Qalamedia Online

Tujuan Hidup Menurut Alquran

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Tue, 19 Aug 2014 00:38:00 +0000

Alquran telah menerangkan kepada kita tujuan hidup dan berbagai keinginan manusia dalam kehidupan ini. Pertama, Alquran menjelaskan bahwa sebagian manusia menjadikan makan dan kesenangan sebagai tujuan hidupnya. Allah SWT berfirman,

إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (١٢)

... dan orang-orang kafir bersenang-senang (di dunia) dan mereka makan seperti makannya binatang. dan Jahannam adalah tempat tinggal mereka.(QS. Muhammad: 12)

Kedua, Alquran juga menjelaskan bahwa sebagian manusia menjadikan perhiasan dan kekayaan sementara sebagai tujuan hidupnya. Allah SWT berfirman,

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤)

Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga). (QS. Āli ‘Imrān: 14).

Ketiga, Alquran juga menjelaskan bahwa sebagian manusia menjadikan hidupnya untuk menyulut fitnah dan menyuburkan kejahatan. Mereka adalah orang-orang yang disebut dalam firman AllahTa’ālā, Surat al-Baqarah: 204—205,

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (٢٠٤)

وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ (٢٠٥)

Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya tentang kehidupan dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannya kepada Allah (atas kebenaran) isi hatinya padahal ia adalah penantang yang paling keras. Dan apabila ia berpaling (dari kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan.

(Ungkapan ini adalah ibarat dari orang-orang yang berusaha menggoncangkan iman orang-orang mukmin dan selalu mengadakan kekacauan).

Itulah beberapa tujuan manusia dalam kehidupan ini. Allah SWT telah membersihkan kaum mukmin dari tujuan-tujuan itu, membebaskan mereka darinya, memberikan tugas yang lebih mulia kepada mereka daripada tujuan-tujuan tersebut, dan menetapkan kewajiban yang lebih luhur di atas pundak mereka. Tugas mulia serta kewajiban luhur yang dimaksud adalah menunjukkan manusia kepada kebenaran, membimbing mereka ke jalan kebaikan, dan menerangi seluruh penjuru dunia dengan matahari Islam. Itulah makna firman Allah Jalla wa ‘Alā,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٧٧) وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (٧٨)

Hai orang-orang yang beriman, rukuklah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu, dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan. Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang Muslim dari dahulu (maksudnya: dalam Kitab-Kitab yang telah diturunkan kepada nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad SAW), dan (begitu pula) dalam (Alquran) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia. Maka dirikanlah salat, tunaikanlah zakat, dan berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia adalah Pelindungmu, maka Dialah sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik penolong.(QS. Al-Ḥajj: 77—78).

Artinya, Alquran menjadikan kita—kaum Muslim—sebagai penanggung jawab umat manusia yang lalai serta memberikan kepada mereka hak kepemimpinan serta kekuasaan atas dunia untuk menunaikan tanggung jawab yang mulia itu. Dari sini, kita dapat mengetahui bahwa, secara politis, kekuasaan itu sebenarnya adalah hak kaum Mukmin, bukan hak yang lainnya. Kekuasaan itu mestinya dipersembahkan untuk menegakkan peradaban Islam, bukan untuk memperkokoh peradaban materialisme.

Dalam QS an-Nur, ayat 55, kembali Allah menegaskan hal itu dengan gamblang,

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٥٥)

Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh- sungguh akan menjadikan mereka berkuasa dimuka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.

Selanjutnya, Allah menjelaskan bahwa untuk mencapai tujuan yang mulia itu, seorang mukmin menjual jiwa dan hartanya kepada Allah, sehingga ia merasa pemilik sejati dari jiwa dan hartanya tersebut bukan lagi dirinya, melainkan Allah SWT. Kedua sarana itu—jiwa dan harta—telah menjadi wakaf untuk keberhasilan tugas-suci kehidupan seorang mukmin dan tersampikannya hidayah Islam kepada hati manusia. Itulah makna firman Allah SWT dalam QS. at-Tawbah: 111,

إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ...

Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka ....

Oleh karena itu, kita menyaksikan dari generasi terbaik dari umat ini dan generasi terbaik yang datang sesudahnya orang-orang yang mewakafkan apa yang ada padanya, bahkan dunianya, untuk dakwah agar mendapatkan kenikmatan akhirat sebagai balasan atas pengorbanannya.

Pertanyaannya sekarang: di mana posisi kita—kaum muslim hari ini—dari tujuan suci yang digambarkan Allah yang disebutkan tadi? Demi Allah, wahai Saudara-saudaraku yang mulia, apakah kita telah memahami makna itu dari Alquran sehingga jiwa kita menjadi mulia, ruh kita membumbung tinggi, terbebas dari perbudakan materialisme, terbersihkan dari syahwat dan hawa-nafsu, terhindar dari tujuan-tujuan rendah, wajah kita terarahkan dengan lurus kepada Allah, Pencipta langit dan bumi... menegakkan kalimat Allah, menyebarkan agama-Nya, dan membela syariat-Nya? Ataukah kita justeru berada di barisan orang-orang yang menjadi tawanan syahwat serta budak nafsu dan keserakahan, di mana yang mereka pikirkan setiap harinya hanyalah makanan lezat, kendaraan megah, perhiasan mewah, tidur yang menyenangkan, istri cantik, penampilan palsu, dan gelar-gelar kosong? Ibarat ungkapan syair,

رَضوا بالأمانى وابتلّوا بحظوظهـم

(Mereka puas dengan angan

dan merasa telah mendapatkan untung

Sungguh benar Rasulullah SAW yang bersabda,

تَعِسَ عبــدُ الدينار، تعس عبــد الدرهــم، تعس عبــد القَطيفـــة

(Celakalah hamba dinar... Celakalah hamba dirham... Celakalah hamba selimut).

Quran Player untuk Anda, Pecinta Quran

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Sat, 16 Aug 2014 13:44:00 +0000

Quran Player adalah Kitab Suci Alquran yang dikemas dalam bentuk digital. Quran Player menyajikan begitu banyak fasilitas dan kemudahan bagi Anda dalam berinteraksi dengan Alquran, di antaranya adalah sebagai berikut.

►Alquran

Quran Player menyajikan teks Alquran 30 juz yang mudah dinavigasi berdasarkan ayat, surah atau juz. Quran Player dapat menampilkan teks Alquran, terjemah atau tafsir secara berdampingan sehingga mudah untuk dibandingkan.

►Murattal

Quran Player menyajikan pembacaan ayat-ayat Alquran oleh dua orang qari yaitu Syaikh Ali Abdurrahman Al-Hudzaifi dan Syaikh Muhammad Ayyub. Ayat yang dibaca ditampilkan dengan warna yang berbeda agar lebih mudah disimak.

►Terjemah

Quran Player menyajikan terjemah Alquran berbahasa Indonesia dari Kementerian Agama Republik Indonesia dan dua buah terjemah Alquran berbahasa Inggris oleh Abdullah Yusuf Ali dan Muhammad Marmaduke Pickthall.

►Tafsir

Quran Player menyajikan tafsir Jalalain (Jalaluddin As-Suyuthi dan Jalaluddin Muhammad Ibnu Ahmad Al-Mahalliy) dalam bahasa Indonesia.

►Pencarian dan Penyalinan Teks

Quran Player menyediakan fasilitas pencarian kata dalam Alquran, terjemah atau tafsir. Quran Player juga dapat menyalin teks Alquran, terjemah atau tafsir ke clipboard dalam bentuk teks atau image agar dapat digunakan oleh program pengolah kata atau program pengolah image lainnya untuk berbagai keperluan.

►Mudah dan Indah

Quran Player sangat mudah digunakan tanpa harus diinstalasi terlebih dahulu dan dapat ditampilkan dalam berbagai bentuk tampilan indah yang dapat Anda pilih.

Menjalankan Program

Program ini hanya dapat berjalan pada sistem operasi Windows 2000, Windows XP, atau yang lebih baru.
Program tidak perlu diinstalasi karena program dapat dijalankan secara otmatis. Anda cukup mengirim ikon “Quran Player” ke desktop lalu meng-klik-nya.

Apabila program tidak dapat mengeluarkan suara bacaan dan sound-device yang ada di komputer Anda bermasalah, instal codec yang mendukung MPEG 2 Layer 3. Apabila Anda tidak dapat menuliskan script Arabic di form pencarian, Anda harus menginstalasi dukungan yang diperlukan lewat Control Panel ► Regional and Language Options. Pada tab "Languages" bagian "Suplemental language support", cek pilihan "Install files for complex script and right-to-left languages", kemudian tekan tombol "OK".

Berikut ini adalah contoh tampilan beberapa fitur Quran Player.

Halaman Utama

Alquran dan Terjemahan Indonesia

Indeks Surat

Salin Ayat dan Terjemahnya

Anda bisa mengunduh (download) software ini dengan gratis. Sebelum keluar dari halaman ini, silakan Anda meninggalkan komentar sebagai tanda kunjungan silaturahim.

Selamat mencoba.

Download Area

Ukuran file: 644 Mb

Format: .iso

Download: Klik di sini!

