha bautizado cómo “el rey de los anarquistas” a las fauces de la inquisición antianarquista italica, es lo mismo que entregar a un militante palestino a Israel, o a un activista homosexual a Arabia Saudí, nadie duda del exquisito trato que recibirán.

Ejemplo, a Alfredo Cospito, anarquista preso en Italia desde 2012 y que lleva en aislamiento extremo (art. 41 bis) desde mayo de 2022, defendiéndose con duras huelgas de hambre, le han prorrogado esta infame medida este pasado treinta de abril durante otros cuatro interminables años.

El aislamiento extremo es tortura extrema.

Si a Gabriel se le lanza a las garras del sistema judicial italiano, nadie puede garantizar que regrese, ni en qué condiciones lo haga.

Nuestro compañero ha pagado con más de treinta años de cárcel su entrega desinteresada, su compromiso con la lucha por la justicia, la equidad y la libertad integrales, y ahora le quieren arrancar de entre los suyos, su compañera, su hija, para entregarle maniatado al sádico y anarcófobo estado italiano.

No lo podemos permitir!

No lo vamos a permitir!

PEDIMOS la máxima difusión de este comunicado y de toda nueva información sobre este grave asunto.

OS PEDIMOS SOLIDARIDAD.

LA CONTRATERTULIA (programa de radio anarquista al que pertenece Gabriel)

 La Contratertulia podcast libertario
Fuente: https://www.agorasolradio.org/podcast/la-contratertulia/no-clxx-solidaridad-gabriel-pombo-da-silva-no-a-la-extradicion/

Rota (Cádiz) – Verano de 2026 (domingo, 5 de Julio)

¿Qué es?

Un encuentro de individualidades libertarias y afinidades ácratas donde se festeja el aquí y ahora de la acracia, celebrando la creatividad (filosófica, artística, científica), la cultura libertaria y el libre vivir de quienes se congregan. Esto es, la acracia viva: la práctica cotidiana de la libertad entendida como valor humano estimable e irrenunciable, digno de formar parte de nuestras propias vivencias. 

¿Qué motivos añadidos?

En esta 2ª edición de 2026 se reseñará el 50º aniversario de la quinta generación ácrata con presencia en Rota (Cádiz), cuyos inicios se remontan a 1976 [la 1ª generación ácrata contemporánea data de 1789-1839 (génesis), la 2ª de 1840-97 (arraigo), la 3ª de 1898-1936 (auge), la 4ª de 1937-75 (crisis), la 5ª de 1976-2010 (reformulación), siguiéndole esta actual].

Se glosará además la visita a Rota (c. 1979-80) del filósofo, filólogo, literato y traductor Agustín García Calvo (1926-2012) y alguno de sus escritos sobre este rincón nuestro de la Bahía gaditana.

¿Qué enfoque?

Relación amistosa, familiar y alternativa de carácter festivo, con perspectiva crítica y abierta, sin adscripciones ideológicas ni banderas, sin sufijos -ista / -ismo, ni prefijos anti- / pro-.

¿Quiénes son bienvenidos?

Se extiende la invitación a quienesquiera que sientan empatía por este simposio tanto como por la práctica diaria de los valores implicados en una actitud libertaria ante la vida. 

¿Quiénes NO son bienvenidos?

Quienes consienten la autocracia, partitocracia, mesocracia, oclocracia, plutocracia, teocracia, burocracia, tecnocracia, dedocracia, falocracia, ginecocracia, o cualquier otra “cracia” (ya sea impuesta por autoridad, estado o gobierno “autó-crata”, ya sea elegida por sufragio “demó-crata”). Mejor resulta la acracia que las relaciones de poder y la voluntad de empoderamiento. 

¿Qué actividades se desarrollan? 

1.- Simposio y banquete (libaciones, brindis, canturías sin ebriedad, acompañadas de buena cocina), seguidos de sobremesa y merienda coloquial con breve disertación vespertina. La afinidad anfitriona convida al vino del simposio y al plato principal del banquete.

2.- Breve disertación:  La Acracia en Rota (Cádiz): Una reseña sobre “La 5ª generación ácrata roteña: sus inicios entre 1976-86”. Y una glosa:  “A. García Calvo y la cultura ácrata gaditana: visita y escrito sobre Rota”.

