PONDOK PESANTREN NURUL ULUM

Filsuf Dari Nama Rasulullah Saw

2013-02-09T16:25:00.002-08:00

dikutip dari nu online Senin, 21/01/2013 10:08 Ketika Rasuulluh Saw belum dilahirkan, nabi-nabi terdahulu, mulai Nabi Adam sampai Nabi Isa telah memberi kabar kepada umatnya akan datangnya nabi akhir zaman dengan ciri-ciri yang tertentu. Yaitu, dilahirkan di kota Makkah, hijrah di kota Madinah dan wafatnya juga di kota Madinah, dan kekuasaannya membentang sampai di kota Syam. Nama Rasulullah Saw kalau di Kitab Injil adalah Ahmad. Allah berfirman, "Dan (Ingatlah) ketika Isa ibnu Maryam berkata: "Hai Bani Israil, Sesungguhnya Aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan Kitab sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)." Maka tatkala Rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: "Ini adalah sihir yang nyata." (QR. As-Shaf : 6)

dikutip dari nu online Senin, 21/01/2013 10:08

Ketika Rasuulluh Saw belum dilahirkan, nabi-nabi terdahulu, mulai Nabi Adam sampai Nabi Isa telah memberi kabar kepada umatnya akan datangnya nabi akhir zaman dengan ciri-ciri yang tertentu. Yaitu, dilahirkan di kota Makkah, hijrah di kota Madinah dan wafatnya juga di kota Madinah, dan kekuasaannya membentang sampai di kota Syam. Nama Rasulullah Saw kalau di Kitab Injil adalah Ahmad. Allah berfirman, "Dan (Ingatlah) ketika Isa ibnu Maryam berkata: "Hai Bani Israil, Sesungguhnya Aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan Kitab sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)." Maka tatkala Rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: "Ini adalah sihir yang nyata." (QR. As-Shaf : 6)

Perlu diketahui, bahwa nama yang dikemukam oleh Nabi Isa tadi, itu bukan sekedar nama. Akan tetapi merupakan pemberian dari Allah Swt yang tentunya ada makna yang terkandung. Di dalam nama Ahmad jika ditulis dengan huruf Arab tanpa dipisah-pisah ada filsuf tentang adanya gerakan salat. Huruf alif (ا) menunjukan simbol tentang orang yang berdiri. Huruf ha (ح) menggambarkan tentang orang yang sedang rukuk. Huruf mim (م) menggambarkan tentang orang yang sedang sujud. Huruf dal (د) menunjukan gambaran orang yang sedang duduk tahiyat salat.

Selain makna tersebut, ada juga makna yang tersembunyi di balik nama Ahmad. Yaitu, secara Gramatika Arab, kata Ahmad itu termasuk sighat mubalaghah (bentuk yang mempunyai arti banyak) dari kata Hamdu (memuji). Jadi, bisa diambil kesimpulan bahwa Nabi Ahmad, nama dari Nabi Muhammad Saw mempunyai arti orang yang paling banyak memuji Allah.

Nabi Muhammad Saw bersabda, "Aku adalah Ahmad tanpa mim (م)." Ahmad tanpa mim (م) akan mempunyai arti Ahad (Esa), yang merupakan sifat Allah yang sangat unik. Mim (م) yang merupakan simbol personafikasi dan manifestasi Allah dalam diri Nabi Muhammad Saw pada hakikatnya adalah bayangan Ahad yang ada di alam semesta. Mim adalah wasilah antara makhluk dengan Khaliqnya. Mim adalah jembatan yang menghubungkan para kekasih Allah dengan sang kekasihnya yang mutlak. Dengan kata lain, Nabi Muhammad Saw merupakan mediator antara makhluk dengan Allah Swt.

Menurut Iqbal, "Muhammad benar-benar berfungsi "mim" yang "membumikan" Allah dalam kehidupan manusia. Dialah "Zahir"nya Allah; dialah Syafi' (yang memberikan syafaat, pertolongan dan rekomendasi) antara makhluk dengan Tuhannya. Ketika anda ingin merasakan kehadiran Allah dalam diri anda, hadirkan Muhammad. Ketika anda ingin disapa oleh Allah, sapalah Muhammad. Ketika anda ingin dicintai Allah, cintailah Muhammad. Qul inkuntum tuhibbunallah fat tabi'uni yuhbibkumullah, "Apabila kalian cinta kepada Allah maka ikutilah aku (Muhammad) kelak Allah akan cinta kepada kalian." Kepada orang seperti inilah kita diwajibkan cinta, berkorban dan bermohon untuk selalu bersamanya, di dunia dan akhirat. Sebab seperti kata Nabi, "Setiap orang akan senantiasa bersama orang yang dicintainya."

Selain nama Ahmad, Rasulullah Saw juga mempunyai nama Muhammad. Nama ini pemberian dari kakeknya, Abdul Muthalib. Nama ini diilhami atas harapan besar Abdul Muthalib agar kelak cucunya ini dipuji oleh makhluk seantero dunia karena sifatnya yang terpuji. Adapun nama tersebut kalau ditinjau secara Gramatika Arab berstatus sebagai Isim Maful (obyek) dari asal kata Hammada. Menurut kiai Maksum bin Ali dalam kitab Amsilatut Tasrifiyah menyebutkan bahwa penambahan tasdid mempunyai faidah Taksir (banyak). Jadi, artinya adalah orang yang banyak dipuji. Sebab semua makhluk di dunia ini memuji Rasulullah Saw dengan membaca shalawat untuknya. Allah berfirman, "Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya." (QS. Al-Ahzab :56).

Yang heboh lagi, dari nama Muhammad, di situ ada filsup yang terkandung. Yaitu, jika kita mau mengangan-angan kerangka huruf Muhammad apabila ditulis dengan hurup Arab ternyata menunjukan kerangka manusia. Sebab, mim (م) yang bundar dari kata Muhammad (محمد) itu menunjukan kepala manusia, karena kepala manusia itu bundar. Huruf ha (ح) kalau kita dobelkan menjadi dua akan menunjukan dua tangan manusia. Huruf mim (م) yang kedua menunjukan tentang perut manusia. Huruf dal (د) menunjukan kedua kaki manusia.

Selain itu, ada juga makna-makna yang tersembunyi lagi. Yaitu, huruf mim menunjukan kata Minnah yang berarti anugerah. Sebab, Allah memberi anugerah kepada Rasulullah Saw dengan anugerah yang sangat luar biasa melebihi apa yang telah diberikan kepada yang lainnya. Huruf ha menunjukan kata Hubbun (cinta). Sebab, Allah mencintai Nabi Muhammad Saw dan umatnya melebihi cintanya kepada nabi-nabi yang lain beserta umatnya. Huruf mim yang kedua menunjukan kata Maghfirah yang berarti ampunan. Sebab, Allah mengampuni segala dosa yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw, baik yang sudah lampau atau yang akan datang. Nabi Muhammad Saw adalah nabi yang maksum (terjaga dari melakukan dosa). Adapun jika disandarkan untuk umatnya, maka Allah akan mengampuni dosa-dosa umat Nabi Muhammad Saw jikalau mereka mau bertaubat. Tidak seperti umat-umat terdahulu yang apabila melakukan dosa langsung mendapat siksa dan teguran dari Allah. Huruf dal menunjukan kata Dawaamuddin. Artinya, abadinya agama Islam. Sebab, agama Islam akan tetap ada sampai akhir zaman. Apabila agama Islam sudah lenyap karena ditinggal oleh manusia, maka tunggulah kehancuran dunia ini.

