彌勒淨土

過堂開示──出家三十要則講話（四十九完）

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 03 May 2009 08:13:00 +0000

磬山天隱修禪師法語

既為大僧，當行大事。立志要高，願力要深，膽氣要大，心行要細。心行若細，念念入微。見到一念未生之前，則不被境緣奪去，而為粗心浮氣之所動作也。膽氣若大，始可擔荷潑天門戶。他日普化　品，能以無畏說法也。願力若深，百千法門學而不厭。總遇諸魔障難，於中不動毫端。了了分明，一一順受，勇猛精進也。立志若高，則無速求見聞知解，塞自悟門。不到徹頭徹尾，大休大歇田地，決不肯應時流，埋沒自己也。若四種成就，豈是泛常小根小莖，祗圖熱鬧門庭，不揣道力未充，德業未辦，見地不徹，學問不廣，背己逐物，徒衒虛名而已矣。

普為出資者、流通者、閱讀者、迴向曰：
以此印經功德，迴向法界有情。
同入真如法性，共培菩提勝因。
建立正覺知見，破除荒誕迷信。
堂上椿萱並茂，共致世界和平。
莊嚴清淨佛土，度盡苦海眾生。
臨終正念不昧，兜率淨土往生。

全文完

省庵大師勸發菩提心文講話 part 71

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 03 May 2009 08:08:00 +0000

要想出生死流，以我個人的觀點來說，首先要了解佛法的真理，正知世間的萬事萬物，都是因緣和合而生，是幻有而不實在的，連我們的身體，也是四大假合而成的，先把這個道理弄清楚了，我們到時候，就不會貪戀世間的一切榮華富貴，家庭眷屬財產名位，這些都可以放得下；你如果不看穿，不看開，你就會執著，就有痛苦，就跳不出生死流了。向前我們趕快把握住修持的功夫，要念佛就老老實實的念佛，不要東跑西跑，不要想東想西的，看破並不是壞事，也不是消極，你心裡一定明白，世間上的事，就是如此的虛幻不實啊。

古往今來，多少英雄豪傑、帝王將相，那一個沒有享受過榮華富貴、萬貫家產，而他們現在又在那裏呢？等到一口氣透不過來的時候，那是一分一毫都帶不走的，所以我們不要貪財，只要生活過得去就好了，多餘的錢財，拿出來做功德，是最好不過的了，錢多了不用留給兒孫，讓他們去享受，造惡業、起紛爭，增加他們的罪過。其實，兒孫自有兒孫福，不需再為兒孫作馬牛了。因為現在教育水準提高了，就業機會也非常平等，不需要再為他們操心，把這一方面的顧慮去除了，你就能跳出愛欲海、生死河。

我們要下定決心，把念佛的功夫做好，一早一晚，懺悔發願，立定志向，只有西方是我的歸處。就算有人說，來世讓你當皇帝、做總統，你不要去西方啦！皇帝、總統，沒什麼了不起的，幾十年過去還不是白骨一堆，我還是決心要去西方，才是究竟的歸宿，要有這樣堅定的信心，能這樣，到臨死的時候，一定沒有痛苦，平常沒有煩惱，就可以少生疾病，要健康，就要看破、放下，人家說，老人要有三空，可保健康長壽，那就是：頭腦要空空，不要想東想西；第二肚子要空空，不要吃太多東西，只要營養夠了就好了，尤其現在很多加工加味人工食品，都是防腐劑，化學藥品，吃多了將來身體縱然可以不壞，但是生死不能了啊！第三口袋要空空，有錢把它拿來做功德，不要貪，錢貪多了，害人也害己。真能做到這三空，你就心無罣礙了。這是我個人的一種想法，提供給大家做參考。

云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別，云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒尚做凡夫？

這段文字，寓有比較深的理論，「己靈」是指我們的佛性，一般世間人說靈性、靈魂，佛學上講佛性，雖然我們平常沒有去注意它，但是依照佛法來說，佛性是很有價值的，釋迦牟尼佛，就是因為覺悟到自己的佛性，所以他可以修行成佛，而我們今天也同樣有這種本能，但是我們不知道，所以我們不能修行成佛，而且還在生死輪迴，在昏迷顛倒中，做一個世俗凡夫。

祖師今天要提醒我們，注意自己本來具有的靈明覺性。我們現前的一心，並不是那個想東想西的心，而是能夠主宰指揮我們的妄心的主人，我們之所以能夠想，那就因為有這一個真心，真心就是一個平　等的法界心。這個真心在眼睛我們可以看，在耳朵我們可以聽，在身體可以動，在心就可以想，這就是一個真心的表現。

這個真心，跟釋迦佛陀同樣有的，佛他因為把它覺悟了，所以他在無量劫來早成正覺，已經成了佛。佛當初覺悟到真心為煩惱所蒙蔽時，立即發心、修行，將真心上的煩惱斷掉，讓它的光明透靈出來，智慧發揮出來，跟佛一樣。我們凡夫不知道這個道理，糊里糊塗的到現在，還在昏迷顛倒的做一個苦惱的眾生，我們明明有資本成佛，而自己不會運用。真丟人！真慚愧！

待續

過堂開示──出家三十要則講話（四十八）

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 26 Apr 2009 08:04:00 +0000

憨山大師禪宗要法

若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不久毫髮。爭奈無始劫來，愛恨種子，妄想情慮；習染深厚，障蔽妙明，不得真實受用。一向只在身心世界，妄想影子裏作活計，所以流浪生死。佛祖出世，千言萬語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜，破執之具，無實法與人。所言修者，只是隨順自心，淨除妄想習氣影子。於此用力，故為之修。若一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿。光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之外，別有可修可悟者。以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰：想相為塵，識情為垢。若妄念消融，本體自現。譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。但吾人，積劫習染堅固，我愛根深難拔。今生幸託本具般若內薰為因，外藉善知識引發為緣。自知本有發心趣向，志願了脫生死。要把無量劫來，生死根株，一時頓拔，豈是細事？若非大力量人，赤身擔荷單刀直入者，誠難之難。古人道：如一人與萬人敵，非虛語也。大約末法修行人多，得真實受用者少；費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處。只在從前聞見、知解、言語上，以識情搏量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語，蘊在胸中，當作實法，把作自己知見。殊不知此中，一點用不著。此正所謂﹁依他作解，塞自悟門﹂。如今做工夫，先要　去知解，的的只在一念上做。諦信自心，本來乾乾淨淨，寸絲不掛，圓圓明明，充滿法界。本無身心世界，亦無妄想情慮。即此一念，本自無生。現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就於妄念起滅處，一覷覷定。看他起向何處起，滅向何處滅？如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎。當下冰消瓦解，切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉云：要斷相續心者，此也。蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中。起時便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界，撇向一邊。單單的的，提此一念。如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去，所謂直心正念真如。正念者，無念也。能觀無念，可謂向佛智矣。修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說：﹁三界唯心，萬法唯識﹂。多少佛法，只是解說，得此八箇字分明，使人人信得及；大段聖凡二途，只是唯自心中，迷悟兩路。一切善惡因果，除此心外，無片事可得。蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷　如今說迷，只是少不了自心，本無一物。不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心，當以為真。故於六塵境緣，種種幻化，認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解，盡情脫去。一點知見、巧法用不著。只是將自己，現前身心世界，一眼看透。全是自心中，所現浮光幻影。如鏡中像，如水中月。觀一切音聲，如風過樹。觀一切境界，似雲浮空，都是變幻不實的事。不獨從外如此，即自心妄想、情慮，一切愛恨種子，習氣煩惱，都是虛浮、幻化、不實的。如此深觀，凡一念起，決定就要看他箇下落。切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙、知見、巧法來逗湊，全沒交涉。就是說做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者，不祥之器，不得已而用之。古人說：參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛、審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋卻。只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得極、靠得定、咬得住，決不可猶豫。不得今日如此，明日又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙。這些思算，都是障礙。先要說破，臨時不生疑慮。至若工夫做得力處，外境不入。唯有心內煩惱，無狀橫起。惑慾念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙。以致心疲力倦，無可奈何。此乃八識中，含藏無量劫來，習氣種子。今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破、透得過。決不可被他籠罩；決不可隨他調弄；決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭。就在此等念頭起處，一直捱迫將去。我者裏元無此事，問渠向何處來，畢竟是甚麼？決定要見箇下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛　。務要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好消息。若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝。如空花影落，陽燄波澄。過此一番，便得無量輕安，無量自在。此乃初心得力處，不為玄妙。及乎輕安自在，又不可生歡喜心。若生歡喜心者，則歡喜魔附心，又多一種障矣。至若藏識中，習氣愛根種子，堅固深潛。話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔。又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以諸密咒，皆佛之金剛心印。吾人用之，如執金剛寶杵。摧碎一切物，物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣，皆不出此。故曰：十方如來持此咒心，得成無上正等正覺。然佛則明言；祖師門下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟。得力甚多，但不可希求神應耳。凡修行人，有先悟後修者；有先修後悟者。然悟有解證之不同，若依佛祖言教，明心者，解悟也，多落知見，於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融。觸途成滯，多作障礙，此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中，樸實做去。逼拶到山窮水盡之處，忽然一念頓歇，徹了自心。如十字街頭，見親爺一般，更無可疑。如人飲水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處，融會心境。淨除現業流識，妄想情慮，皆鎔成一味真心，此證悟也。此之證悟，亦有深淺不同。若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入更無別法。此乃上上利根，所證者深。其餘漸修，所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事。若以此為真，大似認賊為子。古人云：學道之人不識真，只為從前認識神；無量劫來生死本，癡人認作本來人。於此一關最要透過。所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣未能頓淨，就於一切境緣上。以所悟之理，即起觀照之力。歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，
消得一分妄想，顯得一分本智，是又全在密工夫。於境界上做出，更為得力也。

待續

省庵大師勸發菩提心文講話 part 70

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 26 Apr 2009 08:00:00 +0000

其或依前貪戀，仍舊癡迷；祗恐萬劫千生，一錯百錯。

「其或」就是假使，我們聽了佛經所說的道理，沒有反省到生死之苦，仍然貪戀世間上的五慾之樂，還跟以前一樣的愚癡迷惑，假使這樣下去，恐怕萬劫千生，依然還在生死道上，輪迴不已，永遠沒有回頭的機會。那就是一錯百錯了。

人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久，三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？

佛曾經說過這樣的話：人轉過世來，要想再得到人身的機會，少得可憐，好像指甲上的泥土一樣的少；而失去人身的機會，就好像整個大地的泥土一樣的多。這是不成比例的。可見人身是真正難得的呀。今天能有機會來聽經聞法，這種時機也是稍縱即逝，一旦失去了，要想追回來就難了。生死道上，是沒有一定的目標的，也是無盡期的，雖然是親骨肉，也是不容易相聚在一起，三惡道一進去了，所有難以言宣的苦痛，都要自己承擔，誰也無法代受，即使是再要好的朋友，或者是再恩愛夫妻，到那個時候，大家也都祗有自顧自的了。