3.- Intercambio de Escritos y Lecturas (papel o pdf)

Tráete tus Lecturas: C.G. Gual, “Simposios y banquetes griegos”; U. Gordon, “Anarkhia ¿qué dijeron realmente los griegos?”; V. Muñoz, “Antología ácrata española”; A. García Calvo (todas sus obras), C. Taibo, T. Ibáñez, etc. 

Tráete tus propios escritos: artículos, relatos, poemarios, memorias, trabajos académicos, etc. Inclúyelos aquí…

Tesis Doctorales sugeridas:  Quirós: R.: “Libertad de percepción: divinas anarquías”; Ahijado, M.C.: “Enseñar a no saber: la contra-educación como acción política en A. García Calvo”; Lugo. A: “Hacia una teoría libertaria del Arte”; Caiazzo, M: “Voces de libertarias: escritoras”, etc.

¿Cómo participar en el IIº Simposio?

Es imprescindible inscribirse previamente. Para información adicional, lugar del evento, cómo llegar, qué aportar, inscripciones, etc., contacta por correo electrónico: 

anfitrionsimposio@gmail.com

La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos;
con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre;
por la libertad así como por la honra se puede y debe aventurar la vida […]
M. de Cervantes, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha (IIª parte / Cap. LVIII)

Ser gobernado significa ser vigilado, inspeccionado, espiado, dirigido, legislado, reglamentado, encasillado,
adoctrinado, sermoneado, fiscalizado, estimado, apreciado, censurado, mandado, por seres que carecen de
títulos, ciencia y virtud para ello […]. Ser gobernado significa ser anotado, registrado, empadronado,
arancelado, sellado, medido, evaluado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, apostillado, amonestado,
contenido, reformado, enmendado, corregido, al realizar cualquier operación, cualquier transacción,
cualquier movimiento. Significa, so pretexto de utilidad pública y en nombre del interés general, verse
obligado a pagar contribuciones, ser inspeccionado, saqueado, explotado, monopolizado, depredado,
presionado, embaucado, robado; luego, a la menor resistencia, a la primera palabra de queja, reprimido,
multado, vilipendiado, vejado, acosado, maltratado, aporreado, desarmado, agarrotado, encarcelado, fusilado,
ametrallado, juzgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, traicionado y, para colmo, burlado,
ridiculizado, ultrajado, deshonrado. ¡Eso es el gobierno, ésa es su justicia, esa es su moral! […]
¡Oh, personalidad humana! ¿Cómo es posible que durante sesenta siglos
hayas permanecido hundida en semejante abyección?
P. J. Proudhon, Idée générale de la révolution au XIXe siècle (Chap. VI)

El gobierno del hombre por el hombre es la esclavitud.
Quien me ponga la mano encima para gobernarme es un usurpador y un tirano.
Lo declaro mi enemigo.
Max Stirner, Der Einzige und sein Eigentum (Teil I)

Se trata de hablar contra la Democracia
porque simplemente se entiende que es lo único que hay, lo único que se ve,
en el sentido de que cualquier otra forma de organización del Poder
está de alguna manera destinada a concebirse como una aproximación a ésta que hoy aquí padecemos.
De forma que todas las demás no son más que prefiguraciones o aproximaciones a ésta,
que es la única triunfante y la única verdadera.
Esta no sólo Democracia, sino tecnocracia, es la más avanzada Demotecnocracia, Tecnodemocracia
o como queráis llamar a esto que padecemos en todos los países que por ello mismo se llaman desarrollados.
Agustín García Calvo, Contra la democracia (Conferencia, Barcelona, 4/91 )

Sí, señor mío, yo soy anarquista, anarquista místico, pero en teoría, entiéndase bien, en teoría.
No tema usted, amigo […], no echo bombas. Mi anarquismo es puramente espiritual.
Porque yo, amigo mío, tengo ideas propias sobre casi todas las cosas…
M. de Unamuno, Niebla (Cap. VI)

Creo posible una sociedad más justa, más bella, más humana,
que hemos dado por llamarla sociedad anarquista, ácrata o libertaria,
porque estos nombres significan no autoridad, base primordial de toda tiranía;
por eso soy anarquista, ácrata o libertaria.
Teresa Claramunt, De molde (Revista Blanca, nº56, 6/1900)

Siguen algunas paráfrasis de textos originales, no son citas literales:
La única manera de lidiar con este mundo sin libertad es
volverte tan absolutamente libre que tu mera existencia sea un acto de rebeldía.
Albert Camus

El pensamiento ácrata no se impone: se propone.
Ángel Pestaña

La acracia hace justicia a la mujer.
Teresa Claramunt

Todo espíritu verdaderamente libre es, en el fondo, un poco ácrata.
M. de Unamuno

La anarquía es la más alta expresión del orden.
Élisée Reclus

Individualidades libertarias y afinidades ácratas

Bofetadas, bofetadas…
una tras otra recibe el Pueblo…
bofetadas del silencio apático
despreocupación e indiferencia

Hasta cuándo Pueblo?