Kesimpulan dari semua ini adalah, kalau orang itu sudah mengaku agamanya Islam, maka kerjakanlah salat. Sebab, salat merupakan tiang agama dan merupakan ajaran nabi-nabi terdahulu yang disempurnakan oleh Nabi Muhammad Saw. Jika seseorang sudah menjalankan salat dan ajaran Islam yang lainnya, maka dia termasuk orang yang bertaqwa yang akan dimasukkan Allah ke dalam surga-Nya. Karena umat Nabi Muhammad Saw yang masuk ke surga itu akan dirupakan manusia. Mengapa demikian? Ini kembalinya kepada keagungan nama Nabi Muhammad saw yang menunjukkan kerangka manusia. Apabila manusia masih berbentuk manusia, maka dia tidak akan masuk neraka. Adapun mengenai orang kafir, ada ulama yang berpendapat bahwa mereka di neraka itu berwujud babi.

Penulis: Amirul Ulum

Musik dan Penghayatan Religius Sufi

2013-01-03T03:51:00.001-08:00

Imam al-Ghazali tetap bersikukuh pada pendapatnya tentang sama’, yakni konser kerohanian para sufi yang disertai pembacaan sajak dan tari-tarian. Meskipun para pakar fikih menegaskan bahwa musik itu dilarang, Imam Syafi’i memakruhkan musik dan tidak menerima kesaksian dari orang yang mendengarkan musik. Imam Malik dan Imam Abu Hanifah mengharamkan. Bahkan, sebagian kalangan sufi sendiri ada yang berkomentar miring tentang nyanyian. Fudail bin Iyadh mengatakan, “Nyanyian adalah perisai zina.” Abdullah bin Mas’ud bahkan menyatakan, “Nyanyian dapat menumbuhkan sifat munafik”.

Sama’ sebenarnya bersumber dari kodrat tubuh dan jiwa menusia sendiri. Manusia tidak dapat dipisahkan dari ritme atau musik, dan musik sangat penting bagi kesegaran jiwa. Ada musik yang dapat membahagaiakan dan ada yang dapat membuat sedih. Bagi sebagian besar kalangan sufi, sama’ merupakan sarana untuk mendekatkan diri kepada sang Khalik. Sama’ dapat mempengaruhi keadaan hati dari lupa menuju ingat kepada Tuhan. Sebagian sufi berkata, “Sama’ adalah makanan jiwa bagi ahli ma’rifat.” Sama’ dapat membawa pengdengarnya ke puncak spiritualitas yang disebut dalam istilah tasawuf dengan wajd.

Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’, setelah mengutip beberapa pendapat tentang hal-ihwal wajd, mengatakan, wajd adalah salah suatu keadaan yang dihasilkan oleh sama’, ia berupa warid (intuisi) dari Allah SWT yang datang kepada jiwa pendengarnya. Keadaan itu ada yang mengarah kepada mukasyafat dan musyahadat, dan ada yang mengarah pada perubahan pada ahwal, seperti rasa rindu, takut, dan lain-lain. Keadaan itu juga dapat membakar hati dan membersihkannya dari karat-karat nafsu yang sebagaimana api yang membakar dan menghilangkan karat-karat besi. Perubahan-perubahan yang terjadi ketika wajd juga nampak pada keadaan lahir. Ada yang sampai menangis, berteriak, bahkan ada yang naik terbang beberapa meter dari permukaan bumi.

Para sufi juga memandang bahwa sama’ berkaitan dengan tajarrud, yakni pembebasan dari alam benda melalui sarana yang berasal dari alam benda itu sendiri. Meskipun suara, bunyi, ritme, nada, dan lain-lain berasal dari alam benda yang dikuasai bentuk dan rupa, namun ia mempunyai hubungan dengan alam kerohanian yang tidak mempunyai rupa. Seperti hukum fikih yang terkait dengan hukum lahir, tapi ia bertalian dengan hakikat dan makna spritual agama.

Musik menurut tinjauan al-Ghazali secara umum bukanlah hal yang tabu. Musik menjadi hal yang tabu karena ada faktor eksternal, sedangkan hakikat musik sendiri sama dengan bunyi-bunyian yang lain seperti kicauan burung, ringkikan kuda, dll. Kecuali beberapa alat musik yang sudah di-nash keharamannya.

Al-Ghazali—seperti kebanyakan para sufi—menjadikan musik sebagai sarana untuk mencapai ma’rifat. Hati adalah tempat bersemayam rahasia-rahasia Ilahi yang tidak bisa tergali kecuali dengan sama’. Nyanyian-nyanyian indah dan merdu yang bernuansa religius dapat menembus ke dalam relung hati pendengarnya.

Banyak tarekat-tarekat yang menjadikan sama’ sebagai media zikirnya, seperti Tarekat al-Mawlawiyah, Alawiyah, Sanusiyah, dan lain-lain. Yang disebut pertama adalah tarekat yang berdiri di Anatolia (Asia Kecil) Turki pada Abad ketiga belas. Sampai sekarang merupakan tarekat yang berpengaruh di sana. Asal-muasal tarekat ini menggunakan sama’ sebagi sarana zikir mempunyai kisah yang unik. Pendiri tareakat ini, Jalaluddin ar-Rumi (604 H/1207 M-672H/1273 M), pada suatu hari dia mengunjungi sahabatnya Husamuddin, seorang pandai besi dan emas. Di depan kedai sahabatnya itu, ar-Rumi tiba-tiba terpesona mendengar pukulan palu berulang-ulang pada landasan besi. Dia seakan mendengar seruan, “Allah!, Allah!, Allah!” berulang-ulang. Dengan spontan dia menari berputar-putar sehingga menjadi wajd. Sejak itulah ia mengajarkan tari berputar seperti gasing kepada para pengikutnya disertai iringan musik dan pembacaan sajak.

Sementara itu, kelompok yang getol menolak sama’ datang dari kelompok fuqaha’ dan sebagian dari kalangan mutashawwifah sendiri. Sebagian mutashawwifah berpanangan bahwa ajaran tasawuf tidak layak terkontaminasi dengan hal-hal yang tidak serius, sebab ajaran tasawuf menekankan pada kesungguhan dan keseriuasan. Sama’ bagi mereka seperti gurauan yang tidak berfaidah. Imam adh-Dhahak bilang, “Nyanyian bisa merusak hati dan membuat murka Tuhan.” Imam Junaid mengatakan, “Bila ada seorang murid yang ingin melakukan aktivitas sama’, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya dia melakukan aktivitas yang sia-sia.”

