Projeto Os Puritanos

XXI Simpósio Reformado Os Puritanos

2012-02-22T06:36:00.002-03:00

Pregação em Mateus 9.35-38 - Pr. Paulo Brasil

2012-02-22T06:36:00.001-03:00

Pregação em Gênesis 40 - Pr. Paulo Brasil

2012-02-19T15:35:00.002-03:00

A Piedade e a Igreja

2012-02-16T15:19:00.000-03:00

Dr. Joel Beeke

A pietas de Calvino não subsistia à parte das Escrituras ou da igreja. Pelo contrário, era fundamentada na Palavra e nutrida na igreja. Embora tenha rompido com o absolutismo da Igreja de Roma, Calvino tinha um elevado ponto de vista sobre a igreja. "Se não preferimos a igreja a todos os outros objetos de nosso interesse, somos indignos de ser contados como membros da igreja", ele escreveu.

Agostinho dissera: "Aquele que se recusa a ter a igreja como sua mãe não pode ter a Deus como seu Pai”. Calvino acrescentou: "Não há outra maneira de entrarmos na vida, se esta mãe não nos conceber em seu ventre, der-nos à luz, alimentar-nos em seu seio e, por último, não nos manter sob os seus cuidados e orientação, até que, despidos desta carne mortal, nos tornemos como os anjos". À parte da igreja, há pouca esperança de perdão dos pecados ou salvação, Calvino escreveu. Sempre é desastroso deixar a igreja.¹

Calvino ensinava que os crentes estão enxertados em Cristo e sua igreja, pois o crescimento espiritual ocorre na igreja. A igreja é a mãe, educadora e nutridora de todo crente, visto que o Espírito Santo age na igreja. Os crentes cultivam a piedade por meio do Espírito Santo mediante o ministério de ensino da igreja, progredindo da infância espiritual à adolescência e à maturidade em Cristo. Eles não se graduam na igreja enquanto não morrem.² Essa educação vitalícia é oferecida numa atmosfera de piedade genuína, uma atmosfera na qual os crentes cuidam uns dos outros em submissão à liderança de Cristo.³ Essa educação encoraja o desenvolvimento dos dons e do amor uns dos outros, uma vez que somos "constrangidos a receber dos outros".4

O crescimento na piedade é impossível sem a igreja, porque a piedade é fomentada pela comunhão dos santos. Na igreja, os crentes "se unem uns aos outros na distribuição mútua dos dons". ⁵ Cada membro tem o seu próprio lugar e dons para serem usados no corpo.⁶ Idealmente, todo o corpo usa esses dons em simetria e proporção, sempre reformando e desenvolvendo em direção à perfeição.⁷

A PIEDADE DA PALAVRA

A Palavra de Deus é central ao desenvolvimento da piedade no crente. A piedade genuína é uma "piedade da Palavra". O modelo relacional de Calvino explica como.

A verdadeira religião é um diálogo entre Deus e o homem. A parte do diálogo que Deus inicia é a revelação. Nisso, Deus vem ao nosso encontro, fala conosco e se nos torna conhecido na pregação da Palavra. A outra parte do diálogo é a resposta do homem à revelação de Deus. Essa resposta, que inclui confiança, adoração e temor reverente, é o que Calvino chama de pietas. A pregação da Palavra nos salva e nos preserva, enquanto o Espírito nos capacita a apropriar-nos do sangue de Cristo e responder-Lhe com amor reverente. Por meio da pregação de homens dotados de poder pelo Espírito Santo, "a renovação dos santos se realiza, e o corpo de Cristo é edificado", disse Calvino.⁸

A pregação da Palavra é o nosso alimento espiritual e o remédio para nossa saúde espiritual. Com a bênção do Espírito, os pastores são médicos espirituais que aplicam a Palavra à nossa alma, assim como os médicos terrenos aplicam remédio ao nosso corpo. Com a Palavra, esses médicos espirituais diagnosticam, prescrevem remédios e curam doenças espirituais naqueles que estão contaminados pelo pecado e pela morte. A Palavra pregada é um instrumento para curar, limpar e tornar frutífera nossa alma propensa a enfermidades.⁹ O Espírito, ou "o ministro interior", desenvolve a piedade usando o "ministro exterior" na pregação da Palavra. Conforme disse Calvino, o ministro exterior "proclama a palavra falada, e esta é recebida pelos ouvidos", mas o ministro interior "comunica verdadeiramente a coisa proclamada... que é Cristo".10

Para desenvolver a piedade, o Espírito usa não somente o evangelho para produzir fé no profundo da alma dos seus eleitos, como já vimos, mas também a lei. A lei promove a piedade de três maneiras:

1. A lei restringe o pecado e promove a justiça na igreja e na sociedade, impedindo que ambas cheguem ao caos.

2. A lei disciplina, educa, convence e nos move de nós mesmos para Jesus Cristo, o fim e o cumpridor da lei. A lei não pode nos levar a um conhecimento salvifico de Deus em Cristo. Pelo contrário, o Espírito Santo usa a lei como um espelho para nos mostrar nossa culpa, nos privar da esperança e trazer-nos ao arrependimento. Ela nos conduz à necessidade espiritual que gera a fé em Cristo. Esse uso convencedor da lei é essencial à piedade do crente, pois impede a manifestação da justiça própria, que é inclinada a se reafirmar até no mais piedoso dos santos.

3. A lei se torna a norma de vida para o crente. "Qual é a norma de vida que Deus nos outorgou?" Calvino pergunta no catecismo de Genebra. E responde: "A sua lei". Posteriormente, Calvino disse que a lei "mostra o alvo que devemos ter em vista, o objetivo que devemos perseguir; e que cada um de nós, de acordo com a medida de graça recebida, pode se esforçar para estruturar sua vida em harmonia com a mais elevada retidão e, por meio de estudo constante, avançar cada vez mais, ininterruptamente.^ll

Calvino escreveu a respeito do terceiro uso da lei na primeira edição de suas Institutas: "Os crentes... se beneficiam da lei porque dela aprendem mais completamente, cada dia, qual é a vontade do Senhor... Isto é como se um servo, já preparado com total disposição de coração para se recomendar ao seu senhor, tivesse de descobrir e considerar os caminhos de seu senhor, para se conformar e se acomodar a estes. Além disso, embora sejam impulsionados pelo Espírito e mostrem-se dispostos a obedecer a Deus, os crentes ainda são fracos na carne e prefeririam servir ao pecado e não a Deus. Para a nossa carne, a lei é como uma chicotada em uma mula ociosa e obstinada, uma chicotada que a faz animar-se, levantar-se e dispor-se ao trabalho".12

Na última edição das Institutas (1559), Calvino é mais enfático a respeito de como os crentes se beneficiam da lei. Primeiramente, ele diz: "Este é o melhor instrumento para os crentes aprenderem mais completamente, a cada dia, a natureza da vontade do Senhor, a qual eles aspiram, e para confirmá-Los no entendimento dessa vontade". Em segundo, a lei faz o servo de Deus, "por meio de meditação freqüente, ser despertado à obediência, ser fortalecido na lei e restaurado de um caminho de transgressão". Calvino conclui que os santos devem prosseguir desta maneira, "pois o que seria menos amável do que a lei, com importunações e ameaças, atribular as almas com temor e as afligir com pavor?"13

O ponto de vista que considera a lei primariamente como um guia que estimula o crente a apegar-se a Deus e a obedecer-Lhe ilustra outra instância em que Calvino difere de Lutero. Para Lutero, a lei é primariamente negativa. Está ligada ao pecado, à morte e ao diabo. O interesse predominante de Lutero é o segundo uso da lei, o uso convencedor ― mesmo quando ele considerava o papel da lei na santificação. Por contraste, Calvino entendia a lei como uma expressão positiva da vontade de Deus. Como disse John Hesselink: "O ponto de vista de Calvino podia ser chamado de deuteronômico, porque ele entendia que o amor e a lei não são contrários, e sim correlatos".14 Para Calvino, o crente segue a vontade de Deus, não motivado por obediência obrigatória, e sim por obediência agradecida. Sob a tutela do Espírito, a lei produz gratidão no crente; e esta conduz à obediência amorosa e à aversão ao pecado. Em outras palavras, para Lutero o propósito primordial da lei era ajudar o crente a reconhecer e confrontar o pecado. Para Calvino, o propósito primário da lei era levar o crente a servir a Deus motivado por amor.¹⁵

_________________

Extraído do livro Vencendo o Mundo, Joel Beeke, Editora FIEL, pgs. 53-57

Notas:

1.Institutes. 4.1.1, 3-4. Ver também BEEKE, JoelR. Gloriouslhings of Thee Are Spoken: The Doctrine of the Church. In: KISTLER, Don (Ed.). Onward, christian soldiers: protestants affirm the church. Morgan, Pa.: Soli Deo Glory, 1999. p. 23-25.

2.Institutes.4.1.4-5.

3.Commentary, Salmos 20.10.

4.Commentary, Romanos 12.6.

5.Commentary, 1 Coríntios 12.12.

6.Commentary, 1 Coríntios 4.7.

7.Commentary, Efésios 4.12.

8.Commentary, Salmos 18.31; 1 Coríntios 13.12. Institutes, 4.1.5, 4.3.2.

9.Sermons ofM. John Calvin, on the Epistles ofS. Paule to Timothie and Titus (1579). L. T. (Trad.). Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1983. Comentário em 1 Timóteo 1.8-11. Daqui para frente a nota dirá Sermon e citará o texto bíblico. Reimpressão fac-símilar.

10.REID, J. K. S. (Ed.). Calvin: theological treatises. Philadelphia:

Westminster Press, 1954. p. 173. Ver também ARMSTRONG, Brian. lhe Role of the Holy Spirit in Calvin's Teaching on the Ministry. In: DEKLERK, P. (Ed.). Calvin and the Holy Spirit. Grand Rapids: Calvin Studies Society, 1989. p. 99-111.

11.BEVERIDGE, Henry; BONET, Jules (Eds.). Selected works of John Calvin: tracts and letters. Grand Rapids: Baker, 1983. 2:56,69. Reimpressão.

12.Institutes of the Christian religion: 1536 edition, p. 36.

13.Institutes. 2.7.12. Calvino extrai dos salmos de Davi grande apoio para esse terceiro uso da lei. Ver também Institutes 2.7.12 e Comentário no livro dos Salmos, Valter Martins (Trad.), Vol. 4. (São José dos Campos: Editora Fiel, prelo 2009).

