Ha salido a la calle el número 52 de la revista libertaria «Ekintza Zuzena», con 200 páginas y muchos temas:

SUMARIO

– Portada (Peio Cámara)

– El huevo de la serpiente.
– Euskal Herriak 2026: norte y brújula.
– Deuda soberana: el talón de Aquiles del capitalismo.
– Deriva totalitaria y fin de la formalidad democrática.
– Por qué la tragedia de la vivienda no tiene solución.
– DANA. Nacimos del barro.
– Módulos de respeto ¿El futuro de las cárceles?
– Informe: Incendios forestales de 2025.
– Tecnocolonialismo e impacto de las IA y CHATGPT en el mundo real.
– Semillas de esperanza colectiva ante la depredación capitalista.
– Repensar la emancipación.
– Las luchas territoriales ¿son la palanca de superación del capitalismo?
– Por un ecologismo antidesarrollista.
– Religión y libertad (Entrevista con Ilya U. Topper)
– Anarquismo y religión
– La industria armamentística nos lleva a la guerra.
– La prisa mata.
– El colapso del modelo ferroviario español.
– Las panteras negras no pueden salvarnos.
– Por qué no es posible la prevención.
– La OIM en los Balcanes
– Voces de jóvenes en lucha.
– Ateneos libertarios, entre el ayer y el hoy.
– Revolución neurodivergente.

– Cómics de Manolo Rastamán, Roger y Existential Comics
– Reseñas de libros, poesía y citas  

–  Contraportada (Edurne Cacho)

«LSD Herald Tribune», Suplemento humorístico en páginas centrales.

Contacto: www.nodo50.org/ekintza – ekintza@sindominio.net

Ekintza Zuzena

Será en la librería asociativa La Libre de Barrio, en Leganés (calle Villaverde 4).

Dicha presentación pretende ser la excusa perfecta para analizar los cambios que han sufrido las relaciones de poder desde el mundo de la pintura y la fotografía hasta la televisión y las redes sociales digitales. Te esperamos para dar forma a un interesante debate y fortalecer el pensamiento crítico y libertario.

Más información sobre el libro: https://www.laneurosis.net/pantallofilia-tiziano-zuckerberg-el-poder-y-la-imagen/

La Neurosis o Las Barricadas Ed.
http://laneurosis.net

Este año, los contenidos relacionados con la Revolución social tendrán un protagonismo especial en nuestra caseta, la 42, como parte de las actividades relacionadas con la conmemoración de los 90 años de este gran hito para el movimiento libertario.

En esta noticia, que iremos actualizando de manera constante, encontraréis todas las actividades que organizaremos alrededor de la Feria, incluidas las firmas de libros con las autoras, pero también el horario y la programación de actividades especiales. Su anuncio será inminente.

IMPORTANTE – HORARIO DE NUESTRA SEDE: Durante la Feria del libro, la sede de la FAL en Madrid permanecerá cerrada al público, esto es, del 29 de mayo al 14 de junio.

Fechas
Del 29 de mayo al 14 de junio.
Horario
De lunes a viernes: de 10:30 a 14:00 h y de 17:00 a 21:00 h.
Sábados y domingos: de 10:30 a 15:00 h y de 17:00 a 21:00 h.
¿Dónde?
Parque del Retiro de Madrid. CASETA 42.

Fundación Anselmo Lorenzo (FAL)
https://fal.cnt.es/

No vamos a soltar el rollo de dónde venimos y hacia dónde vamos, para eso tenemos publicada nuestra trayectoria. No. Es verdad que todo comenzó en junio de 2001, cuando los que llevamos esto éramos unos adolescentes… Pero de una u otra forma, 25 años después, seguimos en pie, seguimos vivos y seguimos con ganas de luchar.

Los proyectos de difusión anarquista van y vienen, podríamos nombrar muchos que se han quedado por el camino, pero por su relevancia, calidad y actualidad, destacaríamos Todo Por Hacer, el magnífico periódico ácrata de nuestra época que hace tan solo unos meses cerró «la baraja». Pero otros proyectos seguimos resistiendo… porque esto no va de OACA, esto va de la difusión del anarquismo: Alasbarricadas, Acracia, Briega o Redes Libertarias, solo por nombrar unos cuantos referentes hermanos, siguen en pie y con más ganas de remover conciencias que nunca.

Porque así es, esto nunca ha ido de «nosotros», de «OACA», de «portaloaca», del «Portal» o como cada un@ lo llame… esto va de La Idea, de que la humanidad podemos aspirar a más, de que seguro que lo haremos… o probablemente moriremos en el intento.

El Portal Libertario OACA cumple 25 años y eso hace que estemos más cerca que nunca de desaparecer. Así son las cosas… los años pasan, y en algún momento diremos adiós. Pero eso es intrascendente, lo fue al comienzo, lo es ahora y lo será en el futuro… porque sí, tenemos futuro.