Imam Junaid sebenarnya melakukan aktivitas sama’ seperti juga Imam Sahal at-Tasturi dan Imam Sari as-Saqati, hanya saja beliau melarang kepada seorang murid yang notabene belum memiliki kekuatan spiritual seperti mereka. Karena itu, ketika Abul Abbas Khidir AS. ditanya tentang kontroversi sama’, beliau manjawab, “Ia adalah sesuatu yang dapat membersihkan kesalahan, tapi hanya ulama yang bisa selamat di atasnya.” Ada yang mengatakan bahwa sama’ hanyalah boleh dilakukan oleh para ‘arifin yang sudah stabil, bukan seorang murid pemula.

Jadi, bukan sembarang orang yang bisa menjadikan sama’ sebagai sarana dan media untuk taqarrub kepada Allah SWT. Hanyalah jiwa yang mulia dan bersih hatinya dari kotoran serta terbebas dari belenggu hawa nafsu. Sedangkan tujuan utama sama’ adalah taqarrub kepada Allah SWT dengan bisa mencapai wajd. Sementara itu, bukan hanya dengan sama’ untuk mencapai wajd, masih banyak cara yang lain, seperti membaca dan mendengarkan al-Quran, zikir, dan lain-lain.

*) Sumber tulisan: Buletin SIDOGIRI,
edisi 004, hal. 35-37, Shafar, 1427 H.

Rambut; Antara Trendi dan Sunah Nabi

2013-01-03T03:43:00.001-08:00

Sebagian orang berpendapat bahwa rambut adalah mahkota yang perlu untuk diperhatikan. Oleh karenanya, seorang kan merasa bangga jika memiliki model rambut yang bagus dan indah. Lebih-lebih rasa percaya diri seseorang akan lebih besar jika ia baru dating dari tempat pangkas rambut.

Kecenderungan semacam ini mulai menjamur disebabkan tayangan televisi yang menampilkan gaya rambut yang lagi ramai dan popular. Juga karena bertambah banyaknya salon rambut yang memudahkan siapa saja untuk memperindah penampilan rambutnya.

Fenomena semacam ini tidak hanya ramai dilakukan oleh kalangan dewasa, anak-anak juga tidak kalah ketinggalan untuk memperindah penampilan rambutnya. Berbagai model rambut telah banyak ditawarkan oleh tukang pangkas atau tata rias rambut, bahkan model rambut pada tahun berikutnya telah ada pada tahun ini.

Pada dasarnya, Islam menganjurkan para pemeluknya agar selalu berpenampilan bagus. Namun yang menjadi maslah adalah ketika seorang Muslim memangkas rambut dengan mengikuti trend rambut orang-orang kafir, trend yang telah menjadi ciri khas mereka. Hal inilah yang masalah.

Meniru gaya orang kafir adalah perbuatan yang dilarang oleh agama. Sebab dalam hal penampilan, Islam selalu mengambil jarak dengan orang kafir. “Seseorang yang menyerupai sebuah komunitas, maka ia termasuk dalam komunitas itu.” (HR. Ahmad, Abu Dawud, dan an-Nasa’i).

Seharusnya yang dilakukan seorang Muslim adalah mengikuti sunah Nabi SAW. Merasa bangga dengan sunah Nabi SAW, bukan malah mengikuti ciri khas dan trend orang kafir. Sebab seorang Muslim harus berbeda dengan orang kafir. (HR. Bukhari dan Muslim).

Perhatian Nabi SAW trehadap Rambut
Kecintaan Nabi SAW kepada sahabat dan umatnya begitu besar. Beliau khawatir jika kelak terdapat dari umatnya yang tidak memperoleh kenikmatan akhirat. Nabi SAW benar-benar manjaga tindak tanduk orang di sekitarnya.

Pernah Nabi Muhammad SAW kedatngan tamu seorang muallaf yang gaya rambutnya merupakan ciri khas orang-orang musyrik. Maka Nabi SAW berkata kepada lelaki itu. “Tinggalkanlah model rambut orang kafir dan berkhitanlah.” (HR. Abu Dawud).

Tindakan Nabi SAW ini bukanlah perintah wajib bagi seseorang yang baru masuk Islam agar mencukur habis rambutnya. Melainkan perintah supaya bertindak berbeda dengan orang musyrik, dengan tidak mengikuti trend rambut mereka, juga membuang segala atribut kemusyrikan.

Abdul-Muhsin al-‘Ibad dalam Syarh Sunan Abi Dawud-nya memberi catatan mengenai ‘rambut kemusyrikan’dalam teks Hadis dengan menulis, “Yakni sesuatu yang menjadi ciri khas kekufuran, seperti trend yang khusus dimiliki orang kafir yang ada di kepala. Semisal mencukur rambut dengan model tertentu. Maka tindakan yang menjadi trend orang kafir ini wajib dijahui dan dihindari.”

Tidak hanya kepada orang dewasa perhatian Nabi SAW dalam masalah rambut, kepada anak kecil beliau juga menaruh perhatiannya. Sekali lagi, perhatian beliau ini merupakan bentuk kasih saying sekaligus keprihatinan beliau jika terdapat anak kecil yang model rambutnya sama dengan trend orang kafir.

Sebagaimana Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hambal, ketika Ja’far bin Abi Thalib r.a. syahid dalam perang mu’tah. Rasulullah SAW mendatangi keluarga Ja’far dan berkata, “Setelah hari ini janganlah kalian menangis atas kematian saudaraku.” Kemudian Nabi SAW memanggil putra-putra Ja’far dan memerintahkan agar memanggil tukang cukur. Lalu rambut mereka dicukur rapi.

Nabi SAW juga melarang mencukur rambut dengan model qaz’a, yaitu mencukur sebagian rambut dan tidak mencukur sebagian yang lain sekiranya menyerupai awan berarak (bergumpal-gumpal). Kepada anak yang bermodel rambut seperti ini Nabi SAW berkata, “Cukurlah semuanya atau tidak sama sekali.” (HR. Abu Dawud dan An-Nasa’i).

Sebagai orang tua, guru, atau wali dari anak asuh, maka wajib mengingatkan anak-anaknya agar selalu berpenampilan sesuai dengan sunah Nabi SAW. Juga wajib para orang tua adalah mengawasi penampilan (rambut) anaknya dan mengetahui kapan seorang anak harus memangkas rambut dan kapan tidak memangkasnya. Termasuk memberikan pemahaman yang benar mengenai agama, agar anak-anak tidak mengikuti tradisi orang-orang musrik. Allahumma Unshurna fit-Tiba’i Sunnati Rasulillah.

*) Sumber tulisan: Buletin SIDOGIRI,
hal 94-95, edisi 77, Shafar, 1434 H.