興言及此，能不寒心？

祖師說：講到這裡，有關生死道中的情形，說了那麼多了，大家想一想，那樣痛苦的生死問題，能不令人寒心嗎？聽了這番說話，而能不動心的人，這種人不是木頭人就是石頭。祖師用這兩句話，來結束這章書。

是故宜應斷生死流，出愛欲海。自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。
從上面所說這些事實看起來，我們應該趕快痛下決心，把眾生的生死流予以切斷，生死流切斷了，眾生才能跳出愛欲之海。可敬愛的眾生們，不要再迷戀糊塗了，我們趕快發起菩提心來，自己修行，也要勸人修行，希望大家都能從生死此岸，登上般若之船，渡過煩惱大河，登上涅槃彼岸。要曉得，世間上任何的功勛，也比不上了生死、證涅槃，這件大事來的偉大。你要想成就這曠劫以來的第一殊勝功勛，就要看你能不能痛下決心，此一舉而成功了。這是發菩提心的第六種大因緣──念生死苦。

待續

過堂開示──出家三十要則講話（四十七）

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 19 Apr 2009 07:57:00 +0000

禮懺延壽、誦經延壽

梁．寵法師，年二十八，遇道人法願謂曰：君年滿四十當死，無可避處。惟有祈誠諸佛，懺悔前愆，或可冀耳。寵引鏡驗之，面有黑氣。於是鬻衣　，市香供，東抵海鹽光興寺，閉門禮懺。杜絕人事，晝忘食息，夜不解衣。迄年四十，歲暮之夕，忽覺兩耳腫痛，其夜懺達四鼓，聞戶外人言，君死業已盡。遽開戶，寂無所見，明晨黑氣已除。兩耳生骨，居常禮佛，百拜為限。後有疾，不能起，猶於　上，依時百過，俯仰虔敬，年七十有四而卒。

梁．智藏，吳郡人，住鍾山開善寺。遇相者謂曰：法師聰明蓋世，惜壽命不長，正三十一耳。時年二十九，於是罷講，探經藏，得金剛尊經，竭誠誦讀，禮佛懺悔。晝夜不輟，至期，忽聞空中聲曰：汝壽本盡，以般若功德力，得倍壽矣。後見前相者，驚異莫測。藏陳其故，始知經力不可思議。　贊曰：脩短分也，禮懺誦經而延壽，則宿命之說廢矣。噫！還帶而夭相除，渡蟻而貴形現，人力尚可回天，況三寶不思議力耶？獨恨精誠不能如二公耳。鼓　籥而為經，交杵碓而成禮。亦何怪乎，感應之無由也。

待續

十一、華嚴發願文講記(九完)

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 19 Apr 2009 07:51:00 +0000

當然四恩三有，法界一切眾生，也是有修福德、智慧的，如果沒有的話，這個世界國土裏，根本就不會有佛法存在。那我們今生也聽不到佛法呀！這是肯定的。今天能夠來聽經、拜佛，主客觀環境，都是有福慧的，那怕是一點福德善根，都會發生這種作用的。從前佛在世時，有一農夫到靈山求佛度他出家，佛就叫他兩位大弟子－舍利弗、目犍蓮，去觀察那人善根如何，可否出家？這二位大弟子一觀察之後，說道：「回稟世尊，此人無善根，不能出家。」佛陀感到奇怪，既然他無善根，怎會跑來找我要求出家呢？原來羅漢只能觀到五百世的事，五百世以前的事就觀不到了。所以釋迦牟尼佛再親自觀察，原來此人在五百世以前，念過一聲南無佛，這一聲佛號，成了他得度的善根因緣，因此他還是會修行得道的。所以無量劫以來的福德智慧，不管是那一世修的，既然修了，生生世世都不會消失掉的，智慧會跟隨你，福德也會跟隨你。所以我們把它修集起來，修集起來以後做什麼用呢？「同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場」啊。這兩句話，也是華嚴圓教的修行成就，所謂：「一人修行，即一切人修行，一人成道，情與無情，同圓種智！」我們有緣念了華嚴經，我們的功德遲早都圓滿的，只要菩提心種子種下去了，就有成功的希望。華嚴經上說：「初發心時，便成正覺」。學佛最難是初發心，發了心，同成佛就一樣了。因為經說：「發心畢二不二，如是二心初心難」，今天我們有緣共同來研究、學習，守遂禪師這篇發願文，自己也來發願，憑此願力，我們也能「同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場」。這道場就是我們成佛法菩提場。隋煬帝時，規定寺院一律叫道場；講經的地方、參禪的地方都叫道場，因它是修道、悟道的地方。而我們是要入證道的道場。「菩提」就是覺悟，就是證悟大道的意思，希望我們有一天，都能「同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場」。這一次的佛學講座，講到今天剛好圓滿。有勞各位擁護道場，參加聽講。祝福各位法喜充滿！菩提道成。謝謝各位！

全文完

省庵大師勸發菩提心文講話 part 69

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 19 Apr 2009 07:47:00 +0000

我們的心，要想做一個不變的主宰，那是辦不到的，因為人在六道裡而輪迴，那是隨業而升沈的，譬如說，我很想來世再來做人，可是我今生所造的畜生業，或地獄業，那死了以後，只有隨業往生了，那是沒有辦法自己做主的。造了那一道的業，就得往那一道跑，好像作生意的人，為了貿易有無，只好東奔西走，什麼地方有生意可做，就到什麼地方去謀生，沒有辦法選擇一定住處的。眾生在六道裡面，是以天人的身形最好，其次是人道比較好，只要他六根健全無病無痛，也像一個小神仙一樣的快樂，不過你不一定能把握住你的形像，好像租房子住一樣，租期一到你就要搬走，下次住什麼樣的房子還不知道呢？也許是高樓大廈，也許是茅屋一間，都很難說。所以眾生隨業受生是很苦惱的。以上是說明我們死後的一種情況。下面的一段文字，是說我們往返六道的次數之多。

大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地！

三千大千世界的微塵數點，也無法與我們往返於六道之中的次數相比。人在生離死別的時候，都會痛哭流淚，這些與眷屬親人，生離死別時，所流出來的眼淚，比四大海水還要多，我們無始以來六道輪迴的情形，現在都忘記了。假如依照佛經看起來，真的好慚愧哦。我們眾生多生以來，死後所留下來的骸骨，堆積起來，比高山還要高；如果把無始以來，眾生所遺留下來的屍體堆積起來，恐怕整個大地也無法容維得下，可見生死次數之多。

向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未覩佛經，此焉知焉覺？

一般人，把生死看成是理所當然的事，人本來就是要生、就是要死的嘛，又何必去研究它呢？假定我們不去聽經，不讀佛經，從什麼地方能夠知道這些事情，又有誰見到這些道厘呀？現在，我們很幸運的知道了人生真相，就應該要有苦惱無邊，知所警覺，不能說不聽經還好，聽了這些道理，反而弄得心裡好難過。要知道，這生死大事，不會因為你不知道就沒有的，那些苦惱，總是要解決的。所以，我們知道了這件大事的嚴重性，就應該要發心修行來了脫生死，不要依舊隨著生死流轉下去，要切斷生死之流，方能走向正覺之道。

待續

過堂開示──出家三十要則講話（四十六）

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 12 Apr 2009 13:19:00 +0000

宋仁宗皇帝御題讚僧賦

夫世間最貴者，莫如捨俗出家。若得為僧，便受人天供養。作如來之弟子，為先聖之宗親。出入於金門之下，行藏於寶殿之中。白鹿銜花，青猿獻果。春聽鶯啼鳥語，妙樂天機。夏聞蟬噪高林，豈知炎熱睹秋清風明月，星燦光耀。冬觀雪領山川，蒲團煖坐。任他波濤浪起，振錫杖以騰空。假饒十大魔軍，聞名而歸正道。板響雲堂赴供，鐘鳴上殿諷經。般般如意，種種現成。生存為人天之師，末後定歸於聖果矣。　偈曰：

空王佛弟子　如來親眷屬　身空百衲衣　口吃千鍾栗　夜坐無畏　朝彌陀佛
朕若得如此　千足與萬足

明憨山大師費閑歌

　　講道容易體道難　　雜念不除總是閑　　世事塵勞常罣礙　　深山靜坐也徒然
　　出家容易守規難　　信願全無總是閑　　淨戒不持空費力　　縱然落髮也徒然
　　修行容易遇師難　　不遇明師總是閑　　自作聰明空費力　　盲修瞎鍊也徒然
　　染塵容易出塵難　　不斷塵勞總是閑　　情性攀緣空費力　　不成道果也徒然
　　聽聞容易實心難　　悔慢師尊總是閑　　自大貢高空費力　　聰明蓋世也徒然
　　學道容易悟道難　　不下工夫總是閑　　能信不行空費力　　空空論說也徒然
　　閉關容易守關難　　不肯修行總是閑　　身在關中心在外　　千年不出也徒然
　　念佛容易信心難　　心口不一總是閑　　口念彌陀心散亂　　喉嚨喊破也徒然
　　拜佛容易敬心難　　意不虔誠總是閑　　五體虛懸空費力　　骷髏磕破也徒然
　　誦經容易解經難　　口誦不解總是閑　　能解不依空費力　　日誦萬卷也徒然

待續

十一、華嚴發願文講記(八)

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 12 Apr 2009 13:16:00 +0000

III、總迴向文──代流通分。文曰：

「以此稱經功德，以此發願功德，願與四恩三有，法界一切眾生，消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢；願與四恩三有，法界一切眾生，解無始以來，盡法界，虛空界，無量冤業；願與四恩三有，法界一切眾生，集無始以來，盡法界，虛空界，無量福智。同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場。」

守遂禪師最後發願，希望憑此稱經功德，發願功德，把自己及盡法界、盡虛空界的眾生，所有無始以來的無量罪垢消除掉；把無量冤業解除掉；把他所有的無量福德、智慧，迴向一切眾生。希望一切眾生，也能與他一般地修學佛法，完成佛果。

