Pulso Eletromagnético

O Brasil na corrida dos data centers — entre o futuro digital e o custo invisível da energia

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Tue, 14 Apr 2026 19:07:00 +0000

Com investimentos bilionários e avanço da inteligência artificial, país se consolida como hub tecnológico — mas pressão sobre recursos naturais já entra no radar

O zumbido constante dos servidores não aparece nas cidades. Não faz barulho nas ruas, não ocupa manchetes todos os dias — mas está lá. Em galpões discretos, muitas vezes longe do olhar público, o Brasil começa a sustentar uma nova camada da economia: a infraestrutura invisível da era digital.

Os data centers, antes restritos ao universo técnico, viraram peça-chave de um mundo conectado, automatizado e, agora, acelerado pela inteligência artificial. E o país entrou de vez nessa corrida. Nos bastidores, o movimento é intenso.

Um boom silencioso — e estratégico

O Brasil se posiciona hoje como o principal polo de data centers da América Latina, atraindo investimentos pesados e projetos de larga escala. A combinação é poderosa: energia relativamente barata, matriz majoritariamente renovável e um mercado interno massivo.

Não por acaso, gigantes globais e fundos de infraestrutura estão ampliando presença. A lógica é simples — onde há dados, há poder econômico. E há muitos dados.

A digitalização de serviços, o avanço da computação em nuvem e, sobretudo, a explosão da inteligência artificial criaram uma demanda inédita por processamento. Modelos de IA exigem capacidade computacional contínua, intensa — e cara.

Esse novo ciclo já impacta diretamente o consumo energético. A expansão dos data centers começa a aparecer como vetor relevante na demanda por eletricidade no Brasil.

O outro lado da equação

Mas há um ponto que começa a ganhar densidade no debate — e que o entusiasmo tecnológico tende a suavizar: o custo ambiental dessa infraestrutura.

Hoje, os data centers ainda representam uma fração relativamente pequena do consumo nacional de energia. O problema não é o tamanho atual — é a velocidade de crescimento.

A inteligência artificial mudou a escala do jogo. Treinar e operar modelos avançados exige milhares de processadores funcionando sem pausa — o que já começa a pressionar emissões e cadeias energéticas em escala global.

E não é só energia.

A água — usada principalmente para resfriamento — entra na conta. Em alguns casos, um único data center pode consumir volumes comparáveis ao de pequenas cidades ao longo do ano.

Esse é o ponto de tensão: uma infraestrutura essencial para o futuro digital, mas com impacto físico concreto sobre recursos naturais.

Eficiência ou ilusão?

O setor responde com tecnologia. Sistemas mais modernos reduzem consumo, utilizam circuitos fechados de refrigeração e apostam em energias renováveis. A ideia de “data centers verdes” ganha espaço e investimento.

Mas há um paradoxo difícil de ignorar. Quanto mais eficiente a tecnologia se torna, maior tende a ser a demanda total — impulsionada justamente pelo crescimento do uso. A inteligência artificial melhora a eficiência, mas também multiplica o consumo global.

O Brasil no meio dessa encruzilhada

O país reúne condições raras para liderar esse setor. Energia relativamente competitiva, abundância hídrica e território disponível colocam o Brasil como destino natural para grandes operações. Mas essa vantagem vem com responsabilidade — e riscos.

A expansão dos data centers não é neutra: pressiona redes elétricas, reorganiza territórios e pode gerar disputas por recursos, especialmente em cenários de crise hídrica ou eventos climáticos extremos. Em outras palavras: o futuro digital também ocupa espaço físico.

O que está em jogo

A questão não é frear o avanço — isso simplesmente não está na mesa. A pergunta real é outra: como crescer sem repetir os erros de outras revoluções industriais?

O Brasil tem, talvez, uma janela rara de escolha. Pode se tornar apenas um grande hospedeiro de infraestrutura intensiva — ou liderar um modelo mais equilibrado, onde tecnologia e sustentabilidade caminhem juntas de forma menos retórica e mais concreta.

Porque, no fim, toda nuvem tem também endereço fixo. E consome energia, muita energia.

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Foguete SLS da missão Artemis II já está na 39B aguardando a janela de lançamento

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Sat, 21 Mar 2026 09:29:00 +0000

O chão parece conter a própria respiração. Ainda não há contagem regressiva audível, nenhum rugido cortando o ar — mas há movimento. E ele diz tudo.

NASA

Na manhã de 20 de março de 2026, a missão Artemis II deu um passo concreto rumo ao espaço profundo. O foguete Space Launch System (SLS), acoplado à cápsula Orion, chegou à plataforma de lançamento 39B, no Kennedy Space Center, na Flórida. Um trajeto de pouco mais de seis quilômetros que levou cerca de 11 horas para ser concluído — não por limitação, mas por precisão.

Transportado pelo histórico crawler da NASA, o conjunto avançou lentamente, a menos de 1 km/h. Um deslocamento quase silencioso para um equipamento de 98 metros de altura. Não era pressa. Era cuidado. Era o tipo de movimento que carrega décadas de engenharia, bilhões de dólares e um objetivo que ultrapassa qualquer cálculo: voltar à Lua com gente a bordo.

Agora, já posicionado na plataforma, o sistema entra na fase final de preparação. A janela de lançamento se abre no dia 1º de abril, com oportunidades que se estendem até o dia 6. É nesse intervalo que o mundo pode assistir ao início de uma nova etapa da exploração humana.

A bordo estarão quatro astronautas: Reid Wiseman, Victor Glover e Christina Koch, da NASA, além do canadense Jeremy Hansen. Eles não pousarão na Lua. A missão é outra. Durante cerca de dez dias, a tripulação vai orbitar o satélite natural da Terra e retornar — um voo de teste, mas longe de ser simples.

Cada sistema será colocado à prova em condições reais. Navegação, comunicação, suporte à vida. Tudo precisa funcionar com precisão absoluta. Não há margem confortável quando se trata de espaço profundo.

A Artemis II é, na prática, o elo entre o passado e o que ainda está por vir. Desde o fim do programa Apollo, em 1972, nenhuma missão tripulada cruzou essa fronteira. Agora, mais de cinco décadas depois, o cenário volta a se desenhar.

Mas há algo diferente desta vez.

A NASA não fala apenas em retorno. Fala em permanência. Em construir uma presença sustentável na Lua, em preparar caminhos que levem, futuramente, a Marte. Pode soar distante — e talvez seja. Mas toda travessia começa com um primeiro passo firme.

E é exatamente isso que está em jogo.

Depois de anos de atrasos, ajustes técnicos e revisões cuidadosas, Artemis II precisa acontecer — e precisa dar certo. Não apenas como demonstração tecnológica, mas como afirmação de que a exploração espacial ainda ocupa um lugar estratégico no futuro da humanidade.

O foguete está na plataforma. Os sistemas, em revisão final. A tripulação, em preparação. O silêncio que antecede o lançamento não é vazio. É trabalho minucioso para o pessoal da NASA e a expectativa acumulada de quem está acompanhando as notícias e vídeos da missão.

Entre latas, leis e laços: Toni Reis transforma ironia em manifesto sobre família, fé e Constituição

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Tue, 17 Feb 2026 15:43:00 +0000

Do altar ao Carnaval, da memória da mãe à Constituição Federal, ativista ressignifica ataques com humor e reafirma que amor não tem prazo de validade no Brasil de 2026

Há textos que nascem como resposta. Outros, como abraço. O que Toni Reis escreveu é os dois. Com a leveza de quem aprendeu a transformar dor em pedagogia e preconceito em ironia fina, ele parte de uma lembrança íntima — a mãe abrindo conserva de pêssego aos domingos — para falar de algo muito maior: o direito de existir em família.

Quando Toni viu sua própria história virar caricatura em plena avenida, decidiu fazer o que sempre fez ao longo de décadas de militância: respondeu com afeto, Constituição e inteligência.

Se tentaram “enlatar” sua família, ele devolve com dignidade — lacrada pelo amor, temperada pela fé e garantida pela lei.

Toni Reis mora em Curitiba, é doutor em Educação, com Mestrado em Filosofia, ele possuí dois pós-doutorados, um na UFPR, sobre Políticas Públicas, e outro em Legislação. Mais recentemente se formou em História e há cerca de um mês voltou a atuar no campo da Filosofia. Ele promete nos brindar regularmente com novos estudos e artigos, e, vamos publicar, porque o conhecimento liberta.

Íntegra do texto de Toni Reis:

"Conserva de Famílias: não vence, não estraga e ainda vem com selo de Amor & Constituição

Eu sempre desconfiei que minha vida daria uma boa conserva.

Primeiro, porque eu adoro conserva. Minha falecida mãe fazia conserva de pêssego. E domingo, lá vinha ela, solene, abrindo aquele vidro como quem abria um sacramento. Era doce, era sagrado e era disputado. Talvez ali eu tenha aprendido que as melhores coisas da vida são aquelas que o tempo preserva.

Mas confesso: jamais imaginei que um dia a minha própria família viraria… uma latinha. 🥫

Sim, assisti ao desfile da Acadêmicos de Niterói, pensei na liberdade de expressão do Carnaval, e de repente: pronto. Estamos ali, enlatados. E quer saber? Com muito orgulho. Porque perder a pose, eu perco. Mas perder a trend, jamais.

Segundo um antropólogo chamado Petzold, existem 196 tipos de família no mundo. CENTO E NOVENTA E SEIS! Ou seja: tem famílias para todos os gostos — tradicional, moderna, conservadora, progressista, barulhenta, silenciosa, de sangue, de escolha… e também as em conserva premium, como a nossa. 😄

Eu, católico apostólico romano. David, meu marido, anglicano chiquérrimo, quase um príncipe William de Taubaté. 👑 Nossos filhos, batizados na Igreja Católica, com direito a carta do Vaticano desejando bênçãos divinas. Ou seja: temos até SACRAMENTO INTERNACIONAL.

Quando eu tinha 12 anos, falei pra minha mãe:
— Mãe, quando crescer vou casar com um homem lindo e ter dois filhos.

Ela respondeu:
— Para de falar besteira, menino, isso é coisa do demônio!

Anos depois, não só casei com um homem lindo… como tivemos TRÊS filhos. Ainda, minha mãe falou isso quando eu tinha 12 anos, mas quando eu tinha 32 ela se propôs a casar com o David (estrangeiro) para ele poder ficar no Brasil, “tudo pela felicidade do meu filho”.

Mas acima de tudo, trabalhamos dentro da Constituição Federal, que garante que todos são iguais perante a lei. Inclusive os enlatados.

Família, no fim das contas, é isso: É quem abre você com carinho. É quem não deixa você estragar. É quem preserva o seu melhor.

E quer saber o que aprendi viajando pela Amazônia?

Que a vida é curta demais para azedar.

Faça terapia. Tome seus remedinhos, se precisar. Viaje. Veja cachoeira. Beije na boca. Assista Carnaval. Vote. Debata. Mas, principalmente: respeite.

Porque o estresse tira muita coisa. Inclusive a alegria de viver.

2026 chegou.

O Brasil é nosso. A vida é bela. As famílias são infinitas. E o amor… ah, o amor não tem prazo de validade.

Agora, se me dão licença…

abre a conserva e toca o baile. 💃🥫"

Para contato com o autor use o WhatsApp: (41) 99602-8906 ou email tonireisctba@gmail.com
Agradeço a atenção e fico à disposição para dialogar.

Atenciosamente,

Toni Reis

Educador, pesquisador e ativista em direitos humanos
Especialista em Sexualidade Humana
Mestre em Filosofia | Doutor em Educação
Pós-doutor em Políticas Públicas e em Diversidade e Legislação
Diretor-presidente da Aliança Nacional LGBTI+

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Quando a verdade é deslocada: gaslighting, poder simbólico e os limites da constelação familiar

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Sun, 15 Feb 2026 21:16:00 +0000

Entre dor, autoridade emocional e ausência de validação científica, o Brasil precisa decidir quem protege a consciência do vulnerável

Existem violências que não deixam hematomas. Não quebram ossos. Não sangram.

Mas deslocam a realidade.

O termo gaslighting nasceu da atmosfera sufocante do filme Gaslight (1944), onde um marido manipula a esposa até que ela duvide da própria sanidade. Hoje, o conceito descreve uma forma de manipulação psicológica em que a vítima é levada a questionar sua memória, sua percepção e até sua identidade.

Não é uma categoria ideológica. Não é uma pauta de gênero. É um mecanismo de poder.

No Brasil e nos Estados Unidos, o gaslighting não aparece isoladamente como tipo penal. Mas seus efeitos podem ser enquadrados como violência psicológica, constrangimento ilegal, perseguição, controle coercitivo ou abuso emocional — quando há prova de dano e intenção.

O direito exige evidência. Mas a ética exige vigilância.

A constelação familiar e o campo da controvérsia

A constelação familiar foi desenvolvida pelo alemão Bert Hellinger entre as décadas de 1970 e 1990. Hellinger nasceu em 1925 e, como praticamente toda a juventude alemã da época, foi incorporado às estruturas obrigatórias do regime nazista durante o período de Adolf Hitler.

É importante afirmar com rigor histórico: não há documentação que comprove que a constelação familiar tenha sido criada como extensão da ideologia nazista.

Essa associação direta carece de base documental.

O que existe — e isso é verificável — é uma crítica científica consistente quanto à ausência de validação empírica robusta da prática. A constelação não apresenta metodologia replicável validada por estudos controlados amplamente reconhecidos na comunidade científica.

O debate não é moral. É epistemológico.

Quando a narrativa substitui o método

O ponto de tensão surge quando relatos indicam que, em determinadas sessões de constelação:

vítimas de violência foram levadas a “rever” sua posição no conflito;
houve indução de culpa;
traumas foram expostos em dinâmicas coletivas intensas;
o facilitador assumiu papel de autoridade interpretativa incontestável.

Se uma pessoa é conduzida a duvidar da própria experiência de violência, se sua dor é reinterpretada como “ordem sistêmica”, se sua memória é relativizada diante de uma narrativa imposta —

estamos diante de um território perigosamente próximo do gaslighting.

Isso não transforma automaticamente a constelação em crime. Mas impõe uma pergunta incontornável:

Quem protege o vulnerável quando a técnica não tem base científica sólida e a autoridade simbólica fala mais alto que a evidência?