Eksistensi Bahasa Arab di Pesantren

2013-01-03T03:32:00.003-08:00

Namun,bukan berarti bahasa Inggris adalah bahasa yang paling indah di mukabumi. Ada bahasa lain yang cerdas, lebih berdaya guna, lebih menyelamatkan kehidupan dunia daripada sekedar bahasa Inggris, apalagi didukung dengan keindahannya yang jauh lebih baik dari bahasa-bahasa yang lain. Karena dari setiap huruf yang membentuksatu kata itu bisa mempunyai beragam makna yang sangat kompleks. Tiada lain bahasa itu adalah bahasa Arab,. Banyak orang yang belum memahami secara betul kalau pada hakikatnya bahasa Arab termasuk kategori bahasa yang mempunyai nilai estetika yang sangat tinggi dibanding bahasa-bahasa bangsa lain. Ia ibarat permata yang tersimpan di dalamkarang yang tersembunyi jauh di dalamlautan. Sesuatu yang amat indah dan tak ternilai harganya jika disejajarkan dengan barang-barang berharga lainnya, namun sulit untuk didapatkan.Berdasarkan hasil pengamatan dan data-data berbagai narasumber, bahasa Arab menduduki peringkatke-enam tingkat dunia.Sementara itu bahasa Inggris menduduki berada di peringkat utama.Umumnya,masyarakat lebih antusias terhadap bahasa Inggris karena lebih mudah untuk dipelajari.Sedangkan bahasa Arab, oleh orang awam dianggap terlalu sukar untuk dipahami apalagi untuk menyusun kalimat-kalimatnya secara benar.Sebab, salah sedikit saja dalam mengucapkan atau dalam penulisan, maka bisa mengakibatkan perubahan pada makna.Contoh sederhananya, ketika kita salah dalam memberikan harakat fathah, dlammah, kasrah, atau bahkan memberi tasydid, maka makna yang terkandung didalamnya tersebut akan berubah. Dan ketika kandungan maknanya berubah,tentu ini akan berakibat pada kekacauan epistemologi karena alur makna dalam kata-kata itu jadi samar.

Para pengamat bahasa mengakui kalau bahasa Arab merupakan bahasa asing yang memerlukan dedikasi tinggi untuk mempelajarinya.Nilai itulah yang membedakan bahasa Arab dengan bahasa yang lainnya.Maka takheran jika kalimat-kalimat yang tersusun sesuai dengan kaidah bahasa Arab, acapkali orang-orang dibuat geleng-geleng karenanya.Terlebih, bahasa Arab yang terkandung dalam Alquran. Allah Swt berfirman, "Katakanlah: ‘Sesungguhnya jika manusia dan Jin berkumpul untuk membuat yang serupa Alquran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat serupa dengan dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain." (QS. al-Isra': 86)

Dari uraian di atas, jelas sekali bahwa bahasa Arab sejatinya adalah bahasa yang unggul tak tertandingi.Terbukti, Alquran yang merupakan sumber utama segala bidang keilmuan saja memakai bahasa Arab.Dikatakan unggul, menurut hemat penulis karena bahasa Arab telah lulus seleksi untuk digunakan sebagai bahasa Alquran. Karena Alquran adalah Kalamullah yang sangat mulia dan agung, tidaklah mungkin Allah menyejajarkan sesuatu yang tidak setara denganNya.

Sebagai umat Islam, sepatutnya kita bangga dengan memiliki bahasa Arab. Kita tidak perlu inferior karena ada bahasa lain yang dikatakan lebih unggul dari pada bahasa Arab. Karena sesungguhnya bahasa Arab adalah bahasa yang kelak akan dipakai di surga. Banyak keterangan yang menjelaskan hali tu.Dalam kehidupan di surga, seluruh makhluk akan memakai bahasa Arab.

Jika Anda belum yakin kalau bahasa Arab itu adalah bahasa yang indah lagi unggul, ada baiknya penulis menampilkan sastrawan legenda sepanjang masa.Anda mungkin sudah mengenal nama beliau, dia adalah Imriil Qois atau Majnun. Tokoh utama dalam kisah Laila Majnun.Sebuah kisah legendaris yang bermuatan cinta murni dan nyata adanya.Syair-syairnya terangkai dengan indah dan penuh dengan makna.Wajar jika kemudian sebagian besar penduduk bumi mengaguminya.

Diakui atau tidak, tidak sedikit yang merasa minder (bahkangengsi) jika menggunakan bahasa Arab. Akan tetapi, jika penulis mengilustrasikan; seandainya ada barang yang di kemas bagus dan ‘ngejreng' namun kualitasnya standar dibandingkan dengan permata yang kusam, Anda akan pilih yang mana? Bagi orang yang jenius dalam berbisnis, pastilah ia akan memilih permata. Karena permata bernilai lebih meski bentuknya terbilang kecil.Sungguh, bahasa Arab pada masa sekarang ibarat sebuah permata yang hilang

Moral Para Politikus

2013-01-03T03:21:00.003-08:00

Gambaran masyarakat yang biasa disematkan kepada para politikus hingga kini bisa dibilang masih negatif. Untuk mengatakan bahwa moral para politikus itu seperti tikus tentu saja merupakan gambaran yang terkesan terlalu kasar dan kurang sopan, meski analogi itu ternyata yang paling mewakili. Kritik yang disampaikan kepada para politikus terutama melalui media gambar, hampir selalu diwakili oleh gambar tikus-tikus berdasi. Begitu pula kritik yang dilemparkan melalui lagu maupun puisi.

Memang, moral para politikus dewasa ini perlu dipertanyakan, atau bahkan disangsikan. Bahwa mereka adalah para calon pemimpin negeri, maka apa jadinya negeri ini jika moral dan mental mereka masih seperti tikus? Tentu saja ini akan berbahaya bagi keberlangsungan negeri ini ke depan. Karena bagaimanapun, para pemimpinlah yang menjadi nahkoda negeri, dan di tengah mereka nasib negeri ini diserahkan; hendak mereka bawa ke mana negeri ini?

Kita sebagai masyarakat akar rumput melihat, dengan mata kepala dan mata hati, tidak dengan mata kaki, bahwa tampaknya orientasi para politikus atau calon para pemimpin negeri ini rata-rata tidak untuk memperbaiki negeri, namun lebih untuk memperbaiki diri sendiri dalam pengertian yang sesempit-sempitnya: untuk mendulang materi dalam waktu sesingkat-singkatnya. Secara umum, inilah tujuan utama dari setiap para politikus.

Jika satu-satunya impian yang dikejar oleh para politikus adalah hal di atas, maka tak heran jika kemudian korupsi menjadi budaya yang merebak di negeri ini, mulai dari kekuasaan kelas kepala desa hingga tingkat istana negara. Bahkan, ketika sebagian kecil dari politikus yang korup itu akhirnya tertangkap sekalipun, tampak mereka tak malu-malunya senyam-senyum di depan kamera, kendati digelandang menuju sel tahanan.

Begitulah jadinya jika persoalannya memang sudah sejak awal. Politik kekuasaan yang wataknya keras, penuh intrik dan kecurangan yang seharusnya dijahui malah digandrungi. Bahkan, sejak jauh-jauh hari, saat bursa pemilihan pemimpin, baik di tingkat kabupaten, daerah maupun pusat masih jauh, aksi tebar posona sudah terjadi di mana-mana. Baliho-baliho dalam ukuran besar dengan gambar orang nyengir dengan beragam gaya tertampang di mana-mana; di pinggir-pinggir jalan, di bawah pohon, di tembok-tembok gedung, yang membikin suasana kota seperti dinding-dinding facebook: narisis abis.