稱經功德，就是第一小段的禮讚大經，供養、發願，就是第二段，第三、正顯願文，第四段的願學聖賢，第五段的回向功德，也就是把稱經功德、發願功德，都迴向給一切眾生，來共同完成消罪垢、解冤業、集福智等三件大事。「四恩三有」是佛學者的報恩思想，四恩是父母恩、師長恩、國家恩、釋迦教主恩。但新譯的經書，則所列四恩，也有為父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩的。「三有」就是三界眾生，為什麼三界眾生叫有呢？有就是有後面的生死，因為眾生在未證羅漢果以前，未能了生死。「三有」代表一切眾生，「四恩」代表有恩於我們的人及機構，也就是把我們所修行成就的功德，回向給與一切於我們有恩的人，和其他一切法界眾生等共享。因為如果沒有眾生，我們就無佛道可成。因為沒有眾生，修行布施等功德，就沒有對象，功德也沒地方去做。所以眾生對我們是有恩的，給與「四恩三有」做什麼呢？第一：消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢。無始以來，眾生因一念不覺，無明蒙蔽而起惑造業，起諸煩惱，造諸惡業，輪轉生死！今天有了佛法的指導，所以希望把這內心的罪垢消除，使內心趨向光明。第二、是畏解除冤業；因為冤業是最可怕的障礙，不消除，修道是不能利進行的。什麼是冤業呢？就是前世或今生，所有與他人所結的財物的糾紛、感情糾葛，尤其是謀財害命等重大的冤業，感報最強烈了。這些冤業一天不消除，我們在菩薩道上，就一天沒法成功，它會障礙我們修道。譬如今天我們本來要去聽講佛經，突然之間有了事情發生，來障我們聽經。其它事業發展上、學業完上的障礙，也常會因冤業造成障礙，碰到冤業，我們要趕快懺悔，把冤業解除掉，什麼理想事功，皆能順利完成。因此，我們如想平平穩穩走向修學成功的路程。以上二點很重要！第一把心裏上的罪垢消除，第二把多生冤業解除，使內心清淨。然後第三，再發願：「願與四恩三有，法界一切眾生，集無始以來，所有盡法界，虛空界，無量的福德和智慧，以這福德、智慧二種資糧，共同暢遊於華藏莊嚴海，共同進入到菩提大道場去。」圓滿功德。成就佛果！

待續

省庵大師勸發菩提心文講話 part 68

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 12 Apr 2009 13:12:00 +0000

風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。

這是說，人到臨死的時候，「風火」是形容身體上的病狀，四大不調。依照佛經上的說法，人的身體，是由地水火風四大元素，組合而成的，到臨死的時候，四大分張而不能調和，火大風大膨脹時，就是發燒，或喘息因難，病得很厲害的時候，神識也不清楚了，假如病了很長的時間，由於不能吸收營養，疾病的消耗，使得我們的精血也枯竭了，最後剩下皮包骨的乾枯之相。臨死的時候，全身每一個毛孔，好像被針在鑽刺一樣的痛苦，我們身上有耳鼻口腔等七竅，每一竅都好像利刀在割一樣的難受。龜在被烹殺的時候，屠者用木棍從硬殼中把肉捅出來，這種痛苦比人臨死時的痛苦，似乎還要來得容易一些。

而人當臨死的時候，除了身體上疾病的痛苦以外，心理上的痛苦更大，最主要有兩種痛苦，一種是人忙了一輩子，一生辛苦的積蓄下來不少的財產，尤其兒孫滿堂舒服的日子，一旦要丟下來心理如何捨得？人到了要死的時候，這一方面精神上的痛苦是很大的。另外就是人死後要到哪裏去呢？這種沒有目標的恐懼，依照傳說人死了要到地獄，要變餓鬼等等的說法，也是令人害怕的一種痛苦。向前去前途茫茫，向後看丟不下自己一生的成就，這種精神上的痛苦，比肉體上的痛苦，更甚不知幾多倍，所以說「神之欲謝，其去體也倍難」。

心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。

待續

過堂開示──出家三十要則講話（四十五）

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 05 Apr 2009 13:18:00 +0000

百丈大智禪師叢林要則二十條

叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當。精進以持戒為第一，疾病以減食為湯藥。煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。留眾以老成為真情，執事以盡心為有功。語言以減少為直截，長幼以慈和為進德。學問以勤習為入門，因果以明白為無過。老死以無常為警策，佛事以精嚴為切實。待客以至誠為供養，山門以耆舊為莊嚴。凡事以預立為不勞，處眾以謙恭為有禮。遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。

寶王三昧論

一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。三、究心不求無障，心無障則所學躐等。四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。七、於人不求順適，人順適則心必自矜。八、施德不求望報，德望報則意有所圖。九、見利不求沾分，利沾分則癡心亦動。十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生：是故聖人設化，以病苦為良藥。以患難為消遙，以遮障為解脫。以魔為法侶，以留難為成就。以敞交為資糧，以逆人為園林。以布德為棄屣，以利為富貴。以屈抑為行門。如是居礙反通，求通反礙。是以如來，於障礙中，得菩提道。至若鴦崛摩羅之輩，提婆達多之徒。皆來作逆，而我佛悉與記　，化令成佛。豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也。而今時世俗，學道之人，若不先居於礙，則障礙至時，不能排遣。使法王大寶，由茲而失。可不惜哉？可不惜哉！？

待續

十一、華嚴發願文講記(七)

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 05 Apr 2009 13:14:00 +0000

再來說「觀世音菩薩」。觀世音菩薩在無量劫前，就已成佛了，那時佛號叫「正法明佛」。他的學佛老師，佛號「觀世音」如來，老師傳授他「千手千眼無礙大悲心陀羅尼咒」法門。簡稱「大悲咒」。菩薩以大悲咒度了很多眾生，救了很多人的危險、苦難，所以大家都知道，大悲咒是很神奇而靈驗的。觀世音菩薩得了這法門以後，也發大願說：「如果有人念了大悲咒，一切所求不能果遂者，即不成佛。」就如同阿彌陀佛所說：「念了我的名號者，若不能生極樂世界，我即不成佛。」是一樣的意思。觀音菩薩行化的道場，在浙江普陀山。他的慈悲、靈感，故事很多。讀過觀世音普門品的，都很熟悉。他隨時以三十二種應化身，來度化眾生。觀世音菩薩有求必應的偉大神力，感人甚深。此種慈悲精神，也是我們修學佛法者修學的對象。

再來就是要介紹毘盧遮那佛，華嚴經上曾詳示過毗盧遮那佛的學佛經過，在「如來出現品」說：「佛當初是位王子，後來先後得到三尊佛的開示攝化，成為天王，再由天王進修佛果。毗盧遮那佛也就是我們教主釋迦牟尼佛所成就的法身佛。釋迦牟尼佛當初學佛的過程，我們都在佛傳裏讀過了。至於釋迦牟尼佛也不是今生才成佛的，在華嚴經上說，他在多少劫數以前就已經成佛了，所以他也是古佛再來的。守遂禪師要發願學習聖賢，就舉出經上主要的幾尊佛、菩薩，來做為他學習的對象。以上是第四段「願學聖賢」。

待續

省庵大師勸發菩提心文講話 part 67

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 05 Apr 2009 13:10:00 +0000

以下這幾段文字，是描寫人生的生老病死的四大苦惱，這是任何人都無法避免的事，除非念佛修行有了真實的功夫，可以減少一些疾病的痛苦，假使能預知時至，可以減少一些死時的痛苦。但是這生老病死問題，是佛陀出世所要為我們解除的一件大事，所以我們發菩提心，也要以此為一大因緣，念生死苦。這段文字，主要是在講人道裡的生死苦狀。

我們生的時候，最初住在母親的胞宮裡面，嬰兒在子宮裡成長需十個月，依照佛經的說法，胞宮處在小腸之下大腸之上，上下腸子裡都是糞溺，我們一開始來做人的時候，就是住在一個污穢不堪的地方，而且裡面不見天日，不通空氣，那種難受的味道，我們無法想像。而我們生的時候，是從母親的產門而出，這時要流血流膿，而且是倒下來從頭先生出來的，這種情形真是既骯髒又可憐。這是第一種生苦的情形。

少也何知？東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。

在少年的時候，兒童時期，糊里糊塗，什麼也不知道；等到長大了，受過教育以後，有了知識了，就把出生時的痛苦，全都給忘記了，所以只曉得追求人生的欲樂。沒有好久人生一轉眼就過去了，剛剛還是一翩翩少年，不要多久，就變成一個龍鍾老態的衰殘老人了。年紀老了，病也就跟著來了，眼睛花了，頭髮白了，牙齒掉了，全身骨頭酸痛了，所以說「須臾而老病相尋」。這種老的情況，過不了好久，很快的就要見閻王回老家了，所以說「迅速而無常又至」。

待續

省庵大師勸發菩提心文講話 part 66

noreply@blogger.com (pure) — Tue, 31 Mar 2009 03:13:00 +0000

周文王是一位聖人，當時商朝的紂王統治天下，在諸侯當中，以西伯候文王最有賢德，由於紂王荒淫無道，四方諸侯想推翻掉紂王，擁護文王來統治天下。這件事情被紂王知道了，就把文王幽囚起來，囚在岐山羑里的地方，但紂王還是不大放心，這時有一臣子向紂王獻計，說：「人家都說文王是位聖人，我們來考驗他一下吧，如果真的是位聖人，我們就把他殺掉，如果不是聖人就放了他。考驗的辦法，是把文王的兒子伯邑考殺掉，然後把考的肉拿給文王吃，如果他是聖人，他一定會知道是他兒子的肉，他如果不肯吃兒子的肉，就證明他是一位聖人，我們就把他殺掉；如果他吃了，表示他不是個聖人，就把他放了。」紂王聽信了奸臣的話，果真殺了伯邑考，把肉煮給文王吃，文王心裡知道是兒子的肉，但是為要通過這項考驗，還是忍痛吃了兒子的肉，紂王以為文王不知道兒子被殺，認為文王不過是一個普通人物，沒有什麼了不起，就把文王給放了。所以，文王是因食子肉而免去殺身之禍。這大概是封神榜的故事。

其實文王是聖人，他當然知道是兒子的肉，但為免殺身之禍，也無可奈何。這是形容眾生在六道裡輪迴不已，互相食啖，骨肉親屬都不相識，一旦墮在畜生道中，就只有任憑宰割的份，因為我們沒有宿命通，不知道彼此前生的來歷，所以才會互相殘殺啊！

當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫，宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。

這是說我們凡夫在六道當中，因為轉世有隔陰之迷，根本不知道過去的事。從前是恩愛的夫妻，現在變成冤家也不一定；過去是仇人，現在變成骨肉親人；前生是母親，而現在把她娶回來做媳婦；前生也許是公公，今生卻成為丈夫。如果我們有宿命通知道些情形，會感到很羞恥的。這種親屬關係混亂的事實，如果以佛的天眼來看，我們眾生真是可笑又復可憐！

糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裡，一時倒下可憐！

待續

十一、華嚴發願文講記(六)

noreply@blogger.com (pure) — Tue, 31 Mar 2009 03:08:00 +0000

第三位大善知識是彌勒佛，人稱歡喜佛，他常以笑臉迎人。他最初學佛，是跟一位「慈氏如來」參學的，慈氏如來傳授他的是「慈心三昧」，所以後來他也以慈氏為號，印度梵文叫梅呾麗耶、阿逸多，中國話叫「慈無能勝」。彌勒佛原來與釋迦牟尼佛，是同時發心修學佛法的，但因釋迦牟尼佛比較認真精進，故釋迦牟尼佛較彌勒佛提前九十一劫成佛，這是因彌勒佛是修「慈行三昧」，到處去與人結緣的緣故。法華經上說他「棄捨所習誦，廢忘不通利。」也就說他不用功、貪玩，則是形容過火了。實際上他也是很精進的，只是他以慈悲心腸來攝世度生，所以後來他也在釋迦佛法中，助揚法化，乃蒙釋迦牟尼佛為他授記。彌勒下生經說：「過五十六億七千萬年，彌勒佛要來娑婆世界成佛。」所以他是娑婆世界，繼釋迦牟尼佛後的第一位候補佛了。彌勒菩薩曾在中國浙江奉化地方顯化過，是以一位非常肥胖的和尚示相，經常背一布袋，把別人布施他的錢放入口袋，但從未見他未開布袋取錢用過，也沒人知道他錢用在那兒。那為什麼知道他是彌勒佛來化現的呢？他臨入滅時，說了四句偈：「彌著真彌勒，化身千百億，時時度世人，世人自不識。」這是有關彌勒菩薩的一些故事。

前面說過：文殊師利菩薩，也是古佛再來，在我們人間，他也曾現過身，現在把菩薩在我國現身的另一故事說一說。在華嚴經的感應故事上說：「有兩位外國比丘，來我國朝五台山（五台山是文殊菩薩的道場），這兩位比丘因路不熟，到晚上又迷途了，正擔心時，發現山邊有一位比丘尼，坐在繩床上打坐，兩位比丘趨前請求借住休息，比丘尼以男女不相處，拒之。但他又指示兩位比丘，往前行五里多路，那邊有一山洞，有比丘在那兒修行，可以掛單。於是兩位外國比丘，依言前往，突然發現路途明亮，並順利找到山洞。回忽然看到該比丘尼，在讀誦華嚴經，口中吐出祥光，照耀山間路面，甚為明亮。兩位外國比丘感其慈悲幫助，次日趨謝，失其所在。因想那一定是文殊師利菩薩度人的化身無疑。菩薩現代身度眾生的故事，是很多的。傳載華嚴初祖法順和尚，亦文殊化身。可參閱華嚴五祖傳記。以下再介紹普賢菩薩，普賢菩薩他代表大行、大願，在中國化現的道場，是四川峨眉山；這事蹟在宋朝范成大的著作中有記載。普賢菩薩在峨眉山上，有三千徒眾與他共修。據說他曾化身為一比丘，在四川樂山三江會流的地方，開鑿山岩，塑一大佛，取其廢土石，以填江中漩湍，拯救過往的大小船隻，免於傾覆。那尊大佛就是世界有名的樂山大佛。」

待續

過堂開示──出家三十要則講話（四十四）

noreply@blogger.com (pure) — Tue, 31 Mar 2009 03:06:00 +0000

深知過患，方乃相勸行持。惟願百劫千生，處處同為法侶。乃為銘曰：

幻身夢宅　空中物色　前際無窮　後際甯剋　出此沒彼　升沈疲極　未免三輪　何時休息
貪戀世間　陰緣成質　從生至老　一無所得　根本無明　因茲被惑　光陰可惜　剎那不測
今生空過　來世窒塞　從迷至迷　皆因六賊　六道往還　三界匍匐　早訪明師　親近高德
決擇身心　去其荊棘　世自浮虛　眾緣豈逼　研窮法理　以悟為則　心境俱扣　莫記莫憶
六根怡然　行住寂默　一心不生　萬法俱息

凡為僧者，宜寫置坐隅，朝夕玩省。初出家人，即令熟讀，毋使遺忘！
終南山道宣律師賓主序

夫損己利他者，蓋是僧家之義也。害物安身者，非為釋子之理也。有賞善罰惡之能，斷是非不平之事。若是先人後己，契諸佛之慈心。如或爾死我活，乖六和之妙行。為主者，倘存仁義，感十方納子之雲臻。若乃私受人情，招千里惡名之遠播。為賓者，懷恭執禮，有義而到處安身。苟取狂圖，無義而隨方惹怨。今者，幸生中國，得賴空門。脫萬丈之火坑，拋千里之羈網。如囚出獄，似鳥開籠，履布金積玉之場，住七寶無殃之地。天龍恭敬，神鬼欽崇。非桑蠶而著好衣，不耕田而　美饌。何須結怨饕利，非禮圖財。求蝸角之虛名，閉人天之坦路。取龜毛之少利，穿地獄之深坑。積恨結於今生，受波吒於後世。縱使滿堂金玉，牽纏自己危身。直饒羅綺盈箱，　亂子孫業重。少求儉用，免逼迫於心田。知足除貪，播馨香於意地。或住梵剎，或掛雲堂。莫論他非，但省己過。若有才高之士，把三藏以研窮；志淺之流，覽五乘而課誦。切莫口行慈善，肚裏刀槍。面帶笑容，心藏劍。貧者不恤，老者不憐。忘慈親鞠養之深恩，乖師長提攜之厚德。如斯之意，退十方檀越之信心。執假迷真，惹四海英賢之譏誚。是以叮嚀勸諭，仔細精專。聞之者，破我慢之高山。覽之者，塞昏迷之巨海。皆悉稟信，普願回心。只宜來世勝今生，莫遺今生勝來世。奉勸大眾，疾須覺知。大限臨頭，悔之莫及！

待續

過堂開示──出家三十要則講話（四十三）

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 22 Mar 2009 22:15:00 +0000

溈山大圓祐禪師警策法語
夫業繫受身，未免形累。稟父母之遺體，假眾緣而共成。雖乃四大扶持，常相違背。無常老病，不與人期，朝存夕亡。剎那異世。譬如春霜曉露，倐忽即無，岸樹井藤，豈能長久。念念迅速，一剎那間，轉息即是來生，何乃晏然空過。父母不供甘旨，六親固以棄離。不能安國治邦，家業頓捐繼嗣。緬離鄉黨，剃髮稟師，內勤克念之功。外弘不爭之德，迥脫塵世，冀期出離。何乃纏登戒品，便言我是比丘。檀越所須，吃用常住，不解忖思來處。謂言法爾合供，吃了聚頭喧喧，但說人間雜話。然則一期趁樂，不知樂是苦因，曩劫徇塵，未嘗反省。時光淹沒，歲月蹉跎，受用殷繁，施利濃厚。動經年載，不擬棄離。積聚滋多，保持幻質。導師有勅，戒勗比丘。進道嚴身，三常不足。人多於此，躭味不修。日往月來，颯然白首。後學未聞旨趣，應須博問先知。將謂出家，貴求衣食。佛先制律，啟創發蒙。軌則威儀，淨如冰雪。止持作犯，束斂初心。微細條章，革諸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪。了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，後悔難追！教理未嘗措懷，玄道無因契悟。及至年高臘長，空腹高心。不肯親附良朋，惟知倨傲。未諳法律，戢斂全無。或大語高聲，出言無度。不敬上中下座，婆羅門聚會無殊。椀鉢作聲，食畢先起。去就乖角，僧體全無。起坐忪櫧，動他心念。不存些些軌則，小小威儀，將何束斂後昆？新學無因倣傚。纔相覺察，便言：我是山僧，未聞佛教行持，一向情情存麤糙。如斯之見，蓋為初心慵惰。饕餮因循，荏苒人間，遂成疎野。不覺龍鍾老朽，觸事面牆。後學咨詢，無言接引。縱有談說，不涉典章。或被輕言，便責後生無禮。瞋心忿起，言語駭人。一朝臥疾在牀，眾苦縈纏逼迫。曉夕思忖，心裏恛惶。前路茫茫，未知何往？從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預修，年晚多諸過咎。臨行揮霍，怕怖慞惶。縠穿雀飛，識心隨業。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。無常殺鬼，念念不停。命不可延，時不可待。人天三有，應未免之。如是受身，非論劫數。感傷歎訝，哀哉切心！豈可緘言，遞相警策。所恨同生像季，去聖時遙。佛法生疎，人多懈怠。略伸管見，以曉後來。若不蠲矜，誠難輪逭。夫出家者，發足超方，心形異俗。紹隆聖種，震懾魔軍。用報四恩，拔濟三有。若不如此，濫厠僧倫。言行荒疎，虛霑信施。昔年行處，寸步不移。恍惚一生，將何憑恃？況乃堂堂僧相，容貌可觀。皆是宿植善根，感斯異報。便擬端然拱手，不貴寸陰。事業不勤，功果無因克就。豈可一生空過，抑亦來業無裨。辭親決志披緇，意欲等超何所？曉夕思忖，豈可遷延過時？心期佛法棟梁，用作後來龜鏡。常以如此，未能少分相應。出言須涉於典章，談論乃傍於稽古。形儀挺特，意氣高閒。遠行要假良朋，數數清於耳目。住止必須擇伴，時時聞於未聞。故云：生我者父母，成我者朋友。親附善者，如霧露中行；雖不濕衣，時時有潤。狎習惡者，長惡知見。曉夕造惡，即日交報，歿後沈淪。一失人身，萬劫不復。忠言逆耳，豈不銘心者哉？使能澡心育德，晦跡韜名，蘊素精神，喧囂止絕。若欲參禪學道，頓超方便之門。心契玄津，研幾精要。決擇深奧，啟悟真源。博問先知，親近善友。此宗難得其妙，切須仔細用心。箇中頓悟正因，便是出塵階漸。此則破三界二十五有，內外諸法。盡知不實，從心變起。悉是假名，不用將心湊泊。但情不附物，物豈礙人？任他法性周流，莫斷莫續。聞聲見色，蓋是尋常。遮邊那邊，應用不闕。如斯行止，實不枉披法服。亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期。往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學，最妙最玄。但辦肯心，必不相賺。若有中流之士，未能頓超。且於教法留心，溫尋貝葉；精搜義理，傳唱敷揚。接引後來，報佛恩德。時光亦不虛棄，必須以此扶持。住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋？附託勝因，方能廣益。懇修齋戒，莫謾虧踰。世世生生，殊妙因果。不可等閒過日，兀兀度時。可惜光陰，不求升進。徒消十方信施，亦乃孤負四恩。積累轉深，心塵易壅。觸途成滯，人所輕欺。古云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。若不如此，徒在緇門。荏苒一生，殊無所益。伏望興決烈之志，開特達之懷。舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。今生便須決斷，想料不由別人。息意忘緣，不與諸塵作對。心空境寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時時警策。強作主宰，莫徇人情。業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼？故經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。故知三界形罰，縈絆殺人。努力勤修，莫空過日。

