Iluni PPI Garogol

Keutamaan dan Kebijaksanaan Tahajjud

noreply@blogger.com (Jaloee) — Sat, 14 Oct 2023 04:20:00 +0000

Keutamaan dan Kebijaksanaan Tahajjud: Meraih Ketenangan di Tengah Malam

Tahajjud adalah salah satu ibadah yang sangat penting dalam Islam, namun seringkali terabaikan. Dalam panduan ini, kita akan menjelajahi keutamaan dan kebijaksanaan yang terkandung dalam tahajjud, serta bagaimana ibadah ini dapat membawa manfaat bagi kita sebagai individu yang mencari kedekatan dengan Allah.

1. Kedalaman Malam dan Kekhadiran Allah

Tahajjud adalah saat di mana seorang Muslim bangun di tengah malam, saat sebagian besar dunia tidur. Saat ini, seseorang berdiri dan bersujud di hadapan Allah tanpa ada yang melihat. Inilah saat di mana kita merasa Allah sangat dekat dengan kita, karena kita berkomunikasi dengan-Nya dalam keheningan malam. Kedalaman ini diperkuat oleh firman Allah dalam Al-Quran:

"Dan bangunlah malam hari dengan shalat sebagai tambahan (amalan), mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkatmu ke tempat yang terpuji."(Surah Al-Isra, 17:79)

Ayat ini menunjukkan keutamaan bangun di malam hari untuk beribadah dan berkomunikasi dengan Allah.

2. Kerendahan Hati dan Penghapusan Kesombongan

Tahajjud mengajarkan kita untuk merendahkan diri di hadapan Allah. Ketika kita beribadah di tengah malam, kita merasa rendah, mengakui segala kesalahan kita, dan melepaskan rasa harga diri. Ini adalah langkah pertama dalam menghilangkan kesombongan dari hati kita. Allah berfirman dalam Al-Quran:

وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى ٱلْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَٰهِلُونَ قَالُوا۟ سَلَٰمًا

"Artinya: Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan.(Surah Al-Furqan, 25:63)

Nabi Muhammad SAW bersabda:

"Barang siapa yang merendahkan diri di hadapan Allah, Allah akan meninggikan derajatnya."(HR. Muslim)

3. Kehormatan dalam Berinteraksi

Allah memberikan prioritas kepada mereka yang merendahkan diri kepada sesama manusia sebelum mereka merendahkan diri di hadapan-Nya. Ini menegaskan pentingnya bersikap baik, hormat, dan rendah hati dalam berinteraksi dengan orang lain. Allah berfirman dalam Al-Quran:

وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

"Dan janganlah engkau memalingkan mukamu dari manusia dalam kesombongan dan janganlah engkau berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri."(Surah Luqman, 31:18)

Nabi Muhammad SAW bersabda:

"Barang siapa yang merendahkan diri karena Allah, niscaya Allah akan meninggikan derajatnya." (HR. Muslim)

4. Memulai dengan Langkah Kecil

Untuk memulai beribadah tahajjud, Anda tidak perlu langsung menghabiskan malam penuh beribadah. Sebagai langkah awal, Anda bisa mencoba melakukannya sekali seminggu, sekitar 30 menit sebelum Fajr. Ini memungkinkan Anda merasakan kedamaian dan mendekatkan diri kepada Allah tanpa perlu mengorbankan tidur Anda sepenuhnya. Allah berfirman dalam Al-Quran:

وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِۦ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

"Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji."(Surah Al-Isra, 17:79)

Nabi Muhammad SAW pernah bersabda:

"Amalan yang paling dicintai Allah adalah amalan yang dilakukan secara terus-menerus, meskipun sedikit."(HR. Muslim)

5. Ketenangan dan Kekuatan

Tahajjud membawa kedamaian dan hubungan yang erat dengan Allah. Melalui ibadah ini, Anda dapat merasakan ketenangan batin dan kekuatan untuk menghadapi cobaan dan kesulitan dalam hidup. Allah berfirman dalam Al-Quran:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ

"Hai orang-orang yang beriman, carilah pertolongan (keberhasilan) dengan sabar dan shalat. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar."(Surah Al-Baqarah, 2:153)

Nabi Muhammad SAW bersabda:

"Shalat malam yang dipelihara (tahajjud) adalah lebih baik bagimu."(HR. Muslim)

Penutup

Tahajjud adalah ibadah yang penuh kebijaksanaan dan kedalaman spiritual, diperkuat oleh ajaran dalam Al-Quran. Dengan merendahkan diri di hadapan Allah di tengah malam, kita dapat mencapai ketenangan, menghilangkan kesombongan, dan merasakan kedekatan yang erat dengan Sang Pencipta. Meskipun tidak diwajibkan, shalat tahajjud sangat dianjurkan karena memiliki banyak keutamaan dan manfaat dalam agama Islam.

Beberapa hal yang perlu diketahui tentang tahajjud:

Waktu Pelaksanaan: Tahajjud dilakukan setelah tidur tengah malam dan sebelum waktu fajar. Waktu terbaik untuk melaksanakan shalat tahajjud adalah pada sepertiga malam terakhir, tetapi bisa dilakukan kapan saja setelah shalat Isya hingga sebelum waktu Subuh.

Jumlah Rakaat: Jumlah rakaat shalat tahajjud tidak ditentukan secara pasti, tetapi biasanya dilakukan dalam jumlah yang ganjil, seperti 1, 3, 5, 7, 9, atau lebih, dengan dua rakaat ditutup dengan salam, lalu dilanjutkan dengan rakaat berikutnya.

Dari Aisyah RA, beliau berkata: "Rasulullah SAW biasa mengerjakan sholat malam 13 rakaat, termasuk sholat witir dan dua rakaat sunnah fajar." (HR. Bukhari dan Muslim)

Doa dan Dzikir: Selain melakukan rukun dan sunnah shalat, pada waktu tahajjud juga dianjurkan untuk berdoa dan berdzikir kepada Allah. Pada saat ini, umat Islam dapat memohon ampunan, meminta kebaikan, dan memperbanyak dzikir.

Keutamaan: Shalat tahajjud memiliki banyak keutamaan. Rasulullah SAW bersabda, "Pada setiap malamnya, Allah menurunkan rahmat-Nya kepada langit dunia, lalu Dia berkata, 'Siapa yang berdoa, supaya doanya dikabulkan? Siapa yang meminta, supaya permintaannya dipenuhi? Siapa yang minta ampun, supaya dosanya diampuni?'" (HR Bukhari dan Muslim).

Pentingnya Spiritualitas dalam Analisis Psikologis

noreply@blogger.com (Jaloee) — Sat, 30 Sep 2023 15:24:00 +0000

Memahami Pentingnya Spiritualitas dalam Analisis Psikologis: Panduan dari Al-Quran

Dalam dunia yang semakin canggih dan kompleks ini, pertanyaan tentang peran ilmu pengetahuan dan spiritualitas dalam analisis psikologis menjadi semakin relevan. Kita hidup dalam era di mana ilmu pengetahuan telah menghadirkan berbagai penemuan dan teori yang membantu kita memahami aspek psikologis manusia. Namun, sering kali kita cenderung mengabaikan aspek spiritual dalam pemahaman diri.

Islam sebagai agama yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia, menekankan pentingnya menjaga keseimbangan antara ilmu pengetahuan dan spiritualitas. Tulisan ini mengajak kita untuk merenungkan bagaimana kita dapat menjaga keseimbangan tersebut dalam analisis psikologis kita.

Mengenali Keterbatasan Ilmu Pengetahuan

Meskipun ilmu pengetahuan modern telah mencapai kemajuan yang mengagumkan dalam memahami berbagai aspek kehidupan manusia, kita harus selalu diingatkan akan keterbatasannya. Keterbatasan ini tidak hanya berlaku dalam bidang-bidang khusus, tetapi juga mencakup pemahaman kita tentang sifat manusia itu sendiri.

Salah satu keterbatasan utama ilmu pengetahuan adalah fokusnya yang cenderung terbatas pada dimensi fisik dan material. Ilmu pengetahuan berusaha untuk menjelaskan fenomena-fenomena yang dapat diamati, diukur, dan dianalisis secara empiris. Oleh karena itu, aspek-aspek yang tidak dapat diukur atau diamati dengan cara ini sering kali diabaikan.

Seperti ketika kita berbicara tentang psikologi, kita sering kali memusatkan perhatian pada proses mental dan perilaku manusia yang dapat diamati dan dianalisis. Ini termasuk aspek-aspek seperti kognisi, emosi, motivasi, dan interaksi sosial. Ilmu pengetahuan telah memberikan kita teori-teori yang kuat untuk memahami berbagai aspek ini.

Namun, manusia bukanlah hanya sekadar entitas fisik dan mental. Manusia juga memiliki dimensi spiritual yang tidak dapat diabaikan. Dimensi spiritual ini mencakup hubungan individu dengan Tuhan, pencarian makna dalam hidup, dan pemahaman tentang nilai-nilai moral dan etika. Ini adalah area di mana ilmu pengetahuan sering kali merasa kesulitan.

Ilmu pengetahuan mungkin dapat menjelaskan aktivitas otak ketika seseorang berdoa atau merasakan perasaan kebahagiaan dalam beribadah, tetapi ilmu pengetahuan tidak dapat menjelaskan makna mendalam yang mungkin dirasakan individu dalam momen-momen tersebut. Itu adalah pengalaman spiritual yang melebihi batasan analisis ilmiah.

Selain itu, ilmu pengetahuan cenderung menghindari pertanyaan-pertanyaan filosofis yang mendasar, seperti "Apa arti hidup?" atau "Apa tujuan eksistensi manusia?" Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang telah menjadi bahan refleksi spiritual bagi banyak individu sepanjang sejarah.

Jadi, ketika kita memahami keterbatasan ilmu pengetahuan dalam konteks analisis psikologis, kita harus bersedia mengakui bahwa ada aspek-aspek dalam kehidupan manusia yang mungkin tidak akan pernah sepenuhnya terungkap oleh metode ilmiah. Itulah mengapa menjaga keseimbangan antara ilmu pengetahuan dan spiritualitas sangat penting. Kedua aspek ini dapat saling melengkapi, memungkinkan kita untuk memiliki pemahaman yang lebih kaya dan mendalam tentang sifat manusia dan pengalaman hidupnya. Dengan begitu, kita dapat menghargai keindahan kompleksitas manusia secara lebih utuh.

Peran Spiritualitas dalam Analisis Psikologis

Saat kita menjalani perjalanan analisis psikologis, penting bagi kita untuk memahami peran yang dimainkan oleh spiritualitas dalam pengembangan diri dan kesejahteraan mental. Spiritualitas adalah salah satu aspek kunci dalam kehidupan manusia, dan pengabaian terhadap dimensi ini dapat menghasilkan pemahaman yang sempit tentang psikologi individu.

Dalam konteks Islam, spiritualitas merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari. Iman kepada Tuhan, koneksi dengan-Nya, serta pencarian makna dalam hidup adalah elemen-elemen penting dalam spiritualitas Islam. Kita diberikan ajaran-ajaran moral dan etika yang berasal dari agama, yang dapat membentuk perilaku dan nilai-nilai kita.

Ketika kita berbicara tentang analisis psikologis, kita sering mengeksplorasi berbagai aspek seperti kognisi, emosi, dan motivasi. Tetapi kita tidak boleh lupa bahwa spiritualitas juga memengaruhi semua aspek ini. Contohnya, seseorang yang memiliki koneksi spiritual yang kuat dengan Tuhan mungkin akan mengalami perasaan kedamaian dan kebahagiaan yang mendalam, yang dapat mempengaruhi suasana hati dan kesejahteraan mentalnya.

Penting untuk memahami bahwa spiritualitas tidak selalu berarti melaksanakan ibadah atau berdoa secara khusus. Ini juga mencakup pencarian makna dalam tindakan-tindakan sehari-hari dan pemahaman tentang nilai-nilai moral. Ketika seseorang bertindak sesuai dengan nilai-nilai agama dan moral yang mereka pegang, itu juga merupakan manifestasi dari spiritualitas.

Selain itu, spiritualitas juga dapat menjadi sumber dukungan yang penting dalam mengatasi stres, tekanan, atau cobaan dalam hidup. Seseorang yang memiliki keyakinan kuat kepada Tuhan mungkin akan merasa lebih mampu menghadapi tantangan-tantangan ini dengan ketenangan dan kepercayaan.

Namun, penting untuk dicatat bahwa setiap individu memiliki pengalaman spiritual yang unik. Pengalaman ini sangat subjektif dan dapat bervariasi dari satu orang ke orang lain. Oleh karena itu, penting bagi praktisi psikologi untuk memiliki pemahaman yang sensitif terhadap nilai-nilai spiritual yang individu bawa dalam proses analisis.

Peran Spiritualitas dalam Analisis Psikologis: Perspektif Al-Quran

Dalam analisis psikologis, tidak ada sumber spiritual yang lebih penting dalam Islam dari pada Al-Quran. Al-Quran adalah kitab suci agama Islam yang di anggap sebagai petunjuk bagi umat manusia. Di dalam nya, terdapat banyak ayat yang menyoroti peran spiritualitas dalam pemahaman diri dan kesejahteraan mental.

Salah satu ayat yang relevan adalah Surat Ar-Ra'd (13:28), yang berbunyi:

"Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram."

Ayat ini menekankan pentingnya koneksi spiritual dengan Allah dalam mencapai ketenangan hati dan kesejahteraan mental. Ketika seseorang merenungkan kebesaran Allah dan menjaga koneksi dengan-Nya, hati mereka menjadi tenang, dan ini memiliki dampak positif pada kesejahteraan mental.

Selain itu, dalam Surat Az-Zumar (39:22), Al-Quran mengingatkan kita:

"Maka barang siapa yang Allah membuka dadanya untuk (menerima) Islam, maka ia memperoleh cahaya dari Rabbnya; maka kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang hatinya di keras-kan terhadap mengingati Allah; mereka berada dalam kesesatan yang nyata."

Ayat ini menunjukkan bahwa ketika seseorang membuka hatinya untuk Islam dan mengingat Allah, mereka mendapatkan cahaya dalam hidup mereka. Sebaliknya, mereka yang mengeraskan hati mereka terhadap pengingat Allah berada dalam kesesatan yang nyata.

Dalam Surat Al-Hujurat (49:13), Al-Quran mengajarkan tentang persaudaraan dalam Islam dan pentingnya keseimbangan antara hubungan antar manusia dan hubungan dengan Allah:

"Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal."

Ayat ini menggarisbawahi bahwa dalam menjaga hubungan antar manusia, takwa kepada Allah adalah faktor penentu keutamaan. Hubungan spiritual dengan Allah berperan penting dalam menentukan kedudukan seseorang di mata-Nya.

Dengan merujuk pada Al-Quran, kita dapat melihat bahwa spiritualitas memiliki peran sentral dalam pemahaman diri dan kesejahteraan mental dalam Islam. Al-Quran memberikan panduan yang kaya tentang bagaimana menjaga keseimbangan antara ilmu pengetahuan dan spiritualitas dalam analisis psikologis.

Menghindari Kesalahpahaman

Ketika kita membahas peran spiritualitas dalam analisis psikologis, sangat penting untuk menghindari kesalahpahaman atau stereotip yang sering kali muncul terkait dengan agama atau spiritualitas. Ke salah pahaman ini dapat menghambat pemahaman yang akurat tentang individu atau kelompok tertentu, dan dapat menyebabkan ketidaksetujuan atau konflik yang tidak perlu. Dalam konteks ini, Al-Quran juga memberikan panduan tentang bagaimana kita seharusnya menghindari kesalahpahaman dalam interaksi sosial.

Salah satu prinsip yang diajarkan dalam Al-Quran adalah prinsip keadilan dalam berpikir dan berbicara. Dalam Surat Al-Hujurat (49:6), Allah berfirman:

"Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu seorang fasiq dengan suatu berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu."

Ayat ini mengingatkan kita untuk berpikir secara adil dan hati-hati sebelum menerima atau menyebarkan berita atau informasi. Ini adalah prinsip yang relevan dalam menghindari kesalahpahaman terkait dengan spiritualitas atau agama. Sebelum membuat asumsi atau mengambil kesimpulan tentang seseorang berdasarkan agama atau keyakinan spiritualnya, kita seharusnya melakukan penyelidikan yang teliti dan berbicara dengan pemahaman yang mendalam.

Salah satu prinsip yang diajarkan dalam Al-Quran adalah prinsip keadilan dalam berpikir dan berbicara. Dalam Surat Al-Hujurat (49:6), Allah berfirman:

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain, boleh jadi mereka (yang diolok-olok) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olok itu); dan jangan pula suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain, boleh jadi mereka (yang diolok-olok) lebih baik daripada mereka (yang mengolok-olok itu); dan janganlah sekali-kali suka mencela dirimu sendiri dan janganlah kamu panggil menurut gelaran yang buruk. Seburuk-buruk panggilan sesudah beriman ialah panggilan yang fasik. Dan barang siapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim."

Ayat ini mengingatkan kita untuk tidak mencela atau menghina orang lain, karena orang yang kita cemooh atau hina mungkin memiliki kebaikan yang lebih besar daripada yang kita bayangkan. Hal ini sangat relevan dalam konteks spiritualitas, di mana kita harus berhati-hati agar tidak menghakimi atau meremehkan keyakinan spiritual orang lain.

Dalam analisis psikologis, menghindari kesalahpahaman terkait dengan spiritualitas juga melibatkan kesediaan untuk mendengarkan dan belajar dari orang lain. Kita harus membuka diri terhadap berbagai perspektif dan keyakinan spiritual, tanpa memaksakan pandangan kita sendiri kepada orang lain.

Berikutnya Al-Quran juga memberikan panduan tentang cara berkomunikasi yang baik dan penuh pengertian.

Salah satu prinsip penting dalam komunikasi adalah mendengarkan dengan penuh perhatian. Dalam Surat Al-Baqarah (2:197), Allah mengajarkan tentang pentingnya mendengarkan saat berbicara tentang perjalanan haji:

"Dan ambillah bekal; barang siapa tidak mampu (mengambil bekal) maka hendaklah ia berpuasa tiga hari (di Mekah) selama dalam perjalanan (sebelum memulai haji), dan tujuh hari (sesudah selesai haji) ketika kembali (ke negerinya); itulah sepuluh hari sempurna. Yang demikian itu agar kamu tidak merasakan kesulitan (selama haji)."

Ayat ini mengajarkan tentang kebijaksanaan dalam berkomunikasi, bahwa kita harus memahami keadaan dan kebutuhan orang lain sebelum berbicara atau bertindak. Hal ini juga berlaku dalam konteks analisis psikologis, di mana kita perlu mendengarkan dengan penuh perhatian untuk memahami pengalaman spiritual seseorang tanpa memberikan penilaian yang prematur.

Selain itu, dalam Surat Al-Hujurat (49:12), Allah mengingatkan kita tentang pentingnya menghindari prasangka atau praduga buruk terhadap orang lain:

"Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan prasangka, karena sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah mencari-cari aibnya."