Pero, ¿Qué somos? ¿Qué es el Portal Libertario OACA? Es complicado de explicar para los neófitos del pensamiento libertario. Una web que básicamente se nutre de las aportaciones de colaboradores y colaboradoras voluntarias, donde casi todos los formatos de expresión tienen cabida y cuya línea editorial, aunque clara, es flexible y abarcadora, algo que no es fácil de entender hoy día. Por poner algunos ejemplos de incomprensión dentro del marco capitalista: No tenemos publicidad y nunca le dimos importancia a las redes sociales, aunque nos parezcan respetables otros enfoques y vías de difusión… ¿Quiénes somos nosotros para juzgar a nadie cuando hace 25 años estábamos «tan vendidos» por apostar por eso de «Internet» como lo pueden estar hoy los que abogan por estos otros medios? Cada uno busca su camino para la difusión libertaria, sabiendo que la coherencia está ahí fuera, aunque nadie termine de encontrarla.

Pero bueno, a lo que vamos, que aquí estamos y aquí queremos seguir estando. Y aunque suene a tópico, solo podemos agradecer a visitantes puntuales, habituales y, sobre todo, a los colaboradores y las colaboradoras su apuesta por este Portal, y esto es, de verdad, lo que nos hace ahora estar celebrando este aniversario, sin ningún lugar a dudas… Por ello, de verdad, gracias!! El apoyo mutuo funciona, tenemos claro que es la única forma de seguir adelante y tenemos igualmente claro que es y deber ser la base del Portal Libertario OACA.

Pues nada más, que, como decíamos antes, esto no va de nosotros, esto va de otra cosa. Y como va de otra cosa, hemos pensado que la mejor forma de celebrar este 25º aniversario es haciendo un Mural colectivo para que podáis dejar vuestras reflexiones, ideas o dedicatorias bajo la sugerente pregunta de Anarquistas en 2026… pero ¿por qué? Este mural, con su propio apartado en el menú principal bajo la denominación «25º-A», nos acompañará hasta finales de año.

De verdad, que nuevamente gracias por todo, de verdad que gracias por hacer que la mayoría de nuestra vida haya estado dedicado a un proyecto que realmente tiene sentido… Por enésima vez, Gracias.

Y no dejéis de participar en el Mural colectivo, porque, efectivamente, ¡Vamos a por otros 25 años!

Salud!!

PD. Nunca nos olvidaremos de compañeros que nos dejaron en el camino, como Frank Fernández, Nelson Méndez y especialmente Octavio Alberola. Seguiremos por vosotros y por los que vendrán. Que la tierra os sea leve.

Coordinación del Portal Libertario OACA

«Hemos preparado una civilización global en la que los elementos más cruciales —el transporte, las comunicaciones y todas las demás industrias; la agricultura, la medicina, la educación, el ocio, la protección del medio ambiente, e incluso la institución democrática— dependen profundamente de la ciencia y la tecnología. También hemos dispuesto las cosas de modo que nadie entienda la ciencia y la tecnología. Eso es una garantía de desastre. Podríamos seguir así una temporada pero, antes o después, esta mezcla combustible de ignorancia y poder nos explotará en la cara».

Todo antagonismo, toda resistencia, toda crítica, todo disenso y todo intento sedicioso, hoy puede ser pronosticado en base a la detección automática de patrones de datos. De ahí que la dominación algorítmica pueda anticipar la próxima jugada y «poner el parche antes de que salga el grano». Sin embargo, continuamos esperando la llegada de un futuro distópico sin percatarnos que el procesamiento masivo de datos con fines de control social, de la mano de la revolución acelerada de la técnica, ha consolido esa distopía aquí y ahora. Mientras muchos compañeros continúan perdidos, enfrascados en la lucha inútil contra caducos molinos de viento, el control social absoluto se ha establecido con ayuda de las nuevas tecnologías. Se trata de máquinas de predicción, «cuyo objetivo —según Pariser— es crear y perfeccionar constantemente una teoría acerca de quién eres, lo que harás y lo que desearás a continuación».[1]

Mediante este proceso maquinal, el poder ha invadido los rincones más íntimos de la existencia, incluido el horizonte de lo imaginable. La dominación, a través de las tecnologías de la información y la comunicación, ha penetrado de manera eficaz cada poro del inconsciente colectivo. Así se expande y fortalece, segundo a segundo, cuantificando «likes», «búsquedas», «visitas» y «contenidos». De esta forma extrae una cantidad ingente de información que le permite conocer no solo nuestros gustos y deseos sino el menor malestar en cientos de millones de interconexiones, optimizando la toma de decisiones frente al mínimo descontento sin necesidad de recurrir a una acción enérgica en sentido enfático. Dicho de otro modo, sin alterar la percepción de «libertad» y «autonomía» de la servidumbre digital. Lo que encierra una ironía manifiesta: al no materializarse el poder en su modalidad tradicional, libertad y poder terminan siendo sinónimos. Así, los conceptos de opresión, explotación y alienación se esfuman. Justo cuando más explotación, más alienación y mayor opresión se avecinan.