待續

十一、華嚴發願文講記(五)

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 22 Mar 2009 22:11:00 +0000

華嚴五祖叫宗密禪師，他本來是一位禪功很深的大禪師。後來讀到清涼國師的《華嚴疏鈔》，由於宗密禪師原本是一貢生，學問很好，儒學根基深厚，飽讀經書。後來進京赴考時，遇到道圓禪師說法，遂出家習禪。以後讀到清涼國師的《疏鈔》後，十分佩服，認為華嚴理論之高，沒有第二，因此想拜清涼國師為師父，自己寫信毛遂自薦。清涼國師當時年紀也很大了，看到寫信的人很誠懇地想拜他為師，非常高興，就寫信要他進京。見面之后，知其禪講俱通，因對宗密禪師說：「將來與我同遊華藏性海的，就是您了。」就因如此機緣，宗密禪師後來成為華嚴宗的五祖；他寫了很多著作，主張「禪教合一」。過去參禪的人看不起講經的人，講經的人也看不起參禪的人。為什麼呢？講經的人說參禪的人不立文字嘛！專門喜歡說不話，而參禪的人又笑講經的人是書呆子，兩方互相批評，互不相容。五祖宗密主張，經是佛口講出來的，而禪是佛心悟出來的，佛口與心不該有矛盾，而是互相調和，因此主張禪教合一，遂寫了一部《禪源諸詮集》一百三十卷，可惜全書已佚，只留下一篇序文。這是華嚴宗的五代祖師，在此順便提出介紹一下。

(4)願學聖賢　文曰：

願生生世世。在在處處。常得親近華藏一切聖賢。常蒙華藏。一切聖賢。慈悲攝受。如經所說。願悉證明。願如善財菩薩。願如文殊師利菩薩。願如彌勒菩薩。願如普賢菩薩。願如觀世音菩薩。願如毗盧遮那佛。
這是長行文章中第四小段，科文叫「願學聖賢」。

華嚴經本是修學聖賢的大法，所謂成佛的法門，也叫做根本法輪。華嚴經八十卷，從頭到尾，都在說明修學成佛的理論與層次，由凡夫說到佛果。必須有深厚的善根，廣大的因緣，才能夠遇到、讀誦到、禮拜到，也才能聽講到。所以我們要發起一份稀有的虔誠心，跟隨守遂禪師來發願學習。大華嚴法門，是由過去許多諸佛、菩薩，演說弘揚出來的，也是諸佛菩薩成就佛道的一個軌跡。我們想在佛法學習中，從凡夫修到修果，必須學習前人的作法，才能得到正確的方向。「願生生世世」，就是發恆常心。因為學佛不是一生一世的事情，而是要「生生世世」的學。「在在處處」的學，我們在凡夫位時，雖然在六道中輪迴，但是若能依法修行，或者發願往生淨土，那不管是得人天果報，或聲聞、緣覺的二乘果報，乃至轉到任何一趣，祇要不忘記這個大願，記住這個大法，並且要依願認真的修行。希望能「常得親近華藏一切聖賢」。如文殊師利菩薩，開導善財童子，進修華嚴大法時一樣，他曾說過一句重要的話：「善知識，是成就佛道的第一因緣。」「善知識」是修學佛法有大成就的前輩，他對我們修學佛法有很大的助力。因此，我們要時時刻刻訪善知識，不要錯失任何一個親近善知識的機會。「華藏世界的一切聖賢」，那是指文殊菩薩介紹給善財童子的五十三位善知識。有機緣我們也要去參訪的。參完了五十三位善知識後，善財童子已經在理性的智慧法門，得到相當的證悟。普賢菩薩更以十大願王，鼓勵他完成福德門的實修，乃是到達佛果的重要途徑。所以我們在菩提道上，進修當中，要能常蒙善知識的開導、鼓勵和攝受，道業才能精進不懈。「常得親近華藏一切聖賢」，親近二字，「親」者親敬，「近」者是依附，是侍從的意思。我們去投奔老師，希望老師能接納我、攝受我，把我當一個弟子來教導我。華藏世界包括的範圍很廣，所有十方佛剎微塵數的世界都在內，所有華藏世界的聖賢，我都希望他能接納我，教導我。「聖」就是證了聖道真理的菩薩，「賢」就是修學在十住、十行、十迴向位的學人，都是賢人。十地菩薩、等覺菩薩都是聖人。遇到善知識、聖賢學者，給我們指引、開示，我們就能像善財童子一般，在一生當中完成學佛大事，所以親近善知識是非常重要的。

「常蒙華藏，一切聖賢，慈悲攝受」，這是希望華藏世界的諸位善知識、聖賢、菩薩、諸佛。都能夠慈悲攝受我們，接納我們，教化我們。「攝受」是攝化，接納的意思。就是希望華藏世界諸位聖賢，能夠以大慈悲心來安定我們學佛的心，來掃除我們學佛道上的一切障礙。諸佛菩薩度化眾生，大都是以大慈大悲之心來接引的。但有時遇到剛強、難化的眾生，善知識也會用各種不同的方法，與以調御，甚至給與折伏。

「如經所說，願悉證明」，諸佛菩薩度化眾生，接引眾生、攝受眾生的事蹟，在經典中隨處可見。這些事例，現在也希望能運用到我們身上來。就是誠懇的希望諸佛菩薩，也能如經上所記載的那樣慈悲方便，來攝化我們、教導我們。「願如善財菩薩」，這是指出諸佛菩薩度化眾生、攝化眾生的實際成就例子。佛法不尚空談，而是有事、有理、有修、有證的。善財童子是華嚴經入法界品的主角。華嚴經第四分入法界品說：當教主毘盧遮那佛世尊，在普光明殿說完離世間品，把所有修學佛法的課程、進度，介紹完畢以後，佛的上首大弟子文殊師利菩薩，率領六千比丘，辭別世尊，走出菩提場，走向人間，到達福城東際的一座大塔廟前面，展開弘法工作。聽眾當中有福城中頗具名望的長者、居士、善信男女、社會大眾，還有五百童子，其中有一位童子名叫善財。此童子所以得名善財，是因他出生時，家中突然湧出各種珍寶財物，父母親請相師來占相，相師說：「此兒有大福報」。故為之取名善財。有大福報是因，財物忽然湧現是果，這是因果感招。

善財童子聽完文殊師利菩薩弘法以後，心生無限喜悅，對佛法欽慕之心到達沸點。弘法大會雖已完畢，他猶依戀在場不肯離去。文殊師利菩薩看眼裏，知此大童子有大善根，故思攝受他、開導他，使其發菩提心，修學佛法。鼓勵他去訪諸善知識，為學佛之方便。善財童子尊囑走向南方，經過一百一十個城市，參訪了五十三位大善知識。最後參訪彌勒菩薩，進入彌勒樓閣。彌勒樓閣代表佛法中心，善財至此，已然悟入法界。彌勒菩薩要他再回去拜訪文殊菩薩，請示法要。文殊菩薩不等童子回去，立即伸出右手，經一百一十城，摸著善財童子的頭頂而開示他說：「你現在已經圓滿了智慧門，但是福德門還需進修，你再去參訪普賢菩薩，普賢菩薩會告訴你，如何再行圓修福德。」所以後面有普賢十大願王的開示。我們現在流行的華嚴經有八十卷，最後翻譯過來的一部華嚴經是四十卷，實際它就是入法界品的廣譯。我們現在讀的普賢行願品，就是四十卷華嚴經的最後一品。

第二位指出的大善知識，是文殊師利菩薩，他是善財童子的老師，也是三世諸佛的老師。文殊師利菩薩是位古佛，他的智慧很高，在過去世曾經成過了三次佛。他與觀世音菩薩都是早就成了佛的古德，但為了度眾生，不惜辛苦，再現菩薩身，到娑婆世界來。文殊菩薩代表大智慧，普賢菩薩代表大行願，故結合成毘盧遮那佛的左右脅士。

待續

省庵大師勸發菩提心文講話 part 65

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 22 Mar 2009 22:09:00 +0000

三惡道裡暗無天日，所以稱惡道。惡道的門稱「黑門」，世間眾生行善的少，作惡的多，每年政府表揚好人好事的代表，才六、七十個人，而我們一個晚上可以去抓幾十幾百個罪犯。每個地方的監獄都已關滿了，有些在服刑時表現好，可以把他假釋出來，沒好久他又犯罪，再被抓進去關了，所以說朝出而暮，還而眾生在三惡道的黑門之前，進進出出的又不知有多少次數了。

「鐵窟」也是指的地獄，罪犯在那裡受刑的期滿了，離開沒好久，又造業再被送進去受苦。「登刀山也」，一個罪人被送上刀山，一座山上到處都是刀，踫到了身體就會割傷，所以說「體無完膚」；還有一株樹上長滿了利劍，爬在那上面，連身體內臟都會被割裂了。這是刀山、劍樹兩種地獄的情景。

地獄裡面沒有飯吃的，要吃就是將鐵餅燒得又熱又紅讓你吞下去，那五臟六腑都會被燒爛了，口渴的時候把銅燒鎔了給你喝，烊銅喝下去，骨肉都給燙糜爛了，這是烊銅灌口、鐵餅充飢的地獄。

另外一種鋸解地獄，就是把一個人用一種很鋒利的鋸子，一段一段的鋸開，鋸斷了又自然復合起來，這樣一次又一次的刑罰，這種刑罰是非常的殘暴，可是地獄裡的人，還有一種業報，就是罪沒有受完死不了，地獄有一種巧風，就是業風，因為你的業力沒有受完，所以死了以後，經業風一吹，就又生還過來。

又有一種地獄是火坑地獄，人死了以後，到了猛火城中，獄卒就把他丟到火坑裡去燒，那一定要大聲的哀叫，而且叫聲一定非常悽慘，或是將罪人丟到油錋裡去煎炸，那也是苦不堪言。有一個故事說：有一位縣官他死後到了陰間，閻羅王問他說：「你在世做官時，有沒有做壞事？」縣官說：「我在任內從來沒有做過壞事」，「那麼你有做過好事沒有？」他說也沒有。閻羅王就命獄卒把他丟去油鍋裡煎。縣官不服說：「我沒有做壞事為什麼要罰我下油鍋？」閻羅王說：「你身為縣官應當為百姓造福，要做好事，因為你不做好事，沒有盡職，所以要下油鍋。」

