Postart Alifah

Sikap Orang-orang Shaleh Menghadapi Kematian

2016-11-19T18:03:00.000+07:00

Manusia telah diutus Allah ke dunia ini semata-mata untuk mentaati Allah dan mengikuti perintahnya, diiringi dengan pemberian harta dan diri. Allah swt berkali-kali memberi peringatan agar manusia hanya memiliki satu tujuan saja di dunia ini, yaitu beribadah kepada Allah swt. Manusia telah diperingatkan oleh Allah bahwa kehidupan dunia adalah sebagai ujian, semata-mata untuk mengetahui siapakah yang lebih baik amalnya setelah menikmati segala pemberian Allah swt, dan kematian adalah untuk memperlihatkan hasilujian tersebut. Allah swt berfirman:

“Maha Suci Allah yang di tangan-Nyalah segala kerajaan dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dialah yang menjadikan mati dan hidup, sepaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya, dan Dia Maha Kuasa lagi Maha Pengampun”. (QS. Al Mulk : 1-2)

Jadi dunia ini tempat ujian, dan tujuan penciptaan jin dan manusia adalah semata-mata untuk beribadah. Oleh sebab itu segala bentuk kemudahan dan kenikmatan yang telah diberikan oleh Allah, hanyalah untuk diambil faedahnya seperlunya saja, dan selebihnya ntuk disimpan di khazanah Allah untuk kemanfaatan dirinya kelak di akhirat. Dengan demikian suatu kelalaian yang sangat besar yang akan mengakibatkan kerugian dan penyesalan yang tidak terhingga, jika kita sibuk dalam urusan kebedaan, dengan melupakan perinta-perintah Allah, dan menutup mata kita dari melihat tujuan pemberian semua kebendaan itu kepada kita. Dalam keadaan seperti itu kita akan menyesal, jika kita meninggalkan seluruh hasil usaha itu untuk orang lain lalu kita sendiri akan pergi ke alam lain.

Malaikat maut yang datang itu bergantung kepada tingkat iman dan amal shalehnya seseorang. Semakin banyak amal shaleh orang itu, maka bentuk malaikat maut yang akan datang dalam mencabut ruhnya akan semakin menyenangkan, dan sebaliknya semakin besar dosanya maka bentuk malaikat maut yang kan datang akan semakin menakutkan. Dekat-dekat hari seseorang hamba Allah akan wafat, malaikat maut akan berulang-ulang mengunjungi orang tersebut, kadang-kadang ia menunjukkan dirinya dengan jelas, bahkan kadang-kadang suaranya jelas terdengar oleh yang bersangkutan dan hanya orang yang dekat ajal itulah saja yang bisa melihat, merasakan dan mendengar namun tidak sanggup menyampaikan atau menceritakan hal ini kepada manusia lain siapa pun.

Bagi orang yang banyak amal shaleh ibadahnya adalah yang bisa sanggup mewaspadai dirinya telah di “sinyal” kan oleng sang malaikat maut, namun sebaliknya bagi sesorang yang banyak dosanya tidak merasa sadar akan adanya “sinyal” tersebut, hanya dirasakan sebagai suatu keanehan belaka yng lewat begitu saja di saat ujung akhir kehidupannya.

Bagi sebagian orang, kematian merupakan suatu yang sangat ditakuti. Sementara bagi orang mukmin kematian meupakan sesuatu yang dinanti. Mereka tidak mengharapkan kematian, tetapi bila kematian sudah datang pada dirinya, mereka sudah siap untuk menyambutnya. Senyum mereka mengembang, wajah mereka cerah. Kerinduan pada rabb Sang kekasih, tidak berapa lama lagi akan terobati.

Rasulullah saw bersabda:

“Sesungguhnya manusia mukmin ketika hendak memasuki akhirat dan meninggalkan dunia, turunlah malaikat kepadanya dengan wajah yang bersinar seperti cahaya matahari. Mereka duduk di dekat mayat sepanjang mata memandang. Lalu datanglah malaikat maut dan duduk di dekat kepalanya dan berkata, ‘Hai ruh yang baik, keluarlah menuju ampunan Allah dan keridhaan-Nya’. Maka keluarlah ruh itu mengalir seperti mengalirnya tetesan air dari mulut cerek. Malaikat maut mengambilnya. Apabila ia sudah mengambilnya, ia tidak membiarkannya berada di tangannya sekejap mata pun sampai ia menyimpannya di dalam kafan. Dari ruh itu keluarlah bau harum semerbak memenuhi permukaan bumi”. (HR. Ibnul Qayyim Al Jawziyah Al Ruh hal. 44-45)

Dalam hadist lain Rasulullah saw bersabda:

“Sesungguhnya ketika orang mukmin sedang sakaratul maut, malaikat maut duduk di sebelahnya dengan sikap yang sangat merendah,layaknya seorang budak. Lalu bersama rombongannya, pelan-pelan dia berdiri, tidak mau menghampirinya sebelum mengucap salam dan menggembirakannya dengan kabar surga. (Bihar Anwar Juz 6 hal. 167)

4 Karunia Pada Orang-orang Yang Selalu Ingat Mati

2016-11-17T11:31:00.003+07:00

Mati adalah sesuatu perkataan yang paling ditakuti oleh hampir setiap manusia. Setiap orang, juga binatang takut mati kecuali beberapa manusia yang sudah putus asa dalam kehidupan ini, yang ingin segera mati. Wajar sekali kalau manusia takut mati, sebab mati berarti berpisah dengan segala yang ia miliki atau senangi, berpisah dengan segala yang disayangi atau dicintai. Berpisah dengan dunia dan segala isinya.

Semua orang takut mati, tetapi ada yang berlebihan sekali, ada pula yang trakutnya sedikit saja, bahkan ada yang tak takut mati sama sekali, malah berani dan ingin mati. Ketakutan terhadap mati adalah karena dua hal:

Karena kurang atau tidak adanya pengetahuan kita tentang mati, keadaan mati dan keadaan selepas mati adalah gelap. Semua orang takut menempuh tempat yang gelap dan tidak diketahui.
Karena dosa dan kesalahan yang sudah bertumpuk dan tidak bertaubat, sehingga mendengar kata mati sudah terbayang azab dan siksa yang diperolehinya akibat dosa dan kesalahan tadi.

Bagi orang cukup pengetahuan dan keyakinan terhadap sesudah mati dan merasa dirinya tak pernah melakukan dosa dan kesalahan, maka beginya tak ada ketakutan terhadap mati malah ingin mati. Tetapi agama islam melarang orang ingin cepat mati, agar dapat hidup melakukan kebaikan sebanyak-banyaknya. Dan kalau ingin hidup lama adalah dengan tujuan agar dapat semakin banyak melakukan kebaikan bukan pula untuk dapat lebih banyak menumpuk harta dan kekayaan atau keturunan. Seperti ungkapan dalam peribahasa, "Sebatang pohon daunnya rimbun, banyak daunnya serta buahnya. Walaupun hidup seribu tahun kalau tidak sembahyang apa gunanya".

Inilah 4 karunia bagi orang yang selalu ingat pada kematian, diantaranya :

RAJIN BERIBADAH

Orang yang lupa akan kematian akan terasa berat beribadah karena ia dikejar-kejar kenikmatan duniawi. Baginya masalah akhirat dianggap sia-sia. Kalaupun ada niat beribadah, ditunda-tunda menunggu nanti kalau sudah tua. Padahal datangnya maut siapa yang tahu. Bisa jadi sore atau malam nanti maut datang. Bila sudah saatnya kita tidak mampu untuk mengundurkannya.

Oleh karena itu, janganlah menunda-nuinda ibadah. Laksanakanlah kewajiban beribadah dengan segera seolah maut akan menjemput. Dengan bersikap demikian, beribadah akan terasa ringan. Jikalau engkau berada di waktu pagi, janganlah menunggu-nunggu datangnya waktu sore (untuk mencari bekal kematian) dan jikalau engkau di waktu sore, maka janganlah menunggu-nunggu datangnya waktu pagi. Ambillah kemanfaatan seaktu hidupmu ini untuk bekal kematianmu dan sewaktu masih sehat untuk bekal sakitmu. (HR. Ibnu Hibban)

MENIMBULKAN KEZUHUDAN

"Perbanyaklah mengingat kematian, sebab yang demikian itu akan menghapus dosa dan menyebabkan timbulnya kezuhudan di dunia". (HR. Ibnu Abiddunya)

Hawa nafsu yang cenderung cinta kemewahan mendorong manusia menjadikan dunia sebagai tujuan. Hati seperti ini dipenuhi dengan keinginan dan panjang angan-angan tentang kemewahan, dzikirnya uang, uang dan hanya uang. Pikirannya dipenuhi segala macam ketamakan. Sikap demikian itu membuatnya tidak mau mensyukuri yang sudah ada dan melupakan akhirat. Hati yang sudah dipenuhi cinta dunia akan sulit untuk mengingat Allah, dan ujung-ujungnya mengarahkan hidupnya menuju neraka. Adapun oranmg yang melampaui batas dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sesungguhnya nerakalah termpat tinggalnya. (QS. An Nazi'aat : 37-39)

Hawa nafsu yang cinta dunia itu hendaklah dikendalikan dengan mengingat matiu. Dengan mengingat mati, angan-angan panjang tentang kemewahan dunia dapat dikendalikan. Ingatlah pakaian mahal dan indah yang kita banggakan akan ditinggal dan menjadi barang yang tidak berguna di alam kubur, sebab pakaian kita hanyalah lembaran kain kafan saja. Kavling tanah yang luas juga akan berpisah, dan kita menghuni tanah dan liang sempit yang gelap sendirian. Bila cinta dunia membuat seseorang menjadi budaknya, sikap zuhud justru menjadikan seseorang berdaya menggunakannya sebagai alat mecari ridha Allah. Harta kekayaannya tidak menimbulkan kesombongan, tetapi justru membuatnya khawatir kalau-kalau ada hak fakir miskin belum ditunaikan.

Segeralah tunaikan zakat, infaq dan shadaqah dengan ringan karena menyadari harta yang sesungguhnya bukan yang di dunia ini tetapi yang sudah diamalkan. Manfaat lain dengan senantiasa mengingat mati adalah mendorong kita ber istighfar, memohon ampun kepda Allah, kesadaran akan datangnya kematian yang tidak terduga membuat kita senantiasa waspada, hidup kita terkontrol dan tidak lepas kendali.

SIFAT QANA'AH

Qana'ah adalah perasaan puas apa yang dimiliki, meras cukup apa adanya. Qana'ah merupakan sifat yang mulia yang menunjukkan harga diri dan standar akhlak tinggi. Perasaan puas apa adanya memberikan kesadaran dan ketajaman spiritual, mendorong seseorang untk siap menghadapi kehidupan yang akan datang.

Qana'ah memiliki pengaruh besar yang laur biasa terhadap kehidupan individu, menjadikan manusia lebih berarti dalam menjalani hidup dengan orientasi kehidupan akhirat yang lebih kekal dan memang lebih bahagia. Jika sudah ada kemauan dalam diri dan hati sifat qana'ah, perasaan yang ditimbulkan di belakangnya adalah selalu ingin mendekatkan diri pada Illahi. Semua perbuatan yang dilakoninya dan ibadahnya hanya karena mencari ridha-Nya, di sinilah seseorang bisa lebih meminimalisasikan sikas alam kubur yang sangat keji.

Kenikmatan surga yang abadi sudah di ambang pintu. Mari realisasikan akhirat kita dengan amal-amal yang membuat diri kita dekat dengan-Nya dan selamat di kahirat. Filter semua kenikmatan dunia yang hanya tampak sepertyi fatamorgana, dari kejauhan nampak indah, namun jika didekati akan sirna.

TAUBAT

Mengingat kematian mengandung energi positif atas jiwa pribadi seseorang, membawa manusia untuk bersegera bertaubat dan mendekatkan diri kepada Allah. Hakikat taubat adalah menyesal terhadap apa yang telah terjadi. Meninggalkan perbuatan tersebut saat ini juga tanpa tidak akan mengulangi perbuatan tersebut di masa yang akan datang.

Tidak ada manusia yang bersih dari salah dan dosa. Selalu saja ada debu-debu lalai yang melekat. Sedemikian lembutnya, terlekatnya debu kerap berlarut-larut tanpa kita sadari. Di luar dugaan debu sudah berubah menjadi kotoran pekat yang menutup hampir seluruh tubuh. Itulah keadaan yang kerap terjadi pada diri manusia.

Rasulullah saw pernah menyampaikan nasihat tersebut melalui Abu Hurairah r.a : "Segeralah melakukan amal shaleh. Akan terjadi fitnah besar bagaikan gelap malam yang sangat gulita. Ketika itu seorang beriman di pagi hari, tiba-tiba kafir di sore hari. Beriman di sore hari, tiba-tiba kafir di pagi hari. Mereka menukar agama karena sedikit keuntungan dunia". (HR. Muslim)

Saatnya mausia merenungi diri untuk senantiasa minta ampunan Allah swt, menyadari bahwa siapa pun yang bernama manusia punya kelemahan dan kekhilafan. Dengan mengingat mati, manusia bisa mendekatkan diri dengan Tuhannya dan jika manusia benar-benar takut akan siksa kubur maka pasti akan menyesali segala apa yang dilakukannya yang berbau dosa segera disesali dan bertaubat.

Taubat dalam islam tidak mengenal perantara. Pintu taubat selalu terbuka luas tanpa penghalang dan batas. Allah selalu membentangkan tangan-Nya bagi hamba-hamba yang ingin kembali kepada-Nya. Seperti terungkap dalam hadist riwayat Muslim dari Abu Musa Al Asy'ari : "Sesungguhnya Allah membentangkan tangan-Nya di siang hari untuk menerima taubat orang yang berbuat kesalahan pada malam hari sampai matahari terbit dari barat".

Karena itu merugilah orang-orang yang berpuus asa dari rahmat Allah dan membiarkan dirinya terus-menerus melampaui batas. Padahal, pintu taubat selalu terbuka, dan sungguh Allah akan mengampuni dosa-dosa semuanya karena Dialah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

6 Perkara Yang Perlu Dilakukan Agar Selalu Ingat Kepada Kematian

2016-11-16T18:29:00.000+07:00

Seorang ulama pernah berkata, "Selain Allah, sersuatu yang paling sering dilupakan manusia adalah kematian". Padahal kematian menjadi sebuah fenomena nyata yang selalu disaksikan manusia dalam kehidupan sehari-harinya. Kematian keluarga, tetangga atau orang-orang yang tidak kita kenal yang dapa diketahui dari berita-berita kematian di berbagai media massa, selalu terjadi setiap saat. Karena tidak disadari, maka kematian datangnya tampak selalu mendadak. Banyak terjadi, manusia yang dicabut nyawanya dalam keadaan sedang bergembira ria. Kemana pun kita berlari dan di mana pun kita berada, mati akan datang menghampiri. Ini suatu kepastian, kita hanya menunggu giliran.

Rasulullah saw memberikan rumusan yang lain, bahwa manusia cerdas ialah yang terbanyak ingatannya kepada kematian serta yang terbanyak persiapannya untuk menghadapi kematian. Dengan mengingat mati, kehidupannya di dunia dikelola, tidak hanya sebagai kesenangan tetapi juga menjadi ladang beramal baik sebanyak-banyaknya. Dengan mengelola keseimbangan hidup diperolehlah kemulian dunia dan keselamatan di akhirat. Dia sangat menyadari perjalanan di akhirat yang jauh dan abadi tentu membutuhkan bekal yang jauh lebih banyak lagi dibandingkan di dunia. Karena kecerdikan yang sering dipahami manusia akan bermakna jika diiringi kecerdikan memikirkan nasib di akhirat.

Agar selalu ingat kepada kematian, perlu dilakukan perkara-perkara berikut :

Menyaksikan orang yang sedang saakaratul maut. Betapa dahsyatnya dan menakutkan lebih-lebih kalau berdosa. Keadaan sakaratul maut ini digambarkan oleh Rasulullah saw dalam hadistnya yang bermaksud : "Sakitnya sakaratul maut itu kira-kira 300 sakitnya pukulan pedang". (HR. Abiddunya). "Sesungguhnya Nabi saw mempunyai segelas air ketika hendak meninggal dunia. Baginda Rasul memasukkan tangannya ke dalam air, kemudian mengusap wajahnya dengan air itu dan berkata : "Ya Allah, semoga Tuhan mempermudah kepada saya terhadap sakaratul maut". (HR. Bukhari dan Muslim)
Mengunjungi orang sakit, sebab hujung dari penyakit ini tidak lain adalah kematian. Dari itu kita selalu waspada dan hati-hati.
Melakukan ziarah kubur, sebagaimana sabda Rasulullah saw : "Lakukanlah ziarah kubur karena ia mengingatkan mati". (HR. Muslim)
Merasakan diri selalu diawasi Allah swt dimna saja kita berada. Oleh dengan demikian senantiasalah beramal baik. Rasulullah saw bersabda : "Seutama-utama iman seseorang itu ialah bahwa ia mengetahui dengan sungguh bahwa Allah swt itu ada bersama dengannya di mana pun ia berada". (HR. 'Ubadah bin Shamit)
Sadarilah bahwa perasaan kita sering disaksikan oleh anggota badan kita sendiri, yakni oleh lidah, tangan, kaki,kulit, telinga, mata dan hati. Hal ini difahamkan Allah dalam Al Qur'an yang berarti : "Pada hari (ketika) lidah, tangan dan kaki mereka menyaksikan atas mereka terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan". (QS. An Nur : 24)
Begitu pula agar disadari bahwa perasaan kita selalu disaksikan. Dilihat dan diikuti oleh siang dan malam bumi tempat kita berpijak, langit serta malaikat Rakib dan Atid dan malaikat-malaikat lainnya. Allah swt berfirman : "Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan hatinya. Dan kami lebih dekat kepadanya dari urat nadi lehernya sendiri. Ketika dua malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri, tiada sesuatu ucapan pun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir". (QS. Qaf : 16-18). "Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran dimuka dan di belakang, mereka menjaganya atas perintah Allah". (QS. Ar Ra'd : 11). Malaikat ini disebut malaikat Hafazhad.

Mengenal Malaikat-malaikat Yang Turun Disaat Sakaratul Maut

2016-11-16T10:57:00.002+07:00

Apa yang ada di benak anda ketika mendengar kata alam kubur? Banyak orang melihat alam kubur dari sisi luarnya saja, yang ada hanyalah kesunyian, gelap mungkin misterius sehingga mengerikan bulu kuduk kita. Benar... di kedalaman kuburan yang sempit dan pastinya gelap terdapat misteri-misteri yang mungkin ditakuti oleh manusia.

Selepas mereka sudah tahu gambaran kehidupan setelah mati, bukannya mereka bertaubat untuk meninggalkan apa-apa yang dilarang-Nya dan bersegera menjalankan kewajiban-kewajiban apa yang diperintahkan-Nya. Proses terjadinya kematian adalah turunnya malaikat pada saat sekarat. Setiap manusia saat meregang nyawa mengalami sakaratul maut, sebagaimana dijelaskan dalam Al Qur'an :

"Dan datanglah sakaratul maut dengan sebenar-benarnya. Itulah yang kamu selalu lari darinya". (QS. Qaf : 19)

Saat datangnya malaikat maut, setiap manusia akan memunculkan ekspresi yang berbeda-beda ketika malaikat telah datang menjemputnya. Tidak sedikit orang yang mengalami kesakitan saat dicabutnya roh dan banyak pula orang yang mengalami kemudahan dalam dicabutnya roh, karena latar belakang yang mendukung. Hanyalah orang-orang yang bertaubat dan beramal shaleh dalam sepanjang hidupnya. Disebut dalam sebuah riwayat, jika seorang itu najak, mulutnya terkunmci dan 4 malaikat akan masuk ke dalam jasadnya, yaitu :

Malaikat pertama masuk memberi salam sambil berkata : "Aku adalah yang diserahi rezekimu yang telah aku usahakan dari timur ke barat. Maka aku tidak mendapat sesuap dari rezekimu jika kamu sudah tiba saat untuk mati".
Malaikat kedua masuk dengan mengucapkan salam dan berkata : "Akulah yang diserahi minumanmu, dari air atau lainnya, aku mencari dalam bumi dari timur ke barat. Maka tidaklah aku dapati seteguk air untukmu ketika dekatnya saat mati".
Malaikat ketiga masuk dan mengucapkan salam lalu berkata : "Aku yang diserahi nafas-nafasmu, aku mencari dari bumi timur dan barat. Maka tidak aku dapati satu nafas dari nafas-nafasmu".
Malaikat keempat masuk dan mengucap salam sambil berkata : "Aku yang diserahi dengan ajalmu, aku mencari di bumi timur dan barat. Maka aku tidak temui bagimu ajal walaupun satu detik".

Seterusnya malaikat Katibin masuk dari arah kanan dan kiri. Malaikat sebelah kanan berkata : "Keselamatan bagimu, aku adalah yang diserahi amal kebajikanmu". Maka keluarlah lembaran-lembaran yang putih dan diberikan kepadanya seraya berkata : "Lihatlah kepada amalmu". Ketika itu dia merasa riang dan gembira. Malaikat sebelah kiri pula berkata : "Keselamatan bagimu, akulah yang diserahi amal kejahatanmu". Maka keluarlah lembaran-lembaran yang hitam dan diberikannya kepadanya sambil berkata : "Lihatlah kepadanya". Ketka itu keringatnya mulai mengalir.

Ketika hamba tadi menengok ke kiri dan ke kanan untuk membaca lembaran amalnya, malaikat memegang lembaran dan mencampakannya ke bantal kemudian ia kembali semula. Setelah itu datang pula malaikat maut, di sebelah kanannya malaikat Rahmat dan malaikat Azab di sebelah kiri. Apabila roh itu sudah sampai di kerongkongan, maka malaikat maut mencabutnya. Jika ia termasuk orang bahagia, malaikat Rahmat akan memanggilnya sementara jika termasuk dalam kategori orang yang celaka ia akan dipanggil oleh malaikat Azab.

Lalu malaikat membawa roh naik menghadap Allah swt. Jika ia termasuk dalam golongan yang beruntung, maka Allah berfirman kepadanya : "Kembalilah kamu segera ke jasadmu, sehingga ia melihat apa yang ada pada tubuhnya". Kemudian para malaikat membawa roh tersebut ke dunia, mereka meletakkannya ke tengah rumah, roh itu melihat siapa yang merasa sedih dan siapa yang tidak.

Setelah manusia menemui ajalnya lalu dibawanya ke kuburan dengan pakaian khas jenazah yakni kain kafan. Tujuh langkah kaki pelayat yang meninggalkan pemakaman, datanglah malaikat dengan penampilan yang berbeda untuk setiap orangnya. Di dalamnya terjadi dialog antara malaikat dengan si mayat. Bukhari-Muslim mengukirkan dalam kitab shahihnya, dari Anas bin Malik : "Seorang manusia ketika telah dikebumikan, orang-orang yang mengantarkan jenazahnya mulai melangkah meninggalkannya, terdengar olehnya ketukan suara sandal mereka".