14.HESSELINK, I. John. Law - lhird Use of the Law. In: McKIM, Donald K. (Ed.). Encyclopeadia of the reformed faith. Louisville:

Westminster/ John Knox, 1992. p. 215-216. Ver também:

- DoWEY JR., Edward A. Law in Luther and Calvin. Theology Today, 41.2 (1984).

- HESSELINK, I. John. Calvin's concept of the law. Allison Park, Pa.:

Pickwick, 1992. p. 251-262.

15.BEEKE, Joel; LANNING, Jay. Glad Obedience: The Third Use of the Law. In: KISTLER, Don. Trust and obey: obedience and the Christian. Morgan, Pa.: Soli Deo Gloria, 1996. p. 154-200.

- GODFREY, W. Robert. Law and Gospel. In: FERGUSON, Sinclair B.; WRIGHT, David F.; PACKER, J. I. (Eds.). New dictionary of theology. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1988. p. 379.

As Teses de Berna [1528]

2012-02-14T08:00:00.000-03:00

Introdução histórica

A Reforma teve início na Alemanha e encontrava adeptos na Suíça. Thomas Wyttenbach, um professor da Universidade de Basiléia,[1] produzia discípulos cada vez mais influentes no cantão leste. A teologia e as práticas da Igreja Católica Romana estavam progressivamente mais questionadas na região de língua alemã. Deste modo, as cidades de Zurique, liderada por Hulrich Zwingli, Berna sob a liderança de Berthold Haller[2], Sebastian Meyer[3] e Franz Kolb, e Basiléia com Thomas Wyttenbach influente mentor dos demais,[4] tornavam-se uma ameaça para o monopólio religioso romano.

Os governantes civis de Berna seguiram o exemplo de Zurique[5] e convocaram um concílio para realizarem um debate público em alemão, e não em latim. A reunião ocorreu durante o período de 7 a 26 de Janeiro de 1528, entretanto, os debates tiveram início formal em 15 de Janeiro. O concílio terminou no dia 26 de Janeiro, com a subscrição da maioria dos clérigos de Berna.

De um lado estariam os pregadores protestantes defendendo as suas conclusões teológicas. Assim foram as 10 Teses preparadas e defendidas pelos ministros que deram início à reforma da Igreja de Berna, Berthold Haller, Sebastian Meyer e Franz Kolb. Posteriormente, o texto foi revisado e publicado em alemão, latim e francês[6] para que fosse usado na conferência. Segundo Thomas M. Lindsay elas representavam uma “sucinta apresentação da pregação da Igreja Reformada na Suíça”[7]sob a liderança de Zwingli, que durante o período da disputa pregou dois sermões que causaram positiva impressão nos cidadãos.

Os bispos católicos da cidade de Constança, de Basiléia, de Valais e de Lausanne, apesar de convidados, não compareceram. Durante um segundo momento somente esteve presente o bispo Conrad Treger, de Lausanne, que decidiu guardar silêncio, por não aceitar que o debate ocorresse em língua vernáculo e, não em latim. Os partidários romanistas da cidade de Berna não demonstraram interesse pelo debate, visto se virem desamparados pelo clero regional.

Os principais líderes da Reforma alemã e suíça estavam na conferência. Dentre os mais influentes Ambrosius Blaarer de Constança, Oecolampadius de Basiléia, Martin Bucer e Capito de Estrasburgo, Sebastian Wagner Hofmeister de Schaffhausen, William Farel que era pregador em Aigle, e outros menos conhecidos que entre os suíços e estrangeiros, somavam aproximadamente 250 clérigos presentes.

O resultado da disputa teológica entre protestantes e romanistas foi que as autoridades e cidadãos estavam resolutos em adotar a Reforma. De imediato foram tomadas decisões que refletiram o compromisso com o espírito reformado. A missa foi abolida e substituída pelo sermão,[8]imagens foram removidas dos templos e, os monastérios foram esvaziados e usados para a educação de pessoas comuns, e o sustento clérigos romanistas e a verba papal foi declarada ilegal em Berna. Deste modo o resultado foi que o novo movimento protestante obteve completa vitória em Berna.

A importância deste documento é que ele inaugura a expansão do movimento de Reforma na Suíça. Até então no cantão leste, Zurique está só, e Berna era uma das três cidades mais importantes da região. A união era uma necessidade urgente para que pudessem fortalecer o movimento de Reforma e alcançar outras cidades da federação suíça.

As 10 Teses de Berna

São nos entregues as seguintes conclusões de Franciscus Kolb e Berchtoldus Haller, ambos sendo pastores da Igreja de Berna, ao lado de outros professores ortodoxos, e por esta única razão os recebemos a partir dos escritos bíblicos, tanto dos livros do Antigo como do Novo Testamento, neste dia designado, sendo o próximo domingo após o dia da circuncisão, no ano de 1528.[9]

I. A santa Igreja Cristã,[10] sobre quem somente Cristo é a Cabeça, é nascida da Palavra de Deus, e se conforma na mesma, e não ouve a voz de estranho.

II. A Igreja de Cristo não pode fazer nenhuma lei ou mandamento aparte da Palavra de Deus. Deste modo, as tradições humanas não devem ser-nos exigidas se elas não estiverem fundamentadas na Palavra de Deus.[11]

III. Cristo é a nossa única sabedoria, justiça, redenção e satisfação pelos pecados de todo o mundo. Assim sendo, nega a obra de Cristo, quando se confessa que há outro fundamento de salvação e satisfação.[12]

IV. Que o corpo e sangue de Cristo é recebido, essencialmente e corporeamente, no pão da Eucaristia é impossível de se provar a partir da Escritura Sagrada.[13]

V. A missa como atualmente é usada, na qual Cristo é oferecido a Deus o Pai, pelos pecados dos vivos e mortos, é contrária à sagrada Escritura, é blasfêmia contra o mais santo sacrifício, paixão e morte de Cristo e, por esta razão, considerado um abuso e uma abominação diante de Deus.

VI. Assim, somente Cristo morreu por nós, assim, ele deve ser adorado como o único Mediador e Advogado entre Deus o Pai e os crentes. Sendo assim, é contrário à Palavra de Deus propor e invocar outros mediadores.

VII. A Escritura nada revela acerca de um purgatório após esta vida. Assim, todas as homenagens aos mortos, como vigílias, missas pelos mortos, ritos fúnebres de sétimo dia, lâmpadas, candelabros, e coisas deste tipo, são inúteis.[14]

VIII. A adoração de imagens é uma prática contrária à Escritura, tanto nos livros do Antigo como no Novo Testamento. Deste modo, como as imagens desonram a si mesmas, e são um perigo, deveriam ser abolidas como objetos de adoração.

IX. O matrimônio não é proibido na Escritura para nenhuma ordem ou homem em qualquer condição, pelo contrário, é ordenado e permitido a todos que se casem como um meio de impedir a fornicação e a impureza.[15]

X. Assim, de acordo com a Escritura, um assumido fornicador precisa ser excomungado, porque ele está vivendo uma vida de solteiro luxuriosa e impura, que é tão pernicioso para qualquer pessoa e, muito mais para o sacerdote.[16]

NOTAS:

[1] Fundada em 1459 a Universidade de Basiléia é o mais antigo centro acadêmico da Suíça em contínuo funcionamento.

[2] Berthold Haller nasceu em Aldingen (1492-1536), estudou em Rothweil e Pfortzheim onde ele estabeleceu uma aproximação com Felipe Melanchthon. Recebeu o seu bacharel em teologia da Universidade de Köln e, retornou para ensinar em Rothweil e em seguida foi lecionar em Berna (1513-1518), sendo eleito assistente de Thomas Wyttenbach. A sua simpatia e eloqüência deu-lhe proeminência na cidade, entretanto o seu repetido desânimo diante das dificuldades precisou que Zwingli o encorajasse a perseverar na obra da Reforma. Segundo Thomas M. Lindsay foram Haller e Zwingli quem esboçaram o texto e tiveram o auxílio de Kolb para expor o seu conteúdo.

[3] Sebastian Meyer (1467-1545) foi um professor franciscano de teologia, de Elsas, que pregava em Berna desde 1518, contra os abusos da Igreja Roma. Os notórios ataques dos monges dominicanos em Berna (1507-1509) e, a venda de indulgências (1518) promovida por eles motivou os cidadãos a apreciarem as pregações e a lerem o documento.

[4] No livro Interpretação e fundamento das 67 Conclusões, escrito em 29 de Janeiro de 1523, Hulrich Zwingli afirma que “no início do ano de 1519 (cheguei a Zurique no dia 27 de Dezembro de 1518, o dia de São João Evangelista), nada sabia de Lutero, a não ser que havia publicado um escrito sobre as indulgências, escrito que a mim, nada poderia dizer de novidade. Acerca das indulgências, eu havia aprendido que são um engano e uma falsa esperança. Aprendi numa discussão promovida em Basiléia alguns anos antes, pelo Dr Thomas Wyttenbach, de Biel, ainda que não estive presente nos debates.” M. Gutiérrez Marín, Zuinglio – Antología (Barcelona, Producciones Editoriales del Nordeste, 1973), pág. 59. A concepção de Zwingli sobre a doutrina da Ceia do Senhor também recebeu influência de Wyttenbach que “atacou a venda de indulgências antes de Lutero, a concepção católica romana da Ceia do Senhor, e o celibato obrigatório.” Albert H. Newman, A Manual of Church History (Philadelphia, The American Baptist Publication Society, 1953), vol. 2, pág. 126; veja também em J. Rilliet, Zwingli: Third Man of the Reformation (Londres, Lutterworth Press, 1964), págs. 27-28.

[5] Em 1523 a liderança da cidade de Zurique convocou um debate entre Zwingli e um grupo representante da Igreja Católica Romana. Nesta disputa o reformador suíço apresentou as sua 67 Conclusões, dando início público à Reforma Suíça com o apoio da cidade.

[6] Originalmente o texto foi escrito em alemão suíço sendo traduzido por Zwingli para o latim e por Farel para o francês visando beneficiar os estrangeiros que estariam presentes no debate. Vide* Thomas M. Lindsay, A History of the Reformation (New York, Charles Scribner’s Sons, 1925), vol.2, págs. 41-42.

[7] Thomas M. Lindsay, A History of the Reformation, vol.2, págs. 42.

[8] O debate terminou no dia 26 de Janeiro e a missa foi abolida em 7 de Fevereiro do mesmo ano.