O debate institucional brasileiro

Em 2023, o então ministro dos Direitos Humanos, Silvio Almeida, solicitou análise institucional sobre possíveis abusos relacionados ao uso da constelação familiar, especialmente em contextos públicos e judiciais.

Não houve, até o momento, proibição legal da prática. Houve debate.

E debate é sinal de democracia funcionando.

No Senado, propostas de restrição foram discutidas, mas não resultaram em proibição formal. O tema permanece em tramitação e análise técnica.

Entre ciência e crença terapêutica

Toda prática que lida com sofrimento humano precisa ser submetida ao crivo da responsabilidade.

A diferença entre acolhimento e manipulação pode ser sutil quando:

não há protocolos científicos claros;
não há supervisão clínica estruturada;
interpretações subjetivas são tratadas como verdades inevitáveis.

Gaslighting não precisa ser agressivo. Às vezes ele se apresenta como revelação. Às vezes como “ordem”. Às vezes como destino.

Mas sempre opera deslocando a autonomia da vítima. Importante lembrar que: "A liberdade de pensamento na Constituição Federal de 1988 é um direito fundamental, garantido pelo art. 5º, IV, que estabelece ser livre a manifestação do pensamento, sendo vedado o anonimato. A Constituição assegura a livre expressão de atividade intelectual, artística, científica e de comunicação, proibindo censura, mas responsabilizando por abusos."

O Pulso ainda pulsa

O debate não é sobre demonizar práticas terapêuticas. Nem sobre blindar crenças pessoais.

É sobre garantir que ninguém seja levado a duvidar da própria dor sob o peso de uma autoridade simbólica.

Ciência testa narrativas. Justiça protege vulneráveis. E o jornalismo precisa iluminar zonas cinzentas.

Não há prova histórica de que a constelação familiar seja herança do nazismo. Há, sim, críticas científicas relevantes sobre sua validade. Há relatos problemáticos. Há investigações. Há debate público.

E há pessoas.

Pessoas que precisam ter sua realidade respeitada.

Quando a verdade é deslocada, a dignidade é o primeiro dano colateral.

Vivemos numa sociedade aonde parece no momento ser mais interessante, transformar o gado bovinizado, em gado de montaria. Mas, enquanto houver uma pessoa oprimida neste mundo o mundo será um lugar de opressão. Não existe pior forma de opressão do que o controle massivo da mente das pessoas. E enquanto houver perguntas sem respostas claras, o pulso ainda pulsa.

Como a extrema-direita vem demonizando o campo progressista — e por que precisamos desmistificar essa narrativa

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Mon, 03 Nov 2025 05:53:00 +0000

Uma explicação clara, humana e direta para recuperar o sentido das palavras e resistir à desinformação

Nos últimos anos, o termo campo progressista tem sido alvo de ataques e distorções repetidas pela extrema-direita brasileira. Em vez de debater ideias, parte do discurso político se vale de rótulos fáceis, caricaturas e mentiras para enfraquecer propostas que defendem direitos, ciência e justiça social. Este texto vem para conversar com você — sem jargões, sem ideologias inacessíveis — e mostrar, em linguagem comum, o que realmente está por trás desse rótulo e por que a demonização é perigosa.

O que é, de fato, o campo progressista?

De maneira simples: o campo progressista reúne ideias, partidos e movimentos que acreditam que a sociedade pode melhorar com mais educação, ciência, diálogo e políticas públicas que promovam igualdade. Não é um monólito. É um espaço amplo — cheio de vozes diferentes — que defende, entre outras coisas, direitos sociais, igualdade de gênero e raça, proteção ao meio ambiente e o respeito às liberdades individuais.

Como a extrema-direita tem distorcido esse significado

A estratégia é quase sempre a mesma: transformar propostas complexas em frases curtas e assustadoras. Onde um projeto propõe acesso à saúde, a narrativa distorcida fala em "favorecimento" ou "privilégio". Onde se pede reforma na educação, a versão acusatória fala em "doutrinação". Isso funciona porque mensagens simples e repetidas criam receios — e medo vende bem em momentos de incerteza.

Resultado: o debate público perde qualidade. Em vez de discutir soluções concretas para o preço dos remédios, para a qualidade das escolas ou para a preservação ambiental, a conversa vira guerra de rótulos. E quem sofre são as pessoas que precisam de políticas práticas.

Por que essa demonização é perigosa

Desinformação: cria-se uma realidade paralela onde fatos e propostas são substituídos por versões interessadas.

Polarização: empurra a sociedade para um "nós contra eles" que impede soluções coletivas.

Enfraquecimento da democracia: quando se persegue ideias apenas por serem diferentes, a liberdade de pensar e debater fica ameaçada.

Não é apenas retórica — são consequências concretas: retrocessos em direitos, cortes em políticas públicas e menos espaço para diálogo.

Como desmistificar a narrativa — quatro passos práticos

Para além do discurso, há caminhos concretos. Aqui estão quatro maneiras simples e eficazes de enfraquecer a máquina da desinformação:

Voltar ao conteúdo: leia a proposta em vez de acreditar no resumo distorcido. Pergunte: "o que exatamente este projeto propõe?"
Cheque fontes confiáveis: busque informações em veículos reconhecidos, em documentos oficiais e em especialistas — não só nas redes sociais.
Converse com as pessoas: explique sem agressividade. Histórias pessoais e exemplos do cotidiano (como escola, posto de saúde, transporte) ajudam a traduzir ideias abstratas em problemas concretos.
Defenda o pluralismo: respeite que haja diversidade de opiniões. Democracia é lugar para discordar — mas também para argumentar com fatos.

O papel das lideranças e dos movimentos sociais

Lideranças políticas e movimentos sociais têm responsabilidade dupla: apresentar propostas sólidas e, ao mesmo tempo, falar para além das bolhas. É preciso chegar nas comunidades, nos bairros, nas cidades pequenas — mostrar como uma política pública se traduz no dia a dia de quem paga contas e cria filhos. Só assim a discussão deixa de ser um tabuleiro de xadrez para políticos e volta a ser uma conversa sobre a vida das pessoas.

Uma palavra final — sobre esperança e concretude

O combate à narrativa demonizadora não é apenas retórico: é prático. Exige paciência, clareza e compromisso com a verdade. O campo progressista, longe de ser uma ameaça, carrega uma aposta: a de que o futuro pode ser melhor quando as decisões públicas priorizam saúde, educação, ciência e respeito ao outro. Defender essa aposta é defender um Brasil em que as diferenças não são armas, mas riqueza; em que a política é instrumento para melhorar a vida das pessoas — não para dividir.

Se a extrema-direita tenta transformar ideias em inimigos, a melhor resposta é humana: explicar, mostrar exemplos, ouvir e construir pontes. Só assim vencemos a mentira com a razão e o cuidado, lembrando ao ser humano o verdadeiro sentido de ser humano, animal político por natureza.

Entre pontes e muros: como o feminismo pode reencontrar seu caminho e restaurar o diálogo com os homens

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Sun, 12 Oct 2025 22:23:00 +0000

Reencontrar leveza, sentido e políticas públicas que unam — não dividam — gêneros, gerações, classes e afetos

Por Ronald Stresser | Pulso Eletromagnético

Passeata feminista - imagem meramente ilustrativa - Sulpost

Há um ruído novo no ar. Entre timelines inflamadas, slogans que se tornam trincheiras e jovens alimentados por bolhas digitais, o sonho de viver em igualdade reconquista terreno — mas também evidencia fissuras. Pela primeira vez em décadas, pesquisadores e ativistas notam um crescimento do machismo entre os mais jovens. O problema, complexíssimo, pede uma resposta que não seja um espelho do que denunciamos: não ganhar a disputa com ódio, mas perder o ódio.

O feminismo que se afasta das mulheres reais

A filósofa Nancy Fraser, referência em teoria política, aponta um diagnóstico duro: parte do feminismo contemporâneo passou a falar, principalmente, às mulheres muito privilegiadas. Fraser cunhou o termo neoliberalismo progressista para descrever como certas pautas identitárias se amalgamaram a agendas de elite, deixando na sombra a maioria das mulheres, ainda submersas em precariedade, falta de moradia, insegurança econômica e sobrecarga de cuidados.

Para Fraser, garantir o direito ao aborto — imprescindível — não basta se a mulher não tem renda, moradia digna, saúde ou creches. A autonomia reprodutiva exige políticas sociais robustas. A pergunta que ela faz é simples e política: o feminismo vai se restringir a bandeiras simbólicas ou vai retornar a uma ambição material — a de melhorar a vida real da maior parte das mulheres?

“Liberdade sem dignidade é uma liberdade mutilada.” — Nancy Fraser

A convivência perdida (e como reencontrá-la)

A filósofa britânica Nina Power traz outro ângulo necessário. Autora de What Do Men Want?, Power reclama que um discurso que pinta todos os homens como “tóxicos” cria uma atmosfera de beco sem saída. Segundo ela, o objetivo histórico do feminismo não foi demonizar — foi libertar: libertar mulheres e libertar homens dos papéis estreitos que os aprisionam.

Power propõe um remédio simples e profundo: recuperar a leveza no convívio entre os sexos. Menos suspeita generalizada, mais espaço para a brincadeira séria — conversas cara a cara, humor, curiosidade e pequenas gentilezas cotidianas. É a retomada do ócio criativo das relações humanas: olhar nos olhos, testar limites sem dano, dar-se à possibilidade de errar e reconciliar.

“Relacionamentos entre homens e mulheres podem ser divertidos, amigáveis, feitos de atenção e compaixão. Devemos abrir espaço para a brincadeira infinita que também é séria.” — Nina Power

O perigo digital: algoritmos que recriam ódios antigos

Laura Bates, fundadora do projeto Everyday Sexism, lançou um alerta que corta a superfície: o machismo do século 21 ganhou turbina digital. Bates testou algoritmos — criou um perfil de garoto jovem em redes sociais e, em minutos, o sistema passou a recomendar conteúdos misóginos e radicais. Ou seja: não é que a juventude seja intrinsicamente misógina; é que a tecnologia potenciam mensagens extremistas e as torna normativas para meninos que ainda estão se formando.

O reflexo prático é cruel: enquanto mulheres denunciam — e conquistam avanços legais importantes —, uma nova geração internaliza mensagens que desumanizam. A resposta não é calar as denúncias, mas acompanhar essas lutas com educação, presença e políticas públicas que ofereçam alternativas reais.

Como transformar diagnóstico em ação — e sem pânico

Se o feminismo pretende continuar sendo força transformadora, precisa cumprir três tarefas simultâneas:

Reaproximação social: priorizar políticas de moradia, renda, saúde e educação — para que a autonomia seja material e não apenas simbólica.
Reaprender a convivência: incentivar espaços públicos e privados de encontro cara a cara, oficinas, clubes comunitários e ações culturais que criem outro habitué relacional entre os gêneros.
Educação digital: promover literacia midiática para jovens e famílias, responsabilizar plataformas e criar alternativas que não retroalimentem raiva e radicalização.

Nenhuma dessas medidas exige um salto messiânico. Exigem vontade política, cuidado cotidiano e medidas concretas: creches, política habitacional, currículos que ensinem ética e empatia digital, programas comunitários que incentivem o convívio intergeracional. Pedidos grandes, implementações possíveis — e urgentes.

Um convite para leitoras

Este texto é, sobretudo, um convite dirigido às leitoras: encontramos força quando escolhemos a clareza em vez da caricatura, a escuta em vez da sentença. Reconciliar não é renunciar à justiça — é ampliar a possibilidade de que a justiça alcance mais vidas. Envolver-se em política local, apoiar projetos que ofereçam abrigo e emprego para mulheres em risco, participar de rodas de conversa e escolas de pais — tudo isso são gestos feministas, práticos e transformadores.

O futuro do feminismo pode estar menos nas guarnições ruidosas das redes e mais nas mesas simples onde a gente come, conversa e decide. Ali se constroem pontes.

As últimos palavras de Steve Jobs

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Thu, 16 Jan 2025 20:44:00 +0000

As últimas palavras de Steve Jobs: uma reflexão que transforma vidas

“Deitado na cama, doente, recordando minha vida, percebi que todo reconhecimento e riqueza se tornam insignificantes diante da morte iminente. Um relógio de 30 ou 300 dólares mostra a mesma hora. Um carro de 150 mil ou 5 mil dólares chega ao mesmo destino. Não eduque seus filhos para serem ricos, mas para serem felizes, para que conheçam o valor das coisas, não o seu preço. Trate sua comida como medicamento, ou você terá que ingerir remédios como se fossem alimentos. Quem te ama jamais te abandonará, mesmo que tenha cem motivos para desistir. Há uma grande diferença entre ser humano e simplesmente ser. Se quiser ir rápido, vá sozinho. Se quiser ir longe, vá acompanhado.”

Essas palavras de Steve Jobs, um homem que construiu um império tecnológico e revolucionou o mundo, nos lembram que a essência da vida não está nos bens materiais ou nos feitos grandiosos, mas nas conexões humanas, no cuidado com a saúde e no propósito que damos ao nosso tempo.

Jobs nos ensina que o valor da vida está em viver com significado, apreciar as pessoas que nos amam e buscar felicidade genuína, em vez de acumular riquezas. Na correria do dia a dia, muitas vezes esquecemos que é a simplicidade que traz paz e que o sucesso não tem valor se não vier acompanhado de bem-estar emocional e relacionamentos verdadeiros.

Portanto, reflita sobre suas prioridades. Eduque pelo exemplo, valorize o tempo com quem você ama e invista naquilo que realmente importa: sua saúde, sua felicidade e o impacto positivo que você pode deixar no mundo. A verdadeira riqueza é viver plenamente.

O abuso psicológico que transcende todos os gêneros

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Mon, 30 Sep 2024 21:51:00 +0000

Gaslighting: abuso psicológico que transcende, perigosamente, todos os gêneros

Gas Light 1944

O termo "gaslighting" tem ganhado destaque nas discussões sobre abuso psicológico, revelando uma dinâmica que transforma a percepção da realidade em um campo de batalha emocional. Originado do filme "Gas Light" (À Meia Luz, 1944), o conceito refere-se a uma manipulação tão intensa que a vítima é levada a duvidar de suas próprias experiências e sanidade.