Ayat ini menegaskan bahwa prasangka buruk terhadap orang lain adalah dosa. Dalam konteks analisis psikologis, kita harus berusaha untuk tidak memiliki prasangka buruk terhadap pengalaman spiritual atau keyakinan seseorang. Prasangka buruk hanya akan menghalangi pemahaman yang mendalam dan menghambat proses analisis yang objektif.

Dengan mempraktikkan prinsip-prinsip komunikasi yang diajarkan dalam Al-Quran, kita dapat menciptakan lingkungan yang penuh pengertian dan saling menghormati dalam analisis psikologis. Hal ini membantu kita menghindari kesalahpahaman yang tidak perlu dan membangun hubungan yang lebih baik dengan individu-individu yang memiliki keyakinan spiritual yang berbeda.

Selanjutnya, ada beberapa prinsip tambahan yang perlu kita pahami dari perspektif Al-Quran.

Salah satu prinsip penting adalah prinsip menghormati kebebasan beragama. Dalam Islam, dijelaskan dalam Surat Al-Baqarah (2:256):

"Tidak ada paksaan (dalam beragama). Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."

Ayat ini menegaskan bahwa agama haruslah bersifat sukarela, tanpa adanya paksaan. Dalam konteks analisis psikologis, kita harus menghormati kebebasan beragama dan keyakinan spiritual individu. Ini berarti bahwa kita tidak boleh mencoba memaksakan pandangan atau keyakinan kita kepada orang lain, dan sebaliknya, kita harus memberikan ruang bagi mereka untuk menjalani keyakinan mereka dengan bebas.

Selain itu, dalam Surat Al-Kafirun (109:6), Allah mengingatkan kita tentang prinsip kerukunan antar umat beragama:

"Untuk kamu agamamu, dan untukku agamaku."

Ayat ini mengajarkan bahwa setiap individu memiliki hak untuk menjalani agama dan keyakinan mereka sendiri, dan kita harus menghormati perbedaan tersebut. Dalam analisis psikologis, ini berarti bahwa kita harus bersikap terbuka terhadap beragam keyakinan spiritual yang mungkin dimiliki oleh individu yang kita bantu.

Dengan mempraktikkan prinsip-prinsip ini yang diajarkan dalam Al-Quran, kita dapat menciptakan lingkungan yang inklusif dan penuh pengertian dalam analisis psikologis. Hal ini membantu kita menjalani proses analisis yang lebih objektif dan mendalam, tanpa memunculkan kesalahpahaman atau konflik yang tidak perlu terkait dengan aspek spiritualitas.

Dalam konteks analisis psikologis yang mempertimbangkan spiritualitas, perlu juga diingat bahwa individu memiliki perjalanan spiritual yang unik. Al-Quran mengajarkan tentang berbagai tingkatan keimanan dan perkembangan spiritual dalam Surat Al-Baqarah (2:286):

"Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya..."

Ayat ini menggarisbawahi bahwa setiap individu memiliki kapasitas spiritual yang berbeda-beda. Dalam analisis psikologis, ini berarti bahwa kita harus bersabar dan penuh pengertian terhadap perjalanan spiritual individu yang kita bantu. Tidak semua orang akan memiliki tingkat keimanan atau pemahaman spiritual yang sama, dan ini adalah hal yang alami.

Selain itu, dalam Surat Al-An'am (6:108), Allah mengajarkan tentang pentingnya menjaga bahasa dan komunikasi yang baik:

"Dan janganlah kamu memaki tuhan-tuhan yang mereka sembah selain Allah, yang nanti mereka memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan."

Ayat ini mengingatkan kita untuk tidak mengejek atau merendahkan keyakinan spiritual orang lain, terlepas dari apakah kita setuju dengan mereka atau tidak. Dalam analisis psikologis, ini berarti bahwa kita harus menjaga bahasa dan sikap yang hormat terhadap keyakinan individu, bahkan jika kita berbeda pandangan.

Terakhir, penting untuk diingat bahwa Al-Quran mengajarkan kasih sayang, pengertian, dan kesabaran dalam berinteraksi dengan orang lain. Dalam Surat An-Nahl (16:90), Allah mengingatkan kita:

"Allah memerintahkan kepada (manusia) berbuat adil, berbuat baik, dan memberi kepada kaum kerabatnya (apa yang menjadi hak mereka). Dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran."

Dalam konteks analisis psikologis yang mempertimbangkan spiritualitas, berlaku prinsip-prinsip kasih sayang, pengertian, dan kesabaran ini. Kita harus membantu individu dalam perjalanan spiritual mereka dengan penuh kasih sayang, tanpa menghakimi atau memaksakan pandangan kita sendiri.

Dengan memahami dan mempraktikkan prinsip-prinsip yang diajarkan dalam Al-Quran, kita dapat menjalani analisis psikologis yang mendalam dan penuh pengertian terkait dengan spiritualitas individu, sambil menghindari kesalahpahaman dan konflik yang tidak perlu. Ini akan memungkinkan kita untuk memberikan dukungan yang lebih efektif dalam pengembangan kesejahteraan mental dan spiritual individu yang kita layani.

Kesimpulan

Dalam menjalani perjalanan analisis psikologis yang mempertimbangkan dimensi spiritualitas, kita telah memahami bahwa menghindari kesalahpahaman dan membangun pemahaman yang mendalam adalah kunci untuk memberikan dukungan yang efektif kepada individu. Prinsip-prinsip yang diajarkan dalam Al-Quran telah memberikan panduan berharga dalam hal ini.

Penting untuk menghormati kebebasan beragama individu, memberikan ruang bagi perjalanan spiritual yang unik, dan menjaga bahasa serta sikap yang penuh pengertian. Setiap individu memiliki kapasitas spiritual yang berbeda, dan perjalanan mereka menuju pemahaman yang lebih dalam adalah proses yang alami.

Dalam berkomunikasi dan berinteraksi dengan individu yang memiliki keyakinan spiritual yang beragam, kita harus selalu bersikap penuh kasih sayang, pengertian, dan kesabaran. Kasih sayang adalah landasan dari hubungan yang penuh pengertian, sedangkan pengertian dan kesabaran membantu kita menghargai perbedaan dan menjaga kedamaian dalam masyarakat.

Dengan menerapkan prinsip-prinsip ini, kita dapat menjalani analisis psikologis yang lebih mendalam, membantu individu menjalani perjalanan spiritualnya dengan penuh pengertian, dan menghindari konflik yang tidak perlu terkait dengan aspek spiritualitas. Ini akan membantu kita dalam memberikan dukungan yang lebih baik dalam pengembangan kesejahteraan mental dan spiritual individu yang kita layani.

Dengan demikian, menjaga keseimbangan antara ilmu pengetahuan dan spiritualitas dalam analisis psikologis adalah tantangan yang memerlukan pemahaman, penghargaan, dan penerapan prinsip-prinsip yang berasal dari Al-Quran. Dengan menjalani proses ini, kita dapat membantu individu mencapai kedamaian dalam diri mereka dan menjalani hidup dengan makna dan tujuan yang sejati.

Nabi Yahya (Yohanes Pembaptis): Asal Usul Ritual Pembaptisan dalam Perspektif Islam dan Yahudi

noreply@blogger.com (Jaloee) — Mon, 25 Sep 2023 03:10:00 +0000

Nabi Yahya (Yohanes Pembaptis): Asal Usul Ritual Pembaptisan dalam Perspektif Islam dan Yahudi

Ritual pembaptisan adalah sebuah praktik yang mendalam dan penting dalam agama Kristen. Namun, mungkin tidak semua orang tahu bahwa asal usul ritual ini ternyata memiliki akar yang jauh lebih dalam dalam sejarah agama, termasuk dalam perspektif agama Islam dan Yahudi.

Nabi Yahya dan Nabi Isa: Utusan Tuhan yang Diakui

Dalam agama Islam dan Yahudi, Nabi Yahya (Yohanes Pembaptis) dan Nabi Isa (Yesus) diakui sebagai tokoh penting dalam sejarah spiritual. Keduanya dianggap sebagai utusan Tuhan yang membawa ajaran dan pesan Ilahi kepada umat manusia. Mereka memiliki peran yang sangat berarti dalam membimbing umat manusia menuju kebaikan dan kebenaran.

Pendekatan Dakwah yang Berbeda

Salah satu aspek yang menarik dari sejarah Nabi Yahya (Yohanes Pembaptis) dan Nabi Isa (Yesus) adalah perbedaan signifikan dalam pendekatan mereka terhadap misi dakwah. Pendekatan ini mencerminkan peran unik masing-masing nabi dalam membimbing umat manusia menuju pemahaman yang lebih dalam tentang ajaran Ilahi.

Nabi Yahya dikenal sebagai figur yang hidup dengan sederhana. Dia menghabiskan waktu dalam kontemplasi yang mendalam tentang dosa-dosanya dan seringkali disebut sebagai sosok yang menangis dalam pertobatan. Pendekatan dakwahnya sangat kontemplatif dan mengajak umat untuk merenungkan dosa-dosa mereka. Dia lebih banyak berinteraksi dengan orang-orang Saleh yang telah mendalami hukum Taurat. Pesannya adalah agar mereka menjalankan hukum-hukum Allah yang terkandung dalam Taurat.

Sementara itu, Nabi Isa, terutama dalam tradisi Kristen, dikenal karena pendekatan dakwahnya yang lebih inklusif. Dia banyak berinteraksi dengan orang-orang yang dianggap marjinal dan berdosa dalam masyarakat. Misinya adalah untuk mengajak mereka kepada pertobatan dan pengampunan. Dalam banyak cerita dalam Injil, kita melihat Nabi Isa berbicara dengan pelaku dosa dan mengampuni mereka, menyampaikan pesan cinta dan pengampunan Allah. Pendekatan ini mencerminkan kerahiman dan kasih sayang yang mendalam.

Perbedaan dalam pendekatan ini sebagian besar mencerminkan karakteristik dan pesan masing-masing nabi. Nabi Yahya adalah sosok yang lebih bersifat kontemplatif, mengajak orang untuk merenungkan dosa dan menjalankan hukum-hukum Allah, sementara Nabi Isa dikenal sebagai pemberi kasih yang mengajak semua orang, terutama yang berdosa, untuk bertobat dan menerima pengampunan.

Dalam keragaman pendekatan ini, kita dapat melihat kebijaksanaan Allah yang mengutus berbagai nabi dengan pesan yang sesuai dengan konteks dan kondisi umat manusia pada saat itu. Meskipun pendekatan mereka berbeda, tujuan akhirnya adalah untuk membimbing umat manusia menuju kebaikan, kebenaran, dan cinta kasih Ilahi.

Asal Usul Ritual Pembaptisan

Penting untuk mengeksplorasi lebih dalam asal usul ritual pembaptisan, yang ternyata memiliki akar yang lebih dalam daripada yang mungkin kita kira. Ritual pembaptisan, yang saat ini sangat terkait dengan agama Kristen, pertama kali muncul dalam konteks agama Yahudi. Ini adalah bagian dari praktik yang dikenal sebagai "tebilah" atau perendaman ritual dalam agama Yahudi pada zaman itu.

Kata "Baptis" berasal dari bahasa Yunani yang berarti "celup." Pada awalnya, praktik ini adalah bagian integral dari ritual mandi dalam agama Yahudi. Ritual tebilah dalam agama Yahudi memiliki peran penting dalam membersihkan diri fisik dan spiritual sebelum beribadah atau menyembah Allah. Ini adalah cara bagi umat Yahudi pada masa itu untuk mempersucikan diri sebelum mendekati Tuhan.

Nabi Yahya (Yohanes Pembaptis) adalah tokoh utama dalam mempopulerkan praktik tebilah ini dalam budaya Yahudi. Dia mendorong orang-orang untuk melakukan pertobatan dan memurnikan diri mereka melalui mandi tebilah. Praktik ini memiliki makna yang mendalam dalam penyucian diri dan pemurnian dosa-dosa. Prosesnya melibatkan pencelupan tubuh dalam air, yang melambangkan pemurnian dan pertobatan.

Ritual tebilah dalam agama Yahudi adalah simbolisme yang kuat dari pengampunan dan penyucian. Ini adalah cara bagi umat Yahudi pada masa itu untuk membersihkan diri fisik dan spiritual mereka sebelum beribadah. Dalam pandangan mereka, mandi tebilah adalah langkah awal untuk mendekati Allah dengan hati yang tulus dan suci.

Seiring berjalannya waktu, praktik tebilah dalam agama Yahudi menjadi salah satu dasar ritual pembaptisan dalam agama Kristen. Praktik ini, yang berasal dari perendaman ritual dalam agama Yahudi, kemudian diadopsi oleh Kristen sebagai cara untuk memperingati pertobatan, pengampunan dosa, dan penerimaan kasih dan anugerah Ilahi.

Asal usul ritual pembaptisan yang dalam ini menggambarkan bagaimana pengaruh budaya dan agama dapat berkembang dan berubah seiring waktu. Meskipun ritual ini sekarang terkait dengan agama Kristen, akarnya dalam praktik tebilah dalam agama Yahudi mengingatkan kita akan pentingnya pemahaman sejarah dan budaya dalam meresapi makna ritual keagamaan.

Keragaman dalam Komunitas Yahudi

Mengamati masa lalu komunitas Yahudi memunculkan pemahaman yang lebih dalam tentang keragaman yang ada dalam agama ini pada waktu itu. Berbagai kelompok dan aliran kepercayaan muncul dalam masyarakat Yahudi, masing-masing dengan keyakinan dan praktiknya sendiri. Keragaman ini mencerminkan kompleksitas sosial dan agama yang terdapat dalam masyarakat Yahudi saat itu.

Salah satu kelompok yang dikenal adalah kelompok Saduki. Mereka cenderung menganut pemikiran yang lebih pragmatis dan terbuka terhadap pengaruh luar. Saduki dikenal sebagai kaum bangsawan Yahudi yang lebih menerima pengaruh dari budaya luar, seperti helenisasi yang dibawa oleh pemerintahan Romawi. Mereka sering kali lebih setia pada pemerintah Romawi yang menduduki Palestina saat itu daripada fokus pada praktik keagamaan yang ketat.

Di sisi lain, terdapat kelompok Farisi, yang menentang program helenisasi dan pengaruh budaya luar dalam masyarakat Yahudi. Mereka lebih menjunjung keagamaan dan tradisi Yahudi yang murni. Kelompok ini lebih fokus pada pemahaman dan penerapan hukum Taurat. Mereka mengambil peran sebagai ahli Taurat dan ahli hukum, berusaha menjaga kemurnian agama Yahudi.

Ada pula kelompok Eseni, yang sangat menekankan ketakwaan, ketaatan, dan penyucian jiwa. Mereka menjauhi keramaian masyarakat dan hidup di tempat-tempat terpencil. Mereka meyakini bahwa dunia telah dipenuhi dosa dan kemaksiatan, sehingga mereka berusaha menjauh dari semua itu.

Keragaman ini mencerminkan tantangan dan pergolakan yang dihadapi oleh masyarakat Yahudi pada saat itu. Mereka berhadapan dengan berbagai pengaruh budaya, politik, dan sosial yang berbeda. Terlepas dari perbedaan keyakinan dan praktik, semua kelompok ini memiliki akar yang dalam dalam kepercayaan kepada Taurat dan ajaran-ajaran Ilahi.

Sejarah keragaman ini mengingatkan kita tentang kompleksitas dalam kehidupan beragama dan keragaman dalam pandangan manusia terhadap spiritualitas. Meskipun berbeda dalam keyakinan dan praktik, semua kelompok ini membawa kontribusi unik mereka dalam memahami dan mempraktikkan agama Yahudi pada masa itu.

Kesimpulan

Sejarah ritual pembaptisan adalah cerminan dari keragaman dan kompleksitas dalam sejarah agama. Ini mengingatkan kita akan pentingnya memahami lintas agama dan menghormati tokoh-tokoh agama yang berperan dalam sejarah spiritual manusia. Dengan pemahaman ini, kita dapat lebih menghargai perbedaan dalam keyakinan dan praktik agama, serta mendukung kerukunan antarumat beragama dalam masyarakat yang semakin global ini. Semua ini adalah bagian dari upaya kita untuk mencari pemahaman yang lebih mendalam tentang ajaran-ajaran Ilahi dan peran agama dalam kehidupan kita.

keyword : Nabi Yahya dan Nabi Isa, Ritual Pembaptisan dalam Agama Yahudi, Asal Usul Ritual Pembaptisan, Tebilah dalam Agama Yahudi, Pendekatan Dakwah Nabi Yahya dan Nabi Isa,

Makna Pembaptisan dalam Kristen, Perbedaan Pendekatan Dakwah,

Keragaman dalam Komunitas Yahudi, Sejarah Agama Yahudi,

Pengaruh Budaya dalam Praktik Keagamaan,

7 [ tujuh ] Ke Utamaan Bulan Ramadhan

noreply@blogger.com (Jaloee) — Sun, 02 May 2021 16:34:00 +0000

Bulan puasa itu atau ramadhan adalah bulan yang sangat istimewa. Ini dikarenakan begitu banyaknya kelebihan pahala ibadah di bulan ramadhan dibanding bulan-bulan yang lain. Hal ini tentu saja sangat disadari / oleh banyak umat muslim di antara kita, sehingga dimanfaatkan untuk berlomba-lomba mengerjakan dan meningkatkan ibadahnya.

Ada 7 [ tujuh ] amalan ibadah utama, di bulan Ramadhan yang sangat dianjurkan oleh Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam, untuk ditingkatkan selama bulan tersebut.

Amalan apa saja itu simak penjelasannya di video berikut;

Menjawab Kristen Tentang "Saudara Perempuan Harun" pada Surat Maryam Ayat 28

noreply@blogger.com (Jaloee) — Tue, 08 Dec 2020 07:34:00 +0000

Masalah dipanggilnya Maryam saudara Harun ini, Sebenarnya sudah lama juga atau sejak jaman Nabi SAW masih ada , di tanyakan oleh orang kristen. Seperti hadits yang di riwayatkan oleh Al Mugirah bin Syu'bah ini.

Bahwa ia diutus oleh Rasulullah saw, ke Najran di negeri Yaman, dimana terdapat banyak orang-orang Nasrani dan mereka bertanya kepadanya, "Mengapa kamu membaca Alquran, "hai saudara perempuan Harun", padahal Harun dan Musa itu hidupnya lama sekali sebelum lahirnya Isa putra Maryam?". Mugirah tidak sempat memberikan jawaban dan ketika ia pulang ke Madinah dan menghadap Rasulullah, ia mengemukakan pertanyaan itu. Oleh Rasulullah. saw dijawab, "Mengapa olehmu tidak diberitahukan bahwa kebiasaan Bani Israel itu suka menyebut-nyebut nama para Nabinya dan orang-orang yang saleh sebelumnya.