[9] A tradução fiz do texto latino conforme aparece em Philip Schaff, The Creeds of Christendom(Grand Rapids, Baker Books, 6ªed., 2007), vol. 3, pág. 208. O texto latino reza o seguinte: De sequentibus Conclusionibus nos Franciscus Kolb et Berchtoldus Haller, ambo pastores Ecclesiae Bernensis, simul cum aliis orthodoxiae professoribus unicuique rationem reddemus, ex scriptis biblicis, Veteris nimirum et N. Testamenti libris, die designato, mimirum primo post dominicam primam circumcisionis, anno MDXXVIII.” Um tanto diferente James T. Dennison, Jr. do latim traduz a parte introdutória desta forma: “Berthold Haller e Francis Kolb, ministros evangélicos em Berna com outros professores evangélicos, ambos responderão seguindo o método de proposições e deduções, sendo a regra para todos os debatedores que seja a sacra Escritura, que é a Bíblia do Antigo e Novo Testamento, no dia indicado em Berna, ou seja, aquele que é próximo à Festa da Circuncisão do Senhor. Ano 1528”. James T. Dennison, Jr., Reformed Confessions of the 16th and 17th Centuries in English Translation 1523-1552, vol. 1, pág. 41.

[10] James T. Dennison, Jr. traduz: “A santa igreja católica...” in: Reformed Confessions of the 16th and 17th Centuries in English Translation 1523-1552, vol. 1, pág. 41.

[11] Thomas M. Lindsay traduz: “A Igreja de Cristo não faz lei, nem estatuto aparte da Palavra de Deus, e conseqüentemente, aquelas ordenanças humanas que são chamados mandamentos da Igreja não podem obrigar nossas consciências a menos que estejam fundamentadas na Palavra de Deus e de acordo com ela.” A History of the Reformation, vol.2, págs. 41.

[12] Lindsay traduz: “Cristo é nossa sabedoria, justiça, redenção e pagamento pelos pecados do mundo todo; e todos os que pensam que podem obter salvação de outro modo, ou ter outra satisfação pelos seus pecados, renunciaram a Cristo.” A History of the Reformation, vol.2, págs. 41.

[13] Lindsay traduz: “É impossível provar das Escrituras que o Corpo e Sangue de Cristo estão corporeamente presentes no pão da Santa Ceia.” A History of the Reformation, vol.2, págs. 41.

[14] Lindsay traduz: “Não há evidência de Purgatório após a morte na Bíblia; e nenhum culto pelos mortos, nem vigílias, missas, ou coisa parecida, estas coisas são inúteis.” A History of the Reformation, vol.2, págs. 41.

[15] Lindsay traduz: “O casamento não é proibido em nenhum estado [civil] pela Escritura, mas devassidão e a fornicação são proibidas a qualquer estado em que se encontrar.” A History of the Reformation, vol.2, págs. 41.

[16] Collison revela que quando “Zwinglio se casou, informou seu bispo de que não era a concubina ou ‘ama de casa’ que a maior parte do clero suíço mantinha num quarto dos fundos.” Patrick Collison, A Reforma (Rio de Janeiro, Editora Objetiva, 2006), pág.94.

Tradução com introdução e notas históricas por Rev. Ewerton B. Tokashiki

Porto Velho, 27 de Junho de 2011.

O texto pode ser encontrado em latim em Rev. B.J. Kidd, ed., Documents illustrative of the Continental Reformation(Eugene, Wipf & Stock Publishers, 1911), págs. 459-460; o texto comparativo do latim com o alemão suíço encontra-se em Philip Schaff, The Creeds of Christendom (Grand Rapids, Baker Books, 6ªed., 2007), vol. 3 págs. 208-210; o texto traduzido do francês para o inglês por James T. Dennison, Jr., org., Reformed Confessions of the 16th and 17th Centuries in English Translation – 1523-1552 (Grand Rapids, Reformation Heritage Books, 2008), vol. 1, págs. 40-42; e também do francês para o inglês uma tradução de Thomas M. Lindsay, A History of the Reformation (New York, Charles Scribner’s Sons, 1925), vol. 2, págs. 42-43.

Heresias Romanas

2012-02-11T14:07:00.000-03:00

ALGUMAS HERESIAS E INVENÇÔES CATÓLICAS ROMANAS e datas ou datas aproximadas de sua adoção durante um período de mais de l660 anos.

1. Orações pelos mortos, começaram em cerca de	300
2. Fazer o sinal da cruz	300
3.Velas, cerca de	320
4.Veneração dos anjos e santos falecidos e o uso de imagens	375
5. A Missa, como celebração diária	394
6. Começo da exaltação a Maria (o termo "Mãe de Deus" foi-lhe aplicado pela primeira vez pelo Concílio de Éfeso)	431
7. Os sacerdotes começaram a se vestir de maneira diferente	500
8.Extrema Unção	526
9.A doutrina do Purgatório, estabelecida por Gregório	593
10.O latim usado para orações e cultos imposto por Gregório I	600
11.Orações feitas a Maria, santos mortos e anjos, cerca de	600
12.Título de papa, ou bispo universal, dado a Bonifácio III pelo imperador Focas	607
13.Beijar os pés do papa, começou com o papa Constantino	709
14.Poder temporal dos papas, conferido por Pippin, rei dos francos	750
15. Adoração da cruz, imagens e relíquias, autorizada em	786
16. Água benta misturada com uma pitada de sal e abençoada pelo sacerdote.	850
17.Adoração de S.José	890
18.Colégio dos Cardeais estabelecido em	927
19.Batismo dos sinos, instituído pelo papa João XIII	965
20.Canonização dos santos mortos, primeira vez pelo papa João XV	995
21.Jejum nas sextas-feiras e durante a Quaresma	998
22.A Missa, gradualmente transformada em sacrifício com freqüência obrigatória no	século 11
23.Celibato do sacerd6cio, decretado pelo papa Gregório VII (Hildebrando).	1079
24.O rosário, oração mecânica por meio de contas inventado por Pedro, o Eremita	1090
25.A Inquisição, instituída pelo Concílio de Verona	1184
26.Venda de Indulgências	1190
27.Transubstanciação, proclamada pelo papa Inocente III	1215
28.Confissão auricular de pecados a um sacerdote e não a Deus instituída pelo papa Inocente III, no Concílio de Latrão	1215
29. Adoração da hóstia, decretada pelo papa Honório III	1220
30.A Bíblia proibida aos leigos, colocada no Index dos Livros Proibidos pelo Concílio de Valença	1229
31.O Escapulário, inventado por Simão Stock, um monge inglês	1251
32.O cálice proibido ao povo na comunhão pelo Concílio de Constança	1414
33. O Purgatório proclamado como dogma pelo Concílio de Florença	1439
34. A doutrina dos Sete Sacramentos confirmada	1439
35.A Ave Maria (parte da metade final foi completada 50 anos mais tarde e aprovada pelo papa Sixto V no final do século 16)	1508
36.A ordem dos Jesuítas fundada por Loyola	1534
37.A tradição declarada de autoridade igual à da Bíblia pelo Concílio de Trento	1545
38.Livros apócrifos acrescentados à Bíblia pelo Concílio de Trento	1546
39. O credo do papa Pio IV imposto como o credo oficial	1546
40.A imaculada conceição da Virgem Maria, proclamada pelo papa Pio IX..	1854
41.Sumário dos Erros, proclamado pelo papa Pio IX e ratificado pelo Concílio do Vaticano; condenava a liberdade de religiosa, de consciência, de expressão, de imprensa e das descobertas científicas, que eram desaprovadas pela Igreja Romana; assegurava ao papa autoridade temporal sobre todos os governadores civis	1864
42.Infabilidade do papa em questões de fé e moral proclamada pelo Concílio do Vaticano	1870
43. Escolas públicas condenadas pelo papa Pio XI	1930
44. Assunção da Virgem Maria (ascensão física ao céu logo depois de sua morte) proclamada pelo papa Pio XII	1950

A Necessidade de Verdadeiro Arrependimento

2012-02-07T15:42:00.001-03:00

Por Rev. James D. Greendyk

“Não eram, eu vo-lo afirmo; mas, se não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis” (Lc. 13:5).

Jesus, em Lucas 13:5, deseja impelir os pecadores ao arrependimento. Por que seria Ele tão enfático a respeito do arrependimento do pecador? Isto será examinado à medida em que considerarmos a necessidade de arrependimento.

Jesus disse: “Se não vos arrependerdes, todos igualmente perecerão.” Jesus, como o Todo Conhecedor, Filho de Deus, sabe que o homem através de sua obstinada desobediência tem pecado e carece da glória de Deus. Você e eu temos rompido o privilégio de comunhão diária com Deus e nos submetido à maldição da lei. Contudo, Deus, na sua incompreensível misericórdia, tem revelado, em instruções dadas pelas Escrituras, que deseja o arrependimento de pecadores. Não é Deus que diz “Tão somente reconhece a tua iniqüidade, reconhece que transgrediste contra o Senhor teu Deus” (Jer. 3:13)?

Além disso, Deus nos ensina em Ezequiel 18:30: “Convertei-vos e desviai-vos de todas as vossas transgressões; e a iniqüidade não vos servirá de tropeço.” O ensinamento do Novo Testamento é igualmente claro, como vemos em Atos 17:30, onde Paulo diz aos homens de Atenas que Deus “notifica aos homens que todos em toda parte se arrependam”. Portanto, a notificação ou ordem (o sentido no grego é uma ordem - nota do editor) de Deus obriga-nos ao arrependimento.

Não teríamos nós consideração à soberana autoridade dAquele que nos criou? Caro amigo, se nós não nos arrependemos, nossa desobediência à ordem de Deus é o bastante para destruir nossa pobre e perecível alma. O seu ser, sendo incapaz de arrependimento, exceto por obra do Espírito, alguma vez já se tornou o seu fardo e a sua culpa? Ou você tenta repreender Deus por não ter o direito de ordenar que você se arrependa? Lembre-se, Deus criou-nos para servi-Lo e o afastarmo-nos Dele levou-O a desamparar-nos para sempre.

Contudo, através da pregação ou leitura da Palavra de Deus, a amorosa exortação ao arrependimento vem como uma dádiva da graciosidade de Deus. Ousaríamos nós persistir em nossa rebeldia contra sua soberania e seu gracioso comando? Não está Deus buscando o nosso retorno a Ele, chamando-nos ao arrependimento? Não é Ele que diz na Bíblia, “Este é o caminho, andai nele ”?