No filme, um homem manipula sua esposa, tentando convencê-la de que suas percepções estão erradas. Ele faz isso, por exemplo, ao diminuir a intensidade das luzes a gás em sua casa, negando que isso realmente aconteça. O comportamento do protagonista exemplifica como um parceiro pode distorcer a realidade a tal ponto que a outra pessoa se torna uma sombra de si mesma, perdida em suas próprias inseguranças.

Prática perniciosa

A prática de gaslighting se traduz na manipulação de informações, frequentemente manifestando-se em frases como "você está louca!", "você está inventando isso" ou "não aconteceu isso". Esses enunciados têm o poder de corroer a autoconfiança da vítima, levando não apenas as mulheres, mas também muitos homens a se sentirem impotentes diante de um relacionamento que deveria ser de apoio e compreensão.

Embora a conversa em torno do gaslighting frequentemente gire em torno do abuso de homens contra mulheres, é crucial reconhecer que os homens também podem ser vítimas desse comportamento manipulativo. As consequências psicológicas são devastadoras, levando à perda de autoestima e à dúvida sobre a própria sanidade.

No dicionário

O dramaturgo britânico Patrick Hamilton, ao escrever a peça "Gas Light" em 1938, talvez não pudesse prever a relevância do termo no século XXI, onde a manipulação da verdade se torna cada vez mais comum, especialmente nas redes sociais e na mídia. Em um mundo repleto de desinformação e manipulações digitais, o gaslighting surge como uma prática alarmante que deve ser combatida.

Segundo Peter Sokolowski, editor do Merriam-Webster - dicionário online de termos populares - a busca por "gaslighting", detectada no final de 2022, não foi impulsionada por eventos específicos, mas reflete uma preocupação contínua com a manipulação psicológica nas relações humanas.

Abuso hitec

A "terceira faixa" sonora, uma evolução do sussurro ou do cochicho, representa uma forma insidiosa de manipulação psicológica, muitas vezes utilizada por abusadores que praticam gaslighting. Nessa dinâmica, o agressor insinua ou sussurra palavras que minam a confiança da vítima e, em seguida, nega que tenha falado algo, criando confusão e desorientação.

Essa técnica é uma forma de bullying psicológico que não apenas brinca com a sanidade das pessoas, mas também as empurra para a dúvida constante sobre a própria percepção da realidade. Para quem enfrenta essa situação, uma dica prática é tapar os ouvidos; isso pode ajudar a discernir se as "vozes de comando" ou "zoações" são fruto da própria mente ou de uma manipulação externa, uma orientação que recebi de uma fonte na polícia técnica.

Hoje, essa forma de abuso é potencializada pela tecnologia. Equipamentos como caixas de som Bluetooth e aparelhos celulares podem ser conectados a outros dispositivos, permitindo que agressores dispersem sons e mensagens de maneira discreta e invasiva. Isso torna a manipulação ainda mais eficaz e difícil de identificar, uma vez que os sons podem parecer oriundos do ambiente, confundindo ainda mais a vítima.

A facilidade de uso dessas tecnologias transforma o sussurro em um ataque psicológico contínuo, desafiando a saúde mental e a percepção da realidade de quem sofre essa forma de abuso.Pesquisas sobre o termo têm aumentado constantemente, indicando um crescente reconhecimento dos efeitos perniciosos dessa forma de abuso.

Desprodução do cenário

A peça de Hamilton, ambientada na Londres vitoriana, retrata um casal cuja relação é marcada por mentiras e manipulações. O personagem masculino, Jack Manningham, busca desestabilizar a esposa, Bella, ao afirmar que suas percepções são meras invenções. Esse enredo revela não apenas a crueldade do gaslighting, mas também a fragilidade das relações humanas quando a confiança é corroída.

Desde 1944 muita coisa mudou e hoje esses abusos não vitimizam apenas as mulheres, embora infelizmente elas ainda sejam a maioria a ser vítima de abuso psicológico nojento. Os relacionamentos tóxicos hoje se estendem a todos os gêneros e com a revolução tecnológica, infortunadamente também transcendem as paredes e muros do lar, chegando às ruas e até ao trabalho das pessoas.

A manipulação psicológica, embora frequentemente associada a uma dinâmica de gênero específica, transcende essas fronteiras. Reconhecer os homens como vítimas é um passo fundamental para uma compreensão mais ampla do fenômeno do gaslighting e suas consequências, bem como à real igualdade de gêneros.

Diante desse cenário, a sociedade deve se unir para desmantelar as estruturas que permitem a perpetuação do gaslighting, promovendo um ambiente de apoio e entendimento que possibilite a cura e a restauração da confiança nas relações interpessoais. Somos todos um em ressonância com o Universo.

Stresser

Objeto Misterioso Ruma à Via Láctea a 1,9 Milhão de Km/h

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Mon, 12 Aug 2024 13:01:00 +0000

Objeto Misterioso A Caminho da Via Láctea a 1,9 Milhão de Km/h Intriga Astrônomos: Seria uma Nave Espacial?

Um objeto estelar enigmático, conhecido como CWISE J1249+3621, tem deixado astrônomos intrigados por sua velocidade surpreendente de 1,9 milhão de km/h em direção ao centro da Via Láctea. Localizado a cerca de 400 anos-luz da Terra, esse corpo celeste possui uma massa que é apenas 8% da massa do Sol, o que o coloca na fronteira entre uma estrela de baixa massa e uma anã marrom – frequentemente chamadas de "estrelas fracassadas".

O CWISE J1249+3621 foi descoberto inicialmente por cientistas cidadãos envolvidos no projeto Backyard Worlds: Planet 9, que utiliza dados do Wide-field Infrared Survey Explorer (WISE) da NASA. Posteriormente, a existência e a velocidade extraordinária do objeto foram confirmadas por astrônomos através do telescópio Keck. A particularidade deste objeto não termina por aí: ele não parece estar gravitacionalmente ligado à Via Láctea, o que o torna ainda mais intrigante.

Diversas teorias têm sido propostas para explicar a origem e a trajetória deste corpo celeste. Uma delas sugere que o CWISE J1249+3621 pode ter sido ejetado do centro da galáxia pelo buraco negro supermassivo Sagitário A*. Outra hipótese considera que ele pode ter sido acelerado por uma interação com uma anã branca em um sistema binário, ou expulso de um aglomerado globular devido a interações com buracos negros. Há ainda a possibilidade de que o objeto seja um intruso vindo de fora da Via Láctea, uma ideia que fascina os cientistas.

A órbita do CWISE J1249+3621, que se move quase perfeitamente no plano da galáxia e em direção ao centro galáctico, é um dos aspectos mais surpreendentes dessa descoberta, sugerindo que ainda há muito a ser descoberto sobre sua verdadeira natureza.

E para aqueles que adoram uma boa teoria misteriosa, uma hipótese ainda mais ousada e imaginativa não pode ser descartada: e se o CWISE J1249+3621 não for apenas um objeto estelar, mas sim uma nave espacial avançada, como a famosa Estrela da Morte do filme "Guerra nas Estrelas"? Embora essa ideia pareça saindo direto de um roteiro de ficção científica, ela provoca uma reflexão instigante: o que realmente conhecemos sobre os mistérios do universo?

Este enigma cósmico está mexendo com as mentes mais brilhantes da astronomia e despertando a curiosidade de todos nós. Compartilhe este relato fascinante com outras pessoas e participe dessa discussão sobre o desconhecido, pois quem sabe o que mais podemos descobrir sobre o vasto e misterioso cosmos que nos cerca?

Ronald Stresser

O eclipse solar influi nas marés?

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Sun, 23 Apr 2023 21:03:00 +0000

Não há informações sobre a influência de eclipses nas marés, mas a Lua e o Sol são fatores que sim influenciam as marés. A Lua e o Sol exercem uma força de atração sobre os oceanos e continentes, provocando as marés. A Lua, apesar de ter uma massa menor que o Sol, tem uma influência maior nas marés porque está mais próxima da Terra.

A força gravitacional da Lua faz com que a água dos oceanos se desloque e se acumule por baixo da Lua, quando ela gira em torno da Terra. A Terra e a água se avolumam do lado mais próximo da Lua, causando marés altas e baixas. A posição da Lua em relação à Terra e ao Sol, e a atração gravitacional, também influenciam as marés. Quando a Lua e a Terra estão alinhadas, ocorre uma maior amplitude de maré, chamada de maré grande, maré viva ou maré de sizígia.

Stresser

DIARIO DO PARANÁ - Bento Munhoz da Rocha Netto

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Mon, 23 May 2022 16:13:00 +0000

Café Filho, Adherbal Stresser, Bento Munhoz da Rocha, *?*, Flora Munhoz da Rocha (Inauguração do Palácio Iguaçú - 19 de dezembro de 1954)

"Muito insisti, quando governador do Paraná, junto ao cacique dos Associados, o jornalista Assis Chateaubriand, para que nosso Estado não continuasse a ser excluído das áreas em que suas organizações se situavam, expandindo com técnica pioneira, a arte das comunicações.

O cacique, parece, que já por várias vezes tentara a façanha de penetrar no Paraná. Não havia encontrado aqui a facilidade de outros Estados. Nenhum proprietário do jornal queria desfazer-se do que possuía. Adherbal Stresser trabalhou com aquela intensidade e persistência que lhe são peculiares. Havia mesmo de fundar um novo jornal.

Meu intento era o da integração. Era misturar o Paraná com o Brasil. Era situar no continente brasileiro ou no arquipélago brasileiro, a ilha paranaense, a tradicional ilha paranaense de tendência mais a assistir e a criticar, às vezes, amargamente, do que tomar parte. Confesso que vamos aos poucos nos modificando, e em 1972 somos bem diferentes do começo dos cinqüenta. O Paraná gostava de ficar escondido e eu sentia que era preciso, através de uma grande organização vocacional, jogá-lo nas manchetes do Brasil. Os Associados iriam facilitar essa grande missão.

Apertei o cacique e seu representante no Paraná, o Stresser, até que em 29 de março de 1955, dia de Curitiba e, portanto dia do Paraná, pois em Curitiba, por seu espirito de Metrópole estadual, às coisas são mais paranaenses do que curitibanas, surgia festivamente o DIARIO DO PARANA. Surgiu em festas com todo o estado maior dos Associados presente.

E festivamente já começamos a esgrimir sobre ecologia cafeeira, com lances de divergência sobre o que então, como em 1927, no governo de Caetano Munhoz da Rocha, era vital para o Paraná. Justamente nos anos 50, década do aparecimento do DIARIO DO PARANÁ, nosso Estado atingiu a liderança da produção cafeeira e o máximo do crescimento demográfico. Poucos compreendiam o que isso significava e que não era impunemente que se realizava essa façanha. Era preciso estar muito no alto para compreender bem e alcançar a totalidade do panorama. Para ter a visão das repercussões não só de ordem econômica mas também de ordem politica e social que começavam a envolver o Paraná.

Era preciso que o Paraná estivesse entrosado numa organização nacional, como à dos Associados, para dizer seus interesses, para gritar as injustiças cometidas pela maquinaria instituída que não iria largar, sem mais aquela, privilégios quase seculares.

Estou certo de que com o trabalho do Stresser e sua equipe, o DIARIO DO PARANA, como outros órgãos dos Associados no Estado, ajudou a tarefa que imaginei. Tarefa de integração nacional, operada com um sentido que é o único a dar validade a qualquer ação: com liberdade. Mas sabendo que só é livre quem é escrava da verdade."

Bento Munhoz da Rocha Netto

CURITIBA, QUARTA-FEIRA, 29 DE MARÇO DE 1972

Fonte/BN: http://memoria.bn.br/pdf/761672/per761672_1972_05018.pdf

O que define a esquerda e qual a filosofia do PT?

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Sat, 23 Apr 2022 11:09:00 +0000

O que defende o Partido de esquerda?

No espectro político, a esquerda se caracteriza pela defesa de uma maior igualdade social. Normalmente, envolve uma preocupação com os cidadãos que são considerados em desvantagem em relação aos outros, tendo em vista de que há desigualdades injustificadas que devem ser reduzidas ou abolidas.

O que é ser de esquerda, afinal? Segundo Pepe Musica, ex-presidente e senador uruguaio: "Ser de esquerda é uma posição filosófica perante à vida, onde a solidariedade prevalece sobre o egoísmo."

E o PT? Qual a filosofia do PT?

Desde a sua fundação, em 10 de fevereiro de 1980, o Partido dos Trabalhadores apresenta-se como um partido de Esquerda que defende o socialismo como forma de organização social. Contudo, diz ter objeções ao socialismo real implementado em alguns países, não o reconhecendo como o verdadeiro socialismo.

O PT, em sua própria definição, sempre se pautou pela liberdade de opinião e pela disciplina partidária. A partir de sua base tradicional na classe operária urbana, o PT organizou-se mais como um aglomerado heterogêneo de núcleos temáticos, de forma antagônica a uma organização de base em células de tipo comunista, que tendiam a privilegiar a posição de classe dos filiados sobre seus interesses espontâneos ou afiliações não classistas (por exemplo, o pertencimento a movimentos homossexuais, ecológicos, de base étnica e/ou identitária). Casos emblemáticos disso foram a ligação do PT, desde muito cedo, com o movimento agrário-ecológico dos seringueiros do Acre pela instalação de reservas extrativistas na Amazônia, então dirigido pelo ativista Chico Mendes e o forte apoio dado por esse partido ao MST.

Clique aqui e leia a "Carta de Princípios do Partido dos Trabalhadores."

Seja feliz você também, clique aqui e filie-se ao PT.