Namun sampai sekarang pun masalah "hai saudara peremuan harun " ini sering kali muncul dan di jadikan alasan para misionaris untuk melontarkan tuduhan-tuduhan bahwa Al-Qur’an salah menuliskan sebuah sejarah menganggap maryam Ibu Isa As hidup semasa Harun as dan Musa as, yang rentang waktunya berbeda sekitar 15 abad.

Benarkah tuduhan mereka tersebut ?

Bisa Anda temukan jawabanya di video berikut ini:

LOCKDOWN ala Umar Bin Khatab RA dan SOSIAL DISTANSI ala Amru bin Ash RA

noreply@blogger.com (Jaloee) — Fri, 20 Mar 2020 10:47:00 +0000

Semuanya saat ini sedang marak terjadi penyebaran virus Corona yang kemudian diberi nama oleh Who sebagai Coronavirus Disease That Was Discovered 2019 disingkat covid-19 penyebaran wabah ini sangat cepat di mana hanya dalam tempo 3 bulan telah terjadi 213.557 kasus, dan korban meninggal sebanyak 8790 jiwa.

Organisasi kesehatan dunia Who telah menginstruksikan kepada setiap pemimpin negara yang rentan terhadap penyebaran virus ini untuk segera menerapkan Lockdown (isolasi), dan Sosial Distenci (menjaga jarak) di negara masing-masing.

Teryata dalam sejarah Islam kebijakan seperti ini pernah terjadi beberapa kali. sebuah buku karya Syekh Ali Ash Shalabi, menulis tentang kisah yang dialami Khalifah Umar Bin Khattab RA pada tahun 18 hijriyyah.

Hari itu Khalifah Umar Bin Khattab RA bersama para sahabatnya berjalan dari Madinah menuju negeri Syam. Rombongan khalifah berhenti di perbatasan sebelum masuk Syam karena mendengar ada wabah tha'un di Amwas, yang melanda negeri tersebut. Kemudian terjadilah dialog yang hangat antara para sahabat membicarakan, Apakah rombongan mereka masuk ke negeri Syam atau kembali pulang ke Madinah. Khalifah Umar yang bijaksana tidak ingin buru-buru membuat keputusan dan beliau meminta pendapat dari kaum Muhajirin dan kaum Anshar keduanya masing-masing berselisih pendapat sehingga tak ada kesepakatan yang terjadi.

Ketika itu Gubernur Syam Abu Ubaidah Bin Jarrah, datang ke perbatasan untuk menemui rombongan Khalifah Umar. Gubernur Syam Abu Ubaidah RA yang sangat menginginkan mereka masuk berkata " Wahai Amirul Mukminin Apakah anda ingin lari dari takdir Allah subhanahu wa ta'ala ?" Khalifah Umar RA berkata " benar ini lari dari takdir Allah ke takdir Allah yang lain. Tidakkah kau melihat seandainya engkau memiliki unta dan lewat di suatu lembah dan mendapatkan dua tempat bagi untamu, tempat yang subur dan tempat yang gersang, kemana akan engkau arah untamu ? jika kelahan gersang itu engkau akan menjumpai takdir Allah dan jika ke lahan subur pun engkau juga akan menjumpai takdir Allah! Sesungguhnya dengan kami pulang kita hanya pindah dari takdir satu ke takdir yang lain"

Akhirnya perbedaan itu berakhir ketika datang Abdurrahman bin Auf RA, mengingatkan kejadian yang sama di masa Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam dan mendengar Rasulullah bersabda "jika kalian mendengar wabah melanda suatu negeri Maka jangan kalian memasukinya dan jika kalian berada di daerah itu janganlah kalian keluar untuk lari darinya" Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim.

Rombongan Khalifah Umar akhirnya pulang ke Madinah. Khalifah Umar merasa tidak kuasa meninggalkan sahabat yang dikaguminya Abu Ubaidah RA, beliau pun menulis surat untuk mengajak Abu Ubaidah ke Madinah. namun beliau adalah Abu Ubaidah yang hidup bersama rakyatnya dan mati pun bersama rakyatnya.

Khalifah Umar Pun Menangis membaca surat balasan itu tangisnya semakin bertambah ketika Khalifah Umar Bin Khattab mendengar Abu Ubaidah, Muadz Bin Jabal, Suhail bin Amr dan sahabat-sahabat mulia lainnya RA wafat karena wabah THA'UN di negeri Syam.

Diperhitungkan sekitar 25000 hingga 30000 orang wafat.hampir separuh penduduk Syam ketika itu.

"Maka tidaklah seorang hamba yang dilanda wabah lalu ia menatap ke kampungnya dengan penuh kesabaran dan mengetahui bahwa tidak akan menimpanya kecuali apa yang Allah subhanahu wata'ala tetapkan baginya pahala orang yang mati syahid"Hadits Riwayat Bukhari dan Ahmad

Pada abad ke-7 sekitar tahun 632 masehi bersamaan dengan tahun 18 Hijriyah belum ada ilmu kedokteran dan obat-obatan apalagi vaksin untuk sebuah wabah.

Akan tetapi Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam telah memberikan solusi memang tidak bisa mencegah seluruhnya tetapi setidaknya dapat meminimalisir jatuhnya korban yang lebih banyak dikawatirkan orang yang memasuki daerah wabah akan ikut terjangkit dan sebaliknya orang yang sudah terlanjur dalam wilayah wabah dilarang keluar ke daerah lain karena dikhawatirkan akan membawa wabah keluar sehingga memakan korban lebih banyak lagi

Pada akhrinya wabah tersebut berhenti ketika Amru bin ash RA memimpin Syam.hasil tadabbur pendalaman beliau dan kedekatannya dengan alam menjadi kunci kesuksesannya Amru bin as berkata Wahai sekalian manusia penyakit ini menyebar layaknya kobaran api jaga jarak lah dan berpencar lah kalian dengan menempatkan diri di gunung-gunung Mereka pun berpencar dan menempati gunung-gunung . Wabah pun berhenti layaknya api yang padam karena tidak bisa lagi menemukan bahan bakar. Dalam bahasa modern bakteri atau virus tidak menemukan inang baru, atau manusia baru sebagai tempat inkubasinya yang baru.

Ustadz Mamat: Sang Mujahid Itu Telah Tiada

noreply@blogger.com (Jaloee) — Wed, 22 Jan 2020 08:12:00 +0000

Oleh : Tantan Hermansah

Saya dan mungkin sebagian besar jamaah dan santrinya menyebutnya Ustadz Mamat saja. Nama panjang beliau: Mamat Abdurahman. Nama ini hanya dikenalkan ketika acara formal atau pada lembaran surat dan keadministrasian saja. Selebihnya, informal saja. Bahasa anak sekarang mah: santuy. Bahkan, tidak ada embel-embel Kiai Hajji, walau beliau itu pimpinan pesantren, tokoh agama, dan sering bolak balik menjadi pembimbing ibadah hajji dan umrah.

Sudah lama dikenal di kalangan jamaah Persatuan Islam (Persis), bahwa adab antara guru murid sangat biasa saja. Tidak ada sun tangan jika bersalaman. Kalaupun lewat ke hadapan para asatidz itu, ya… menunduk seperlunya saja.
Dalam komunitas jamaah Persis, nyaris tidak batas relasional antara guru, murid, jamaah, simpatisan, atau siapapun.

Kebersahajaan ini yang kemudian merembet pada perilaku sehari-hari. Pernah, suatu waktu, Ustadz Mamat pergi mau memberikan ceramah ke tempat lain. Beliau menyopiri mobilnya sendiri. Ditemani Ujang, teman sekelas saya di pesantren. Mobil beliau adalah sebuah carry losbak. Dan seperti kami ketahui bersama, di Persis, dandanan ustadz juga tidak terlalu diformalkan. Jadi tidak kelihatan seperti guru agama.

Jauh sebelum ada ustadz gaul (paka kaos kasual, bertopi, kupluk, atau tidak berkopiah sama sekali) ada, di Persis mah biasa. Ustadz saya yang lain, karena petani juga, pernah khutbah pake topi laken. Topi a la koboi dari kulit sapi, dengan kaos kerah dan celana jeans. Biasa saja.

Di perjalanan, menurut cerita Ujang, ada seorang petani menghentikan mobil tersebut. Petani itu mau menjual hasil kebunnya ke pasar. Ustadz Mamat berhenti. Sambil berkata ke Ujang, "tuh aya nu nyewa. Lumayan untuk ngabensinan”. Ustadz Mamat dan Ujang turun. Beliau membantu petani untuk menaikkan hasil pertaniannya ke mobil. Dan petani serta hasil buminya itu diantarkannya ke Pasar Induk Garut. Apakah digratiskan? Tidak. Biasa saja. Sang petani membayar jasa mobil losbak yang dipergunakan untuk mengangkut hasil panennya. Cuma, Ustadz Mamat tidak mematok ongkos. Menggunakan ukuran biasa saja.

Di kali lain, karena pesantren kami itu menyatu dengan penduduk, kadang-kadang sambil menunggu kelas dimulai, kami menunggunya di rumah Ujang. Maklum, di rumahnya ada satu set radio tape. Kami di situ berkumpul, sambil mendengarkan lagu. Kaset yang ada satu-satunya waktu itu adalah album Nike Ardilla. Sisanya ada juga: nasheed. Ketika kami asyik nyanyi-nyanyi itu, Ustadz Mamat datang menghampiri sambil berkata: “sekalian bae kelas dipindah ke sini!” Kami pun birat (ngibrit/ jalan cepat) menuju kelas.

Sependek ingatan saya, Ustadz Mamat tidak banyak mengajar di kelas. Mata pelajaran yang diberikan beliau di kelas-kelas adalah Nahwu, lalu pernah juga Arab Pasar (bukan arab fusha), dan selebihnya tafsir tematik. Pelajaran tafsir tematik diberikan biasanya untuk anak-anak santri yang mondok saja. Jam pelajarannya pun biasanya habis magrib dan isya. Istilahnya: kultum alias “Kuliah Tunggu Makan”.

Ust. Mamat adalah guru yang sederhana dan bersahaja. Tetapi sikapnya itu juga yang kemudian di mata siapapun, kharisma beliau sangat kuat. Beliau mudah bergaul dengan siapapun. Tanpa memandang umur dan kedudukan. Sangat cair dan menyenangkan.

Ketika saya menggarap tesis S2, arena risetnya itu adalah masyarakat tempat beliau tinggal berikut pesantrennya. Ust. Mamat satu-satunya orang yang mengetahui bahwa saya sedang melakukan penelitian. Saya sendiri menyimpan beberapa peralatan riset seperti buku catatan dan laptop di rumah Ujang. Jadi hanya Ujang dan Ust Mamat yang mengetahui bahwa saya sedang melakukan penelitian di komunitas ini.

Mengapa hanya mereka berdua? Karena riset yang saya lakukan pendekatannya grounded research. Di mana prosesnya tidak bisa dinyatakan secara terbuka kepada subyek yang diteliti. Setelah selesai dan saya dinyatakan layak menyandang gelar magister, pun hanya beliau yang saya berikan 1 eksemplar tesisnya. Saya tidak mengetahui, apakah kemudian beliau memberikan penjelasan kepada masyarakat mengapa selama hampir setengah tahun, saya selalu bulak balik dan bahkan menginap di Kampung Garogol.

Saya mengetahui bahwa Ust Mamat sudah beberapa tahun ini kurang sehat. Sewaktu Bapak saya meninggal, Ust. Mamat juga yang melepaskan jenazah Bapak di kuburan. Di bawah paranggong waluh (labu siam), beliau memberikan “kata perpisahan” yang selalu membekas di hati saya. Kata pelepasan yang disampaikan seperti biasa: ringkas, cergas, dan kena di hati.

Ust Mamat adalah salah satu perintis Pesantren Persatuan Islam No. 73 di Kampung Garogol, Kecamatan Samarang, Garut. Jangan melihat pesantren yang besar ini sekarang. Sebab, besarnya pesantren ini tidak akan mewujud jika jerih payah dan semangat Ust Mamat dalam merintis, mengembangkan, dan merawatnya. Beliau sangat pantas disebut sebagai sang mujahid. Karena pengabdian dan loyalitasnya yang luar biasa untuk Islam dan ummatnya. Kaya wawasan dan pergaulan tidak menyebabkan beliau 'berbeda'. Bahkan ketika menjadi Pimpinan Daerah Persis Garut, beliau tetap saja seperti biasa.

Maka, mendengar pagi tadi, beliau wafat meninggalkan kita semua, ada rasa sesal juga karena belum sempat menengoknya kembali. Terutama di saat-saat akhir menjelang beliau dirawat dan menghembuskan nafas untuk menemui-Nya.

***
Sebuah kisah kecil di kelas. Ketika kami agak rebut. Waktu itu kelas 3 muallimin. Masa pubertas atau apa yang membuat kami, anak-anak kelas 3 itu, agak nakal dan menjadi perhatian lembaga. Kemudian, secara mendadak Ust. Mamat datang. Kami ditanyai satu persatu.
“Fulan [sengaja saya samarkan], kalian begini, salah ana, atau salah antum?” Kata Ust. Mamat sambil menunjukkan gerak tangan ana ke diri sendiri, dan antum ke kami.
Karena gugup, kawan saya menjawab: “Salah antum!” sambil menunjuk ke dadanya sendiri. Kami mau tertawa, tetapi charisma Ust Mamat membuat kami hanya menahannya saja di dada.
Kemudian Ust. Mamat beralih ke santri berikutnya: “coba kamu jelaskan alasan, mengapa melakukan itu?” Kata Ust Mamat ke fulan yang lain (mungkin santri ke11 lebih).
Si Fulan, santri itu menjawab, “sama dengan kalian-kalian, Tadz” (Mungkin maksudnya sama dengan mereka, tapi gugup). Kami pun semakin sesak menahan sakit di dada karena ingin tertawa.
Begitulah Ust. Mamat. Meski terkesan serius, sebenarnya beliau kadang-kadang juga sering bercanda dengan kami santri-santrinya.
***

Selamat Jalan Guru Kami. Syurga sudah tidak sabar menantimu.

Tantan Hermansah
(Kaprodi Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Jakarta; Sekjen Perkumpulan Pengembang Masyarakat Islam [P2MI] se-Indonesia)

AL-GHAZALI DIMATA M. NATSIR

noreply@blogger.com (Jaloee) — Sat, 30 Nov 2019 02:52:00 +0000

Oleh: Dr. Adian Husaini

Mohammad Natsir (1908-1993) dikenal sebagai pejuang Islam Indonesia yang pada 2008 mendapat penghargaan sebagai Pahlawan Nasional. Natsir juga seorang pemikir dan pelopor pendidikan Islam. Tulisan-tulisannya yang dihimpun dalam buku Capita Selecta menunjukkan ketinggian keilmuan M. Natsir. Meskipun hanya mengenyam pendidikan formal setingkat AMS (Algemene Middelbare School), setingkat SMA sekarang, tetapi Natsir memiliki kacintaan yang sangat tinggi dalam mencari ilmu.

Tumbuh dalam asuhan pendidikan keagamaan oleh A. Hassan, seorang tokoh modernis, Natsir mampu mengembangkan pemikirannya jauh melampui lingkungan pendidikan formalnya. Pada sekitar tahun 1930-an, dalam usia sekitar tiga puluhan, Natsir telah aktif menulis tentang berbagai persoalan keilmuan dan terlibat dalam perdebatan ilmiah dengan berbagai kalangan. Melalui tulisan-tulisannya, ketika itu, tampak Natsir sudah membaca berbagai literatur tentang aqidah, sejarah, ilmu kalam, tasawuf, filsafat, syariah, perbandingan agama, dan sebagainya. Hampir dalam setiap tulisannya, Natsir mampu meramu dengan baik, sumber-sumber dari kalangan Muslim maupun karya-karya orientalis Barat. Ambillah satu contoh sebuah artikel berjudul ”Muhammad al-Ghazali (450-505 H, 1058-1111)”, yang dimuat di majalah Pedoman Masyarakat, April 1937.

Dalam artikel ini,Natsir memaparkan keagungan pemikiran dan kiprah al-Ghazali dibandingkan dengan prestasi ilmuwan-ilmuwan Barat. Kitab Maqashidul Falasifah-nya al-Ghazali,misalnya, sudah diterjemahkan oleh Dominicus Gundisalvus ke bahasa Latin pada abad ke-12 M. Di sini, Natsir juga menguraikan teori kausalitas al-Ghazali yang mendahului teori David Hume (1711-1776) tujuh ratus tahun sebelumnya. Natsir membantah bahwa David Hume lah sarjana pertama yang mengungkap teori kausalitas (causaliteitleer). Natsir tidak menolak jasa David Hume dalam soal ini. Tetapi, tulisnya, ”jangan dilupakan, bahwa 700 tahun sebelum David Hume, telah pernah seorang filosof Muslim di daerah Timur yang mengupas masalah ini dalam Kitabnya, Tahafutul Falasifah.” Setelah mengupas sedikit teori kausalitas al-Ghazali, Natsir mengingatkan: ”Aneh! Hal ini rupanya tidak hendak diingat orang. Dan kalau kita ketahui bahwa seorang filosof Barat sebagai Immanuel Kant mengakui, bahwa David Hume-lah yang membukakan matanya, dapatlah kita mengira-ngirakan betapa besar kadarnya kekuatan ruhani Ghazali dibandingkan dengan filosof-filosof yang masyhur di Barat itu.”

Kemudian, secara khusus, Natsir memberi komentar terhadap pemikiran al-Ghazali: ”Kalau Imam Ghazali oleh karena ini tidak dinamakan seorang filosof-’aqli, maka itu tidak berarti bahwa akalnya kurang dipakai dibandingkan dengan filosof yang lain-lain. Tak kurang Al-Ghazali mengupas falsafah Socrates, Aristoteles dan memperbincangkan pelbagai masalah yang sulit-sulit dengan cara yang halus dan tajam sekali dalam kitabnya yang tersebut di atas. Tak kurang ia membentangkan ilmu mantik dan tak kurang pula menyusun ilmu-ilmu yang tahan uji dibandingkan dengan karangan-karangan filosof yang lain. Semua ini menunjukkan ketajaman akalnya dan memakai akal itu sebagai salah satu nikmat yang dikurniakan Allah kepada manusia. Tapi dalam pada itu ia tidak hendak lupa, bahwa akal ini pun dapat bekerja hanya sampai kepada suatu batas yang tak dapat dilampaui. Apabila filosof yang lain masih terus juga menurunkan akal itu ke mana-mana, di bawa oleh akal itu sendiri, walaupun sudah bukan medan pekerjaannya lagi, -- serta menjadikan akal sebagai hakim yang menghabiskan dalam semua hal --, pada saat yang demikian itu Imam Ghazali tidak enggan berkata dengan khusyu’ ”wallahu a’lam!” – ”Allah yang lebih mengetahui!” – dan kembali kepada Kitab (Al-Quran), Yang tak syak lagi menjadi petunjuk bagu mereka yang takwa.”