… asalto y desmantelamiento
de los servicios públicos
recortes y más recortes
al compás de una cantinela
interesada, monótona y cansina…
“nada es gratis”…

…recortes en la sanidad
transporte… educación…
prestaciones sociales básicas…
angustia por la vivienda…
…cualquier día sin techo…
infancia vulnerable
juventud frustrada
ancianos asustados

Hasta cuándo Pueblo?

… capitalismo goloso
globalización salvaje.. .despiadada
empleo precario para los-de-abajo
escandalosos sueldos para los-de-arriba
beneficios empresariales abultados
que injustamente no comparten
con los que con su trabajo y esfuerzo
contribuyen a ese enriquecimiento

Hasta cuándo Pueblo?

… en tanto se radicaliza la sociedad
se propaga la intolerancia…
el miedo… el odio… la violencia…
se alarga la sombra
del fantasma del desánimo
una sensación de fracaso…
que oscurece el verso de la vida
de que el mundo se desbarata
se rompe… colapsa

Hasta cuándo Pueblo?

Cuando se margina a los mayores
voz de la experiencia y sabiduría…
cuando la juventud, motor del progreso
vive atrapada, sin oportunidades…
sin horizontes, sin sueños…
cuando la infancia, semilla del futuro…
crece golpeada por la necesidad…
un Pueblo no tiene futuro

Hasta cuándo tanta ofensa
Hasta cuándo tolerando
tanta burla y escarnio
grosería y esperpento
tanta basura y excremento…
…tanto asco junto

Hasta cuándo Pueblo?

… levantemos la mirada a los cielos
buscando una luz…
un halo de esperanza…
que traiga fortaleza y valentía…

Un Pueblo combativo…
combativo y soberano
fraterno y solidario
tiene sed de Justicia…
se hace preguntas…
y cuando no hay respuestas
no queda otra que la lucha
la ocurrencia y la creatividad
desde la fragua de la trinchera

No queda otra que la revuelta
la protesta y la resistencia
¡No queda otra!

Que prenda el grito revolucionario..
insurrecto y apasionado
¡Ciudadanos! … ¡Ciudadanos! …
¡A las barricadas!

Miguel ROJO. Hasta cuándo Pueblo?. 15 Mayo 2026

“Cuando el sistema político no parece dar más de si, son los colectivos sociales y las formas más o menos espontáneas de asociación las que pueden generar nuevas oportunidades… La historia española refleja la verdad de este hecho. En un tiempo en el que la crítica parece cansada de si misma y los problemas y las amenazas se acumulan, la repuesta de la gente se convierte en un imperativo, una responsabilidad cívica y casi una urgencia”. (Andrés VILLENA OLIVER. Las élites que dominan España. Una historia alternativa desde 1939. Libros KO. Madrid, 2026. / Libro que el grupo Planeta cancelo su publicación. Ref. Le Monde Diplomatique, Abril 2026).

La historia no es un relato neutral ni un depósito de fechas muertas: es un campo de batalla. Y como tal, está atravesada por intereses, silencios y tergiversaciones. Quien pretende aproximarse a ella con honestidad no puede hacerlo desde la cómoda distancia del erudito que clasifica documentos, sino desde la conciencia crítica de que cada archivo es también una trinchera.

En los últimos años se ha intensificado una operación de maquillaje del pasado, especialmente en lo que respecta a las experiencias revolucionarias del siglo XX. Se vacían de contenido, se reducen a anécdotas pintorescas o, peor aún, se integran en el relato oficial como meros episodios inevitables de un progreso que siempre desemboca en el Estado y el mercado. Este proceso no es inocente: responde a la necesidad de desactivar cualquier memoria que pueda cuestionar el orden existente.

Tomemos como ejemplo la revolución social. No como concepto abstracto, sino como práctica concreta, vivida en las calles, en los talleres, en las colectividades. Allí donde los trabajadores dejaron de obedecer, donde la propiedad privada fue abolida de facto y donde la vida cotidiana se reorganizó sobre nuevas bases, surgió algo que desborda las categorías habituales de la política institucional. Eso es precisamente lo que resulta intolerable para la historiografía dominante: la evidencia de que la sociedad puede organizarse sin jerarquías impuestas.