Selanjutnya, ceritanya hampir selalu monoton. Para politikus tiba-tiba menjadi semacam manusia setengah dewa. Tiba-tiba saja mereka rajin menghadiri acara-cara bakti sosial, bahkan tidak sungkan-sungkan untuk mengaluarkan uang di acara tersebut, tentu saja disertai pengumuman layaknya iklan. Mereka juga jadi rajin berkunjung ke sana ke mari, menghampiri para tokoh masyarakat, para pendiri pesantren, para aktivis LSM, organisasi-organisasi sosial-keagamaan dan lain sebagainya, yang kadang juga perlu diliput media.

Apapun alasannya, yang jelas para politikus yang melakukan kunjungan ke sana ke mari itu tujuannya hanya satu: membeli suara rakyat. Itu sebabnya mereka tidak segan-segan mengucurkan rupiah, tak peduli berapapun nilainya dan dari mana sumbernya.

Dan, pada gilirannya, yang rugi tentu adalah masyarakat akar rumput. Hal itu tentu bukan saja murni kesalahan politisi, tapi kesalahan juga diakibatan oleh masyarakat sendiri, yang masih senang menerima bantuan-bantuan ataupun apalah namanya dari para politisi. Dan, karena yang terjadi pada hakikatnya adalah jual-beli suara, maka jangan heran jika kemudian masyarakat menjadi tidak terwakili dan tidak terayomi.

*) Sumber tulisan: Buletin SIDOGIRI,
edisi-72, hal. 11-12, Syaban, 1433 H.

KONSEP

2013-01-03T03:16:00.001-08:00

Prinsip nilai ;

ذكاء بلا احتسام انـحطاط نقير

“Kesopanan lebih tinggi nilainya dari pada kecerdasan “

Ideologi pengembangan ;

النحو زين الفتى و الفقه حليتـه و من عدا منهما فاعـدده بالبـقر

البلع حسن الفتى و النطق طرازه و من عدا منهما فاحسبه بالـحمر

Ilmu Nahwu (kemampuan menyusun kata-kata) adalah pakaian seorang pemuda dan Ilmu Fiqh (konsistensi melaksanakan syariat) adalah perhiasannya. Barang siapa yang tidak mengenakannya tidak ada bedanya dengan sapi. Ilmu Balaghah (kemampuan menyesuaikan kata-kata) merupakan keindahan seorang pemuda dan Ilmu manthiq (kemampuan berfikir rasional) adalah ibarat sulaman pada pakaiannya. Barang siapa yang tidak memilikinya, layaknya ia seekor khimar.

Prinsip pengelolaan ;

" الـمحافظة على القديـم الصالـح و الأخذ بالـجديد الأصلح "

"Mempertahankan konsep lama yang masih baik

Serta menerapkan konsep baru yang lebih represetatif "

KEAMANAN

2013-01-01T01:46:00.007-08:00

PONDOK PESANTREN MAMBAUL ULUM BATA-BATA

PANAAN PALENGAAN PAMEKASAN

PO. BOX. 12 PAMEKASAN 69362 MADURA

A. Gambaran Umum tentang Dewan Amnil ‘Am PP. Mambaul Ulum Bata-Bata

Dewan Amnil ‘Am adalah instansi khusus yang ditugaskan untuk memberikan layanan keamanan dan ketertiban di lingkungan PP. Mambaul Ulum Bata-Bata. Instansi ini juga berperan sangat penting untuk menegakkan kedisiplinan pada santri baik di lingkungan pesantren atau di lingkungan lembaga pendidikan formal PP. Mambaul Ulum Bata-Bata.

Dewan Amnil ‘Am juaga diberikan tanggung jawab untuk menciptakan kondisi lingkungan yang mendukung terhadap kegiatan pembelajaran di pesantren. Sehingga personel keamanan juga ditugaskan di pesantren khususnya pada kegiatan pembelajaran di surau. Kegiatan ini dimaksudkan untuk menjaga kenyamanan lingkungan pembelajaran agar tetap kondusif dan nyaman untuk aktivitas Kegiatan Belajar Menagajar.

B. Fungsi dan Tujuan

1. Untuk memberikan layanan keamanan dan ketertiban dalam setiap kondisi di lingkungan PP. Mambaul Ulum Bata-Bata

2. Untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berhubungan dengan kedisiplinan dan perilaku siswa baik di pesantren maupun di sekolah.

3. Sebagai penghubung antara pesantren dengan pihak yang berwajib berkenaan dengan santri yang terlibat dengan tindak kriminal di lingkungan PP. Mambaul Ulum Bata-Bata atau di sekitarnya.

4. Untuk menyelesaikan masalah-masalah yang timbulnya dari luar pesantren dan mengarah kepada ketertiban santri di PP. Mambaul Ulum Bata-Bata.

C. Rekruitmen Personil

Personalia Dewan Amnil secara struktural terbagi menjadi koordinator dan anggota. Koordinator direkrut dari tanaga santri yang telah selesai manjalani masa tugas. Seluruh personel Dewan Amnil ‘Am direkrut dari santri yang pendidikannya telah berada di jenjang Madrasah Tsanawiyah atau Madrasah Aliyah B PP. Mambaul Ulum Bata-Bata. Keanggotaan ini berlaku selama yang bersangkutan masih bersatus santri atau belum menjalani masa tugas di luar pesantren.

E. Kegiatan Dewan Amnil ‘Am

Kegiatan Personel Dewan Amnil ‘Am meliputi penjagaan di pos-pos tertentu di PP. Mambaul Ulum Bata-Bata yang tempatnya disimbolisasi dengan nama-nama dengan tujuan tertentu. Kegiatan penjagaan dan penertiban Dewan Amnil ‘Am secara terperinci meliputi :

No	Kegiatan	Waktu	Tempat
1	Penertiban Parkir	Pagi-malam hari	Mandala
2	Penjagaan dan Ronda	Malam hari	Mandala, Merpati, Karina, Satelit, Pendopo, Airlangga, Gagak Hitam, Batu Gungseng, dan Pamekasan
3	Patroli	Jam Sekolah	Lokasi asrama
4	Sanksi Pangkas Rambut	Hari Jum’at	Halaman Pesantren
5	Penjagaan kajian	Siang dan malam	Surau

D. Badan Koordinasi Dewan Amnil ‘Am

Sacara struktural, Dewan Amnil ‘Am mempunyai badan koordinasi yang mempunyai fungsi dan tugas yang sama. Badan koordinasi tersebut adalah :

1) Amnil Khash,

Amnil Khash adalah badan koordinasi Dewan Amnil ‘Am yang personilnya direkrut dari santri yang keriterianya tidak dibatasi pada siswa MTs dan MA B. Dan tugas sebagai keamanan ini dikonsentrasikan pada tiap-tiap asrama pada kegiatan harian.