另外一個故事是一個人很慳貪，一輩子都很小氣，不肯布施做善事，死後墮到地獄裡，閻羅王說：「你喜歡佔別人的便宜，慳貪吝嗇，應該要丟到油鍋裡去炸一炸。」這個人到地獄裡還是很會打算盤，他說：「用一鍋油炸太浪費了，我只要用一兩斤油煎一煎就夠了。」這雖然是講笑話，但是確實能讓我們了解做惡業的人，他到了地獄裡，還有惡性難改的事實。

「冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕花開」，這是寒冰地獄的情形。到了寒冰地獄裡不要好久，全身都會冰凍起來，而且還會裂開，像青蓮花蕊一樣糾結起來，身體血肉模糊一片，像紅藕花開一樣。地獄裡的時間跟人間不一樣，我們人間的時間和天上的時間也不一樣。

譬如說我們佛教講二十八重天，最低的一重天叫四天王天，四天王天上一晝夜，是我們人間五十年；第二重忉利天，也就是三十三天，那兒一晝夜是人間一百年，上升一天就長五十年，那麼地獄裡跟四天王天比較的話，四天王天一百年等於地獄一晝夜，四天王天一晝夜等於人間五十年，那麼一夜一晝萬死萬生，這是多麼漫長而痛苦的日子啊！一朝苦痛，人間已過百年，這是大概的計血時間。

我們眾生在地獄受苦，而地獄裡的獄卒也很麻煩辛苦，因為如果我們沒有人去受苦，獄卒就清閒一點了。閻羅王並非都是很兇狠的，其實可能是很禮拜地藏王菩薩，他不是專門用刑羅整人的凶神惡煞，而其主要目的還不是要人改過向善？但是犯罪的眾生惡性難改，都不肯相信閻羅王的教誡。

「受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！」這些可憐的眾生，到了地獄裡受那許多刑羅的時候，當然知道很痛苦，每個人都要悔恨不該犯這許多罪，可是悔恨有什麼用呢？一切都已無法挽回了，從地獄裡面受罪刑期滿了，出來以後，又把獄中苦楚忘記了，他衣舊的去造殺盜淫等重大惡業，不久又要墮落下去了。所謂朝出暮還，這就是眾生沒有辦法改過遷善的事實。以上是說明地獄裡的苦況。

鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？

這幾句話是兩個故事。驢是馬和騾子交配生出來的一種畜生，不像馬也不像騾子，所以叫驢。以前有一位婦人，在世的時候不做好事，有一次還偷了丈夫的錢去送情人，她生了一個兒子，在兒子三歲的時候她就死了；因為他偷丈夫錢的原故，所以死後墮到驢胎，變成一頭驢子，到丈夫家來還債，在丈夫家工作了十六年。

有一天，這匹驢子背了很重的糧食回家，因為驢子已經十六歲，老了走很很慢，她的兒子──就是小主人心急，用鞭子去鞭打牠，打得牠身上都出血了，驢子受了痛鞭後，回過頭來向她兒子看看，流出了眼淚。但是牠不會講話，兒子也不曉得被他打的是他的親生母親，等到夜晚驢子就來給他託夢了，告訴他說：「我是你的母親，因為我生前偷了你父親的錢，所以要在你們家作苦工還債，十六年了，我的債也還清了，可以脫苦了，以後請你別再鞭打我了。」這是鞭驢出血的故事。

另外一個故事，是發生在浙江華安地方，有一個屠夫要死的時候，自己割他身上屁股上的肉來吃，股肉已經吃完了，又把身上其他地方的肉割下來，叫兒子把那些肉用鹽醃起來，這樣做了以後，才痛苦地死去。死後過了三年，屠夫人家養了一頭肥豬，差不多兩百多斤重，過年的時候，要把豬殺了去賣肉。那天夜裡，這頭肥豬託夢給他的兒子，說：「這頭豬是爸爸我投的胎，來償前世殺生之報的。」兒子既然知道這頭豬是父親所變，就不忍心殺牠把牠放生了。所以說「牽豕就屠，焉識乃翁之痛」，就是說當兒子要牽這頭豬去殺的時候，那裡會知道被牽的豬，就是他的父親呢？這也是一件令人心酸的事情。
食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然！

待續

過堂開示──出家三十要則講話（四十二）

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 15 Mar 2009 22:55:00 +0000

中峰國師訓誨文
既到出家地位，聽我諄諄訓誨；前生修得為僧，今生豈能容易。
第一要發道心，晨昏切莫貪睡；誦經報答四恩，禮拜自求福慧。
每日作務勤勞，真心兼管常住；早晚自己工夫，心靜事業好記。
莫道終夜不眠，須要更深早起；時常日久揩磨，漸漸明通心地。
粗衣淡飯隨緣，莫學奢華富貴；無錢莫去強求，有錢不可輕費。
親俗莫去攀緣，朋友莫交財利；無事莫過他門，飲食莫擇粗細。
出去幹事竟歸，切莫兜三惹四；知命守道存心，端端安分一處。
饒你走盡天邊，那有皮寬大樹；但要慈善溫柔，莫學猖狂硬氣。
好人可以相親，惡人切須迴避；客來動問公私，待茶陪坐啟對。
寫字學體學真，誦經匚熟要背；學得藏在胸中，切莫未會先會。
經行叉手當胸，趺坐脊梁挺起；尋常習慣自然，不必裝威作勢。
既然動靜如斯，又要心口相應；口不道其非言，心不懷其惡意。
般般老實至誠，自然使人尊貴；苦行受得在前，日後必然次第。
若享安樂在前，後來恐防不濟；要做賢達好人，依我這般行去。
要做世諦下流，如自隨心任意；我先二三十年，不曾依得此偈。
硬強不聽好言，常常被人說背；錯過事業千般，至今方得理會。
若能依得此偈，定到龍華三會。

待續

十一、華嚴發願文講記(四)

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 15 Mar 2009 22:53:00 +0000

「常願供養無休歇，九十剎塵菩薩眾」。剎塵就是我們所講的微塵數世界。「九十」，十就是十佛剎微塵數的世界，九就是本位數不算，在外圍的佛剎微塵世界。整句就是常常發願，恭敬供養，整個微塵數世界的大菩薩眾。「常願悟入常宣說，大方廣佛華嚴經」，這是說我們要常常的契悟，深入華嚴經以自求了解，並要常常發心為他人宣說華嚴經的義理，這就是修學華嚴大法的菩薩們，要修行的菩薩道。菩薩道的整個內容，就是「上弘佛道，下化眾生」這兩件大事。我們華嚴學人，要能發願切實做到，菩薩道方能完成。

(3)正顯願文‧文曰

「伏願弟子，生生世世，在在處處，眼中常見，如是經典；耳中常聞，如是經典；口中常誦，如是經典；手中常書，如是經典；心中常悟，如是經典」。

以上這段文字很簡單，也很好懂。「如是經典」就是指上面所提到過的「七處九會」佛菩薩所說，菩薩弟子所集結的大華嚴經。我們發願修學大華嚴經法門，希望耳中能常聽聞到華嚴經的名字和內容；口中也有機會能常讀誦到大華嚴經；手中也能常有機會書寫到大華嚴經，以廣流通（這是因為古時候印刷術不發達，所以經書流通推廣，都要靠動手書寫）。心中要能常常體悟到大華嚴經的道理。這裏一共有五個願望。希望能在我身肢體五處，虔誠切實地做好修學、弘揚華嚴法門。「伏願弟子」，這是守遂禪師，很誠懇地在佛菩薩面前乞求發願，希望「生生世世」都能修學到大華嚴經。因我們在六道中輪迴嘛！所以說「生生世世」。我們修學佛法，最低的希望是不要失去人身，佛陀告訴我們說：「人生難得而易失」。所以要多做功德，深種善根以確保人身不失。佛陀還曾說過一個比方，人類眾生失去人身的機會太多，好似全大地的泥土那麼多；而輪迴轉世，再得人身的機會，則少得可憐，只有指甲上的泥土那麼一點點的少。地球上的泥土和指甲上的泥土，差別有多大呢？那麼要如何才能保持人身不失呢？佛陀說有三個條件：第一、就是要皈依三寶，因為皈依三寶以後，就知道能夠修善業、斷煩惱。第二、要修五戒十善，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。大妄語就是沒有修行而裝模作樣，自稱本身是某某宗的某某現代佛等，騙人去供養他，說這種大妄語的人，唯一的一條路就是墮落地獄。「生生世世」是指時間，「在在處處」是指空間，到那裡都修行，連出外旅行都帶上佛經、佛像，不忘修行。這樣就能保持道行不失，就能保持道業增長，讓我們很順利地一步一步向前修去，直到達到成佛的目的為止。像這樣「生生世世，在在處處」的修行華嚴經的人有沒有呢？有的！我們華嚴宗的二祖智儼和尚，又叫至相尊者，這位祖師是隋朝開皇年代的人。他在初祖法順和尚座下剃度之後，就在放大藏經的櫃子內，去選擇他要讀的經典。他毫無目的的去摸櫃子中的經書，在沒有預設立場的選擇，沒有用意的情況下，他抓到了大華嚴經。智儼和尚非常高興！因為他知道華嚴經是經中之王，根本法輪。他知道這種機遇，不是隨便可以得到的。他內心十分感謝佛祖的慈悲，也了解到一定「生生世世」發願，才有這種機遇。因此他下定決心修學華嚴經，禮拜初祖杜順和尚為師。他老師聽到說他在經櫃中摸到大華嚴經，也為他高興地說：「你一定是生生世世看過華嚴經，才能有這種機會。因此年輕人，你們既能有機會修學，不要錯過，要好好的學習啊！」智儼和尚在老師鼓勵讚許之下，非常歡喜地接受了大華嚴經。不久他又遇到一位外國和尚，對智儼和尚說：「你要想得到華嚴經的奧義，首先要注意華嚴經中的〈十地品〉，〈十地品〉中的六相法門，能把六相法門弄明白了，那你就可以悟知華嚴經的大意了。」所以智儼和尚得到這份指示後，對十地品特別發心學習。結果，不到二個月的時間，就把十地品的六相義搞通了。後來他寫了一部《華嚴經搜玄記》，解釋華嚴經。還有《華嚴經十玄門》等著作。華嚴宗雖然是是初祖法順和尚開創的，但智儼和尚的著作貢獻很大，故被後人尊為「華嚴二祖」。他為什麼做到這樣成功的呢？就是生生世世、在在處處，常常見到華嚴經的結果。三祖賢首國師，曾參與八十卷華嚴經的翻譯工作。原來東晉時代從天竺傳來的華嚴經，只有六十卷，經文不完全，因為梵文只來了三萬六千偈，與原來十萬偈相差相多。賢首國師受邀到宮中講華嚴經，把經文不全的情形，告知當時武則天女皇。後經武則天女皇多方探訪，聽說于闐國王珍藏有全部華嚴烴，乃遺使者往求請。于闐國是一個小國家，其王聞大唐國王要請經，那敢怠慢，趕緊把全部梵文華嚴經準備好交付來使，並介紹了國內一位飽學法師，隨大經來中國幫忙翻譯。這位法師就是實叉難陀尊者。大經來後，武則天女皇安排在洛陽行宮中的佛授記寺裏，進行翻譯工作。當譯經開始時，有一瑞相。就是洛陽地區，本已久旱不雨。開始譯經的當天，忽然天降甘霖，武則天女皇也感到非常高興，說這是大乘法寶帶來的瑞相。譯經完成後，賢首國師受邀講華嚴經。在賢首國師開講時，大地感得震動。地動與地震似乎不同，地震會帶來災害，地動則是一種祥瑞之兆，這是八十華嚴翻譯時的一些傳說。三祖一生講過三十多次華嚴大經，這是「口中常誦，如是經典」的代表。至於「手中常書，如是經典」，什麼人手中常常書寫華嚴經最多呢？那就是華嚴宗的第四代祖師，清涼國師。清涼國師生就異相，身高九尺四寸，雙手垂下過膝，兩耳垂直，口中有四十顆牙齒，眼睛夜裡可以發光，晚上看書不用點燈。據說清朝乾隆時，編四庫全書的紀曉嵐這位大學者，眼睛夜裡也可發光。清涼國師是浙江會稽人，腦筋非常好，據說一天可念一萬多字的書，而且可以一目七行。他十一歲出家，先學參禪。後來到五台山去學華嚴經，一方面寫華嚴經經文，一方面寫華嚴經大疏鈔。他華嚴經註解寫得最多了。「疏」是解釋經文，「鈔」是解釋「疏」的。清涼國師一共寫了《華嚴大疏》六十卷、《華嚴經隨疏演義鈔》有九十卷，合計一百五十卷，把華嚴經的義理，發揮得淋漓盡致。他可算是寫華嚴經最多的人了。他並受到皇帝非常的崇敬，特封他為「全國大僧統清涼國師」。四祖清涼國師活到一百零二歲，一生歷經九朝，有七個皇帝拜他為國師，所謂：「身歷九朝，而為七帝門師」。臨圓寂時，把弟子們召到面前六待遣言，其中有兩句名言說：「當我在時，你們什麼事都依賴我，現在我走了，你們要自立了。」原文是：「大明難破長夜之昏，慈母難顧身後之子。」清涼國師堪稱是「手中常書如是經典」的代表了。至於「心中常悟如是經典」的代表，要推華嚴宗的第一代祖師。初祖德號法順，因為他俗姓杜，所以習慣上大家稱他杜順和尚。杜順祖師最初是學禪的，而且很有成就，後來轉誦華嚴大經，為什麼說他悟華嚴經為第一呢？他念華嚴經後，寫出了第一部著作，叫《華嚴法界三觀》和《華嚴五教觀門》。就是把華嚴經的義理悟通了，才能寫出這兩部不朽的著作，是華嚴宗開宗立教的基礎。有人說他是文殊菩薩來轉世，所以說到「心中常悟，如是經典」，要以初祖杜順和尚為榜樣了。杜順和尚有很多神蹟的故事，這在《高僧傳》裏有記載著。