Imam Bukhari juga menambahkan dalam periwayatannya : "Adapun orang munafik dan orang kafir akan ditanya : Apa yang kamu katakan tentang orang ini? Ha hah.. Aku tidak tahu. Aku mengatakan sebagimana orang-orang mengatakan, kemudia malaikat berkata, Kamu tidak tahu? dan memukulnya dengan palu besi". Maka turunlah kepadanya para malaikat dari langit yang berwajah hitam, mereka membawa tenunan kasar dasn duduk di dekatnya sambil mengawasi. Kemudian datanglah malaikat maut dan duduk di dekat kepalanya seraya berkata : "Hai ruh yang buruk, keluarlah untuk menuju kemurkaan dan kemarahan dari Allah.

Baca juga seperti apa sih, malam pertama di alam kubur.

Seperti Apa sih, Malam Pertama Di Alam Kubur!

2016-11-15T15:40:00.000+07:00

Ketika sebuah keranda di bawa menuju tempat pemakaman, ritual-ritual sesuai syariat pun digelar menyertai pembaringan satu jasad yang telah mati di kubur dalam tanah. Tidak lama kemudian datang pula malaikat maut duduk di sebelahnya dan menyeru padanya, "Hai jiwa yang tenang, keluarlah menuju ampunan dan keridhaan Allah swt". Lalu ruhnya mengalir keluar seperti tetesan air, ia diterima dan dipakaikan kafan yang harum oleh malaikat, kemudian di bawa keluar. Baunya harum seperti minyak kasturi untuk selanjutnya dibawa naik.

Setiap melewati kumpulan para malaikat mereka bertanya, "Ruh siapakah yang harum ini?" Pertanyan itu dijawab dengan ruhnya fulan bin fulan. Hal demikian terus berlangsung hingga ke langit. Para penghuninya menyambut baik kedatanga ruh tersebut. Setiap menaiki jenjangnya, malaikat Muqarrabun mengantarkan hingga langit ke tujuh. Allah berfirman, "Tulislah ketentuannya di surga Illiyyin!". Lalu dikembalikan ke bumi karena di sanalah Kami diciptakan dan ke dalamnya Kami dipulangkan. Pada saatnya akan Kami bangkitkan, maka bergabunglah kembali ruh tersebut dengan jasadnya di dalam kubur.

Tidak lama kemudian datanglah malaikat Munkar-Nakir seraya bertanya, "Siapakah Tuhanmu?" Dijawab, "Allah Tuhanku". "Apa agamamu?" Dijawab, "Islam agamaku". "Bagaimana tanggapanmu terhadap orang yang diutus di tengah-tengah kamu?" Dijawab, "Beliau utusan Allah". "Dari mana pengetahuan itu?" Dijawab, "Aku belajar dari kitab Allah, iman kepadnya dan membenarkannya".

Maka datanglah panggilan, "Betul hambaku, berikan kepadanya hamparan dan pakaian surga. Bukakan pintu yang menuju surga agar harum dan hawanya ia nikmati. Lapangkan kuburnya sejauh mata memandang". Lalu datanglah sesosok yang tampan lagi harum baunya dan berkata, "Terimalah kabar gembira yang dulu dijanjikan Tuhan". Dijawab, "Siapa sebenarnya dirimu itu?". "Aku adalah jelmaan amal baikmu dulu". Dijawab, "Ya Allah, segerakanlah hari kiamat agar aku dapat cepat-cepat berkumpul bersama keluarga dan sahabat-sahabatku".

Kemudian Nabi saw melanjutkan ceritanya. Sedangkan bagi orang kafir ketika akan mati. Mereka didatangi oleh malaikat yang hitam mukanya lagi hitam pakaiannya dan mereka duduk di depannya. Tidak lama kemudian datang pula malaikat maut duduk di sebelahnya dan berkata, "Hai ruh jahat, keluarlah menuju murka Allah, tersebarlah ke semua anggota tubuhnya". Lalu ruh dicabut seperti mencabut besi dari bulu basah, urat dan ototnya putus-putus. Ruh itu diterima dan dimasukkan ke dalam kain hitam untuk di bawa keluar. Baunya busuk seperti bangkai. Lalu ruh itu di bawa naik. Setiap melewati kumpulan malaikat, mereka bertanya, "Ruh jahat siapakah yang busuk itu?". Pertanyaan itu dijawab dengan, "Ruh fulan bin fulan". Jawaban itu terdengar sampai ke langit, ketika akan masuk, pintu itu dibukakan.

Nabi saw pun membaca ayat:

"...sekali-kali tidak akan dibukakan pintu-pintu langit buat mereka. Dan tidak dapat masuk surga kecuali jika ada unta yang masuk ke dalam lubang jarum ini (sesuatu hal yang mustahil). Demikianlah balasan bagi orang-orang dzalim". (QS. Al A'raf : 40)

Lalu peintah Allah, "Tulislah ketentuannya di neraka Sijjin, dan lemparkanlah ruh itu". Allah berfirman:

"Barang siapa menyekutukan Allah, tidak ada bedanya seperti terjun dari langit lalu disambar burung besar atau dibanting angin ke jurang curam sejauhnya". (QS. Al Hajj : 31)

Kemudia ruh tersebut melekat lagi ke tubuhnya di dalam kubur, tidak lama kemudian datang malaikat Munkar-Nakir dan memeganginya lagi menggertak, "Siapakah Tuhanmu?" Dijawab, "Aku tidak tahu". "Apa agamamu?" Dijawab, "Aku belum mengenalnya". "Bagaimana tanggapanmu tentang orang yang diutus di tengah-tengah hidupmu?" Dijawab, "Itupun aku tidak kenal".

Maka datanglah seruan keras. "Dusta dia, hamparkan dan bukakan pintu neraka baginya". Lalu terasalah hawa panasnya, kuburnya menyempit dan hancurlah tulang rusuknya. Tidak lama kemudian datang seorang yang buruk rupa, berbau busuk dan menggertak, "Sambutlah hari buruk bagimu, saat yang dulu kamu membantahnya ketika diperingatkan". Ruh jahat tersebut bertanya kepadanya, "Siapakah kamu ini?" Dijawab, "Aku adalah perilaku jahatmu". Lalu ruh itu pun berkata, "Ya Tuhan, tundalah dulu hari kiamat, jangan terburu-buru hari kiamat".

Dari Abu Hurairah r.a, Nabi saw bersabda:

"Bahwasannya orang mukmin dikunjungi malaikat yang memegang kain sutra berisi minyak kasturi disaat sakaratul maut. Ia mencabut ruhnya dengan pelan-pelan seperti mengambil rambut dari dalam adonan".

Pulanglah dengan rahmat dan ridha Allah. Ketika ruh keluar, lalu diletakkan pada minyak kasturi dan bunga-bunga dala bungkusan sutra dan ditunjukkan ke surga Illiyyin. Bagi orang kafir ketika sakaratul maut, malaikat membawa kain bulu berisi api. Lalu ruh itu dicabut dengan sekerasnya dari tubuhnya dan dikatakan padanya, "Hai jiwa yang jahat, keluarlah menuju kemarahan Tuhan, menuju tempat terhina dan siksa-Nya". Sesudah ruh itu keluar, lalu diletakkan di atas bara api mendidih, dilipat dan dibawa ke neraka Sijjin.

Dari Abdullah bin Umar r.a katanya, "Seorang mukmin ketika masuk kubur menjadi luas kuburnya hingga 70 hasta. Bungha-bunga harum bertaburan, sutra dihamparkan baginya. Sedikit hafalan dari Al Qur'an menjadi penerang baginya seperti cahaya matahari, layaknya seperti pengantin baru. Tiada seorang pun yang berani membangunkannya dari tidurnya kecuali sang kekasih (demikianlah nikmatnya)....

Bagi orang kafir, kuburan menjadi sempit hingga tulang rusuknya hancur. Ular sebesar leher unta menghampirinya dan menyabit-nyabit dagingnya sampai hanya tinggal tulang belulang. Malaikat buta, tuli lagi bisu memukulnya dengan gada besi, jeritannya tidak didengar dan keadaannya tidak dilihat, ditambah lagi hidangan siksa api neraka pada setiap pagi dan sore.

Sahabat, seperti itulah kelak malam pertama di alam kubur, semoga saja kita berada dalam golongan kanan yang bisa merasakan bau harumnya surga kelak di alam kubur dengan cara beriman dan bertakwa kepada Allah. Pintu taubat selalu terbuka lebar sejauh mata memandang bagi orang yang benar-benar bertaubat.

Baca juga bayangkanlah ketika sakaratul maut menjemputmu.

Bayangkanlah Ketika Sakaratul Maut Menjemput

2016-11-14T15:23:00.000+07:00

Tidak seorang pun dapat luput dari kematian. Allah juga menghibur Rasul-Nya bahwa maut itu adalah sunnatullah yang diberlakukan kepada seluruh umat-Nya. Setiap makhluk ditakdirkan ajalnya yang tertulis oleh malaikat sejak manusia berada dalam kandungan ibunya. Sehingga ajalnya pasti akan datang tepat pada waktunya dan tidak akan terlambat atau ditunda walau sedetik pun. Manusia ditentukan kapan waktu ajal akan datang dan dimana kejadian itu akan terjadi dan dengan cara bagaimana manusia kan mati. Apakah dengan cara mati terbunuh, tenggelam, terjatuh, sakit ataukah dengan cara lain yang telah ditentukan oleh Allah pasti akan sungguh terjadi. Firman Allah swt :

"Sesuatu yang bernyawa akan mati melainkan dengan izin Allah, sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya". (QS. Ali Imran : 145)

Kematian pasti datang menjemputmu dengan segala keresahan, kegelisahan dan ketakutan serta dengan sakaratul maut yang menyakitkan. Pada saat itu seolah-olah maut telah menjemputmu dengan cepat dan tiba-tiba. Bayangkanlah saat-saat menjelang kematiamu, ketika engkau bersiap-siap menghadapi Tuhanmu. Bayangkanlah ketika kematian datang mejemputmu hingga dirimu diliputi perasaan resah, gelisah, cemas, ngeri dan takut menghadapi sakaratul maut yang menyakitkan, dan malaikat mulai mencabut nyawa dari kakimu. Ketika nyawa mulai meregang badan, engkau merasakan sakit yang teramat sangat dari ujung kedua kakimu. Dengan perlahan-lahan malaikat menarik nyawamu. Akhirnya nyawamu terlepas dan terpisah dari badan hingga engkau merasakan puncak kepedihan yang amat mendalam.

Rasa sakit yang teramat sangat karena terlepasnya nyawa dari badan dirasakan oleh seluruh anggota tubuhmu. Hatimu resah, gelisah dan takut menanti berita dari Tuhanmu yang mengabarkan kemurkaan atau keridhaan-Nya. Engkau tahu bahwa tidak ada tempat bagimu sebelum datang salah satu berita, kemurkaan atau keridhaa Allah swt yang disampaikan oleh malaikat yang telah diberi tugas untuk mencabut nyawamu.

Ketika engkau berada dalam keresahan, kegelisahan, ketakutan dan merasakan pedihnya kematian dengan sakaratul maut yang sangat menyakitkan serta rasa takut karena menanti berita dari Tuhanmu, tiba-tiba engkau melihat malaikat pencabut nyawa dengan wajah yang menyenangkan atau menakutkan. Engkau melihat malaikat pencabut nyawa mengulurkan tangannya kepadamu untuk melepaskan nyawamu dari tubuhmu. Engkau merasa rendah dan sangat kecil ketika melihat nyawamu dengan mata kepala sendiri dan melihat malaikat pencabut nyawa itu. Pada saat itu hatimu diliputi penuh berharap pada berita gembira berupa keridhaan Allah yang disampaikan malaikat pencabut nyawa.

Ketika engkau mendengar nada-nada suara malaikat pencabut nyawa yang berkata : "Wahai kekasih Allah, saya membawa kabar baik berupa keridhaan dan balasan Allah". Engkau merasa yakin akan keberhasilan dan keberuntunganmu, serta hatimu pun merasa tenang dan tentram. Namun, ketika malaikat berkata : "Wahai musuh Allah, saya membawa kabar buruk berupa kemurkaan dan siksaan Allah". Engkau merasa takut akan kebinasaan dan kehancuranmu, serta hatimu diliputi perasaan putus asa dan penyesalan tiada tara.

Dengan terlepasnya nyawa dari raga dan dengan terdengarnya suara malaikat yang membawa kabar berita dari Tuhan, terhentilah seluruh hasrat, harapan dan angan-anganmu di dunia. Pada saat itulah puncak seluruh rasa kepedihan atau kebahagiaan hatimu menjadi nyata, saat ketika kehidupanmu di dunia berakhir dan berpindah ke suatu tempat yang di dalamnya orang-orang sebelum kamu berkumpul.

Baca juga alasan-alasan diharamkannya kawin mut'ah (kawin kontrak).

Alasan-alasan Diharamkannya Kawin Mut'ah (Kawin Kontrak)

2016-11-09T18:00:00.000+07:00

Kawin mut'ah itu lebih dikenal dengan sebutan kawin sementara atau kawin kontrak. Sedangkan pengertian kawin mut'ah itu adalah pernikahan dengan perjanjian, misalnya bisa sehari, satu minggu, satu bulan, satu tahun dan seterusnya sesuai dengan janjinya. Kemudian arti mut'ah kawin hanya untuk bersenang-senang saja.

Keempat mazhab bersepakat bahwa kawin mut'ah itu haram hukumnya. Apabila dalam akad nikah itu disebut jangka waktu, maka akadnya itu menjadi batal dan tidak sah lagi, hubungan yang dinikahinya juga menjadi hubungan perzinahan.

Adapun alasan-alasannya diharamkan adalah sebagai berikut :

Tidak mendapat dukungan dari Al Qur'an yang ada kaitannya dengan talak, iddah dan hukum waris.
Seluruh ulama tempat mazhab telah melarang, kecuali kaum syi'ah yang mengizinkannya.
Larangan Rasulullah saw dalam sabdanya yang berbunyi : "Hai segenap manusia, aku telah mengizinkannya kamu melakukan kawin mut'ah, maka sesungguhnya Allah telah mengharamkannya sampai hari kiamat". (HR. Ibnu Majjah)
Tujuan dan maksud dari kawin mut'ah itu hanya untuk memuaskan nafsu sahwatnya saja, tetapi bukan mendapatkan keturunan ataupun membangun rumah tangga.
Umar bin Khatab r.a juga mengharamkan kawin mut'ah ketika khutbah di atas mimbar dan para sahabat tidak ada yang menentangnya.

Banyak orang tua tidak senang bila anak gadisnya secara mut'ah, seolah-olah wanita hanya diumpamakan seperti benda yang dipindahkan dari satu orang ke orang lainnya hanya untuk tujuan kepuasan nafsu sahwatnya saja, kemudian anak-anak yang dihasilkannya itu akan menjadi terlantar. Apalagi sekarang di negara kita Indonesia sudah banyak wanita yang melakukan hal itu, semoga saja bagi yang membaca artikel ini bisa mengkaji dampak dari melakukan kawin kontak. Apakah memberikan solusi bagi diri kita atau malah justru sebaliknya.

Jadi perkawinan mut'ah itu hanya akan merusak sendi-sendi maglihai rumah tangga, sedangkan perkawinan itu sendiri menurut islam adalah ditujukan untuk memperoleh ketenangan dan ketentraman, saling mencintai dan kasih sayang. Selain itu islam juga mengatur, bahwa talak itu berada di tangan suami. Lalu mengapa mesti harus mengikat dan mempersempit diri dengan keharusan talak dengan batas berakhirnya perkawinan mut'ah. Kemudian tujuan kawin itu adalah untuk hidup bersama-sama selamanya dan mencari kebahagiaan dunia ataupun akhirat. Lalu perkawinan macam apa itu namanya bila orang menceraikan siapa saja dan kapan saja seenak hatinya.

Nah, sekiranya semoga kita dapat mengambil pelajaran dari bahasan di atas, kawin mut'ah jelas-jelas di larang oleh Allah, pernikahan yang sempurna di mata Allah yaitu pernikahan yang didasari cinta serta rasa kasih sayang diantara pasangan, bukan karena materi atau nafsu sesaat.

5 Panduan Zakat Emas dan Perak

2016-11-08T15:59:00.000+07:00

Sungguh pedih siksaan bagi mereka yang tidak mengeluarkan zakat harta benda. Mengenai zakat emas dan perak ini Allah telah berfirman :

"Orang yang menyimpan emas dan perak serta tidak menafkahkannya di jalan Allah, maka beritahukan kepada mereka bahwa mereka akan mendapat siksa yang pedih pada hari dipanaskannya emas dan perak itu di neraka jahanam. Lalu dahi mereka dibakar dengannya seraya dikatakan kepada mereka : Inilah harta benda yang kalian simpan untuk diri kalian sendiri, maka rasakanlah sekarang akibat dari apa yang kalian simpan itu". (QS. At Taubah : 34-35)

Kewajiban membayar zakat emas dan perak dilakukan melalui syarat-syarat yang berlaku pada keduanya baik berupa logam, cair maupun gumpalan. Syarat yang berlaku pada keduanya adalah telah mencapai haul dan masing-masing telah mencapai nisab yang telah ditentukan.

Nisab Emas

Dari Ali bin Abi Thalib ia berkata, Rasulullah saw bersabda :

"Tidak ada kewajiban bagi dirimu atas sesuatu, sehingga kamu mempunyai dua puluh dinar. Jika kamu telah mempunyai dua puluh dinar dan telah mencapai satu tahun, maka zakat darinya adalah setengah dinar. Sedangkan kelebihannya dihitung menurut perhitungannya. Tidak ada zakat pada suatu harta sehngga mencapai satu tahun". (HR. Ahmad, Abu Dawud dan Baihaqi)

Hadist ini dishahihkan oleh Imam Bukhari dan dihasankan oleh Al Hafizh Ibnu Hajar. Dari hadist di atas dapat diartikan bahwasannya tidak ada zakat pada emas sehingga mencapai 20 dinar dan telah mencapai masa waktu satu tahun, zakat yang harus dikeluarkan darinya adalah 1/4 atau 1/2 dinar, sedangkan pada emas yang mencapai lebih dari 20 dinar maka zakat yang harus dikeluarkan adalah satu dinar.

Hukum Emas Campuran

Ibnu Hazm berpendapat : "Jika penyampuran emas itu tidak berubah warna dan kadarnya, maka gugur hukum penyampurannya. Untuk itu wajib dikeluarkan zakatnya. Jika tidak mencapai jumlah tersebut tidak ada kewajiban atas zakatnya".

Menurut Imam Syafi'i : " Tidak ada kewajiban zakat, kecuali pada emas yang terpisah campurannya dan tidak ada kewajiban untuk membayar zakat untuk emas yang jumlahnya kurang dari 20 dinar".

Menurut sebagian tabi'in : "Tidak ada zakat atas jumlah campuran kecuali jika campuran itu mencapai 20 dinar. Emas itu tidak wajib dikeluarkan zakatnya kecuali telah mencapai harta 200 dirham, maka zakatnya adalah 5 dirham. Kemudian pada setiap suatu darinya yang jumlahnya mencapai 40 dirham maka zakatnya adalah satu dirham. Sedangkan pada 40 dinar zakatnya adalah satu dinar. Kemudian yang jumlah emasnya melebihi emas jumlah tersebut, maka zakatnya satu dirham dan setiap 40 dirham satu dinar.

Nisab Perak

Dari Ali bin Abi Thalib ia berkata, Rasulullah saw bersabda :

"Aku tidak memungut zakat kuda dan budak dari kalian semua, maka berikanlah zakat perak dari setiap empat puluh dirham sebanyak satu dirham. Tidak ada zakat pada perak yang hanya berjumlah seratus sembilan puluh dirham. Akan tetapi jka telah mencapai dua ratus dirham maka zakat yang harus dikeluarkan adalah 5 dirham". (HR. Ahmad, Abu Dawud dan Tirmidzi)

Tidak boleh Menggabungkan Antara Emas dan Perak

Perlu diketahui oleh para wanita muslimah, bahwa menggabungkan emas dan perak agar mencapai nisabnya merupakan sesuatu yang dilarang. Karena jenis emas jelas berbeda dengan jenis perak, sebagaimana halnya jenis sapi dan jenis kambing dimana keduanya sudah mempunyai ukuran zakat masing-masing yang berbeda yang satu dengan lainnya.

Zakat Perhiasan Selain Emas dan Perak

para ulama telah sepakat tentang tidak adanya kewajiban zakat atas berlian, intan, mutiara, marjan dan batu mulia lainnya. Kecuali jika barang-barang tersebut merupakan aset perniagaan maka harus dikeluarkan zakatnya.

Baca juga cara, hikmah dan hukum memotong kuku (taqlim al azhfar).

Cara, Hikmah dan Hukum Memotong Kuku (Taqlim Al Azhfar)

2016-11-08T10:50:00.000+07:00

Taqlim dalam bahasa Arab merupakan bentuk taf'il dari kata Al Qalm yang artinya memotong. Dalam riwayat lain dipergunakan kata yang lain yaitu qash (memotong) dan kata taqlim lebih umum dari pada kata qash, sedangkan Al Azhfar adalah jamak dari zhufr berarti kuku, baik kuku tangan maupun kuku kaki.

Hukum dan Hikmahnya

Hukum memotong kuku baik kuku tangan maupun kuku kaki adalah sunnah dan tidak wajib, bagi kaum laki-laki maupun wanita. Hikmah disyariatkannya pemotongan kuku ini adalah untuk menghilangkan kotoran yan terkumpul di antara kuku dan jari jemari manusia. Dengan memotong kuku tersebut maka akan hilanglah kotorannya, sehingga ia tidak sempat terkumpul. Bila kuku itu dibiarkan memanjang maka ada kemungkinan bagi kotoran tersebut berkumpul dibawahnya sehingga menghalangi air untuk sampai kepada anggota badan yang harus dibasuh ketika bersuci. Atau ada sisa kotoran yang menempel di bawahnya ketika seseorang beristinjak dengan air setelah dia buang air besar. Sehingga ketika berwudhu kotoran itu belum hilang seluruhnya kemudian terbawa ke dalam shalat, walaupun sebenarnya kotoran itu amat sedikit. Di samping itu juga akan menimbulkan bahaya yang lainnya bagi kesehatan.

Oleh sebab itu kita dianjurkan untuk memotong seluruh bagian tubuh yang putih hingga pangkalnya tidak membahayakan bagi kesehatan kuku dan jari jemarinya. Seseorang diperbolehkan untuk memotong kukunya yang memanjang dengan guntung, pisau atau gunting kuku yang diperuntukkan khusus untuk memotongnya. Sedangkan hukum memotong kuku dengan gigi adalah makruh, karena ada bahaya yang tersimpan di balik itu. Dalam buku Al Fatwa Al Hindia Fiqih Al Hanafiah dikatakan : "Memotong kuku dengan gigi hukumnya makruh". Lalu bagaimana cara memotong kuku yang benar? Ketika memotong kuku kita dianjurkan untuk memotong kuku tangan kanan kemudian yang kiri, lalu memotong kuku kaki kanan kemudian kaki kiri.