En la prisión sin muros del poder algorítmico todos se auto-oprimen y se auto-explotan hasta el burnout. Pero nadie, excepto los victimistas, se admite a sí mismo explotado u oprimido. Y, por regla general, quienes militan en esa tendencia siempre han estado más preocupados por el like —enfatizando su papel de mártires a la espera del mesías populista— que en desatar la insurrección. El like, como afirma Byung-Chul Han,[2] «excluye toda revolución».[3] No obstante, vale recalcar que la revolución antiautoritaria ya era cadáver mucho antes de que el like le diera el tiro de gracia.

Desde 1875 Mijaíl Bakunin percibió la fibrilación ventricular de la revolución antiautoritaria. En una carta dirigida a su compañero de lucha Elisée Reclus, el incasable insurrecto dejaba registro de su diagnóstico: «la revolución se ha metido, de momento, en cama, volvemos a caer en el período de las evoluciones, es decir, en el de las revoluciones subterráneas, invisibles e incluso a menudo insensibles. La evolución que se está produciendo hoy día es muy peligrosa, si no para la humanidad entera, sí al menos para algunas naciones […] la hora de la revolución ha pasado, no a causa de los espantosos desastres de los que hemos sido testigos y de las terribles derrotas de las que hemos sido víctimas más o menos culpables, sino porque, para mi gran desesperación, he constatado y constato cada día otra vez, que el pensamiento, la esperanza y la pasión revolucionarios no se encuentran en las masas, y cuando esto ocurre, por mucho que se combata por los flancos, no se hará nada de nada».[4]

Ciento cincuenta años después, el análisis bakuniniano no deja de inquietar a incondicionales y detractores. Lamentablemente, Bakunin falleció «demasiado decepcionado desde muchos puntos de vista»[5] sin poder darle una formulación teórica más acabada a su diagnosis. Empero, los acontecimientos le dieron la razón: la revolución antiautoritaria no solo se metió en cama, sino que falleció de muerte súbita. La Comuna de París sería el último intento de revolución antiautoritaria. Desde entonces a la fecha, todas las revoluciones serían conducidas por la técnica con su consabido desenlace autoritario.[6]

En la década de 1970, Günter Anders afirmó con absoluta convicción que «la única revolución auténtica y global que ha tenido lugar en nuestra época y que, a diferencia de otra, sigue teniendo lugar en realidad como revolución permanente, es la de la técnica, que permanece neutral respecto al sistema, es decir, ha implantado su dictadura por igual aquí y allá, y se mantiene constante incluso tras cambios políticos repentinos, como si nada hubiera ocurrido, o sea, sigue desarrollándose de manera frenética. […] Tal vez las revoluciones conocidas de nuestra época, que en cuanto políticas se presentaron incluso como acciones salvadoras, sólo se hayan travestido y, en el mejor de los casos, sólo se hayan malinterpretado como tales. En realidad, los cambios obedecían a exigencias técnicas».[7]

La evolución («muy peligrosa») que vislumbraba Bakunin en el ocaso decimonónico no fue otra cosa que la incubación del ideal nacionalpopulista que eclosionó en las primeras décadas del siglo XX, dando vida a las revoluciones fascistas (roja, negra y parda).[8] Fue entonces, en el contexto de las tensiones entre socialismo y barbarie, que el «pensamiento, la esperanza y la pasión revolucionarios» volvieron a poseer a las multitudes de miserables, resentidos e indignados que se sumaron eufóricos a la pandemia de socialismos cuartelarios. En medio de esa trama, el culto al futuro y la modernidad tecnológica dieron cuerpo al socialismo bárbaro de los regímenes de dominación total, progenitores de Auschwitz y el archipiélago Gulag.  

De momento, en la tercera década del siglo XXI, con 99% de las personas que residen en occidente dependiendo de que Google Maps o Waze les trace la ruta para escapar del tráfico de las mega urbes o que Spotify les «regale» algo que escuchar para sobrevivir la inercia cotidiana, nos queda claro que cualquier intento por resucitar la revolución antiautoritaria requerirá de los gadgets tecnológicos que sean necesarios para «habitar» dos realidades: la concreta y la digital. Así las cosas, en este escenario de ciencia-ficción, el nuevo «sujeto revolucionario» será la «encarnación» de Gaige, la joven iconoclasta de Borderlands equipada con «Anarquía» y demás «habilidades» de «Caos Ordenado».[9] Una fantasía digna de los juegos en Xbox. En cambio, en la realidad tangible, el «pensamiento, la esperanza y la pasión revolucionarios» se han remasterizado: la revolución fascista ya está en marcha de la mano de la «revolución permanente» de la técnica.