Ketika Sang Alim Menangis dan Mencium Tangan Sang Bocah

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Tue, 12 Aug 2014 03:32:00 +0000

Namanya Musa. Usianya baru menanjak ke 5,5 tahun. Pada usia yang "belum apa-apa" bagi bocah seusianya, anak kelahiran Bangka ini telah menunjukkan kekuatannya "mengguncang" jagad tahfizh al-Qur`an dengan hapalan yang menghampiri 30 juz.

Benar. Musa sudah menghapal 29 juz Alquran, memasuki 30 juz. Hebatnya, hapalannya sangat bagus, seperti di luar kepala. Sewaktu ia diuji oleh Syaikh Ali Jaber, Ustadz Amir Faishol Fath, dan sejumlah penonton, dengan lancar ia meneruskan ayat-ayat yang dibacakan kepadanya. Bacaannya bak air yang mengalir jernih, tanpa hambatan.

Ketika Irfan Hakim meminta komentar, Ustadz Amir Faishol Fath mengatakan sambil menangis, “Saya tidak punya bahasa.... Subhanallah...” Sang alim kemudian menghampiri Musa dan mencium tangannya sebagai penghormatan terhadap orang yang dimuliakan Allah dengan Alquran. Syaikh Ali Jaber pun menangis bersama dengan penonton yang juga tidak dapat menahan air mata mereka.
Untuk lebih jelasnya, silakan simak video ini.... Dus, apa komentar Anda?

Prototipe Masyarakat Modern Sasaran dan Output Dakwah

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Tue, 22 Oct 2013 00:47:00 +0000

"Masyarakat rabbani yang melahirkan peradaban Islam yang universal, bukanlah suatu utopia, tetapi terukir dalam sejarah Islam sebagai suatu peninggalan yang amat berharga untuk memompa ghirah dan semangat para mujahid dakwah."

Muqaddimah

Yang dimaksud dengan masyarakat modern adalah struktur masyarakat yang dinamis dan kreatif untuk melahirkan gagasan-gagasan demi kepentingan manusia dalam berbagai sektor kehidupan. Seperti diketahui, masyarakat manusia telah ditinjau dari sudut pandang berbeda oleh berbagai aliran pemikiran moral. Perbedaan itu muncul ketika titik berat perspektifnya diletakkan pada aspek alami dan kegiatan masyarakat yang berbeda. Menurut Alquran, atribut inti dari masyarakat manusia adalah kepribadian yang mencakup kesadaran diri, pengarahan diri, kehendak, dan intelek kreatif. (A.M. Saefuddin, et.al.: 1991).

Dakwah merupakan jalan lempang kehidupan menuju Tuhan yang terbentang sejak manusia pertama menghuni bumi Allah ini. Di atas jalan ini, kafilah panjang itu akan terus bergerak menjadi agen pengubah ('anasihir at-taghyir) hingga akhir kehidupan dunia, dan lokomotifnya hanya akan terhenti oleh tiupan sangkakala Malaikat Israfil.

Dalam Ad-Da'wah: Qawa'd wa Ushul, Jum'ah Amin Abdul Aziz menyatakan bahwa dakwah yang diwajibkan atas kaum muslimin adalah dakwah yang bertujuan dan berorienrtasi pada pembangunan masyarakat Islam, seperti yang dikerjakan oleh para rasul Allah yang memulai dakwahnya di kalangan masyarakat jahiliyah. Tujuan ini—menurut Jum'ah—membutuhkan suatu jamaah yang berupaya menegakkan Islam dalam realitas kehidupan, sehingga manusia melihat keteladanan yang baik, menyaksikan keindahan Islam yang terefleksi dalam masyarakat muslim, dan pengaruh agama ini tertoreh pada jiwa setiap orang yang mengimaninya. (Jum'ah Amin Abdul Aziz: 2005).

Tak pelak lagi, aktivitas dakwah menampilkan dua dimensi. Pertama, dakwah adalah kewajiban yang syar'i, dan kedua, kebutuhan yang mendesak secara sosial.

Dakwah sebagai kewajiban syar'i ditegaskan dalam berbagai ayat Alquran dan hadis Nabi saw. Di antaranya, firman Allah dalam QS. Âli 'Imrân, ayat 104:

Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munka; merekalah orang-orang yang beruntung.

Ayat ini secara jelas menunjukkan kewajiban berdakwah. Indikatornya adalah terdapatnya لام الأمر (lâm yang berarti perintah) dalam frase ولتكن dan frase منكم yang menunjukkan fardu kifayah. Olehkarena itu, seluruh umat Islam diperintahkan agar sebagain dari mereka melaksanakan kewajiban ini. Ketika ada sekelompok orang yang melaksanakanya, kewajiban itu gugur dari yang lain. Jika tidak seorang pun yanhg melaksanakanya, mereka semua menanggung dosanya. Ketika seorang muslim melihat kemungkaran yang dilakukan secara terang-terangan, Rasulullah saw. mewajibkan setiap muslim untuk mengubah kemungkaran tersebut semaksimal kemampuannya, sebagaimana sabdanya:

من رأى منكم منكرا فليغير بيده، فإن لم يستطع فبلسـانه، وإن لم يستطع فبقلبه، وذالك أضعف الإيمــان. (رواه مسلم).

Barangsiapa di antara kamu yang melihat suatu kemungkaran, hendaklah diubahnya dengan tangannya. Jika tidak mampu, maka dengan lisannya. Jika tidak sanggup, maka dengan hatinya; itulah selemah-lemah iman. (HR. Muslim).

Begitu pula firman Allah dalam QS. Al-Baqarah, ayat 159—160:

Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al-Kitab, mereka itu dilaknati Allah dan dilaknati (pula) oleh semua (makhluk) yang dapat melaknati. Kecuali mereka yang telah taubat dan mengadakan perbaikan dan menerangkan (kebenaran), maka terhadap mereka itulah Aku menerima taubatnya dan Akulah yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.

Ibn Katsir mengatakan bahwa ini merupakan ancaman yang keras bagi orang yang menyembunyikan ajaran yang dibawa oleh para rasul berupa petunjuk yang menjelaskan tentang berbagai tujuan yang benar dan petunjuk yang bermanfaat untuk hati, sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah kepada para hamba-Nya di dalam kitab-kitab-Nya yang telah diturunkan kepada para rasul-Nya. (Ibn Katsir: 2/74).

Sebagaimana halnya sebagai kewajiban syar'i, dakwah juga merupakan kebutuhan masyarakat karena beberapa alasan.

Pertama, manusia membutuhkan orang yang bisa menjelaskan kepada mereka apa-apa yang yang diperintahkan oleh Allah untuk menegakkan argumentasi (hujjah) atas mereka. Ini adalah tugas para rasul, karena tidak ada hukuman tanpa didahului oleh peringatan (QS. Yâsin : 6 dan al-Isrâ`: 15).

Kedua, kondisi kehidupan sosial saat ini diwarnai oleh kerusakan, ketamakan, dan hawa nafsu. Sementara itu, para pelakunya menginginkan agar kerusakan tersebut tersebar dimasyarakat agar masyarakat menjadi seperti mereka (QS. An-Nisâ`: 89 dan at- Tawbah: 67).

Oleh karena itu, merupakan keharusan bagi orang-orang beriman untuk menegakkan nilai-nilai kebajikan dalam masyarakat seraya menyebarkan "virus"-nya secara meluas demi terciptanya tatanan masyarakat modern yang ideal dalam perspektif Islam.

Sasaran Dakwah: Masyarakat Modern yang Jahili

Awal kejatuhan manusia dari makhluk spiritual menjadi makhluk material adalah dampak langsung dari munculnya humanisme dalam panggung sejarah. Hal tersebut ditandai dengan adanya renaisans (renaissance), yakni kerinduan akan nilai-nilai budaya leluhur dari Yunani dan Romawi. Lewat corong renaisans, humanisme mempromosikan potensi manusia melebihi batas-batas fitrahnya. Humanisme memfigurkan manusia sebagai titik pusat sentral alam yang bergerak ke arah pengukuhan manusia sebagai superman. Manusia yang merasa dirinya unggul karena penemuan sains dan teknologi melalui otaknya yang brilian, membuatnya makin berambisi untuk menaklukkan alam yang ia anggap sebagai obyek yang harus dimanfaatkan semaksimal mungkin untuk kepentingan manusia.

Sebagai akibatnya—seperti yang disaksikan sekarang—terjadilah kemarahan alam yang berbalik memukul manusia dalam bentuk banjir, luapan lumpur, krisis energi, yang merupakan ancaman paling hebat yang pada hakikatnya adalah akibat ulah manusia sendiri dengan hasil penemuannya yang telah dipisahkan dari nailai-nlai fitarahnya. Ini adalah dimensi pertama dari mayarakat modern jahili yang merupakan sasaran dakwah, yakni kemanusiaan yang tidak bertuhan (humanisme).

Dimensi kedua adalah materi yang tidak bertuhan (materialisme), yang menganggap realitas kehidupan ini cuma materi. Oleh sebab itu, manusia memfoluskan perhatian penuh kepada materi sebagai titik tumpuan. Materialisme ilmiah telah menarik perhatian jutaan ilmuwan untuk ikut memikirkan konsep-konsep materialisme untuk dipasarkan di tengah-tengah masyarakat modern yang jahili. Masyarakat model ini sekarang begitu tertarik dengan propaganda kaum materialis yang menawarkan potensi materi dalam kehidupan manusia melalui berbagai dimensi kebutuhan. Dengan promosi yang efektif disertai iklan yang gencar melalui teknologi informasi, masyarakat diracuni dengan aneka barang produksi yang sebenarnya tidak primer.