Sin embargo, esta memoria persiste, fragmentaria pero obstinada. Aparece en los testimonios olvidados, en los periódicos clandestinos, en las actas de asambleas que nunca debieron sobrevivir. Es una memoria incómoda, porque no ofrece soluciones fáciles ni héroes inmaculados. Está llena de contradicciones, de derrotas, de errores. Pero es, precisamente por eso, profundamente humana.

El problema no es que la historia sea compleja, sino que se la quiera simplificar hasta hacerla irreconocible. Frente a esa tendencia, la tarea del historiador crítico no es embellecer ni condenar, sino comprender. Comprender implica restituir los conflictos, dar voz a los vencidos y resistirse a la tentación de cerrar el pasado con interpretaciones definitivas.

En última instancia, lo que está en juego no es solo la interpretación de lo que ocurrió, sino la posibilidad misma de pensar alternativas. Si aceptamos una historia domesticada, también aceptamos un presente sin fisuras y un futuro clausurado. Por el contrario, si recuperamos la dimensión conflictiva del pasado, abrimos la puerta a imaginar —y quizás a construir— otras formas de vida.

Porque la historia, cuando se la arranca de las manos del poder, deja de ser un museo y se convierte en una herramienta. Y toda herramienta, en manos adecuadas, puede servir para algo más que contemplar: puede servir para transformar.

Crítica del dogmatismo en El programa comunista

Lejos de aplicar el materialismo histórico como método de investigación concreta, El programa comunista lo transforma en un sistema doctrinal cerrado. La Guerra de España no es analizada como un proceso histórico real, contradictorio y dinámico, sino como un caso que debe encajar —forzosamente— en un esquema teórico preexistente.

En este sentido, no hay investigación, sino verificación ideológica.

Todo aquello que no coincide con el dogma bordiguista queda automáticamente excluido del campo de lo real. La consecuencia es radical: lo que no encaja en la teoría no ha existido, no merece análisis o es considerado irrelevante.

Así, fenómenos decisivos de 1936 —como:

• los comités revolucionarios
• las colectivizaciones
• las formas de poder obrero local
• la ruptura inicial del aparato estatal

son despojados de su contenido revolucionario o directamente ignorados, no tras un examen crítico, sino porque contradicen la premisa fundamental: la inexistencia de revolución sin partido.

Este procedimiento invierte completamente el materialismo histórico. En lugar de partir de la realidad para elaborar categorías teóricas, se parte de categorías rígidas para negar la realidad cuando esta las desborda.

Desde una perspectiva materialista —como la desarrollada por Agustín Guillamón en sus Tesis sobre la Guerra de España— este enfoque no solo es insuficiente, sino profundamente problemático. El materialismo histórico no consiste en aplicar esquemas universales, sino en analizar relaciones sociales concretas, conflictos reales y procesos históricos específicos.

Reducir la revolución española a una “no-revolución” por no ajustarse al modelo ideal de partido y toma del poder estatal equivale a sustituir la historia por la teología política.

En última instancia, el bordiguismo incurre en aquello que pretende combatir: una forma de idealismo. No el idealismo democrático o antifascista, sino un idealismo de signo inverso, donde la Idea (el programa) prevalece sobre la realidad histórica.

CRÍTICA A LOS TEXTOS DE “PROGRAMA COMUNISTA” SOBRE LA GUERRA DE ESPAÑA (2016-2026)

Los textos publicados por el llamado “partido comunista internacional” en los números 53 a 56, del 2018 al 2024, de El Programa Comunista  sobre la Guerra de España constituyen un ejemplo paradigmático de cómo una doctrina política petrificada puede sustituir el análisis histórico concreto por la repetición ritual de esquemas ideológicos previamente establecidos.

No estamos ante investigaciones históricas originales, ni ante aportaciones documentales relevantes, ni siquiera ante una reelaboración crítica de los trabajos clásicos de la Fracción Italiana de los años treinta. Estamos ante una lectura catequística de la revolución española, subordinada por completo a las necesidades de auto confirmación doctrinal del bordiguismo contemporáneo.