Melalui artikel yang pendek tersebut, Natsir menguraikan jasa-jasa besar al-Ghazali bagi umat Islam, Natsir menulis, bahwa itu: ”... ialah suatu hal yang galib diterima oleh setiap orang yang berjalan di muka bumi merintis jalan baru, yang mendengarkan suara keyakinan yang teguh yang berbisik di dalam hati, dan tidak hendak turut-turut ke hilir ke udik, seperti pucuk aru dihembus angin.”

Penguasaan Natsir terhadap pemikiran-pemikiran para pemikir Muslim klasik bisa dilihat dalam berbagai artikelnya dalam buku Capita Selecta yang mengupas sosok dan pemikiran Ibnu Thufail, Ibnu Sina, Ibnu Maskawaih, Abu Nasr Al-Farabi, Ikhwan as-Shafa, juga kupasannya tentang aliran Mu’tazailah dan Ahli Sunnah. Meskipun sangat memahami seluk beluk peradaban Barat, melalui berbagai tulisannya yang mengupas keagungan sejarah peradaban dan pemikir Muslim, Natsir menyampaikan pesan yang jelas kepada kaum Muslim: ”Jangan merasa rendah diri melihat kehebatan peradaban Barat!” (***).disamping juga kontroversi terhadap pemikirannya dan apresiasi para ilmuwan Barat terhadapnya. Terhadap kontroversi terhadap pemikiran al-Ghazali,

Sumber : https://insists.id/al-ghazali-di-mata-m-natsir/

PENTINGNYA PEMIMPIN YANG CINTA AL-QUR'AN

noreply@blogger.com (Jaloee) — Sun, 04 Nov 2018 22:55:00 +0000

Oleh. Dr. Adian Husaini

“Andaikan penduduk suatu negeri mau beriman dan bertaqwa, maka pasti akan Kami buka pintu-pintu barakah dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (ajaran-ajaran Allah), maka Kami azab mereka, karena perbuatan mereka sendiri.” (QS: Al A’raf:96).

Al-Qur’an Surat al-A’raf ayat 96 tersebut dengan sangat gamblang memberi kabar gembira, bahwa jika suatu bangsa mau mendapatkan kucuran rahmat dan dijauhkan dari berbagai musibah, maka iman dan taqwa harus dijadikan sebagai nilai tertinggi dalam pengambilan kebijakan dan keputusan. Tentu saja, itu termasuk dalam penentuan pemimpin, baik pada tataran keluarga, kelompok, atau pun pada tataran kenegaraan.

Pemimpin yang beriman dan bartaqwa pasti bekerja sekuat tenaga menjalankan amanah yang diembannya; mendahulukan kepentingan rakyat di atas kepentingan pribadi dan golongannya; bekerja keras untuk menjaga dan membina iman dan taqwa bangsanya; bukan sekedar berkutat pada urusan dunia semata; bekerja keras mencukupi kebutuhan-kebutuhan dasar rakyatnya; takut azab Allah di dunia dan akhirat; takut mengambil hak rakyat; dan menangis jika rakyat susah dan sengsara.

Pemimpin taqwa dan cinta al-Quran, tidak mau munafik; malu kepada Allah, jika peduli rakyat demi pencitraan di depan manusia; bukan karena cinta dan takut pada Allah Subhanahu Wata’ala. Pemimpin taqwa takkan tinggalkan shalat demi kampanye dan konser sia-sia. Pemimpin taqwa pun cinta bangsa karena Tuhannya, bukan karena tanah subur semata. Pemimpin taqwa tak hambur uang negara untuk pesta pora tiada guna, karena takut siksa neraka.

Bagi Muslim, memilih pemimpin berdimensi ibadah; dunia akhirat; bukan sekedar itung-itungan rebutan kuasa dunia. Berpolitik adalah bagian dari ibadah dan dakwah, bukan untuk berbangga-bangga akan banyaknya golongan dan himpun harta benda dunia. Karena itu, pemimpin beriman dan bertaqwa mustilah zuhud – tidak gila dunia – dan hidup bersahaja; tidak pamer kemewahan di depan rakyat yang sebagian besarnya masih berkubang dalam belitan kesulitan hidup.

Dalam Kitab as-Siyasah Syar’iyyah, Syaikhul Islam Ibn Taimiyah mengutip hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wassalam yang memperingatkan kaum Muslimin agar berhati-hati dalam memilih pemimpin: “Siapa yang mengangkat seseorang untuk mengelola urusan (memimpin) kaum Muslimin, lalu ia mengangkatnya, sementara pada saat yang sama dia mengetahui ada orang yang lebih layak dan sesuai (ashlah) daripada orang yang dipilihnya, maka dia telah berkhianat kepada Allah dan Rasul-Nya.” (HR Al-Hakim).

Jadi, kita tidak patut sembarangan tentukan pemimpin. Apalagi pemimpin pada level kenegaraan. Ada tanggung jawab dunia akhirat. Jika memilih pemimpin bukan yang terbaik menurut kriteria Islam, maka bisa dikategorikan telah berkhianat kepada Allah dan Rasul-Nya; na’udzubillahi min dzalika. Dalam Islam, pemimpin bukan sekedar mengurus masalah dunia. Ia akan dimintai tanggung jawab di akhirat. Pemimpin bukan sekedar mengurus KTP, pajak, dan administrasi kependudukan. Tapi, pemimpin akan dimintai tanggung jawab apakah ia telah berusaha meningkatkan keimanan dan ketaqwaan rakyatnya, atau justru ia merusak keimanan rakyatnya.

Pemimpin dalam Islam wajib peduli, apakah rakyatnya menyembah Allah Subhanahu Wata’ala atau menyembah genderuwo; ia akan sangat peduli, apakah rakyaknya lebih suka beribadah atau hobi bermaksiat; ia pun berusaha keras untuk mencegah dan menutup pintu-pintu zina. Sangat aneh, jika pemimpin yang secara formal memeluk agama Islam, tetapi justru melarang rakyatnya menutup aurat. Sepatutnya, pemmpin tidak berani menantang Tuhannya dengan melarang jilbab yang justru diwajibkan Sang Pencipta. Jadi, kepemimpinan dalam Islam memiliki dimensi ubudiyah dan dimensi akhirat. Jangan dianggap selesai urusannya di dunia!

*****

Indonesia, negeri kita, kini merupakan negeri Muslim terbesar di dunia. Dulunya, negeri-negeri di wilayah Nusantara ini 100% Hindu, Budha, Animis, dan sebagainya. Lalu, datanglah para pejuang Islam yang hebat dari berbagai negeri Muslim. Mereka bekerja keras, secara sungguh-sungguh dan terencana untuk meng-Islamkan negeri ini. Mereka rela meninggakan negeri dan keluarga mereka dengan tujuan mulia, menyebarkan Islam ke seluruh pelosok dunia, sebagaimana diamanahkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wassallam.

Dengan rahmat Allah Yang Maha Kuasa dan dengan didorongkan oleh keinginan luhur maka negeri ini menjadi hampir 100% muslim; bahkan disebut sebagai negeri Muslim terbesar di dunia. Ini sebuah prestasi dakwah yang amat sangat luar biasa. Secara pelan dan teratur, proses Islamisasi pun terus berjalan, dengan segala hambatan dan tantangannya. Para pejuang Islam itu terus berusaha meningkatkan kualitas keislaman masyarakat muslim Indonesia, setahap demi setahap. Dakwah tidak pernah berhenti. Laksana air, ia terus mengalir, mencari tempat-tempat yang bisa diairi arusnya.

Lalu, datanglah penjajah kuffar. Misi mereka pun jelas: gold, gospel, glory. Mereka merampok kekayaan alam negeri ini; berusaha memurtadkan kaum Muslim. Indonesia dianggap sebagai negeri yang siap menerima misi Injil. Dengan segala kekuatan dan cara, proses pengkristenan negeri ini dilakukan oleh para penjajah dan kaum misionaris, tanpa pernah berhenti.

KM Panikkar menulis dalam bukunya Asia and Western Dominance: “Yang mendorong bangsa Portugal (untuk menjajah di Asia adalah) strategi besar melawan kekuatan politik Islam, melakukan Kristenisasi, dan keinginan untuk memonopoli perdagangan rempah-rempah.” Ketika berhasil menduduki Malaka, D’albuquerqe berpidato, “Tugas besar yang harus kita abdikan kepada Tuhan kita dalam mengusir orang-orang Moor (Muslim) dari negara ini dan memadamkan api Sekte Muhammad sehingga ia tidak muncul lagi sesudah ini…” (Prof. Bilveer Singh, Timor Timur, Indonesia dan Dunia, Mitos dan Kenyataan, (Jakarta: IPS, 1998)).

Adalah sesuatu yang juga luar biasa, berkat lindungan dan pertolongan Allah Subhanahu Wata’ala, meskipun kuasa politik digenggam kaum kufar penjajah, selama ratusan tahun, mayoritas penduduk negeri ini masih tetap bertahan sebagai Muslim. Padahal, selama itu pula, proses Kristenisasi dan sekularisasi secara konsisten dipaksakan kepada kaum Muslim. Strategi merusak pemikiran dan aqidah umat Islam, juga devide et impera – pecah belah dan adu domba — cukup sukses dalam melemahkan kekuatan internal umat Islam. Sudah menjadi sunnatullah, akan selalu terjadi benturan abadi antara perjuangan menegakkan misi kenabian (Tauhidullah) dengan para pendukung kemusyrikan, sehingga Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wassallam memerintahkan umatnya: Jaahidul musyrikiina bi-amwaalikum wa-anfusikum wa-alsinatikum! (Berjihadlah melawan orang-orang musyrik dengan hartamu, jiwamu dan dengan lidah-mu).

Alhamdulillah, usaha kemerdekaan untuk melepaskan diri dari penjajah kuffar berhasil. Kaum Muslimin mendukung sepenuhnya usaha kemerdekaan ini. Para ulama dan tokoh Islam melanjutkan perjuangan para ulama dan muballigh untuk menjadikan negeri ini sebagai negeri Muslim yang diridhoi Allah Subhanahu Wata’ala, menjadi baldatun thayyibatun wa-rabbun ghafur. Itulah negara yang diatur dengan nilai-nilai Islam, sebagaimana dulu, Rasulullah saw telah mewujudkan sebuah negara di Madinah dengan Piagam Madinah yang disebut sebagai konstitusi negara tertulis pertama di dunia (the first written constitution in the world).

Sepeninggal penjajah, kaum sekuler, kristen, komunis, dan sebagainya, terus berjuang tiada henti untuk mewujudkan negara sesuai dengan nilai-nilai yang mereka anut. Terjadilah pergulatan pemikiran dan aspirasi yang terus-menerus hingga kini. Pasca Perang Dingin, dengan dukungan kekuatan penguasa dunia dari peradaban Barat, kaum liberal-sekuler semakin mendapat angin untuk memposisikan Indonesia sebagai negara sekuler.

Mereka berhasil membajak pemahaman terhadap Pancasila dan memaksakan penafsiran sekuler atas Pancasila, sehingga Pancasila diajarkan di sekolah-sekolah sebagai “pandangan hidup” , “pedoman amal” dan sumber dari segala sumber hukum, yang seharusnya merupakan wilayah Islam. Anak-anak kaum muslim dipaksa berpikir dualistis dan terbelah sikap dan pemikirannya. Sebab, anak-anak Muslim itu sudah diajar oleh para ulama, ustad, dan guru-guru agana, bahwa Islam adalah pandangan hidup dan sekaligus pedoman amal mereka. Pancasila dijadikan sebagai agama, atau diletakkan sejajar dengan agama. Itu jelas keliru dalam pandangan Islam.

Panggung politik
Sejalan dengan dominannya pandangan hidup sekuler, dunia politik di Indonesia pun tampaknya semakin didomnasi wacana politik sekuler. Wacana-wacana duniawi, urusan ekonomi, janji-janji kesejahteraan duniawi, menjadi sangat dominan. Wacana keimanan, akhlak, dan pembangunan jiwa menjadi terpinggirkan; dianggap “tidak laku dijual”. Panggung politik nyaris tak mendendangkan ‘nyanyian’ politisi Muslim yang menyerukan secara terbuka pentingnya negara Indonesia ini hidup di bawah naungan al-Quran, merumuskan perundang-undangan yang bersumberkan syariat Islam, atau menolak perundang-undangan yang bertentangan dengan syariat Allah Subhanahu Wata’ala.

Bukankah aneh, jika aturan penjajah lebih dijunjung tinggi dibandingkan dengan aturan Tuhan Yang Maha Esa.

Kita sepertinya nyaris tak mendengar lagi politisi muslim yang secara terbuka mengupas kebobrokan pemikiran dan sistem kehidupan sekuler; yang menyatakan akan berjuang sekuat tenaga dalam menegakkan Islam dalam kehidupan pribadi, keluarga, masyarakat dan negara, jika mereka menduduki pos-pos kekuasaan. Jika politik semakin kehilangan wacana ideologis keislaman, maka dikhawatirkan, aspek-aspek pragmatisme akan semakin mendominasi. Jiwa pengorbanan akan sirna sejalan dengan merebaknya penyakit gila dunia.

Pada saat yang sama, kekuatan politik internal umat Islam, kini diwarnai dengan fragmentasi antar pegiat dakwah, dengan maraknya pendapat-pendapat yang mengharamkan keterlibatan kaum Muslimin ke dalam sistem parlemen bahkan pemerintahan, karena sistem ini dinilai sebagai sistem kufur. Di era Partai Islam Masyumi dulu, pendapat semacam ini tidak muncul. Para tokoh Islam bersepakat “demokrasi” bukan merupakan sistem yang ideal. Tetapi, mereka menempuh cara-cara konstitusional untuk mengubah secara gradual sistem yang tidak ideal; dari sistem demokrasi sekuler menuju sistem dan kehidupan masyarakat yang lebih Islami.

Tujuannya sangat jelas: bagaimana mewujudkan tujuan perjuangan, yakni menjadikan Indonesia sebagai negeri Muslim yang menerapkan ajaran Islam dalam tataran individu, masyarakat, dan negara. Inilah yang dulu ditegaskan dalam tujuan perjuangan politik Partai Islam Masyumi, yakni: ”Terlaksananya ajaran dan hukum Islam, di dalam kehidupan orang seorang , masyarakat dan negara Republik Indonesia, menuju keridhaan Ilahi.” (Anggaran Dasar Partai Masjumi, Pasal III).

Sebagai bagian kewajiban melakukan amar ma’ruf nahi munkar dan taushiyah sesama Muslim, maka kita perlu mengimbangi dominasi wacana politik sekuler dengan menggelorakan terus-menerus wacana politik berbasis al-Quran. Wacana politik sekuler yang hanya menekankan aspek materi dan duniawi, akan semakin menjauhkan bangsa muslim terbesar ini dari nilai-nilai dan ajaran Ilahi yang mengutamakan pembangunan iman dan taqwa. Padahal, Al-Quran sudah dengan tegas memberi kabar kepada bangsa kita semua, bahwa jika penduduk suatu negeri beriman dan bertaqwa, maka pasti akan dikucurkan barakah Allah dari langit dan bumi.

Kita perlu mengoreksi konsep dan aplikasi pembangunan nasional yang terlalu dominan menekankan aspek dunia dan meteri serta mengabaikan pembangunan jiwa. Padahal, perintah Allah sangat jelas: “Sungguh beruntung manusia yang mensucikan jiwanya dan sungguh celaka, manusia yang mengotori jiwanya!” (QS: 91:9-10). Pembangunan jiwa berdasarkan iman dan taqwa inilah yang seharusnya menjadi program utama pembangunan manusia Indonesia, sehingga tidak menjadikan manusia Indonesia sebagai manusia yang serakah dan sombong, yang dengan beraninya menolak konsep-konsep kehidupan yang bersumberkan pada wahyu Allah Subhanahu Wata’ala. Misi Ilahi inilah yang perlu digaungkan sekuat-kuatnya oleh para politisi Muslim dan partai Islam.

Karena itu, dengan niat beribadah karena Allah, dalam rangka kecintaan kita kepada negeri amanah Allah ini, agar tidak mendapatkan murka dan azab dari Allah Subhanahu Wata’ala — karena mengingkari asas iman dan taqwa – maka tidak berlebihan kiranya jika kita berusaha sekuat tenaga untuk meneguhkan komitmen kita bersama, melanjutkan amanah perjuangan menegakkan misi kenabian; berusaha menyadarkan diri, keluarga, dan bangsa kita agar bersedia hidup DI BAWAH NAUNGAN AL-QURAN, menjunjung tinggi prinsip iman dan taqwa dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

Kita dicipta Allah dan kini ada di Indonesia, bukan tanpa makna. Kita dicipta untuk melanjutkan amanah risalah Sang Nabi tercinta. Kita hanyalah satu mata rantai dari serangkaian derap langkah panjangnya para Nabi utusan Yang Maha Kuasa. Kita tatap dengan semangat dan penuh optimis masa depan perjuangan Islam di Indonesia. Kita arahkan pandangan kita ke ufuk cakrawala yang jauh, tanpa mengabaikan realitas kondisi dan sitausi yang terjadi. Realitas penting untuk menjadi pertimbangan kita. Tetapi, misi abadi kenabian, penegakan kalimah Tauhid dan menebar rahmat ke seluruh alam, tidak boleh tenggelam oleh kepentingan pragmatis kekuasaan semata.

“Dialah Allah yang mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk dan ad-Din yang Haq untuk dimenangkan atas berbagai agama lainnya, walaupun kaum musyrik membencinya.” (QS: ash-Shaf:9).

Ibrahim (a.s.) memang diusir dan dibakar oleh sang penguasa. Tapi, al-Quran lebih membela Ibrahim, dan sama sekali tidak bersimpati kepada raja yang musyrik dan zalim. Meskipun Firaun jauh lebih kuat dari Musa (a.s.), tapi al-Quran tidak pernah sedikit pun memberikan pujian untuk Fir’aun. Ketika kecil dan ketika kuat, Daud a.s. tetap dipuji karena keteguhannya memperjuangkan kalimah Tauhid.

Jika tidak ingin dimusuhi kaumnya yang musyrik, logikanya, lebih aman dan nyaman, jika Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wassallam tidak mendahulukan seruan tauhidnya dan mengkritisi kemusyrikan yang telah menjadi tradisi bangsanya. Meskipun ditentang keras, dimusuhi, diboikot, diancam dibunuh, dan sebagainya, Nabi Shallallahu ‘alaihi Wassallam tetap mengajak kaumnya untuk meninggalkan agama mereka yang syirik dan memeluk Islam, mengakui Allah sebagaisatu-satunya Tuhan dan mengakui Muhammad saw sebagai utusan-Nya yang terakhir.

Mungkin, jika ingin dakwahnya diterima secara luas, tidak dimusuhi kaum dan keluarganya sendiri, dan bisa hidup lebih nyaman, Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wassalam hanya akan mengangkat isu-isu ekonomi dan kesejahteraan, dengan – misalnya — membentuk semacam koperasi atau Perseroan Terbatas. Bangsa Arab akan menerima ajakan itu, karena Rasulullah saw juga pedagang yang sukses dan manusia terpercaya. Meski pun al-Quran memerintahkan kepedulian sosial yang tinggi sejak dakwah di periode awal di Makkah, tetapi seruan untuk menegakkan Tauhid adalah isu utama dalam dakwah Nabi.