O POVO UNIDO (Versão Lula 2022)

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Sun, 13 Mar 2022 16:13:00 +0000

"O Povo Unido Jamais Será Vencido"
(El Pueblo Unido - Sérgio Ortega e Grupo Quilapayun)
Versão em português para a campanha Lula 2022

Ronald Stresser, Mário Milani e Santiago Martín Gallo na apresentação de "O Povo Unido"

Escadarias do prédio histórico da UFPR, em Curitiba, Paraná (27 de outubro de 2022)

"De pé, cantar que vamos triunfar

Avança já bandeiras a lançar

E tu virás marchando junto a mim

E assim verás teu canto e tua bandeira florescer

À luz de um novo amanhecer,

Anunciar a vida que virá

De pé, lutar, o povo a triunfar

Será melhor a vida que virá

A conquistar nossa felicidade

E num clamor mil vozes de combate ecoarão

Dirão: canção de liberdade

Com decisão a Pátria vencerá

E agora, o povo se lança na luta

Com voz de gigante gritando adiante

O povo unido jamais será vencido

O povo unido jamais será vencido (repete desde o início)

Lula lá, Lula lá (primeira parte)

Olê, olê, olê, olá Lula, Lula

Olê, olê, olê, olá Lula, Lula Já!!!"

EU SOU DE ESQUERDA. O QUE É SER DE ESQUERDA?

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Tue, 22 Feb 2022 14:11:00 +0000

EU SOU DE ESQUERDA.

Ser de esquerda não é, necessariamente, ser militante do PT, do PV, do PSOL, do PCdoB, do PCO, etc.

Arte Revista CULT

O QUE É SER DE ESQUERDA?

Ser de esquerda não é votar no João ou no Mário. É votar no ideal de fraternidade e solidariedade que João e Maria carregam.

A esquerda não é contra o empresário. A esquerda é contra o desrespeito às leis trabalhistas, que foram criadas para "igualar" a capacidade de negociação de direitos e garantias mínimas de dignidade.

A esquerda não é contra a família considerada tradicional (homem e mulher, casados na igreja, unidos até que a morte os separe. Com filh@s ou não). A esquerda apenas tem a consciência de que famílias diferentes da tradicional também são famílias e merecem ter o respeito de todos.

A esquerda não quer que você ou seu filho sejam gays. Só quer que vocês respeitem aqueles que são.

A esquerda não está a favor do aborto. E, sim, de amparar a mulher, orientando sobre como evitar a gravidez e em que situação pode-se não querer ter um filho.

A esquerda não está contra os ricos. Mas contra os que acham que têm mais direitos que os pobres.

A esquerda não é contra a fartura. A esquerda é contra a fome a miséria.

A esquerda não defende bandidos. Defende que todas as ações sejam dentro da lei e dos direitos humanos. Se você é humano, nós defenderemos os seus também.

Também, defendemos os animais irracionais.

A esquerda não é contra você ter uma mansão. A esquerda é contra pessoas morarem nas ruas ou em locais inadequados sem nenhuma infra estrutura.

A esquerda não é contra o consumismo. A esquerda é contra a destruição do meio ambiente.

A esquerda não é contra a igreja, mas sim contra os discursos de ódio e intolerância religiosa.

Porque ser de esquerda é lutar por igualdade material e social. É lutar pelo direito das minorias. Pelo direito dos negros. É lutar pelo direito das mulheres. É lutar pelo direito do trabalhador. É lutar pelo direito de respirar um ar puro.

São democráticos os que têm coragem de lutar pelos direitos dos outros.

Ser de esquerda não é uma opinião política. É uma FILOSOFIA DE VIDA.

SIMPLES ASSIM!

Se você se identifica, copia e publica.

O Juiz Iníquo e o Abuso de Poder

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Sun, 23 Jan 2022 18:33:00 +0000

Imagem meramente ilustrativa - Fonte: Diário Causa Operária

"A figura do juiz iníquo é bíblica. Não se trata de qualquer preconceito ao judiciário, mas apenas da constatação de que os poderes exercidos pelos homens falíveis se apresentam, muitas vezes, como injustiças, desde, podemos dizer, tempos tão antigos como a Bíblia e mesmo anteriores a ela.

Na verdade, são três os principais eventos bíblicos que retratam a injustiça dos homens; Pôncio Pilatos (Governador Romano de Jerusalém, portanto autoridade do poder executivo) ao lavar as mãos entrega Jesus inocente ao madeiro. Igualmente no episódio da criação do reino do povo hebreu e escolha de seu primeiro rei, Saul, a autoridade religiosa do profeta denuncia a injustiça que haveria de sobrevir ao povo com a criação do Reino, que cobraria imposto do povo para manter seus cavalos e carros de guerra e mandaria os filhos do povo para as guerras em busca de poder e riqueza. Finalmente temos o texto da viúva que apela para o juiz iníquo que a ninguém temia. (...) A impiedade desse juiz estava na ausência do temor a Deus.

Como podemos imaginar a história da iniqüidade humana e abuso de poder é tão antiga quanto a história da própria humanidade. Igualmente antiga é a busca por Justiça.

O poder é exercido por homens e os homens são falíveis. O aperfeiçoamento das leis nada mais é do que a busca por justiça.

A Sociedade, todas as sociedades, estão sujeitas a algum tipo de lei regida por algum tipo de valor limite.

Na Constituição Brasileira lemos que todo poder emana do povo. Ora, mas o povo coletiva e individualmente está submetido às leis. E a autoridade é exercida por membros do povo. Se o poder emana do povo, e o povo é a autoridade máxima, fonte do poder, a autoridade máxima que é o povo, está submetida à lei.

Assim sendo qualquer autoridade, que exerce algum poder em nome do povo deve também estar submetida a alguma lei e a um escopo de valores limites. Ora, se o povo pode cometer excessos, (não temer a Deus, por exemplo) as autoridades no exercício do poder igualmente também podem cometer excessos. A esses excessos chamamos “Abuso de poder”.

Não parece difícil compreender que esses abusos devem estar submetidos ao controle da lei e do povo em nome da justiça e da equidade. Ou seja, qualquer autoridade deve estar limitada pela lei que lhe controla os abusos. Seja autoridade judicial, executiva ou legislativa, todos devem estar submetidos às normas e balizamentos da lei.

Essa legislação de controle da autoridade é o que podemos chamar de: “Lei limitante do abuso do poder exercido” à qual devem estar submetidos todos os homens, pois que todos os homens exercem algum tipo de autoridade (AUTORIDADE ESPONSAL, PATERNAL. PROFISSIONAL, JURÍDICA, LEGISLATIVA, ETC.) e todos os homens cometem algum abuso no exercício dessa autoridade.

Interessante."

Professor Wallace Requião

O Instituto Hudson

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Thu, 23 Dec 2021 18:33:00 +0000

Foto: James O'Gara (2016) / Flickr

"Você acha que esses tirinhos de festim assustam ingleses, judeus e norte-americanos? Claro que não.

Eu costumava mastigar o assunto para vocês, mas isso só me comprometia e vocês riam e ironizavam do lado de lá.

Hoje dou os meus tirinhos de festim na esperança que vocês acordem.

Vocês já ouviram falar do Instituto Hudson e o grande lago amazônico?

O Instituto Hudson foi fundado pelo famoso Herman Khan (você lembra?). Foi considerado um dos homens mais inteligentes do mundo. Era uma espécie de Obama no passado.

“Americano”, mas criado em uma família judia, tornou-se peça chave nas estratégias militares para a defesa dos EUA em uma possível guerra nuclear.

Trabalhar na Rand Corporation convidado pelo seu amigo Samuel Cohen (judeu), o inventor da bomba de nêutrons o fez uma espécie de mestre do governo americano. Dedicou-se ao desenvolvimento da bomba de hidrogênio nos Laboratórios Lawrence Livermore, onde trabalhou com a colaboração de Edward Teller (judeu), John von Neumann (judeu alemão), Hans Bethe (judeu) e Albert Wohkstetter (judeu). (Não digam que sou antissemita, estou descrevendo uma realidade).

Quando o ex, ministro Jarbas Passarinho visitou o Instituto Hudson disseram-lhe (pelos menos ele conta assim) que o grande lago projetado sobre a Amazônia nada mais era que uma estratégia para melhorar a navegação.

Eu te pergunto, porque um grupo de judeus envolvido com as pesquisas de bombas nucleares de Hidrogênio e nêutrons perderia tempo em projetar, sem uma encomenda do Brasil um lago na Amazônia?

As águas submergiriam e reservariam que tipo de riqueza de subsolo?

Que efeito teria uma guerra atômica sobre as águas?

Por qual motivo, judeus se dissimulam como pesquisadores norte-americanos?

Vocês já leram sobre a casa Welzer (Belzer)e a descoberta da Venezuela?

Você já leu sobre os irmãos Pinzon?

Você já leu sobre os Judeus ingleses e o Projeto da Guiana Inglesa?

Você já leu sobre a influencia dos ingleses sobre a marinha Brasileira?

Você já leu sobre o Bolivian Sindicate?

Vocês já leram sobre a emigração de Judeus para a Amazônia?

Você já leu sobre a colônia alemã dita nazista na Amazônia?

Você já leu sobre o financiamento de capitalistas judeus (Companhia das Índias Ocidentais) para a invasão Holandesa no Brasil. Vocês já leram sobre Aboab da Fonseca e a emigração de judeus para Barbados, e a posterior fundação da cidade de New Amsterdã (New York)?

Eu te pergunto: Que esconde verdadeiramente esses interesses sobre a imensa área do Amazonas?

Você já leu do Coronel Roberto Monteiro de Oliveira, as ameaças históricas e atuais à soberania amazônica?"

Professor Wallace Requião

Carpe Diem - Aproveite o Momento

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Tue, 23 Nov 2021 09:33:00 +0000

Carpe diem é uma frase em latim de um poema de Horácio, e é popularmente traduzida para colha o dia ou aproveite o momento. Essa expressão pode ser encontrada em Odes (I, 11.😎 do poeta romano Horácio (65 - 8 a.C.), onde se lê no original:

"Tu ne quaesieris, scire nefas, quem mihi, quem tibi finem di dederint, Leuconoe, nec Babylonios temptaris numeros. ut melius, quidquid erit, pati. seu pluris hiemes seu tribuit Iuppiter ultimam, quae nunc oppositis debilitat pumicibus mare

Tyrrhenum: sapias, vina liques et spatio brevi spem longam reseces. dum loquimur, fugerit invida aetas: carpe diem quam minimum credula postero."

Traduzindo do latim:

"Tu não indagues (é ímpio saber) qual o fim que a mim e a ti os deuses tenham dado, Leuconoé, nem recorras aos números babilônicos. Tão melhor é suportar o que será! Quer Júpiter te haja concedido muitos invernos, quer seja o último o que agora debilita o mar

Tirreno nas rochas contrapostas, que sejas sábia, coes os vinhos e, no espaço breve, cortes a longa esperança. Enquanto estamos falando, terá fugido o tempo invejoso; colhe o dia, quanto menos confia no de amanhã."

BURRICE OU MALDADE? (Bonhoeffer's Theory of Stupidity)

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Sat, 23 Oct 2021 16:13:00 +0000

No video acima de 5 minutos, Dietrich Bonhoeffer pensador alemão, morto pelo nazismo, explica o ódio que tomou conta da Alemanha tornando seus cidadãos em agressores criminosos:

1) "Burrice (stupidity) não é uma falha do intelecto , e sim uma falha moral".

2) "Pessoas são 'programadas' para serem burras e, ou, estúpidas, ou permitem isso".

3) "Quando surge um poderoso líder político ou religioso infectam grande parte de seres com a burrice". "E como se houvesse uma lei ; o poder de um necessita da estupidez/estultice dos demais"

4) "Ao conversar com um estúpido , é como se não dialogasse com ele pois ele só repete slogans , frases feitas que se apossarem dele que está cego, enfeitiçado , abusado".

5) "Assim o estúpido se torna uma ferramenta irracional capaz de qualquer maldade, incapaz de entender a maldade".

6) "Devemos abandonar toda tentativa de convencer as pessoas estúpidas, devido a agressividade por parte delas, devemos sim é evitá-las."

Obs.: Essa é uma tradução resumida do que está no vídeo (para a companheirada que não usam o inglês), uma dica é assistir usando a tradução das legendas simultânea para a língua portuguesa.

Moro promoveu Delegados que ordenaram escuta ilegal

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Thu, 23 Sep 2021 12:50:00 +0000

Delegados promovidos pelo ex-ministro bolsonarista Sérgio Moro teriam ordenado grampo ilegal, diz sindicância; Fato ocorreu no período que atuava como juiz em Curitiba

13 de julho de 2019 - Redação do Jornal Grande Bahia - atualizado pelo Pulso

Sérgio Moro, ex-ministro da Justiça e Segurança Pública do Governo Bolsonaro e ex-juiz da 13º Vara Federal de Curitiba. Escuta foi colocada em cela destinada à presos do Caso Lava Jato em Curitiba, no ano de 2014. Policiais acusados faziam parte da cúpula da operação à época dos fatos.

"Três delegados que atuavam na linha de frente do Caso Lava Jato em Curitiba e que, hoje (julho de 2019), compõem a cúpula da Polícia Federal (PF) e do Ministério da Justiça são acusados de terem ordenado grampos ilegais contra prisioneiros da operação, em 2014.

Dois desses delegados foram promovidos e nomeados para funções em Brasília neste ano, na gestão do atual ministro da Justiça, Sérgio Moro.

Análise feita por uma sindicância da PF, e revelada na sexta-feira (12/07/2019) pela revista Veja e pelo site do jornal Folha de S.Paulo, aponta que uma escuta instalada em cela de presos da Lava Jato, em 2014, gravou irregularmente 260 horas de conversas.

Os grampeados foram o doleiro Alberto Youssef (que descobriu e denunciou o aparelho de escuta), o ex-diretor da Petrobras Paulo Roberto Costa e a doleira Nelma Kodama.

Ainda em 2014, o delegado Maurício Moscardi Grillo abriu uma primeira sindicância, mas esta concluiu que o aparelho estava inoperante. O delegado chega a tal conclusão sem ouvir o agente Dalmey Werlang, que era responsável por instalar esse tipo de escuta, e sem encaminhar o equipamento à perícia.

Segundo o relatório de Grillo, a escuta havia sido instalada legalmente em 2008, para investigar o traficante Fernandinho Beira-Mar.

Mas um novo depoimento de Dalmey, colhido em 2015 pelo delegado Mario Renato Fanton, mudou o rumo do caso.

Dalmey disse que instalou a escuta a pedido de três delegados que comandavam a Lava Jato: Igor Romário de Paula, Rosalvo Ferreira Franco e Márcio Anselmo.