Pemanjangan Kuku Wanita

Kadang kala wanita senang memanjangkan kukunya yang menurut pandangannya dapat dijadikan sebagai hiasan, sehingga kukunya sering kering dan memanjang juga nampak seperti cakar burung buas sehingga kelihatan kotor. Tidak diragukan lagi bahwa perbuatan seperti itu tidak boleh, karena bertentangan dengan sunnah Nabi saw yang memrintahkan untuk memotong kuku, tidak memanjangkanya dan membiarkannya tanpa memotongnya. Di samping itu juga dapat membawa bahaya sebagaimana yang telah disebutkan di atas.

Waku Memotong Kuku

Memotong kuku tidak terikat denagn waktu tertentu, tetapi mesti dilakukan bilamana diperlukan. yaitu ketika kuku seseorang sudah masanya untuk dipotong. Kapanpun kuku seseorang perlu dipotong, maka pada waktu itulah saat pemotongan harus dilakukan. Akan tetapi kita tidak boleh membiarkannya hingga tak terpotong selama lebih dari 40 hari. Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam sahihnya, dari Anas bin Malik bahwa dia berkata : "Tidak ditetapkan bagi kita waktu untuk memotong kumis, memotong kuku, mencabut rambut ketiak, memotong rambut kemaluan, bahwa tidak boleh membiarkannya hingga melebihi empat puluh malam".

Imam Nawawi memberikan komentar terhadap riwayat tersebut : "Artinya, kita tida boleh membiarkannya dan tidak memotongnya lebih dari 40 malam, dan bukan berarti waktu yang diberikan kepada kita untuk tidak memotongnya selama 40 hari". Al Fiqih Al 'Ayni dalam Syarh Shahih Bukharinya, dan Al Asqolani dalam syarh Baihaqi meriwayatkan sebuah hadist secara mursal dari Abu Ja'far Al Bakir bahwa dia berkata : "Rasulllah saw suka sekali memotong kukunya pada hari jum'at". Dalam buku Al Fatwa Al Hindia Fiqih Al Hanafiah dikatakan : "Yang paling utama ialah memotong kuku, memotong kumis, mencabut rambut ketiak, memotng rambut kemaluan dan membersihkan badan sekali setiap minggu, jika tidak maka hendaknya dilakukan setiap 5 hari sekali dan tidak boleh membiarkannya lebih dari 40 hari".

Apabila seseorang telah memotong kuku atau rambutnya, maka hendaknya dia menanam kuku dan rambutnya yang telah dipotong itu atau membuangnya dan tidak boleh (makruh) mencampakannya ke dalam toilet atau kamar mandi.

Cara Bersiwak (Menggosok Gigi) dan Hadist-hadist Yang Menganjurkannya

2016-11-02T18:40:00.001+07:00

Siwak berasal dari kata saka. Merupakan sebuah istilah yang dipergunakan oleh para ulama untuk mengungkapkan penggunaan sebatang kayu atau sejenisnya untuk membersihkan gigi, agar sisa makanan yang berwarna kuning dan menempel pada gigi hilang.

Hadist-hadist Yang Menganjurkan Bersiwak

Adapun tata cara dan aturannya adalah seperti yang dijelaskan dalam hadist-hadist Nabi saw berikut ini, bahwa beliau bersabda :

"Bersiwak itu membersihkan mulut (gigi), dan alat untuk memperoleh keridhaan Allah".
"Kalaulah saya tidak (khawatir) menyulitkan umatku maka sungguh saya akan menyuruh mereka untuk mempergunakan siwak (menggosok gigi) setiap kali mereka hendak melakukan shalat".
"Adalah Rasulllah saw apabila hendak menghidupkan malam (kiam Al Layl), maka beliau membersihkan mulutnya".
"Apabila Rasulullah saw hendak melakukan shalat tahajjud, maka beliau membersihkan mulutnya dengan bersiwak".

Hadist di atas menunjukkan diisyaratkannya penggunaan siwak, karena itu merupakan sebab untuk membersihkan diri dan mendatangkan keridhaan Allah bagi orang yang melakukannya. Hukumnya adalah sunnah muakkad dan tidak wajib.

Bersiwak tidak hanya dianjurkan kepada laki-laki saja, tetapi juga mencakup kaum wanita. Bersiwak sangat dianjurkan pada setiap waktu dan tidak terikat dengan waktu tertentu seperti yang disebutkan dalam hadist di atas, sehingga dapat dipahami bahwa itu dianjurkan untuk melakukan setiap saat, baik keika seseorang hendak mendirikan shalat, ketika berwudhu, maupun di luar waktu tersebut. Hal ini ditegaskan oleh hadist Nabi saw yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lainnya. Dari Syraih, dari ayahnya bahwa dia berkata : "Saya berkata kepada Aisyah r.a, "Pekerjaan apakah yang mula-mula dilakukan oleh Rasulullah saw apabila beliau memasuki rumahnya?", dia menjawab, "Bersiwak".

Walaupun demikian ada waktu-waktu tertentu yang sangat dianjurkan untuk bersiwak dari pada waktu-waktu lainya. Imam Nawawi berkata, "Bersiwak merupakan pekerjaan yang dianjurkan pasa setiap waktu, akan tetapi ada lima waktu yang sangat dianjurkan untuk melakukannya : Ketika hendak shalat, ketika berwudhu, ketika hendak membaca Al Qur'am, ketika bangun tidur dan ketika bau mulut tidak sedap. Bau mulut yang tidak sedap ini akibat tidak makan dan minum dalam waktu yang lama serta memakan makanan yang baunya tidak sedap".

Tidak diragukan lagi bahwa berubahnya bau mulut antara lain disebabkan karena tidur pada malam atau siang hari, dan tentu saja mulut perlu segera dibersihkan. Aisyah r.a meriwayatkan dari Rasulullah saw bahwa beliau tidak pernah bangun tidur pada malam dan siang hari kecuali beliau menggosok giginya dengan siwak.

Cara yang tepat untuk bersiwak adalah ke atas dan ke bawah, bukan ke kiri atau kanan, ini bertujuan agar gusitidak berdarah. Kalau tidak mengikuti aturan yang dianjurkan kemudian menggosoknya ke kiri dan kanan maka hukumnya adalah makruh.

Dari Apa Sebaiknya Bahan Siwak Itu?

Siwak yang dipergunakan oleh kaum muslim, lelaki dan wanita sebaiknya terbuat dari batang pohon arak jika mereka menemukan, atau jika tidak menemukan pohon tersebut boleh mempergunakan bahan yang lainnya. Maka sesungguhnya hal itu diperbolehkan bagi mereka asal ia dapat membuat mulut dan gigi menjadi bersih. Seperti kain kasa dan kulit ari. Dengan menganalogikan kepada hal ini, maka kita boleh mempergunakan sikat gigi sekaligus dengan pasta giginya.

Mencuci Siwak

Kita sangat dianjurkan untuk mencuci siwak atau sikat gigi yang telah dipergunakan untuk menggosok gigi, berdasarkan hadist dari Aisyah r.a yang berkata : "Nabi saw biasa menggosok gigi, kemudian beliau memberikannya kepada saya untuk mencucinya, lalu saya mempergunakannya untuk menyikat gigi saya dan mencucinya kemudian saya berikan siwak itu kepadanya".

Kalau tidak menemukan siwak atau sikat gigi, maka kita boleh mempergunakan jari jemari kita untuk membersihkan gigi kita. Berdasarkan hadist yang diriwayatkan oleh Baihaqi dari Rasulullah saw yang bersabda : "Jari jemari boleh dipergunakan sebagai siwak".

Baca juga 3 langkah menuju khusnul khatimah.

3 Langkah Menuju Khusnul Khotimah

2016-11-02T11:44:00.000+07:00

Membersihkan Diri Dengan Taubat Atas Segala Dosa dan Kesalahan

"Dan dialah yang menerima taubat dari hamba-hamba-Nya dan memaafkan kesalahan-kesalahan dan mengetahui apa yang kamu kerjakan, dan dia memperkenankan (doa) orang-orang yang beriman serta mengerjakan amal yang shaleh dan menambah (pahala) kepada mereka dari karunia-Nya. Dan orang-orang yang kafir bagi mereka azab yang sangat keras. Dan jikalau Allah melapangkan rizki kepada hamba-hamba-Nya tentulah mereka akan melampaui batas di muka bumi, tetapi Allah menurunkan apa yang dikehendaki-Nya dengan ukuran. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui (keadaan) hamba-hamba-Nya lagi Maha Melihat". (QS. Asy Syuura : 25-27)

Taubat bukan hanya sekedar penghapus dosa saja, lebih dari itu yakni sebagai sarana untuk mendekatkan diri sedekat-dekatnya kepada Allah. Para Rasul dan Nabi meskipun sudah dalam keadaan suci, mereka tetap bertaubat sepanjang hidupnya memohon limpahan maghfirah-Nya. Mengikuti jejak para Nabi apabila seorang muslim hendak berdoa selalu diawali dengan mohon ampun terlebih dahulu dengan membaca istighfar dan diteruskan dengan membaca shalawat Nabi.

Keberuntungan dari taubat orang yang beriman adalah keberuntungan yang kekal, yang diterimanya di dunia dan akhirat, karena mahabbah (perasaan cinta) mereka kepada Allah dan rasa bencinya kepada bujukan dan tekanan iblis sebagai musuh Allah yang Maha Perkasa. Rasulullah saw meskipun telah terpelihara dari dosa, tetapi beliau tetap saja memohon ampunan-Nya, bahkan semakin diperbanyak taubatnya, Rasulullah pun membaca istighfar minimal 100 kali dalam sehari. Semoga saja kita dapat mengikuti jejak beliau dalam memohon ampun.

Uswatun Hasanah (Cara Hidup Yang Diridhoi Allah)

"Sesungguhnya pada (diri) Rasulullah itu adalah teladan yang baik bagimu, (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (keselamatan) di hari akhir dan yang banyak mengingat Allah". (QS. Al Ahzab : 21)

Cahaya tuntunan Nabi Muhammad saw tidak hanya dalam hal ibadah saja, tapi meliputi cara hidup way of life yang diikuti pengikutnya yang patuh dan taat terhadap ajaran yang terdapat dalam Al Qur'an dan sunnah Nabi saw. Sebelum di Isyra Mi'rajkan terlebih dahulu disucikan hatinya di sisi ka'bah oleh malaikat atas perintah Allah swt. Sudah barang tentu tidak ada keraguan sedikitpun pada sikap dan tindakan beliau untuk kita jadikan suri tauladan hidup menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.

Nilai-nilai terpuji yang terkandung dalam uswatun khasanah memberikan motivasi dan arah hidup yang diridhai Allah. Rasulullah saw berakhlak mulia, tawadhu tidak arogan dalam sikap dan penampilan, beliau tidak memilih orang ambisius menjadi pemimpin dan sangat mengkhawatirkan gebyar kemewahan.

Mengisi Hidup Dengan Selalu Berdzikir Kepada Allah

Setelah melewati alam kubur dan alam barzah, manusia diadili atas amal ibadah dan amal perbuatannya dwngan saksi-saksi para Nabi, Rasul dan para Syuhada, dimana dipertunjukkan titian rambut dibelah tujuh sebagai perlambang jalan kembali yang pernah dilewatinya semasa hidup di dunia. Sangat beruntung mereka yang mendapat syafaat dari Rasulullah saw dan menerima kitab catatan amalnya dari sebelah kanan dan sangat merugi orang yang sebaliknya, menerima kitab amalnya dari sebelah kiri.

Untuk mendapatkan syafaat, umat Nabi Muhammad saw harus mencintai Allah dan Rasul-Nya lebi dari cintanya pada yang lain, banyak berdzikir, selalu berusaha mendekat kepada Allah dan berserah diri kepada-Nya. Untuk kepentingannya sendiri, manusi akan mengalami ketenangan hidup bila terus memperbaiki derajat keimanan dan rasa takwa pada berbagai situasi dan permasalahan yang dihadapinya. Barang siapa mengharapkan syafaat, dia harus akrab dengan Allah dan Rasul-Nya antara lain membiasakan diri beramal sunnah dan mengucapkan shalawat untuk Nabi. Bagi muslimah khususnya, busana yang dikenakannya akan sangat menentukan perolehan syafaat Rasul, sesuai sabda beliau : "Busana yang kau kenakan akan menyebabkan engkau dilindungi dan dikenali".

Berdzikir atau dzikrullah berarti selalu mengingat Allah pada berbagai macam kondisi, sewaktu bekerja, di waktu lapang atau sempit, bisa dalam bentuk amal ibadah, memujinya, mebaca firman-Nya, berdialog dwngan-Nya, menuntu ilmu-Nya, berdoa dan memohon kepada-Nya. Dalam berdzikir hendaknya disertai dwngan perenungan mengenai apa yang didzikirkan, bila tidak dzikir menjadi kosong, tidak berjiwa. Dzikir harus dilaksanakan dengan khusyu, penuh kosentrasi tidak terpengaruh suasana apapun di sekitar kita. Karenanya hati harus hadir, memahami makna dan arti yang kita panjatkan.

Ketakwaan sebagai perwujudan keikhlasan dan kepatuhan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi apa yang tidak dikehendaki-Nya. Semua itu semakin disadarinya sebagi sifat kasih sayang dan rahmat Allha kepada hamba-Nya, bukan semata-mata sebagai kewajiban orang beragama semata. Segala yang ditetapkan Allah sebagai qodo dan qadar-Nya diterima dengan penuh keikhlasan, yang dipandangnya kurang baik diterima dengan kesabaran, sedang hal-hal yang tampak menyenangkan ditanggapinya dengan rasa syukur dan kewaspadaan. Dia meyakini bahwa Allah telah memilihkan hasil yang terbaik dan tempat serta waktu yang paling memberikan hikmah buat manfaat keberuntungan hidup di dunia dan akhiratnya.

Manusia, flora dan fauna sebagai makhluk ciptaan-Nya, dengan habitat masing-masing mempunyai siklus hidup yang berbeda. Kepada manusia diberikan kelebihan akal-kalbu yang membuat manusia mampu berikhtiar dengan jangkauan keberhasilannya ditentukan oleh apa yang dikehendaki Allah, sehingga keikhlasan menerima hasil result setelah berusaha keras dan berupaya sebaik mungkin membuat denyut nadi kehidupannya berdetak lebih tenang dan teratur. Insya Allah.

Baca juga cara mengetahui tanda-tanda kematian

8 Macam Mandi Yang Disunnatkan Dalam Islam

2016-10-29T15:44:00.001+07:00

Mandi yang disunnatkan adalah apablia dilakukan, maka akan mendapat pahala dan apabila ditinggalkan tidak berdosa, diantaranya :

Mandi pada hari jum'at

Mandi pada saat hendak melaksanakan shalat jum'at bukanlah suatu hal yang diwajibkan, yang apabila ditinggalkan tidak memberikan madharat, akan tetapi hal tersebut disunnatkan, karena dapat menghilangkan keringat dan bau badan yang tidak sedap. Adapun waktu mandi pada hari jum'at itu dimulai dari terbitnya fajar sampai memasuki waktu shalat jum'at, yang lebih utama adalah saat hendak berangkat menuju masjid. Apabila di tengah jalan terkena hadast maka cukup disucikan dengan berwudhu saja. Mandi sebelum melaksanakan shalat juma't tidak lagi dikategorikan sebagai mandi yang disunnatkan, sebagian ulama mewajibkan mandi pada hari jum'at meskipun tidak terdapat kotoran yang menempel di badan. Hal ini didasarkan pada riwayat dari Abu Hurairah, dimana Rasulullah saw pernah bersabda :

"Merupakan kewajiban bagi setiap muslim umtuk mandi minimal satu kali dalam setiap tujuh hari, dimana pada saat itu ia membasuh kepala dan seluruh tubuhnya". (HR. Bukhari, Muslim)

Mandi pada hari raya Idul Fitri dan Idul Adha

Tidak ada hadist shahih yang membahas mengenai masalah mandi minimal pada hari raya idul fitri maupun idul adha. Akan tetapi, para ulama menganjurkan untuk mandi pada kedua hari raya tersebut.

Mandi ketika hendak melakukan ihram

Menurut junhur ulama, mandi bagi wanita yang hendak melakukan ihram merupakan amalan yang disunnatkan. Hal ini didasarkan pada riwayat dari Zaid bi Tsabit : "Bahwasannya ia pernah melihat Rasulullah melepaskan pakaian ihramnya, lalu beliau mandi". (HR. Darulquthni, Baihaqi dan Tirmidzi)

Mandi ketika hendak masuk kota Mekkah

Disunnatkan bagi wanita muslmah yang hendak memasuki kota Mekkah untuk mandi. Sebagaimana telah disebutkan dalam hadist dari riwayat Muttafaqul 'Alaih bahwa Rasulullah saw pernah melakukan hal itu.

Mandi ketika hendak wukuf di Arafah

Disunnatkan bagi wanita muslimah tang hendak wukuf di Arafah. Sebagimana yang diriwayatkan oleh Imam Malik, bahwa Abdullah in Umar r.a pernah mandi sebelum berihram, pada saat memasuki kota Mekkah dan ketika hendak wukuf di padang Arafah.

Mandi Orang Gila Yang Sembuh
Ketika orang gila kemudian dia telah sembuh seperti orang normal lainnya, maka disunnatkan untuk mandi terhadapnya dikarenakan sebagai bagian dari rasa syukur atas kesembuhannya itu.

Mandi Sehabis Memandikan Mayat
Seseorang yang telah memandikan mayat disunnatkan untuk mandi, sebab takut adanya kotoran atau najis yang menempel seusai memandikan oleh percikan-percikan air yang menempel di badan orang yang memandikan.

Mandi Orang Kafir Sehabis Masuk Islam
Disunnatkan juga bagi mu'alaf (orang yang baru masuk islam) untuk mandi, itu sebagai tanda syukur telah masuk ke agama yang diridhai Allah dan membuang kekafirannya itu.

Baca juga Panduan tata cara mandi wanita lengkap, kewajiban dan sunnahnya

DJI Mavic Pro Drone Model Lipat, Fleksibel dan Intuitif

2016-10-23T17:06:00.002+07:00

Sekarang banyak sekali peminat akan teknologi yang satu ini, yakni drone. Pembuat drone-drone berinovasi untuk membuat keluaran terbarunya. Salah satunya adalah DJI, DJI mungkin menghadapi masalah dengan model lipat drone DJI Mavic Pro nya . Drone yang sudah resmi dirilis ini tetapi pihak DJI tidak akan meluncurkan kepada para pembeli sekarang, ini membuat calon para pembeli kesal.

Meskipun antusias para pelanggan dan penggemar meningkat, DJI sendiri nampaknya tidak perduli akan penundaan yang banyak. Ini membuat para pelanggan mempertanyakan komitmen perusahaan terhadap DJI Mavic Pro lipat.

Setelah mendengar pesaing lain meluncurkan drone baru, perwakilan Humas DJI dalam twitternya mengatakan, "Saya menonton pesaing saya mengumumkan sebuah produk barunya, saya tidak khawatir tentang hal itu". Setelah beberapa minggu dengan pernyataan ini, DJI muncul dengan DJI Mavic Pro nya mempertunjukkannya kepada para pelanggan dengan fitur intuitif dan fleksibel.

Namun, keberuntungan mungkin tampak memudar dari perusahaan karena ada masalah manufaktur dengan Mavic Pro Drone, dan ini terjadi tepat lima hari setelah dirilis. Hal ini mungkin akan mengganggu orang- orang yang sudah melakukan pre-order.

Awalnya para peninjau mampu untuk mendapatkan perangkat sebelum rilis, bahkan perangkat ini kelihatannya cukup ramping. Tapi kabar terbaru mengungkapkan bahwa produk tersebut mungkin akan tertunda untuk waktu yang tidak pasti.

Alasan lain kemarahan para pelanggan adalah kurangnya pengetahuan dari DJI mengenai masalah ini. Direktur Umum perusahaan, berkomunikasi dengan pelanggan untuk menenangkannya dengan pernyataan ini: "Sejak pembukan Mavic Pro, kami telah menerima permintaan global yang sangat luar biasa. Produksi dalam proses penuh, dan kami akan memenuhi pesanan secepat yang kami bisa".

Hal ini tentu bukan pernyataan yang meyakinkan jika anda berfikir tentang itu, tapi mudah-mudahan masalah ini akan cepat selesai, dan menantikan produk DJI lainnya bisa mendaratkan drone tanpa awak di bulan di masa yang akan datang.

Baca juga game terbaru 2016 playstation VR (Virtual Reality)

Cara Mengetahui Tanda-tanda Kematian

2016-10-23T14:57:00.000+07:00

Para Fuqaha telah membincangkan beberapa tanda-tanda lain apabila seseorang didatangi kematian untuk memudahkan dalam membuat ketetapan hukum-hukum lain yang bersangkutan dengan si mati dan warisnya seumpama harta pusaka, hutang dan pengurusan jenazah. Di antara tanda-tanda yang fisebut para Fuqaha ialah:

Mata terbuka ke atas
Kedua tapak kakinya melurus
Hidungnya condong ke bawah
Mulai mengecut kedua pelipis antara telinga dan matanya.

Imam Azzaila'i dalam karangannya Tibyan Alhaqa'ik dan Imam Nawawi dalam Al Majmuk menyebut beberapa tanda lain yang telah disebut oleh Imam Syafi'i yaitu kedua pergelangan tangan si mati mulai terpisah dan kilit mukanya menjadi terik. Berkata Al Kharyi : Apabila seseorang didatangi kematian, maka akan jelas nampak beberapa tanda yaitu si mati sudah mulai tidak bernafas, kedua bibirnya tidak teryutip rapat, kedua tapak kakinya melurus ke bawah dan tidak tegak, serta kedua matanya terbuka seolah-olah melihat sesuatu.

Sekiranya terdapat tanda-tanda yang disebutkan di atas maka boleh dihukumkan bahwa seseorang itu telah mati dan boleh dijalankan setelahnya segala hukum yang berkaitan dengan mayat, namun dalam beberapa situasi yang lain seumpama seseorang yang didatangi kematian dengan terkejut (faj'ah) atau mati disambar petir (mash'uq) hendaklah ditunggu beberapa saat untuk memastikan bahwa orang tersebut telah mati.

Ibnu Qadamah menyatakan bahwa bersegera dalam pengurusan jenazah adalah disunatkan apabila sudah yakin bahwa seseorang itu telah mati. Sekiranya berlaku persamaan dengan kematian atas seseorang, maka hendaklah dilihat pada tanda-tanda kematian yaitu melurus kedua tapak kainya, kedua pergelangan tangannya terpisah, condong hidungnya ke bawah, kulit mukanya menjadi terik dan kedua pelipisnya mengecut. Akan tetapi jika kematian tersebut datang dengan terkejut (faj'ah) seumpama disambar petir atau mati. Atau jika karena terkejut dengan peperangan atau binatang buas atau terjatuh dari bukit maka hendaklah ditunggu beberapa saat sehinggalah terdapat tanda-tanda mati tersebut.

Dalam keterangan ini, Imam Syafi'i juga ada menyebut dalam karangan beliau Al Um, berkata bahwa bersegera dalam menguruskan jenazah adalah perkara sunat, sekiranya seseorang itu mati dengan terkejut (faj'ah) maka tidak seharusnya untuk disegerakan jenazah tersebut karena dkhawatirkan orang tersebut masih belum mati. Dalam hal ini, mestilah ditunggu beberapa saat sehingga jelas akan kematiannya. Begitu juga dengan orang yang disambar petir, lemas terbakar, mati karena terlalu takut seumpama takut dengan peperangan atau binatan buas, terjatuh dari bukit atau perigi lalu mati, maka tidak boleh disegerakan pengurusan jenazah sehingga terbukti akan kematiannya. Untuk itu, boleh dibiarkan selama beberapa hari sehingga jasad mulai mengeluarkan bau karena kemungkinan orang tersebut hanya pingsan atau tercekik halqumnya.