Esto ya ocurrió en las primeras dos décadas del siglo pasado y nada garantiza que no pueda repetirse en versión recargada. Ahora que vuelven a converger el culto al futuro, el fetichismo nacionalista, la idolatría al líder, la fascistización de las multitudes resentidas y el aceleracionismo tecnológico, todo indica que la única revolución posible es la tecnofascista y que su potencial resultante será la recreación del régimen de terror.

Anders vislumbró este escenario. Por eso sugería la identificación de «aquellas raíces que no han muerto tras el derrumbe del sistema del terror de Hitler […] raíces que, siendo más profundas que cualquier otra raíz histórica específica, podrían no haber desaparecido con tal derrumbe. En otras palabras: hay que escrutar aquellas raíces cuya existencia y persistencia hacen posible, e incluso probable, la repetición de lo monstruoso».[10]

Adorno también previno la repetición de lo monstruoso. En una conferencia impartida en 1967, este otro marxiano integrante de la Escuela de Frankfurt, reflexionó sobre la naturaleza del nacionalsocialismo con la mirada puesta en el futuro: «las condiciones que determinan los movimientos fascistas, a pesar del fracaso de estos, siguen vivas en todo momento en la sociedad […] el espectro del desempleo tecnológico anda suelto por el mundo en tal medida que, en la era de la automatización […] las personas que participan en el proceso de producción se sienten ya potencialmente de más […] se sienten ya en realidad potencialmente desempleados».[11]

Medio siglo después, esta percepción se vio reforzada por el tufo totalitario que inundó el ambiente durante la pandemia de SARS-CoV-2. Con la imposición de la «nueva normalidad» se concretaba de manera categórica la última Revolución tecnológica —sin duda, la más acelerada de la historia de las revoluciones— y con ella, cobraba fuerza «el espectro del desempleo tecnológico». En el proceso, en busca de «optimización» y «eficacia», se multiplicaron los artefactos de vigilancia algorítmica, controlando nuestros movimientos con la justificación de «prevenir contagios». Por si fuera poco, los dataístas lograron divorciar al placer del deseo. Todo quedaba sometido al tecnofascismo en curso.

Así lo advertimos a comienzos del 2020. En un texto, escrito a propósito de la pandemia, señalé que la globalización de la enfermedad estaba siendo perversamente utilizada para cambiar las reglas del juego. El «realismo capitalista» —posindustrial y posmoderno— enfrentaba una fase acelerada de mutación tecnológica, consolidando una nueva dominación hiperdigital cuyo principal fundamento eran las Smart cities y los sistemas de Internet de las Cosas (IoT, por sus siglas en inglés) e Internet Industrial de las Cosas (IIoT). Ya para entonces atisbamos el afianzamiento «del ciberleviatán con una multitud de súbditos mucho más sumisos que los Minions».[12]

En el mismo tenor, observamos la inminente desaparición del mundo tal como lo conocíamos. La rápida propagación geográfica del famoso virus estaba «instigando una crisis multifactorial de proporciones aterradoras, originada por la abrupta alteración en la continuidad del flujo de mercancías –incluso de insumos y materias primas– y, la consecuente parálisis de los “momentos” –Marx dixit– de la producción».[13] Del mismo modo, adelantamos la llegada de una «tormenta perfecta en el seno de la economía global con efectos inmediatos en la dinámica de expansión y acumulación de capital».[14]

Habíamos detectado una mutación en nuestras vidas de la mano del trabajo a distancia, la enseñanza fuera del acotamiento espaciotemporal de la institución educativa, la imposición del comercio digital, la proliferación de plataformas de servicios y la acumulación de grandes cantidades de datos. No era que fuéramos videntes: estábamos viendo lo evidente. Muchas personas, desde diferentes capillas y múltiples ópticas ideológicas, percibieron el giro y alertaron el avance desproporcionado del poder a través del control algorítmico. No se trataba de la acostumbrada «vuelta de tuerca» del capitalismo tradicional. Tampoco nos hallábamos frente a otro proceso de reconversión programada para brincar la crisis y continuar expandiéndose. ¡No! Estábamos frente a lo impensado. Ante «algo» que interrumpía el curso regular de las cosas. Asistíamos al colapso del «capitalismo realmente existente». La añeja profecía marxiana se materializaba: el capitalismo se autodestruía. Solo que no se hizo pública su defunción.