Todos trabalham hoje em Brasília. Anselmo foi alçado a coordenador geral do departamento de repressão à corrupção e lavagem de dinheiro da PF em abril de 2018, quando o ministro da Justiça era Osmar Serraglio, no governo Temer.

Já os outros dois subiram com Bolsonaro no governo e Sérgio Moro na Justiça. Igor Romário virou diretor de Investigação e Combate ao Crime Organizado da PF em 16 de janeiro. Já Rosalvo Ferreira Franco foi trabalhar ainda mais perto de Moro, assumindo o cargo de secretário de Operações Integradas do Ministério da Justiça em 2 de janeiro.

Nova sindicância

Com as revelações de Dalmey, foi aberta uma nova sindicância em 2015. Dessa vez, o equipamento foi enviado para análise de peritos, que apontou a existência das 260 horas de gravação.

Com o resultado desta segunda investigação, o então diretor-geral da PF, Leandro Daiello, abriu processos disciplinares contra Dalmey, pela instalação do grampo, e contra Grillo, por má condução na primeira apuração, mas poupou os outros três, sob argumento de que não havia indícios suficientes contra eles.

Ex-delegado acusado de vazar documentos recorre da demissão

O advogado Ricardo Escobar, que defende o ex-delegado de Polícia Federal Sílvio de Oliveira Salazar, demitido pelo ministro da Justiça, Sergio Moro, informa que seu cliente está recorrendo da decisão administrativa.

Em nota enviada ao Blog, Escobar diz que o processo disciplinar que levou à demissão “não obedeceu aos ditames da ampla defesa e do contraditório”.

Conforme este Blog divulgou, Moro demitiu o delegado Salazar, que foi processado sob a acusação de formação de quadrilha, tráfico de influência, violação de sigilo funcional e corrupção passiva.

Em sua decisão, Moro cita, entre outras irregularidades praticadas por Salazar, “publicar, sem ordem expressa da autoridade competente, documentos oficiais, embora não reservados” e “divulgar, através da imprensa escrita, falada ou televisionada, fatos ocorridos na repartição”.

Escobar afirma que “o vazamento precisa ser devidamente comprovado, por meio de correspondente processo administrativo e, ou judicial, em que se demonstre ter o servidor violado o seu dever legal de sigilo”.

Segundo a defesa de Salazar, o ato de demissão “já foi objeto de ação judicial anulatória que, ao final, provará a sua inocência”."

*Com informações do Brasil de Fato e Folha de S.Paulo.

Hino da Internacional Socialista

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Mon, 23 Aug 2021 11:00:00 +0000

Países aonde a Internacional Socialista se faz presente

"De pé, ó vítimas da fome

De pé, famélicos da terra

Da ideia a chama já consome

A crosta bruta que a soterra

Cortai o mal bem pelo fundo

De pé, não mais senhores

Se nada somos em tal mundo

Sejamos tudo, ó produtores

Bem unido façamos

Nesta luta final

Uma terra sem amos

A Internacional

Senhores, patrões, chefes supremos

Nada esperamos de nenhum

Sejamos nós que conquistemos

A terra-mãe livre e comum

Para não ter protestos vãos

Para sair desse antro estreito

Façamos nós por nossas mãos

Tudo o que a nós nos diz respeito

Bem unido façamos

Nesta luta final

Uma terra sem amos

A Internacional

Crime de rico a lei o cobre

O Estado esmaga o oprimido

Não há direitos para o pobre

Ao rico tudo é permitido

À opressão não mais sujeitos

Somos iguais todos os seres

Não mais deveres sem direitos

Não mais direitos sem deveres"

A Internacional Socialista (IS) é uma organização internacional que busca a divulgação e implementação do socialismo democrático através da união de partidos políticos social-democratas, socialistas e trabalhistas. Foi fundada em 1951 com a denominação Internacional Operária e Socialista e atualmente possui 160 partidos de mais de 100 países do globo, sendo uma das maiores organizações partidárias em atividade.

O chileno Luis Ayala é o secretário-geral, e o ex-primeiro-ministro grego George Papandreou é o presidente da organização.

Neoliberalismo como gestão do sofrimento psíquico

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Wed, 23 Jun 2021 18:33:00 +0000

por Vladimir Safatle*

Vladimir Safatle/Divulgação/Internet

Trecho do livro recém lançado organizado por Vladimir Safatle (foto), Nelson da Silva Júnior & Christian Dunker

“Um paraíso habitado por assassinos sem maldade e vítimas sem ódio” (Günther Anders).

“No era depresión, era capitalismo” (Pixação no Chile, feita à ocasião da revolta de 2019).

"O ano foi 2015, em plena efervescência da crise econômica grega. A tensão era contínua entre os negociadores do governo grego, à procura de evidenciar a irracionalidade das políticas econômicas implementadas na Grécia após a crise de 2008, e os representantes da chamada troika, composta pelos principais detentores da dívida grega. Diante do desejo dos gregos em trilhar um caminho heterodoxo, a então presidente do Fundo Monetário Internacional (FMI), Christine Lagarde, não teve dúvida: foi à imprensa exigir o fim do “comportamento infantil” dos seus contendores e dizer que esperava retomar o diálogo “com adultos na sala”.

No dia seguinte, a então vice-presidente da Comissão Europeia, Viviane Reding, cantava a mesma música, ao dizer que chegara a hora de termos diante de nós adultos, e não “crianças mal educadas”. Ou seja, discordar não era entrar em um embate sobre visões macroeconômicas distintas, mas agir como crianças que desconheceriam a “responsabilidade” da emancipação, com suas “obrigações”. O embate era simplesmente entre maturidade e minoridade psicológica.[i] Por isso, o embate não era debate algum, a voz dos gregos era apenas a expressão patológica da irracionalidade.

Talvez não tenham sido muitos os que estranharam o uso de um vocabulário entre o psicológico e o moral em meio àquela discussão eminentemente política e econômica. Afinal, o mundo já estava paulatinamente se acostumando a isso. Durante anos, as políticas de combate à crise econômica foram vendidas como políticas de “austeridade”. No entanto, até segunda ordem, ninguém até então tivera notícia de alguma “teoria econômica da austeridade” elaborada, até porque “austeridade” não era exatamente um termo técnico da teoria econômica,[ii] mas um termo vindo diretamente da filosofia moral. O uso cada vez mais extenso do termo aparece apenas com a hegemonia neoliberal, mesmo que as políticas de controle de gastos do Estado encontrassem suas bases em John Locke, Adam Smith e David Hume.

Mas a nomeação de tais políticas como “austeridade” era um fato a ser sublinhado. Pois ela explicitava como valores morais eram mobilizados para justificar a racionalidade de processos de intervenção social e econômica. Note-se que ser contra a austeridade é, inicialmente, uma falta moral, um desrespeito ao trabalho de terceiros, além de uma incapacidade infantil de retenção e poupança. Criticar a austeridade é assim colocar-se fora da possibilidade de ser reconhecido como sujeito moral autônomo e responsável. Da mesma forma, era moral a defesa de que os indivíduos deveriam parar de procurar “proteção” nos braços paternos do Estado-providência a fim de assumir a “responsabilidade” por suas próprias vidas, aprendendo assim a lidar com o mundo adulto de uma “sociedade de risco” (embora nunca tenha realmente ficado claro se os riscos afinal eram para todos).

Mas há algumas perguntas que acabamos por não fazer até agora. Pois o que termos vindos da filosofia moral estavam fazendo em meio a debates econômicos? Como eles chegaram lá? Seriam meras metáforas, usos mais ou menos livres visando “dramatizar” o problema? Mas se aceitarmos que nenhuma metáfora é “mera”, que seus usos indicam decisões conscientes de colocar em relação profunda sistemas distintos de referência, como deveríamos compreender tal fenômeno?

Pois era fato que estávamos a assistir a uma tendência, cada vez mais extensa, em se servir de termos psicológicos e morais para falar sobre processos econômicos. Como se certa psicologia moral estivesse a colonizar as múltiplas esferas da vida social através do discurso econômico. Certamente, o fenômeno não era exatamente novo. Quando Stuart Mill afirmou, no final do século XIX, que a economia política era “‘a ciência que trata da produção e distribuição da riqueza na medida em que elas dependam das leis da natureza humana’ ou ainda ‘a ciência relacionada às leis morais ou psicológicas da produção e distribuição da riqueza” (Mill, 1973, p. 303), a referência às leis morais ou psicológicas era vaga o suficiente para se referir simplesmente à racionalidade de um pretenso “desejo de riqueza” inscrito no coração das paixões humanas. A economia política analisaria assim as dinâmicas coordenadas socialmente a fim de realizar o desejo humano de enriquecimento, ou antes a obtenção da: “maior soma de coisas necessárias, de conveniências e de luxos com a menor quantidade de trabalho e abnegação física exigidas para poder obtê-los no estado existente de conhecimento” (Mill, 1973, p. 304).

No entanto, Stuart Mill ainda tinha o cuidado de afirmar que tal princípio de racionalidade era uma “premissa” que poderia não ter nenhum fundamento nos fatos, embora pudesse ter efeitos na dimensão concreta, com “concessões apropriadas”. Isso significava, entre outras coisas, que a redução da estrutura da motivação humana ao desejo de riqueza era uma abstração útil, e não uma explicação geral sobre o comportamento humano, com sua multiplicidade de variáveis singulares e efeitos imprevistos.

Mas o que vemos atualmente é algo de outra ordem, a saber, a justificação de ações econômicas e a paralisia da crítica através da mobilização massiva de discursos psicológicos e morais. O que pode nos levar a questões sobre a efetiva natureza epistemológica do discurso econômico, isso em um momento no qual ele arroga para si autonomia operacional completa em relação à esfera do político, como antes ocorrera quando enfim a economia ganhou autonomia em relação ao sagrado.[iii] Pois podemos nos perguntar sobre o quanto essa autonomia do discurso econômico em relação à política é ela mesma a mais clara expressão de uma decisão política violenta.

Nesse sentido, devemos meditar a respeito do significado dessa relação inesperada entre autonomia da economia em relação ao político e sua transmutação em psicologia moral. Como se um processo só fosse possível através do outro. A autonomia da economia, sua posição de discurso de poder ilimitado na definição das orientações de gestão social, caminha juntamente com a legitimação cada vez mais clara de suas injunções como uma psicologia moral, ou seja, como um discurso no qual se articulam injunções morais e pressuposições a respeito de desenvolvimento e maturação.

O que nos leva a afirmar que o império da economia é solidário da transformação do campo social em um campo indexado por algo que poderíamos chamar de “economia moral”, com consequências maiores não exatamente para os modos de produção e circulação de riqueza, mas para a eliminação violenta da esfera do político enquanto espaço efetivo de deliberação e decisão, com a redução da crítica à condição de patologia. Uma eliminação que, como gostaria de mostrar, tem consequências maiores para os modos de sujeição psíquica e sofrimento social.

A tese a ser defendida aqui é que o uso reiterado de tal estratégia cresce com a hegemonia do neoliberalismo. Fato que os textos da Sociedade Mont Pèlerin não nos deixa esquecer. Lembremos, por exemplo, como se iniciava o texto que apresentava os objetivos dessa sociedade, primeiro grupo formado nos anos 1940 para a difusão dos ideais neoliberais: “Os valores centrais da civilização estão em perigo… O grupo defende que tal desenvolvimento tem sido impulsionado pelo crescimento de uma visão da história que nega todo padrão moral absoluto e por teorias que questionam a desejabilidade do império da lei” (apud Mirowski; Plehwe, 2009, p. 25).

De onde se seguia a exortação para explicar a pretensa crise atual a partir de suas “origens morais e econômicas”. Essa dupla articulação é extremamente significativa. A recusa ao primado da propriedade privada e da competividade não seria apenas um equívoco econômico, mas principalmente uma falta moral. Sua defesa deverá ser não apenas assentada em sua pretensa eficácia econômica diante dos imperativos de produção de riqueza.

Ela devia se dar através da exortação moral dos valores imbuídos na livre iniciativa, na “independência” em relação ao Estado e na pretensa autodeterminação individual. “Assim, o que faz a economia possível e necessária é uma perpétua e fundamental situação de escassez: diante de uma natureza que, por si mesma, é inerte e, salvo para uma parte minúscula, estéril, o homem arrisca sua vida. Não é mais nos jogos da representação que a economia encontra seu princípio, mas é do lado desta região perigosa na qual a vida se afronta à morte […] O homo oeconomicus não é este que representa suas próprias necessidades e os objetos capaz de satisfazê-las. Ele é este que passa, e usa, e perde sua vida tentando escapar da iminência da morte” (Foucault, 1966, p. 269).

Essa situação fundamental de escassez não é, no entanto, um “dado evidente”, uma realidade natural inelutável. Ela é uma derivação relativa, pois depende de onde se encontrará a linha do horizonte que define a abundância.[iv] Daí por que Foucault precisa articulá-la à fantasmagoria moral da finitude e da iminência da morte. Pois a transformação da escassez em dado evidente só pode ser produzida através da absorção, pelo discurso econômico, da força disciplinar da crença na vulnerabilidade da vida, em sua fragilidade constitutiva. Crença que é peça fundamental para certa moral e uma circulação de afetos fundados no medo e capazes de motivar a ação em direção ao trabalho compulsivo e à poupança.

Vale a pena ainda salientar como essa psicologização muito específica do campo econômico tendo em vista a eliminação da possibilidade de contestação política a respeito de sua “racionalidade” não deixa de ter, por sua vez, uma espécie de efeito reverso. Efeito esse visível no próprio redimensionamento contemporâneo do campo político. Pois é um dos fatos contemporâneos mais relevantes a redescrição completa da lógica motivacional da ação política em uma gramática das emoções. É cada vez mais evidente como lutas políticas tendem a não ser mais descritas a partir de termos eminentemente políticos, como justiça, equidade, exploração, espoliação, mas através de termos emocionais, como ódio, frustração, medo, ressentimento, raiva, inveja, esperança.[v]

E em um movimento que parece complementar tal lógica, chegamos rapidamente ao momento em que novas levas de políticos parecem especializados em mobilizar setores da população como se estivessem diante de sujeitos eminentemente psicológicos. Assim, suas falas são feitas para serem lidas não como confrontações políticas a respeito da vida em sociedade, mas como “ofensas”, como “desrespeito”; suas promessas são permeadas por exortações ao “cuidado”, ao “amparo”.