Dalam perbincangan ini, didapati para Fuqaha tidak menyebut bahwa terhentinya denyutan nadi dan jantung adalah tanda dari kematian. Namun perkara ini ada dalam perbincangan Fuqaha mazhab Ibadhi.

Baca juga 3 langkah menuju khusnul khatimah.

Game Terbaru 2016 Play Station VR (Virtual Reality)

2016-10-17T16:26:00.002+07:00

PlayStation VR telah menyebabkan beberapa kontroversi baru-baru ini setelah muncul laporan bahwa beberapa pemain yang telah menggunakannya dilaporkan muntah dan pusing karena mabuk. Meskipun laporan ini benar bahwa ada permainan yang menyebabkan mabuk, tapi tidak adil untuk menggeneralisasi semua game dan membuang semua dari mereka.

Mungkin ada laporan dari pemain mengalami mabuk setelah menggunakan PlayStation VR, tetapi ada beberapa game yang Anda dapat coba tanpa cedera bahkan setelah bermain. Permainan ini dilaporkan aman dan mereka yang telah mencoba bisa membuktikan bahwa mereka tidak berbahaya dalam mode VR.

Permainan ini yang tidak akan menyebabkan Anda pusing ketika Anda bermain yaitu Tumble, Batman: Arkham VR, Job Simulator dan Hustle Sky. Di sisi lain meskipun membutuhkan lebih gerakan dari permainan yang disebutkan sebelumnya. Namun, gerakan maju dan mundur dapat menyebabkan sedikit pusing untuk beberapa saat.

Tampaknya sebagian besar permainan yang tidak menyebabkan mabuk adalah mereka yang tidak memerlukan banyak gerakan. Anda hanya dapat memindahkan baik tangan atau kepala Anda dalam permainan ini tetapi tidak memerlukan karakter untuk bergerak banyak.

Sementara itu, game yang dikabarkan menyebabkan motion sickness meliputi Battlezone, Driveclub VR, dan EVE: Valkyrie. Sebagai lawan mereka non-motion game sickness, permainan ini memerlukan banyak gerakan menyebabkan pemain pusing dan muntah. Disarankan bahwa mereka yang mengalami gejala tersebut harus menahan diri dari bermain game. PlayStation VR juga tidak dianjurkan untuk anak-anak yang berusia di bawah 12 tahun, dan hanya bermain game favorit menggunakan PlayStation umum.

Baca juga DJI Mavic Pro Drone model lipat yang fleksibel.

Pesawat Ruang Angkasa NASA yang Mendekati Jupiter Tertunda

2016-10-16T09:12:00.000+07:00

PASADENA, California - Pesawat Ruang Angkasa NASA yang telah mendekati Jupiter mengalami penundaan dikarenakan terjadi sedikit insiden. Badan Antariksa NASA mengatakan ada sedikit masalah kebakaran dari mesin roket yang dirancang untuk menempatkan pesawat ruang angkasa dekat dengan Jupiter ini akan ditunda sampai Desember.

Badan antariksa mengatakan, manuver akan dijadwalkan pada hari jum’at 19 Oktober untuk menyelidiki secara keseluruhan masalah katup tersebut. Juno memasuki orbit sekitar Jupiter pada bulan Juli setelah perjalanan hampir lima tahun untuk memetakan kutub planet raksasa Jupiter, mengamati bagaimana keadaan atmotfernya dan kondisi interiornya.

Pesawat ruang angkasa bertenaga surya ini akan mendekati di atas planet Jupiter pada akhir Agustus, akan berada di ketinggian dengan jarak 2.500 mil dari awan padat di planet ini, dan telah mengambil gambar yang menakjubkan dari badai bergolak di kutub utara.

kepala ilmuwan Juno Scott Bolton mengatakan penundaan tidak akan mempengaruhi kualitas ilmu pengetahuan yang telah didapat dan dikumpulkan

Kanada Buka Pre-Order BlackBerry DTEK60 Android Smartphone

2016-10-16T07:34:00.000+07:00

Setelah meluncurkan PRIV dan smartphone DTEK50 tahun lalu silam, perusahaan teknologi Kanada, BlackBerry, kini siap untuk meluncurkan smartphone Android ketiga, DTEK60. perangkat ini belum diumumkan secara resmi, namun menurut bocoran, rumor dan daftar online telah mengungkapkan hampir semuanya yang ada untuk mengetahui tentang handset yang satu ini. DTEK60 telah muncul di sejumlah situs e-commerce, termasuk B & H dan NCIX Kanada. Sekarang, itu adalah pergantian pengecer pihak ketiga, Staples Kanada, untuk daftar perangkat yang akan datang untuk pre-order di situsnya, meskipun saat ini dikatakan "Out of Stock".

Staples mengutip CAD $ 699,99 ($ 535) untuk model 32GB dari DTEK60, yang merupakan harga yang sama persis seperti dikutip oleh NCIX. B & H di Amerika Serikat, sementara itu, meminta $ 500 dari faithfuls BlackBerry yang ingin pre-order perangkat di AS Sementara pre-order di B & H sudah diturunkan, daftar tersebut memang memberikan konfirmasi spesifikasi hardware yang dikabarkan dari smartphone BlackBerry ini, baru semua yang diyakini dirancang dan diproduksi oleh TCL.

Perusahaan teknologi Cina bertanggung jawab dari DTEK50 mid-range, yang diluncurkan awal tahun ini dan dianggap sebagai Alcatel Idol re-branded 4. perusahaan Kanada telah mengumumkan bahwa mereka tidak akan berinvestasi lagi dalam merancang smartphone dan sebaliknya akan berkonsentrasi pada bisnis layanan perangkat lunak yang lebih menguntungkan.

Itulah yang terjadi, perangkat khusus ini juga diyakini dirancang dan diproduksi oleh perusahaan China. Menurut berbagai daftar, BlackBerry DTEK60 akan menjadi smartphone premium yang akan menampilkan 5,5 inci Quad HD (2560 x 1440) panel display dan akan didukung oleh Qualcomm Snapdragon 820 chipset.Dengan RAM 4GB dan 32GB penyimpanan internal, sedangkan pilihan kamera akan mencakup kamera belakang 21 megapixel yang aka menghasilkan hasil gambar sempurna, sedangkan kamera depan 8 megapiksel. Ponsel ini akan memiliki pemindai sidik jari dan chip NFC, sementara baterai 3,000mAh. Ukuran layar 6,06 x 2,97 x 0,28 inci, sedangkan pilihan konektivitas termasuk Bluetooth 4.2 LE dan USB-C.

Baca juga jam tangan Apple Watch Nike yang dirilis bulan oktober.

13 Panduan Tata Cara Mandi Wanita Lengkap : Kewajiban dan Sunnahnya

2016-10-16T07:30:00.000+07:00

Mandi menurut kebiasaan para ahli fiqih ialah membasuh seluruh tubuh, dan ketika mandi dimaksudkan untuk menghilangkan hadast besar seperti jinabat, maka ada dua kewajiban di dalamnya. Pertama niat, yang dimaksudkan dengan niat ialah niat dalam hati orang yang mau mandi untuk menghilangkan hadast yang mewajibkan mandi, seperti jinabat dan haid.

Kedua, membasuh seluruh anggota badan, maksudnya ialah mengalirkan air ke seluruh bagian badan sampai semuanya terkena air tanpa terkecuali. Jika bagian tubuh belum teraliri semuanya dengan air maka manidnya belum dianggap cukup, berdasarkan firma Allah swt, "...dan jika kamu junub, maka mandilah...". (QS. Al Maidah : 6)

Artinya, sucikanlah badanmu, yang dimaksudkan dengan badan ialah bagian yang tampak dan juga bagian yang tidak tampak. Seluruh bagian itu harus dibersihkan selama ia tidak sulit untuk dibersihkan. Dan oleh karena itu juga seseorang diwajibkan berkumur dan membersihkan hidungnya, karena sesungguhnya memasukkan air ke dalam mulut dan hidung bukan merupakan sesuatu yang sulit. Akan tetapi dalam keadaan darurat seseorang boleh tidak membasuh bagian badan, misalnya kalau ada luka atau tulang yang patah, sehingga kita cukup mengusap bagian yang atas perban yang luka tersebut atau bidai yang menyangga bagian tulang patah. Sebagaimana yang akan dijelaskan pada bagian yang selanjutnya.

Cara Mandi

Membasuh kedua tangannya hingga pergelangan sebanyak tiga kali.
Membasuh farjinya dan bagian badan yang terkena kotoran.
Wudhu seperti wudhu untuk shalat, hanya saja dia harus mengakhirkan basuhan terhadap kedua kakinya menunggu sampai selesai.
Mengguyurkan air ke atas kepalanya dan seluruh anggota badannya sebanyak tiga kali dengan niat mandi dari hadast yang mewajibkan mandi. Sebaiknya dimulai dengan bagian kanan, kemudian bagian kiri, menggosok badannya dengan tanan.
Membasuh kedua kakinya hingga kedua mata kakinya.
Disnunnahkan untuk menyelai-nyelai pangkal rambut kepalanya dan jenggotnya dengan tangan dan air sebelum membasuhkan air kepadanya.

Kaidahnya ialah bahwa sesungguhnya mandi wanita dari hadast besar seperti jinabat dan lain-lain adalah seperti mandi yang disyari'atkan bagi kaum lelaki, kecuali ada bagian-bagian yang spesifik bagi wanita yang hendak disebutkan berikut ini.

Menguraikan Rambut Wanita Dalam Mandi Dari Jinabat

Wanita tidak diwajibkan menguraikan rambutnya ketika mandi jinabat. Dalam hal ini tidak ada perbedaan pendapat antara para ulama berdasarkan hadist Ummu Salamah, diantaranya, "Saya berkata, "Wahai Rasulullah, sesungghnya saya adalah seoarng wanita yang mengikat kencang gulungan rambut kepala saya, maka apakah saya harus menguraikannya untuk mandi jinabat?" Rasulullah menjawab, "tidak, cukup bagimu mengguyur kepalamu sebanyak tiga kali, kemudian mengalirkan air ke seluruh tuuhmu maka sucilah kamu".

Ketika sampai suatu berita kepada Aisyah r.a bahwa Abdullah bin Ummar meyuruh wanita untuk menguraikan ramut kepalanya ketika mandi, maka Aisyah berkata, "Sungguh sangat mengherankan Ibnu Umar ini : Dia menyuruh para wanita menguraikan rambutnya ketika mandi. Mengapa dia tidak menyuruh menggundul kepalanya sekalian? Saya pernah mandi bersama Rasulullah saw dari satu bejana, dan saya tidak melebihkan tiap siraman ke atas kepala saya".

Barangkali pengarahan yang diberikan oleh Ibnu Umar itu dapat terjadi karena belum sampai kepadanya hadist Ummu Salamah dan Aisyah. Atau mungkin dapat dipahami bahwa dahulu Ibnu Umar memerintahkan mereka untuk menguraikan rambut hanyalah sebagai anjuran dan sikap kehati-hatian dan buka suatu kewajiban. Dan tidak diragukan lagi bahwa wanita memiliki hak untuk menguraikan rambutnya ketika mandi jinabat kalau dia mau melakukannya.

Menguraikan Rambut Wanita Haid dan Nifas Ketika Mandi

Sesungguhnya pada dasarnya menguraikan rambut adalah wajib, agar ia sampai pada bagian tubuh yang wajib dibasuh dalam mandi. Akan tetapi hal itu dimaafkan dalam mandi jinabat. Sebab ia sering kali terjadi dan hal itu dianggap sangat menyusahkan. Sedangkan haid tidaklah seperti itu sehingga hukumannya masih tetap wajib.Imam Muslim meriwayatkan dalam shahihnya, dari Aisyah r.a bahwa Asma bertanya kepada Nabi saw mengenai mandi dari haid. Nabi saw menjawab :

"Hendaklah salah seorang diantara kalian mengambil air dan daun bidara, kemudian bersuci dengannya sebaik mungkin kemudian menyiramkan air kepadanya, dan menggosokkan dengan kuat, sehingga sampai kekulit kepalanya, lalu menyiramkan ke seluruh tubuhnya, kemudian mengambil kain berfarfum, lalu mempergunakannya untuk bersuci...".

Menyisir Rambut Bagi Wanita yang Mandi Dari Haid
Imam Bukhari meriwayatkan dari Aisyah r.a, bahwa dia memulai ikhram bersama Rasulullah saw pada haji wada. kemudian ia haid dan tidak bersuci hingga masuk dalam Arafah. Maka Aisyah berkata, "Wahai Rasulullah, ini malam Arafah dan saya telah melaksanakan Umroh". Maka Rasulullah saw bersabda kepadanya, "Uraikan rambutmu, sisir, dan akhiri umrohmu".

Penggunaan Parfum Bagi Wanita Ketika Mandi Dari Haid
Sesungguhnya penggunaan parfum bagi wanita haid adalah sangat dianjurkan oleh syariat agama, yang menunjukkan anjuran yang sangat ditekankan itu ialah adanya keringanan dari seorang wanita yang sedang berduka cita karena ditnggal mati oleh suaminya. Dia diperbolehkan untuk mempergunakan sedikit parfum, dan memakainya ketika dia mandi dari haid, yaitu untuk menghilangkan bau tidak enak dari badannya. Padahal penggunaan parfum sebetulnya tidak pas dengan kondisi wanita yang masih berduka cita, akan tetapi karena wanita yang sedang haid sangat memerlukannya maka dia diperbolehkan untuk mempergunakan farfum. Semua ditunjukkan oleh hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam kitab shahihnya, dari Ummu 'Athiyah, ia mengatakan :

"Kami dilarang untuk berrduka cita atas seorang yang meninggal dunia lebih dari tiga hari kecuali atas suami. Yaitu empat bulan sepuluh hari. Kami tidak mempergunakan cela mata, farfum, dan tidak empergunakan pakaian yang bercahaya (mencolok), kecuali pakaian 'ashb (bersulam dari Yaman). Selain itu kami juga diberi keringanan ketika bersuci dan mandi dari haid untuk mempergunakan kust azhfar (kayu garu yang asapnya bebrbau hau)...".

Sebagian orang mengatakan bahwa cara penggunaan salah satu jenis parfum hitam ini adalah dengan meletakkannya di bara api, sehingga keluiar asap wanginya untuk menghilangkan sisa bau darah ketika dia hendak melakukan shalat, setelah mandi dan bersuci dari haidnya.

Tempat Mandi Wanita dan Mandi di Tempat Pemandian Umum
Wanita sebaiknya mandi di rumahnya dan di tempat yang aman dan jauh dari pandangan mata orang lain. Itulah yang biasanya dilakukan oleh orang banyak. Namun, bolehkah wanita mandi di luar rumahnya? Jawabnya sesungguhnya pada dasarnya wanita dilarang mandi di tempat seperti pemandian umum. Akan tetapi dia boleh mandi di tempat umum kalau ada udzur dari haid, nifas, jinabat, sakit atau karena ada keperluan lain untuk mandi di tempat tersebut dan tidak memungknkan baginya untuk mandi di rumahnya karena adanya udzur tersebut, atau karena takut bahwa dia mandi di rumahnya maka dia akan terkena penyakit atau bahaya, sehingga dalam kondisi seperti itu dia diperbolehkan mandi di pemandian umum. Dengan syarat bahwa di aharus menundukkan pandangannya, menutupi auratnya dan tidak masuk ke tempat wanita yang lan. Karena dalam suatu hadist Nabi saw bersabda:

"Seorang laki-laki tidak diperbolehkan melihat aurat laki-laki, dan seorang wanita tidak boleh melihat dari aurat wanita. Dan seorang laki-laki tidak boleh mempergunakan satu pakaian yang dipergunakan dalam saat yang sama dan begitu pula wanita tidak diperbolehkan secara bersamaan dalam saat yang sama".

Jika Wanita yang Sedang Haid Itu Junub

Apabila seorang wanita yang sedang menjalani haid memiliki kewajiban untuk mandi jinabat, maka ia tidak harus mandi sehingga haidnya selesai. Karena mandi saat haid sedang berlangsung tidak berfungsi sama sekali. Apabila ia tetap melaksanakan mandi jinabat ketika sedang menjalani masa haid maka mandinya dianggap sah dan dapat menghilangkan jinabatnya, sementara hukum haid masih berlaku padanya hingga masa haidnya selesai.

Cara Mandi Jinabat

Membaca basmallah dengan niat menghilangkan hadast besar melalui mandi.
Membasuh kedua telapak tangan 3 kali.
Membersihkan segala kotoran yang terdapat pada kemaluannya.
Berwudhu seperti ketika hendak mengerjakan shalat.
Membasuh kepala dan kedua telinga sebanyak 3 kali.
Menyiramkan air ke seluruh tubuh

Dalam mandi jinabat dimungkinkan bagi seorang muslimah untuk membaca basmallah dan berniat, lalu membasuh kedua tangan dan kemauluannya, kemudian mengguyur seluruh tubuhnya dengan air disertai berkumur. Ketika mandi, wanita muslimah harus memperhatikan bagian ketiak, lutut dan pusar, sehingga bagian-bagian tersebut benar-benar terkena iar, demikian juga dengan kulit kepala.

Hal-hal Yang Dimakruhkan Dalam Mandi

Mandi di tempat yang mengandung najis, karena dikhawatirkan najis tersebut akan mengenai tubuhnya.
Mandi di air yang tidak mengalir. Hal ini didasarkan sabda Rasulullah saw : "Janganlah salah satu dari kalian mandi dalam air yang tidak mengalir, sementara pada saat itu ia dalam keadaan junub". (HR. muslim)
Diwajibkan mandi di bali tabir. Sebagaimana sabda Rasulullah : "Sesungguhnya Allah Azza Wa Jallah itu Maha Malu dan Dia sangat mencintai rasa malu. Karena itu, apabila salah seorang diantara kalian mandi, maka hendaklah ia menutup diridari pandangan orang lain". (HR. Abu Dawud)
Berlebih-lebihan dalam penggunaan air. Sebagaimana sabda Rasulullah saw : "Janganlah kalian berlebih-lebihan di dalam menggunakan air, meskipun pada saat itu berada di sungai yang airnya mengalir".

Mandi Haid Sama Dengan Mandi Jinabat
Di dalam pelaksanaan mandi seusai masa haid atau pada saat junub, seorang wanita muslimah disunnatkan agar membawa kapas atau potongan kain untuk mengusap tempat keluarnya darah atau mani, guna menghilangkan sisa-sisanya. Selain itu disunnatkan mengusap bekas darah atau mani dengan minyak jafharon atau farfum lainnya atau sabun. Jika tidak mendapati parfum atau sabun naka air saja sudah cukup.

Jika seorang wanita wanita mandi jinabat atau mandi seusai masa haid, lalu ia hanya berkumur, maka cukup baginya hal itu sebagai pengganti wudhu, meskipun hanya dengan sekali mandi. Karena Rasulullah saw tidak pernah mandi setelah berjima melainkan hanya sekali. Jima di sini dalam pengertian baik hanya bersentuhan antara kemaluan laki-laki dan perempuan maupun yang mengeluarkan air mani, dimana keduanya merupakan sebab diwajibkannya mandi. Untuk itu satu kali mandi saja cukup mewakili keduanya, sebagaimana mandi dari hadast dan najis. Sementara ketika mandi, seorang wanita muslimah tidak diwajibkan melepas ikatan rambutnya.

Beberapa Hal Yang Disunnatkan Dalam Mandi

Membasuh kedua tangan sebanyak 3 kali.
Membasuh kemaluan.
Berwudhu secara sempurna seperti hendak melakukan shalat.
Menyiramkan air keseluruh tubuh, yang dimulai dari setengah bagian sebelah kanan kemudian setengah bagian sebelah kiri dan satu siraman lagi keseluruh tubuh.
Membasuh kedua ketiak, pusar dan kedua lutut.

Hukum Bagi Wanita Junub apabila Tidak Mendapatkan Air

Bagi wanita muslimah yang sedang dalam keadaan junub, lalu tidak mendapatkan air, maka diperbolehkan baginya bertayammum. Sebagimana Amar bin Yatsir pernah bercerita :

"Aku pernah diutus Rasulullah untuk suatu keperluan kemudian aku junub dan tidak menemukan air, lalu aku terguling-guling di atas tanah, seperti layaknya binatang ternak. Selanjutnya aku mendatangi Nabi saw dan meceritakan hal itu. Lalu beliau berkata : Sebenarnya cukup bagimu melakukan dengan kedua tanganmu begini. Maka Nabi pun memberikan contoh dengan menepukkan kedua tanga beliau ke tanah sekalitepukan dan mengusapkan tangan kiri ke tangan kanan, lalu pada bagian belakang telapak tangan serta wajahnya". (HR. Muttafaqul 'Alaih)

Hukum Bagi Wanita Yang Pada Tubuhnya Terdapat Luka
Apabila seluruh bagian wudhu dalam keadaan luka, maka dimungknkan bagi wanita muslimah untuk bertayammum. Jika tidak juga memungkinkan baginya untruk bertayammum, maka diperbolehkan baginya shalat sesuia dengan keadaan yang dialaminya.

Sedang jika bagian luka itu hanya terdapat pada sebagian dari anggota wudhu lalu ia bertayammum maka shalatnya menjadi tidak sah. Untuk itu, ia diharuskan berwudhu pada sebagian dari anggota wudhu yang tidak luka, dan luka yang tidak memungkinkan untuk diusap dengan air boleh ditinggalkan. Allah memang Maha Adil, segala urusan dalam beribadah tidak membuat sulit bagi hamba-hamba-Nya.

Baca juga : 8 macam mandi yang disunnahkan dalam islam.

Jam Tangan Apple Watch Nike+ Akan di Rilis 28 Oktober Mendatang

2016-10-15T18:09:00.001+07:00

Dua perusahaan raksasa, Apple dan Nike, bekerja sama untuk menyediakan kebutuhan pelari dengan perangkat baru. Apple Watch Nike+ (Jam tangan Nike+) akan tersedia untuk umum pada 28 Oktober. Menurut MacWorld, fitur utama dari Apple Watch Nike+ melibatkan perangkat lunak aplikasi nike+ run club,yang dibuat khusus untuk para pelari, karena membantu mereka untuk mengatur jadwal lari, meminta Anda dengan pesan motivasi, dan memberikan sesi pelatihan pribadi. Aplikasi ini juga memungkinkan Anda untuk membandingkan latihan Anda saat ini dan sebelumnya. Perangkat lunak Nike tambahan akan bekerja dengan sistem operasi Apple itu sendiri yang merupakan kelebihan dari jam ini.