Dan umat manusia menjadi saksi, di tengah ancaman, makian, hujatan, dan kesulitan hidup, Nabi Shallalu ‘alaihi Wassallam tetap tegar dalam menggaungkan tegaknya Tauhid. Sebab, hanya dengan semata-mata menghambakan diri kepada Allah Subhanahu Wata’ala itulah, maka manusia akan bisa hidup bahagia dunia dan akhirat; bebas dari penindasan antar sesama; bebas dari belenggu perbudakan setan. Memberantas korupsi itu sangat penting! Tetapi, memberantas kemusyrikan lebih penting lagi! Cukup sandang pangan dan papan itu harus, tetapi selamat iman, wajib lebih dipentingkan. Sebab, tanpa iman, amal tiada nilainya, laksana fatamorgana yang tiada berharga. (QS 24:39).

Kita camkan benar peringatan al-Quran:

وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

“Jangan merasa hina dan jangan berduka! Sesungguhnya kalian adalah orang-orang yang paling tinggi derajatnya, jika kalian mukmin!” (QS ali Imron [3]:139).

Umat Islam adalah ummatur-risalah. Kita mendapatkan amanah dari Allah Subhanahu Wata’ala. Kita kibarkan panji Tauhid, meski banyak yang enggan melirik, bahan ada yang sinis dan mencibirnya. Kita pilih pemimpin terbaik, yang kita percayai memiliki ilmu dan pribadi unggul yang mampu memimpin dan membawa negeri ini kepada keberkahan Ilahi; pemimpin yang tawadhu’, tidak angkuh, tidak jumawa, ikhlas panca indera dan akalnya dipadukan dengan panduan wahyu Allah Subhanahu Wata’ala.

Perjuangan mengemban misi suci tidak pernah terlambat. Kita mulai melangkah di tahun 2014 ini. Kita percaya, para politisi dan partai Islam juga merindukan dan mencitakan hal yang sama dengan kita semua. Kita mencitakan negeri kita menjadi negeri aman sejahtera, adil dan makmur, di bawah naungan ridha Ilahi.

Karena itu, bismillahirrahmanirrahim... dengan berusaha sekuat-kuatnya mengikhlaskan niat karena ibadah kepada Allah, kita bersihkan hati kita… kita gaungkan sekeras-kerasnya dalam hati, dan kita pancarkan gelombang kebenaran abadi sekuat-kuatnya melalui lisan kita: SELAMATKAN INDONESIA DENGAN AL-QURAN! Semoga dengan itu negeri kita berhak mendapatkan kucuran berkah Allah dan dijauhkan dari azab dan bencana.

Depok, 26 Maret 2014

Sumber : https//bit.ly/2AMy3p1

SIAPA MENYATUKAN NUSANTARA

noreply@blogger.com (Jaloee) — Fri, 02 Nov 2018 10:39:00 +0000

Oleh: Dr. Adian Husaini

Sejumlah pemikir dan tokoh di Indonesia pernah mengungkap teori “lapis-budaya”. Bahwa, kata mereka, Pancasila sebenarnya digali dari bumi Indonesia asli. Bahkan, seorang tokoh ternama, mengaku, ia menggali Pancasila dari bumi Indonesia yang paling dalam, yakni zaman pra-Hindu.

Teori “lapis budaya”, misalnya, pernah diungkap oleh Pendeta Dr. Eka Darmaputera, dalam disertasi doktornya yang berjudul Pancasila and the Search for Identity and Modernity, di Ph.D. Joint Graduate Program Boston and Andover Newton Theological School, tahun 1982. Eka menyebutkan adanya tiga lapisan budaya di Indonesia, yaitu Indonesia asli, India, dan Islam. Tentang lapisan asli Indoenesia, Eka menyimpulkan:
“Lapisan asli Indonesia merupakan sesuatu yang amat sulit, bila tidak dapat dikatakan mustahil, untuk dijabarkan dengan lengkap dan pasti. Kesepakatan yang ada ialah, bahwa sebelum datangnya peradaban India ke Indonesia, ia telah mencapai tingkat kebudayaan yang relatif tinggi dan berakar cukup dalam. Secara umum, lapisan ini dapat digambarkan sebagai berikut: dasar peradabannya adalah pertanian (sawah dan ladang); struktur sosialnya adalah desa; kepercayaan agamaniahnya adalah animisme; …” (Eka Darmaputera, Pancasila: Identitas dan Modernitas (Jakarta: Badan Penerbit Kristen Gunung Mulia, 1997).

Upaya untuk mengaitkan Indonesia dengan budaya asli pernah ditentang keras oleh Prof. Sutan Takdir Alisyahbana. Tapi, tokoh Pujangga Baru ini justru mengajak bangsa Indonesia untuk menengok ke Barat: “Dan sekarang ini tiba waktunya kita mengarahkan mata kita ke Barat.” Namun, Takdir menepis tuduhan bahwa ia mengarahkan Indonesia agar membebek pada Barat. Katanya: “Saya tidak pernah berkata, bahwa generasi baru tidak usah tahu kebudayaan lama. Saya hanya berkata, bahwa generasi baru harus bebas, jangan terikat kepada kebudayaan lama.” (Lihat, buku Polemik Kebudayaan (Jakarta: Pustaka Jaya, 1977, cet.ke-3).

Upaya untuk membangun citra bahwa Indonesia mengalami zaman kejayaan saat berada di zaman pra-Islam, secara sistematis dikembangkan oleh para orientalis. T. Ceyler Young, seorang orientalis membuat pengakuan: “Di setiap negara yang kami masuki, kami gali tanahnya untuk membongkar peradaban-peradaban sebelum Islam. Tujuan kami bukanlah untuk mengembalikan umat Islam kepada akidah-akidah sebelum Islam tapi cukuplah bagi kami membuat mereka terombang-ambing antara memilih Islam atau peradaban-peradaban lama tersebut”. (Muhammad Quthb, Perlukah Menulis Ulang Sejarah Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995).

Mohammad Natsir, seorang pahlawan nasional, menyebut upaya mengecilkan peran Islam dalam sejarah Indonesia sebagai sebuah bentuk ”nativisasi”. Sejak usia dini, anak-anak Muslim Indonesia sudah dicekoki dengan ajaran sejarah, bahwa Indonesia pernah jaya di bawah Kerajaan Majapahit. Lalu, datanglah kerajaan Islam, bernama Kerajaan Demak, menghancurkan kejayaan Hindu tersebut. Jadi, seolah-olah hendak ditanamkan pada para siswa, bahwa kedatangan Islam tidak membangun kejayaan Indonesia, tetapi justru menghancurkan kejayaannya. Islam tidak pernah menjadi pemersatu bangsa. Majapahitlah yang menyatukan Indonesia. Padahal, tidak ada bukti sejarah yang kuat, Majapahit pernah menyatukan seluruh wilayah Nusantara.

Prof. Dr. C.C. Berg melalui tulisan-tulisannya telah mengungkapkan, bahwa wilayah Majapahit hanya meliputi wilayah Jawa Timur, Bali, dan Madura. Masuknya wilayah-wilayah lain di Nusantara, hanya merupakan cita-cita, dan tidak pernah masuk ke dalam wilayah Majapahit. (Lihat, Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit (Depok: Komunitas Bambu, 2009).

Ada juga cerita yang memposisikan Majapahit sebagai “penjajah”, sehingga muncul perlawanan dari wilayah yang ditaklukkan. Babad Soengenep, misalnya, menceritakan bagaimana proses penaklukan Majapahit atas Soengenep yang berdarah-darah dan bangkitnya pahlawan setempat yang bernama Jaran Panole dalam melawan agresi militer Majapahit yang dipimpin oleh Gajah Mada. Juga cerita yang mendasari Perang Bubat yang merupakan kesalahan besar dalam diplomasi Majapahit. Dimana terjadi kesepakatan antara Maharaja Pajajaran untuk menikahkan putrinya dengan sang Prabu Hayamwuruk. Sang Maharaja Pajajaran kemudian mengantarkan putrinya hingga ke sebuah gelanggang yang bernama Bubat. Sesuai kebiasaan kuno, raja Sunda tersebut hendak menantikan kedatangan sang menantu untuk menjemput mempelainya.

Padahal, sejarah membuktikan, para ulama dan pendakwah Islam-lah yang menyatukan wilayah Nusantara dalam satu agama, satu bahasa, dan satu pandangan alam (worldview). Bahkan, penyatuan itu sampai meliputi wilayah Thailan Selatan, Filipina Selatan, dan Malaka. Bahasa Melayu yang telah di-Islamkan menjadi alat pemersatu bangsa yang efektif.

Keberadaan dan penyebaran bahasa Melayu pernah dianggap sebagai ancaman bagi misi Kristen oleh tokoh Jesuit, Frans van Lith (m. 1926). Dalam bukunya, Orang-Orang Katolik di Indonesia, Karel A. Steenbrink, mengutip ucapan van Lith: “Melayu tidak pernah bisa menjadi bahasa dasar untuk budaya Jawa di sekolah-sekolah, tetapi hanya berfungsi sebagai parasit. Bahasa Jawa harus menjadi bahasa pertama di Tanah Jawa dan dengan sendirinya ia akan menjadi bahasa pertama di Nusantara.”

Kiprah Pater van Lith dalam gerakan misi di Jawa digambarkan oleh Fl. Hasto Rosariyanto, SJ dalam bukunya, Van Lith, Pembuka Pendidikan Guru di Jawa, Sejarah 150 th Serikat Jesus di Indonesia (2009). Dalam buku ini diceritakan, bahwa dalam suatu Kongres bahasa Jawa, secara provokatif van Lith memperingatkan orang-orang Jawa untuk berbangga akan budaya mereka dan karena itu mereka harus menghapus bahasa Melayu dari sekolah. Van Lith lebih suka mempromosikan bahasa Belanda, karena dianggapnya sebagai bahasa kemajuan.

Misi ini kemudian gagal. Pada 28 Oktober 1928, para pemuda Indonesia mengikrarkan sumpah: Berbahasa satu, bahasa Indonesia. (***)

PANDANGAN MATA KETIKA SHALAT

noreply@blogger.com (Jaloee) — Wed, 31 Oct 2018 22:15:00 +0000

Terkait dengan arah pandangan ketika salat, dalam kaifiyat salat Nabi berdasarkan hadits-hadits adalah sebagai berikut:

Pertama, pandangan ke tempat sujud yaitu ketika sebagai asal dalam salat, berikut hadis dari sahabat Anas bin Malik :

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَھُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلاَتِهِمْ فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى
قَالَ لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُھُمْ

"Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Kenapa orang-orang mengarahkan pandangan mereka ke langit ketika mereka sedang shalat? Suara beliau semakin tinggi hingga beliau bersabda: "Hendaklah mereka menghentikannya atau Allah benar-benar akan menyambar penglihatan mereka." (Sahih al-Bukhari, 1/150) .

Imam al-Bukhari menempatkan hadis tersebut dalam bab mengangkat pandangan mata ke langit ketika salat, berdasarkan petunjuk secara manthuq dalam hadis terkait dengan larangan mengarahkan pandangan kelangit ketika salat . Maka mafhum mukhalafahnya kita diperintahkan untuk
menundukan panda-ngan ketika salat atau melihat ke arah tempat sujud. Imam asSyaukani dalam Nail al-Authar membuat bab melihat bab pandangan orang yang salat ke tempat sujudnya dan larangan melihat ke atas ketika salat” dan menem-patkan hadis diatas sebagai salah satu argumentasinya.

Kedua, disunnahkan pandangan ke arah telunjuk ketika tasyahud

عَنْ عَبْدِ اللهَِّ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ رَأَى رَجُلاً يُحَرِّكُ الْحَصَى بِيَدِهِ وَھُوَ فِي الصَّلاَةِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لَهُ عَبْدُ اللهَِّ لاَ تُحَرِّكْ
الْحَصَى وَأَنْتَ فِي الصَّلاَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ الشَّيْطَانِ وَلَكِنْ اصْنَعْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللهَِّ صَلَّى اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ قَالَ وَكَيْفَ
كَانَ يَصْنَعُ قَالَ فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ الَّتِي تَلِي الإِْبْهَامَ فِي الْقِبْلَةِ وَرَمَى بِبَصَرِهِ إِلَيْهَا أَوْ
نَحْوِھَا ثُمَّ قَالَ ھَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهَِّ صَلَّى اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَع.ُ

dari Abdullah bin 'Umar dia melihat seorang laki-laki menggerak-gerakkan kerikil dengan
tangannya saat shalat. Setelah selesai, Abdullah berkata kepadanya; "Janganlah kamu
menggerak-gerakkan kerikil saat shalat,sesungguhnya itu perbuatan syetan. Berbuatlah sebagai-mana yang dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam." la berkata; "Bagaimana cara Rasulullah
Shallallahu 'alaihiwasallam melakukannya?" Aku menjawab; "Beliau meletakkan tangan
kanan di atas paha kanan, lalu mengangkat jari telunjuknya ke arah kiblat dan mengarahkan
pandangan matanya ke jari tersebut -atau ke sekitarnya." Kemudian ia berkata, "Begitulah
cara Rasulullah Shallallahu 'alaihiwasallam melakukan-nya." (Hr. Nasai, Sunan an-Nasai,
2/236)

Ketiga, boleh ketika berjamaah mengikuti pandangan ke arah imam untuk mengikuti
imam dan tidak mendahuluinya. Di antara hadis yang menjelaskan hal tersebut adalah,

عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ قَالَ قُلْنَا لِخَبَّابٍ أَكَانَ رَسُولُ اللهَِّ صَلَّى اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ قَالَ نَعَمْ قُلْنَا بِمَ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ
ذَاكَ قَالَ بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ

dari Abu Ma'mar berkata, "Kami bertanya kepada Khabbab, apakah Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam membaca surah dalam shalat Zhuhur dan 'Ashar?" Dia menjawab, "Ya." Kami
tanyakan lagi, "Bagaimana kalian bisa mengetahuinya?" Dia menjawab, "Dari gerakan jenggot Beliau." (H.R. Bukhari, Sahih alBukhari, 1/150)

Hadis di atas menunjukan para sahabat melihat gerakan Nabi sallallahu alaihi wa sallam ketika dalam salat, tujuannya tiada lain untuk mengikuti gerakan imam dan tidak mendahuluinya.
Dengan demikian kesimpulannya, ketika salat di depan atau sekitaran Ka'bah, maka
salatnya menghadap Ka'bah dengan pandangan mata ke arah tempat sujud. Wallahu A'la

Baca Juga :

PENJELASAN UNGKAPAN IKHTILAAFU UMMATIE RAHMATUN ( Bag Kedua )

noreply@blogger.com (Jaloee) — Sun, 28 Oct 2018 08:57:00 +0000

Artikel Bag Kedua ,tulisan sebeleumnya ; PENJELASAN UNGKAPAN IKHTILAAFU UMMATIE RAHMATUN ( bag pertama )
===========================

Kalimat ikhtilaf dalam al-Quran terdapat dalam surat al-Baqarah : 176, al-Baqarah : 213,al-Baqarah : 253, an-Nisa' : 157, Yunus : 93, anNahl : 64, an-Nahl : 124, al-Jatsiyah : 17 merupakan ikhtilaf dalam akidah.

Dalam satu hadits, Rasulullah Sollallahu 'alaihi wasallam bersabda :

اسْتَوُوا وَلاَ تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ"Luruskan, jangan bengkok agar hatimu tidak berpecah belah.” (H.R. muslim, no. 269).

لاَ تَخْتَلِفُوا فَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ اخْتَلَفُوا فَهَلَكُوا"Janganlahkalian berselisih karena orangorang sebelum kalian berselisih hingga akhirnya mereka binasa". (H.R. Bukhori, no. 2233).

Berdasarkan ayat-ayat dan hadits-hadits di atas, orang-orang yang mendapat rahmatlah yang tidak akan berselisih. Persatuan Islam yaitu bersatunya ummat dalam satu rasa, satu usaha, dan satu suara Islam itu adalah rahmat. Sedangkan berbantah-bantahan akan menyebabkan hilangnya dan hancurnya kekuatan Islam.

Untuk mewujudkan Persatuan Umat, menurut HT. Romly, perlu banyak anasir untuk menegakkannya, salah satunya adalah perlunya kesamaan dalam memahami "i'tishaambihablillah", yaitu berpegang teguh pada Kitaabullah. Keragaman dalam memahami itulah yang disebut "ikhtilaaf",yakni perbedaan pendapat. Berbeda memahami itu bukanlah hal 'aib dalam agama,
selama adad-adabnya diperhatikan. Selain Nabi Muhammad shallallaahu 'alaihi wasallam mengisyaratkan "Akan banyak perbedaan sepeninggalnya", juga lebih awal Kitabullah memberikan bimbingan "Fain tanaaza'tum fiesyai'in farudduhhu ilallaahi warRasuuli", artinya: jika kalian silang pendapat, kembalilah pada Allah dan rasulNya." (Q.S.An- nisaa/ 4: 59).

Kata "fiesyai'in", sebagaimana disebutkan dalam QS. An-Nisa' : 59, menunjukkan semua
perkara besar dan kecil wajib merujuk padanya. Siapa melepaskan keduanya, berarti yang akan masuk adalah hawa nafsu. Demikian Al-Ghaniman menguraikan dalam risalahnya Al-Hawaawa Atsaruhu fielKhilaaf. Agar perbedaan (ikhtilaaf) tidak berubah menjadi perpecahan (iftiraaq), sebagaimana dikutip oleh Al Ustadz HT Ramli, para ulama yang hanif memberikan penawarnya, di
antaranya:

Hendaknya menghindari prasangka (zhann) dan hawa nafsu dalam menafsirkan sesuatu.
Hendaknya menghindari fanatik buta ('ashabiyyatula'maa).
Hendaknya menghindari sikap berlebihan (ghuluw).
Hendaknya mendahulukan dalil nash (naqli') sebelum dalil aqal ('aqli).
Hendaknya memahami etika berbeda pendapat (adaabulikhtilaaf).
Hendaknya menghindari intervensi musuh (kaiydula'daa).
Tidak membiasakan debat kusir tanpa ilmu yang akan membuat permusuhan (khushuumaat).

Selain itu, perlu dibedakan antara ikhtilaf yang tidak diperbolehkan dan perbedaan. pendapat (khilafiyah) yang diperbolehkan. Dalam beberapa kasus, Rasulullah Sollallahu 'alaihi wasallam “mentolelir” perbedaan di kalangan para sahabat, seperti perbedaan dalam qiroah (bacaan) Al-Qur'an.