2) Laskar Mutathowwi’in.

Laskar Mutathawwi’in adalah badan koordinasi keamanan yang tugas pengamanannya dititikberatkan untuk membantu personel Dewan Amnil ‘Am pada hari libur pesantren. Personalia Dewan Amnil secara struktural terbagi menjadi koordinator dan anggota.

3. Taftisy Hadis

PERATURAN PP. NURUL ULUM

2013-01-01T01:42:00.007-08:00

UNDANG-UNDANG

PONDOK PESANTREN NURUL ULUM

SEJATI CAMPLONG SAMPANG

I. Administrasi

1. Semua santri baru wajib memenuhi syarat-syarat Administrasi sebagai berikut :

a. Membawa surat pindah/kelakuan baik dari kepala desa.

b. Mengisi pormulir pendaptaran.

c. Menyerahkan pas foto ukuran 3x4 sebanyak tiga lembar.

d. Membayar uang administrasi

2. Santri harus mendaftar kepada pengurus bidang kesantrian pesantren setelah mendapat restu dari pengasuh

3. Bagi santri yang pulang lebih dari 3 (tiga) bulan maka kamarnya bisa di tempati orang lain, dan apabila mau kembali, maka harus mendaftar ulang pada Pengurus Bidang Kesantrian Pesantren.

4. Bagi santri yang akan keluar/ mengahiri pendidikannya di pondok pesantren harus melapor pada pengurus bidang kesantrian pesantren setelah mendapat restu dari pengasuh.

5. Setiap santri yang akan pindah ke daerah lain, harus menyerahkan surat mutasi yang telah disahkan oleh Pengurus. Serta menyerahkan pas foto 3x4 sebanyak 3 lembar.

6. Melunasi uang syahriyah pesantren sebelum tangal 10 setiap bulan, dan dana infaq Madrasah sebelum pelaksanaan semester pertama.

7. Membayar uang JPKS (Jaminan Pelayanan Kesehatan Santri ) setiap bulan, sesuai dengan yang telah ditentukan.

II. Pendidikan

1. Semua santri wajib mengikuti pangajian sesuai dengan taraf kemampuannya.

2. Semua santri yang belum fasih membaca Al-Qur’an, selain mengikuti pengajian di Musholla juga wajib mengikuti di daerahnya.

3. Setiap santri yang hanya mengaji kitab Al-Jurumiyah dan kitab Al-Kailani di Musholla, harus mengikuti pendalaman kitab tersebut di daerahnya.

4. Bagi santri kecil yang masih belum bisa membaca dan menulis harus mengikuti kegiatan HRA (Hai’ah Ri’ayatul Athfal) setiap malam.

5. Semua Santri harus mengikuti pendidikan formal di Madrasah Mambaul Ulum Bata-Bata sampai tamat Madrasah Aliyah.

6. Setiap siswa Aliyah A/B harus bersedia menerima tugas mengajar apabila dibutuhkan Pengasuh.

7. Setiap santri wajib menggunakan waktu yang tersedia untuk belajar pada saat jam belajar, kecuali yang mengikuti kegiatan Pesantren.

8. Bagi siswa yang mau pindah tingkat pendidikannya, disaratkan lulus Ujian Akhir (Naik Kelas).

III. Kebersihan

1. Semua santri harus melaksanakan kebersihan sebelum bel berbunyi sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.

2. Semua santri harus mengikuti kegiatan Jum’at besih sesuai dengan lokasi yang telah ditentukan.

3. Semua santri dilarang memasak di sekitar asrama pondok, dan semua alat-alat dapur harus disimpan dengan baik dan rapi di tempat yang telah disediakan.

4. Santri yang tinggal di lantai dua dilarang :

a. Membuang sampah sembarangan

b. Membawa sandal ke lantai dua kecuali dibungkus

IV. Keamanan dan Ketertiban

1. Kewajiban

Semua santri diwajibkan :

1.a Berpakaian rapi sesuai dengan etika santri.

1.b Rambut dan kuku harus dipotong pendek.

1.c Apabila ada tamu yang hendak bermalam di asrama pesantren, harus melapor kepada kepala daerahnya dan ketua Dewan Amnil ‘Am.

1.d Apabila terjadi kehilangan segera melapor kepada keamanan daerah dan Dewan Amnil ‘Am.

1.e Apabila hendak bepergian melewati batas-batas yang telah ditentukan, maka harus minta idzin sesuai dengan undang- undang peridzinan yang berlaku.

1.f Santri yang pulang pada waktu liburan pesantren harus kembali tepat waktu sesuai dengan waktu yang telah ditentukan.

1.g Santri yang ingin mengadakan hubungan mu’amalah dengan tetangga atau orang luar pesantren, harus atas sepengetahuan dan idzin kepala bidang keamanan dan ketertiban.

1.h Santri yang akan berhubungan dengan santri putri harus menunjukkan kartu tanda mahram sesuai dengan peraturan yang berlaku.

2. Larangan-larangan

a. Pokok

2.a.1 Hubungan negatif dengan lain jenis.

2.a.2 Berkelahi.

2.a.3 Mencuri

2.a.4 Melakukan sesuatu yang menyebabkan kebakaran.

2.b.5 Memiliki dan mengkonsumsi obat-obat terlarang

b. Tambahan

2.b.1 Membunyikan bunyi-bunyian, kecuali hari libur pesantren, dengan catatan tidak mengganggu.

2.b.2 Bermain segala macam bentuk permainan, kecuali pada hari libur pesantren, dengan catatan permainan tersebut tidak dilarang pengasuh.

2.b.3 Menerima tamu perempuan di asrama pesantren putra.

2.b.4 Memasak pada malam hari sebelum jam belajar selesai.

2.b.5 Meletakkan gambar-gambar dan membaca buku-buku yang kurang etis.

2.b.6 Berhubungan dengan santri putri pada malam hari, kecuali dalam keadaan darurat dan masih tetap dalam pengawasan petugas.

2.b.7 Duduk santai (ngobrol) di pinggir jalan.

2.b.8 Keluar dari lingkungan pondok pesantren setelah jam 16.30 WIB.

c. lain-lain

Tata tertib yang tidak tertulis tetap berlaku.

V. Sanksi-Sanksi

A. 1. bagi santri yang melanggar tata tertib pasal 1 ayat 1,2, dam 3 maka akan mendapat teguran dari :

a. Ketua Dewan Amnil ‘Am

b. Ketua Dewan Ma’hadiyah

c. Pengasuh/Dewan Pengasuh

2. Bagi santri yang melanggar tata tertib pasal 1 ayat 4, maka hubungannya di nyatakan lepas dari pesantren (Pesantren tidak bertanggung jawab)

3. Bagi santri yang melanggar tata tertib pasal 1 ayat 5, maka perpindahannya dinyatakan tidak syah dan akan di kembalikan pada daerah asalnya.