Bifo —uno de los gurús más enaltecidos de la secta autonomista, devenido en protopopulista de «izquierda»— también oteó el «colapso catastrófico del capitalismo» en plena crisis sanitaria, anticipando «un horizonte de caos, agotamiento y tendencia a la extinción».[15]  En efecto, la pandemia desencadenó una mutación cismática que indujo la debacle del sistema capitalista. Pero, no fue la revolución que Marx y las fuerzas revolucionarias decimonónicas pretendían. El desarrollo orgánico intrínseco de la historia, profetizado por marxianos, anarco-comunistas y anarcosindicalistas, nunca se materializó. Tampoco se constituyó en sujeto revolucionario el «proletariado». Ni vio la luz la anhelada sociedad comunista fruto del conflicto entre las relaciones capitalistas de producción y las fuerzas productivas. En su lugar cobraba vida una revolución sin sujeto que instauró, sin previo aviso, algo diferente. Algo no revelado que remitió al basurero de la historia a «la cosa sin nombre» (Deleuze y Guattari dixit).

Ciertamente, aún no sabemos de qué va este advenimiento. No obstante, percibimos la presencia de un ente incognoscible. Una terrorífica creatura informe —a la manera lovecraftiana— aún en fase embrionaria, que ha sustituido de forma irreversible al «realismo capitalista». Una mutación de la forma de propiedad que, como señala Peter Frase, «cataliza la transformación de la sociedad en algo que no es reconocible como capitalismo, pero que, sin embargo, es tan desigual como este». De acuerdo con las elucubraciones de este leninista posmoderno, editor de Jacobin, lo que se viene consolidando en total anonimato, como una amenaza inminente, «es una sociedad más rentista que capitalista».[16]

Gustavo Rodríguez.

Planeta Tierra, a 15 de mayo 2026.

[1] Vid., Pariser, Eli. (2017) El filtro burbuja. Cómo la red decide lo que leemos y lo que pensamos. Madrid: Taurus, trad: Mercedes Vaquero. Versión digital disponible en: https://archive.org/details/el-filtro-burbuja-eli-pariser-1/page/n9/mode/2up  (Consultado 11/5/2026).

[2] Por supuesto, en este punto y ante mi recurrencia, no faltará quien abandone la lectura o levante la ceja y nos invite a evitar la identificación con los postulados de este teórico, particularmente, después de haber sido galardonado con el premio Princesa de Asturias. Habría que recordar aquí que, desde la primera vez que lo citamos —hace más de una década—, acusamos que se había incorporado al «nutrido elenco de estrellitas de la filosofía pop de la modernidad tardía (junto a Agamben, Espósito, Hardt, Negri, Rifkin, Dloterdik y Zizek, entre otros críticos light del capitalismo postmoderno)». En la misma nota, afirmé que era «un excelente diagnosta de la sociedad contemporánea [que] se niega a echar mano del bisturí e intervenir». Hoy lo reitero. Desde siempre identificamos sus debilidades y carencias, así como su exacerbada religiosidad (que oscila entre el catolicismo confeso y el budismo, pasando por los diversos Taos), sin embargo, esto no me impide recomendar de nueva cuenta su lectura en clave anárquica. Cfr. Rodríguez, Gustavo (2013), La explosión de la rabia: nueva sedición anárquica en el siglo XXI. Santiago de Chile: Internacional Negra ediciones, Nota 5, p.p. 5-6.

[3] Han, Byung-Chul. (2022) Infocracia. La digitalización y la crisis de la democracia. Buenos Aires: Taurus, trad. Joaquín Chamorro Mielke, p. 17.

[4] Lehning, Arthur. (1999). Conversaciones con Bakunin. Barcelona: Editorial Anagrama, trad.del francés: Enrique Hegewiez, p.p. 332-334.

[5] Ibíd.

[6] En este punto, habrá quienes pretendan presentar dos excepciones: la gesta revolucionaria española de 1936-1939 y la revolución cultural de 1968 que inauguró el mayo francés. Sin embargo, en ambos casos la conducción de la técnica es evidente, al igual que su desenlace autoritario.

[7] Anders, Günther. (2011). La obsolescencia del hombre. Sobre la destrucción de la vida en la época de la tercera revolución industrial (Volumen II). Valencia: Pre-Textos, trad. Josep Monter Pérez. p. 112.

[8] Las tres grandes oleadas de nacionalismo revolucionario se registraron a lo largo y ancho de Europa en 1820, 1830 y 1848, dando lugar a nuevos Estados nación. Es de destacar el surgimiento de Italia y Alemania como Estados-nación y el papel preponderante de estos Estados en el posterior desarrollo de nuevos regímenes de dominación total, como el nacional-populismo (fascismo) en Italia y el nacional-socialismo (nazismo) en Alemania.