A.Hassan Sang Maestro Gerakan Pembaharuan Islam Indonesia

Para ulama diantaranya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan bahwa khilaf (perbedaan) itu ada dua macam: Pertama, Khilaf Tadhod (Yaitu khilaf yang terjadi di dalamnya kontradiksi) seperti masalah menyentuh wanita membatalkan wudhu' atau tidak, keluarnya darah membatalkan wudhu atau tidak, khomr najis atau bukan. Khilaf seperti ini dikatakan tadhod –yakni khilaf yang saling bertentangan (kontradiksi). Ketahuilah bahwa khilaf seperti ini bisa dipastikan: tidak mungkin semua pendapat benar, karena sabda Rasulullah Shalallahu 'alaihi wasallam tidak bertentangan satu dengan lainnya. Untuk perbedaan ini, kewajiban kita adalah berusaha melihat mana
yang benar dengan kembali kepada Al-Qur'an dan As-Sunnah. Kedua, Khilaf tanawu' (Yaitu
perbedaan yang sumbernya adalah keragaman pengamalan Rasulullah Shalallahu 'alaihi wasallam misal, perbedaan bacaan do’a iftitah, bacaan dzikir ketika sujud, dan bacaan duduk diantara dua sujud. Untuk perbedaan ini, kita diperbolehkan untuk berbeda-beda dalam mempraktekannya.

Semoga Rabbul 'Aalamien menjadikan kumpulan kaum Muslimien sebagai kumpulan yang mendapatkan rahmat-Nya (jamaa'atan marhuuman), bukan kumpulan yang mendapatkan kehinaanNya (firaqan madzmuuman). Wallaahulmusta'aan ... Aamien

Penjelasan Ungkapan Ikhtilaafu Ummatie Rahmatun

noreply@blogger.com (Jaloee) — Fri, 26 Oct 2018 22:31:00 +0000

Bag Pertama.

Oleh: H. Deni Solehudin

Sumber : Buletin Risalah Jum'ah Persis
=================================

Ada ungkapan yang terkenal di kalangan masyarakat dan dinisbatkan kepada Rasulullah Sollallahu 'alaihi wasallam, ungkapan yang dimaksud adalah:

" اِخْتِلاَف أُمَّتِي رَحْمَة ".
“Perbedaan pendapat umatku adalah rahmat”.

Apakah benar ungkapan di atas adalah ucapan Rasulullah Sollallahu 'alaihi wasallam dan bagaimana maknanya?

Untuk mendudukkan pernyataan di atas, kami akan mengkaji dari segi sanad dan matan. Dari segi sanad, Imam An Nawawi mengutip perkataan Al-Khothoby dengan lafal :

قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللهَّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " اِخْتِلاَف أُمَّتِي رَحْمَة " (شرح النووي على مسلم ـ مشكول ٦/) ٢۷
Al-Khotoby mengatakan: “telah diriwayatkan dari Nabi Sollallahu 'alaihi wasallam… sesungguhnya beliau telah bersabda :”Perbedaan pendapat umatku adalah rahmat”. (Syarah An Nawawy, 6:27).

Namun di situ tidak disebutkan sanadnya. Begitu juga Imam As Suyuthy mengatakan bahwa hadits tersebut diriwayatkan oleh Nashr Al Maqdisy dalam kiab Al-Hajjah, Imam Al-Baehaqie dalam kitabnya Ar Risalah Al Asy'ariyah dengan tanpa sanad pula. Al-Hasil, sebagaimana disimpulkan oleh Syaikh Ihsan bin Muhammad bin Ayis al-'Utaiby dalam Mi'ah min al-Ahadits al-Musytahirah 'ala Alsinah no. 43. bahwa hadits ini adalah hadits yang maudhu' (palsu) (lihat pula Al-Asrar alMarfu'ah 506 dan Tanzih asy-Syari'ah 2/402).

Sedangkan secara matan, walaupun hadits tersebut banyak dipakai oleh sebagian ulama dengan maksud yang baik yaitu untuk mempersatukan umat. Akan tetapi maksud yang baik tidaklah cukup, dan tidak akan tercapai pada tujuannya kalau dilakukan dengan cara yang tidak benar. Sebagaimana dikatakan oleh Ibn Mas'ud :

وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ
Betapa banyak orang yang menginginkan kebaikan tetapi ia tidak dapat mencapainya

Terlebih, hadits di atas bertentangan dengan ayat-ayat Al-Qur'an dan hadits yang shahih. Allah berfirman :

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِين
Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka Senantiasa berselisih pendapat,

إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu dan untuk Itulah Allah menciptakan mereka. kalimat Tuhanmu (keputusan-Nya) telah ditetapkan: Sesungguhnya aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya. (Q.S. Hud: 118-119)

وَأَطِيعُوا اللهََّ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْھَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهََّ مَعَ الصَّابِرِينَ

dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. (QS. Al-Anfal: 46)

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهَِّ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهَِّ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهَُّ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُون

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk (Ali Imran : 103)

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهََّ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهَِّ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِا َِّ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِي

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (An-Nisa' : 59 )

Bersambung ke : Penjelasan Ungkapan Ikhtilaafu ummatie rahmatun ( bag kedua )

Privacy Policy

noreply@blogger.com (Jaloee) — Sun, 23 Sep 2018 15:09:00 +0000

Privacy Policy for iluni-ppigarogol.blogspot.com

At iluni-ppigarogol.blogspot.com, the privacy of our visitors is of utmost importance to us. This Privacy Policy document outlines the types of personal information received and collected by iluni-ppigarogol.blogspot.com and how it is used.

Log Files

Like many other websites, iluni-ppigarogol.blogspot.com makes use of log files. The information inside the log files includes internet protocol (IP) addresses, type of browser, Internet Service Provider (ISP), date/time stamp, referring/exit pages, and the number of clicks to analyze trends, administer the site, track user's movement around the site, and gather demographic information. IP addresses and other such information are not linked to any information that is personally identifiable.

Cookies and Web Beacons

iluni-ppigarogol.blogspot.com does not use cookies to store information about visitors' preferences, record user-specific information on which pages the user accesses or visits, customize webpage content based on visitors' browser type or other information that the visitor sends via their browser.

DoubleClick DART Cookie

Google, as a third-party vendor, uses cookies to serve ads on iluni-ppigarogol.blogspot.com. Google's use of the DART cookie enables it to serve ads to users based on their visit to iluni-ppigarogol.blogspot.com and other sites on the Internet. Users may opt-out of the use of the DART cookie by visiting the Google ad and content network privacy policy at the following URL: http://www.google.com/privacy_ads.html

Third-Party Advertisers

These third-party ad servers or ad networks use technology to send advertisements and links that appear on iluni-ppigarogol.blogspot.com directly to your browsers. They automatically receive your IP address when this occurs. Other technologies (such as cookies, JavaScript, or Web Beacons) may also be used by our site's third-party ad networks to measure the effectiveness of their advertising campaigns and/or to personalize the advertising content that you see on the site.

iluni-ppigarogol.blogspot.com has no access to or control over these cookies that are used by third-party advertisers.

Privacy Policy Changes

iluni-ppigarogol.blogspot.com may update this Privacy Policy from time to time. We will notify you of any changes by posting the new Privacy Policy on the site. You are advised to review this Privacy Policy periodically for any changes.

Contact Information

If you have any questions or require more information about our Privacy Policy, please feel free to contact us by email at [kamanagayaa@gmail.com].

By using our website, you hereby consent to our Privacy Policy and agree to its terms.

This Privacy Policy was last updated on [23 september 2018].

DISCLAIMER

noreply@blogger.com (Jaloee) — Thu, 20 Sep 2018 15:34:00 +0000

DISCLAIMER

Penggunaan dan akses ke situs web iluni-ppigarogol.blogspot.com (selanjutnya disebut "Situs Web") tunduk pada persyaratan dan ketentuan berikut. Dengan mengakses atau menggunakan Situs Web ini, Anda dianggap telah membaca, memahami, dan menerima persyaratan dan ketentuan ini.

1.Konten Informasi

Informasi yang disediakan di Situs Web ini hanya untuk tujuan informasi umum. Kami berusaha untuk menjaga agar informasi tersebut tetap akurat dan terkini, namun kami tidak memberikan jaminan atau garansi apa pun tentang kelengkapan, ketepatan, keandalan, atau ketersediaan informasi tersebut.

2.Keterkaitan dengan Situs Eksternal

Situs Web ini mungkin mengandung tautan atau referensi ke situs web eksternal yang tidak berada di bawah kendali kami. Kami tidak bertanggung jawab atas konten, kebijakan privasi, atau praktik lainnya dari situs web eksternal tersebut. Penggunaan situs web eksternal sepenuhnya merupakan tanggung jawab pengguna.

3.Penggunaan Informasi

Penggunaan informasi yang Anda temukan di Situs Web ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab Anda sendiri. Kami tidak bertanggung jawab atas tindakan yang diambil berdasarkan informasi yang ditemukan di Situs Web ini.

4.Perubahan Terhadap Ketentuan

Kami berhak untuk mengubah ketentuan dan disclaimer ini tanpa pemberitahuan sebelumnya. Dianjurkan untuk secara berkala memeriksa halaman ini untuk memastikan bahwa Anda tetap mengetahui perubahan apa pun yang mungkin terjadi.

5.Hak Cipta

Konten yang ada di Situs Web ini mungkin dilindungi oleh hak cipta. Penggunaan materi apa pun dari Situs Web ini untuk tujuan komersial tanpa izin tertulis adalah melanggar hak cipta.

6.Penafian Tanggung Jawab

Kami tidak bertanggung jawab atas kerugian atau kerusakan yang timbul dari penggunaan Situs Web ini. Penggunaan Situs Web ini sepenuhnya menjadi risiko Anda sendiri.

Dengan menggunakan Situs Web ini, Anda setuju untuk mematuhi semua ketentuan dan disclaimer yang tercantum di atas. Jika Anda tidak setuju dengan salah satu ketentuan ini, Anda disarankan untuk tidak menggunakan Situs Web ini.

Harap dicatat bahwa teks disclaimer di atas hanya sebagai contoh umum. Anda mungkin perlu berkonsultasi dengan seorang profesional hukum atau spesialis hukum untuk menyusun disclaimer yang sesuai dengan kebutuhan spesifik situs web Anda.

Jangan Membuat Cara Cara Baru Di Luar Sunnah Nabi

noreply@blogger.com (Jaloee) — Tue, 09 May 2017 05:08:00 +0000

Kajian 19 : Jangan Membuat Cara Cara Baru Di Luar Sunnah Nabi

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه ومن تبع هداه. اما بعد

Ikhwatu Iman sekalian, Alhamdulillah, pada malam berkah ini kita mulai lagi kajian diminggu ini dan tidak terasa kita menginjak kajian ke-19 dari rangkaian ngaji kitab al-Hidayah. Satu bab penting tentang pokok-pokok Agama telah kita lalui, 11+7 dalil tlah kita hapal semoga tidak mudah lupa. Untuk itu butuh ketelatenan memuraja'ah nya.

Materi Kajian:

7. عَنْ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: جَاءَ ثَلاَثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا، فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، قَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلاَ أُفْطِرُ، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلاَ أَتَزَوَّجُ أَبَدًا، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: «أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا، أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي (رواه البخاري: 3/237)

B. TERJEMAH

7. Dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu, dia berkata; _Ada tiga orang mendatangi rumah isteri-isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan bertanya tentang ibadah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Dan setelah diberitakan kepada mereka, sepertinya mereka merasa hal itu masih sedikit bagi mereka. Mereka berkata, "Ibadah kita tak ada apa-apanya dibanding Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, bukankah beliau sudah diampuni dosa-dosanya yang telah lalu dan juga yang akan datang?" Salah seorang dari mereka berkata, "Sungguh, aku akan shalat malam selama-lamanya." Kemudian yang lain berkata, "Kalau aku, maka sungguh, aku akan berpuasa Dahr (setahun penuh) dan aku tidak akan berbuka." Dan yang lain lagi berkata, "Aku akan menjauhi wanita dan tidak akan menikah selama-lamanya." Kemudian datanglah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepada mereka seraya bertanya: "Kalian berkata begini dan begitu. Ada pun aku, demi Allah, adalah orang yang paling takut kepada Allah di antara kalian, dan juga paling bertakwa. Aku berpuasa dan juga berbuka, aku shalat dan juga tidur serta menikahi wanita. Barangsiapa yang benci sunnahku, maka bukanlah dari golonganku."_ (HR. Bukhari : 3/237)

C. PENJELASAN SINGKAT

Muallif memberi judul hadits ini dan beberapa hadits berikutnya dengan judul: ”Jangan membuat cara-cara baru diluar sunnah Nabi”.

Selang beberapa hadits beliau memberi keterangan: bahwa hadits tersebut mengisyaratkan bahwa akan terjadi penyimpangan atau penyelewengan dalam agama dan yang beruntung adalah mereka yang siap untuk meluruskannya kembali apapun resikonya. (terjemah al-Hidayah hal: 12)

D. TAKHRIJ HADITS

Hadits diatas dikeluarkan oleh Imam Bukhari dalam Shahihnya No. 5063, Imam Muslim dalam shahihnya No. 1401, Imam Nasa’i:3217, Imam Ahmad : 13534, 13727, 14045. Ibnu Hibban :14, 317, Imam Baihaqi dalam sunan al-Kubra 13448 dan dalam Sunan Shughra 2345 dan dalam Syu’abul Iman 5093, al-Baghawi dalam syarhus-Sunnah 96 dll.
Imam Bukhari menempatkan hadits ini dalam Kitab Nikah bab rangsangan untuk menikah. Imam Muslim menempatkan hadits ini pada Kitab Nikah bab Anjuran menikah bagi orang yang sudah siap dan punya biaya sedang Imam Nasa’I menempatkannya dalam kitab Nikah bab larangan dari melajang.

E. SYARAH HADITS

Syarah Hadits dapat di temukan dalam kitab Ikmalul Mu’allim karya al-Qadli Iyad 4/528, kitab al-Mufhim karya Imam al-Qurthubi 4/85, Syarah Muslim karya Imam Nawawi 9/176, Syarah Umdatul Ahkam karya Ibnu Daqiqil Id 4/25, kitab al-'Uddah fii syarhil umdah karya Ibnu al-Aththar 3/1254, kitab Fathul Bari karya Ibnu Hajar al-Asyqalani 9/104, kitab Umdatul Qari karya al-Aini 20/65, kitab Irsyadus-Sari karya Imam al-Qastholani 8/3, kitab Subulus-Salam karya ash-Shon’ani 3/110 atau Nailul Authar karya Imam Syaukani 6/225.

FAWA’ID HADITS

Manhaj ta’abbudi yang ditempuh Nabi saw merupakan manhaj sempurna yang mengantarkan kita mencapai tingkatan Iman dan pengabdian kepada Allah yang diridhoi oleh-Nya. Perintah beribadah mahdlah kepada Allah tidak boleh dilakukan kecuali sesuai perintah dan mengikuti kepada Nabi-Nya, bukan sesuai keinginan atau hasil olah pikir kita.

Jika hadits yang disajikan semalam ditela’ah dengan baik, banyak fawa’id kulliyyah (universal) yang menjadi pembelajaran bagi kita, antara lain:

1. "الثبات والاستمرار في العبادة"
(keteguhan dan continuity dalam beribadah)

Artinya hadits itu menilai ibadah bukan dari segi jumlah tetapi kaifiyat dan intensitas pelaksanaannya, perhatikan sabda Nabi dalam riwayat Ahmad berikut,

اُكْلَفُوا مِنْ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَثْبَتَهَا وَكَانَ أَحَبُّ الْعَمَلِ إِلَيْهِ أَدْوَمَهُ) رواه أحمد)

Bebanilah diri kalian dengan perbuatan yang kalian mampu, karena Allah Azza WaJalla. tidak pernah akan bosan (membei pahala) hingga kalian bosan." Aisyah berkata; _"Amalan yang paling dicintai oleh Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam adalah yang dilakukan secara terus menerus sekalipun sedikit dan beliau bila melakukan shalat selalu menekuninya." (HR. Ahmad)

2. عبادة تبنى على تضييع الحقوق هذه ليست عبادة
(Ibadah yang didirikan dengan mengabaikan hak-hak lainnya bukanlah ibadah yang sebenarnya)

Dalam hadits riwayat Abu Dawud lebih ditegaskan lagi melalui hadits Nabi:

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ، فَجَاءَهُ، فَقَالَ: «يَا عُثْمَانُ، أَرَغِبْتَ عَنْ سُنَّتِي»، قَالَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَكِنْ سُنَّتَكَ أَطْلُبُ، قَالَ: «فَإِنِّي أَنَامُ وَأُصَلِّي، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأَنْكِحُ النِّسَاءَ، فَاتَّقِ اللَّهَ يَا عُثْمَانُ، فَإِنَّ لِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِضَيْفِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَصَلِّ وَنَمْ .

Dari Aisyah bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengutus seseorang menemui Utsman bin Mazh'un, lalu Utsman datang kepada beliau, maka beliau bersabda: "Apakah kamu membenci sunnahku?" Utsman menjawab; "Tidak, demi Allah wahai Rasulullah… bahkan sunnahmu lah yang amat kami cari." Beliau bersabda: "Sesungguhnya aku tidur, aku juga shalat, aku berpuasa dan juga berbuka, aku juga menikahi wanita. Bertakwalah kepada Allah wahai Utsman, sesungguhnya keluargamu mempunyai hak atas dirimu, dan tamumu mempunyai hak atas dirimu, dan kamu pun memiliki hak atas dirimu sendiri, oleh karena itu berpuasa dan berbukalah, kerjakanlah shalat dan tidurlah." (HR. Abu Dawud 1369)

3. Hadits ini juga mengimplikasikan 3 kelompok manusia dalam cara beribadah kepada Allah: 1) Kelompok yang berlebihan, 2) Kelompok yang kering dan kurang peduli beribadah dan 3) Kelompok yang seimbang berpegang dan mengikuti perintah Allah dan sunnah Nabi-Nya.

Ketiga kelompok ini selalu ada dan menghiasi laju zaman sampai hari kiamat nanti, dan apa yang digambarkan dalam ceritera dalam hadits, membuktikan sejak dari zaman Nabi-pun potensi mengarah pada sikap berlebihan dalam beribadah itu sudah begitu besar.

Oleh sebab itu Rasulullah dalam banyak riwayat memperingatkan:

عَلَيْكُمْ هَدْيًا قَاصِدًا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِنَّهُ مَنْ يُشَادَّ الدِّينَ يَغْلِبْهُ

Hendaklah kalian mengikuti petunjuk dengan sederhana (seimbang dan tengah-tengah) -tiga kali- karena barang siapa yang memberatkan dirinya dalam agama ini maka dia akan kalah. (HR. Ahmad)

Dalam sebuah Atsar disebutkan:

لن تنالوا هذا الأمر بالمبالغة، وخير دينكم أيسره

Tidak akan dicapai agama ini dengan sikap berlebihan, sebaik-baik agama kalian adalah yang paling ringan (sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi)

Artikel ini di ambil dari group kajian : NGAJI AL HIDAYAH di Whatsapp yang di pandu oleh Habib Ismail Hasim al Pasiri

Larangan Mencabut Uban Dan Menurut Fakta Ilmiah

noreply@blogger.com (Jaloee) — Tue, 14 Jul 2015 02:36:00 +0000

Uban merupakan rambut yang berubah warna dari hitam menjadi putih dan dianggap sebagai sebagai konsekuensi dari usia tua. Dahulu, uban hanya muncul bagi mereka yang telah lanjut usia, namun kini orang yang masih berusia muda bahkan masih anak-anak ada yang rambutnya sudah beruban. Hal ini disebabkan karena faktor genetis ataupun asupan nutrisi dari makanan yang diperolehnya.