Como sabemos, falas constituem seus ouvintes. Um discurso construído como “ofensivo” visa produzir um sujeito que reagirá como “ofendido”. A fala ofensiva é astuta. Ela procura, inicialmente, quebrar uma espécie de solidariedade genérica diante de uma injustiça feita não apenas contra um, mas contra todos ou, antes, contra todos através de um. A fala ofensiva visa quebrar a emergência da reação de “todos”, pois ela singulariza, ela ofende um, ela escarnece um. Não falamos: “Você ofendeu a sociedade brasileira em mim”. Antes, dizemos: “Você me ofendeu”. O problema parece algo entre “você” e “ela/e”. O problema não parece mais político, mas de respeito à integridade psicológica.

É fato que na esfera política conhecemos múltiplas estratégias de psicologização de seu campo desde os tempos mais remotos. Uma das mais antigas é a redução das relações políticas à expressão de relações familiares. Sobreposições da autoridade às figuras paternas e maternas, sobreposições das relações entre iguais às figuras fraternas, que visam fazer das demandas sociais demandas decalcadas nas expectativas de amor e reconhecimento próprias ao núcleo familiar. Essa sobreposição entre corpo social e estrutura familiar tem função clara.

Tudo se passa como se a família fosse o modelo de “relações harmoniosas” que teria a força de eliminar o caráter muitas vezes aparentemente intransponível dos conflitos sociais. O familiarismo em política pressupõe a fantasia social da família como núcleo de relações hierárquicas naturalizadas, não problemáticas, da autoridade baseada no amor e na devoção. Núcleo no qual os lugares sociais de autoridade e submissão são lugares naturais. Algo muito distante da explicitação freudiana da família como núcleo produtor de neuroses.

Lembremos que a economia ainda guarda seu traço familiarista. Ela guarda sua lógica originária da oikos que aparece periodicamente, principalmente quando se acredita que o governo deva fazer o mesmo que uma dona de casa quando falta dinheiro.[vi] Essa sobreposição das relações econômicas sociais complexas à lógica elementar da “casa” não visa apenas à produção ideológica de ilusões de naturalidade dos modos de circulação e produção de riquezas. Ela visa à sobreposição fantasmática entre corpo social e o corpo do pai, da mãe e dos irmãos. Sobreposição essa que deve produzir a docilidade em relação à autoridade, a perpetuação de um sentimento de dependência e, principalmente, a naturalização da sujeição de gênero.[vii] No limite, ela deve produzir uma “identificação com o agressor”.[viii]

O Estado total neoliberal

Mas se é fato que a hegemonia neoliberal exige a explicitação da economia como uma psicologia moral, há de se compreender melhor as razões de tal processo e suas consequências. Nesse sentido, voltemos um instante os olhos para o ano 1938. No ano anterior à eclosão da Segunda Grande Guerra, vários economistas, sociólogos, jornalistas e mesmo filósofos se reuniram a fim de discutir o que aparecia à época como o ocaso do liberalismo. A reunião passou à história como Colóquio Walter Lippmann, nome de um influente jornalista norte-americano que havia escrito um dos mais discutidos livros de então, A boa sociedade, e um dos responsáveis pela organização do evento.[ix] Em seu livro, Lippmann insistia em que o mundo via a derrocada do liberalismo devido à ascensão do comunismo, de um lado, e dos fascismos, de outro. Mesmo o capitalismo estaria sob a hegemonia do intervencionismo keynesiano. Havia então de se perguntar por que isso estava a ocorrer e o que fazer para reverter a situação.

Um diagnóstico que se impôs no colóquio fora o equívoco da crença, própria ao liberalismo manchesteriano do século XIX, de que livre-iniciativa, empreendedorismo e competitividade seriam características que brotariam quase que espontaneamente nos indivíduos, caso fôssemos capazes de limitar radicalmente a intervenção econômica e social do Estado. Antes, a liberdade liberal teria de ser produzida e defendida. Como dirá décadas depois Margareth Thatcher: “Economia é o método. O objetivo é mudar o coração e a alma”.[x] E essa mudança dos corações e mentes teria de ser feita através de doses maciças de intervenção e de reeducação.[xi] Isso até o momento em que os indivíduos começassem a ver a si mesmos como “empreendedores de si”, isso até o momento em que eles internalizassem a racionalidade econômica como a única forma de racionalidade possível.

Assim, a ideia de que o advento do neoliberalismo seria solidário de uma sociedade com menos intervenção do Estado, ideia tão presente nos dias de hoje, é simplesmente falsa. Em relação ao liberalismo clássico, o neoliberalismo representava muito mais intervenção do Estado. A verdadeira questão era: onde o Estado efetivamente intervinha? De fato, não se tratava mais da intervenção na esfera da coordenação da atividade econômica.

Para os neoliberais, mesmo a regulação de moldes keynesianos era tão insuportável quanto qualquer forma de Estado socialista, embora valha a pena lembrar que o nível de regulação econômica aceito pelo ordoliberalismo alemão e sua “economia social de mercado” é maior do que aquele pregado, por exemplo, pela Escola Austríaca, que dará o tom do neoliberalismo norte-americano. Na verdade, o que o neoliberalismo pregava eram intervenções diretas na configuração dos conflitos sociais e na estrutura psíquica dos indivíduos. Mais do que um modelo econômico, o neoliberalismo era uma engenharia social.

Ou seja, o neoliberalismo é um modo de intervenção social profunda nas dimensões produtoras de conflito. Pois, para que a liberdade como empreendedorismo e livre-iniciativa pudesse reinar, o Estado deveria intervir para despolitizar a sociedade, única maneira de impedir que a política intervisse na autonomia necessária de ação da economia. Ele deveria bloquear principalmente um tipo específico de conflito, a saber, aquele que coloca em questão a gramática de regulação da vida social.[xii]

Isso significava, concretamente, retirar toda a pressão de instâncias, associações, instituições e sindicatos que visassem questionar tal noção de liberdade a partir da consciência da natureza fundadora da luta de classe. Mas o aprofundamento desse processo exigia uma destituição completa da gramática do conflito e da contradição objetiva. Ou seja, tratava-se de passar do social ao psíquico e levar sujeitos a não se verem mais como portadores e mobilizadores de conflitos estruturais, mas como operadores de performance, otimizadores de marcadores não problematizados.[xiii]

Para tanto, seria necessário que a própria noção de conflito desaparecesse do horizonte de constituição da estrutura psíquica, que uma subjetividade própria a um esportista preocupado com performances se generalizasse, e para isso a mobilização de processos de internalização disciplinar de pressupostos morais era fundamental. Por isso, as modalidades neoliberais de intervenção deveriam se dar em dois níveis, a saber, no nível social e no nível psíquico. Essa articulação se explica pelo fato de os conflitos psíquicos poderem ser compreendidos como expressões de contradições no interior dos processos de socialização e individuação. Eles são as marcas das contradições imanentes à vida social.[xiv]

Assim, em um primeiro nível, o Estado neoliberal agia de forma direta para desregular a vida associativa e sua força de pressão na partilha dos bens e das riquezas. Esse ponto foi explicitado de maneira precisa nas pesquisas de Grégoire Chamayou a respeito dos vínculos entre neoliberalismo e fascismo.[xv] Por exemplo, pode parecer estranho para alguns que um dos pais do neoliberalismo, o economista Frederick Hayek, seja defensor explícito da tese da necessidade da ditadura provisória como condição para a realização da liberdade neoliberal.

Lembremos um significativo trecho de uma entrevista dada ao jornal chileno El Mercurio, em 1981: “Eu diria que, enquanto instituição de longo termo, sou totalmente contra ditaduras. Mas uma ditadura pode ser um sistema necessário durante um período de transição. Às vezes, é necessário para um país ter, durante certo tempo, uma forma de poder ditatorial. Como vocês sabem, é possível para um ditador governar de maneira liberal. E é possível que uma democracia governe com uma falta total de liberalismo. Pessoalmente, prefiro um ditador liberal a um governo democrático sem liberalismo”.

“Às vezes” aparece aqui como indicação de uma possibilidade de uso sempre iminente, desde que a sociedade não se conforme às injunções econômicas neoliberais de forma passiva. Nesse sentido, notemos como 1981 era o ano em que a ditadura de Augusto Pinochet estava no auge. Hayek estava entusiasmado com a transformação do Chile no laboratório mundial das ideias que ele, Milton Friedman, Gary Becker, Ludwig von Mises e outros pregavam com afinco.

Em um impressionante documentário sobre a experiência neoliberal no Chile, Chicago Boys (2015), vemos a formação do grupo de economistas que implementaram o neoliberalismo em nosso continente pela primeira vez. Em dado momento, quando os entrevistadores perguntam ao futuro ministro da Economia de Pinochet, o Sr. Sergio de Souza, sobre o que ele sentiu quando viu o Palacio La Moneda ser bombardeado por aviões militares até a morte do então presidente Salvador Allende, ele afirma: “uma alegria imensa. Eu sabia que era isso que devia ser feito”. Ou seja, essa é uma imagem explícita da maneira como a liberdade do mercado só poderia ser implementada calando todos os que não acreditam nela, todos os que contestam seus resultados e sua lógica. Para isso, seria necessário um Estado forte e sem limites em sua sanha para silenciar a sociedade da forma a mais violenta. O que nos explica por que o neoliberalismo é, na verdade, o triunfo do Estado, e não sua redução ao mínimo.

O uso da noção de ditadura provisória não será um desvio de rota. Hayek já havia deixado claro seu receio de uma democracia sem restrições, de onde se seguiam suas diatribes contra uma pretensa “democracia totalitária” ou uma “ditadura plebiscitária” (Hayek, 1982, p. 4) que não respeitaria a tradição do império da Lei (Rule of Law). O respeito a tal Rule of Law, no qual encontraríamos a enunciação dos fundamentos liberais da economia e da política, seria o melhor remédio contra a tentação de sucumbir a um processo de barganha através do qual o Estado se transformaria na mera emulação de interesses múltiplos da sociedade, na mera coalização de interesses organizados.

Fato que impediria o Estado de defender a liberdade (que, no caso, não é nada mais que a liberdade econômica de empreender e de possuir propriedade privada) contra os múltiplos interesses das corporações da vida social, submetendo assim a maioria ao interesse de minorias organizadas. Contra essa forma de submissão de meus interesses pelos interesses de outro, seria necessário que todos se submetessem a regras racionais e às forças impessoais do mercado, como se fosse questão de assumir uma experiência de autotranscendência, uma Lei produzida pelos humanos e que os transcende.[xvi]

No entanto, submeter-se à pretensa racionalidade das leis da economia exige uma despolitização radical da sociedade, uma recusa violenta de seus questionamentos a respeito da autonomia do próprio discurso econômico em relação aos interesses políticos. Ou seja, tal submissão exige assumir a economia como a figura mesma de um poder soberano, provido de uma violência propriamente soberana. Nesse ponto, podemos encontrar a expressão da natureza política autoritária da economia neoliberal, e aqui se desenha o mesmo modelo de gestão social que podemos encontrar em teóricos do nazismo, como Carl Schmitt.[xvii]

A esse respeito, lembremos como é possível encontrar a gênese da noção de despolitização da sociedade, tão necessária à implementação do neoliberalismo, na noção fascista de “Estado total”. Noção que, como compreendera Marcuse já nos anos 1930, nunca havia se contraposto ao liberalismo. Antes, era seu desdobramento necessário em um horizonte de capitalismo monopolista. Compreendendo como o fundamento liberal da redução da liberdade à liberdade do sujeito econômico individual em dispor da propriedade privada com a garantia jurídico-estatal que esta exige permanecia como a base a estrutura social do fascismo, Marcuse alertava para o fato de o “Estado total” fascista ser compatível com a ideia liberal de liberação da atividade econômica e forte intervenção nas esferas políticas da luta de classe.

Daí por que: “Os fundamentos econômicos desse trajeto da teoria liberal à teoria totalitária serão assumidos como pressupostos: repousam essencialmente na mudança da sociedade capitalista do capitalismo mercantil e industrial, edificado sobre a livre concorrência dos empresários individuais autônomos, ao moderno capitalismo monopolista, em que as relações de produção modificadas (sobretudo as grandes “unidades” dos cartéis, dos trustes etc.) exigem um Estado forte, mobilizador do todos os meios do poder” (Marcuse, 1997, p. 61).

Essa articulação entre liberalismo e fascismo fora tematizada por Carl Schmitt, pois vem de Schmitt a noção de que a democracia parlamentar, com seus sistemas de negociações, tendia a criar um “Estado total”.[xviii] Tendo de dar conta das múltiplas demandas vindas de vários setores sociais organizados, a democracia parlamentar acabaria por permitir ao Estado intervir em todos os espaços da vida, regulando todas as dimensões do conflito social, transformando-se em mera emulação dos antagonismos presentes na vida social.

Contra isso não seria necessário menos Estado, mas pensar outra forma de Estado total: um Estado total “qualitativo”, como dirá Schmitt. Nesse caso, um Estado capaz de despolitizar a sociedade, tendo força suficiente para intervir politicamente na luta de classes, eliminar as forças de sedição a fim de permitir a liberação da economia de seus pretensos entraves sociais.[xix] Schmitt não quer um Estado planificador, mas um Estado capaz de garantir uma intervenção autoritária no campo político a fim de liberar a economia em sua atividade autônoma. Essa noção era extremamente presente no debate alemão do final dos anos 1920 e início dos anos 1930 e vem daí a perspectiva política de Hayek.[xx]

Esse modelo distingue-se do “capitalismo de Estado” de Friedrich Pollock, na medida em que não se trata de uma regulação direta da atividade econômica visando à substituição do primado da economia pelo da administração, mas de uma regulação direta no campo político a fim de liberar a ação econômica de entraves. No entanto, ele se aproxima do modelo de Pollock na compreensão de que o eixo dos processos de gestão social estará fundado na procura em eliminar as contradições sociais através da gestão do campo econômico. Esse mesmo modelo poderá operar em chave tanto de democracia liberal quanto de regime autoritário.