Uma segunda razão porque Deus chama a você e a mim ao arrependimento é por causa da natureza do pecado em nossos corações e vidas. O pecado trouxe-nos uma maldição que se não for removida pela obra de Cristo será carregada por nós pessoalmente por toda eternidade. O pecado significa morte: temporal, espiritual e eterna. O pecado jamais nos dará, a mim e a você, qualquer satisfação. Ele nos leva como loucos, de pecado em pecado, de modo a preencher nossos corações vazios. A Bíblia diz: “Os perversos são como o mar agitado, que não se pode aquietar, cujas águas lançam de si lama e lodo” (Is. 57:20). Sim, caros amigos, não há repouso seguro, nem paz interior no curso de uma vida pecadora. “Pois que aproveitará o homem, se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?” (Mat. 16:26). Uma vida de pecado é insensatez, pois o final dos perversos não é felicidade, mas total destruição. Não é Deus que diz que não haverá paz para o perverso?

Considere caro amigo, qual deve ser o fim de todo pecado? Claro que será amargura. Em Jeremias 2:19 lemos : “A tua malícia te castigará, e as tuas infidelidades te repreenderão; sabe, pois, e vê, que mau e quão amargo é deixares o Senhor teu Deus, e não teres temor de mim, diz o Senhor Deus do exércitos.”

Apresse-se, pois o dia do ajuste de contas será terrível se morrermos longe de Cristo. Portanto, Ele que conhece sua situação de grande perigo ainda lhe ordena que arrependa-se por todos os seus pecados, de modo que a misericórdia de Deus possa ser estendida até você. A menos que você se arrependa, você com certeza perecerá. Pare e pondere, quanto mais você persiste no pecado, tanto maior é seu o débito perante o Juiz dos céus e da terra.

Deixe-me fazer-lhe uma pergunta: Se Cristo aparecesse neste momento e intimasse você a comparecer perante o seu Tribunal, você estaria contente de morrer da maneira como está vivendo? Você vive em pecado, mas desejaria morrer em pecado? Lembre-se, você não pode se encontrar com o Senhor com pecados não confessados, sem arrependimento e com uma dívida de pecados não paga.

Uma terceira razão pela qual Deus chama você e eu ao arrependimento é que haverá o dia em que os chamados e alertas de Deus cessarão. Quão freqüentemente tem o Espírito trabalhado com você para dissuadi-lo de seu caminho de pecados? Não tem Deus freqüentemente falado a você através da sua divina providência, da Bíblia e dos segredos de sua consciência, e ainda assim sem resultado? Você não vê a necessidade de arrependimento? Jesus busca ganhar você temporal e eternamente quando ordena arrependimento. Não é Ele que diz: “Arrependei-vos e crede no evangelho”? O Seu comando não o obriga à obediência? Verdadeiramente, Ele não tem obrigação de fazer nenhum bem a você ou a mim, contudo, Ele quer nos fazer bem, ao invés do mal. Ao mesmo tempo, se você e eu nos endurecermos com todos esses chamados, convites e alertas, Deus diz que pereceremos. Deus, que uma vez nos chamou ao arrependimento e fé em Cristo se tornará seu inimigo como está revelado em Isaías 63:10: “Mas eles foram rebeldes, e contristaram seu Espírito Santo pelo que se lhes tornou em inimigo, e Ele mesmo pelejou contra eles”. Ouça as palavras de Cristo mais uma vez: “mas se não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis”.

É o Rei dos reis e Senhor dos senhores que o chama ao arrependimento. Ele, como soberano Senhor, não apenas ordena arrependimento, mas também prometeu dar a graça que nos capacita à obediência. Não pense que você será capaz de entrar nos céus com um pouco de religião, umas poucas lágrimas, ou uma consciência convicta. A porta dos céus é muito estreita para dar-lhe entrada com uma carga de pecados não confessados e sem arrependimento.

Caro amigo, Cristo comprou através de Sua morte a graça do arrependimento. Em Salmos 68:18, nós lemos que Cristo tem “recebido homens por dádivas, até mesmo rebeldes, para que o Senhor Deus habite no meio deles”. A graça do arrependimento é somente uma entre várias dádivas que Cristo nos doou, mas é também Cristo que ainda deseja dar esta graça. Não foi Ele mesmo que disse: “Eu não vim para chamar os retos, mas os pecadores ao arrependimento”? Você pensaria que Cristo não está sendo sincero quando nos chama ao arrependimento, mas também à fé em seu nome? Você é o maior inimigo de sua alma se pensa que pode ser feliz nesta vida sem o verdadeiro arrependimento e fé em Cristo. Quanto mais você prossegue sem arrependimento tanto mais infeliz você se tornará. O que você deve fazer para obter arrependimento, desde que a Bíblia revela que isto é graça dada por Deus? Nós lemos em Atos 5: 31, “Deus, porém, com Sua destra, o exaltou a Príncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remissão de pecados”. Ore a Deus para que Ele lhe dê esta graça. Cristo disse: “pedi, e dar-se-vos-á. Pois todo o que pede recebe, o que busca encontra; e a quem bate abrir-se-vos-á”. A verdade é que todo aquele que bate à porta da misericórdia de Deus, jamais foi mandado embora desapontado.

Para encerrar, querido amigo, eu gostaria de enfatizar a definição de verdadeiro arrependimento. Isto envolve uma mudança de coração, mente e direção na vida. Se você se arrepende, todos os seus pecados serão lançados fora e você será abraçado com os braços largos da misericórdia. Você será salvo para sempre. Nenhum verdadeiro penitente será jamais lançado no inferno. Aqueles que se convertem de seus pecados para Deus, em verdade, através da graça trabalhada pelo Espírito, deve experimentar para sempre uma segura permanência com o Senhor nos céus.

Caro povo de Deus, quando o Senhor veio com sua obra salvadora, Ele desenvolveu em vocês genuína fé salvadora que produziu arrependimento para a vida. Foi então que seus olhos cegos se abriram para ver a sua própria miséria em todos os aspectos. Que horrível visão do pecado em sua vida pôde então ser percebida! Não teve você que confessar que todos os seus caminhos eram contrários aos caminhos de Deus? Você não se viu como um rebelde à vista de Deus? Você não veio a entender que sua mente carnal era inimizade contra Deus? Mas, não foi um Deus gracioso que em Jesus Cristo quebrou a sua teimosa resistência e conquistou você com seu amor e graça? Poderia você esquecer aquelas tépidas lágrimas de arrependimento e dor quando você entendeu que foram os seus pecados que cravaram Cristo na cruz? Quão doces são as lágrimas de arrependimento que fluem de um coração que é transbordado com o amor de Cristo.

Você possui arrependimento trabalhado pelo Espírito? Lembre-se que é somente por meio do arrependimento que o perdão pode ser experimentado.

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Rev. James D. Greendyk é pastor da Heritage Reformed Congregation de Fort Macleod, Alberta, Canadá. Ele é coperador da Revista The Banner of Sovereign Grace Truth.

O Ministro Ideal

2012-02-04T11:33:00.000-03:00

William Macleod

O que os cristãos devem buscar quando chamam um homem para ser ministro deles? O que eles devem pedir em oração para que Deus faça com seus ministros? O que os ministros e os estudantes de teologia devem se esmerar para serem?

UM HOMEM SANTO

O mais essencial, evidentemente, é que o ministro seja nascido de novo. Nem todos os ministros o são. Alguns como Alexander Henderson e Thomas Chalmers começaram seus ministérios na condição de não-convertidos e posteriormente foram salvos e tiveram seus ministérios transformados. Muitos hoje demonstram, por suas falhas na pregação do Evangelho, que nunca tiveram seus próprios corações tocados. Regeneração é o primeiro passo para a santidade. O Espírito entra na vida do indivíduo operando a fé, o arrependimento e iniciando o processo de santificação. O que é santidade? Em termos simples, é a obediência à vontade revelada de Deus em sua totalidade. Isto significa amar a Deus de todo o coração e pô-lo em primeiro lugar em nossas vidas, negando-nos a nós mesmos e centrando nossa atenção nas coisas do alto. Isto envolve temer a Deus, buscar conhecê-lo mais e mais, andar com Ele e se deleitar nele antes de tudo. O ministro santo se esforça em busca da pureza, honestidade, resignação e moderação em todas as coisas. [William Murray] McCheyne teria dito que um ministro santo é uma arma afiada nas mãos de Deus.

UM HOMEM HUMILDE

Deus é um Deus zeloso. A salvação é obra dele. Sem ele não podemos fazer nada. Ele se ofende e se aborrece com os ministros que tentam desviar alguma glória para si pelo sucesso de seus ministérios. Falamos daquilo que acontece em nossa igreja, aquilo que conseguimos alcançar — o crescimento, as conversões. Falamos como se isto fosse ao menos em parte mérito nosso — por nosso trabalho duro, nossa bela pregação, nossa habilidade comunicativa, nossa capacidade pastoral, nosso evangelismo ou mesmo nossa santidade e orações. Acredito que esta seja a principal razão por que vemos tão poucos frutos em nossas igrejas hoje.

UM HOMEM FIEL

Pensando nas dificuldades do ministério, Paulo perguntou certa vez: “Quem é suficiente para estas coisas?” (2Co. 2:16). Por todos os lados nos deparamos com hostilidades ou com algo que é muito pior, apatia. As pessoas simplesmente não estão interessadas em nossa mensagem. Eles não sentem nenhuma necessidade de Cristo. Eles estão contentes com seus bens e prazeres e não têm qualquer temor a Deus. Pregamos a ossos. Não temos nenhum poder para levantar um morto. Temos como opositor um poderoso inimigo, Satanás, que às vezes é como um temível dragão ou leão rugidor, e em outras aparece como um anjo de luz. O ministro ideal deve olhar para o alto, ver o trono e pôr sua fé naquele que diz: “Todo poder me foi dado tanto no céu como na terra” (Mt. 28:18). Nós devemos crer que esse Deus é capaz e pode.

UM HOMEM AMOROSO

O ministro ideal precisa ter um grande coração. Deve amar sua congregação, o rebanho de Deus entregue a seu cuidado, mas também todos os pobres pecadores perdidos que estão à volta. Jesus chorou por Jerusalém quando pensou nos privilégios e no juízo que recairia sobre ela. Paulo disse: “eu mesmo desejaria ser anátema, separado de Cristo, por amor de meus irmãos, meus compatriotas, segundo a carne” (Rm 9:3). Cuidado com o profissionalismo. Torne-se emocionalmente envolvido com o seu povo, chorando com aqueles que choram e se alegrando com aqueles que se alegram. Ofenda-os se for necessário, mas com lágrimas. Além disso, os nossos corações devem ficam pequenos quando vemos nossos vizinhos e compatriotas descendo loucamente a ladeira que conduz ao inferno.