Adapun desain fisiknya dari Apple Watch Nike+ ini terbuat dari aluminium ringan dan memiliki band berlubang unik untuk memungkinkan ventilasi yang lebih baik. Nike+ edisi Apple watch S2 juga memiliki built-in GPS dan tahan hingga kedalaman 50 meter di dalam air. Seperti perangkat jam tangan Apple lainnya, pengguna akan perlu untuk menambatkan edisi Nike+ untuk iPhone secara nirkabel. Hal ini akan memungkinkan perangkat untuk menerima update dan pemberitahuan. Hal ini juga dapat digunakan secara terpisah untuk menggunakan aplikasi lain.

Apple watch Nike+ ini akan bersaing dengan smartwatches khusus lainnya seperti Jawbone dan Fitbit. Apple watch Nike+ pertama kali diperkenalkan pada bulan September dalam acara di San Francisco dan tidak menyebutkan peluncurannya pada saat itu. Di rilis diam-diam pada tanggal 28 Oktober, dan mengumumkannya di situs web mereka.

Jam tangan Apple watch Nike+ akan hadir dalam berbagai warna. Versi 38mm akan dibandrol dengan harga $ 369 atau setara dengan Rp. 4.500.000,- sedangkan versi 42mm akan dibandrol seharga $ 399 atau setara dengan Rp. 5.000.000,- sama dengan model lain dari Apple watch Seri 2.

Baca juga smartphone android baru Blackberry DTEK60.

Hukum-hukum yang Berkaitan Dengan Wanita yang Istihadhah

2016-10-10T11:25:00.000+07:00

Kaidah dasarnya adalah bahwa wanita yang mendapati darah istihadhah dihukumi sebagai wanita yang suci. Hanya saja dia diharuskan berwudhu setiap kali melakukan shalat sebagaimana telah dijelaskan pada penjelasan sebelum ini karena dianggap sebagai orang yang mempunyai udzur atau halangan. Kaidah dasar ini sebenarnya didasarkan pada berbagai riwayat. Para Fukaha yang menyatakan, "sesungguhnya wanita yang mengalami istihadhah diperbolehkan untuk memasuki masjid dan ber 'itikaf di dalamnya". Imam bukhari meriwayatkan hadist dari Aisyah r.a bahwa Rasulullah saw melakukan itikaf di dalam masjid bersama sebagian istrinya padahal mereka sedang mengalami istihadhah dan melihat darah. Barangkali mereka mempergunakan kain alas di bawahnya menyerap darah.

Bukhari meriwayatkan dari Aisyah r.a bahwa ia berkata, "Salah seorang istri Rasulullah itikaf bersama beliau padahal istrinya melihat darah yang berwarna kekuning-kuningan dan meletakkan kain alas di bawahnya, kemudian shalat". Bukhari juga meriwayatkan hadist lainnya yang berasal dari Aisyah r.a, ia mengatakan, "Sesungguhnya Ummul Mu'minin melakukan itikaf pada saat sedang terkena istihadhah". Ketika mengomentari hadist-hadist ini Ibnu Hajar Al Askolani mengatakan, "Di dalam hadist ini terkandung suatu hukum bolehnya wanita yang sedang istihadhah untuk tinggal di masjid dan kebebasan melaksanakan shalat dan itikaf di dalamnya, di samping itu wanita yang berhadast diperbolehkan tinggal di dalam masjid asalkan dia yakin yidak mengotorinya".

Istihadhah tidak menjadi halangan bagi seorang wanita untuk melakukan puasa dan shalat. Oleh sebab itu wanita yang mengalami istihadhah boleh berpuasa dan shalat tetapi dia harus berwudhu sebelum shalat atau setiap waktu shalat.

Mandi dan Wudhunya Wanita yang Mengalami Istihadhah

Telah dikatakan, sesungguhnya istihadhah tidak menjadi halangan bagi wanita yang mengalaminya untuk melakukan puasa dan shalat. Atas dasar itu dia wajib mandi setelah habisnya perkiraan waktu haidnya dan melakukan shalat, kemudian berwudhu untuk setiap shalat, seperti yang dijelaskan sebelumnya. Sebelum berwudhu dia harus membasuh farjinya kemudian menahannya dengan kain atau pembalut khusus wanita. Dan setelah itu baru berwudhu pada saat masuknya waktu shalat, karena sesungguhnya hal ini merupakan cara bersuci dalam keadaan darurat. Wudhu sebelum masuknya waktu shalat tidak dianggap shahih, seperti halnya tayammum. Setelah itu dia harus segera melakukan shalatwajib agar darah yang keluar tidak anyak karena darah itu akan terus-menerus keluar darinya. Wudhu wanita yang mengalami istihadhah dianggap batal setelah habisnya waktu shalat. Atau ketika terjadinya suatu hadast selain keluarnya darah, walaupun waktu shalatnya belum habis, seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

Menyetubuhi Wanita yang Mengalami Istihadhah

Diriwayatkan dari Imam Ahmad bahwa dia berkata, "Seoarng lelaki tidak diperbolehkan menyetubuhi istrinya yang sedang terkena istihadhah kecuali bila dia mengkhawatirkan dirinya akan terjerumus perzinaan". Pendapat ini didasarkan pada riwayat Al Khallah dari Aisyah r.a, ia berkata, "Wanita yang sedang istihadhah tidak boleh dirayu oleh suaminya". Pendapat ini dikemukakannya berdasarkan sabda Rasulullah saw yang pernah didengarnya dan karena istihadhah itu kotor, maka diharamkan bagi seorang suami untuk menyetubuhi istrinya sebagaimana hukum yang berlaku pada wanita yang sedang haid. Tetapi diriwayatkan pula bahwa Ahmad membolehkan secara mutlak untuk menyetubuhi istri yang sedang istihadhah, tanpa ada suatu syarat yang mengikat. Begitulah pendapat kebanyakan ahli fiqih. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Sa'id bin Al Musayyab serta kelompok Tabi'in yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Ikrimah, dari Kamnan binti Jahsy bahwa dia sedang istihadhah kemudian suaminya (Thalhah bin Abdullah) menyetubuhinya. Ummu Habibah istri Abdurrahman bin 'Awf juga pernah disetubuhi oleh suaminya ketika ia sedang istihadhah. Mereka mengatakan, "Kami pernah bertanya kepada Rasulullah saw mengenai hukum wanita yang sedang istihadhah. Kalau hukum menyetubuhi wanita yang sedang istihadhah haram, maka sudah pasti Nabi saw telah menjelaskannya kepada kita".

Pendapat yang Bisa Diterima Tentang Menggauli Atau Menyetubuhi Wanita Istihadhah?

Pendapat yang bisa diterima sehubungan dengan seorang suami yang menyetubuhi istrinya yang sedang istihadhah adalah tidak boleh. Karena sesungguhnya istihadhah adalah kotoran, sudut tinjauan ini sama dengan haid, dan begitu pula dia juga tidak boleh mendekati istrinya yang sedang istihadhah.

Adapun argumentasi yang dikemukakan oleh orang-orang yang membolehkan suaminya menyetubuhi istri yang sedang terkena istihadhah ialah riwayat Ikrimah dari Ummu Habibah dan Hamnah. Akan tetapi riwayat ini perlu diteliti lebih lanjut, karena apa yang dikemukakan riwayat Ikrimah hanyalah perbuatan para sahabat Nabi saw. Yakni Tholhah yang menyetubuhi istrinya, Hamnah yang sedang istihadhah, kemudian Abdurrahman bin Awf juga pernah menyetubuhi istrinya Ummu Habibah yang sedang istihadhah. Tetapi elum pernah dinukilkan kepada kita suatu ketetapan yang berasal dari Rasulullah saw berkenaan dengan perbuatan dua orang sahabat ini, serta izin beliau yang diberikan kepada mereka.

Akan tetapi kalau istihadhah itu berlangsung cukup lama, dan seorang suami mengkhawatirkan dirinya akan terjerumus ke dalam perzinaan, dan tidak dapat menahan kesabarannya hingga istrinya bersuci dan mandi, maka dia diperbolehkan menyetubuhinya karena dianggap berada dalam keadaan darurat.

Menyetubuhi Wanita Istihadhah Ketika Darah Terhenti

Kalau darah istihadhah telah berhenti maka seorang suami diperbolehkan menyetubuhinya sebelum dia mandi. Karena sesungguhnya mandi sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Kudamah Hanbali tidak diwajibkan atas wanita yang istihadhah, karena ia disamakan dengan seorang laki-laki yang beser.

Ciri-ciri Darah Istihadhah

Darah yang keluar dari ukran masa haid minimal (terdekat), tetapi juga melebihi dari ukuran masa haid terpanjang.
Darah yang keluyar kurang dari masa nifas minimal dan juga melebihi dari ukuran masa nifas maksimal.
Darah yang keluar melebihi dari ukuran haid dan nifas normal atau paling lama masa-masa sucinya.
Kata Imam Ahmad sebagian ulama Hanifa : termasuk darah yang keluar dari wanita hamil yang diakibatkan dari penyumbatan pada mulut rahim.
Keluarnya tidak teratur.

Arti Istihadha dan Cara Membedakan Darah Haid Dengan Istihadhah

2016-10-08T16:39:00.000+07:00

Kalau keluarnya darah haid terus berlangsung dan melebihi kebiasaan masa berlangsungnya darah haid maka darah itu adalah darah istihadhah. Kadang-kadang darah haid wanita juga bercampur dengan darah istihadhahnya sehingga kita perlu mengetahui perbedaan antara darah haid dan darah istihadhah dan dapat menentukan hukum agamanya. Karena sesungguhnya dengan begitu kita dapat menentukan berlalunya masa haid dan menentukan kewajiban mandi. Sedangkan darah istihadhah tidak mewajibkan seorang wanita untuk mandi. Yang wajib baginya ialah berwudhu setiap kali hendak melakukan shalat, setelah dia mandi untuk bersuci dari haid. Seperti yang akan dijelaskan pada baris-baris berikutnya.

Cara membedakan Antara Darah Haid dengan Istihadhah, wanita yang mengeluarkan darah istihadah tidak terlepas dari empat hal berikut ini :

Wanita yang dapat membedakan dan tidak mempunyai kebiasaan
Wanita yang mempunyai suatu kebiasaan tetapi tidak mampu membedakan
Wanita yang tidak mempunyai kebiasaan dan juga tidak mampu membedakan
Wanita yang memiliki kebiasaan dan kemampuan untuk membedakan

Wanita yang Dapat Membedakan dan Tidak Memiliki Kebiasaan

Yaitu wanita yang dapat membedakan antara darah haid dan darah lainnya, tetapi ia tidak memiliki suatu kebiasaan yang tetap mengenai datang dan masa berlangsungnya haid. Sehingga dia dapat membedakan dan menganggap dirinya masih dalam keadaan haid selama darah haidnya masih keluar, yaitu darah yang berwarna hitam yang terus keluar dan melebihi masa haidnya. Atas dasar itu dapat ditetapkan hukum bagi wanita dalam keadaan seperti ini, bahwa darah haidnya ialah darah yang keluar pada masa keluarnya darah hitam. Dan apabila darahnya berubah berwarna kekuning-kuningan dan encer maka itulah darah istihadhah. Oleh karena itu dia harus mandi karena masa haidnya telah berakhir dan berwudhu pada setiap kali hendak melakukan shalat. Karena begitulah hukum yang berlaku bagi wanita yang mengalami istihadhah. Itulah pendapat yang dikemukakan oleh mazhab Hambali, Malik, Syafi'i dan lain-lain. Berdasarkan hadistt Nabi saw yang diriwayatkan dari Aisyah r.a, ia berkata :

"Fathimah binti Hubaisy datang kepada Rasulullah saw seraya bertanya, "Wahai Rasulullah, saya sedang istihadhah, saya tidak suci, apakah saya harus meninggalkna shalat?" Nabi saw menjawab, "Sesungguhnya darah itu adalah penyakit dan bukan darah haid. Jika datang waktu haid, maka tinggalkanlah shalat, dan jika masanya telah habis maka mandilah dari darah haid dan shalatlah". Dalam riwayat lain, "Sesungguhnya saya sedang istihadha dan saya tidak suci, apakah saya harus meninggalkan shalat? Nabi saw menjawab, "Jangan, sesungguhnya darah itu adalah penyakit tapi tinggalkanlah shalat sebanyak hari yang biasa kamu haid lalu mandi dan shalatl".

Ketika memberikan penjelasan terhadap hadist di atas tersebut, Ibnu Hajjar mengatakan, "Hadist tersebut dapat dijadikan dalil bahwa apabila dapat membedakan darah haid dari derai istihadhah, maka ia harus memperhatikan datang dan perginya darah haid. Jika darah haid telah habis masa berlalunya, maka hendaklah dia mandi dan darah yang masih terus mengalir adalah darah istihadha yang dihukumi sebagai hadast, lalu dia harus tetap kali hendak shalat". Atau dengan kata lain, jika datang waktu haid yang biasa, maka dia dapat membedakan sifat dan warna darah haidnya dari darah yang lain". Perlu diketahui bahwa untuk mengetahui datangnya masa haid adalah didasarkan pada kebiasaan atau didasarkan pada sifat darah haidnya, atau dengan kedua-duanya.

Menurut riwayat Nasa'i, dikatakan bahwa ketika Fathimah binti Abu Hubaisy sedang istihadhah, Rasulullah saw bersabda kepadanya, "Seaungguhnya darah haid itu hitam seperti diketahui banyak orang. Jika terjadi seperti itu maka tinggalkanlah shalat. Jika keluar adalah darah yang lain maka berwudhulah dan shalatlah. Dalam riwayat lain disebutkan : Maka berwudhulah karena darah itu hanyalah penyakit (bukan darah haid)". Sabda Nabi saw dalam hadist ini ialah sesungguhnya darah haid itu hitam seperti diketahui orang, atau seperti diketahui banyak wanita, hal ini menunjukkan bahwa wanita dapat mengambil keputusan melalui pembedaan sifat darah. Jika darah itu hitam maka ia adalah darah haid, dan jika tidak maka ia adalah darah istihadhah.

Wanita yang Memiliki Kebiasaan Haid Tetapi Tidak Mampu Membedakan

Yakni wanita yang mempunyai kebiasaan yang teratur di dalam haidnya tetapi tidak mampu membedakan darahnya karena darahnya tidak pernah berhenti atau darahnya mempunyai sifat yang sama dan tidak berbeda antara sebagian dengan sebagian lainnya, dan kalau berhenti maka berhentinya lebih pendek dari masa haid yang biasa atau lebih lama darinya sehingga sulit dibedakan, kalau dia mempunyai kebiasaan haid yang teratur sebelum mengalami istihadhah maka ia harus duduk selama hari-hari yang biasa dia mengalami haid, kemudian mandi untuk bersuci dari haidnya ketika kebiasaan masa haid itu habis, kemudian berwudhu setelah itu pada setiap kali hendak shalat, begitulah pendapat uang dikemukakan oleh mazhab Imam Hambali, Abu Hanifah dan Syafi'i. Imam Malik bertanya, "Kebiasaan dalam haid itu tidak diperhitungkan sama sekali, yang diperhitungkan adalah pembedaan antara darah haid dan yang bukan haid. Jika tidak dapat dibedakan maka dia harus bersuci setelah tiga hari berlalunya masa kebiasaan haid, jika haid nya belum melampaui lima belas hari, dan setelah itu dianggap sedang mengalami istihadhah, berdasarkan hadist Fathimah yang disebutkan di atas.

Hujjah yang dikemukakan oleh Imam Hambali dan orang-orang sepakat dengan mereka adalah sebagai berikut :

Ummu Salamah meriwayatkan bahwa seorang wanita yang mengeluarkan darah dari rahimnya pada zaman Rasulullah saw. Kemudian dianjurkan oleh Ummu Salamah meminta fatwa kepada Rasulullah saw, maka Nabi saw bersabda kepadanya, "Hendaklah ia menunggu beberapa siang dan malam ketika dia haid pada sebulan sebelumnya, yaitu sebelum ia terkena istihadhah, hendaklah dia meninggalkan shalat sejumlah hari-hari haid pada bulan itu. Dan jika hari-hari terlampaui maka hendaklah ia mandi, kemudian melekatkan kain tebal, lalu shalat". Hadist Nabi saw ini menunjukkan bahwa wanita yang mengalami istihadah dianjurkan untuk merujuk kepada kebiasaan haidnya sendiri yang dia ketahui sebelum dia mengalami istihadhah.

Dalam hadist Fathimah binti Hubaisy diriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda kepadanya, "Tinggalkanlah shalat selama hati-hari yang dahulu engkau mengalami haid, kemudian mandilah dan shalatlah".

Dalam hadist Ummu Habibah disebutkan bahwa dia bertanya kepada Nabi saw mengenai darah, kemudian beliau berkata kepadanya, "Diamlah selama engkau terhalangi oleh hari-hari haidmu dahulu, kemudian mandilah dan shalatlah". Hadist tersebut menunjukkan bahwa wanita yang sedang mengalami istihahdah harus merujuk kebiasaan haid yang berlaku pada dirinya jika dia memiliki suatu kebiasaan yang teratur, kemufian dia mandi ketika masa haidnya telah habis. Sabda Rasulullah saw, "Kemudian mandilah", menurut Syafi'i Sufyan bin Uyainah, Al Laist bin Sa'ad dan lain-lain hanyalah perintah beliau kepada wanita untuk mandi dan shalat, nukan perintah mandi setiap kali shalat. Syafi'i berkata, "Saya tidak ragu lagi bahwa manfi wanita setiap kali shalat adalah sunnah dan tidak wajib baginya".

Bagaimana cara menetapkan kebiasaan dalam haid?
Suatu kebiasaan dalam haid tidak dapat ditetapkan berdasarkan satu kali pengalaman, karena sesungguhnya kebiasaa itu diambil berdasarkan pengalaman yang berulang-ulang dan sudah barang tentu pengulangan itu tidak hanya sekali terjadi. Lalu apakah suatu kebiasaan itu dapat ditetapkan berdasarkan dua kali atau tiga kali pengalaman? Sebagian pengikut mazhab Hambali menetapkan kebiasaan berdasarkan dua kali pengalaman karena sesungguhnya kebiasaan itu diambil dari pengulangan, dan dia telah mengulanginya sebanyak dua kali. Sedangkan sebagian uang lain mengatakan, "Kebiasaan itu tidak dapat ditetapkan kecuali dengan tiga kali atau lebih, karena sesungguhnya kebiasaan itu tidak diungkapakan untuk sesuatu yang banyak dan minimal terjadi sebanyak tiga kali".

Dengan apa suatu kebiasaan ditetapkan?
Kebiasaan itu ada dua macam yaitu yang sama dan yang berbeda. Kebiasaan yang sama yaitu kebiasaan yang jumlah hari-harinya sama. Misalnya empat hari setiap bulan. Oleh sebab itu, kalau seorang wanita mempunyai kebiasaan empat hari haid dan mengalami istihadhah, maka dia harus "duduk" empat hari saja. Sedangkan kebiasaan yang berbeda ialah kebiasaan yang berurutan. Seperti dia melihat darah haid pada bulan ini selama tiga hari, bulan kedua selama empat hari, bulan ketiga lima hari, kemudian kembali pada tiga hari dan empat hari sebagaimana yang dialami sebelumnya. Dengan memiliki kebiasaan tersebut, kalau dia mengalami istihadhah pada satu bulan, maka dia dapat menentukan masa haidnya berdasarkan kebiasaan yang dimilikinya sesuai dengan urutan tersebut. Kalau dia lupa urutan hitungan haid mana yang sedang berlaku pada satu bulan, maka dia harus mengambil yang paling yakin, kemudian menentukan hitungan hari haidnya menetapkan hitungan haidnya selama tiga hari, kemudian mandi dan shalat pada hari-hari yang tersisa pada bulan itu.

Berkaitan dengan kebiasaan berbeda yang tidak teratur, sepeti haid pada bulan ini selama tiga hari dan pada bulan kedua empat hari, kemudian pada bulan ketiga selama lima hari, maka dapat diambil ketentuan sebagi berikut, kalau apat ditetapkan kebiasaan seperti itu dan tidak berbeda maka kebiasaan itulah yang diikuti, dan apabila kebiasaan tidak tetap maka harus diambil masa haid yang paling sedikit, akni tiga hari, jika dia tidak memiliki masa haid yang lebih singkat daripada itu, kemudian mandi setelah masa haid yang paling sedikit tersebut.

Bila wanita memiliki kebiasaan?
Wanita tidak dianggap memiiki kebiasaan samai dia mengetahui bulan waktu haidnya dan waktu sucinya. Jumlah hitungan bulan yang paling sedikit adalah empat belas hari, satu hari untuk haid dan tiga belas hari sisanya masa suci, akan tetapi kebanyakan bulan wanita di sini adalah bulan yang dikenal dikalangan manusia. Jika wanita telah mengetahui bila bulannya adalah tiga pulu hari, masa haidnya lima hari dan masa sucinya dua puluh lima hari serta mengetahui awal mula hari haidnya, maka dia dianggap telah memiliki suatukebiasaan. Begitu pula jika dia mengetahui hari-hari haidnya dan hari-hari sucinya, maka dia dianggap mengetahui bulannya. Tetapi jika mengetahui hari-hari haidnya dan tidak mengetahui hari-hari sucinya atau mengetahui hari-hari sucinya tetapi tidak mengetahui hari-hari haidnya, maka dia tidak dianggap memiliki suatu kebiasaan, kita arus mengembalikannya kepad kebiasaan yang paling sering dan harus dianggap sebagai kebiasaan haidnya setiap bulan. Kemudian kita harus mengembalikannya kepada jumlah hari haidnya kepada enam hingga tujuh hari, karena begitulah yang paling dering dialami.

Wanita yang Tidak Mempunyai Kebiasaan dan Tidak Mampu Membedakan

Dalam hadist Nabi saw yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dan lain-lain dari Hamnah binti Jahsy berkata :

"Saya pernah mengalami istihadhah. Darah yang keluar sangat banyak. Lalu saya datang kepada Nabi saw untuk meminta fatwa kepadanya dan memberitahukan masalah itu kepadanya. Ternyata saya menemukan beliau sedang berada di rumah saudara perempuan saya, Zainab binti Jahsy. Sya berkata kepada Rasulullah saw : "Wahai Rasulullah sesungguhnya saya sedang mengalami istihadhah, dan darah yang keluar sangat banyak. Maka apa yang engkau perintahkan kepadaku, sesungguhnya ia membuatku tidak puasa dan shalat?", Rasulullah menjawab, "Apakah engkau mempunyai kapas (Al Kursuf)? karena sesungguhnya ia dapat menghilangkan darah". Dia berkata, "darah tersebut terlalu deras untuk kapas tersebut". Nabi saw bersabda, "perkuatlah sumbatannya". Dia berkata, "Ia lebih kuat daripada sumbatan itu". Nabi saw berssabda lagi, "Kenakanlah pakaian". Dia berkata, "darah itu lebih banyak daripada itu". Keringatnya mengucur sangat deras sekali. Maka Nabi saw bersabda, "Saya akan memerintahkan dua perkara kepadamu, perkara manapun yanh dapat kamu lakukan maka lakukanlah, tetapi jika engkau kuat terhadap dua perkara tersebut maka engkau dalam hal ini adalah lebih tahu daripada saya. Sesungguhnya darah itu adalah akibat hentakan dari syetan. Hitunglah dirimu telah hadi selama enam atau tujuh hari, kemudian mandilah, jika kamu telah melihat bahwa dirimu telah suci dan bersih, maka shalatlah dua puluh empat atau dua puluh tiga hari siang dan malam, puasalah dan shalatlah, begitulah yan boleh engkau lakukan. Di samping itu lakukanlah yang biasa dilakukan oleh wanita-wanita yang mengalami haid kemudian bersuci pada hari penghabisan haid dan sucinya. Jika engkau kuat melakukan perkara ini, yaitu mengakhirkan shalat dzuhur dan mengawalkan shalat ashar, maka mandilah ketika hendak bersuci, kemudian shalatlah dzuhur dan ashar, kemudian akhirkanlah shalat magrib san walkan shalat isya, akhirkanlah shalat magrib dan awalkanlah shalat isya, kemudian shalatlah. Selain itu lakukanlah puasa jika engkau kuat untuk melakukannya. Kemudian Rasulullah saw bersabda lagi, "Inilah dua perkara yang paling kuat yang paling mengagungkan saya".