Munculnya uban kerap membuat tidak nyaman sehingga ingin segera mencabut atau mengganti warnanya dengan warna lain. Tidak sedikit pula yang mencabut uban dengan alasan supaya tampak tetap muda.

Ternyata kegiatan mencabut uban dilarang dalam dunia medis. Menurut laporan terbaru dari Livescience.com, rambut abu-abu yang kemudian memutih ini bisa menjadi tanda yang baik sehat. Studi ini dilakukan oleh peneliti dari Museo Museo Nacional de Ciencias Naturales di Spanyol, Ismael Galvan pada tahun 2012 lalu.

Dalam studinya Ismael Galvan telah menemukan bahwa orang yang memiliki uban justru panjang umur dan sehat. Uban muncul karena berkurangnya kadar melanin yang merupakan faktor utama yang menentukan warna kulit dan rambut seseorang. Kebanyakan melanin akan membuat kulit dan rambut tubuh menjadi gelap. Jika melanin berkurang, ini pertanda bahwa tubuh sehat dan kulit menjadi normal.

Ismael Galvan menambahkan, mencabut uban berbahaya bagi kepala karena akan merusak kondisi folikel, akar rambut dan saraf-saraf kepala. Dengan mencabut uban akibatnya jumlah rambut akan menipis lalu uban akan terlihat lebih banyak meskipun jumlahnya sama. Selain itu, kerusakan folikel akan berdampak pada kesehatan selaput kepala.

“Jauh dari tanda terkait penuaan, uban mengindikasikan kondisi yang baik,” ungkap Ismael Galvan

Sudah dilarang sejak 1400 tahun silam
Jika sains modern baru menemukan sekitar tiga tahun lalu terkait bahaya mencabut uban, maka Agama Islam telah melarang umatnya sejak 1400 tahun lalu agar tidak mencabut rambut putih ini. Melalui Nabi Muhammad SAW, Allah memerintahkan agar tidak mencabut uban dengan alasan keimanan. Namun ternyata, tidak melulu soal iman, Allah memiliki alasan medis tersendiri terhadap larangan ini.

Muhammad bin Hibban At Tamimi rahimahullah, yang lebih dikenal dengan Ibnu Hibban, dalam kitab Shahihnya menyebutkan pembahasan “Hadits yang menceritakan bahwa Allah akan mencatat kebaikan dan menghapuskan kesalahan serta akan meninggikan derajat seorang muslim karena uban yang dia jaga di dunia.”

Selain itu, Ibnu Hibban membawakan hadits berikut. Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah mencabut uban karena uban adalah cahaya pada hari kiamat nanti. Siapa saja yang beruban dalam Islam walaupun sehelai, maka dengan uban itu akan dicatat baginya satu kebaikan, dengan uban itu akan dihapuskan satu kesalahan, juga dengannya akan ditinggikan satu derajat,” (HR. Ibnu Hibban dalam Shahihnya. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini hasan).

Penelitian yang umumnya dilakukan oleh non muslim kerap kali menjadi penguat terhadap kebenaran Islam. Pengetahuan ini didapatkan Nabi Muhammad pada saat zaman masih sangat jauh dari sains dan teknologi. Dimana perintah dan larangan yang Ia berikan, hanya dilakukan oleh umatnya sebagai bentuk ketaatan atas keimanan kepada Allah SWT. Namun ternyata, perintah dan larangannya memang mengandung pengetahuan yang tidak dibayangkan sebelumnya. Subhanallah.

sumber : infoyunik.blogspot.com

artikel terkait :
1. Kedahsyatan Uban
2. Hukum Mencabut Uban

Satrio Piningit Dalam Agama Wahyu

noreply@blogger.com (Jaloee) — Sat, 11 Jul 2015 03:58:00 +0000

Di musim Pilkada dan Pemilu Nasional, kalau ada para politisi yang dirancang oleh ahli komunikasinya menisbatkan diri sebagai Satrio Piningit, maka itu adalah kebohongan besar. Mana ada politisi berjuang melawan ketidakadilan yang sangat militan sebagaimana militansi seorang Nabi membebaskan perbudakan.

Satrio Piningit dalam tradisi agama-agama langit biasa disebut sebagai paham “messianisme”. Cendikiawan Nurcholish Madjid pernah mengulas lengkap tentang paham ini. Ia mendefinisikan messianisme merupakan faham menantikan datangnya seorang "messiah" yang diharapkan menyelamatkan umat manusia.

Pembebasan tersebut dilakukan dengan cara berjuang melawan perilaku dan watak seenak perut sendiri sebuah rezim. Karena itu tema paling menonjol dari kehadiran seorang Messias adalah melawan ketidakadilan.

Perkataan "messiah" berasal dari bahasa Ibrani, yaitu "messiah". Kata ini padanan dari perkataan Arab “al-masih”. Dalam sejarah, mesianisme merupakan faham keagamaan yang sangat kuat dan muncul pertama kali di kalangan bangsa Yahudi. Ketika itu kaum Yahudi mengalami perbudakan di Babilonia sekitar tujuh abad lebih sebelum Masehi.

Perbudakan itu terjadi sebagai akibat kekalahan mereka menghadapi serbuan tentera Nebukadnezar yang menghancurkan negeri mereka. Ketika itu wilayah negeri Yahudi meliputi Samaria dan Judea, di Kanaan di Palestina Selatan dan di Yerusalem, tepatnya di Bait al-Maqdis yang menjadi ibukota mereka. Kaum Yahudi kala itu kalah, lalu diboyong ke lembah Mesopotamia untuk kerja paksa.

Dalam keadaan sangat tidak berdaya, kaum Yahudi begitu putus asa, sampai-sampai mereka memohon pembebasan kepada Tuhan. Merasa sebagai "manusia pilihan" (the chosen people), mereka yakin Tuhan pasti mengabulkan do'anya, yaitu dari langit akan diturunkan seseorang yang diutus sebagai juru selamat. Ia adalah seorang pemimpin agama sekaligus sebagai penguasa seperti raja. Secara pelahan tapi pasti, keyakinan pada kehadiran juru selamat dari langit tumbuh permanen dalam bentuk kepercayaan keagamaan.

Tapi sebetulnya, perkataan "mesiah" yang padanannya dalam bahasa Arab "al-masih" mengandung arti yang sederhana. Secara harfiah, al-masih artinya "orang yang diusapi". Arti harfiah ini seringkali digunakan dalam bahasa Inggris dengan perkataan "the annointed one" atau wu’ dalam perkataan kaum muslim yang berarti “mengusap kepala”. Dan bukan kebetulan perkataan ini kemudian menjadi kalimat wudhu yang menekankan pada pensucian diri sebelum ritual shalat atau menghadap Tuhan.

Pengusapan kepala ini kalangan kaum Yahudi atau Bani Isra'il merupakan bagian penting dari upacara pengangkatan seseorang menjadi pemimpin agama sekaligus berperan sebagai penguasa atau raja. Kaum Yahudi menggunakan cara pengusapan kepala ini terhadap Nabi Dawud. Karena itulah, sebagai seorang yang berasal dari Bani Isra’il, Nabi Isa putera Maryam yang bergelar “al-Masih” merupakan pengakuan masyarakat kepadanya sebagai seorang pemimpin agama terkemuka.

Jadi gelar al-Masih dalam sistem keagamaan yang berakar dalam kebiasaan kalangan Yahudi, sebetulnya tidak secara khas hanya untuk Nabi Isa saja, tapi juga untuk para pemimpin agama di kalangan kaum Yahudi saat itu.

Tradisi semacam itu kemudian berkembang sedemikian rupa, dan digunakan oleh para penguasa Vatikan dalam memberikan berkah. Atau dalam pengangkatan raja-raja di Eropa, terutama di Inggris, yang seringkali kepalanya diusapi. Ini pertanda bahwa seseorang yang tampil sebagai penguasa mesti mensucikan diri. Sebab tugasnya yang memangku amanat yang agung.

Hari ini, seseorang yang tampil sebagai penguasa begitu mudah mengkhianati amanat tersebut. Pengusapan kepala yang disertai dengan sumpah memangku amanat tak lebih dari sekedar seremoni. Tidak ada perjuangan yang tampak sangat militan dari seorang pemimpin.

Di masa sekarang, perbudakan itu berupa cengkraman kaum pemodal. Mereka bukan saja menindas rakyat dengan memonopoli di segala sektor perekonomian, tapi juga menguasai kebijakan politik dengan menjadikan para elit politik, birokrat dan aparat sebagai ‘budak’ atau orang suruhannya.

Maka, dalam keadaan khianat terhadap amanat rakyat itulah, sebuah bangsa akan merasakan nasib sebagaimana halnya kaum Yahudi ketika masih menjadi budak. Mereka selalu mengharapkan perubahan nasib dan datangnya Juru Selamat dari langit.

Kalau menyambung sejarah penantian bangsa Yahudi yang terasing di Babilonia, pada akhirnya memang mereka dibebaskan dari perbudakan. Tapi itu bukan oleh kehadiran sang Juru Selamat, melainkan oleh sebuah peristiwa.

Peristiwa itu adalah peperangan antara bangsa Persia versus Babilonia, dan kaum Yahudi ikut berjasa mengalahkan penguasa Babilonia. Peristiwa ini juga mengingatkan pada sejarah bangsa Inggris yang memenangi Perang Dunia ke-II, dan membalas jasa kepada kaum Zionis Yahudi dengan membuka jalan kepada mereka untuk membangun negara Israel di atas tanah Palestina..

Bangsa Persia pada masa dinasti Achaemenid juga mengizinkan kaum Yahudi kembali dari Babilonia ke Palestina. Maka tak mengherankan bila kaum kaum Yahudi saat itu menganggap bahwa bangsa Persia sebagai Juru Selamat atau Messiah. Tapi, karena yang memimpin mereka kembali ke Palestina itu adalah seorang nabi yang bernama 'Uzayr, maka banyak orang Yahudi yang percaya bahwa Uzayr inilah Sang Juru selamat sesungguhnya. Bahkan sekelompok orang Yahudi yakin tokoh ini merupakan “anak Allah” (ibn al-Lah). ***

sumber : indonesianreview.com

Pingin Awet Muda Dan Panjang Umur Rajinlah Berpuasa

noreply@blogger.com (Jaloee) — Wed, 01 Jul 2015 02:33:00 +0000

Berpuasa adalah kewajiban bagi semua muslim di dunia. Tidak hanya sebagai ibadah, puasa juga membawa banyak sekali manfaat bagi kesehatan Anda. Seperti yang dilansir oleh dailymail.co.uk, sebuah penelitian telah menunjukkan bahwa puasa mampu memperlambat penuaan dan memperpanjang hidup.

“Pemotongan jumlah kalori yang Anda makan hingga setengah, selama lima hari dalam sebulan akan membantu Anda hidup lebih lama.”ungkap para ilmuwan.

Dan efek baik itu akan terus berlangsung meskipun Anda kembali ke diet normal.

Para peneliti menciptakan ‘diet meniru puasa’ di mana efek menguntungkan dari puasa dapat dirasakan hanya dengan berdiet.

“Puasa ketat sulit bagi orang untuk menjalaninya, dan juga bisa berbahaya, jadi kami mengembangkan diet yang kompleks yang memicu efek yang sama dalam tubuh.” kata Profesor Vaiter Longo, USD Davis School of Gerontology.

Diet ini dilakukan dengan mengurangi jumlah kalori yang dimakan sekitar 34-54 %.

Itulah keuntungan melakukan puasa menurut berbagai penelitian. Bahkan orang yang tidak menjalankan puasa sebagai kewajiban, membuat diet yang menyerupai dan persis puasa agar dapat merasakan keuntungannya.

sumber: vemala.com

Trik Dapat Ampunan Dari Alloh

noreply@blogger.com (Jaloee) — Tue, 30 Jun 2015 03:41:00 +0000

Meraih ampunan Allah SWT pada bulan Ramadhan adalah idaman Muslim, terutama bagi pendosa dan ahli maksiat. Adalah kerugian besar jika bulan suci ini hadir sementara ia tidak meraih ampunan-Nya. Sebab, Ramadhan merupakan bulan yang penuh ampunan Allah SWT.

Pada bulan yang penuh berkah ini, Allah membuka “bazar” ampunan seluas-luasnya. Pada bulan bertabur rahmat ini, ada amalan wajib yaitu shaum Ramadhan dan amalan sunah yaitu qiyam Ramadhan yang ditegaskan Nabi Muhammad mampu menghapuskan dosa yang lalu.

“Barangsiapa berpuasa Ramadhan karena keimanan dan mengharapkan pahala di sisi Allah, niscaya dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.” (HR Bukhari, nomor 38 dan Muslim nomor 760).

“Barangsiapa shalat malam Ramadhan (tarawih dan witir) karena keimanan dan mengharapkan pahala di sisi Allah, niscaya dosanya yang telah lalu diampuni.” (HR Bukhari, nomor 37 dan Muslim, nomor 759)

Namun, perlu dipahami bahwa tidak semua dosa-dosa yang telah lalu bisa dihapuskan oleh puasa Ramadhan dan shalat tarawih. Dosa itu sebatas dosa-dosa kecil. Sementara, dosa-dosa besar tidak akan terhapus hanya dengan puasa Ramadhan dan shalat tarawih.

“Jika kalian menjauhi dosa-dosa besar yang kalian diperintahkan untuk menjauhinya, niscaya Kami akan menghapuskan kesalahan-kesalahan (dosa-dosa kecil) kalian dan Kami memasukkan kalian ke dalam tempat yang mulia (surga).” (QS An-Nisa [4]: 31).

Rasulullah berkhutbah kepada kami, cerita Abu Hurairah melalui Abu Said al-Khudry, dari atas mimbar. Beliau bersabda: “Demi Allah yang nyawaku berada di tangan-Nya. Demi Allah yang nyawaku berada di tangan-Nya. Demi Allah yang nyawaku berada di tangan-Nya.”
Beliau lalu terdiam sehingga setiap orang di antara kami mulai menangis karena sedih mendengar sumpah beliau. “Tiada seorang hamba pun yang shalat lima waktu, shaum Ramadhan dan menjauhi tujuh dosa besar, melainkan akan dibukakan baginya pintu-pintu surga pada hari kiamat, sampai suara pintu-pintu surga itu berderit-derit.”

Lalu, beliau membacakan ayat: “Jika kalian menjauhi dosa-dosa besar yang kalian diperintahkan untuk menjauhinya, niscaya Kami akan menghapuskan kesalahan-kesalahan (dosa-dosa kecil) kalian.” (QS An-Nisa [4]: 31). (HR An-Nasai, nomor 2.438, Al-Hakim nomor 719 dan 2.943, serta Ibnu Hibban, nomor 1.748. Dinyatakan sahih oleh Al-Hakim dan disetujui oleh Adz-Dzahabi).

Dengan demikian, terhapusnya dosa oleh amal Ramadhan adalah dosa kecil sementara dosa besar belum atau tidak, kecuali dengan tobat yang serius, yaitu tobat nasuha (baca QS At-Tahrim [66]: 8).

Dengan memahami hal ini, harusnya kita semakin terpacu untuk segera bertaubat dan menyusulnya dengan beramal saleh. Berikutnya, tauhid yang bersih merupakan kunci meraih ampunan. Namun, hal ini tidaklah sesederhana dan semudah yang dibayangkan oleh kebanyakan orang.

Dari Anas bin Malik, Rasulullah bersabda: Allah berfirman, "Wahai anak Adam! Seandainya kamu datang kepada-Ku dengan membawa dosa hampir sepenuh isi bumi lalu menemui-Ku dalam keadaan tidak mempersekutukan-Ku dengan sesuatu apa pun, niscaya Aku pun akan mendatangimu dengan ampunan sebesar itu pula.” (HR Tirmidzi, dan dia menghasankannya).

Hadis yang agung ini menunjukkan bahwa tauhid merupakan syarat untuk bisa meraih ampunan Allah. Karena itu, jadikan Ramadhan ini sebagai momentum membersihkan tauhid kita dari kesyirikan dan hal lain yang bakal merusakkan kebersihannya. Wallahu a'lam.

oleh : ustd arifin ilham
sumber : republika

Cerita Batu Hajar Aswad Yang Belum Di Ketahui Orang

noreply@blogger.com (Jaloee) — Sat, 20 Jun 2015 05:02:00 +0000

Salah satu bagian Kabah yang memilki kisah panjang adalah Hajar Aswad. Batu yang disebut berasal dari surga itu banyak diperebutkan orang.

Bahkan, saat dilakukan renovasi yang mengubah total bentuk Kabah pada Zaman sebelum Kenabian, hampir terjadi pertumpahan darah. Gara-garanya, semua suku berebut untuk meletakkan Hajar Aswad ke posisinya. Mengangkat Hajar Aswad dan menempatkan ke posisi semula memang menjadi sebuah kehormatan bagi suku-suku itu.

Dan sesepuh Suku Quraisy kemudian mengambil jalan tengah. Mereka bersepakat menyerahkan keputusan peletakan Hajar Aswad kepada orang pertama yang masuk ke Masjidil Haram. Dan ternyata orang pertama itu adalah Nabi Muhammad.

Dengan bijak, Nabi Muhammad memutuskan batu hitam itu dibawa dengan menggunakan kain sehingga setiap kepala suku yang berebut itu bisa membawa batu itu secara bersama-sama. Sehingga pertumpahan darah bisa dielakkan.

Semula, Hajar Aswad adalah sebuah batu utuh berdiameter sekitar 30 sentimeter. Namun, setelah terjadi peristiwa, batu itu pecah dan tersisa delapan keping batuan. Pecahan-pecahan itul kemudian disatukan dengan bingkai perak, lalu dipasangkan ke tempat asalnya.

Semua sepakat yang menyebabkan terpecah-belahnya Hajar Aswad itu adalah kelompok Ismailiyah Bahrain yang disebut Qarmatians yang melakukan invasi ke Mekah. Mereka menyatakan ibadah haji merupakan tindakan tahayul. Mereka juga membunuh sekitar 70 ribu jamaah haji dan membuang tubuh mereka ke sumur Zamzam.

Tak puas dengan tindakan biadab itu, mereka mengambil Hajar Aswad. Mereka menguasai Hajar Aswad selama 22 tahun sejak tahun 317 Hijriyah. Kemudian meminta tebusan hingga akhirnya dipaksa menyerahkan batu itu oleh Khalifah Abassiah.