Dimensi ketiga—sebagai sasaran dakwah—adalah perilaku yang tidak bertuhan (ateisme), yaitu suatu pandangan hidup yang tidak mengakui Tuhan secara konsepsional karena Dia tidak dapat diinderai dan tidak bisa dirasakan secara langsung dalam bentuk pengalaman. Tuhan hanya hadir dalam pikiran, tidak hadir dalam tindakan.

Di samping konsepsional, ateisme juga muncul dalam pola perilaku nyata. Artinya, manusia manusia begitu sibuk dengan materi, sehingga tidak acuh dengan Tuhan. Manusia tidak punya sedikit waktu pun untuk merenungkan Tuhan, apa lagi menghayati keberadaan-Nya yang kemudian menuruti perintah-perintah-Nya. Ateisme dengan model seperti ini banyak terdapat dalam struktur kehidupan masyarakat modern sekarang.

Itulah tiga dimensi pokok pemaknaan manusia atas kehidupan modern yang penulis identifikasi sebagai "modern jahili" yang notabene menjadi sasaran kerja dakwah para kader yang telah menisbatkan diri bergabung dalam kafilah dakwah yang panjang ini.

Menuju Masyarakat Modern yang Rabbani

Tiada perjuangan yang paling mulia melebihi perjuangan membangun umat manusia. Pembanguan yang dimaksud adalah upaya penyelamatan masyarakat dari kondisi-kondisi yang telah dideskripsikan di atas, ke arah penyempurnaan kualitas hidup yang berpijak kepada falsafah fitrah penciptaan manusia sebagai makhluk rabbani. Islam telah memberikan konsep tentang prototipe sosial yang ideal dalam dimensi masyarakat modern yang dinamis dan kreatif.

Pertama, secara struktural, masyarakat Islam adalah masyarakat yang bertauhid, yakni masyarakakt yang menjadikan ajaran Allah swt. sebagai satu-satunya acuan nilai dalam interaksi sosialnya, sehingga seseorang akan berlaku sama pada saat berinteraksi dengan siapa saja. Kesetaraan dalam hak dan kewajiban di antara seluruh anggota masyarakat terlindungi dengan baik sehingga seseorang akan merasakan penghargaan yang tinggi dan proporsional di tengah-tengah lingkungannya.

Kedua, manusia telah dipercaya untuk mengemban misi kemanusiaan untuk mewujudkan statusnya sebagai mandataris Allah di bumi. Untuk itu, ia harus menanamkan "akhlak rabbâni", yang salah satu di antaranya adalah kreativitas. Ia harus berfungsi secara progresif untuk memperbaiki kesejahteraan umat dalam seluruh aspek kehidupan. Dari sini, dapat dikatakan bahwa masyarakat rabbâni adalah masyarakat yang dinamis dan progresif.

Ketiga, ciri yang lain dari masyarakat yang menjadi output dakwah adalah yang menegakkan supremasi hukum. Siapa pun yang bersalah dikenakan hukuman. Tidak peduli, apakah ia pejabat negara atau pun rakyat jelata. Semuanya diperlakukan sama. Sebaliknya, siapa pun yang benar wajib dibela, meski dia budak hitam yang tua renta.

Keempat, Islam telah menjadikan bekerja sebagai salah satu bentuk "jihad" yang tidak bisa dihindari. Dalam perspektif ini, nilai manusia tergantung pada hasil kerjanya yang menjadikannya makhluk terhormat. Dengan demikian, masyarakat modern-rabbani yang akan menjadi output dakwah adalah masyarakat yang produktif.

Kelima, tujuan yang harus dicapai melalui penjelmaan nilai-nilai yang mengatur masyarakat rabbani tertuang dalam konsep falâh, yakni kesejahteraan yang dikaitkan dengan jelas baik terhadap individu maupun masyarakat. Di dalam Islam konsep kesejahteraan kolektif disajikan dalam semua dimensinya (spiritual, moral, fisik, ekonomi, politik, dan seterusnya), sangat berbeda dengan penekanan kesejahteraan ekonomi saja, seperti yang ditekankan dalam sosialisme ilmiah Marxis. Hal ini mengoindikasikan bahwa masyarakat Rabbani yang menjadi output dakwah adalah masyarakat sejahtera dalam berbagai dimensi kehidupannya.

Penutup

Telah diuraikan secara singkat beberapa problematik masyarakat modern yang disadari atau tidak, kita terlibat di dalamnya. Oleh karena itu, dalam aktivitas dakwahnya, setiap dai hendaknya mempersiapkan bekal yang mantap untuk menghadapi kompleksitas masyarakat yang menjadi sasaran dakwahnya, di samping perlu mengidentifikasi output seperti apa yang akan dihasilkan di dalam proses dakwahnya.

Masyarakat rabbani yang melahirkan peradaban Islam yang universal, bukanlah suatu utopia, tetapi terukir dalam sejarah Islam sebagai suatu peninggalan yang amat berharga untuk memompa ghirah dan semangat para mujahid dakwah. (Agustan Ahmad)

والله أعلم بالصـــواب.

MARAJI'

al-Qurân al-Karim.

'Abdul 'Aziz, Jum'ah Amin. Ad-Da'wah Qawâ`id wa Ushul. Terj. Abdus Salam Masykur dengan judul "Fiqih Dakwah", Solo: Intermedia, 2005.

Abdul Muiz, M.A., et. al. Tarbiyah Menjawab Tantangan (Refleksi 20Tahun Pembaharuan Tarbiyah di Indonesia). Jakarta: Robbani Press, 2002.

A.N., Firdaus, K.H. Panji-Panji Dakwah. Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1991.

Mustafa Masyhur. Thariq ad-Da'wah bain al-Ashâlah wa al-Inhirâf. Terj. Aunur Rofiq Shaleh Tamhid, Lc. Dengan judul "Prinsip dan Penyimpangan Gerakan Dakwah". Jakarta: Robbani Press, 2001.

Saefuddin, A.M., et.al. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. Bandung: Mizan, 1991.

Tohari, Hamim. "Meretas Peradaban Unggul", Majalah Hidayatullah, Edisi 9 /XIX Januari, 2007.

Wahono, Untung. "Model Masyarakat Madinah", Majalah Hidayatullah, Edisi 9 /XIX Januari, 2007.

Membangun Karakter Bangsa dengan Nilai-Nilai Ramadan

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Sat, 10 Aug 2013 02:46:00 +0000

“Sungguh, eksistensi suatu bangsa ada pada akhlak (karakter)-nya. Jika akhlak sudah hilang, hilang pulalah eksistensi bangsa tersebut.” (Syauqi Bey)

اللهُ أكْبَرْ (3×) اللهُ أكْبَرْ (3×) اللهُ أكبَرْ (3×) اللهُ أكْبَرْ كُلَّمَا هَلَّ هِلاَلٌ وَأبْدَرَ، اللهُ أكْبَرْ كُلَّماَ صَامَ صَائِمٌ وَأَفْطَرْ، اللهُ أكْبَرْ كُلَّماَ تَرَاكَمَ سَحَابٌ وَأمْطَر،ْ وَكُلَّماَ نَبَتَ نَبَاتٌ وَأزْهَرْ، وَكُلَّمَا أطْعَمَ قَانِعُ اْلمُعْتَرْ. اللهُ أكْبَرْ (3×) لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ وَاللهُ أكْبَرْ اللهُ أكْبَرْ وَ للهِ اْلحَمْدُ .اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِى جَعَلَ لِلْمُسْلِمِيْنَ عِيْدَ اْلفِطْرِ بَعْدَ صِياَمِ رَمَضَانَ وَعْيدَ اْلاَضْحَى بَعْدَ يَوْمِ عَرَفَةَ. اللهُ أَكْبَرْ (3×) اَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ لَهُ اْلمَلِكُ اْلعَظِيْمُ اْلأكْبَرْ، وَاَشْهَدٌ أَنَّ سَيِّدَناَ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الشَّافِعُ فِى اْلمَحْشَرْ، قَدْ غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ. اللهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَأصْحَابِهِ الَّذِيْنَ اَذْهَبَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْ، اللهُ أكْبَرْ. أمَّا بَعْدُ: فَيَا عِبَادَاللهِ اِتَّقُوااللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إلاَّ وَاَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ

Pagi ini, kita telah mengawali keberadaan kita di tempat ini dengan takbir, tahmid, dan tasbih sebagai ungkapan pengagungan, penyucian, serta syukur kita kepada Rabb al-Jalīl, Allah Tabāraka wa Ta’ālā. Berulang-ulang kita melafalkan kalimat-kalimat suci itu. Takbir sebagai pengakuan atas kebesaran dan keagungan Allah swt.; tasbih untuk menjauhkan serta menyucikan Dia dari segala sifat kekurangan; dan tahmid sebagai ungkapan pepujian atas limpahan nikmat serta kebaikan-Nya untuk kita.