Hadist tersebut dapat dijadikan dalil oleh orang yang mengatakan bahwa wanita yang mengalami istihadhah harus merujuk kepada kebiasaan yang paling sering berlaku bagi para wanita kalau dia sendiri tidak mengetahui kebiasaan dirinya dan tidak mampu membedakan antara sifat-sifat darah haid dan darah istihadhahnya. Mandi yang terdapat dalam hadist tersebut merupakan suatu anjuran, karena sesungguhnya Rasulullah saw mengaitkan manid tersebut dengan kekuatannya, sehingga keterkaitan tersebut meunjukkan tidak adanya kewajiban.

Di samping itu, sabda Nabi saw : "Perkara manupun yang dapat kamu lakukan maka lakukanlah". Merupakan kaitan lain bagi tidak adanya kewajiban untuk mandi. Kesimpulannya, hukum mandi untuk setiap shalat tidaklah wajib bagi wanita tersebut. Dia hanya cukup mandi sekali saja dari haidnya, setelah hitungan masa haidnya selesai. Selain itu, haidt tersebut juga dapat dijadikan sebagai dalil bagi bolehnya menjamak dua shalat fardhu dengan satu kali bersuci, dan sesungguhnya penentuan jumlah haid selama enam atau tujuh hari merupakan suatu ijtihad yang boleh dilakukan olehnya dan bukan dengan menyamakan masa haidnya kepada keluarganya yang sebaya umumnya. Berdasarkan sabda Nabi saw, "Jika kamu telah melihat dirimu telah suci dan bersih...".

Wanita yang Memiliki Kebiasaan dan Mampu Membedakan

Yaitu wanita yang memiliki kebiasaan dan ketika mengalami istihadhah dia mampu membedakan darahnya, sebagian hitam dan sebagian merah. Jika darah yang keluar itu hitam pada masa kebiasaan haid maka telah disepakati bahwa kebiasaan dan sifat-sifat darah itu memang sama-sama bekerja. Akan tetapi jika darah berwarna hitam itu melebihi masa kebiasaan haid atau lebih singkat darinya sehingga dapat disebut sebagai darah haid, maka ada dua pandangan dalam mazhab Hambali.

Pertama, yang diperlakukan adalah pembedaan adalah pembedaan dengan sifat darah, dan kebiasaan masa haid harus diabaikan, karena sesungguhnya sifat darah itu merupakan pertanda baginya, sehingga kebiasaan masa haid itu harus diabaikan.

Kedua, yakni berdasarkan dengan lahiriyah ucapan Imam Ahmad, yang mengacuhkan kebiasaan. Begitulah pandangan kebanyakan para pengikut azhab Hambali hujjah mereka ialah bahwa Nabi saw pernah menolak Ummu Habibah dan seorang wanita yang pernah disuruh oleh Ummu Salamah untuk meminta fatwa kepadanya agar merujuk kepada kebiasaan yang berlaku bagi masa haidnya dan tidak membedakan atau menyebutkan bahwa wanita itu dapat membedakan sifat-sifat darahnya atau tidak. Di samping itu, sesungguhnya kebiasaan yang berlaku dianggap lebih kuat karena indikasinya tidak dapat disangkal, sedangkan indikasi yang ditunjukkan oleh wanita itu melebihi masa haid, sehinnga indikasinya dianggap batal. Sehingga sesuatu yang indikasinya tidak dapat disangkal maka itulah yang lebih kuat dan lebih utama.

Kesimpulannya, wanita yang sedang mengalami istihadhah hanya diwajibkan mandi sekali dari haidnya, jika masa haidnya telah berlalu dia harus mandi dan bersuci dari haidnya yang telah dia ketahui jumlah masanya sebagaimana yang telah dijelaskan pada empat kondisi yang dialami oleh wanita yang mengalami istihadhah. Setelah mandi satu kali, dia hanya perlu wudhu pada setiap kali shalat, sepeti yang telah dijelaskan di atas.

Baca juga hukum-hukum yang berkaitan dengan wanita yang istihadhah.

Mengupas Tuntas 20 Pertanyaan Tentang Hukum-hukum Nifas dan Haid

2016-10-07T10:09:00.000+07:00

Nifas adalah darah yang keluar disebabkan oleh kelahiran anak. Hukum yang berlaku pada nifas adalah sama seperti hukum haid, baik mengenai hal-hal yang diperbolehkan, diharamkan, diwajibkan maupun dihapuskan. Karena nifas adalah darah haid yang tertahan karena proses kehamilan, takaran maksimal bagi keluar nifas ini adalah empat puluh hari, sebagaimana yang diriwayatkan dari Ummu Salamah, dimana ia berkata, "Pada masa Rasulullah, para wanita yang sedang menjalani masa nifas menahan diri selama empat puluh hari atau empat puluh malam". (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)

Para ulama dari kalangan sahabat Rasulullah dan para tabi'in telah menempuh kesepakatan, bahwa wanita-wanita yang sedang menjalani masa nifas harus meninggalkan shalat selama empat puluh hari. Apabila telah suci sebelum masa tersebut, maka hendaklah mandi dan mengerjakan shalat, dwmikian dikatakan oleh Imam Tirmidzi.

Keguguran

Apabila janin yang berada di dalam kandungan seorang ibu keluar sebelum waktunya (keguguran) dan sudah terbentuk manusia, maka darah yang setelahnya merupakan darah nifas. Sedangkan apabila janin yang keluar itu belum berbentuknya manusia secara sempurna, maka darah yang keluar setelahnya tidak dikategorikan sebagai darah kotor yang tidak menghalangi wanita mengerjakan shalat juga puasa. Waktu minimal bagi sebuah janin itu terbentuk manusia sempurna adalah delapan puluh satu hari, sebagaimana dikatakan oleh Abdullah bin Mas'ud r.a. Bahwa Rasulullah saw pernah bersabda :

"Sesungguhnya sel sperma yang telah membuahi indung telur itu berkumpul di dalam rahim ibu selama empat puluh hari kemudian ia menjadi segumpal darah, lalu segumpal daging dan diutus kepadanya malaikat yang diperintahkan untuk ditetapkan baginya empat hal, yaitu rezeki, ajal dan amalnya dan apakah akan sengsara atau bahagia".

Para ulama mengatakan, "Janin tidak mungkin berbentuk sebelum jumlah hari tersebut. Yang pada umumnya terjadi adalah bahwa pemberian bentuk itu tidak akan terlibat sebelum sembilan puluh hari". Hendaklah wanita muslimah mengetahui bahwa keguguran dalam proses kehamilan, apabila terjadi setelah terbentuknya tubuh seperti jari, kuku, rambut atau anggota tubuh lainnya maka kandungan itu sudah menjadi anak dan darah yang keluar karenanya dianhgap sebagai nifas.

Masa Berlangsungnya Nifas

Tidak ada batas minimal dalam masalah nifas yaitu bisa saja terjadi dalam waktu singkat. Olrh karena itu, apabila seorang wanita melahirkan, lalu tidak lama kemudian darah nifasnya berhenti maka ia berkewajiban mengerjakan shalat, puasa dan ibadah lainnya seperti layaknya wanita yang berada dalam keadaan suci. Sedangkan batasvmaksimalnya adalah empat puluh hari, sesuai dengan hadist dati Ummu Salamah di atas.

Disunnahkan bagi wanita muslimah untuk mandi setelah melahirkan, baik yang melahirkan dengan mengeluarkan darah maupun tidak. Demikian juga apabila mengalami keguguran pada masa-masa kehamilan, meskipun waktunya sangat sebentar.

Cara mengetahui Kesucian

Seorang wanita muslimah dapat mengetahui kesucian dengan cara memasukkan kapas kedalam kemaluannya, lalu mengeluarkannya kembali. Hal ini dilakukan pada saat bangun dari tidur dan ketika hendak tidur. Tujuannya yaitu mrngetahui apakah dirinya dalam keadaan suci atau tidak atau untuk mendapatkan bukti, apakah masih ada yang keluar setelah bersuci.

Melahirkan Dua Anak (Kembar)

Apabila wanita muslimah melahirkan dua anak (kembar), maka masa nifasnya dimulai dari anak pertamanya dan bukan pada anak yang kedua. Sebagaimana Fathimah Az Zahra r.a yang pernah melahirkan sebelum terbenam matahari (hasan dan husain), kemudian dia bersuci dari nifas dan mandi setelah mengerjakan shalat isya, tetap pada waktunya. Oleh karena itu dapat dikatakan, bahwa batas minimal dari masa nifas adalah waktu sekejab dan batas maksimalnya adalah empat pulih hari.

Amalan yang Diharamkan Bagi Wanita Pada Masa Nifas

Amalan yang diharamkankan bagi wanita pada masa haid diharamkan pula bagi wanita yang menjalani masa nifas, tanpa ada perbedaan diantara keduanya, kecuali hal-hal yang menyangkut talak dan iddah.

Amalan yang Mubah Dilakukan Wanita Haid dan Nifas
Bercumbu pada bagian-bagian selain kemaluan
Berdzikir kepada Allah
Ibrahim wukuf di Arafah, semua amalan haji dan umrah kecuali thawaf disekeliling ka'bah. Tidak diperbolehkan bagi wanita yang sedang menjalani masa haid serta nifas, kecuali setelah bersuci dan mandi, hal ini didasarkan pada sabda Rasulullah saw kepada Aisyah r.a, "Kerjakanlah seperti orang yang menjalankan ibadah haji, kecuali melakukan ibadah haji, kecuali melakukan thawaf di ka'bah sehingga kamu bersuci". (HR. Muttafaqul 'Alaihi)
Makan dan minum bersama. Hal inj seperti disebutkan dalam hadist riwayat dari Aisyah r.a, "Aku pernah minum air dalam keadaan haid dan memberikan sisanya kepada Nabi. Kemudian beliau meletakkan mulut beliau tepat pada bekas mulutku dan minum air tersebut".

Selain itu, tidak dimakruhkan bagi wanita yang sedang menjalani masa haid atau nifas untuk memasak, mencuci atau lainnya. Berkenaan dengan ini, telah diriwayatkan dari Abdullah bin Mas'ud, dimana dia menceritakan, "Aku pernah bertanya kepada Rasulullah tentang makan bersama istri yang sedang haid dan beliau pun menjawab, "Diperbolehkan makan bersamanya". (HR. Ahmad dan Tirmidzi)

Juga diriwayatkan dari Anas bin Malik, bahwa orang-orang Yahudi pada masa Rasulullah saw apabila mendapati istri mereka sedang haid, maka mereka tidak mau mengajak makan bersama dan tidak pula menemaninya di rumah. Lalu salah seorang sahabat wanita bertanya kepada Rasulullah saw, mengenai hal tersebut dan beliau menjawab dengan bersabda, "Berbuatlah segala sesuatu, kecuali berhubungan badan". (HR. Muslim)

Amalan yang Boleh Dilakukan Pada Masa Haid dan Nifas

Mencukur rambut dan memotong kuku
Pergi ke pasar
Pergi mendengarkan ceramah agama dan belajar memahami islam, apabila hal tersebut tidak dilakukan di dalam masjid
Berdzikir, bertasbih, bertahmid dan membaca basmallah sebelum makan dan minum
Membaca hadist, fiqih, doa dan mengucapkan Amin
Membaca berbagai macam dzikir sebelum tidur
Mendengarkan bacaan Al Qur'an

Apabila Masa Nifas Lebih Dari 40 Hari

Apabila seorang wanita menjalani masa nifas lebih dari empat puluh hari dari dan bertepatan dengan kebiasaan masa haid, maka darah itu dianggap sebagai darah haid. Akan tetapi, apabila tidak bertepatan dengan kebiasaan masa haidnya maka darah itu termasuk istihadhah dan tidak menghalanginya untkk mengerjakan shalat dan puasa. Berkenaan dengan ini, wanita tersebut tidak perlu mengganti shalat yang ditinggalkan, akan tetapi cukup hanya mengganti puasa yang ditinggalkannya (apabila terjadi di bulan ramadhan).

Apabila Melahirkan Tetapi Tidak mengeluarkan Darah

Apabila seorang wanita melahirkan dan tidak melihat adanya darah yang krluar, maka ia tetap berada dalam.keadaan suci atau tidak menjalani masa nifas. Karena masa nifas adalah masa keluarnya darah setelah melahirkan, sedang pada saat itu ia tidak mengeluarkannya. Untuk itu ia berkewajiban mandi. Sebab proses melahirkan itu sendiri merupakan masa nifas, sehingga ia tetap berkewajiban seperti halnya kewajiban yang melekat pada pertemuan antara dua kemaluan (suami istri) meskipun tidak mengeluarkan mani.

Apabila Suci Sebelum 40 Hari

Apabila seorang wanita yang sedang menjalani nifas telah suci sebelum empat puluh hari maka ia diperbolehkan untuk mandi, menjalankan puas dan mengerjakan shalat. Akan tetapi di sunnatkan untuk tidak berhubungan badan dengan suaminya sebelum empat puluh hari berlalu karena dikhawatirkan nantinya akan keuar darah kembali, sehingga hubungan badan itu terjadi pada saat nifas.

Apabila Darah Keluar Kembali Sebelum 40 Hari

Apabila darah itu kembali keluar sebelum empat puluh hari, maka darah tersebut termasuk darah nifas. Pada saat itu, ia tida diperbolehkan mengerjakan shalat maupun puasa. Setelah darah tersebut berhenti maka ia boleh melaksanakan mandi dan tidak perlu mengganti shalat yang telah ditinggalkan, kecuali puasa.

Apabila Mengeluarkan Darah Setelah Bersuci 15 Hari

Apabila wanita muslimah melihat darah keluar selama satu hari satu malam, setelah bersuci pada hari ke lima belas (setelah masa nifasnya selesai atau haid), maka yang keluar itu dianggap sebagai darah haid. Akan tetapi apabila darah yang keluar kurang dari satu hari satu malam, maka darah itu dianggap sebagai darah kotor dan ia boleh mengerjakan shalat maupun puasa.

Apabila ia mengeluarkan darah kembali setelah dua atau tiga hari, maka darah tersebut termasuk darah nifas

Sedang apabila mengeluarkan darah dan pada keesokan hari suci,maka mengenai hal ini terdapat beberapa pendapat. Menurut Imam Hanafi keadaan seperti itu dianggap sebagai nifas, menurut para ulama Hambali kedaan sepeti itu dianggap masa suci. Menurut para ulama Syafi'i apabila keluartepat pada lima belas hari atau lebih maka itu dianggap suci pada masa nifas, sedangkan menurut ulama Maliki apabila berhentinya darah itu berlangsung selama setengah bulan maka hal itu dianggap sebagai masa suci. Adapun darah yang keluar sesudahnya merupakan darah haid. Apabila kurang dari setengah bulan maka masih termasuk darah nifas.

Thalak dan Iddahnya Wanita Pada Masa Nifas

Iddah itu berlaku terhitung sejak dijatuhkannya talak, tanpa dipengaruhi oleh masa nifas. karena apabila talak terjadi sebelum proses melahirkan maka masa iddah dari talak berkhir dengan proses kelahiran, baik menunggu kelahiran itu lama maupun sebentar dan tidak harus menunggu nifas. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT, "Perempuan-perempuan yang hamil, masa iddah mereka adalah sampai melahirkan". (QS. Al Thalaq : 4). Sedang apabila talak itu terjadi seteah proses melahirkan, maka seorang istri harus menunggu sampai datangnya masa haid berikutnya. Permasalahan :

Apabila seorang wanita muslimah mengeluarkan darah haid beberapa saat setelah masuknya waktu shalat, yang memungkinkan baginya mengerjakan shalat, akan tetapi ia belum sempat untuk melaksanakan shalat maka shalat itu terhitung kewajibannya dan ia harus mengkodho nya pada waktu yang lain (setelah suci).
Apabila sebelum masa haid menjelang ia masih memiliki kesempatan untuk melakukan takbirathul ikhram, maka ia berkewajiban untuk mengkodho shalat yang ditinggalkan itu.
Apabila darah haid itu berhenti pada sat shalat ashar, maka ia wajib mengkodho shalat dzuhurnya. Tau apabila berhenti pada waktu shalat isya maka ia berkewajiban untuk mengkodho shalad magribnya.
Ia tidak lagi dibebani kewajiban mengerjakan shalat apabila telah sempat mengerjakan shalat, apabila telah sempat mengerjakan satu rakaat penuh, sebelum masa haid menjelang. Ketika itu ia berkewajiban untuk mengerjakan shalat, baik kesempatan yang diperolehnya tersebut berlangsung pada wal waktu maupun pada kahir shalatnya.
apabila seoarng wanita mengeluarkan darah haid pada sekitar satu rakaat dari pelaksanaan shalatnya setelah tenggelam matahari, maka ia berkewajiban untuk mengkodho shalat magrib yang ia tinggalkan karena ia sempat memasuki waktu shalat magrib yaitu sekitar satu rakaat sebelum mengeluarkan darah haid.
apabila seorang wanita telah suci dari hadi pada waktu sekitar satu rakaat dari pelaksanaan shalat sebelum terbitnya matahari, maka ia berkewajiban untuk mengkodho shalat subuhnya ketika sudah dalam keadaan suci. Karena ia sempat memasuki waktu shalat subuh dalam keadaan suci dari haid untuk mengerjakan satu rakaat penuh, seperti ia mengeluarkan darah haid sesaat sesudah waktu magrib, maka ia tidak berkewajiban untuk mengerjakan shalat, sebagaimana sabda Nabi saw, "Barang siapa telah melakukan satu rakaat dari shalat pada waktunya, maka ia telah mendapatkan shalat tersebut". (HR. Muttafaqul 'Alaihi)

Wanita yang Mengeluarkan Darah Sebelum Melahirkan

Apabila wanita hamil yang mendekati masa kelahiran mengeluarkan darah, maka darah tersebut nifas, dimana ia harus meninggalkan shalat dan puasa, sedang ia hanya berkewajiban untuk mengkodho hutang puasanya saja.

Wanita yang Mengeluarkan Darah Ketika Usia 50 Tahun

Jika seorang wanita muslimah mengeluarkan darah ketika usianya mencapai 50 tahun, maka ia tidak perlu meninggalkan shalat dan puasa. Akan tetapi ia perlu mengkodho puasanya sebagai tindakan ihtiyathi (preventif). Sedang apabila ia mengeluarkan darah setelah mencapai usia 40 tahun dan ia berkeyajinan bahwa ia bukan darah haid, maka ia boleh mengerjakan puasa dan shalat serta tidak perlu mengkodho puasanya.

Perkara yang Diharamkan dan Digugurkan Bagi Wanita yang Nifas Adalah Seperti Wanita yang Haid

Hkum-hukum yang berkaitan dengan wanita yang sedang haid adalah sama dengan hukum wanita yang sedang haid. Yaitu berkaitan dengan seluruh perkara yang diharamkan dan digugurkan baginya. Kami tidak mengetahui adanya perselisihan pendapat mengenai persoalan ini. "Wanita-wanita yang nifas adalah sama dengan wanita yang haid. Karena sesungguhnya wanita haid kedudukan hukumnya sama dengan wanita yang sedang nifas". Begitulah pandangan yang dikemukakan oleh mazhab Syafi'i, mereka mengatakan segala perkara yang diharamkan bagi wanita yang haid juga diharamkan bagi wanita yang nifas.

Membaca, Menyentuh dan Membawa Al Qur'an Serta Berdzikir Kepada Allah SWT

Menurut Jumrur Fuqaha, wanita yang nifas tidak diperbolehkan membaca Al Qur'an sebagaimana larangan bagi wanita yang haid. Akan tetapi menurut mazhab Maliki, wanita yang sedang nifas diperbolehkan membacanya karena mereka memperbolehkannya bagi waita yang sedang haid, karena sesungguhnya hikum-hukum yang berlaku bagi wanita yang sedang nifas sama dengan hukum-hukum wanita yang haid. Syaikul Islam Ibnu Taimiyah berkata, membaca Al Qur'an bagi wanita yang nifas, jika tidak dikhawatirkan melupakannya, maka di tidak perlu membacanya. Akan tetapi kalau dia khawatir melupakannya maka dia diperbolehkan membacanya menurut salah satu pendapat ulama. Telah kami sebutkan mazhab Zairi memperbolehkan bagi wanita yang haid untuk membaca Al Qur'an, karena sesungguhnya mereka tidak mempersyaratkan kesucian bagi orang yang membaca Al Qur'an, wanita yang nifas adalah sama dengan wanita yang haid sehingga menurut mereka wanita-wanita itu tetap diperbolehkan membaca Al Qur'an.

Menurut Jumrur Fuqaha, wanita yang nifas tidak diperbolehkan menyentuh dn membawa Al Qur'an sebagaimana larangan yang dikenakan terhadap wanita yang haid. Akan tetapi menurut mazhab Maliki dia diperbolehkan menyentuh dan membawa mushaf kalau dia guru atau pelajar sebagaimana hukum yang berlaku dalam wanita haid, selain itu diperbolehkan berdzikir kepada Allah sebagimana yang telah dijelaskan sehubungan dengan wanita yang haid.

Masuk Masjid dan Thawaf di Baitullah

Wanita yang nifas tidak diperbolehkan masuk masjid namun dia diperbolehkan melintasi bila ada sesuatu bahaya yang mengharuskannya mencari perlindungan di dalam masjid, di samping itu dia tidak diperbolehkan melakukan thawaf di Baitullah atau Ka'bah.

Mengganti Puasa dan Tidak Mengganti Shalat

Wanita yang nifas harus berbuka dan tidak boleh berpuasa di bulan Ramadhan, serta tidak boleh melakukan shalat selama masa nifasnya. Akan tetapi fia digharuskan mengganti puasa yang ditinggalkannya selam masa nifasnya dan tidak pelu mengganti shalat yang dia tinggalkan selama nifas.

Menyetubuhi Wanita yang Telah Nifas Sebelum Mandi dan Sesudahnya

Seorang suami diharamkan untuk menyetubuhi istrinya selama dia masih nifas, apabila darah nifas seorang wanita telah berhenti maka dia wajib mandi, sesuai dengan kesepakatan ulama umat ini sehingga wanita itu menjadi suci dari nifasnya. Setelah itu, suaminya diperolehkan untuk menyetubuhinya, adapun hukum menyetubuhinya sbeleum ia mandi dan setelah darah nifasnya terhenti adalah tidak boleh, sebagaimana larangan terhadap wanita yang haid.