[9] Para más información puede consultar la enciclopedia de Borderlands en Wiki. Disponible en: https://borderlands.fandom.com/es/wiki/Gaige

[10] Anders, Günther (2010). Nosotros, los hijos de Eichmann. Carta abierta a Klaus Eichmann. Barcelona-B.B.A.A.-México: Paidós, trad: Vicente Gómez Ibáñez. Disponible en línea en: https://archive.org/stream/pdfy-UXc8fDcEzlVVYCa-/7264144-AndersGunther-Nosostros-Los-Hijos-de-Eichmann_djvu.txt (Consultado 13/5/2026).

[11] Adorno, Theodor W. (2020) Rasgos del nuevo radicalismo de derecha. Una conferencia. Madrid: Taurus, pp. 10-12.

[12] Cfr. Rodríguez, Gustavo. (2020) COVID-19. La anarquía en tiempos de pandemia. México: Conspiración Internacional Anarquista, p.p. 3-4.

[13] Ibíd.

[14] Id.

[15]  Berardi, Franco. (2022) El tercer inconsciente: la psícoesfera en la época viral. Buenos Aires: Caja Negra, trad: Tadeo Lima, P.11

[16] Vid., Frase, Peter. (2020) Cuatro futuros. Ecología, robótica, trabajo y lucha de clases para después del capitalismo. Barcelona: Blackie Books.

Artículo completo: https://localanarquistamagdalena.org/no-podran-desalojar-nuestras-ideas-un-paseo-historico-de-la-okupacion-en-lavapies-2006-2023/

 Local Anarquista Magdalena
https://localanarquistamagdalena.org/

Daniel Sánchez López se suma a la huelga de hambre

Daniel Sánchez López, compañero que se encuentra tras los muros del centro penitenciario de Albolote (Granada), se suma a la huelga de hambre enmarcada en la campaña contra la desatención sanitaria en prisión

Dani ha formado parte de otras muchas huelgas organizadas en solidaridad y apoyo a revindicaciones de derechos y desatención laboral, social y sanitaria en el talego.

Inicia la huelga el viernes 22 de mayo, con intención de continuarla hasta el día 30. Siendo así ya tres personas las que deciden tomar esta acción como muestra de solidaridad con la peña que está presa y como rechazo a las políticas de instituciones penitenciarias.

¡Mostramos todo nuestro apoyo y solidaridad!

Animamos a escribirle cartas dándole fuerza. También puede ser vía audio, que se le trasmitirá a través de llamadas

DIRECCIÓN:

Daniel Sánchez López

Centro Penitenciario Albolote,

Granada Carretera Comarcal 220, Km. 6, 18220. Módulo 5

abajo los muros de las prisiones

Seguiremos informando: desatencionenprision.noblogs.org

 *Sábado 6 de junio*

 *Salida* Plaza Xose Tarrio

 *Hora* 11:00

«Hemos dejado de ser simples espectadores de nuestras vidas, para empezar a coger el timón y elegir el mundo que queremos…». (Comunicado okupación del CSOA La Eskoba).

En septiembre de 2006 se okupa en Lavapiés La Eskoba. Su asamblea estaba formada por estudiantes en lucha contra Bolonia y personas pertenecientes a otros colectivos que deseaban construir otro mundo en un territorio compartido con proyectos de larga trayectoria como el Laboratorio en el exilio (que mantenía la okupación del Solar de Olivar) y la Eskalera Karakola (que llevaba un año realojada en los locales de la calle Embajadores 52). En junio de ese mismo año, en el marco de la Semana de Lucha Social, Rompamos el Silencio abrió las rejas del histórico edificio de los cines Bogart para denunciar, entre otras cosas, la especulación inmobiliaria y el incremento del precio de la vivienda. El conflicto por el territorio ya no se limitaba a las dificultades para acceder a una casa. Se disputaban dos modelos de ciudad: uno orientado a la rentabilidad urbana, y otro basado en la permanencia comunitaria.

La corrupción urbanística empezó a ocupar el centro del debate público en España, siendo el caso Malaya uno de los más representativos. La ciudad se gestionaba sin tapujos como un negocio, convirtiendo el urbanismo en una herramienta de control social y de revalorización económica. Asambleas y movimientos en torno a una vivienda digna circulaban con rapidez poniendo sobre la mesa la centralidad de la burbuja inmobiliaria con hackeos, acciones y lemas como “No vas a tener casa en la puta vida”.

Este clima impregna las okupaciones en Lavapiés. Pero también se empieza a vivir un recrudecimiento de la represión al movimiento autónomo, una menor tolerancia institucional a la okupación, su criminalización mediática y un incremento de la persecución policial hacia los movimientos sociales. La Eskoba (calle Mesón de Paredes, 15) fue desalojada en 7 meses, La Alarma (calle Sebastián Herrera) permaneció de octubre de 2006 a julio de 2007, el PSOA Malaya (calle Atocha, 49) de  marzo a noviembre de 2008, la Mácula (calle Sebastián Elcano, 14) de diciembre 2009 a marzo 2010. 