Hari ini, kita gembira bisa menyelesaikan rangkaian ibadah Ramadan karena kita mempunyai harapan besar untuk dapat kembali mengantar diri kita dalam kesucian jiwa serta kefitriannya dalam sepuhan takwa. Kita bersuka-cita karena hari ini kita akan memperoleh pengampunan dari-Nya.

إِذَا صَامُوْا شَهْرَ رَمَضَانَ وَخَرَجُوْا إِلىَ عِيْدِكُمْ يَقُوْلُ اللهُ تَعَالىَ: يَا مَلاَئِكَتِى كُلُّ عَامِلٍ يَطْلُبُ اُجْرَهُ اَنِّى قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَيُنَادِى مُنَادٌ: يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ اِرْجِعُوْاإِلَى مَنَازِلِكُمْ قَدْ بَدَلْتُ سَيِّئَاتِكُمْ حَسَنَاتٍ فَيَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى: يَا عِبَادِى صُمْتُمْ لِى وَأَفْطَرْتُمْ لِى فَقُوْمُوْا مَغْفُوْرًا لَكُمْ

“Apabila mereka berpuasa di bulan Ramadan kemudian keluar untuk merayakan hari raya kalian, Allah pun berfirman, 'Wahai malaikat-Ku, setiap orang yang mengerjakan amal kebajian dan meminta balasannya, sungguh Aku telah mengampuni mereka'. Seseorang kemudian berseru, 'Wahai umat Muhammad, pulanglah ke tempat tinggal kalian. Seluruh keburukan kalian telah diganti dengan kebaikan'. Kemudian Allah pun berfirman, 'Wahai hamba-Ku, kalian telah berpuasa untuk-Ku dan berbuka untuk-Ku, maka bangunlah sebagai orang yang telah mendapatkan ampunan.”

Allāhu Akbar (3x) wa lillāhil-ḥamd,

Kaum Muslimin-Muslimat, atsābakumullāh,

Seribu empat ratus tiga puluh dua tahun yang lalu, Nabi saw. memimpin salat ‘Id yang pertama. Ia mengungkapkan rasa syukurnya karena Allah swt. telah menganugrahkan kemenangan kepada kaum mukmin dalam Perang Badar. Seribu enam ratus tiga puluh dua tahun setelah itu, bangsa Indonesia memperingati Idulfitri setelah melepaskan belenggu penjajahan dan menyatakan kemerdekaannya. Hari ini, kita melakukan salat Idulfitri dan satu pekan setelah hari ini, kita akan memperingati kemerdekaan Indonesia ke-68. Mari kita jadikan nilai-nilai Ramadan sebagai salah satu tonggak pembangunan karakter bangsa kita.

Dengan mencermati kemelut serta carut-marut politik yang menimpa bangsa kita, khususnya pada setengah dasawarsa terakhir, kita akan menyepakati satu kesimpulan bahwa bangsa besar ini sungguh membutuhkan pendidikan karakter yang kokoh untuk selamat dari keterpurukannya. Pujangga Islam Mesir, Syauqi Bey, bernah mengatakan:

إنما الأمم الأخلاق مابقيت فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا

“Sungguh, eksistensi suatu bangsa ada pada akhlak (karakter)-nya. Jika akhlak sudah hilang, hilang pulalah eksistensi bangsa tersebut.”

Sebagai wahana pendidikan karakter, Ramadan mengajari kita tentang input, proses, dan output (hasil) suatu pendidikan. Mari kita membicarakannya, secara singkat, satu persatu.

Pertama,input dalam pendidikan karakter pada madrasah Ramadan adalah iman. Allah swt. berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (QS. al-Baqarah: 183).

Ramadan telah membuktikan, betapa pun bulan suci itu menyediakan kemuliaan ibadah, tetapi hanya orang-orang yang mempunyai ‘energi’ iman yang mantap saja yang bisa menggunakan peluang untuk meraih kemuliaan tersebut. Bahkan, bertambahnya ketakwaan kita sangat ditentukan oleh kadar dan kualitas iman kita. Maaf, yang imannya pas-pasan—apa lagi yang tidak punya iman—memandang Ramadan yang mulia hanya sebagai rangkaian waktu yang menjengkelkan dan kontraproduktif bagi aktivitas-aktivitasnya. Kiranya, itulah rahasianya sabda Rasulullah saw.:

من صام رمضـان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبــه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبــه ›› رواه البخاري و مسلم

"Barangsiapa berpuasa serta mendirikan salat pada laylat al-qadr atas dasar iman dan harapan pahala dari Allah, akan diampuni dosa-dosanya yang lalu.” (HR. Bukhari dan Muslim).

Maka, yang harus kita pahami terlebih dahulu, usaha apa pun yang kita giatkan untuk membentuk karakter bangsa tanpa dilandasi dengan keimanan yang kokoh adalah kesia-siaan! Dari sudut pandang ini, semoga kita bisa memahami pentingnya keimanan sebagai pondasi pendidikan kita, baik dalam keluarga, sekolah, maupun masyarakat.

Allāhu Akbar (3x) wa lillāhil-ḥamd,
Kaum Muslimin-Muslimat, raḥimakumullāh,

Kedua, proses. Paling tidak, ada empat proses yang diajarkan oleh Ramadan untuk membentuk kita menjadi bangsa yang berkarakter.

Proses pertama adalah seluruh ibadah dalam Islam—tidak terkecuali ibadah puasa—apabila dikerjakan dengan baik dan benar, akan membentuk karakter positif bagi pelakunya. Sebaliknya, penunaian ibadah akan dipandang gagal jika tidak mendampakkan karakter yang baik bagi diri pelakunya. Rasulullah saw. bersabda:

رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع و العطش ›› رواه أحمد والحاكم و البيهقي

“Betapa banyak orang yang berpuasa tetapi tidak beroleh apa dari puasanya kecuali lapar dan dahaga.” (HR. Ahmad, al-Hākim, dan al-Baihaqī).

Di sinilah pentingnya kita menggalakkan anak-anak kita—bahkan diri kita sendiri—untuk berkomitmen mengerjakan ibadah sejak dini, baik di rumah maupun di sekolah atau di lingkungan kerja. Maka, sekali lagi, kita diberi pelajaran bahwa pendidikan karakter hanya akan menghabiskan dana—karena akan kehilangan arah—kalau tidak diberengi oleh semangat beribadah sebagai simbol ketunduk-pasrahan kepada Allah Rabb al-‘Ālamīn.

Proses kedua yang diajarkan Ramadan untuk membentuk karakter bangsa ini ialah “keakraban” dengan Alquran, yang tentu secara tidak kebetulan diturunkan Allah swt. pada bulan Ramadan. Alquran adalah sumber petunjuk untuk memperoleh kesuksesan dan keselamatan. Kita harus sadar bahwa kita membutuhkan kedua hal yang saya sebutkan terakhir: kesuksesan dan keselamatan. Kita tidak hanya harus sukses, tetapi juga harus selamat dari murka dan azab Allah swt. Bagaimana cara mencapai keduanya? Mari kita simak firman Allah Tabāraka wa Ta’ālā:

“Sesungguhnya Alquran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi kabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar.” (QS. al-Isrā`: 9).

Menyiapkan diri dan generasi menjadi bangsa yang berkarakter adalah dengan menjalani proses menjadi pribadi dan masyarakat Qurani: membaca Alquran, memahaminya, menghapalkannya, dan mengamalkannya, seperti yang telah kita coba praktikkan selama sebulan dalam Ramadan.

Proses yang ketiga ialah menciptakan dan memilih lingkungan yang baik dan—sebaliknya—menjauhkan diri dari lingkungan yang buruk. Lingkungan yang baik akan memberi pengaruh yang besar terhadap pembentukan karakter yang baik. Begitu pula sebaliknya, lingkungan yang buruk juga akan berpengaruh terhadap karakter kita. Ramadan telah mengajarkan hal ini kepada kita bahwa ketika kita kompak untuk “membentuk” lingkungan yang menyibukkan diri dengan amal kebajikan dalam bulan agung itu, kita pun merasakan naiknya grafik karakter kebaikan dalam jiwa kita yang berpengaruh signifikan terhadap cara berpikir kita, cara berbicara kita, serta cara bertindak kita.

Rasulullah saw. bersabda,“Ketika datang Ramadan, terbukalah pintu-pintu surga, tertutuplah pintu-pintu neraka, dan terbelenggulah setan.” (HR. Muslim).

Proses keempat ialah melatih kepedulian sosial. Salah satu nilai yang sangat asasi dari pelajaran Ramadan adalah mengasah kecerdasan sosial. Puasa dan sedekah, infak, serta zakat diharapkan membentuk karakter sosial kita; melahirkan rasa tidak hanya sekadar peduli kepada orang lain, tetapi mengutamakan kepentingan saudara-saudara kita; mengutamakan kepentingan masyarakat, bangsa, dan negara di atas kepentingan pribadi, keluarga, serta partai politik kita. Sesungguhnya, Ramadan mengajak dan mengajar kita untuk merasakan nikmatnya menjadi pribadi pemberi dan menyuruh kita meninggalkan karakter senang menerima, meminta, bahkan mengambil hak masyarakat untuk menjadi milik pribadi kita. Itulah sebabnya mengapa pada akhir kewajiban puasa Ramadan ada kewajiban membayar zakat fitrah yang tidak hanya dibebankan bagi yang kaya, tetapi juga bagi yang miskin selama mereka memiliki kelebihan dari bahan makanan pokok dan kebutuhan sehari-semalam pada malam 1 Syawal itu sampai dengan dilaksanakannya salat Idulfitri. Itu dimaksudkan agar mereka—orang-orang yang hakikatnya membutuhkan bantuan itu—juga merasakan nikmatnya memberi, minimal sekali dalam setahun.