La conclusión aparece decidida antes incluso de examinar los hechos: la Guerra Civil fue exclusivamente una guerra imperialista entre dos fracciones burguesas; el proletariado fue incapaz de actuar como clase autónoma; el antifascismo constituyó una mistificación total desde el primer momento; y la ausencia del partido comunista revolucionario hacía inevitable la derrota. Toda la complejidad histórica del proceso revolucionario español queda reducida a la ilustración pedagógica de una tesis ya conocida.

Este método no es marxismo. Es escolástica.

La función del materialismo histórico no consiste en violentar la realidad para hacerla encajar en categorías abstractas, sino precisamente en comprender el movimiento contradictorio de las clases sociales en situaciones históricas concretas. Y la revolución española de 1936 fue una situación concreta, irreductible a un esquema mecánico sobre el “curso hacia la guerra imperialista”.

El proletariado español no fue una masa pasiva arrastrada por el antifascismo desde el primer día. La insurrección obrera del 19 de julio de 1936 destruyó parcialmente el aparato estatal en numerosas ciudades, expropió fábricas y talleres, organizó milicias, levantó comités revolucionarios de barrio, controló abastecimientos, transportes y producción. Durante semanas existió una situación revolucionaria real.

Negar esto o minimizarlo significa ignorar la experiencia histórica efectiva del proletariado español.

La principal insuficiencia teórica de los textos bordiguistas consiste en su incapacidad para comprender la dualidad de poder surgida tras la derrota militar del golpe fascista en Barcelona y otras zonas republicanas. Mientras el Estado republicano sobrevivía formalmente, el poder real estaba parcialmente en manos de los comités obreros. Esa contradicción era el núcleo mismo del proceso revolucionario.

La cuestión decisiva no era únicamente la “ausencia del partido”, convertida por el bordiguismo en explicación universal de toda derrota histórica, sino el problema concreto de la destrucción total del Estado capitalista y de la centralización del poder proletario revolucionario.

Los Amigos de Durruti comprendieron tardíamente (en el verano de 1937) esa necesidad, cuando propusieron sustituir el Comité Central de Milicias Antifascistas por una Junta Revolucionaria capaz de coordinar y centralizar el poder de los comités obreros.

Los textos de Programa Comunista ignoran casi completamente esta problemática real. Hablan constantemente del “proletariado”, pero apenas estudian las formas concretas de organización proletaria surgidas en julio de 1936. Hablan de “guerra imperialista”, pero silencian la experiencia revolucionaria de los comités de defensa, las patrullas obreras, las colectivizaciones y las barricadas de mayo de 1937.

La historia viva desaparece bajo la abstracción doctrinal.

Existe además otro problema fundamental: la total incapacidad para distinguir entre el anarquismo de Estado y el anarquismo revolucionario.

Para el bordiguismo todo el movimiento libertario aparece fundido en una misma categoría indiferenciada. La CNT ministerial, García Oliver, Federica Montseny, los comités superiores, los comités de barrio, las Juventudes Libertarias y Los Amigos de Durruti quedan subsumidos bajo una vaga condena general del “anarquismo”.

Ese procedimiento no es análisis histórico: es simplificación ideológica.

La participación gubernamental de la CNT constituyó efectivamente una política contrarrevolucionaria. Pero precisamente por eso surgieron sectores libertarios revolucionarios que combatieron esa política desde posiciones de clase. Ignorar esa escisión interna significa no comprender nada de la dinámica real del proceso revolucionario español.

El bordiguismo contemporáneo continúa prisionero de una visión teleológica de la historia. Todo aparece explicado retrospectivamente por la derrota final. Como Franco venció y la revolución fracasó, se deduce que todo estaba perdido desde el principio. Pero la historia no funciona así. Las derrotas revolucionarias son procesos abiertos, llenos de contradicciones, alternativas y posibilidades reales.

La revolución española no fue una ilusión pequeñoburguesa ni un simple episodio preliminar de la Segunda Guerra Mundial. Fue la última gran tentativa revolucionaria del proletariado europeo antes de 1939.

Su derrota no invalida su existencia.

La principal lección histórica de 1936 sigue siendo hoy la necesidad de destruir completamente el Estado capitalista mediante organismos revolucionarios surgidos de la propia clase obrera. Y precisamente porque esa revolución existió realmente, aunque fuese derrotada, sigue siendo indispensable estudiarla sin dogmas, sin catecismos y sin anteojeras doctrinales.

La historia revolucionaria no necesita sacerdotes de la ortodoxia.

Necesita comprensión crítica de las experiencias reales del proletariado.

Agustín Guillamón

Barcelona, mayo de 2026