Kalau darah nifasya telah terhenti, lalu dia mandi sebelum mencapai 40 hari sejak keluarnya darah nifas, maka sebaiknya suaminya tidak mendekatinya terlebih dahulu sebelum tercapainya 40 hari, karena dikhawatirkan akan keluar lagi setelah melakukan persetubuhan, sehingga ia dianggap menyetubuhi istrinya yang sedang nifas. Jika darah nifas telah terhenti, kemudian tidak menemukan air untuk mandi, atau khawatir akan terkena bahaya bila memperunakan air akan menjadi sakit, atau karena cuaca yang sangat dingin, maka dia diperbolehkan melakukan tayammum dan bersuci dengannya. Setelah itu, suaminya diperbolehkan menyetubuhinya.

Baca juga cara mengenali darah haid

Mengenal Darah Haid

2016-10-06T10:15:00.001+07:00

Arti haid pada mulanya adalah mengalir. Seorang wanita dianggap haid apabila darahnya mengalir. Sedangkan arti haid menurut istilah agama ialah nama darah yang keluar dari rahim, bukan karena melahirkan, kemudian darah yang keluar itu menjadi suatu kebiasaan yang berlangsung pada waktu-waktu tertentu. Haid merupakan kebiasaan alamiah pada wanita. Dalam sebuah hadist Nabi saw disebutkan, "Sesungguhnya haid merupakan persoalan yang telah ditetapkan oleh Allah atas kaum wanita".

Awal Mula Terbentuknya Haid

Biasanya, haid tidak terjadi pada seorang wanita sebelum dia berusia sembilan tahun menurut perhitungan tahun komariyah. Sebelum usia itu, tidak ada wanita yang mengeluarkan darah haid, tetapi kadang kala haid terjadi sebelum usia ini. Wanita akan terus mengalami haid hingga masa monopause yang batasannya secara pasti masih diperselisihkan dikalangan para ulama. Sebagian ulama memgatakan, "Sesungguhnya masa monopause ini adalah lima puluh tahun", dan sebgaian yang lain mengatakan bahwa monopause itu lebih dari itu.

Kadar dan Masa Terbentuknya Haid

Adapun kadar dan masa berlangsungnya haid berbeda-beda menurut pandangan para ahli fiqih. Menurut mazhab Hanafi, paling cepat haid berlangsung selama tiga hari, dan paling lama sepuluh hari. Berdasarkan hadist Wailah, dimana Nabi saw bersabda, "Paling cepat haid berlangsung selama tiga hari, dan paling lama sepuluh hari". Hanya saja menurut para ahli hadist, ini lemah (dhaif) sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Qudamah Al Hambali dalam Al Mugni. Pandangan yang sama dengan mazhabHanafi juga dikemukakan oleh mazhab Zaidiyah dan Ja'fariyah. Mazhab Syafi'i mengatakan, "Masa haid yang paling cepat adalah sehari semalam dan paling lama adalah lima belas hari". Imam Malik berkata, "Masa berlangsungnya haid itu tidak ditentukan. Tidak ada batasan masa yang paling cepat dan tidak ada batasan masa yang paling lama".

Berdasarkan firman Allah :

"Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah : "Haid itu adalah kotoran..." (QS. Al Baqarah : 222)

Ayat itu mengatakan bahwa haid itu adalah kotoran yang tidak ada batasnya. Sedangkan mazhab Hambali mengatakan, "Masa haid yang paling cepat adalah sehari semalam dan yang paling lama adalah lima belas hari". Alasan mereka, sesungguhnya persoalan ini mula -mula.muncul dalam syariat tanpa batas, tidak ada batasan dalam bahasa dan juga dalam syariat islam sehingga harus dirujuk kepada adat dan kebiasaan yang berlaku. Sebagaimana untuk mengetahui maksud perkataan Al Qabdhu, Al Ahraz dan Al Tafarruq, serta berbagai perkataan yang serupa itu, yang kemudian ditetapkan batas yang tertentu sebelumnya. Ada orang yang biasa haid selama satu hari. Atha' berkata, "Saya telah melihat ada wanita yang haid selama satu hari dan ada pula yang haid selama lima belas hari".

Pandangan yang dapat diterima (Rajih) ialah pandangan mazhab Hambali, yang mengatakan bahwa umtuk mengetahui masa berlangsungnya haid itu harus dirujuk kepada kebiasaan yang berlaku, atau masa haid yang biasa bagi wanita, serta harus melihat perbedaan wilayah dan negaranya, yaitu dari segi cuaca panas dinginnya. Perbedaan wanita dari segi jenis dan waktunya dan sejauh mana pengaruh tersebut pada masa berlangsungnya haid.

Warna Darah Haid Merah

Darah haid itu biasanya berwarna hitam. Tidak ada perbedaan pendapat sehubungan dengan darah hitam yang keluar dari rahim wanita bahwa darah itu adalah darah haid. Dalam sebuah hadist Fathimah binti Abu Hubaisy dikatakan bahwa dia pernah mengalami istihadha, lalu Rasulullah saw bersabda, "Kalau darah haid, maka sebgaimana diketahui warna darahnya hitam. Oleh sebab itu jangan shalat. Jika darahnya tidak begitu, maka berwudhulah, karena sesungguhnya ia adalah penyakit".

Adapun darah yang berwarna kemerahan, menurut mazhab Hanafi adalah darah haid juga. Sesangkan Imam Syafi'i mengatakan, "Itu bukan darah haid". Dia mengemukakan argumentasi Fathimah binti Abu Hubaisy yang telah disebutkan di atas. Sedangkan mazhab Hanafi mengajukan argumentasi dengan ayat Al Qur'an. "Mereka bertanya kepadamu tentang haid, katakanlah : "Haid itu adalah kotoran...." (QS. Al Baqarah : 222). Menurut ayat ini haid adalah kotoran (adza) sedangkan namanya kotoran itu tidak terbatas pada darah berwarna hitam saja".

Warna Darah Haid yang Keruh
Adapun darah yang berwarna keruh, aitu antara warna hitam dan warna putih, maka darah dengan seperti itu, menurut mazhab Hanafi dikategorikan sebagai darah hadi pada hari-hari menjelang berakhirnya haid. Adapun darah seperti itu keluar pada hari-hari perama haid, menurut Abu Hanifah dan Muhammad juga di kategorikan sebagia darah haid. Abu Yusuf berkata, "Itu bukan darah haid". Ada juga darah yang berwarna kekuning-kuningan menurut sebagian pengikut mazhab Hanafi, kalau keluar pada hari-hari pertama haid maka disebut darah haid dan jika keluar pada hari-hari menjelang berakhirnya haid dan terus keluar setelah itu, maka darah yang berwarna seperti ini bukanlah darah haid. Sedangkan sebagian pengikut mazhab Hanafi yang lain mengatakan, "Sesungguhnya darah keruh dan darah kekuning-kuningan yang keluar dari rahim wanita secara mutlak dikatakan sebagai darah haid, asal tidak keluar dari wanita tua renta berdasarkan bentuk lahiriah riwayat mereka".

Ibnu Qumadah An Hambali mengatakan, "Apabila seorang wanita yang pada hari-hari haid melihat darah berwarna kekuning-kuningan atau melihat darah keruh, maka darah itu adalah darah haid. Tetapi jika dia melihatnya setelah masa berlangsungnya haid tersebut, maka dia tidak boleh menghitung dan mengkategorikannya sebagai darah haid". Begitulah yang dikatakan oleh Imam Ahmad". Begitu pula Yahya Al Anshri, Rabi'a, Malik, Ats Tsawri, Al Awza'i, Abdurrahman Mahdzi, Syafi'i dan Ishaq. Argumentasi mereka bagi pendapat ini ialah ayat Al Qur'an surat Al Baqarah ayat 222. Sudah barang tentu ayat ini juga mencakup darah yang berwarna keruh atau kuning, yang keluar dari rahim wanita.

Menurut pandangan yang paling masyur dari mazhab Maliki, sesungguhnya darah yang berwarna merah atau berwarna kekuning-kuningan adalah darah haid, baik hal itu terjadi pada hari-hari haid ataupun setetlah tampaknya tanda-tanda kesucian. Tetapi menurut sebagian orang, mazhab Maliki mengatakan, "Jika darah itu keluar pada hari-hari haid maka ia adalah darah haid, tetapi jika ia tidak keluar pada hari-hari tersebut maka ia adalah darah haid". Pendapat Ibnu Al Majisyun salah seorang ahli fiqih mazhab Maliki terdahulu. Sebagian pengikut Maliki mengatakan, "Secara mutlak ia bukan darah haid". sedangkan menurut mazhab Ja'fari sebagimana dikatakan oleh At Thusi dalam An Nihaya dikatakan, "Darah berwarna kekuning-kuningan pada hari-hari haid adalah tergolong darah haid', artinya darah berwarna kekuning-kuningan yang keluar pada hari-hari haid adalah tergolong darah haid, sedangkan yang keluar pada hari-hari suci tidak termasuk darah haid.

Pendapat yang dapat diterima ialah pendapat yang mengatakan bahwa darah yang keruh dan darah yang berwarna kekuning-kuningan pada hari-hari haid digolongkan kepada darah haid. Sedangkan yang keluar setelah hari-hari haid tidak digolongkan kepada darah haid, berdasarkan hadist Ummu 'Athiyah berkata :

"Dahulu kami tidak memperhitungkan sama sekali darah yang berwarna kekuning-kuningan dan juga yang keruh setelah masa bersuci".

Dalam Nayl Al Awthar juga disebutkan komentar atas hadist Ummu 'Athiyah sebagi berikut : "Hadist itu menunjukkan bahwa warna kekuning-kuningan dan warna yang keruh setelah datangnya masa bersuci bukanlah darah haid, adapun darah dengan warna-warna itu yang keluar pada hari-hari haid adalah darah haid".

Wanita Haid yang Berkewajiban Mandi Jinabat
Tidak diperselisihkan lagi dikalangan ulama bahwa haid mewajibkan seseorang wanita untuk mandi ketika darah haid telah terhenti. Kalau seorag wanita yang haid berkewajiban mandi jinabat maka ia tidak wajib mandi kecuali diharuskan menunggu hingga darah haidnya terhenti, dan baru dia mandi. Mandi tersebut dianggap sah dan hilanglah hukum jinabat darinya. Begitulah nash yang ditetapkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal, yang juga mengatakan, "Jinabatnya hilang, sedangkan haidnya belum hilang sampai batas aliran darahnya. Jika darahnya tidak mengalir lagi maka dia harus mandi dan bersuci dari haid".

Baca juga mengupas tuntas 20 pertanyaan tentang hukum-hukum nifas dan haid.

Thaharah (Bersuci)

2016-10-05T17:35:00.000+07:00

Thaharah secara etimologi ialah bersih dan suci dari berbagai kotoran. Sedangkan thaharah menurut syari'at ialah bersih dari segala najis dan hadats. Thaharah merupakan ciri terpenting dalam islam, yang berarti bersih atau sucinya seorang wanita muslimah secara lahir maupun batin. Islam menuntut wanita muslimah untuk membersihkan hatinya dari syirik, dengki dan iri hati.

Dalam hal ini Allah SWT telah berfirman :

"Pada hari dan anak laki-laki tidak berguna kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih". (QS. Assyu'ara : 88-89) dan, "Katakanlah kepada hamba Ku, hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang lebih baik (benar)". (QS. Al Isra' : 53). Allah SWT memerintahkan wanita muslimah untuk menjaga anggota tubuhnya dari perbuatan maksiat, dimana Allah berfirman, "Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, kesemuanya itu akan dimintai pertanggung jawaban". (QS. Al Isra' : 36)

Wanita muslimah juga diwajibkan untuk mensucikan badan dan pakainan serta tempat shalatnya dari najis yang bersifat lahir, agar sejalan dengan pensucian hatinya. Dari Abu Hurairah r.a diriwayatkan bahwa Nabi saw pernah bersabda, "Allah tidak kan menerima shalat seseorang diantara kalian apabila berhadats, sehingga ia berwudhu". (HR. Bukhari). Demikian juga hadist yang diriwayatkan Imam Muslim dari Abu Malik Al Asy'ari, ia berkata bahwa Rasulullah saw bersabda :

"Kesucian itu sebagian dari iman. Bacaan Alhamdulillah memenuhi timbangan. Subhanallah wa alhamdulillah memenuhi apa yang berada di antara langit dan bumi. Sedangkan shalat adalah pelita, sedekah adalah bukti, kesabaran adalah cahaya dan Al Qur'an adalah hujjah yang membenarkan atau menyalahkan. Setiap orang yang pergi pagi hari dan menjajahkan diri (berkorban di jalan Allah), maka ia telah memerdekakan atau bahkan justru akan membinasakannya". (HR. Muslim)

Dalil-dalil tentang thaharah banyak disebutkan dalam Al Qur'an, hadist dan hikmah keutamaan thaharah, antara lain Rasulullah bersabda, "Kunci shalat adalah bersih". Dan firman Allah :

"Didalamnya ada orang-orang yanmg ingin membersihkan diri, dan Allah menyukai orang-orang yang bersih". (QS. At Taubah : 108)

"Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu...". (QS. Al Maidah : 7)

Dengan kata lain kebersihan dan kesucian adalah wajib secara syar'i dan akal. Thaharah yang disebutkan di atas adalah kebersihan lahir yang mempunyai kedudukan penting seperti yang dijelaskan tadi. Namun ada pula kebersihan bathin yang harus dimiliki seseorang, yaitu berupa keikhlasan hati tanpa adanya kesombongan, iri, dengki, ujub, dan sifat-sifat tercela yang merusak akhlak. Sabda Nabi saw, "Kebersihan adalah sebagian dari iman", maksudnya dalah kebersihan duniawi, karena seorang muslim yang mempunyai sifat tercela di atas akan bisa melemahkan imannya. Tapi bila bathinnya terlepas dari sifat-sifat tersebut, rohnya yang bersih dan jiwanya yang suci, maka imannya akan sempurna. Disebutkan dalam kitab Al Bada'i, thaharah terbagi dua macam, yaitu sebagai berikut :

Thaharah Hakikiyah, yaitu suci pakaian, badan dan tempat shalat dari najis hakiki.
Thaharah Hukmiyah, yaitu suci anggota tubuh dari hadast kecil dan suci seluruh anggota tubuh lahir dari janabat. Suci pakaian dan badan dari najis hakiki.

Firman Allah SWT :

"Dan pakaianmu bersihkanlah!". (QS (Al Mudatsir : 4)

"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan basuhlah kakimu sampai mata kaki". (QS. Al Maidah : 6)

"Dan jika kamu junub maka mandilah". (QS. Al Maidah : 6)

Sabda Rasulullah saw :

"Tiada shalat kecuali dengan bersuci".

"Di bawah setiap rambut adalah janabat, maka basahilah rambut dan sucikanlah kulit (badan)".

Nash-nash di atas menunjukkan bahwa thaharah hakikiyah adalah suci pakaian dan badan, sedangkan thaharah hukmiyah adalah merupakan syarat sahnya shalat.

Mensucikan pakaian dari air kencing anak lelaki maupun anak perempuan

Terdapat hadist-hadist Nabi saw berderajat shahih yang membedakan antara air kencing anak laki-laki dan anak perempuan yang masih menyusu apabila mengenai pakaian. Selain menjelaskan cara mencucikannya dengan air. Air kencing anak laki-laki cukup disiram dengan air, sehingga pakaian yang terkena kencing itu menjadi suci kembali dan tidak usah mencucinya. Sedangkan untuk air kencing anak perempuan harus dicuci agar pakaian itu menjadi suci. Cara-cara pencuciannya seperti di atas berlaku untuk mencuci kencing anak laki-laki dan anak perempuan yang belum makan makanan, atau anak yang hanya mengkonsumsi air susu ibunya. Adapun anak-anak yang telah mendapatkan makanan tambahan selain susu ibunya, maka air kencing mereka (lelaki dan perempuan) harus disucikan dengan cara dicuci dengan air.

Pada baris-baris berikut ini merupakan hadist-hadist yang berkaitan dengan masalah ini, dan pendapat para fukaha serta penjelasan yang dapat diterima. Hadist-hadist Nabi saw mengenai kencing anak laki-laki dan perempuan. "Dari Ummu Qays binti Muhsin bahwa dia membawa seorang anaknya yang masih kecil dan belum memakan makanan kepada Rasulullah saw. Kemudian beliau mendudukannya dipangkuannya, lalu anak itu mengencingi baju beliau. Maka Rasulullah meminta air untuk memercikannya (rasysya) di atas kencing itu."

Begitu pula riwayat yang terdapat di dalam jamiat Tirmidzi yang mempergunakan kata rasysya.

"Dari Aisyah r.a berkata, "Dahulu Nabi saw sering didatangi oleh anak-anak kecil kemudian beliau mendoakan mereka lalu ketika didatangkan seorang anak kecil kepadanya dia mengambilnya kemudian anak kecil itu kencing pada bajunya. Lalu beliau meminta air dan memercikannya pada bekas kencing itu dan tidak mencuci pakaiannya". (Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim)

"Dari Ali bin Abi Thalib, bahwa Rasulullah saw bersabda, "Kencing anak laki-laki diperciki sedangkan kencing anak perempuan di cuci". Qatadah berkata, "Hal ini berlaku untuk anak-anak yang belum memakan makanan. Apabila mereka telah memakan makanan maka keduanya harus di cuci". Ada lagi hadist-hadist yang lainnya, mengatakan bahwa kencing anak perempuan harus dicuci dan kencing anak laki-laki cukup diperciki.

Para pengikut mazhab hanafi berkata, "Keduanya, kencing anak laki-laki dan anak perempuan adalah sam-sama wajib dicuci". Ibnu Daqiq Al'id berkata, "Saya ikut kepada mazhab Hanafi dan Maliki dalam masalah qias itu". Mereka mengatakan bahwa yang dimaksudkan dengan sabda Nabi saw "tidak mencucinya" adalah mencuci dengan serius. Ibnu Daqiq Al'id berkata, "Penakwilan seperti ini didorong oleh bentuk lahiriyah hadist-hadist mulia tersebut, "Yang sebagian hadist tersebut telah kami sebutkan pada halaman sebelumnya".

Abu Ja'far at Thahawi berkata, air kencing anak laki-laki sama dengan air kencing perempuan, hanya saja untuk kencing anak laki-laki cara mencucinya boleh hanya dengan menyiramkan air di atasnya, karena sesungguhnya 'memercikkan' (nadhadha) dalam hadist Nabi saw adalah bermakna 'menyiramkan air' dan hal ini dikuatkan oleh pendapat Al Thahawi bahwa dalam sebagian riwayat itu terdapat ungkapan "siramlah dengan air di atasnya atau di atas kencing anak laki-laki". Dalam riwayat yang berasal dari Ummu al Fadhl disebutkan sabda Nabi saw "Sesungguhnya kencing anak laki-laki itu disiram, sedangkan kencing anak perempuan di cuci". Dengan riwayat-riwayat seperti itu, jelaslah bahwa hukum kencing anak laki-laki mesti di cuci, hanya saja cara mencucinya cukup dengan menyiramnya atau menyiram di atas tempat air kencing itu tersebut, sedangkan kencing anak perempuan harus dicuci.

Imam Abu Umar bi Abdul Barr berkata, "kias yang mengatakan bahwa tidak ada perbedaan antara kencing anak laki-laki dan perempuan, adalah sama dengan kondisi tidak adanya perbedaan antara lencing anak laki-laki dan perempuan. Hanya saja riwayat-riwayat tersebut muncul dengan menbawa perbedaan diantara keduanya. Apabila riwayat itu dianggap shahih dan tidak bertentangan denga riwayat serupa yang berasal dari Nabi saw, maka ia wajib dijadikan pegangan. Akan tetapi ada riwayat dari Ummu Salamah yang mnegtakaan, "Kencing anak laki-laki itu disiram, sedang kencing anak perempaun di cuci, baik ia sudah makan maupun belum". Dan yang dimaksudkan dengan memercikan air ke atas kencing laki-laki yang terdapat pada sebagian riwayat adalah menyiramkan air ke atasnya, karena sesungguhnya menyiram (shabb) itu kadang-kadang disebut dengan memercikkan (nadhaha). Sehingga perbedaan antara kencing anak laki-laki dan kencing anak perempuan yang masih menyusu terletak pada penyiraman dan pengucekkan untuk kencing anak laki-laki, sedang kencing anak perempuan harus dicuci, disikat dan diperas. Inilah pendapat yang paling baik. Dan begitulah fatwa yang diberikan oleh Al Hasan Al Bashri. Dia mengatakan, "Kencing anak perempuan itu dicuci dengan sekali cucian, sedangkan kencing anak laki-laki cukup disiram dengan air pada bekasnya".

Pendapat yang paling benar ialah pendapat yang didukung oleh hadist-hadist Rasulullah saw yaitu bahwa kencing anak laki-laki yang masih menyusu boleh disucikan dengan memercikkan air di atasnya, sedangkan kencing anak perempuan yang masih menyusu harus disucikan dengan cara mencucinya. Dan yang dimaksudkan dengan memercikkan (nadhaha) dalam hadist-hadist tersebut adalah memercikkan (rasysy) walaupun kadang kala dimaksudkan dengan mencucinya (ghusl). Akan tetapi kalau dibandingkan dengan air kencing anak perempuan maka hal itu menunjukkan bahwa maksudnya ialah memercikkan air dan bukan mencucinya, atau menyiramkan air di atasnya, pendapat ini didukung oleh sebagian riwayat yang mengatakan bahwa kencing anak laki-laki cukup diperciki air, sedangkan kencing anak perempuan harus dicuci, seperti yang telah disebutkan dimuka.

Baca juga mengupas tuntas 20 pertanyaan tentang hukum-hukum nifas dan haid.

Nama-nama Wanita Muslimah Teladan Sebagai Putri

2016-10-03T16:05:00.001+07:00

ASMA' BINTI ABU BAKAR ASH SHIDIQ

Dialah sosok wanita pejuang yang mulia, cerdas, dan tidak mudah menyerah. Dilahirkan 27 tahin sebelum Hijrah. Usianya sepuluh tahun lebih tua dari Aisyah r.a, saudarinya seayah (lain ibu), sedangkan Abdullah bin Abu Bakar adalah saudara kandung Asma'. Asma mendapat julukan "Dzatun Nithaqaini" wanita yang mempunyai dua selendang karena telah menyobek selendangnya menjadi dua helai. Satu helai untuk tempat makanan Rasulullah saw dan satu helai lagi untuk menutupi wajahnya. Peristiwa itu terjadi pada malam hijrah dimana Rasulullah dan Abu Bakar sedang bersiap-siap menuju gua Tsuur.

Ketika terjadi peperangan antara kaum muslimin dan penduduk Syam, penduduk Syam mengejek Abdullah Ibnu Zubair (putra Asma') dengan julukan ibunya "Dzatun Nithaqaini". Ketika Abdullah mengadukan hal tersebut kepada ibunya, dia membenarkan apa yang dikatakan mereka. Demikian juga yang dikatakan Asma' saat Al Hajjaj berkata, "Saya pernah mendengar putramu dipanggil dengan sebutan "Dzatun Nithaqaini" benarkah itu?" Asma menjawab, "Benar, dulu saya mempunyai selendang sebagaimana wanita yang lain. Pada malam hijrah, selendang tersebut saya sobek menjadi dua helai. Satu helai untuk menutupi makanan Rasulullah dan satu helai lagi untuk saya pakai sebagai keharusan bagi wanita."