Allāhu Akbar (3x) wa lillāhil-ḥamd,
Kaum Muslimin-Muslimat, atsābakumullāh,

Aspek terakhir dari pendidikan karakter ala Ramadan adalah output. Input dan proses yang benar akan menghasilkan output yang baik. Apabila input “iman” berbanding lurus dengan keempat proses yang disebutkan di atas, maka dapat dipastikan bahwa output yang dihasilkan dari pendidikan karakter ala Ramadan adalah terciptanya pribadi takwa dan masyarakat muttaqīn dengan lima ciri-khas, seperti yang disebutkan Imam Ali krw.: (1) الخوف من الجليل (takut akan kebesaran Allah), (2) والعمل باالتنزيل (mengamalkan Alquran), (3) والشكر على الجزيل (bersyukur), (4) والرضى بالقليل (merasa puas), dan (5) والإستعداد ليوم الرحيل (bersiap-diri menuju akhirat).

Allāhu Akbar (3x) wa lillāhil-ḥamd,

Sungguh sangat indah apabila nilai-nilai pendidikan karakter yang telah diajarkan oleh Ramadan dan telah kita capai darinya, terus kita tradisikan mulai hari ini.

Bertanyalah kepada diri kita masing-masing dan jawablah dengan komitmen yang mantap mulai hari ini:

Apa yang menahan kaki kita untuk melangkah ke masjid, padahal kita telah mentradisikannya sepanjang Ramadan?
Apa yang mengalangi diri kita untuk mengendalikan hawa-nafsu kita agar tidak memasukkan makan dan minuman haram ke dalam rongga perut kita; agar tidak mendekati perilaku maksiat kepada Allah swt., sementara kita mampu mngendalikannya selama Ramadan?
Apa yang menyebakan kita begitu berat membaca dan menghayati Alquran, padahal kita bisa melakukan, membaca, dan menamatkannya di dalam Ramadan?
Apa yang membebani kita sehingga begitu berat mengerjakan tahajud, witir, puasa sunah, serta amalan sunah lainnya, padahal kita berhasil menghidupkannya di dalam Ramadan?

Allāhu Akbar (3x) wa lillāhil-ḥamd,
Kaum Muslimin-Muslimat, raḥimakumullāh,

Segera setelah salat Idulfitri ini berakhir, mari kita berjanji kepada diri kita untuk memancang tonggak silaturahim dalam perjalanan hidup kita. Selama ini, kita telah menanam pohon penuh duri di tengah jalan raya kehidupan. Semua orang yang melewati, kita tusuk dengan duri-duri tajam kita, kita sakiti hati mereka. Kita cabik-cabik perasaan mereka dengan keangkuhan kita. Makin sering orang-orang itu hadir di depan kita, makin banyak luka-luka dalam jantungnya, makin banyak rintihan dan tangisannya.

Di antara mereka itu adalah orang tua kita. Temuilah mereka kalau mereka masih hidup. Kenanglah beban yang mereka tanggung untuk melahirkan kita dan membesarkan kita. Bersimpuhlah di hadapan mereka, bahagiakan mereka, sehingga kita melihat lagi di wajah-wajah mereka senyuman tulus yang menyejukkan hati. Mohonlah maaf kepada mereka karena selama ini ucapan dan perilaku kita telah melukai mereka.

Setelah itu, cobalah pusatkan perhatian kepada orang-orang di sekitar kita yang selama ini tersakiti karena ambisi kita, yang tercampakkan karena arogansi kita, yang tersia-siakan karena besarnya keserakahan kita, atau yang “sekadar” terabaikan karena kesibukan kita. Mereka itu pasangan hidup kita, anak-anak kita, tetangga kita, sahabat kita, bahkan seluruh kaum muslim, saudara kita. Sadarkan diri kita bahwa mereka dihadirkan Allah untuk kita cintai dengan sepenuh hati. Di antara mereka, yang secara khusus Allah swt titipkan kepada kita, ada orang-orang yang menderita, orang lemah, kaum fuqarā` dan masākīn.

Ya Allah,
Aku mohon ampun kepada-Mu
Di hadapanku ada orang yang dizalimi, aku tidak menolongnya
Kepadaku ada orang berbuat baik, aku tidak berterima kasih kepadanya
Orang bersalah meminta maaf kepadaku, aku tidak memaafkannya
Orang susah memohon bantuan kepadaku, aku tidak menghiraukannya
Ada hak orang mukmin dalam diriku, aku tidak memenuhinya
Tampak aib mukmin di depanku, aku tidak menyembunyikannya
Dihadapkan dosa kepadaku, aku tidak menghindarinya

Ilāhī,
Aku mohon ampun dari semua kejelekan itu dan yang sejenis dengannya
Aku sungguh menyesal
Biarlah itu menjadi peringatan agar aku tidak berbuat yang sama sesudahnya
Catatlah ini sebagai penyesalanku atas segala kemaksiatan
Sebagai tekadku untuk meninggalkan kedurhakaan
Jadikan itu semua, taubat yang menarik kecintaan-Mu
Wahai Zat yang mencintai orang-orang yang bertaubat.

أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. وأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ ربِّهِ ونَهَيَ النَّفْسَ عَنِ اْلَهوَى فَإنَّ الْجَنَّةَ هِيَ اْلمَأْوَى. مِنَ اْلعَائِدِيْنَ وَاْلفَائِزِيْنَ وَاْلمَقْبُوْلِيْنَ وَأدْخَلَنَا وَاِيَّاكُمْ فِى زُمْرَةِ عِبَادِهِ الصَّالِحِيْنَ وَأَقُوْلُ قَوْلِى هَذَا وَاسْتَغْفِرُاللهَ اْلعَظِيْمَ لِى وَلَكُمْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِسَائِرِ اْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ فَاسْتَغْفِرْهُ اِنَّهُ هُوَاْلغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

(Agustan Ahmad)

Khutbah yang Mengguncang Dunia

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Wed, 31 Jul 2013 00:47:00 +0000

Maher Zain - Ramadhan (Versi Indonesia)

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Fri, 05 Jul 2013 21:59:00 +0000

Mars Pemuda Islam

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Thu, 04 Jul 2013 23:21:00 +0000

Munsyid: Izzatul Islam
Wahai pemuda Islam bersatulah
Dunia Islam menanti langkah sucimu
Luruskan niat di hati, rapat barisan sejati
Jadikan diri Pemuda Rabbani

Allah Ghayatuna
Muhammad Qudwatuna
Qur’an Dusturuna
Jihad sabiluna

Allah tujuanku
Muhammad tauladanku
Qur’an petunjukku
dan Jihad jalanku

Syahid di jalan Allah cita-cita tertinggi
Syahid di jalan Allah cita-cita tertinggi

Maher Zain - Ramadhan

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Tue, 02 Jul 2013 02:49:00 +0000

You lift me up high

You spread my wings
And fly me to the sky
I feel so alive
It’s like my soul thrives in your light
But how I wish you’d be
Here with me all year around

[Chorus:]
Ramadan Ramadan,
Ramadanu ya habib
(Ramadan, Ramadan, Ramadan O beloved)
Ramadan Ramadan
Laytaka dawman qareeb
(Ramadan, Ramadan,
How I wish you were always near)

Love is everywhere
So much peace fills up the air
Ramadan month of the Quran
I feel it inside of me, strengthening my Iman
But how I wish you’d be Here with me all year around

[Chorus:]
Ramadan Ramadan,
Ramadanu ya habib
(Ramadan, Ramadan, Ramadan O beloved)
Ramadan Ramadan
Laytaka dawman qareeb
(Ramadan, Ramadan,
How I wish you were always near)

I just love the way you make me feel
Every time you come around you
breathe life into my soul
And I promise that
I’ll try throughout the year
To keep your spirit alive In my heart it never dies
Oh Ramadan!

[Chorus: X2]
Ramadan Ramadan,
Ramadanu ya habib
(Ramadan, Ramadan, Ramadan O beloved)
Ramadan Ramadan
Laytaka dawman qareeb
(Ramadan, Ramadan,
How I wish you were always near)

Laytaka dawman qareeb
(Ramadan, Ramadan,
How I wish you were always near)

Mengapa Kita Berharap Masuk Surga?

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Thu, 25 Apr 2013 04:05:00 +0000

Paling tidak, ada 4 hal yang membuat manusia untuk berharap masuk surga. Keempat hal itu tidak akan pernah didapatkan di dunia, bagaimana pun manusia mendaya-upayakannya.