UM HOMEM DE ORAÇÃO

Jeremias, ministro do Antigo Testamento, é um grande homem de oração, constantemente falando com Deus, contando a Ele suas tristezas, suas mágoas, seus pesares e suas alegrias. Paulo afirma a várias igrejas que está orando sem cessar. Cristo nos encoraja: “Pedi, e dar-se-vos-á” (Mt. 7:7). Você dá boas dádivas a seus filhos; quanto mais Deus dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem (Lc. 11:13). A presença do Espírito nos torna poderosos e eficientes, porém sua ausência nos deixa fracos. Há muitas coisas pequenas pelas quais é correto orar, mas devemos, de uma forma especial, lutar corpo-a-corpo por reavivamento. Lembre-se de John Welsh, que gastava até oito horas por dia orando: “Deus, dá-me a Escócia”. O ministro ideal é um homem de oração.

UM HOMEM ESTUDIOSO

Paulo disse a Timóteo: “Procura apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade” (2Tm 2:15). Antes havia dito: “Até a minha chegada, aplica-te à leitura, à exortação, ao ensino” (1Tm 4:13). Alimente sua própria alma e então você estará apto para alimentar outras. Dedique-se aos melhores livros. Atualmente, há uma grande quantidade de joio à nossa volta. Estude os clássicos — Calvino, o puritano [Jonathan] Edwards, Spurgeon, os homens de Princeton, os antigos homens da Igreja Livre e outros como estes. Leia e medite constantemente nas Escrituras. O ministro que negligencia o estudo não manterá renovada sua pregação.

UM HOMEM ZELOSO

O ministro ideal é impetuoso e de sangue ardente; porque ama a verdade e lutará sinceramente por ela. Ele deve distinguir entre verdades primárias e secundárias, mas morrerá pelos fundamentos da fé. Tendo preparado cuidadosamente seu sermão, buscará se certificar de que ele está recheado de pontos importantes. Se o sermão é uma pregação digna, ele é dignamente pregado de todo o coração. Você sabe disso. Você supera sua timidez natural e olha a congregação nos olhos e pleiteia deles uma resposta. De Cristo se ouve: “O zelo de tua casa me consumiu” (Jo 2:17). O ministro ideal prega com o coração exposto. Semelhantemente, no trabalho pastoral, não há espaço para trivialidades.

UM HOMEM QUE EVANGELIZA

A fé vem pelo ouvir, mas “como crerão naquele de quem nada ouviram? E como ouvirão, se não há quem pregue? E como pregarão, se não forem enviados? Como está escrito: Quão formosos são os pés dos que anunciam coisas boas!” (Rm 10:14-15). Uma parte da grande obra do ministro é trazer a alegre mensagem das boas novas. As pessoas não serão convertidas a menos que ouçam o Evangelho. Isto coloca uma responsabilidade terrível sobre o ministro. É provável que sejam poucos não-convertidos dentro das nossas igrejas, mas devemos pregar evangelisticamente. Contudo, não devemos confinar nosso evangelismo ao templo. “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura” (Mc 16:15). O ministro ideal sai a toda humanidade em nome de Deus como embaixador dEle, clamando por arrependimento e oferecendo livremente Cristo aos pecadores.

UM HOMEM PERSISTENTE

A obra do ministério é árdua. Nenhuma tarefa é mais exigente. É uma vida — 24 horas por dia, sete dias por semana, as 52 do ano. Em certo sentido, não há feriados e nem aposentadoria. As pessoas lhe machucarão, mas você não deve voltar atrás. O mundo dirá: renuncie! Satanás dirá: renuncie! E a carne dirá: renuncie! Mas o ministro atreve-se a dizer: não! Outros podem renunciar e ir embora, mas ele não pode. Deve permanecer onde está, até Deus dizer que deve sair. Essa é uma grande obra. Nenhum serviço na terra tem mais importância. Algo que durará eternamente está sendo edificado. Embora às vezes chorando e com o coração ferido, o ministro ideal levanta seus joelhos, enfaixa suas feridas, limpa suas lágrimas, encoraja-se no Senhor e segue avante.

UM HOMEM UNGIDO

Acima de tudo, o ministro ideal é um homem ungido. Sem o Espírito tudo é em vão. O ministro ideal deve falar no Espírito; orar no Espírito; pastorear, evangelizar e pregar no Espírito. Deve ser otimista buscando o Espírito para que Ele faça aquilo que o ministro não consegue. Deve ansiar por reavivamento. A situação mais negra pode ser transformada — de fato, é freqüentemente mais escuro antes da alvorada. Vivemos dias de grande necessidade espiritual. Os cristãos são mundanos e os pecadores estão endurecidos. Mas as mãos do Senhor não estão encolhidas, que não possa salvar. Oh, quem dera homens ungidos com o Espírito Santo de Deus!

William Macleod é ministro presbiteriano da Thornwood Free Church of Scotland (Glasgow); conferencista do XVII Simpósio Os Puritanos de 2008

Onze Conselhos aos Pastores Iniciantes

2012-02-03T15:56:00.000-03:00

Por Dr. Joel Beeke

1. Ore, ore, ore. Jamais tome sobre si mesmo nenhuma responsabilidade da igreja sem temperá-la com oração. Lembre-se do conselho de John Bunyan: “Você pode fazer mais do que orar depois de ter orado, mas você não pode fazer nada mais do que orar até ter orado”.

2. Estude, estude, estude. Mantenha-se nos pastos verdejantes da verdade em seus estudos. Conserve o seu hebraico e o seu grego. Prepare os seus sermões com muito cuidado. Escreva alguns artigos ou alguns livros para aprimoramento pessoal. Participe de algumas das conferências e seminários de que vale a pena participar, tão comuns em vários locais hoje. Volte ao seminário para estudar um pouco mais. Faça questão de trabalhar de forma que sua mente seja expandida.

3. Pregue, pregue, pregue. Empregue o melhor da sua energia e vida, como Paulo, pregando Jesus Cristo (1 Co 2.2). Pregue com frequência. E quando o fizer, pregue de forma bíblica, doutrinária, experimental e prática. Pregue com paixão, apresentando a Palavra da vida “como um moribundo falando com outros moribundos”.

4. Seja um modelo, seja um modelo, seja um modelo. Seja um modelo da verdade bíblica para com sua esposa, sua família, para com os que trabalham com você na igreja, sua congregação, e para com seus vizinhos. Decida-se, como Thomas Boston, a espalhar o perfume de Cristo onde quer que você vá. Como Robert Murray M’Cheyne, ore que o Espírito Santo possa torná-lo tão santo na terra quanto é possível que um pecador perdoado seja santo. Ore para que sua vida seja uma “carta viva”, seus sermões sejam escritos em sua vida prática.

5. Delegue, delegue, delegue. Não dê aulas a todas as classes na sua igreja. Não seja o responsável pelo boletim dominical. Não tente regular e supervisionar todas as atividades dos seus colegas de trabalho. Delegue tudo o que for possível, de forma que você possa concentrar-se na oração, na pregação, no ensino, e no cuidado espiritual do rebanho.

6. Treine, treine, treine. Treine o seu povo para as funções de liderança nos diversos ministérios da igreja. Gaste tempo extra com os jovens que podem servir como futuros presbíteros e diáconos, ou como líderes de diferentes atividades. Pela graça do Espírito, “desenvolva” futuros líderes. À medida que você os treina, dê-lhes liberdade para usar os dons e oriente a visão deles tanto quanto possível. Todo o tempo empregado nisso será muito bem gasto.

7. Visite, visite, visite. Visite o seu rebanho fielmente – no hospital, em casa, e em toda hora de necessidade. Esteja presente quando precisarem de você. Sempre leia a Palavra e fale algumas poucas palavras edificantes sobre o texto, e ore em cada visita. Se você falhar nesse assunto, falhará em tudo mais.

8. Ame, ame, ame. Muitos ministros falham porque negligenciam o amor às ovelhas. Ame e continue amando o seu povo por aquilo que são, e não pelo que você pensa que deveriam ser. Aceite-os como são e onde estão, e trabalhe com eles a partir desse ponto, sempre com paciência, lembrando que, se você não pode associar-se de forma amorosa com as pessoas onde elas estão, com o passar do tempo elas o rejeitarão. Considere-se como o tutor espiritual e o cuidador de uma grande família. Seja bondoso com cada um deles. Leve-os a sentir a sua preocupação por eles e por suas famílias. Faça perguntas que mostram o seu cuidado por eles. Regue-os com compaixão, quando estiverem em necessidade. À medida que o seu relacionamento cresce, sempre que for apropriado, não se acanhe de dizer-lhes que você os ama. E se você tiver inimigos na igreja, faça de tudo para amá-los também, como Jesus ordenou.

9. Desfrute, desfrute, desfrute. Considere como inacreditável honra e alegria o fato de ser embaixador de Deus. Edward Payson (1783-1827) disse que com frequência batia palmas de alegria durante seu estudo particular porque Deus o tinha chamado para o ministério sagrado da Sua Palavra. A obra do ministério é uma tarefa pesada, mas também é cheia de alegria. Aprenda a considerar como sua força a alegria do Senhor, em Cristo (Ne 8.10).

10. Renove, renove, renove. Preste atenção à sua saúde. Viva em intimidade com Deus, alimente-se de Cristo, beba intensamente do Espírito. Tire tempo para descansar, para deixar de lado todos os fardos, e para abrir-se à luz da Palavra e à direção do Espírito Santo. Lembre-se de que você é um mero receptáculo ou vaso, e não a fonte das águas vivas. Você não consegue dar aos outros aquilo que não apanhou primeiro para si mesmo.

11. Persevere, persevere, persevere. Quando chegarem as tribulações e os inimigos perseguirem, não seja um mercenário que abandona as ovelhas. Persevere no cuidado por elas. Fique firme. Confie em Eclesiastes 11.1: “Lança o teu pão sobre as águas, porque depois de muitos dias o acharás”.