待續

省庵大師勸發菩提心文講話 part 64

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 15 Mar 2009 22:51:00 +0000

由於經典歷史的記載，六道輪迴轉世的道理，是不容懷疑的，所以在菩薩的眼，裏就連螞蟻，也把牠當做是過去的父母、親屬，不會隨便去傷害牠，而且眾生都有佛性，是螞蟻將來　牠也有一天會成佛的。所以對一切眾生，都要想辦法來利益他們，要念他們對我們的恩德，要報答他們。這就是發菩提心的第五種大因緣。

云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。

發菩提心的第六種因緣，就是要我們念生死苦。本來大乘佛教的菩薩發心，就是以大悲心為出發點，念眾生苦發菩提心，現在發菩提心，要以念生死苦來做為激發大心的因緣。就是自念從曠劫以來，一直到現今此生，經常都在生死六道輪轉，從未得到解脫過，生死是我們最根本的大古。唯有發心學佛，斷煩惱，出三界，方能了脫生死，轉凡成聖，才能得到究竟的解脫。

「謂我與眾生」，這裡的我是指省庵大師，我跟一切的眾生，佛以下的九法界都可以稱眾生。眾生者，眾緣受生，眾多生死，眾處受生，有時候連佛我們都可以稱他為眾生。佛是無上的眾生，法華經說佛稱從緣起，因為要成佛也是眾多的因緣修成功的。菩薩是大道心的眾生，聲聞、緣覺、小乘聖者，稱為自了漢的眾生。人間的人稱為苦樂相間的眾生，天上的人是享樂的眾生，修羅是瞋心好鬥的眾生，三惡道的是受苦的眾生；而我跟這許多的眾生，同樣都是在六道輪迴當中，受生死之苦。

我們從曠劫以來，曠劫就是很長遠的時間。在佛經說我們眾生，由於當初一念不覺，妄心動起，從而就起貪、瞋、癡，造殺、盜、淫，這是禍源開始，然後越來越大，就這樣一路下來，以致無法田頭轉腦，所以常在生死，未得解脫。我們眾生在輪迴中，修善業就感到人間、天上去受生；有時候在這個娑婆世界，有時候可能又到了其他世界；說的近一點，有時候生在中國，有時候在韓國、日本也不一定；有時出生，有時死亡，故言出沒萬端，也記不清多少次數了。一會兒做好事升到天上，一會兒造惡業墮到地獄、餓鬼、畜生三惡道，總是不離六道輪轉。這是一個生死輪迴的情況。就是俄焉而天，俄焉而人，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼，這就是那種輪轉的情形。俄焉，是時間很短暫的意思，等於說一會兒。

黑門朝出而暮，還鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嚎之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！
這段文字，是描寫我們在地獄裡面受苦的情況。描寫地獄的情形，染皇寶懺寫得最清楚，地藏經也有比較詳細的說明。普通一般說刀山劍樹，鐵丸烊銅，所謂八寒八熱地獄，這十八層大地獄、五百間小地獄裡的受苦情形，是不忍細說的！現在祗舉幾點大家比較熟悉的，我們也就能體會到它的苦況了。

待續

過堂開示──出家三十要則講話（四十一）

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 08 Mar 2009 20:37:00 +0000

古德警策訓誨文
本書應諸方要求予以再版流通。付梓前夕，勿接讀者建議，囑將朝暮課誦後面，所附的許多古德開示法語中，再選幾篇附在書後，好讓讀者多得一些修學啟示與指導。我覺得這個建議相當有價值，尤其目前本省佛教環境中，
原本就缺少初出家者的養成教育道場，所以每年受戒者多，而留教者少，課誦本後，所附諸篇，皆歷代祖師的精神講話，警策言詞，不但有益於初學佛者，即寺院住持、當家，讀之亦能從而獲得處事、接眾之道，因特順情選錄：中峰國師訓誨文，終南山道宣律師賓主序等諸篇，著之於後，以饗讀者。

待續

十一、華嚴發願文講記(三)

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 08 Mar 2009 20:33:00 +0000

四句經文的意思，看來好像很平常，我們常念它也不覺得稀奇。但我們假如來觀察一下，這世界上能有多少人知道這四句偈呢？知道答案的人，恐怕是很少吧。難怪地獄裡受苦的人那麼多。地藏菩薩為什麼會被誤會，他是管
地獄鬼官呢？是因為民間聽地藏菩薩說過「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的大誓願。並且地藏菩薩常去地獄，救度苦難的眾生，一般人就誤認地藏菩薩是專司管地獄的官了。甚至更編出「鬼月」的故事，說每年農曆七月一日，是開鬼門關的日子，讓地獄裏眾鬼出去度假一個月，接受人間供養，直到七月三十日，才再被抓回去關起來。這種「鬼月」的故事，非常無稽、幼稚、好笑。以一般常理說，地獄跟人間的牢獄是一樣的。我們有沒有聽說過，人間監獄裏的犯人，有放假一個月，讓他們出外受人招待的事情？這是根本不可能的，這是把地藏菩薩的身份給誤解了。一些媒體記者也是語不驚人死不休。七月還未到，就在報上渲染鬼月，使得一般人誤以為七月不祥，因而編出：不能搬家、不能結婚、生子、不能出外旅遊、開張營業等訛傳，甚至說七月出生的兒子就是「鬼兒子」的荒謬謠言。其實政府許多大官都是在七月過生日，例如郝柏村院長，就是七月過生日的。這些不正確的觀念，希望社會有識之士，不要採信。更祈望大眾傳媒記者先生，不要再宣染誤導！我們佛教徒，有機會要去加以糾正才好，這是是一種功德，讓大家建立正知正見。不然以訛傳訛，鬼話連天，不但人心不安，且會影響國計民生，並非不可能！

華嚴經是一部佛說的大經，它有很高深的佛法真理，我們今天有機會聽到華嚴經的發願文，它也是講華嚴經的道理。在如來出現品上有一段話說明華嚴經的珍貴，和它是不容易聽到的大經。佛曰：「此經珍寶，亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。」這段話是說，要聽到這部華嚴經者，必定是生在如來家，種過來來各種善因的真正法王子，才有資格聽講、讀誦到，所以今天我們能聽到這部經，真是千載難遇，萬劫難逢的。什麼是真佛子呢？真佛子有三個條件：一是從佛口生，二是從佛法生，三是得佛法分。佛又說：「佛子！若無此等佛之真子，如是法門，不久散滅」！這是說，世間假若沒有具備夠條件的真佛子，這部華嚴大經，不久就要散滅掉。因為沒有人能懂，大法就會自然湮滅掉啊！所以，今天在座各位，能聽到這部大經，要深自慶幸。因為我們都是具備正信身份條件的真佛子，所以我們有責任把這部佛法弘揚出去，繼續流傳下來，讓佛種不斷。以上這些話是怎麼說的呢？何以故呢？佛陀再加以說明：「一切二乘，不聞此經，何況受持、讀誦、書寫，分別解說。」這話是說，普通凡夫，甚至二乘行者－即聲聞乘、緣覺乘者的阿羅漢－皆不會聽聞此經，因二乘之人，只想個人成就羅漢果，只想個人出三界、了生死，根本不發菩提心、行菩薩道、莊嚴佛土、成就眾生。所以二乘人聽不到此經，佛說此經，他們也不願來聽。當初佛說法華經時，就曾有五千聲聞弟子集體退出講場，使佛陀感到無奈。佛法難聞之說，可以想像。因為他們志不在此，所以不願聽聞華嚴經，更不必說「受持、讀誦、書寫、分別解說」了。「唯諸菩薩，乃能如是，是故菩薩摩訶薩聞此法門，應大歡喜」！這是說只有具備菩提心的大菩薩，才夠資格受持華嚴經，讀誦華嚴經，書寫華嚴經，分別解說華嚴經。所以我們這次講華嚴發願文，就是要加強各位，了解華嚴經的重要性和價值觀。當然，主要的是這篇發願文，它比較簡短易懂，能加深大家對學習華嚴經的信心。