1. Jaminan sehat dan tidak pernah sakit lagi selamanya;

2. Jaminan selalu muda dan tidak pernah tua lagi;

3. Jaminan hidup abadi dan tidak pernah mati lagi;

4. Jaminan bahagia dan tidak pernah sengasara lagi ... s.e.l.a.m.a.n.y.a.

Nah, masalahnya, bagaimana kita bisa meraih keempat jaminan Ilahi tersebut? Tidak ada pilihan yang paling bijaksana selain menanyakannya kepada Sang Pemberi Jaminan, Allah 'Azza wa Jalla.... Lantas, apa kata Dia? Mari kita temukan jawabannya dalam Q.S. al-Baqarah: 82....

وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُون

"dan orang-orang yang beriman serta beramal saleh, mereka itu penghuni surga; mereka kekal di dalamnya".

Menurut Dia, ada dua syarat yang harus dipenuhi untuk memperoleh jaminan-jaminan "kemanan" itu. Pertama, iman... yah, iman yang tentu saja produktif dan tidak bercampur dengan kezaliman (kesyirikan). Tentang hal ini, Allah Ta'ala berfirman:

الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

“orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk”. (Q.S. al-An'am: 82).

Sayarat kedua adalah amal saleh. Maka, jadikanlah seluruh rangkaian aktivitas dalam rentang antara hidup dan mati kita--bahkan kematian kita sendiri--sebagai amal saleh. Untuk hal ini, hanya diperlukan dua hal: aktivitas-aktivitas itu harus baik (ikhlas) dan benar (taat aturan main/sesuai dengan syariat).

Tentang hal yang kedua ini, Allah Jalla wa 'Ala telah membentangkan begitu besar rahmat untuk kita kerjakan, dari hal yang paling remeh hingga masalah yang paling rumit; dari masalah masuk kamar mandi hingga mengatur negara dapat menjadi amal saleh apabila dibarengi dengan kualitas keikhlasan yang tinggi. Inilah makna sabda Nabi saw., "bi niyyatin shalihatin tanqalib al-'adat 'ibadah" (dengan niat yang benar, kebiasaan bisa menjadi ibadah).

Harap dicatat...., betapa banyak hal yang dianggap remeh tetapi punya nilai besar di sisi Allah karena niat yang ikhlas... Sebaliknya, betapa banyak pekerjaan yang besar tetapi tidak hanya bernilai hampa di sis-Nya karena niat yang salah (tidak ikhlas). Maka, mulai sekarang, mari belajar menata hati untuk semua aktivitas yang kita lakukan... betapa pun remehnya pekerjaan itu....

Wa Allah Ta'ala a'lam....

Bahaya Besar Mengancam Dunia Islam

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Thu, 25 Apr 2013 03:29:00 +0000

SinaiOnline - QalamediaOnline. Dalam memahami apa yang terjadi di dunia Arab akhir-akhir ini, para cendekiawan, politikus, dan siapa pun yang terlibat dalam dunia politik perlu membaca sejarah dengan baik. Karena hari ini berasal dari “rahim” masa lalu dan masa depan adalah anak dari hari ini. Semua peristiwa yang terjadi bukanlah suatu kebetulan. Akan tetapi merupakan hasil dari rencana masa lalu penjajahan Zionis. Hingga hari ini, Israel dipandang sebagai majikan yang harus ditaati di Timur Tengah.

Beberapa waktu lalu, majalah yang diterbitkan departemen pertahanan AS telah merilis pemikiran seorang pakar zionis, Bernard Lewis, tentang konsep baru untuk menghancurkan kekuatan dunia Islam. Lewis adalah seorang sejarawan Yahudi yang sangat keras membenci Islam dan dipilih Israel sebagai garis depan pertahanan untuk membela paradaban Barat dan melawan Islam.

Pada 1980, Lewis merampungkan rancangan proyeknya dan kemudian disampaikan kepada Kongres hingga mendapat persetujuan penuh pada 1983. Dengan demikian, proyek ini diadopsi dan dimasukkan ke dalam file kebijakan AS untuk tahun-tahun mendatang.

Apa yang Melatarbelakangi Lahirnya Proyek Ini?

Alasan utama disetujuinya proyek ini adalah berdasarkan obsesi besar AS untuk menguasai tanah bekas jajahan Kolonial Inggris dan Prancis karena memandang AS adalah satu-satunya negara adidaya yang ada saat ini.

Penasihat Pentagon (keamanan AS), Brzezinski mengatakan kepada pemerintah Washington, "dilema yang saat ini dihadapi oleh Amerika Serikat adalah bagaimana Amerika bisa memperbaiki batas perjanjian Sykes-Picot". Sehingga, dia kemudian ditugaskan oleh Pentagon mengembangkan ide sejarawan Zionis Yahudi, Lewis, menjadi proyek besar untuk merombak negara-negara Arab dan Islam dengan target memecah setiap negara berdasarkan wilayah dan etnis, agama dan sektarian, menghapuskan negara secara keseluruhan lalu membagi menjadi beberapa negara baru dan menggabungkan sebagian ke bagian yang lain. Sehingga Arab dan Muslim dipecah menjadi mosaik dan disatukan dalam sebuah panel baru sesuai konsep yang diinginkan Zionis.

Bernard Lewis dalam sebuah wawancara dengan kantor media Amerika pada 20 Mei 2005 lalu mengatakan, "Bangsa Arab itu anarkis dan tak mungkin memiliki peradaban. Orang-orang Arab dan Muslim yang rusak itu jika dibiarkan sendiri akan menyebabkan kegemparan bagi peradaban dunia. Kaum teroris ini akan menghancurkan peradaban dan merusak masyarakat. Karena itu, solusi tepat untuk menangani mereka adalah dengan pendudukan ulang, penjajahan dan penghancuran budaya serta agama mereka."

Dalam hal ini, Amerika harus memegang peran dalam melakukan kolonisasi wilayah dan pembagian kembali negara-negara Arab dan blok agama, suku dan sektarian, dan harus ada representasi Amerika di dalamnya.
“Kita yang menguasai mereka atau membiarkan mereka untuk menghancurkan peradaban kita."
Maka, di antara misi proyek pendudukan ini adalah mengajarkan masyarakat daerah tentang kehidupan demokrasi ala Barat dan menjauhkan mereka dari syariat Islam sebelum menghancurkan peradaban mereka.

Dalam proyek ini, Bernard Lewis membagi dunia Arab dan Muslim menjadi beberapa bagian, antara lain:

Pertama, pembagian wilayah Mesir
Mesir dibagi menjadi empat statelet (negara kecil) adalah:
1 - Statelet Sinai dan Delta Timur dengan ibukota Kairo dibawah kendali Israel. Hal ini guna mewujudkan mimpi negara Israel Dari Sungai Nil hingga batas Eufrat.
2 - Statelet Kristen, dengan ibukota Alexandria yang membentang dari selatan Beni Suef hingga Assiut selatan dan meluas ke arah barat mencakup Fayyoum dan memanjang ke garis gurun melalui Wadi Natrun untuk menghubungkan daerah ini dengan Alexandria. Selain itu juga tercakup bagian wilayah pesisir yang membentang sampai ke Marsa Matruh.
3 – Statelet Nuba, dengan ibukota Aswan yang menghubungkan bagian selatan membentang dari Mesir Hulu di utara Sudan. Negara ini juga mencakup wilayah Sahara untuk menyatukan dengan Berber yang terbentang dari Maroko selatan hingga Laut Merah.
4 - Statelet Islam Mesir yang terdiri dari bagian yang tersisa dari Mesir setelah Sinai, negara Kristen dan Negara Nuba. Negara ini juga dan dimaksudkan termasuk di bawah pengaruh Israel dalam lingkup Negara Israel Raya sebagaimana mimpi Yahudi.

Kedua, pembagian wilayah Sudan
Sudan dibagi menjadi empat negara, antara lain:
1 – Statelet Nuba.
2 – Statelet Sudan Utara Islami, dengan ibukota Khartoum. Terletak di bagian timur laut Sudan dan merupakan wilayah komunitas Muslim.
3 - Statelet Sudan Selatan, yang dihuni komunitas Kristen. Sudan selatan merupakan wilayah kaya minyak yang menyatakan pemisahan diri secara resmi.
4 – Statelet Darfur. Terletak di bagian barat Sudan dan Nuba berbatasan di sebalah utara dengan Sudan Islam dan di timur dengan Sudan Kristen. Darfur akan langsung memisahkan diri dari Sudan setelah Sudan selatan memisahkan diri menjadi negara baru karena negara ini kaya uranium, emas dan minyak.