Asma masuk islam pada saat dia masuh di Mekkah, setelah 17 orang sahabat masuk islam terlebih dahulu. Dia juga termasuk salah seorang wanita yang membaiat Rasulullah saw. Di antara kepribadian Asma' yang islami, yaitu pada suatu hari ketika Qutailah binti Abdul Uzza bekas istri Abu Bakar yang dicerainya pada masa jahiliah datang ke Zainab untuk memberinya hadiah berupa kismis, mentega dan anting-anting. Namun, Asma' ragu menerima hadiah tersebut, bahkan ragu mempersilahkan Quthailah masuk rumah. Kemudian Asma' mengutusa Aisyah ke Rasulullah guna menanyakan hal tersebut kepada beliau. Tidak lama kemudian Aisyah datang dan berkata, "Hendaknya Asma' menerima hadiah tersebut dan mempersilahkan Quthailah untuk masik rumah."

Contoh lain dari kepribadian Asma yang patut di teladani yaitu ketika Abu Bakar r.a membawa seluruh hartanya sekitar lima sampai enam ribu dirham pada saat hijrah dengan Rasulullah saw. Setelah abu Bakar pergi datanglah Abu Quhafah kakek Asma' yang buta ke rumah Asma' dan berkata, "Demi Allah, saya telah mendengar bahwa Abu Bakar telah meninggalkanmu pergi dengan seluruh hartanya." "Tidak demikian wahai kakekku. Sesungguhnya dia telah menyisakan buat kami harta yang banyak," jawab Asma' sambil mengambil beberapa kerikil batu diletakkan di lubang dinding, tempat dimana Abu Bakar biasa menaruh uangnya di siru. Setelah menutupi kerikil terswbut dengan sehelai kain, Asma' mengambil tangan kakeknya unyuk diusapkan ke tumpukan kerikil yang ditutupi kain tersebut seraya berkata, "Sekarang, usapkan tangan kakek di atas harta ini." Pada saat itu kakeknya berkata, "Kalau memang dia telah meninggalkan harta buat kamu, sesungguhnya yang demikian itu hal yang baik." Apa yang dilakukan Asma' terhadap kakeknya hanya untuk menyenangkan hati kakeknya. Padahal Abu Bakar sama sekali tidak meninggalkan sesuatu pun buat keluarganya.

Pada saat Zubair ibnu Awwam menikahi Asma', Zubair tidak mempunyai apa pun, baik tanah, harta maupun budak kecuali hanya seekor kuda yang oleh Asma' selalu diberi makan, dirawat bahkan sesekali dimandikan. Zubair terkenal dengan ketegasannya termasuk dengan istrinya sehingga suati hari Asma' datang ke ayahnya guna mengafukan perihal suaminya. Dengan bijaksana ayahnya berkata, "Bersabarlah wahai putriku, sesungguhnya apabila seorang istri yang ditinggal mati suami yang shaleh dan istri tersebut tidak menikah lagi setelahnya, Allah akan mengumpulkan kedua pasangan tersebut (nanti) di surga." Suatu hari datanglah Asma' menemui Rasulullah saw dan bertanya, "Wahai Rasulullah, tidak ada sesuatu yang berharga di rumah saya kecuali apa (kuda) yang dibawa Zubair. Bolehkah saya memberikan sebagian pendapatan saya kepadanya?" Rasulullah menjawab, "Berikanlah sebatas kemampuanmu dan jangan bakhil sehingga orang lain bakhil kepadamu."

Asma binti Abu Bakar adalah salah satu wanita yang terkenal akan kemurahan hatinya sebagainana yang dikatakan Abdullah ibnu Zubair, "Saya tidak pernah melihat wanita sebaik Aisyah dan Asma', meskipun sisi kebaikan mereka berbeda. Kalau Aisyah dia tidak akan menginfakkan hartanya kecuali harta tersebut sudah terkumpul. Sedang Asma' dia tidak pernah memegang sedikit persediaan harta untuk besok hari (selalu menginfakkan apa uang dimilinya hari itu)."

Dalam kancah peperangan, peran Asma' pun tidak bisa diremehkan terutama pada pwrang Yarmuk, yakni ketika dia berjuang bersama suaminya Zubair ibnu Awwam. Pada saat terjadi fitnah di masa Said bin Ash, Asma' bersiap-siap dengan sebilah pisau besar di tangannya. Ketika ditanya, "Apa yang akan anda perbuat dengan pisau itu?" Asma menjawab, "Apabila ada pencuri yang masuk aka saya tusuk perutnya dengan pisau ini." Pada masa pemerintahan Umar bin Khatab, Asma' mendapat hadiah sebesar seribu dirham dari khalifah.

Dalam periwayatan hadist, Asma' juga meriwayatkan hadist dari Rasulullah sebanyak 58 hadist, dalam riwayat lain dikatakan sebanyak 56 hadist. Asma' adalah wanita pemurah dan mulia, dia tidak sempat meyimpan hartanya untk esok hari dan sering memelihara orang sakit serta membebaskan para budak di tangannya.

Kata-kata berikut ini akan menerangkan kita tentang keteguhan,kemuliaan dan keberanian Asma' yaitu kata-kata yang diucapkannya kepada putranya. Saat itu Asma' sudah dalam keadaan buta karena usianya yang sudah menginjak 100 tahun. Suatu hari putranya Abdullah mendatanginya, Abdullah berkata, "Wahai ibuku, orang-orang telah mengecewakanku dalam medan perjuangan, demikian juga keluargaku,maka bagaimana pendapatmu?", Asma menjawab, "Teruskanlah perjuanganmu. Jangan biarkan bocah-bocah Bani Ummayah mempermainkanmu. Hiduplah dalam keadaan mulia dan matilah dalam kemuliaan pula. Demi Allah, saya berharap kamu akhiri kehidupan ini dengan baik."

Setelah mendengar nasihat ibunya, berangkatlah Abdullah berjuang di medan perang sampai terbunuh. Dikisahkan bahwa Al Hajjaj dari Bani Ummayah bersumpah tidak akan menurunkan jenazah Abdullah dari panggung sampai ibunya memohon kepada Al Hajjaj agar menurunkan jenazah putranya. Setelah berlalu selama setahun kemudian ibunya lewat di bawah panggung tersebut seraya berkata, "Sekarang bukankah sudah tiba waktunya untuk merunkan jenazah ini." Setelah jenazah Abdullah dimakamkan, Al Hajjaj berkata kepada Asma', "Bagaimana pendapatmu tentang apa yang saya perbuat pada anakmu?" Asma menjawab, "Engkau telah merusak dunianya, dan dia (anakku) telah merusak akhiratmu!". Asma meninggal di Mekkah dalam usia 100 tahun dengan kondisi gigi yang masih lengkap dan akal yang tidak pikun. Akhirnya Abdullah mati syahid berkat didikan luhur seorang iuteladan. Kisah mereka berdua masih terus mewarnai lembaran-lembaran sejarah yang mencatat orang-orang yang kekal.

DURRAH BINTI ABU LAHAB BIN ABDUL MUTHALIB (PUTRI PAMAN NABI SAW)

Tidak banyak diketahui tentang dirinya sebelum masuk islam, yang jelas setelah masuk islam dan berhijrah, Durrah termasuk dari sahabat wanita Rasul yan begitu mulia akhlaknya. Berbicara tentang Durrah bini Abu Lahab, Imam Adzahabi mengatakan bahwa ada satu hadist yang berkenaan dengannya dalam musnad dari riwayat anak pamannya, Al Harits bin Naufal yaitu, hadist yang juga dituturkan oleh Ibnu Hajar dalam Ishabah nya bahwa Durrah ketika tiba di Madinah tatkala hijrah, turun di kampung Rafi' bin Al Ma'la lalu berkata kepadanya para waita dari Bani Zuraiq, "Kamu adalah anak Abu Lahab yang Allah berkata kepadanya, Celakalah kedua tangan Abu Lahab dan celaka. Maka buat apa lagi hijrah kamu?" Mendengar hal itu Durrah mendatangi Rasulullah saw dan meceritakan apa yang dilaminya. Lalu Rasulullah berkata (kepadanya), "Duduklah!" Tidak lama kemudian beliau shalat Dzuhur dan duduk di atas mimbar selama satu jam seraya berkata, "Wahai manusia sekalian, mengapa saya dicela dalam keluarga saya? Demi Allah, sesungguhnya syafaatku (pengampunan) akan didapat oleh kerabatku sampai orang yang keras, lemah bahkan besar akan mendapatkannya mereka pada ahri kiamat."

Adaruquthni meriwayatkan dalam kitabnya, bab UKhuwah dan Ibnu Uday dalam Al Kamil dan Ibnu Mundih dari Durrah binti Abu Lahab bahwasannya Rasulullah saw bersabda, "Seorang yang hidup itu tidak menanggung derita lantaran kejelekan yang diperbuat orag yang sudah mati." Berkaca dari riwayat tersebut, hendaknya kita selalu menghormati orang yang telah mendahului kita meskipun orang tersebut sangat memusuhi kita.

UMMU KULTSUM UQBAH BIN ABU MU'ITH

Kehidupannya adala aplikasi pengorbanan dan jihad fiisabilillah. Ibnu Sa'ad berkata dalam Thabaqat nya bahwa dialah orang yang pertama hijrah ke Madinah setelah hijrah Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya. Sepanjang sejarah, tidak ada wanita Quraisy yang keluar diantara kedua orang tuanya (tanpa seizin mereka) untuk berhijrah menuju Allah dan Rasul Nya kecuali Ummu Kultsum.

Dia keluar dari Mekkah sendirian,lalu ditemani oleh seorang laki-laki dari Bani Khuza'ah sampai tiba di Hudnah. Selang dua hari dari kedatangan Ummu Kultsum di Madinah, datanglah kedua saudaranya (Walid dan Imarah) untuk meminta kembali saudari mereka (Ummu Kultum) kepada Rasulullah saw. Mereka berkata kepada rasulullah, "Wahai Muhammad, tepatilah janji yang telah kita sepakati dulu," Lalu Ummu Kultsum berkata, "Wahai Rasulullah, saya wanita yang lemah. Kalau saya hijrah bersama kaum laki-laki, saya takut mereka akan memfitnah saya dalam agama saya, sedang saya tidak sabar (untuk segera berhijrah)." Maka Allah menghapus perjanjian tentang wanita dan menurunkan ayat ujian (Al Mumtahanah : 10-11). Dengan ayat tersebut, Rasulullah saw menghukumi masalah Ummu Kultsum, dan para sahabat akhirnya bisa menerima keputusan yang diambil oleh Rasulullah.

Dengan ayat tersebut Rasulullah saw menguji Ummu Kultsum dan wanita lain yang datang, "Benarkah motivasi dari hijrah kalian adalah cinta karena Allah dan Rasul Nya serta islam, bukan lantaran suami dan harta?" Bila mereka mengiyakan pertanyaan tersebut maka kedatangan kalian ditolak. Jawaban dari pertanyyan tersebut pun bervariasi, Ada yan mejawab menurut sebaian riwayat, "Saya tidak keluar (hijrah) kecuali hanya karena cinta kepada Allah dan Rasul Nya. Saya tidak keluar lantaran mengejar harta dan benci suami." Atau jawaban tersebut bisa berupa kalimat syahadat (saya bersaksi tiada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah).

Pada saat di Mekkah, Ummu Kultsum belum mempunyai suami. Setibanya di Madinah (setelah hijrah) dia diperistri oleh Zaid kemudian oleh Abdurrahman bin Auf. Sepeninggal Abdurrahman datanglah Ibnu Ash menikahinya sampai dia (Ummu Kultsum) meningal. Dalam Ishabah, sebagimana dalam riwayat Ibnu Mundih, Umar bin Khatab pernah bertanya kepada Ummu Kultsum binti Uqbah, istri Abdurrahman bin Auf, "Apakah benar Rasulullah pernah berkata kepada anda nikahlah dengan pemimpin kaum muslimin, Abdurrahman bin Auf?" Dia (Ummu Kultsum menjawab, "Ya."

Dalam periwayatan hadist, Ummu Kultsum juga meriwayatkan sepuluh hadist dari Rasulullah saw, satu di antaranya termasuk hadist Muttafaq'alaih. Imam an Nasa'i dalam sunan al Kubra juga meriwayatkan hadist darinya tentang keutamaan surah al Ikhlas.

Demikianlah sosok kepribadian dan keutamaan Ummu Kultsum binti Uqbah yang telah beriman terlebih dahulu sebelum keluarganya. Ia korbankan masa remajanya, ia tinggalkan keluarga dan kampung halamannya, ia tempuh ganasnya padang pasir antara Mekkah-Madinah demi sebuah cinta, cinta Allah dan Rasulnya. Jawaban Ummu Kultsum saat ditanya Rasulullah saw tentang motivasi hijrahnya hendaknya menjadi stimulus dan penerang bagi muslimah di zaman sekarang dalam setiap langkahnya.

KHANZA BINTI KHADZAM
Sebagai seorang putri, islam memposisikan wanita sebagaimana layaknya. Bersama-sama suami, dia juga bertanggung jawab atas urusan rumah tangga. Bahkan di luar urusan rumah tangga, seorang istri pun harus membantu suaminya. Tidak benar jika islam dianggap mengekang kebebasan wanita. Bahkan sejak dini islam telah memberikan kebebasan kepada kaum wanita, kebebasan dalam menentukan calon suami, kebebasan berpendapat dan sebagainya. Makanya, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa islam dalam hal kebebasan berpendapat, lebih mendengarkan pendapat kaum wanita daripada kaum laki-laki.

Bahkan sampai diambang pintu perceraian, islam masih menghormati kedudukan seorang wanita. Misalnya jika seorang suami memutuskan hubungannya dengan istrinya (cerai) sebelum digauli (dijima), suami harus membayar setengah mahar yang telah ditentukan. Namun, jika suami mencerai istrinya setelah digauli, si suami harus membayar mahar itu secara utuh. Dan pada saat itu si suami tidak bisa semena-mena berkata, "Dari sisi keturunan dan kedudukan, dia (si istri) masih di bawahku."

Seorang wanita hendaknya harus memahami betul arti sebuah pernikahan yang seharusnya dibangun atas dasar cinta dan kasih sayang tanpa ada sedikitpun unsur penipuan atau paksaan. Oleh karena itu, seorang wali tidak berhak memaksa anaknya untuk menikah dengan orang yang tidak dicintainya. Atas dasar itulah Rasulullah saw mengurungkan pernikahan Khansa binti Khadzam al Anshari yang dipaksa ayahnya untuk menikah dengan orang yang tidak diinginkannya.

Khansa adalah keturunan Bani Amru bi Auf bin Aus. Ketika masih belia, dia bertemu dengan Nabi saw pada saat datang ke Madinah (hijrah). Dia juga meriwayatkan beberapa hadist dari Rasulullah saw. Dia dilamar oleh dua orang yaitu pertama oleh Abu Lubabah bin Mundzir, salah seorang pahlawan pejuang dari sahabat Nabi. Kedua, seorang dari Bani Amr bi Auf (kerabatnya). Khansa sendiri tertarik dengan Abu Lubabah, sedangkan ayahnya lebih tertarik dengan anak pamannya itu. Akhirnya demgan terpaksa Khansa dinikahkan dengan anak pamannya itu. Datanglah Khansa kepada Rasulullah saw seraya berkata, "Sesungguhnya bapak saya telah memaksa saya untuk kawin dengan orang yang diinginkannya, sedang saya sendiri tidak mau." Maka Rasulullah bersabda, "Tidak ada nikah dengannya, kawinlah engkau dengan orang yang kamu cintai." Lalu dia kawin dengan Abu Lubabah.

Para ahli hadist silang pendapat tentang status Khansa saat perkawinannya (kedua) dengan Abu Lubabah. Dalam riwayat al Muwathta dan Atsauri menuturkan bahwa Khansa saat pernikahan kedua masih perawan. Sedangkan riwayat Bukhari dan Ibnu Sa'ad mengatakan bahwa saat pernikahan kedua dia sudah janda karena Khansa pernah berkata kepada Rasulullah saw, "Wahai Rasulullah sesungguhnya paman anak saya (yaitu suami Khansa pertama) lebih suka kepada saya," lalu Rasulullah menyerahkan urusan Khansa sepenuhnya kepada dirinya.

Perkataan Khansa pada riwayat di atas mengatakan, "...sesungguhnya paman anak saya..." mengindikasikan bahwa dia sudah mempunyai anak dari pernikahannya yang pertama. Hal ini ditopang riwayat Syamsul A'immah Assarkhasyi dalam kitabnya al Mabsuth terdapat sebuah hadist Khansa binti Khadzam sebagai berikut.

Khansa berkata, "Sesungguhnya bapak saya memaksa saya untuk menikah dengan keponakannya." Nabi saw berkata, "Laksanakan saja apa yang dimaui bapakmu!" Dia kembali berkata, "Saya tidak suka dengan hal tersebut." Rasulullah berkata, "Pergilah dan nikahlah kanu dengan orang yang kamu sukai." Lebih lanjut Khansa menuturkan, "Saya tidak menolak apa yanh dimaui oleh bapak saya,.namun saya ingin agar orang-orang tahu bahwa bapak-bapak tidak boleh ikut campur dengan anaknya dalam masalah ini."

Riwayat di atas mengindikasikan bahwa Khansa tidak langsung bercerai dengan suaminya, melainkan dia sempat tinggal beberapa waktu dengan suami pertamanya. Karena Khansa sebagaimana dituturkan oleh penulis al Mabsuth tetap melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Rasulullah untuk tetap bersama suaminya (yang pertama).

Berbicara tentang Khansa, mengingatkan kita pada seorang sahabat wanita Rasul yang bernama Barirah yang mempunyai kisah yang hampir sama dengan Khansa. Dia adalah orang Habasyah. Tuannya bernama Utbah bin Abu Lahab yang mengawinkannya dengan seorang budak dari Mughirah. Namun demikian, sebenarnya Barirah tidak rela dijidhkan dengan budak tersebut seandainya dia berhak menolak. Hal itu diketahui oleh Aisyah, maka dibelilah Barirah dan dibebaskannya. Setelah bebas, Rasulullah saw berkata kepadanya, "Kamu telah berhak atas dirimu maka kamu bebas memilih!"

Pada saat yang sama, sang suami yang ternyata membuntuti Barirah sambil menangis memelas kasihnya, namun Barirah tidak menghiraukannya. Melihat hal itu, Nabi saw berkata kepada para sahabatnya, "Tidakkah kalian takjub akan kebesaran cinta suaminya kepadanya meskipun istrinya begitu membencinya." Kemudian beliau berkata kepada Barirah, "Takutlah kepada Allah, sesungguhnya dia adalah suamimu dan bapak dari anakmu." Barirah berkata, "Apakah baginda Rasul menyuruh saya?" Rasulullah menjawab, "Saya cuma menyarankan saja." Dia berkata, "Kalau begitu saya tidak ada kepentingan dengannya."

Berkaca dari kisah di atas, kita tidak boleh heran jika ditemukan seorang gadis menentang kesewenang-wenangan yang ia terima dari ayah maupun walinya. Karena menyepelekan pendapat seorang anak dan menikahkannya dengan orang yang tidak sehati lantaran mengejar materi dan harta adalah tindakan yang tidak bisa dibenarkan. Sekali lagi, hendaknya seorang ayah berfikir lebih jernih dalam hai ini karena kawin paksa sama halnya memikulkan beban penderitaan lahir batin di pundak anak.

BARIRAH (BEKAS BUDAK AISYAH R.A)
Ibnu Sa'ad meriwayatkan dalam Thabaqat nya bahwa suami Barirah adalah seorang budak berkulit hitam yang bernama Mughits. Dalam kasus pemerdekaan Barirah, Rasulullah saw memutuskan padanya empat perkara, pada saat kerabatnya menginginkan kekuasaan atasnya (Barirah) meskipun mereka tidak ikut menebusnya. Keempat perkara tersebut yaitu :

Kekuasaan atas budak berada di tangan yang membebaskannya (bukan di tangan kerabatnya yang tidak ikut membebaskannya).
Barirah disuruh memilih (antara suami dan dirinya), lalu dia memilih dirinya (cerai).
Setelah cerai Rasulullah saw menyuruhnya ber iddah.
Rasulullah saw menganjurkan para sahabatnya untuk bersedekah kepada Barirah.

Dari hasil sedekah yang diterimanya, Barirah menghadiahkan sebagian ke Aisyah. Ketika Rasulullah diberitahu tentang apa yang dilakukan Barirah, beliau berkata, "Apa yang dia terima adalah sedekah, sedang apa yang kami terima adalah hadiah."

Lebih lanjut Ibnu Sa'ad juga meriwayatkan dalam Thabaqat nya bahwa Rasulullah saw pada saat menyuruh Barirah untuk memilih antara dirinya atau suaminya, beliau menganjurkan Barirah untuk tetap mempertahankan rumah tangganya. Lalu Barirah bertanya kepada beliau, "Wahai Rasulullah,apakah itu suatu kewajiban bagi saya?" Beliau menjawab, "Tidak, saya hanya kasihan pada suamimu." Barirah kembali berkata, "Tidak, saya sudah tidak membutuhkannya."

Kisah di atas membukikan bahwa islam telah memberikan kebebasan menentukan rumah tangganya, kebebasan yang mengantarkannya menuju kehidupan yang damai dan tentram. Sungguh suatu toleransi yang tak ternilai dalam sejarah umat manusia. Bagaimana tidak, penghargaan perasaan wanita ternyata lebih diprioritaskan dan dimenangkan daripada rasa kasihan (syafaat) beliau kepada seorang suami. Sungguh suatu pelajaran yang sangat berharga dari Rasulullah saw yang patut dicamkan oleh para wali dan orang tua.

Demikianlah kisah seorang budak perempuan Barirah yang diperistri oleh seorang budak kulit hitam yang tidak dicintainya karena si suami selalu menekannya sehingga si istri pun berusaha untuk lari darinya. Namun, apalah daya seorang budak. Lalu datanglah Aisyah membebaskannya dan memberikan hak kepadanya untuk menentukan nasib dirinya sebagaimana kata Rasulullah saw kepadanya, "Kamu telah berhak atas dirimu maka kamu bebas memiih!"

Satu lagi yang perlu dicatat tentan Barirah bahwasannya Abdul Malik bin Marwan suatu hari pernah duduk di sampingnya. Lalu Barirah berkata, "Wahai Abdul Malik, sesungguhnya saya melihat dalam dirimu tanda-tanda (seorang pemimpin). Camkan apa yang akan saya katakan, jika kamu diangkat menjadi pemimpin nanti, hindarilah darah (pembunuhan)! Sesungguhnya saya pernah mendengar Rasulullah saw bersabda, "(Nanti di akhirat), sesungguhnya ada seorang laki-laki yang ditahan (masuk) dari pintu surga setelah dia melihat di depan surga segumpal darah yang ia alirkan dari seorang muslim tanpa alasan yang benar."

Baca juga nama-nama muslimah teladan sebagai istri.