Se pudermos completar, essa indiferença vem do fato de os dois polos estarem menos longe do que se gostaria de imaginar. Na verdade, tanto em um caso como em outro os fundamentos da racionalização liberal, com sua noção de agentes econômicos maximizadores de interesses individuais, permanecia como a estrutura da vida social e dos modos de subjetivação, justificando toda forma de intervenção violenta contra tendências contrárias.

Desenhando pessoas

Mas isso nunca funcionaria se não houvesse outra dimensão dos processos de intervenção social. Dimensão na qual podemos encontrar um profundo trabalho de design psicológico, ou seja, de internalização de predisposições psicológicas visando à produção de um tipo de relação a si, aos outros e ao mundo guiada através da generalização de princípios empresariais de performance, de investimento, de rentabilidade, de posicionamento, para todos os meandros da vida.[xxi] Dessa forma, a empresa poderia nascer no coração e na mente dos indivíduos.

Um design psicológico que só poderia ser feito através da repetição generalizada de exortações morais que nos levavam a compreender toda resistência a tal redescrição empresarial da vida como falta moral, como recusa em ser um “adulto na sala”, em assumir a virtude da coragem diante do risco de empreender e abrir novos caminhos por conta própria. Algo que ressoa as análises de Weber a respeito do ideal empresarial como expressão da orientação puritana da conduta como missão. Não por outra razão conta-se constantemente a história de empresários que “desbravam” territórios infectados pela letargia e pelo marasmo, impondo corajosamente o gosto do risco e da inovação, como se estivessem imbuídos de um destino de redenção moral da sociedade.[xxii]

Esse ideal empresarial de si foi o resultado psíquico necessário da estratégia neoliberal de construir uma “formalização da sociedade com base no modelo da empresa” (Foucault, 2010, p. 222), o que permitiu à lógica mercantil, entre outras coisas, ser usada como tribunal econômico contra o poder público. Pois é fundamental ao neoliberalismo “a extensão e disseminação dos valores do mercado à política social e a todas as instituições” (Brown, 2007, p. 50). Como sabemos, a generalização da forma-empresa no interior do corpo social abriu as portas para os indivíduos se autocompreenderem como “empresários de si mesmos” que definem a racionalidade de suas ações a partir da lógica de investimentos e retorno de “capitais”[xxiii] e que compreendem seus afetos como objetos de um trabalho sobre si tendo em vista a produção de “inteligência emocional”[xxiv] e otimização de suas competências afetivas. Ela permitiu ainda a “racionalização empresarial do desejo” (Dardot; Laval, 2010, p. 440), fundamento normativo para a internalização de um trabalho de vigilância e controle baseado na autoavaliação constante de si a partir de critérios derivados do mundo da administração de empresas. Essa retradução total das dimensões gerais das relações inter e intrasubjetivas em uma racionalidade de análise econômica baseada no “cálculo racional” dos custos e benefícios abriu uma nova interface entre governo e indivíduo, criando modos de governabilidade muito mais enraizados psiquicamente.

Notemos ainda que essa internalização de um ideal empresarial de si só foi possível porque a própria empresa capitalista havia paulatinamente modificado suas estruturas disciplinares a partir do final dos anos 1920. A brutalidade do modelo taylorista de administração de tempos e movimentos, assim como a impessoalidade do modelo burocrático weberiano, havia paulatinamente dado lugar a um modelo “humanista” desde a aceitação dos trabalhos pioneiros de Elton Mayo, fundados nos recursos psicológicos de uma engenharia motivacional na qual “cooperação”, “comunicação” e “reconhecimento” se transformavam em dispositivos de otimização da produtividade.[xxv]

Essa “humanização” da empresa capitalista, responsável pela criação de uma zona intermediária entre técnicas de gestão e regimes de intervenção terapêutica, com um vocabulário entre a administração e a psicologia, permitiu uma mobilização afetiva no interior do mundo do trabalho que levou à “fusão progressiva dos repertórios do mercado com as linguagens do eu” (Illouz, 2011, p. 154). As relações de trabalho foram “psicologizadas” para serem mais bem geridas, até chegar ao ponto em que as próprias técnicas clínicas de intervenção terapêutica começaram por obedecer, de forma cada vez mais evidente, a padrões de avaliação e de gerenciamento de conflitos vindos do universo da administração de empresas.

As técnicas de steps, de foco, de gerenciamento de “capital humano”, de “inteligência emocional”, de otimização de performance que tinham sido criadas na sala de recursos humanos das grandes empresas agora faziam parte dos divãs e consultórios. Nem todos tinham percebido, mas não estávamos apenas falando como empresários de nós mesmos. Estávamos transformando tal forma de organização social em fundamentos para uma nova definição de normalidade psicológica. Nesse sentido, tudo que fosse contraditório em relação a tal ordem só poderia ser a expressão de alguma forma de patologia. Patologizar a crítica era simplesmente mais um passo.

Note-se ainda como esse tópico de generalização da forma-empresa é, ao mesmo tempo, a descrição das formas hegemônicas de violência no interior da vida social. Pois a empresa não é apenas a figura de uma forma de racionalidade econômica. Ela é a expressão de uma forma de violência. A competição empresarial não é um jogo de críquete, mas um processo de relação fundado na ausência de solidariedade (vista como entrave para o funcionamento da capacidade seletiva do progresso), no cinismo da competição que não é competição alguma (pois baseada na flexibilização contínua de normas, nos usos de toda forma de suborno, corrupção e cartel), na exploração colonial dos desfavorecidos, na destruição ambiental e no objetivo monopolista final. Essa violência pede uma justificação política, ela precisa se consolidar em uma vida social na qual toda figura de solidariedade genérica seja destruída, na qual o medo do outro como invasor potencial seja elevado a afeto central, na qual a exploração colonial seja a regra.[xxvi]"

*Vladimir Safatle é professor titular de filosofia na USP. Autor, entre outros livros, de Maneiras de transformar mundos – Lacan, política e emancipação (Autêntica).

Referência

Vladimir Safatle, Nelson da Silva Júnior & Christian Dunker (orgs.). Neoliberalismo como gestão do sofrimento psíquico. Belo Horizonte, Autêntica, 2020, 286 págs.

Notas

[i] Ver, a esse respeito, Varoufakis (1997).

[ii] “Não há uma bem elaborada ‘teoria da austeridade’ no pensamento econômico que parta de algumas proposições fundamentais que se tornam mais sistematizadas e rigorosas com o passar do tempo, como vemos, por exemplo, com a teoria do comércio. Temos, na verdade, o que David Colander chamar de ‘sensibilidade’ referente ao Estado, inerente ao liberalismo desde sua concepção, que produz ‘austeridade’ como resposta padrão para a questão: o que fazemos quando o mercado falha?” (BLYTH, 2013, p. 152).

[iii] Ver Dupuy (2014).

[iv] Sobre essa questão, lembremos o que já dizia Marx a respeito da distinção entre pobreza relativa e pobreza absoluta: “O samoiedo, com seu óleo de fígado de bacalhau e peixes rançosos, não é pobre porque na sua sociedade fechada todos têm as mesmas necessidades. Mas num Estado que avança, que no decorrer de mais ou menos uma década aumenta a sua produção total relativamente à sociedade em um terço, o trabalhador que antes ou depois destes dez anos ganha a mesma quantia, não ficou tão abastado quanto antes, mas tornou-se um terço mais carente” (MARX, 2007, p. 31). Isso explica, para Marx, por que quanto mais o trabalhador produz, menos tem para consumir. A pobreza relativa implica diminuição gradativa do que consigo consumir em relação às exigências renovadas do meu sistema de interesse.

[v] Ver, por exemplo, Fassin; Rechtman (2011); Illouz (2011).

[vi] Margaret Thatcher, em discurso de 29 de fevereiro de 1949. Disponível em: <https://youtu.be/WPrIGhyPSsE>. Acesso em: 11 nov. 2020.

[vii] Em um estudo maior, Melinda Cooper explora o paradoxo de que um discurso da autonomia individual, como o neoliberalismo, seja tão solidário da ressureição da família como célula social inquestionável. Pois a família não aparece exatamente como o contraponto à sanha intervencionista do Estado. Ela é a perpetuação de relação de dependência, de sujeição fantasmática e de naturalização da ordem. Ver Cooper (2017).

[viii] Sobre o papel decisivo desse conceito na formação da personalidade neoliberal, ver Gandesha (2018).

[ix] Para uma discussão sobre o colóquio, ver Audier; Reinhoudt (2018).

[x] Disponível em: <https://bit.ly/3ohckLZ>. Acesso em: 11 nov. 2020.

[xi] Como dirá Rüstow: “a coincidência do interesse egoísta individual com o interesse geral que o liberalismo descobre e proclama com entusiasmo como o mistério da economia de mercado aplica-se apenas no interior de uma livre competição de serviços e, como resultado, apenas na medida em que o Estado, encarregado de policiar o mercado, observa que os atores econômicos respeitem cuidadosamente esses limites. Mas o Estado da era liberal era desprovido do conhecimento e da força necessária para desempenhar tal tarefa” (AUDIER; REINHOUDT, 2018, p. 160).

[xii] A esse respeito, lembremos uma colocação precisa de Theodor Adorno, que compreendera rapidamente a natureza meramente gestionária de certas teorias do conflito social: “As atuais teorias do conflito social, que não podem mais negar sua realidade, atingem apenas o que nele é articulado e coisificado em papéis e instituições, aquém da perene violência que se oculta por trás da reprodução da sociedade. Implicitamente, já é considerado o controle social dos conflitos, os quais deveriam ser ‘regulados’, ‘interferidos’, ‘dirigidos’ e ‘canalizados’“ (ADORNO, 1972, p. 81). Isso pressupõe a aceitação forçada de uma gramática comum: “Os participantes deveriam ter reconhecido o sentido e a inevitabilidade dos conflitos e previamente concordado com as regras de conciliação do jogo – uma condição que elimina operacionalmente o caso crítico de os conflitos quebrarem as regras vigentes do jogo” (ADORNO, 1972, p. 81). Mas não estamos a falar de regras de um jogo aceito “consensualmente”. Estamos a falar da sedimentação de relações de poder e força.

[xiii] Em um movimento claramente descrito em Ehrenberg (2000).

[xiv] A esse respeito, ver Safatle; Silva Junior; Dunker (2018).

[xv] Ver Chamayou (2019).

[xvi] “É fácil de dizer por que Hayek pode afirmar que tal submissão a regras abstratas e a forças que nos ultrapassam, mesmo quando as engendramos, é a condição da justiça e da paz social. É que ela cala a fonte do ressentimento, da inveja, das paixões destruidoras. Este de quem o mercado retirou seu emprego, seu negócio ou mesmo sua subsistência sabe bem, segundo Hayek, que nenhuma intenção quis isso. Ele não foi submetido a humilhação alguma” (DUPUY, 2014, p. 37).

[xvii] “A fraqueza do governo em uma democracia onipotente foi claramente vista pelo extraordinário estudante alemão de política Carl Schmitt, que nos anos 1920 entendeu provavelmente melhor que ninguém o caráter da forma desenvolvida do governo e posteriormente caiu naquilo que, para mim, aparece como o lado moralmente e intelectualmente errado” (HAYEK, 1982, p. 194).

[xviii] Ver Schmitt (1933).

[xix] “Este Estado Total Qualitativo é um Estado Forte, total no sentido da qualidade e da energia (‘total im Sinne der Qualität und der Energie’), além de autoritário no domínio político, para poder decidir sobre a distinção entre amigo e inimigo, e fiador da liberdade individual no âmbito da economia” (BERCOVICI, 2003, p. 35).

[xx] Ver, por exemplo, a distinção entre Estado total e Estado autoritário em Ziegler (1932). Aqui, o Estado autoritário aparece como um “Estado neutro”, despolitizado, capaz de se impor a despeito dos múltiplos interesses de classes e corporações.

[xxi] Esse é o tópico central das pesquisas de Foucault em La naissance de la biopolitique (2010) e que serão retomadas por Dardot e Laval (2010).

[xxii] Ver Weber (2004)

[xxiii] Fundamental para isso foi a consolidação do uso da noção de “capital humano”, tal como podemos encontrar em Becker (1994).

[xxiv] Ver Goleman (1996).

[xxv] O que permitiu a uma socióloga como Eva Illouz lembrar que “a esfera econômica, longe de ser desprovida de sentimentos, tem sido, ao contrário, saturada de afeto, um tipo de afeto comprometido com o imperativo da cooperação e com uma modalidade de resolução de conflitos baseada no ‘reconhecimento’ bem como comandada por eles” (ILLOUZ, 2011, p. 37).

[xxvi] Agradeço a Fabian Freyenhagen e Timo Jutten pelo trabalho conjunto em um estágio de pesquisa na Universidade de Essex (julho de 2019), que me permitiu a escrita deste texto.

‘DESPROGRAME-SE’: um livro para libertar a sua mente . . .

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Mon, 24 May 2021 02:23:00 +0000

Livro 'DESPROGRAME-SE', em versão de capa comum

‘DESPROGRAME-SE’: poemas, frases e pensamentos para libertar a sua mente, é um coquetel literário — disponível nas versões eBook Kindle e Capa Comum — que começa com poemas místicos, caminhando para reflexões breves, que vão se tornando mais complexas e profundas à medida em que a leitura avança. Que tal ler um conto libertador, contado pelo espírito de um Preto-velho? Curioso? Só alguém que já foi escravo pode falar melhor sobre o que é liberdade. Basta de intolerância religiosa! O livro traz, no conjunto da obra, um autêntico manifesto anti-fundamentalista. Será a religião cósmica a religião do futuro? Bem, foi o que Einstein previu ... e quanto a nossa população indígena, quando vamos começar a cuidar melhor deles?

Dentre outros assuntos abordados, o autor também faz um alerta sobre as mídias tóxicas e como elas buscam cativar a audiência, escravizando e polarizando as massas, ao invés de libertar as mentes e unir as pessoas. Os reality shows são mesmo expressão da verdade? Padrões mentais, de consumo, e, estilos de vida insustentáveis, devem ser evitados. Vivemos uma emergência climática global e não existe 'Planeta B'. Será que juntos, unidos, podemos transformar este hoje pálido ponto azul em uma esfera reluzente e cheia de vida? Leia e tire as suas próprias conclusões. Desprograme-se e liberte a sua mente. Forme opinião e seja você a sua própria mídia.