4. Bagi santri yang melanggar tata tertib pasal 1 ayat 6 maka tidak di perbolehkan untuk mengikuti ujian.

5. Bagi santri yang melanggar tata tertib pasal 1 ayat 7, maka akan mendapat teguran dari :

a. Kabid OKLH (Olahraga, Kesehatan dan Lingkungan Hidup)

b. Koordinator pembina daerah

c. Ketua Dewan Ma’hadiyah

d. Dan santri tersebut tidak akan mendapat pelayanan kesehatan

B. 1. Bagi santri yang melanggar tata tertib pasal 2 ayat 1,2,3,4,5, dan 6, maka akan mendapatkan teguran dari :

a. Kabid Pendidikan danPengajaran.

b. Ketua Dewan Ma’hadiyah

c. Pengasuh / Dewan Pengasuh

2. Bagi santri yang melanggar tata tertib pasal 2 ayat 7, maka akan dipanggil oleh tim taftisy hadis dan diberdirikan sambil belajar selama jam belajar.

3. Bagi santri yang melanggar tata tertib pasal 2 ayat 8, maka akan di beri sanksi berdiri sambil menghafal mufrodat yang telah di tentukan oleh Biro Pengembangan Bahasa.

4. Bagi siswa yang melanggar tata tertib pasal 2 ayat 9, maka perpindahannya dinyatakan tidak sah dan akan dikembalikan pada daerah/kamar sebelumnya.

B. 1. Bagi santri yang melanggar tata tertib pasal 3 ayat 1,3, dan 4, maka akan di beri sangsi membersihkan lingkungan pesantren.

2. Bagi santri yang melanggar tata tertib pasal 3 ayat 2 maka akan mendapat teguran dari :

a. Kabid OKLH

b. Ketua Dewan Amnil ‘Am

c. Ketua Dewan Ma’hadiyah

C. 1. Bagi santri yang melanggar tata tertib :

1.a. Akan berurusan dengan Keamanan

1.b. Akan dipotong oleh petugas

1.c. Akan mendapat teguran dari Pengurus

1.d. Pengurus tidak bertanggung jawab

1.e. Akan di Pangkas/Digundul

1.f. Membayar uang sangsi sebesar Rp 1000,-

1.g Hubungan di cabut

1.h Akan dicukur

2. Bagi santri yang melanggar pasal 4 ayat 2.a.1, 2.a.2, 2.a.3, 2.a.4 dan 2.a.5, maka akan dipasrahkan kembali kepada walinya.

3. Bagi santri yang melanggar pasal 4 ayat 2.b.1 s/d 2.b.8. maka akan mendapat teguran dari :

a. Ketua Dewan Amnil ‘Am

b. Koordinator Pembina Daerah

c. Pengasuh/Dewan Pengasuh

B. Lain-lain :

Sangsi yang tidak tertulis tetap berlaku.

VI. Tata Cara Pertemuan Santri Putra dengan Putri Mahramnya.

1. Harus membawa kartu mahram

2. Pertemuan antara santri putra dan santri putri mahramnya pada tiap-tiap hari di batasi dari jam 14.30 WIB sampai jam 16.30 WIB sore, kecuali pada hari jum’at. Maka selain jam tersebut diperkenankan juga dari jam 07.30 WIB sampai 09.30 WIB, selain waktu-waktu tersebut tidak di perkenankan, kecuali dalam keadaan darurat,

3. Tempat pertemuan, di pintu masuk pondok putri (sebelah barat)

4. Pembicaraan hedaknya di batasi seperlunya.

5. Bagi santri yang melanggar ketentuan diatas akan berurusan langsung dengan pengasuh.

VII. Tata Tertib Perizdinan Keluar Pesantren

A. Izin Bepergian Bermalam

1. Santri yang akan bepergian bermalam harus menggunakan surat izin yang di tandatangani oleh :

a. Ketua Dewan Ma’hadiyah

b. Ketua Dewan Amnil ‘Am

c. Pengasuh

2. Harus kembali ke pesantren sesuai dengan limit waktu yang telah di tentukan.

3. Setelah kembali, surat izin harus di serahkan ke kantor Bidang Kamtib.

B. Izin Bepergian tidak Bermalam

1. Santri yang akan bepergian tidak bermalam harus menggunakan surat izin yang di tanda tangani Ketua Pengurus dam Kabid Kamtib.

2. Harus kembali ke pesantren sesuai dengan limit waktu yang telah di tentukan.

3. Setelah kembali ke pesantren surat izin harus di serahkan ke kantor bidang kamtib.

C. Izin Kolektif

1. Santri yang akan bepergian secara rombongan harus menggunakan surat izin yang di tanda tangani :

a. Pengasuh

b. Ketua Dewan Ma’hadiyah

c. Ketua Dewan Amnil ‘Am

2. Ketua rombongan harus menulis nama anggotanya pada kolom yang telah di sediakan.

3. Setelah kembali kepesantren, surat izin harus di serahkan ke Kantor Bidang Kamtib.

D. Izin Khusus

1. Santri yang akan mengikuti atau melaksanakan kegiatan di luar pesantren harus menggunakan surat izin yang di tanda tangani oleh :

a. Wali Kelas

b. Kepala Daerah

c. Ketua Dewan Ma’hadiyah

d. Ketua Dewan Amnil ‘Am

e. Pengasuh

2. Setiap kali datang mengikuti kegiatan harus melapor ke Kabid Kamtib.

3. Bagi yang Takrir Alfiyah harus melaporkan perkembangannya secara berkala ke Wali Kelas

E. Sanksi-Sanksi

A. Santri yang melanggar ketentuan pada poin 1 s/d 4, maka :

1. Membersihkan lingkungan pesantren

2. Akan berurusan dengan keamanan

B. Santri yang melanggar ketentuan :

1. II,A.1 maka :

1. Akan di pangkas rambutnya

2. Membersihkan lingkungan

3. Pengasuh dan Pengurus tidak bertanggung jawab jika terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.

2. II,A.2 dan 3, dikenakan denda uang Rp 1000 /hari

C. Santri yang melanggar ketentuan :

1. II,B.1 maka :

1. Akan di pangkas rambutnya

2. Pengasuh dan Pengurus tidak bertanggungjawab jika terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.

2. II,B.2 dan 3 dikenakan denda uang Rp 5000,-

D. Santri yang melanggar ketentuan :

1. II,C.1 akan mendapat teguran dari :

1. Ketua Dewan Ma’hadiyah

2. Ketua Dewan Amnil ‘Am

3. Pengasuh

2. Surat izin dinyatakan tidak syah

3. II,C.3 akan berurusan dengan keamanan

E. Santri yang melanggar ketentuan :

1. II,D.1 diberhentikan dari kegiatanmya

2. II,D.2 mendapat teguran dari :

1. Ketua Dewan Ma’hadiyah

2. Ketua Dewan Amnil ‘Am

F. II,D.3 diberhentikan dari kegiatanmya dan dinyatakan alfa sekolah

VIII. Aturan Tambahan

1. Santri yang dijemput mendadak harus menggunakan surat izin yang ditanda tangani Ketua Dewan Ma’hadiyah jika tidak ada pengasuh.