(2)供養發願。文曰：

常願供養常恭敬。七處九會佛菩薩。常願證入常宣說。五周四分華嚴經。常願供養無休歇。九十剎塵菩薩眾。常願悟入常宣說。大方廣佛華嚴經。

以上這一段願文，是這篇願文的第二段，它主要的是講：「供養發願」。修學華嚴大法，或任何佛法，發願是第一要件。因為它是學佛重要的推動力量。沒有「願」我們學佛會疲懈；沒有願，我們會模糊前進的方向。發是發起、發動和發展。就是把所修的華嚴大法，以這種大修行功夫推動起來，不但自己要發起菩提心來學習、實行，而且也要讓自己所有的親朋好友，有機會都請他們發起心來，依此華嚴大法修行起來。要知道，沒有一位菩薩，不是靠發願來推動它修行成功的，也沒有一尊佛，不是從發願修行而成佛的。譬如：阿彌陀佛，他當初經朋友介紹，皈依在世自在王佛座下。出家後，成為法藏比丘。領悟佛法真理之後，一口氣發了四十八條大願，感得了西方極樂世界的莊嚴國土而成佛。如果沒有發大誓願，持之以恆的修行，那能成功？所以發心發願後，就要積極進修，使之成長成功。願有總願、別願。總願就是我們常念的「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。別願就是各個人，自個兒發的願，地藏菩薩發的願是「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」。其它如普賢十大願、藥師如來發十二大願，在座各位，目前只有發通願，不知有誰還發了別願沒有？

從「常願供養常恭敬」，到「大方廣佛華嚴經」八句經文，這就是發願供養佛僧，求證法界的道理。供養諸佛是普賢十大願王之第三大願，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養。廣修供養就是布施，也就是對治我們貪心的一種妙法門。我們學佛的人，要想修學佛法成功，就必須修供養，一方面對佛表示恭敬、感恩；一方面藉這種行動，來破除我們慳貪之心。修供養是有功德的，能增長我們的菩提道。供養不但是供養諸佛菩薩，還要供養父母、供養師長、供養我們一切親戚朋友，和一切需要我們幫助的人。目前社會面臨老人缺乏照顧的問題。今天我們護法會會長洪讀先生，告訴我說：他認識一位八十五歲的老太太，就是一位可憐的孤獨老人。她生有五個兒子，大兒子是台大法學院院長，二兒子是工程師，三兒子作生意，四兒子作醫生，五兒子也是醫生。平時所有兒媳，各忙各的事業、家庭。老太太變成孤寡一人，沒人管，沒人照顧、關懷。社會型態如此，大家都對他「愛莫能助」。所以，我們有力量去關懷老人，也是一種功德。照顧需要照顧的人，布施需要布施的人，也是一種菩薩行。供養三寶、父母、師長，一定要心懷恭敬，因為供養是一種布施的行為。佛經說：「瞋心布施，墮餓鬼道。」所以布施、供養，必須以慈悲心，恭敬為之，才有功德！「七處九會」上的諸「佛菩薩」，是指華嚴經是在七個地方，做九次聚會演說出來的。第一次第一會在佛成道的菩提場中，此次會主是普賢菩薩，一共說了十一卷，六品經。第二會在普光明殿，說十信法門，有六品經，會主是文殊師利菩薩，有四十一單位的菩薩到會聽經。第三會在忉利天宮，會主是法慧菩薩，說十住法門。第四次集會於夜摩天宮，以功德林菩薩會主，說十行法門，功德林菩薩與地藏經上的覺林菩薩是一道的。第五次集會在兜率天宮，就是彌勒菩薩住的地方，以金剛幢菩薩為會主，說十迴向法門，計有三品，十二卷經文。修行法門一共是有五十二個階位，例如我們教育層次分幼稚園、小學、初中、高中、大學、碩士班、博士班等不同階位一樣。前面說十信位是凡夫位，十住、十行、十迴向三十個位子是賢人位。第六次說法的地方，在他化自在天宮，是欲界最高的一重天，說十地法門。十地是聖人位子，即是說：修到十地位的菩薩，就斷了煩惱，證了真理，證到十地圓滿真理時，就到了等覺菩薩的位子了，快要成佛了。

第七會再回到普光明殿，說等、妙覺法門，就是成佛前的一個階位。這就譬如我們博士課程已上完了，但論文還沒通過，論文一通過就是博士了。學佛的論文一通過，就是妙覺位的佛了。第八次集會亦在普光明殿，說離世間品一品，共七卷經。這是圓融法門。前面說的是一個一個位置的修，一個一個位置的證，圓融法門是一修一切修，一證一切證。前面七次集會說的是理論，第八次集會則是偏重講實行，這次會主也是普賢菩薩。第九會，我們大家都很熟悉，就是善財童子五十三參，是從實行當中去求證，這是個取證的法門。以上說的是華嚴經的內容大概。由於七個地方，九次集會，每次都有佛、有菩薩參與，所以叫「七處九會佛菩薩」。

第二個願望是「常願證入常宣說，五周四分華嚴經」。這是說希望能常常證入，契悟華嚴真理。「入」是深入，即是深入的證悟到華嚴大法的最高真理，並為他人宣說，使大家都能得到華嚴大法的利益。「五周四分」，五周的第一周是「所信因果周」，是講佛果莊嚴；第二周分二段，第一段共三十一品經，前面二十九品叫「差別因果周」後面二品叫「平等因果周」。差別因果周是列述學佛過程，要經歷五十二個位子，循序進昇，由凡夫到佛果；平等因果周是圓融法門，那是圓修圓證的。離世間品是「成行因果周」，後面的入法界品則叫「證入因果周」。這是四分五周的簡介。華嚴經雖然內容浩瀚，但脈絡分明，條理清楚，很容易去理解。希望大家發心研修，以後能常證入、宣說這無上法寶的大華嚴經。

待續

省庵大師勸發菩提心文講話 part 63

noreply@blogger.com (pure) — Sun, 08 Mar 2009 20:31:00 +0000

我們看到過去的親人，有的可能在地獄之下受苦，一日一夜，萬死萬生。「號呼」就是受苦而發出來的痛苦聲音。還有那在飯鬼道受苦的眾生，飢火中燒，終年累月得不到飲食，那種痛苦，不是人所能忍受的。這些受苦的
眾生，他們的苦痛有誰知道呢？他們明明有親屬，但是親屬也無法去照顧關懷他們。他們的苦處，又能向誰去訴說呢？所以眾生一墮落到了三惡道理，就一定苦不堪言了。雖然有宿世的親緣，但是大家都不記得了，也沒辦法去求怹們幫忙。

所以，地藏經有說：我們有時會做到奇奇怪怪的夢，那就是我們前生的父母、親人，在惡道裡受苦的一種感應。我們要做清淨法會、盂蘭盆法會，來普度這些鬼道的眾生。度鬼道眾生，也等於是度我們過去親緣的一種方法。所以假如遇到機緣，希望大家要發心參加這些法會，可以超度過去世的親人，可以救度那些無祀孤魂，那是有道理的呀！

我雖不見不聞，彼求拯求濟，非經不能陳此事，非佛不能道此言。

我們雖然看不見、聽不到，地獄裡痛苦求救的聲音，但是那些惡道苦的前生眷屬，他們一定會希望怹的親戚朋友，來拯濟救拔他們。世俗間的人，沒有這方面的知識，唯有佛經才能把這方面的事情陳述出來；沒有宿命通、他心通的人，也無法說出這方面的事情，只有佛陀具有三明六通，才能將這些道理告訴我們。

彼邪見人，何足以知此？

尤其那些無信仰者，不信因果的邪見之人，他們認為人死了，就一了百了，那裏還有輪迴這些事情，所以跟他們就來談論這些事情。可是他們儘可不信，但是因果報應的事實，還是存在的。我在一本歷史故事書中，看到一篇輪迴轉世的記載；有一位叫田三牛的農夫，有一天在田裡放牛，突然間牛發了獸性，用牛角把他觸死了。觸死了以後他就很著急，想到怎麼會到了陰間了，於是他就發足狂奔，奔到大概一二十里以外的城裡，正好一個孕婦快生產了，他只看到一道小門有光線露出來，他就趕快跑出去，那知道一出去就變成一個嬰兒了。因他沒有去那個孟母的迷魂渴，所以前生的事他記得很清楚。

鄉下人生孩子都在家裡，也沒有請醫生，臍帶沒有辦法割斷，這小嬰兒突然開口講話說：「拿剪刀去剪嗎！」且他看到有一把剪刀剛好掛在牆壁上，又說：「剪刀就掛在牆壁上，你們趕快拿來剪嗎！」小嬰兒突然開口說話，把大人都嚇壞了，認為這孩子一定是個怪物，得趕快把他弄死算了，可是他祖父一看是個男孩，捨不得，他說：「我好不容易得到一個孫子，不要弄死他，先養起來再說。」從此，田三牛他就不敢再開口說話了，因為大家認為嬰兒會講話是怪物，會被弄死的，所以到了七八歲他還不敢說話。

後來他的祖父很著急，知道他會講話，但是不敢開口。有一天把他帶到田野沒有人的地方，就跟他談判，他說：「三牛，你跟我說沒關係，祖父會保護你，你開口講話沒關係的。」經過祖父的安慰後，小孩真的開口說話了，他說：「我叫田三牛，家住汾縣，我家裡有太太、有兒子，你不相信可以去打聽一下，就知道了。」但是祖父怕田家真的有人會來找麻煩，所以並不急著去打聽。但是後來這件事情被張家的人傳了出去，田家的人知道田三牛已經轉世到玉池縣的張家。後來因為田家為了財產問題，兄弟之間發生了爭執，沒辦法來解決，因為田契是田三牛收藏保管的，家裡人找不到，打官司無憑證，眼看就要敗訴，後來田三牛的妹夫想到，唯有到張家去找，如果張家那小孩子，真的是田三牛轉世的，他一定記得田契放什麼地方，這樣問題就可以解決了，而且告訴他的妹夫，田契放在石窟的當門的石縫裡頭。這樣就證明了田三牛真的轉世到張家了。於是田家大大小小都跑到張家來認親，跟一個七、八歲大的小孩子相認，有的叫他舅爺，有的叫他丈夫，這種場面真是既滑稽又尷尬。這件事發生在現代，故事的人物有名有姓，可作輪迴佐證。

是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。

待續