Pregação em Mateus 9.27-35- Pr. Paulo Brasil

2012-02-01T12:59:00.001-03:00

Pregação em Gênesis 39 - Pr. Paulo Brasil

2012-01-30T09:10:00.001-03:00

Pregação em Mateus 9.18-26 - Pr. Paulo Brasil

2012-01-29T11:16:00.001-03:00

Pregação em Gênesis 38 - Pr. Paulo Brasil

2012-01-27T14:52:00.001-03:00

Batismo com o Espírito Santo

2012-01-23T13:53:00.001-03:00

Dr. Joel Beeke, 25 anos de Ministério - entrevista

2012-01-16T16:22:00.002-03:00

Open publication

Pregação em Mateus 9:9-13 - Pr. Paulo Brasil

2012-01-13T09:08:00.001-03:00

Pregação em Gênesis 37 - Pr. Paulo Brasil

2012-01-08T17:43:00.001-03:00

Qual o Problema com o Teatro? — Por que a Proclamação é o Método Bíblico?

2012-01-06T08:56:00.001-03:00

A Vitória sobre a Morte

2011-12-26T17:33:00.000-03:00

A Morte

2011-12-21T13:31:00.001-03:00

O Ensino de Cristo Acerca do Novo Nascimento

2011-12-15T14:30:00.001-03:00

Por L. R. Shelton, Jr.

Encontramos o ensino do Senhor Jesus Cristo acerca do novo nascimento no capítulo 3 do Evangelho segundo João, nas instruções dadas pelo Senhor a Nicodemos, um dos chefes dos judeus que veio a Jesus durante a noite CITAR Jo 3:3-8.

Nestes versículos encontramos três coisas. Primeiro, O NOVO NASCIMENTO É NECESSÁRIO se alguém quer entrar, ver ou tomar parte no reino de Deus. Por que? Porque “a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus” (1 Co 15:50). O reino de Deus é um reino espiritual e nós estamos excluídos por nossa natureza pecaminosa e carnal.

Segundo, encontramos que O NOVO NASCIMENTO É OBRA DO ESPÍRITO SANTO, aquele que é soberano em todas as Suas obras. E sua obra é dar vida a todos aqueles cujos nomes estão escritos no Livro da Vida. Nosso Senhor disse em Sua oração sacerdotal em João 17 que o Pai lhe deu poder sobre toda carne, para que desse vida eterna a todos quanto o Pai lhe deu.

Terceiro, encontramos que O NOVO NASCIMENTO E A CONVERSÃO NÃO SÃO A MESMA COISA. No novo nascimento o pecador se encontra num estado passivo; na conversão o pecador toma parte ativa. Na minha concepção natural e no meu nascimento eu era passivo porque a concepção não veio de mim. Tampouco cooperei em meu crescimento nos nove meses que estive no ventre da minha mãe, pois minha mãe me supriu em tudo. Depois que nasci, comecei a chorar. Era muito ativo porque estava vivendo fora do ventre e ainda necessitava de todos os cuidados da minha mãe. Chorava porque estava vivo.

Da mesma forma foi o meu nascimento espiritual pelo Espírito Santo. Eu era passivo na minha concepção enquanto o Espírito plantava a Palavra da vida em meu coração (1 Pe 1:23), e me deu uma nova natureza (2 Pe 1:4). Eu não cooperei em nada. Mas, assim que nasci de novo, comecei a clamar a Deus em Cristo; comecei a me arrepender e a buscar a Deus em Cristo; comecei a me arrepender e a buscar perdão por meus pecados em Cristo, a crer, confiar e buscar a Cristo e a Sua preciosa Salvação e a clamar pela justiça de Deus em Cristo. Estive ativo por causa do que Deus havia feito em meu coração pelo novo nascimento. O homem não pode se converter, nem pode ser salvo, nem se arrepender, nem crer sem que antes o Espírito Santo não lhe dê vida, sem que antes seja ressuscitado da sepultura do pecado (Ef 2:1) e lhe seja dado um novo coração (Ez 36:26) e uma nova natureza no novo nascimento. Somente assim pode haver arrependimento com um coração quebrantado por causa dos seus pecados e por estar contra Deus, vendo beleza e glória em Cristo por quem está disposto a abandonar o pecado e se aproximar dEle aceitando-o como Senhor e Salvador, Rei e Libertador, com a verdadeira fé salvadora. Como podemos ver, o novo nascimento e a conversão não são a mesma coisa: no novo nascimento o pecador se encontra num estado passivo; na conversão, pela graça de Deus, o pecador se encontra ativo clamando a Deus arrependido e com fé. E isto continua em sua vida.

Vejamos como o restante das Escrituras apresentam a natureza do novo nascimento: 2 Coríntios 5:17 declara que a regeneração ou o novo nascimento é uma nova criação e que as coisas velhas já passaram e tudo é feito novo. O novo nascimento é uma nova criação. Ezequiel 36:26-29 declara que nascer de novo é receber um novo coração. Assim diz Palavra de Deus: “Vos darei coração novo (isto é obra de Deus) e porei dentro de vós espírito novo (isto é obra de Deus) e tirarei de vós o coração de pedra, e vos darei um coração de carne (isto é obra de Deus) e porei dentro de vós meu Espírito (obra de Deus), e farei com que andeis nos meus estatutos (isto é obra de Deus), e guardeis os meus preceitos (esta é a minha obra), guardeis os meus juízos e os observeis (esta é a minha obra)”. Por que? Porque Deus fez Sua obra em mim como sempre faz. Até a função que eu desempenho é o resultado da Sua obra de graça, como está escrito em Filipenses 2:12-13: “…desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor; porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade”. Vemos então que o novo nascimento é fruto de um coração novo. Em 2 Pedro 1:4, lemos que a regeneração e o novo nascimento é receber uma nova natureza: “nos têm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupção das paixões que há no mundo”. Sim, o novo nascimento é o recebimento da natureza divina de Deus.

Também em João 1:13 nos diz que a regeneração ou o novo nascimento é de acordo com a vontade de Deus: “Os quais não nasceram do sangue, nem da vontade carne, nem da vontade do homem, mas de Deus”. Novamente em João 3:5-8 lemos que a regeneração ou o novo nascimento é completado em nós pelo Espírito Santo, e 1 Pedro 1:23 nos diz que o instrumento que Ele usa é a Palavra de Deus: “pois fostes regenerados, não de semente corruptível, mas de incorruptível, mediante a palavra de Deus, a qual vive e é permanente”.

Comparando estes versículos, vemos que através do Seu poder, o Espírito Santo renova o homem interior, dando-lhe um novo coração e fazendo-o participantes da natureza divina de Deus, preparando-o para Seu reino, o qual é um reino espiritual.

Fazemos a seguinte pergunta: “Como Ele faz isto?” Aprouve a Deus criar-nos em nosso ser moral e caráter, um ser tri-partito: entendimento, afeição e vontade. O homem deve mudar estes três aspectos se quiser buscar a justiça e a santidade de Deus. Com a queda de Adão todos perdemos nossa justiça e santidade e passamos à condição de mortos em nossos delitos e pecados (Ef. 2:1-3). No novo nascimento Ele nos ilumina o entendimento que havia sido obscurecido (Ef. 4:18). Por que? Porque “o homem natural (o homem carnal) não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las porque elas se discernem espiritualmente” (1 Co 2:14). Assim é o nosso coração separado da graça da Deus. Então, tendo o nosso entendimento iluminado pelo Espírito Santo, enxergamos a nós mesmos, a Cristo e ao mundo, e tudo mais debaixo de uma luz diferente da anterior. De acordo com 2 Coríntios 4:6, Ele faz com que a luz brilhe na escuridão do nosso entendimento, “para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo”. Somente assim o pecador clama como Isaías ao ver a glória de Deus em Sua santidade, “Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lábios impuros, habito no meio dum povo de impuros lábios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exércitos!” (Is 6:5).

É assim que vemos a Deus em Sua santidade e caímos diante de Seus pés clamando, “miserável, miserável, vil e cheio de pecados sou”. Por que? Porque o entendimento nos foi iluminado para ver a Deus em Sua santidade e ver-nos em toda nossa impureza por causa do pecado. Depois de me apresentar diante de Deus três vezes santo com a luz do trono brilhando sobre a Sua santidade, essa mesma luz mostra a minha pecaminosidade e o quanto estou distante de Deus. Lembremos que a faculdade do nosso entendimento não nos é tirada no novo nascimento, mas é iluminada nos dirigindo para Deus, Cristo, para a santidade e as coisas eternas. À luz do trono de Deus, vejo a mim mesmo e a santidade de Deus.

As inclinações do homem foram prostituídas com a queda (Is 53:2), de modo que já não se via mais beleza, glória ou santidade, o que se via era o prazer no pecado em todas as suas formas. Mas depois da obra do Espírito Santo em seu entendimento, as inclinações do homem pecador é exercitada de maneira diferente. Em vez de exercitá-las em coisas temporais e nos desejos, agora se projetam em coisas espirituais e eternas depois de ver a glória e a beleza de Deus em Cristo Jesus. As inclinações agora estão debaixo da vontade do bendito e eterno Filho de Deus. Se vê nEle, em sua morte, ressurreição e ascensão uma beleza, uma glória, e um desejo de apropriação que antes se considerava como loucura ou tolice por seus olhos estarem cegos e suas inclinações prostituídas pelo deus deste mundo, o próprio Satanás (2 Co 4:4).

Então, com o entendimento iluminado e as inclinações indo após Cristo, a vontade, que antes estava cativa (Rm 7:14-15), é libertada (Rm 6:18). Em vez de seguir o pecado e a injustiça, nos rendemos a Deus e a Seus juízos, dizendo em nossos corações, “não seja feita a minha vontade e sim a Tua Senhor”. Clamamos como Saulo de Tarso caído ao chão no caminho de Damasco, “Senhor, que queres que eu faça?” (At 9:6). Sim, quando o entendimento é iluminado pelo Espírito Santo no novo nascimento, as inclinações vêem beleza e glória em Cristo, então a vontade diz “sim” a Jesus Cristo porque o pecador foi feito voluntário no dia do Seu poder (Sl 110:3).

Para resumir, o novo nascimento não é a remoção de nada do pecador, porque nosso entendimento, nossas inclinações e nossa vontade ainda se encontram intactas. Mas é a comunicação de algo ao pecador: O NOVO NASCIMENTO É A IMPLANTAÇÃO DA NATUREZA DIVINA DE DEUS (2 Pe 1:4). Louvado seja Deus por isso! Ele nos dá vida no Senhor Jesus. Quando eu nasci pela primeira vez, eu recebi de Deus, através de Seu Espírito, Sua natureza. Sim, o Espírito de Deus, ao nos salvar, produz dentro de nós uma natureza espiritual. Já que esta é a obra do Espírito Santo, então não pode ser através do batismo, do tornar-se membro de uma igreja, ser religioso, fazer coisas boas, nem tomar uma decisão ou fazer uma profissão de fé. É algo que Deus faz por Sua graça soberana e Seu poder nos corações de pobres pecadores. De fato, nós nem pedimos; na verdade, Deus é quem opera. Então começamos a pedir porque Ele operou em nossos corações.