2. Bagi santri yang sakit dan ingin dipulangkan atau dirujuk ke rumah sakit harus menunjukkansurat keterangan dari bagian JPKS.

ARTI LOGO

2011-11-29T22:05:00.000-08:00

ARTI LOGO

PONDOK PESANTREN SALAFIYAH

"NURUL ULUM"

Orodalam Sejati Camplong Sampang Madura

GAMBAR KA’BAH

Ka’bah seperti yang telah kita ketahui adalah simbol kebanggaan dan penentu arah di mana ummat Islam menghadap Tuhannya yaitu Alloh subhanawata’ala.

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

"Maka hadapkanlah wajahmu kearah masjidil haram"

Dan lambang ka’bah menjadi identik dengan Islam, maka hal itu menjadi alasan utama penciptaan logo PP. Salafiyah Nurul Ulum.

Gambar ka’bah di sertai menara kokoh, melambangkan ke eksisan islam tetap kokoh dan relevan di segala masa masa dan penjuru.

BUKU DAN PENA

Adalah sebagai tanda bahwa lembaga ini memprioritaskan Pendidikan, baik bersifat formal maupun nonformal yang tetap mengacu pada salfussholihin, yang juga tentunya membidangi bidang-bidang lain seperti sosial dan lain-lain.

DUA BINTANG DI SAMPING

Melambangkan bahwa yang diprioritaskan dalam bidang pendidikan, di PP. Nurul Ulum adalah mencakup dua katagori; diniyah maupun ammiyah dengan berdasarkan pada Al-qur’an dan hadits.

BENTUK LINGKARAN

Melambangkan keutuhan, kesatuan dan tekad yang kuat. Bentuk lingkaran juga diartikan sebagai suatu wadah usaha kerja keras yang dinamis dan profesional.

BENTUK BINTANG

Melambangkan bahwa Nurul Ulum adalah satu-satunya lembaga pendidikan yang sungguh-sungguh dalam mencetak generasi yang mempercai ke Esaan Alloh semata.

SEJARAH DAN PROFIL PP. NURUL ULUM

2011-11-29T21:56:00.000-08:00

PONDOK PESANTREN SALAFIYAH

"NURUL ULUM"

Orodalam Sejati Camplong Sampang 69281

SEJARAH PONDOK PESANTREN SALAFIYAH NURUL ULUM

Orodalam adalah sebuah dusun kecil di desa sejati, sedangkan desa sejati terletak dibagian selatan selat Madura tengah, termasuk bagian dari kecamatan camplong kabupaten sampang, tapi masuk sampang bagian timur dan perbatasan dengan pamekasan, disanalah disanalah di adakan sebuah majlis ta'lim semacam pondok pesantren yang kala itu belum diberi nama, namun orang-orang biasa menyebutnya dengan sebutan pondhuk rodelem (Madura). pondhuk rodelem kala itu di asuh oleh Alm. KH. Muhammad Khotib, tidak sedikit yang santri yang belajar mengaji dan berkhidmah di pondhuk rodelem, dari pulau Madura bahkan ratusan santri banyak yang datang dari luar Madura seperti dari Candi Jember, klakah lumajang, ranoyoso dll. Alm. KH. Muhammad Khotib mempunyai beberapa putra dintaranya Alm. KH. Madani dan Almh Nyai Hj. Rochemah, namun sepeninggalnya beliau Alm. KH. Muhammad Khotib, pondhuk rodelem belum juga terkonsep dan belum diberi nama, sehingga para santripun bebas mengaji di langgar tengah yang di asuh oleh Alm. KH. Madani atau di langgar bere'dejeh yang di asuh oleh Alm Kh. Rifai (Almh Nyai Hj. Rochemah), bahkan para santri banyak yang ngampung (suka main-main di rumah orang kampung) dan pulang bebas tanpa harus minta idzin.

Seiring berputarnya waktu, maka timbullah enisiatif dari Alm. KH. Madani untuk membina sebuah madrasah yang di beri nama atsarussalafiyah. Roda zamanpun berputar, hingga beliau KH. Madani berpulang ke rahmatulloh singga pondhuk langgar tengah dalam durasi waktu yang cukup lama tidak ada pengasuh sehingga ratusan santri terlantar dan banyak yang pulang. Pada saat itu karena melihat keadaan majlis ta'lim yang terancam pudar maka Kh. Rifai berenesiatif melestarikan serta membina pondok pesantren yang di beri nama NURUL ULUM yang mempunyai arti cahaya ilmu, kemudian mulailah dibangun gedung pesantren dan di bentuk kepengurusan. Sosok yang menjadi cikal bekal berdirinya pondok pesantren di orodalam beliau adalah Kh. Rifai seorang dermawan yang suka beranal untuk perkembangan agama guna mengembangkan dan melestarikan ajaran Rosulullah SAW, antara lain dengan mengajak penduduk untuk meninggalkan kepercayaan animisme kepada ajaran yang benar yaitu islam.

Pondok pesantren Nurul Ulum semula hanya berupa bangunan langgar yang berada di muka dalem Kh. Rifai, langgar tersebut digunakan sebagai tempat mengaji para santri yang berdomisili di pondok pesantren di orodalam. Lama kelamaan ada beberapa santri yang berkeinginan menetap di langgar tersebut supaya lebih leluasa dalam mengaji dan berkhidmah kepada Kh. Rifai. Oleh mereka pondok kecil tersebut diberi nama langger bere'dejeh. Ini terjadi sekitar tahun 1955 m. kemudian nama langger bere'dejeh diubah menjadi pondok pesantren Nurul Ulum, akhirnya pada tahun 1998 m. musholla tersebut di renovasi.

PROFIL

Pondok Pesantren salafiyah Nurul Ulum Orodalam didirikan oleh Alm Kh. Rifai sekitar tahun 1955, Pondok Pesantren salafiyah Nurul Ulum merupakan lembaga pendidikan yang mengutamakan pembinaan ahlaqul karimah dan akidah islamiyah dengan tujuan melahirkan generasi muda yang professional dengan modal ilmu pengetahuan yang berlandaskan iman dan taqwa (imtaq) dibarengi ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek), serta ikut mencerdaskan anak bangsa dengan bermacam kegiatan, mulai dari kegiatan spiritual, kurikuler dan extra kurikuler, dengan harapan generasi muda Pondok Pesantren salafiyah Nurul Ulum bias menjadi insan yang bertaqwa serta mampu berkreasi dengan modal ilmu dan pengalaman dari pondok pesantren.

Nama lembaga : PPs Nurul Ulum

Nomor NSP : 512352704235

Yayasan : Lembaga Keagamaan Islam (LKI) Al-Masrur

Pendiri : KH. Rifai

Pimpinan LKI : KH. Mahmud Mutammam

Pengasuh : KH. Abd. Salam

Alamat : Jln. PP. Nurul Ulum Orodalam Sejati Camplong Sampang Kode pos 69281 Madura Jawa Timur

Tel/hp : 087771751436/081803216794

email : pps.nurul.ulum@gmail.com