Saat dikembalikan, batu itu sudah terpecah-pecah. Dan satu-satunya cara untuk menjaga batu itu tetap utuh adalah mengikat mereka dengan kerangka perak. Beberapa sejarawan menceritakan bahwa masih ada beberapa bagian dari batu itu yang hilang.

Begitulah sebagian kisah Kabah yang belum banyak terungkap. Setelah melalui ujian panjang, Kabah tetap tegak. Menjadi kompas setiap muslim di seluruh planet bumi untuk salat. Ia kokoh sebagai tempat paling disucikan umat Islam. Dulu maupun sekarang.

sumber: dream.co.id

Persis itu Organisasi Politik bukan Organisasi Fiqih ?

noreply@blogger.com (Jaloee) — Sat, 20 Jun 2015 01:16:00 +0000

Persis itu mula-mula adalah organisasi yang berdiri di tengah penjajahan tahun 1923 yang sangat aktif dalam politik. Tapi pada kelanjutannya Persis itu menjadi lembaga kefikihan saja yang dibicarakan.Demikian dikatakan Sejarawan Muslim, Ahmad Mansur Suryanegara

Beliau menilai, gerakan Persis terjebak pada lingkaran fikih ibadah, yang menurutnya terlalu kecil untuk digarap oleh ormas sebesar Persis.

“Persis sekarang ini tidak seperti semula yang sebenarnya sangat aktif dalam perpolitikan. Kalau dikatakan anti politik ya tidak, hanya saja kurang serius pada pemikiran politik,” tambahnya.

Dikatakan Suryanegara, A. Hassan adalah tokoh Persis yang berpengaruh bukan hanya dalam soal fikih, tapi juga dalam politik. Dirinya mencontohkan keberhasilan A. Hassan meng-Islamkan sejumlah pejabat Belanda waktu itu. Masjid Cipaganti merupakan bukti keberhasilan A. Hassan bukan dalam soal fikih.

“Itu Masjid Cipaganti dibangun oleh Wolff Schoemaker yang masuk Islam karena A. Hassan. Di Bandung ini tidak ada Masjid dibangun oleh penjajah, kecuali oleh Schoemaker yang sudah masuk Islam,” ungkap Suryanegara.

“Sekarang ini level kepemimpinan Persis dalam politik tidak ada kearah sepert itu. Pada kelanjutannya pemimpin Persis saat ini tidak sampai berada di atas. Jadi cenderung tertinggal sekarang ini,” katanya.

Suryanegara berharap, Persis bisa kembali terjun dan serius menggeluti politik seperti pada masa awal-awal, dan tidak hanya berfokus pada urusan fikih ibadah seperti saat ini.

“Saya sangat mendukung dan mudah-mudahan berhasil jika Persis terjun kembali ke bidang politik. Karena politik yang dipraktikkan Persis adalah politik untuk kepentingan Islam,” pungkasnya.

sumber:persisalamin.com

Apa Saja Sih Isi di Dalam Ka'bah Itu ?

noreply@blogger.com (Jaloee) — Thu, 18 Jun 2015 07:24:00 +0000

Mengenal Fisik Ka’bah:

Bagian Luar

Bentuk Ka’bah kira-kira segi empat, dibangun dengan batu biru yang keras. Tingginya sampai 15 m. Panjang sisi tempat pancuran air mizab dan sisi depannya adalah 10,1 m. Panjang sisi tempat pintu Ka’bah dan belakangnya adalah 12 m. Pintu Ka’bah setinggi 2 m dari lantai, naik dengan menggunakan tangga seperti tangga mimbar. Saat ini, tangganya terbuat dari kayu berlapis perak yang dihadiahkan oleh salah seorang pengusaha India ke Ka’bah. Tangga tersebut tidak diletakkan di dekat Ka’bah kecuali jika pintu itu akan dibuka untuk kunjungan dalam momen-momen tertentu. Tidak lebih dari 15 kali setahun.

Di sudut sebelah kiri pintu Ka’bah, terdapat Hajar Aswad. Tingginya 1,5 m dari atas lantai thawaf. Orang Arab menyebut sudut (rukun) Ka’bah sesuai arah kemana rukun itu menghadap. Yang menghadap ke Utara dinamai rukun Irak. Yang menghadap ke Barat dinamai rukun Syam. Ke Selatan rukun Yamani. Dan yang ke Timur dinamai rukun Hajar Aswad karena Hajar Aswad berada di sudut tersebut.

Hajar Aswad adalah sebuah batu mengkilat berbentuk oval tidak beraturan. Warnanya hitam kemerah-merahan. Di batu itu terdapat warna merah dengan garis-garis kuning bekas penempelan potongan-potongan Hajar Aswad yang pecah. Diameternya kurang lebih 30 cm. dan dikelilingi dengan bingkai perak setebal 10 cm.

Pancuran yang muncul dari atas atap di bagian tengah dinding rukun utara dan rukun barat adalah mizab rahmah. Mizab ini dibuat oleh al-Hajjaj bin Yusuf dengan tujuan agar air tidak tergenang di atap Ka’bah. Pada tahun 959 H, Sultan Sulaiman al-Utsmani mengganti ujungnya dengan bahan perak. Kemudian pada tahun 1021 H, Sultan Ahmad al-Utsmani mengganti ujungnya dengan perak berukir yang ditulis dengan tinta biru berselang-seling emas. Pada tahun 1273 H, Sultan Abdul Majid al-Utsmani mengirim pancuran air yang seluruhnya terbuat dari emas. Mizab atau pancuran air itulah yang ada sampai sekarang ini.

Di depan mizab terdapat al-hatim. Yaitu bangunan melengkung setengah lingkaran yang kedua ujungnya berada di rukun utara dan barat dengan jarak 2,3 m. Tingginya 1 m dan tebalnya 1,5 m. Bagian ini dibeton dengan batu pualam berukir. Dan di sepanjang bagian atas terdapat tulisan yang dipahat. Jarak dari tengah dinding bagian dalam ke dinding Ka’bah 8,44 m. Ruang yang ada di antara keduanya disebut Hijir Ismail. Tiga meter dari ruang ini, pada masa Nabi Ibrahim ‘alaihissalam termasuk bangunan Ka’bah. Ada yang menyatakan bahwa Hajar dan Ismail dimakamkan di tempat ini.

Bagian Dalam

Gambar 1

Gambar 1: Salah satu rukun atau sisi Ka’bah al-Musyarrfah. Tampak di bagian atas bagian kain kiswah dalam yang khusus untuk Ka’bah.

Gambar 2

Gambar 2: Lemari di dalam Ka’bah. Posisi lemari ini tepat berada di depan pintu Ka’bah –jika dilihat dari bagian dalam. Di atasnya biasa diletakkan alat pewangi dari asap kayu gaharu yang khusus untuk mengharumi ruangan Ka’bah. Biasanya hal ini dilakukan setelah prosesi pencucian Ka’bah. Di dalam lemari ini juga tersimpan semacam kapur pewangi yang beraroma mawar untuk membaluri dinding Ka’bah agar tetap wangi. Hal itu juga dilakukan setelah dinding-dinding Ka’bah dicuci dengan air zam-zam yang dicampuri dengan air mawar.

Gambar 3

Gambar 3: Ini adalah tempat shalat Rasulullah ﷺ ketika beliau memasuki Ka’bah yang mulia. Raja-raja, gubernur-gubernur Mekah al-Mukaramah, atau tamu kerajaan selalu shalat di tempat ini sebelum memulai prosesi pencucian Ka’bah yang mulia. Mungkin setelahnya bisa jadi orang-orang yang turut serta dalam prosesi pencucian Ka’bah atau masyarakat biasa ikut shalat pula di tempat ini. Kita memohon kepada Allah termasuk orang-orang yang mendapatkan keutamaan itu.

Gambar 4

Gambar 4: Bagian kecil di dinging Ka’bah berupa batu tertentu. Posisinya menghadap tempat shalat Nabi ﷺ tadi. Pada batu tersebut tertulis kalimat “laa ilaaha illallaah, Muhammad rasulullah”.

Gambar 5

Gambar 5: Sebuah pintu yang terdapat di dalam Ka’bah. Pintu ini bukanlah pintu utama Ka’bah. Pintu ini dinamakan pintu taubat. Di dalam pintu tersebut terdapat tangga menuju kea tap Ka’bah.

Gambar 6

Gambar 6: Tiga buah tiang di dalam Ka’bah. Tiang ini terbuat dari kayu yang terbaik dan disepuh dengan emas murni. Bagian atasnya terlihat kain kiswah bagian dalam yang berwarna hijau. Tampak juga pada gambar ini lampu-lampu kecil, tempat pengasapan kayu gaharu, dan wadah-wadah. Benda-benda tersebut adalah hadiah pemberian dari para khalifah, para sultan, para amir, dan para raja sepanjang sejarah Islam untuk Ka’bah yang mulia.

Gambar 7

Gambar 7: Terlihat 3 tiang lainnya yang berada di dalam Ka’bah. Tiga buah tiang yang terbuat dari kayu yang terbaik dan disepuh dengan emas murni. Tampak pada gambar pintu masuk Ka’bah atau dikenal dengan Pintu Ka’bah. Pada gambar ini juga terlihat lemari yang berada di depan Pintu Ka’bah dan di atasnya terdapat alat untuk pengasapan kayu gaharu. Yang digunakan untuk mengharumkan ruang dalam Ka’bah.

sumber : kisah muslim

Abu Nawas Si Kabayan Dari Timur Tengah

noreply@blogger.com (Jaloee) — Fri, 20 Mar 2015 02:04:00 +0000

Tuhanku, hamba tidaklah pantas menjadi penghuni surga (Firdaus).
Namun, hamba juga tidak kuat menahan panas api neraka.
Maka perkenankanlah hamba bertobat dan ampunilah dosa-dosa hamba.
Karena sesungguhnya Engkau Pengampun dosa-dosa besar.

Dua bait syair di atas tentu sudah sangat akrab di telinga masyarakat Indonesia terutama kaum tradisionalis Islam. Beberapa saat menjelang shalat Magrib atau Subuh, jemaah di masjid-masjid atau musala di pedesaan biasanya mendendangkan syair tersebut dengan syahdu sebagai puji-pujian. Konon, kedua bait tersebut adalah hasil karya tokoh kocak Abu Nawas. Ia adalah salah satu penyair terbesar sastra Arab klasik. Abu Nawas juga muncul beberapa kali dalam kisah 1001 Malam.

Bagi masyarakat Islam Indonesia, nama Abu Nawas atau Abu Nuwas juga bukan lagi sesuatu yang asing. Abu Nawas dikenal terutama karena kelihaian dan kecerdikannya melontarkan kritik-kritik tetapi dibungkus humor. Mirip dengan Nasrudin Hoja, sesungguhnya ia adalah tokoh sufi, filsuf, sekaligus penyair. Ia hidup di zaman Khalifah Harun Al-Rasyid di Baghdad (806-814 M).

Selain cerdik, Abu Nawas juga dikenal dengan kenyentrikannya. Sebagai penyair, mula-mula ia suka mabuk. Belakangan, dalam perjalanan spiritualnya mencari hakikat Allah dan kehidupan sejati, ia menemukan kehidupan ruhaniahnya yang sejati meski penuh liku dan sangat mengharukan. Setelah mencapai tingkat spiritual yang cukup tinggi, inspirasi puisinya bukan lagi khamar, melainkan nilai-nilai ketuhanan. Ia tampil sebagai penyair sufi yang tiada banding.

Nama asli Abu Nawas adalah Abu Ali Al-Hasan bin Hani Al-Hakami. Dia dilahirkan pada 145 H (747 M) di kota Ahvaz di negeri Persia (Iran sekarang), dengan darah dari ayah Arab dan ibu Persia mengalir di tubuhnya. Ayahnya, Hani Al-Hakam, merupakan anggota legiun militer Marwan II. Sementara ibunya bernama Jalban, wanita Persia yang bekerja sebagai pencuci kain wol. Sejak kecil ia sudah yatim. Sang ibu kemudian membawanya ke Bashrah, Irak. Di kota inilah Abu Nawas belajar berbagai ilmu pengetahuan.

Masa mudanya penuh yang kontroversi yang membuat Abu Nawas tampil sebagai tokoh yang unik dalam khazanah sastra Arab Islam. Meski begitu, sajak-sajaknya juga sarat dengan nilai sprirtual, disamping cita rasa kemanusiaan dan keadilan.

Abu Nawas belajar sastra Arab kepada Abu Zaid al-Anshari dan Abu Ubaidah. Ia juga belajar Alquran kepada Ya'qub Al-Hadrami. Sementara dalam Ilmu Hadis, ia belajar kepada Abu Walid bin Ziyad, Muktamir bin Sulaiman, Yahya bin Said Al-Qattan, dan Azhar bin Sa'ad As-Samman.

Pertemuannya dengan penyair dari Kufah, Walibah bin Habab Al-Asadi, telah memperhalus gaya bahasanya dan membawanya ke puncak kesusastraan Arab. Walibah sangat tertarik pada bakat Abu Nawas yang kemudian membawanya kembali ke Ahwaz, lalu ke Kufah.

Di Kufah bakat Abu Nawas digembleng. Ahmar menyuruh Abu Nawas berdiam di pedalaman, hidup bersama orang-orang Arab Badui untuk memperdalam dan memperhalus bahasa Arab.

Kemudian ia pindah ke Baghdad. Di pusat peradaban Dinasti Abbasyiah inilah ia berkumpul dengan para penyair. Berkat kehebatannya menulis puisi, Abu Nawas dapat berkenalan dengan para bangsawan. Namun karena kedekatannya dengan para bangsawan inilah puisi-puisinya pada masa itu berubah, yakni cenderung memuja dan menjilat penguasa.

Dalam Al-Wasith fil Adabil 'Arabi wa Tarikhihi, Abu Nawas digambarkan sebagai penyair multivisi, penuh canda, berlidah tajam, pengkhayal ulung, dan tokoh terkemuka sastrawan angkatan baru. Namun sayang, karya-karya ilmiahnya justru jarang dikenal di dunia intelektual. Ia hanya dipandang sebagai orang yang suka bertingkah lucu dan tidak lazim. Kepandaiannya menulis puisi menarik perhatian Khalifah Harun Al-Rasyid. Melalui musikus istana, Ishaq Al-Wawsuli, Abu Nawas dipanggil untuk menjadi penyair istana (Sya'irul Bilad).

Sikapnya yang jenaka menjadikan perjalanan hidupnya benar-benar penuh warna. Kegemarannya bermain kata-kata dengan selera humor yang tinggi seakan menjadi legenda tersendiri dalam khazanah peradaban dunia. Kedekatannya dengan kekuasaan juga pernah menjerumuskannya ke dalam penjara. Pasalnya, suatu ketika Abu Nawas membaca puisi Kafilah Bani Mudhar yang dianggap menyinggung Khalifah. Tentu saja Khalifah murka, lantas memenjarakannya.

Setelah bebas, ia berpaling dari Khalifah dan mengabdi kepada Perdana Menteri Barmak. Ia meninggalkan Baghdad setelah keluarga Barmak jatuh pada tahun 803 M. Setelah itu ia pergi ke Mesir dan menggubah puisi untuk Gubernur Mesir, Khasib bin Abdul Hamid Al-Ajami. Tetapi, ia kembali lagi ke Baghdad setelah Harun Al-Rasyid meninggal dan digantikan oleh Al-Amin.

Sejak mendekam di penjara, syair-syair Abu Nawas berubah, menjadi religius. Jika sebelumnya ia sangat pongah dengan kehidupan duniawi yang penuh glamor dan hura-hura, kini ia lebih pasrah kepada kekuasaan Allah. Dua bait syair di atas merupakan salah satu syairnya yang dapat dipahami sebagai salah satu ungkapan rasa spiritual yang dalam.

Memang, pencapaiannya dalam menulis puisi diilhami kegemarannya melakukan maksiat. Tetapi, justru di jalan gelap itulah, Abu Nawas menemukan nilai-nilai ketuhanan. Sajak-sajak tobatnya bisa ditafisrkan sebagai jalan panjang menuju Tuhan. Meski dekat dengan Sultan Harun Al-Rasyid, Abu Nawas tak selamanya hidup dalam kegemerlapan duniawi. Ia pernah hidup dalam kegelapan—tetapi yang justru membawa keberkahan tersendiri.

Seorang sahabatnya, Abu Hifan bin Yusuf bin Dayah, memberi kesaksian, akhir hayat Abu Nawas sangat diwarnai dengan kegiatan ibadah. Beberapa sajaknya menguatkan hal itu. Salah satu bait puisinya yang sangat indah merupakan ungkapan rasa sesal yang amat dalam akan masa lalunya.

Mengenai tahun meningalnya, banyak versi yang saling berbeda. Ada yang menyebutkan tahun 190 H/806 M, ada pula yang 195H/810 M, atau 196 H/811 M. Sementara yang lain tahun 198 H/813 M dan tahun 199 H/814 M. Konon Abu Nawas meninggal karena dianiaya oleh seseorang yang disuruh oleh keluarga Nawbakhti—yang menaruh dendam kepadanya. Ia dimakamkan di Syunizi di jantung Kota Baghdad.

Sejumlah puisi Abu Nawas dihimpun dalam Diwan Abu Nuwas yang telah dicetak dalam berbagai bahasa. Ada yang diterbitkan di Wina, Austria (1885), di Greifswald (1861), di Kairo, Mesir (1277 H/1860 M), Beirut, Lebanon (1301 H/1884 M), Bombay, India (1312 H/1894 M). Beberapa manuskrip puisinya tersimpan di perpustakaan Berlin, Wina, Leiden, Bodliana, dan Mosul.

Salah satu cerita menarik berkenaan dengan Abu Nawas adalah saat menejelang sakaratul mautnya. Konon, sebelum mati ia minta keluarganya mengkafaninya dengan kain bekas yang lusuh. Agar kelak jika Malaikat Munkar dan Nakir datang ke kuburnya, Abu Nawas dapat menolak dan mengatakan. "Tuhan, kedua malaikat itu tidak melihat kain kafan saya yang sudah compang-camping dan lapuk ini. Itu artinya saya penghuni kubur yang sudah lama."

Tentu ini hanyalah sebuah lelucon, dan memang kita selama ini hanya menyelami misteri kehidupan dan perjalanan tohoh sufi yang penuh liku dan sarat hikmah ini dalam lelucon dan tawa.

Download Game Gaza Man Palestina Melawan Agresi Israel

noreply@blogger.com (Jaloee) — Thu, 19 Mar 2015 01:43:00 +0000

Kemenangan pejuang Gaza dalam perang 51 hari melawan Israel Agustus tahun lalu memiliki daya pikat tersendiri bagi para kreatif Google, hingga menjadikannya sebuah game seru yang bisa diunduh di Google Playstore.

Game Gaza Man menampilkan seorang Mujahid Palestina yang mengusung senjata sederhana berhasil melawan pasukan zionis “Israel” yang menyerang dengan jet tempur, helikopter, drone, tank, dan senjata canggih lainnya.

https://play.google.com/store/apps/details?id=com.BridgeView.AntaAlbatal