Isto nos leva ao próximo ponto: A NECESSIDADE DO NOVO NASCIMENTO. É uma lei fundamental aquela que diz, “somente semelhança produz semelhança”. Este princípio inalterável é visto mais de uma vez no primeiro capítulo de Gênesis: “A terra, pois, produziu relva, ervas que davam semente segundo a sua espécie, e árvores que davam fruto, cuja semente estava nele, conforme a sua espécie. E viu Deus que isso era bom” (versículo 12); e os versos 21-25 ensinam o mesmo: TUDO SEGUNDO A SUA ESPÉCIE.

Prezado amigo, é a cegueira do evolucionista infiel que afirma que uma espécie de criaturas pode dar origem a outra ordem radicalmente diferente da sua própria espécie. 1 Coríntios 15:39 nos diz, “nem toda carne é a mesma; porém uma é a carne dos homens, outra a dos animais, outra a das aves e outra a dos peixes”. Assim, o que é nascido de um vegetal é vegetal, e o que é nascido de um animal é animal; estes nunca se cruzam. Da mesma maneira, o que é nascido de um homem pecador é uma criança pecadora, carne, uma criança corrupta; porque o homem não pode gerar nada que não seja igual a ele: pecador (Sl 51:5). Também o Salmo 58:3 diz: “Desviam-se os ímpios desde a sua concepção; nascem e já se desencaminham, proferindo mentiras”. Portanto somos vistos como miseráveis em tudo: Nós criaturas cheias de pecado, não podemos entrar no reino da graça sem a obra do Espírito Santo em nossos corações. Há muitos deveres que devem ser levados a cabo e muitos privilégios para ser desfrutados pelos filhos do reino espiritual de Deus, os quais o homem degenerado não pode levar a cabo nem desfruta (1 Co 2:14). Pode um homem degenerado arrepender-se no pó na cinza, quando odeia a Deus e ama o pecado? Pode um homem degenerado viver pela fé no Filho de Deus, quando este só tem olhos para viver pelo que vê e não tem olhos para ver a Cristo pela fé? Pode um homem degenerado crucificar a carne com a suas concupiscência quando por natureza corre atrás delas egoisticamente? A resposta é NÃO, mil vezes NÃO, não até que tenha um coração novo e uma nova natureza que ame estas coisas. Desta maneira vemos a necessidade do novo nascimento para preparar o homem para o âmbito espiritual, o qual é o reino de Deus.

Você vê prezado amigo, O CÉU É UM LUGAR PREPARADO PARA UM POVO PREPARADO, preparados aqui na terra, feitos propícios para Deus, para Sua presença e Sua santidade. Agora eu pergunto a você: Querem aqueles que nunca buscaram nem desejaram uma hora de comunhão com Deus em secreto, deleitar-se em não ter outra ocupação por toda a eternidade? A resposta é NÃO! “Caindo a árvore para o sul, ou para o norte, no lugar em que cair aí ficará (Ec 11:3). “Continue o injusto fazendo injustiça, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na prática da justiça, e o santo continue a santificar-se” (Ap 22:11). Se um homem não sente o desejo de agradar a Deus e a Seu Cristo aqui, não o terá na eternidade.

Para terminar, pergunto: QUAIS SÃO AS CONSEQUÊNCIAS DO NOVO NASCIMENTO? Quando o novo nascimento é operado no coração do homem, ele segue o Senhor Jesus Cristo. A nova vida faz com que ele encontre em Cristo a propiciação para as suas necessidades como pecador. Ele vê que Cristo pagou todas as suas dívidas na Cruz. O pecador vê na tumba vazia que Deus o justificou completamente dos seus pecados por causa da justiça imputada de Cristo. O pecador vê que ao ser levantado e sentar-se nos lugares celestiais com Cristo, tem nEle santidade imputada porque em Cristo ele foi justificado. E no Espírito Santo, que habita nele, tem a santidade implantada para que, por meio da graça de Deus, cresça lenta e firmemente em santificação. O pecador vê nas Escrituras que a quem Deus justifica, Ele santifica, dando a seu filho recém-nascido o desejo de amar a justiça e odiar o pecado. Como diz 1 João 3:9, que ninguém que é nascido de Deus pratica, deliberadamente e com a consciência tranqüila, habitualmente o pecado, pois a natureza de Deus habita nele. Seu princípio de vida, a semente divina, permanece permanentemente dentro do seu ser, e não pratica o pecado porque é agora foi nascido de Deus.

Um homem que nasceu de novo do Espírito de Deus se volta para Deus e se arrepende dos seus pecados. Lamenta-se sobre eles, afasta-se, odeia, deseja libertar-se deles, e buscar a face de Deus em Cristo, de modo que seus pecados sejam postos debaixo do Seu precioso sangue. Dir-se-á dele o que se disse dos Coríntios, “…porque fostes contristados para arrependimento; …porque a tristeza que é segundo Deus produz arrependimento para salvação, de que não tendes que arrependerdes; …porque disto mesmo de que haveis sido contristados segundo Deus, que produziu solicitude em vós, que defesa, que indignação, que temor, que ardente afeto, que zelo, e que vindicação!” Sim, há o desejo de acabar com o pecado, e esta atitude de ódio ao pecado estará com ele todos os dias de sua vida.

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Tradução Waldemir Magalhães

Uma Advertência

2011-12-13T14:31:00.000-03:00

Por Charles Spurgeon

‘‘Vocês têm ouvido muitos sermões arminianos, eu ouso dizer, mas nunca ouviram uma oração arminiana... Um arminiano de joelhos orará desesperadamente como um calvinista. Ele não pode orar a respeito do livre-arbítrio; não há lugar para isso. Imagine-o orando: ‘‘Senhor, eu te agradeço que não sou como esses pobres calvinistas presunçosos. Senhor, eu nasci com um glorioso livre-arbítrio; eu nasci com poder pelo qual posso me voltar para Ti por conta própria; tenho melhorado minha graça. Se todos tivessem feito o mesmo que eu fiz com a tua graça, poderiam todos ser salvos. Senhor, eu sei que Tu não nos fazes espiritualmente propensos, se nós mesmos não quisermos. Tu dás graça a todos; alguns não a melhoram, mas eu sim. Haverá muitos que irão para o inferno, tantos quantos foram comprados pelo sangue de Cristo, como eu fui; eles tiveram uma boa chance, e foram tão abençoados como eu sou. Não foi a tua graça que nos diferenciou; eu sei que ela fez muito, mas eu cheguei ao ponto desejado; eu usei o que me foi dado e os outros não — essa é a diferença entre eu e eles’’.[1]

Pecador, inconverso pecador, eu te advirto que jamais poderás tu mesmo fazer com que nasças de novo; e embora o novo nascimento seja absolutamente necessário, te é absolutamente impossível, a não ser que o Espírito Santo faça isso... Faças o que fizeres, e o melhor que conseguires, ainda assim, há uma diferença, tão grande quanto a eternidade, entre ti e o homem regenerado... O Espírito de Deus precisa fazer-te novo, tu precisas nascer de novo. O mesmo poder que ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos tem que agir para ressuscitar-nos dos mortos; a mesma onipotência, sem a qual anjos e vermes não poderiam ter vindo à existência, precisa se manifestar e realizar uma obra tão grande quanto a que Ele fez na primeira criação, recriando-nos em Cristo Jesus, nosso Senhor. Constantemente a igreja cristã tenta esquecer isto, mas sempre que esta velha doutrina da regeneração é apresentada claramente, Deus se apraz em agraciar a sua igreja com reavivamento... A menos que Deus, o Espírito Santo, que opera em nós tanto o querer como o realizar, opere sobre a vontade e a consciência, a regeneração é uma absoluta impossibilidade, e assim também a salvação. “O quê!”, diz alguém, “Você quer dizer que Deus intervém absoluto na salvação de cada pessoa para regenerá-lo?”. Sim, eu quero; na salvação de cada pessoa há um brotar de poder divino, pelo qual o pecador morto é vivificado, o pecador sem vontade é feito desejoso, o pecador mais duro e desesperado tem sua consciência amolecida; e aquele que rejeita a Deus e despreza a Cristo é feito prostrar-se aos pés de Jesus. Tem que haver uma intervenção divina, uma operação divina, uma influência divina, caso contrário, façam o que puderem, sem isso vocês perecerão e estarão condenados — “pois, se um homem não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus...” Nunca esqueçamos que a salvação de uma alma é uma obra de criação. Pois bem, nenhum homem jamais conseguiu criar um inseto... Deus somente cria... Nenhum poder humano ou angelical pode intrometer-se nesta gloriosa província do poder divino. Criação é domínio exclusivo de Deus. E em cada cristão há uma absoluta criação — “criados de novo em Cristo Jesus”. “O novo homem, segundo Deus, é criado em retidão”. Regeneração não é a reforma de princípios que lá estivessem antes, mas a implantação de algo que não existia; é a introdução em um homem de algo novo, chamado Espírito, o novo homem — a criação não de uma alma, mas de um princípio ainda mais elevado — tão mais elevado com relação à alma quanto a alma o é do corpo... No ato de fazer com que qualquer homem creia em Cristo, há uma manifestação verdadeira e própria de poder criador, assim como houve quando Deus criou os céus e a terra... Apenas Ele, que formou os céus e a terra, poderia criar uma nova natureza. É uma obra sem paralelo, ela é única e incomparável, visto que o Pai, o Filho e o Espírito precisam todos cooperar nela; pois, para implantar a nova natureza em um cristão, precisa haver um decreto do Pai eterno, a morte do eternamente Bendito Filho e a plenitude da operação do adorável Espírito. [2]

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[1] Spurgeon, Livre Arbítrio, p.17 (Citado por Paulo Anglada em Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graça)

[2] Murray, The Forgotten Spurgeon, pp. 87-89. (Citado por Paulo Anglada em Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graça)

A Séria Alegria da Oração Cristã

2011-12-06T11:16:00.001-03:00

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A Séria Alegria da Oração Cristã

Richard T. Zuelch

De acordo com o falecido Herbert Lockyer, Sr. (1886-1984), em seu livro de 1959 Todas as Orações na Bíblia, há, excluindo os Salmos, 650 claras orações na Bíblia, 450 das quais têm claras respostas registradas a elas. Incluindo os Salmos (que são todas realmente orações) há um total de 800 orações nas Escrituras.