«Cinco okupaciones han servido para mucho, pero sobre todo, para hacernos ver las cosas cada vez más claras…no vamos a permitir que sigan invisibilizando el conflicto”. (Comunicado por la okupación de Casablanca).

En abril de 2010 se okupa en la calle Santa Isabel, 21-23 el CSOA Casablanca, un proyecto cuya asamblea quiere abrirse al barrio, rompiendo etiquetas y extendiéndose a los conflictos del territorio en el que se inserta. Recupera la Universidad Popular, aloja colectivos autónomos como Radio ELA y ofrece espacios de apoyo y de asesoramiento como la Oficina de Okupación. Jugó un importante papel, en alianza con la asamblea de barrio del 15M, en la defensa del territorio: (proyectos de okupación para vivienda, paralización de desahucios, lucha de los sinpapeles…) 

En 2012 se desaloja Casablanca. Un mes después se vuelve a entrar en el mismo edificio, rebautizado como CSOA Magerit, pero se permaneció unas pocas horas. A modo de rápida respuesta, en noviembre se recupera el edificio de Mesón de Paredes para alojar el CSOA Raíces, pero las UIP ejecutaron el desalojo cinco meses después.

“solo los peces muertos siguen la corriente del río. No podrán desalojar nuestras ideas”. (Comunicado okupación del CSOA La Eskoba).

La práctica de la desobediencia civil se construye a base de grandes empresas y pequeñas luchas. Así, en mayo de 2013 se abre un nuevo edificio al barrio, el CS(r)OA La Quimera. Se trata de un espacio (Re)Okupado porque el inmueble en el que se ubica albergó en su momento al CSO El Laboratorio 2. La Quimera venía “(…) a continuar la ya intensa trayectoria de okupación en el barrio de Lavapiés, un área del centro de Madrid en pleno proceso de gentrificación (…) que responde a un perfil muy concreto, que en este caso se corresponde con el turismo, los nuevos ricos, y los modernos artistillas y culturetas (…)”. Su ubicación, la plaza de Cabestreros (actual plaza de Nelson Mandela), permitió que este CS(r)OA funcionara como un importante espacio de apoyo solidario a los movimientos sociales de Madrid y a las redes comunitarias del barrio.

Pero no lo hizo solo. Junto a los numerosos colectivos autogestionados que bullían por sus calles, otros proyectos de okupación hacían de Lavapiés un trinchera para la resistencia.

En el año 2009, un grupo de personas inauguró la plaza de Xosé Tarrío, una okupación simbólica de un espacio público, la plaza de Ministriles, para mantener viva la memoria de Xosé, su historia y su lucha. Fue un gesto hacia quienes viven encerrados, un espacio para cuestionar la autoridad y el encierro en todas sus formas. Proyecciones, charlas y debates se han desarrollado en esta plaza a lo largo de estos años, permitiendo el encuentro y el debate de ideas poco rentables para el Poder.

En 2012 la asamblea popular de barrio del 15M okupó un solar en la calle Valencia, 6 frente a la plaza de Lavapiés. Solarpiés nace en pleno corazón de la bestia, para albergar las fiestas autogestionadas del barrio pero va más allá y acaba convirtiéndose en un espacio recuperado para el barrio. Un huerto, varias ferias de libros, asambleas, proyecciones de la Muestra de Cine de Lavapiés y de otros colectivos, jornadas del grupo surrealista de Madrid, son solo algunas de las muchas actividades que se realizaban en esta parcela expropiada por el IVIMA, dos veces okupada por la misma asamblea y finalmente arrebatada por un promotor inmobiliario que inicia el proceso de construcción de un hotel en 2015.

«A los bancos no hay que desearles mal, hay que hacérselo». (Los cuadernos de La Canica. #1 “Expropiaciones”).

Emulando la iniciativa del Banc Expropiat de Gràcia, en Barcelona, en 2016 se okupa el Banco Expropiado La Canica, (calle Huerta del Bayo, 2) situado en una antigua sucursal de Bankia donde la asamblea del barrio negociaba una gran cantidad de desahucios por estafas hipotecarias y otras prácticas bancarias abusivas. Nace para alojar la red de intercambio La Canica y acaba convirtiéndose en un lugar clave para el desarrollo de proyectos como la Red de Economía Solidaria de Barrio (RSEB) o grupos de apoyo mutuo como la PAH y el Sindicato de Inquilinas. Su desalojo, en 2023, supuso el cierre del último CSOA del barrio tras el tras la expulsión, en octubre de 2016 de la Casa Roja en la calle Encomienda 16.