Ketiga, pembagian negara-negara Afrika Utara
Dalam proyek ini dilakukan perombakan semua negara Arab di Afrika Utara, mencakup Libya, Aljazair dan Maroko dalam rangka membangun negara-negara bari, seperti:
1 - Statelet Berber yang terletak di sepanjang negara Nuba di Mesir dan Sudan, sebagaimana disebutkan di atas.
2 – Statelet Polisario yang memotong dari bagian selatan Marrakesh dan Sahara
Kemudian negara-negara yang tersisa Maroko, Aljazair, Tunisia dan Libya

Keempat, pembagian Semenanjung Arab dan Teluk
Penghapusan Negara Kuwait, Qatar, Bahrain, Oman, Yaman dan Uni Emirat Arab dari peta secara undang-undang kemudian menggabungkannya ke dalam Semenanjung Arab, lalu membagi Semenanjung Arab dan Teluk menjadi tiga negara, yaitu:
1 – Statelet Ahsa–Syiah yang terdiri dari pantai timur Semenanjung Arab, termasuk Kuwait dan Uni Emirat Arab, Qatar, Oman, dan Bahrain.
2 - Statelet Nejad–Sunni dengan ibukota Riyadh. Terletak di utara Semenanjung Arab hingga bagian selatan yang berbatasan di sebelah utara dengan Irak dan sebelah selatan dengan Laut Arab. Termasuk bagian dari Kesultanan Oman, dan berbatasan di sebelah timur dengan statelet Ahsa Syiah dan sebelah barat dengan statelet Hijaz Sunni.
3 – Statelet Hijaz Sunni, dengan ibukota Mekah. Terletak di pantai barat Semenanjung Arab dan berbatasan dengan statelet Nejad Sunni di sebelah timur dan Laut Merah dan Laut Arab di sebelah selatan. Juga termasuk dalam wilayah ini Yaman Selatan.

Kelima, pembagian Irak
Membongkar Irak dengan menyulut konflik etnis, agama dan sektarian, seperti yang terjadi di Suriah pada masa pemerintahan Dinasti Utsmani, kemudian membagi Irak menjadi tiga negara kecil, antara lain:
1 – Statelet Syiah di Irak selatan dengan ibukota Basra.
2 – Statelet Sunni di Irak tengah dengan ibukota Baghdad.
3 – Statelet Kurdi di Irak utara dan timur laut dengan nama Kurdistan dengan ibukota Mosul

Keenam, pembagian Suriah
Suriah dibagi menjadi empat negara yang berbeda etnis, agama atau ideologi dengan pembagian sebagai berikut:
1 – Statelet Syiah Alawiyah yang terletak di sepanjang pantai dan Latakia sebagai ibukotanya.
2 – Statelet Sunni di bagian utara dengan ibukota Aleppo.
3 – Statelet Sunni Damaskus, dengan ibukota Damaskus.
4 – Statelet Druze yang terletak di Golan dan Gunung Druze, wilayah Lebanon dan Yordania jajahan dengan ibukotanya Kenitra

Ketujuh, pembagian Lebanon
Lebanon dibagi menjadi delapan wilayah etnis, sektarian dan agama sebagai berikut:
1 – Statelet Sunni di utara dengan ibukota Tripoli.
2 – Statelet Maronite Kristen di bagian pantai dengan ibukota Jounieh.
3 – Statelet Beirut International dengan ibukota Beirut.
4 – Statelet Alawiyah di Baalbek dan tetap berada di bawah pengaruh Suriah.
5 - Kanton Palestina di selatan dengan ibukota Sidon.
6 - Kanton Kristen di selatan yang mencakup etnis Kristen dan Syi’ah
7 – Statelet Druze di Lebanon selatan termasuk ke dalamnya sebagian wilayah Suriah dan Palestina.
8 - Kanton Kristen di perbatasan dengan Israel dan tetap di bawah pengaruh Israel

Kedelapan, pembagian Iran, Pakistan dan Afghanistan
Tiga negara gabungan ini dibagi menjadi sepuluh entitas etnis, sektarian dan agama sebagai berikut:
1 – Statelet Kurdi yang terletak di perbatasan Iran-Irak.
2 - Statelet Azerbaijan di Iran utara.
3 - Statelet Turkistan terletak di tengah Iran dengan Teheran sebagai ibukota.
4 - Statelet Arabistan terletak di Teluk Arab dengan Abadan sebagai ibukota.
5 – Statelet Bokhonstan, terletak di Selat Hormuz.
6 - Statelet Aaranstan, terletak di Teluk Arab.
7 - Statelet Afghanistan yang terletak di selatan Afghanistan.
8 – Statelet Blonstan, terletak di Afghanistan utara di sekitar Kabul.
9 - Statelet Pakistan, terletak di sekitar Islamabad.
10 – Statelet Kashmir di Pakistan timur hingga perbatasan India.

Kesembilan, pembagian Turki
Pemecahan negara Turki ini dilakukan dengan mengambil bagian tenggara Turki dan menggabungkannya dengan statelet Kurdistan.

Kesepuluh, pembagian Yordan
Memberikan wilayah Jordan kepada para pengungsi Palestina.

Kesebelas, pembagian Palestina
Dilakukan dengan cara mengusir orang Palestina ke Yordania dan negara-negara Arab terdekat.

Kedua belas, pembagian Yaman
Menghapus eksistensi Yaman di utara dan selatan lalu menggabungkannya dengan statelet Hijaz

Ketiga belas, mendirikan negara Israel Raya
Israel Raya, sebagaimana tercantum dalam janji tuhan yang disebutkan dalam Taurat, meliputi wilayah Palestina, Yordania, Suriah dan wilayah setengah Irak sampai sungai Efrat dan termasuk bagian utara Arab Saudi, Madinah. Adapun ke arah selatan meliputi semenanjung Sinai dan bagian timur Mesir sampai Sungai Nil.

Sejatinya, peta ini sudah ada dalam rancangan konsep negara Israel sejak mulai didirikan zionis pada 1897, yang kemudian terus mereka kembangkan. Maka, cukup masuk akal jika membaca konflik internal yang terjadi di negara Arab merupakan bagian dari upaya pemecahan negara-negara Islam. Walaupun konsep ini menemui kegagalan, terutama pasca revolusi Arab dan mulai bersatunya kekuata-kekuatan Islam, namun isu sektarian diperkirakan masih akan menjadi senjata ampuh bagi mereka untuk terus menyulut konflik.

Maka, apa yang terjadi di depan mata kita, di Palestina, Irak, Sudan, Afghanistan dan Pakistan, merupakan bukti yang jelas. Sementara, sisanya akan datang menyusul jika kita tetap tidur nyenyak. Saatnya umat Islam harus bangun, bangkit dan membongkar semua kejahatan tersebut. Lalu bersatu membangun pertahanan diri agar kita tak tenggelam untuk kesekian kalinya.

Sufyan El Shawa, Islamstory.

Alih Bahasa & Readaksi: Harun Al Rasyid, Pengamat Dunia Islam di Pusat Studi Informasi Alam Islami (SINAI), Kairo-Mesir.

(Posted by QalamediaOnline).

Desain Google Doodle dan Perspektif Islam tentang "Hari Bumi"

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Mon, 22 Apr 2013 04:16:00 +0000

Hari ini, 22 April, pegiat lingkungan hidup menyebutnya sebagai Hari Bumi. Menurut Wikipedia.Com, Hari Bumi adalah hari pengamatan tentang bumi yang dicanangkan setiap 22 April dan diperingati secara internasional. Hari Bumi dirancang untuk meningkatkan kesadaran dan apresiasi terhadap planet yang ditinggali manusia ini. Tradisi tersebut dicanangkan oleh SenatorAmerika Serikat Gaylord Nelson, seorang pengajar lingkungan hidup, pada 1970. Tanggal ini ditengarai bertepatan dengan musim semi di Northern Hemisphere (belahan Bumi utara) dan musim gugur di belahan Bumi selatan.

Sebelumnya, PBB merayakan Hari Bumi pada 20 Maret, sebuah tradisi yang digagas oleh aktivis perdamaian John McConnell pada tahun 1969, di kala matahari tepat di atas khatulistiwa, yang sering disebut Ekuinoks Maret. Peringatan ini dimaksudkan sebagai alat untuk mempromosikan agenda lingkungan setelah menyaksikan tumpahan minyak besar di lepas pantai California, AS, pada tahun sebelumnya. Ketika itu, Hari Bumi hanya difokuskan di AS melalui sebuah organisasi yang didirikan oleh Denis Hayes, yang menjadi koordinator nasional pada 1970. Peringatan ini kemudian menjadi peristiwa internasional pada 1990 dan diselenggarakan di 141 negara. Pada 2009, PBB menetapkan tanggal 22 April sebagai Hari Bumi Internasional dan kini diperingati di lebih dari 175 negara dan dikoordinasi secara global oleh Jaringan Hari Bumi (Earth Day Network).

Bagi Anda, peselancar dunia maya, akan menemukan nuansa yang impresif dari perayaan Hari Bumi 2013. Hari ini, Google merayakan Hari Bumi dengan animasi menarik pada tampilan halaman depan mesin pencarinya. Desain kreatif dari Google Doodle tersebut menampilkan suasana alam pada pagi dan malam hari, pada saat terik dan hujan, dalam sebuah gambar yang tersusun dari huruf yang membentuk kata 'Google'.

Perspektif Islam tentang Bumi

Apresiasi Islam terhadap bumi sebagai planet yang didiami oleh manusia diwartakan oleh Alquran dalam banyak ayatnya. Di antaranya, QS Hud (11):61.

وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ ﴿٦١﴾.

Dan kepada Tsamud (Kami utus) saudara mereka Shaleh. Shaleh berkata, "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya. Oleh karena itu, mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku amat dekat (rahmat-Nya) lagi memperkenankan (doa hamba-Nya)."