A Bíblia, portanto, está saturada de oração. As muitas pessoas piedosas que são achadas nas páginas dos Escritos Sagrados instintivamente olham para Deus a fim de suprir suas necessidades diárias, acalmar seus temores, vingá-los de seus inimigos e providenciar salvação do pecado. Isto acontece apenas pela graça de Deus o Pai, através do Senhor Jesus Cristo, no poder do Espírito Santo.

Como crentes, nós também deveríamos viver vidas impregnadas de oração. Contudo, nós, às vezes, oramos baseados em condições. Isto é algo que nosso Senhor, durante sua vida terrena, nunca fez. Nós freqüentemente esquecemos como é precioso o dom que Deus nos deu ao prometer aos seus filhos ouvir nossas orações. A fé deveria nos levar ao trono da graça em oração. Como Calvino escreveu uma vez, “a fé não é verdadeira, a menos que assevere e traga à mente o mais doce nome do Pai – e mais, a menos que abra nossa boca para livremente clamar: “Abba, Pai” (Gl 4:6; Rm 8:15) (Institutas 3:13:15).

Há vários princípios vitais que a Bíblia nos ensina a lembrar acerca da oração. Será produtivo que os lembremos.

Oração é algo ordenado por Deus para o crente

Oração não é uma atividade opcional na vida cristã. Ela é, juntamente com a própria Escritura, nosso elo com Deus. Assim como Deus nos fala através das páginas da Bíblia, ao lermos e estudarmos, assim Ele nos ordena a falar a Ele em oração. No Sermão do Monte (Mt 5:3-7:27) nosso Senhor presumiu que a oração deveria ser parte da vida do crente: “E quando orardes ...” (Mt 6:5-7, 9). O apóstolo Paulo nos diz que a oração constante é a ‘vontade’ de Deus para nós (1 Tss 5:17-18). O escritor aos hebreus pediu a seus leitores que orassem por ele (Hb 13: 18). Tiago nos informa que “a oração do justo” tem muita utilidade aos olhos de Deus (Tg 5:13, 16).

O cristão não pode viver sem oração mais do que pode viver ser respirar ou comer. Muitas vezes, nosso Senhor esteve acordado a noite inteira em oração diante do Pai. Se Ele mesmo achou que oração era uma necessidade vital em Sua vida, quão mais deveria um crente inclinar-se no peito de seu Pai celeste em oração? Deus nos convida a ter comunhão com Ele, a fim de que possa nos abençoar.

Nós dedicamos a oração a um Deus Santo

As Escrituras no lembram que Deus é, acima de tudo, santo (Lv 11:45). Ele é inexplicavelmente santo em todos os Seus atributos e em todas as Suas ações. Do início da criação à consumação de todas as coisas, tudo que Deus é e faz demonstra a pureza de Sua absoluta santidade. “Profira a minha boca louvores ao Senhor, e toda carne louve o seu Santo nome para todo o sempre.” (Sl 145:21)

Conseqüentemente, as orações que Lhe dedicamos não devem ser expressas ligeiramente. O tempo que uma pessoa se prostra diante do trono da graça não é uma ocasião para leviandade. Nós devemos entrar na presença de Deus sabedores de que, conquanto Ele seja nosso Pai celeste que ama seus filhos encarecidamente, Ele também é o Todo-Poderoso Senhor do Universo, o qual exige ser tratado com o máximo respeito e dignidade. Isto não quer dizer que nós devamos nos aproximar dEle com temor acovardado, pois “o perfeito amor lança fora o medo” (1 Jo 4:18).

Entretanto, devemos nos lembrar que a oração é um rico privilégio dado a nós pela graça do Salvador que sofreu a morte por nós. Não podemos de forma alguma abusar dela ou ser frívolos com ela. O Deus santo espera que nos aproximemos com uma atitude de séria alegria em nossas orações.

A oração é, essencialmente, trinitariana

O cristão ora no poder habilitador de Deus o Santo Espírito, que torna apropriado, como é Seu privilégio, a obra expiatória de Deus o Filho, o qual, sozinho, lhe dá acesso ao trono de Deus o Pai.

A aproximação de Deus o Pai pode ser feita unicamente através de Deus o Filho, o Senhor Jesus Cristo (Jo 14:16). No mesmo capítulo do evangelho de João, Jesus enfatiza Sua unidade essencial com o Pai (7, 11). Logo depois, nós aprendemos que o Espírito Santo é dado aos crentes pelo Pai a pedido do Filho (16-17). Então, todas as três Pessoas da Trindade estão envolvidas na obra da oração.

Embora não haja nada nas Escrituras contra orar de forma particular a qualquer das Pessoas da Trindade, é geralmente conhecido que a oração é normalmente dirigida a Deus o Pai. Como autor do plano da salvação, é ao Seu trono que devemos nos aproximar em reverência e santo temor (Is 6). Por causa da expiação vicária efetuada por Seu Filho, Ele está sempre disposto a ouvir as orações fervorosas dos crentes aos aproximarem-se dEle em doce comunhão.

Nós podemos nos dirigir ao Pai através dos méritos de Seu Filho, e unicamente por Ele (Jo 14:6). Charles Haddon Spurgeon, em um sermão em Lucas 11:9-10 disse: “Nunca houve uma verdadeira oração dedicada a Ele que não foi ouvida. As orações mais aceitáveis em seu nível mais elevado chegam a Ele pelo caminho dos ferimentos de Cristo.”

Como a Pessoa que aplica a grande salvação de Deus aos eleitos em regeneração e conversão, o Espírito Santo energiza as orações a serem dedicadas. Em Sua onisciência, Ele é perfeitamente familiar com a profundidade de nossos espíritos e com a santa vontade de nosso Pai (Rm 8:26-27). Quando nos faltam palavras, Ele sabe imediatamente como orar por nós. Ele sabe como compor orações de modo que sejam aceitáveis ao Pai das luzes. Nós podemos descansar no conhecimento de que a oração sincera do coração do crente não será desprezada pelo Pai, que nos convida a que Lhe falemos.

Adoração é um elemento integral da oração

“Louva, ó minha alma, ao Senhor. Louvarei ao Senhor durante a minha vida; cantarei louvores ao meu Deus, enquanto eu viver” (Sl 146:1-2). “A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador” (Lucas 1:46-47).

Muitos cristãos, seja por ignorância da natureza da oração ou por egoísmo, presumem que o propósito da oração é “conseguir coisas de Deus”. Na verdade, encontramos um livro sobre oração , escrito por um americano, John Richard Rice [1895-1980], no qual ele proclama que oração é somente pedir coisas a Deus. Louvor, ações de graças, ou adoração, para ele, aparentemente não constituem a oração. Pedir nunca deve ser o foco único da oração. Adorar é um grande privilégio. O crente passará a eternidade empenhado na adoração a Deus. É necessário, portanto, que devotemos muito de nossa atenção na oração, seja individual ou corporativa, pensando na adoração e louvor devidos a Deus.

Nenhuma outra atividade engajada pelo cristão pode trazer tal bênção para nossas almas como a adoração. Nenhum outro exercício que o cristão possa experimentar tem igual efeito sobre seu entendimento do ser e natureza de Deus. É santificador estar na presença de Deus e glorificar Seu nome. Nada mais que o cristão possa fazer edifica sua mente e coração como curvar os joelhos diante de Deus e conhecer sua presença soberana. Quando a adoração a Deus é feita de forma reverente e espiritual, o crente conhece a comunhão com Deus de uma forma maravilhosa.

Nós com freqüência não sabemos sobre o que devemos orar e, mesmo quando sabemos, nós oramos com motivos mistos.

Um de nossos textos guias aqui é Deuteronômio 29:29: “As cousas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus; porém as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.” Se nós não entendemos as “coisas secretas” que são conhecidas apenas pelo Todo-Poderoso Deus, quão menos entendemos o próprio Deus? O Espírito Santo reside dentro dos crentes para nos ajudar a orar (Rm 8:26-27).

Nós precisamos da ajuda do Espírito para superar nossas tendências pecaminosas. Nós não oramos como deveríamos, em parte, por causa de nossos motivos mistos. Muito de nossas orações é egoísta e egocentricamente orientado, devido ao fato de nosso pecado ser constantemente insistente, mesmo quando fazemos nosso maior esforço para nos concentrarmos apenas em Deus durante nosso tempo de oração. Estamos sendo constantemente arrastados pelo pecado dentro de nós. O Espírito Santo nos ajuda aqui também.

Deus prometeu suprir todas as nossas necessidades, mas não necessariamente todos os nossos desejos

“Escuta, ó Deus, a minha oração, dá ouvidos às palavras da minha boca. ... Eis que Deus é o meu ajudador, o Senhor é quem me sustenta a vida” (Sl 54:2,4). “Confia os teus cuidados ao Senhor, e ele te susterá: jamais permitirá que o justo seja abalado” (Sl 55:22).

Estas Escrituras testificam o fato de que Deus graciosamente sustenta seus necessitados filhos ao ser procurado por eles em oração. Entretanto, isto acontece quando procuramos as prioridades de Deus e não as nossas próprias. Nós temos que discordar daqueles que pertencem ao movimento do “confissão positiva”. Estes insistem que Deus é obrigado a dar aos cristãos qualquer coisa que Lhes peçam!

É ao nos humilharmos perante Ele que Ele prometeu suprir nossas necessidades. E, embora nossas necessidades, legítimas como criaturas, sejam graciosamente abastecidas por Deus, Ele está, em última instância, muito mais interessado em nossas necessidades e bem-estar espirituais. Pois nós precisamos principalmente de salvação e santificação. Nós precisamos aprender os caminhos de Deus e como segui-los. Nós precisamos nos preparar para a eternidade. Nós precisamos experimentar o perdão de Deus (João 13:10) e aquele íntimo relacionamento com Ele que a obediência à Sua Palavra fornecerá.

Muitos crentes têm testificado, ao olharem para trás em suas vidas desde a conversão, de que têm razão em agradecer a Deus por não ter Ele respondido muitas de suas orações egoístas. Eles têm visto, em retrospectiva, a sabedoria dos caminhos de Deus e têm aprendido como orar mais biblicamente de modo a glorificar a Deus e edificar os santos.

Vamos seguir seus exemplos, pedindo que nos seja dado mais do Espírito de Deus para nos dirigir, de modo a vermos nossas verdadeiras necessidades.

Cântico do Salmo 61

2011-12-04T21:28:00.000-03:00

Pregação em Mateus 8:14-17

2011-12-04T21:27:00.001-03:00