"Quando uma mente é expandida ela não retorna jamais ao seu estado original de atrofia."

Ronald Sanson Stresser Junior

DESPROGRAME-SE - por Ronald Sanson
SUMÁRIO - Tópicos do Livro com Sinopse

Poemas Místicos

"Caminho feito de flores, presença de boas vibrações, centelha de amor, que abrasa a Terra. Alimento espiritual, de beleza, paz, amor e alegria." ...

Frases para Refletir

"Para que a luz interior brilhe, antes você precisa silenciar sua mente. Só então o sofrimento cessa e a sabedoria infinita da vida se revela." ...

Pensamentos

"FOFOCA: Faladores. Oprimem. Felicidade. Originalidade. Camaradagem. Amor. Anagrama dedicado a todos os fofoqueiros e fofoqueiras de plantão ..."

Mensagem do Exu Caveira (01/04/2021)

"Para frear o desencarne coletivo, precisamos de um despertar coletivo..."

Reflexões e Contos

"A verdadeira rede social está nas ruas, parques e praças, é a vida real. A ágora 2.0 é flor plantada no asfalto, em área pública, comum, espaço democrático, que hoje se estende através da internet como uma extensão da nossa mente..."

Amor e Axé

"Quando gostamos de verdade de alguém não tiramos dessa pessoa o que ela gosta, não desejamos que essa pessoa que gostamos se transforme em outra pessoa..." ...

Um Bate-papo Sobre Destino

"Ontem — 28 de julho de 2010 — uma amiga me perguntou no Facebook o que penso sobre destino e se estamos realmente a mercê de um futuro que já está escrito, ou se podemos alterá-lo de acordo com nossas ações..."

Mestre Chin - Linha do Oriente (07/08/09)

"Devemos buscar satisfazer a alma, pois essa satisfaz o corpo..."

Qual a Sua Maneira de Ver a Realidade?

"A realidade não é aquela que vemos em programas de TV, ou em obras de ficção. A realidade passa perto do publicado pela imprensa, desde que venda jornal. Então não se trata da verdadeira realidade, a macroscópica na qual estamos todos inseridos, pois a informação comercializada é seletiva..."

Somos Todos UM! (A Religião do Futuro I)

"O Sol, a Lua e a Verdade sempre voltam a brilhar... Por mais dias nublados que existam, é certo que o Sol sempre volta a brilhar; que a Lua ainda há de iluminar incontáveis noites, e a Verdade, tanto de dia quanto de noite, sempre prevalecerá através dos séculos. Somos todos irmãos, de fato somos todos UM..."

Cuidado com os Índios!

"Quem não cuida dos seus índios não ama o solo em que pisa, Pachamama, a mãe terra da nação indígena. Nossos irmãos e irmãs, nativos da terra em que viemos habitar, sem pedir licença, ou, sem sermos convidados, só querem a mesma liberdade que é concedida a todos, tendo o direito, que é um privilégio mais do que justo, de viver da mesma forma que vivem há milênios..."

A Capital Ecológica e Espiritista do Brasil

"Prazer da pura percepção, sejam os sentidos, a crítica da razão", esse haikai do Paulo Leminski esteve por vários anos pintado em letras garrafais no paredão do prédio que fica do lado direito da Casa Romário Martins, no Largo da Ordem, a antiga Casa da Gravura... Pode-se especular que é mensagem subliminar do Espírito, pois, Curitiba é a cidade mais espiritualizada que conheço entre a Paraíba e o Rio Grande do Sul, isso passando pelo sertão, zona da mata, interior da Bahia, Minas Gerais e indo até Foz..."

A Verdadeira Vida Lá Fora

"Um insight do Preto-velho Vovô Miguel: A correria do dia a dia, nas tarefas que nos são colocadas pela obrigação, deve ter limites. Não somos máquinas! Hoje pela manhã, quando fui tomar café, tive um insight, que me foi enviado por um bom e pacífico Espírito de um Preto-Velho. Conheça um pouco da história de Miguel..."

Pense sobre a verdadeira vida lá fora ...

"Pense como um produto agropecuário é produzido, como funciona, e quantos trabalhadores rurais e da indústria ligada à agropecuária, estão envolvidos na cadeia de produção de alimentos. Imagine como é hoje a vida nas grandes fazendas. É muito importante pensarmos e filosofarmos sobre o assunto, para evoluir na produção e consumir alimentos mais saudáveis,..."

A Religião Cooperativa Pode Vir a Ser a Única? (A Religião do Futuro II)

"A palavra religião deriva do latim ‘religare’, significa a religação do ser humano com o divino. As religiões aparentemente são diferentes, mas se olharmos sem preconceito, ou opinião tendenciosa, podemos claramente perceber que todas são muito parecidas. A competição entre as religiões acontece mais pela disputa do rebanho de fiéis, poder e crescimento ... para ganhar ainda mais adeptos, poder e dinheiro. Isso vai contra a divina vontade..."

Desprograme-se e Liberte a Sua Mente

"Forme opinião e seja você a sua própria mídia. Não fique na apatia, informe-se sobre a verdadeira situação do mundo hoje, não feche seus olhos e ouvidos para as coisas que não se encaixam com o mundo aparentemente doce do nada fazer.

O mundo é similar ao que mostram para você nas superproduções midiáticas, mas esse não é o mundo real, ele é produzido assim para te confundir e fazer de você apenas mais uma peça no jogo do consumismo insustentável..."

Concentração, é Mesmo o ‘X’ da Questão?

"Se em um passado não muito distante o dinheiro valia mais que a informação, hoje, com toda certeza informação vale mais que dinheiro. O capital do conhecimento é o bem que intangível que, a cada dia, ganha mais valor. O próprio capital, que circula hoje no mundo, em grande montante, não é o tradicional papel moeda e sim informação, armazenada e distribuída em rede pelas instituições financeiras e carteiras de criptomoeda. O dinheiro se tornou informação...

Existem estudos que relacionam a hiperatividade com o sucesso online. Se há 10 anos crianças hiperativas eram consideradas problemáticas, rotuladas como portadoras de ‘déficit de atenção’, pois não conseguem focar em apenas uma tarefa ao mesmo tempo, hoje se sabe que elas têm melhor desempenho na internet e na lida com as tecnologias da informação..."

Reality? Isso é Mesmo Real?

"Qualquer um que fica olhando para sombras, projetadas em uma parede, o dia inteiro, acaba tolhendo a si próprio de produzir algo de valor indispensável à humanidade, através do consciente coletivo formado a partir da sociedade global conectada, limitando-se apenas a compartilhar conteúdo alheio e produzindo um entretenimento de baixo valor agregado, para outros cativos iguais a ele que estão presos à mesma bolha ou algoritmo. Nada contra o entretenimento de qualidade..."

Conecte-se, se Ligue, não Existe Planeta ‘B’!

"Preserve suas energias vitais para o que mais importa: salvar o planeta da destruição, e lutar, intelectualmente, para que haja uma melhor distribuição das riquezas comuns que a Terra nos oferece. Assim poderemos garantir um futuro para o futuro do planeta. Um futuro para as próximas gerações, para nossas filhas, filhos e seus descendentes ..."

Nota do Autor

"Os poemas ‘Imensidão Azul’, ‘Ano Novo e ‘Ventania’, foram escritos em 1996 ... Axé: a emanação cósmica do poder dos Orixás ... Namastê: expressão indiana de ‘olá’, que quer dizer: ‘a divindade que habita em mim, saúda a divindade que habita em você’."

Orações Diárias para todas as religiões, porque Deus é um só

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Fri, 23 Apr 2021 15:33:00 +0000

'Orações Diárias: para todas as religiões, porque Deus é um só', por Ronald Sanson Stresser Junior

Não costumo falar muito de religião aqui neste blog. Para isto tenho o blog Orações e Magia. Entretanto, como acredito na Religião Cósmica, ou na Religião do Futuro, assim como previu Albert Einstein, não pude me furtar a compartilhar com vocês, meus amigos e minhas amigas que seguem o 'Pulso', a edição de meu primeiro livro independente, lançado em 23 de abril de 2021.

'Orações Diárias: para todas as religiões, porque Deus é um só', publicado de forma independente, pela Amazon, se trata de uma obra, que além de centenas de orações - que escrevi inspirado e intuído por Espíritos Superiores, e, por nossos irmãos e irmãs das estrelas - tem uma boa dose de filosofia e teologia univérsica, do culto ao Uno. Tudo muito claro e simplificado, afinal as religiões são muitas mas é a luz do mesmo Deus que brilha sobre todas elas, sobre todos nós ...

Levei mais de um ano escrevendo diariamente as orações, dia após dia. Dezenas delas, bem como trechos da parte teológica, postei na internet, enquanto escrevia o livro, mas também deixei para a publicação muito texto edificante inédito. Era um livro que já estava dentro de mim há muito tempo, eu só ainda não sabia, e assim que descobri chegou o momento de trazer a obra a público.

Hoje, as guerras que acontecem no mundo, quando não são por causa de territórios, política e briga por recursos naturais, que em verdade são um bem comum de toda a humanidade, são conflitos armados por causa de religião. Em pleno século XXI, como pode ainda haver guerras or causa de religião? Aliás, como pode acontecer qualquer tipo de conflito armado?

A humanidade já deveria ter evoluído o suficiente para que todos deponham as armas e vivam em paz, numa sociedade global conectada justa, promotora da união de todas as crenças em uma só ideologia, a ideologia do amor ao próximo, como o próprio Cristo nos ensinou ...

Esse é um livro de oração e meditação — disponível nas versões eBook Kindle e Capa Comum — com a reunião de preces e pensamentos escritos diariamente durante um ano. Trata-se de obra espiritualista, ecumênica, inspirada e intuída por Bons Espíritos, Anjos, Arcanjos, Guias e Guardiões Espirituais da humanidade.

São centenas de orações diárias, simples e curtas, para orar de manhã, à noite, ou a qualquer hora ... em gratidão, pedido de graças, bençãos e proteção, ao Cristo Cósmico, que habita o interior de todos nós.

É um livro de oração que lhe mostra como manifestar gratidão ao Universo e o pedido diário de graças a Deus, por ter, e, para que nunca lhe falte, saúde, amor, um lugar para morar, alimentos à mesa, ânimo, propósito, trabalho e alegria de viver.

Faça da oração um hábito e traga mais bênçãos, milagres e bem-aventurança para a sua vida, das pessoas que você ama e ao seu próximo. Ajude a tornar nossa casa comum, que é o planeta Terra, em um lugar melhor para viver, imantando boas vibrações e a presença dos bons Espíritos para lhe instruir, intuir, guiar e proteger contra qualquer tipo de mal, seja ele visível ou invisível.

Atraia prosperidade, saúde, paz, luz e bem para a sua vida, para o seu seu lar, e para todos que estão diariamente ao seu redor ... manifeste tudo de bom em sua vida e na vida de quem você ama.

O livro conta ainda com um capítulo de orações para algumas datas especiais, reflexões ecumênicas, e, também, preces feitas com muita fé durante a pandemia da Covid-19, pela saúde dos enfermos, força e gratidão aos profissionais de saúde, solidariedade às famílias enlutadas e encaminhamento das almas dos desencarnados.

Mesmo as pessoas mais fortes espiritualmente precisam de oração!

"Se tens Fé, cumpre saberes que tudo é possível àquele que a tem" (Mc. 9:23)

Grande abraço, Ronald Sanson Stresser Junior

Paz, Luz e Bem!

Frase de Norberto Bobbio sobre o fascismo

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Wed, 03 Mar 2021 06:33:00 +0000

Para que você entenda, resumidamente, o perigo que o fascismo representa quando consegue tomar o poder, trago um texto do grande pensador Norberto Bobbio:

"O fascista fala o tempo todo em corrupção. Fez isso na Itália em 1922, a Alemanha em 1933 e no Brasil em 1964. Ele acusa, insulta, agride como se fosse puro e honesto. Mas o fascista é apenas um criminoso, um sociopata que persegue carreira política. No poder, não hesita em torturar, estuprar, roubar sua carteira, sua liberdade e seus direitos. Mais que corrupção, o fascista pratica a maldade."

Norberto Bobbio

Norberto Bobbio (Turim, Itália, 1909/2004) foi um filósofo político, historiador do pensamento político, escritor e senador vitalício italiano. Conhecido por sua ampla capacidade de produzir escritos concisos, lógicos e, ainda assim, densos.

Clique aqui e conheça os livros de Bobbio à venda na Amazon...

2 conselhos de Bertrand Russel, um intelectual e um moral

noreply@blogger.com (Ronald S. Stresser Jr.) — Sun, 21 Feb 2021 03:02:00 +0000

Bertrand Russel, em entrevista à BBC, de 1959

Em 1959 a BBC entrevistou o matemático e filósofo britânico Bertrand Russel (1872-1970), Prêmio Nobel de Literatura 1950. E perguntou-lhe:

“Suponha que este filme seja visto por nossos descendentes, como os pergaminhos do Mar morto, daqui a 1000 anos. O que o senhor acha importante falar para essa geração sobre a sua vida e as lições que aprendeu?”

Conselho Intelectual

“Quando você está estudando um assunto ou considerando alguma filosofia, pergunte a si mesmo, quais são os fatos? Qual é a verdade que os fatos revelam?

Nunca se deixe divergir pelo que você gostaria de acreditar ou pelo que você acha que traria benefícios às crenças sociais se fosse acreditado... Olhe somente para os fatos.”

Conselho Moral

“O amor é sábio, o ódio é tolo. Nesse mundo que está ficando cada vez mais interconectado, nós temos que aprender a tolerar uns aos outros, temos que aprender a aceitar o fato de que algumas pessoas dizem coisas que não gostamos.

Nós só podemos viver juntos dessa forma, se vivemos juntos e não morreremos juntos, nós precisamos aprender a bondade da caridade e da tolerância, o que é absolutamente vital para a continuação da vida em nosso planeta.”