En la actualidad, muchos de estos CSOA han quedado enterrados bajo hoteles, promociones inmobiliarias y procesos de turistificación. Otros permanecen únicamente en la memoria colectiva de quienes participaron en ellos y del vecindario. Pero su huella continúa presente para aquellas que creemos que la ciudad puede ser algo más que un espacio de consumo.

…Conspirar es respirar en colectivo, y no tenemos intención de dejar de respirar… (comunicado de la Asamblea del CSOA La Alarma).

Por ese motivo, os invitamos a asistir a un nuevo paseo por la historia de la okupación en Lavapiés que desde el Local Anarquista Magdalena hemos programado para el próximo sábado 6 de junio. Nuestro objetivo es recordar procesos de luchas pasados y potenciar los presentes, escuchando a algunos de sus protagonistas y aprendiendo de los aciertos y errores.

Local Anarquista Magdalena
https://localanarquistamagdalena.org/

El ciudadano Rodolfo
ya no sabe bien donde está…
pero si cómo se siente…
arrastrado, pisoteado
como un saco de mierda

¡Harto! … ¡Jarto!

¡Harto! … ¡Jarto!
de hacer el primo
engañado, maltratado
un tonto útil manipulado…
un incauto, un pardillo…

Con tanto adorno y título
se ve en su dignidad herido
burlado en su honra y orgullo
desbordado su asco

Harto… ¡Jarto!

De tragar tanto sapo
de tanto aprovechado
corrupto y bandolero
que le roban su esfuerzo
consumen su ánimo
le niegan un futuro
trabajo y techo

Harto… ¡Jarto!

Está Rodolfo
de tanto golfo
y embustero
de uno y otro lado
de los de arriba y abajo
de fuera y dentro

Harto… ¡Jarto!

No quiere ser grosero
ni que le digan reaccionario
alborotador y revoltoso
pero no ve otro modo
que salir al camino
llamar a uno y otro
con empeño solidario

Harto… ¡Jarto!

Lanzar su grito…
sin pedir permiso
sin titubeo ni miedo
sin arrepentimiento

Harto… ¡Jarto!

Vive Rodolfo
muy enfadado
en este mundo
de choteo desalmado
Mejor buscar otro
un orden nuevo
de verdad, compañero
camarada, amigo

Harto… ¡Jarto!

A veces Rodolfo
en su amargura y descontento
se atreve y despacha
con aquello que decía el tango…
que el mundo es una porquería, ya lo sé ….
en el quinientos diez, y en el dos mil también

Harto… ¡Jarto!

Y ustedes…
Gobernantes… políticos
cancilleres, dignatarios…
que no nos merecemos
que desconocen el respeto

¡Piérdanse en un desierto!

Miguel ROJO. 08/Julio/2025

«La clase obrera ha perdido su voz, el 1% posee todos los medios, todo el dinero y todo lo demás, creyéndose dioses. Estos oligarcas se han rodeado de aduladores que escupen sus tonterías en su nombre mientras los del escalafón más bajo han sido privados de sus derechos» (Irwine WELSH, escritor. Ref. El País, pág. 68. 16 Mayo 2026)

El desmesurado papel que ocupan las pantallas en la vida actual está haciendo que se extienda una creciente preocupación en nuestra sociedad. Ya no parece respirarse el optimismo tecnológico de hace apenas 10 o 15 años asociado, por ejemplo, a las redes sociales. El daño que provocan en la salud mental, la apropiación de los datos personales por parte de las grandes corporaciones digitales, el poder enorme que estas concentran o la manipulación y contaminación informativa han resquebrajado por completo el ingenuo sueño del paraíso digital.

Independientemente del debate sobre las ventajas y perjuicios que han llegado con nuestras omnipresentes micropantallas, dichos fenómenos merecen un análisis más profundo, pues apenas dejan entrever la complejidad de los cambios que está provocando la tiranía de la imagen, eje alrededor del cual orbita la vida contemporánea.

Por eso, Pantallofilia. Tiziano, Zuckerberg, el poder y la imagen se propone llevar a cabo una labor arqueológica y bucear en las relaciones entre las personas y las diferentes tecnologías de representación visual de la realidad durante los últimos siglos. De esta forma, el lector o lectora se encontrará un pequeño trastero de palabras que pretende desvelar, con cierto tono humorístico, las formas de poder que se ocultan tras la pintura, la fotografía, el cine o las redes sociales digitales.

La mirada sufre por saturación: la aceleración contemporánea apenas permite la observación crítica. Mirar la realidad cara a cara o bajar los ojos hacia el brillo seductor de la pantalla. Este es uno de los grandes dilemas de nuestro tiempo.

Más información en: https://www.laneurosis.net/pantallofilia-tiziano-zuckerberg-el-poder-y-la-imagen/

La Neurosis o Las Barricadas Ed.
https://www.laneurosis.net/