Juga, ketika menyitir tentang kerusakan bumi, Alquran memberikan statement seperti yang terdapat dalam QS al-Rum (30):41.

ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴿٤١﴾.

Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan oleh perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka agar mereka kembali (ke jalan yang benar).

Sebagai rahmat bagi semesta, Islam telah mengatur adab bagaimana cara memperlakukan bumi. Hal ini dapat ditemukan dalam banyak keterangan, baik dari sejarah maupun aktivitas ibadah mahdhah. Yang paling jelas adalah refleksi kesadaran lingkungan yang diajarkan dalam ibadah haji. Ketika mulai berihram (memasuki wilayah Tanah Haram), jemaah haji (baca: manusia) tidak diperkenankan menyakiti binatang, menebang pepohonan, bahkan memetik rumput sekalipun. Konsep pelestarian bumi beserta ekosistem yang ada di dalamnya juga telah diaplikasikan oleh Rasulullah saw. dengan memperkenalkan kawasan lindung (hima’), yakni suatu kawasan yang harus dilindungi pemerintah atas dasar syariat guna melestarikan kehidupan ekosistem hutan. Nabi pernah mencagarkan kawasan sekitar Madinah sebagai hima’ guna melindungi lembah, padang rumput dan tumbuhan yang ada di dalamnya. Selain hima’, Islam juga memperkenalkan konsep ihya’ al-mawat, yakni usaha mengelola lahan yang belum dimanfaatkan agar memiliki nilai produktivitas bagi kesejahteraan manusia. Dari konsep ini, terlihat betapa Islam memiliki perspektif lingkungan sangat kuat, yang tidak hanya ada dalam tataran normatif tetapi juga telah dicontohkan Qudwah Hasanah umat manusia, Rasulullah saw., selama perjalanan risalahnya.

Upaya untuk menumbuhkan kesadaran lingkungan melalui pendidikan lingkungan pada umat Islam akan memberikan andil besar dalam mencegah rusaknya wilayah bumi yang dimanatkan Allah kepada manusia untuk dimakmurkan (QS Hud [11]:61). Sebagai unit sosial terkecil, keluarga memegang peran yang penting dalam pendidikan lingkungan hidup. Dalam hal ini seorang ibu sebagai pendidik utama anak-anaknya dapat berkontribusi sangat besar dalam menanamkan nilai-nilai ramah lingkungan dalam keluarga. Hal ini bisa dilakukan dengan kebiasaan-kebiasaan yang sederhana. Misalnya menghemat air, menyayangi binatang, membuang sampah di tempatnya, menanam dan memelihara pohon dan bunga, mematikan alat elektronik dan lampu ketika tidak digunakan. Yang harus selalu dicamkan, hal-hal kecil dapat berdampak besar apabila dilakukan secara berjamaah. (Agustan Ahmad Dani).

Ingin Jadi Mujtahid? Ini Syarat-Syaratnya!

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Sun, 21 Apr 2013 07:22:00 +0000

Secara historis, ijtihad pada dasarnya telah tumbuh sejak masa-masa awal Islam, yakni pada zaman Nabi Muhammad saw., dan kemudian berkembang pada masa-masa sahabat dan tabiin serta masa-masa generasi selanjutnya hingga kini dan mendatang dengan mengalami pasang surut dan karakteristiknya masing-masing. Bahwa ijtihad itu telah ada sejak zaman Rasul saw., antara lain, dapat dilacak dari riwayat ‘Amr ibn al-‘Āṣ yang mendengar Rasulullah saw bersabda:

حَدَّثَنَا ‏ ‏هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي قَيْسٍ ‏ ‏مَوْلَى ‏ ‏عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرِو بْنِ الْعَاص‏ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَقُولُ ‏ ‏إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ ‏قَالَ ‏ ‏يَزِيدُ ‏ ‏فَحَدَّثْتُ بِهِ ‏ ‏أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ‏ ‏فَقَالَ هَكَذَا ‏ ‏حَدَّثَنِيهِ ‏ ‏أَبُو سَلَمَةَ ‏‏عَنْ‏أَبِي هُرَيْرَة.1

“Apabila seorang hakim hendak menetapakan suatu hukum kemjudian dia berijtihad dan ternyata benar ijtihadnya, baginya dua pahala. Dan, apabila dia hendak menetapkan hukum kemudian dia berijtihad dan ternyata salah ijtihadnya, untuknya satu pahala”.

Meskipun demikian, dalam hubungannya dengan dengan ijtihad, umat manusia terbagi dalam dua kelompok. Kelompok pertama, orang-orang yang mempunyai kesanggupan dan kewenangan untuk berijtihad. Kelompok kedua—yang merupakan kelompok terbesar—adalah orang-orang yang tidak memiliki ‘sarana’ ijtihad, dan dengan begitu, mereka tidak mampu melaksanakannya.

Dapat dibayangkan betapa kacaunya tata kehidupan umat mausia sekiranya Allah mewajibkan setiap orang untuk berijtihad dalam melakukan ajaran agamanya. Dapat dipastikan, seluruh aktivitas manusia akan berjalan sangat lamban, bahkan mengalami kemandekan, padahal aktivitas duniawi juga merupakan salah satu di antara tuntutan Tuhan yang harus dilaksanakan.

Tesis di atas menyiratkan pemahaman bahwa ijtihad selalu diperlukan dalam kehidupan modern sebagai solusi dan jawaban atas permasalahan-permasalahan baru yang sering dihadapi dalam kehidupan manusia modern. Oleh karena itu, ia merupakan aktivitas yang mulia bagi mereka yang mempunyai kapabilitas untuk melaksanakannya.. Namun, alih-alih menjadi solusi, ijtihad justeru akan menimbulkan rentetan masalah apabila dilakukan oleh orang-orang yang tidak memiliki otoritas. Maka, tidak ada pilihan bagi mereka yang ingin melakukan aktivitas mulia ini selain memiliki “sarana”-nya dengan sejumlah persyaratan yang harus dimilikinya.

Ijtihad dan Mujtahid

Secara etimologis, kata mujtahid adalah ism fā’il dari bentuk maṣdar “ijtihād” yang berasal kata al-jahd, dari akar kata "ج – هـ - د" dan mengandung makna “kesulitan (al-masyaqqah), batas dan tujuan (al-nihāyah wa al-gāyah), keluasan dan beban (al-wus’ wa al-ṭāqah) ”.2 Menurut bahasa, ijtihād sendiri bermakna

3."بذل غاية الجهد فى الوصول إلى أمر من الأمور، أو فعل من الأفعـال" (memaksimalkan segenap tenaga untuk sampai kepada suatu urusan atau pekerjaan). Dalam istilah para ahli usul fikih, ijtihad adalah:

"بذل الجهد للوصول إلى الحكم الشرعي من دليل تفصيلي من الأدلة الشرعية."4

(Memaksimalkan/mengerahkan segenap tenaga untuk sampai kepada hukum syarak dari dalil-dalilnya yang terperinci).

Verba yajtahid (berijtihad) dan nomina ijtihād dapat ditemui secara dini pada bagian awal kitab-kitab fikih, khususnya pada bab ṭahāra, ṣalāt, dan ṣiyām. Dalam bab-bab itu ditemukan frase semisal “berijtihad menentukan bejana tempat air bersih”, “berijtihad menentukan masuknya waktu salat”, “berijtihad menentukan arah kiblat”, serta “berijtihad memastikan awal bulan Ramadan”. Dalam hal-hal tersebut, term ijtihad mengandung pengertian “suatu upaya pemikiran yang sungguh-sungguh untuk menegaskan suatu persangkaan kuat (ẓann) yang didasarkan suatu petunjuk yang diberlakukan dalam hal bersangkutan.”5

Masalah ijtihad juga akan didapatkan dalam Bāb al-Qaḍā` (peradilan). Akan ditemukan pada bab ini—dalam kitab fikih mana pun—ijtihad merupakan salah satu persyaratan bagi seorang hakim. Dalam hal ini, term ijtihad mempunyai konotasi makna terbatas dan tertentu (istilah teknis). Makna ijtihad pada tataran tersebut berimplikasi makna:

... penguasaan atas ilmu-ilmu tertentu dengan tingkat kecerdasan tertentu dan dengan tingkat kecerdasan tertentu, yang memungkinkan seseorang mampu mengolah sumber-sumber hukum dan melakukan penalaran yang didasarkan pada kaidah-kaidah ilmiah, dan sampai kepada kesimpulan/pendapat yang bersifat persangkaan kuat, yang dirumuskan dalam suatu diktum hukum.6

Orang-orang yang mampu menetapkan hukum dalam pengertian ijtihad khusus inilah—dalam makalah ini—yang dimaksud dengan mujtahid.

Dari uraian di atas, tampak jelas bahwa ijtihad/mujtahid mempunyai dua pengertian, yakni (1) umum (tidak terbatas) dan (2) khusus dan terbatas. Dalam pengertian umum, ijtihad mengacu kepada penalaran (upaya pemikiran) untuk menentukan pilihan ketika seseorang tidak mamiliki pegangan yang meyakinkan sehubungan dengan pelaksanaan ibadah ataupun muamalah tertentu, sehingga ia harus mempunyai sangkaan kuat yang dapat dijadikannya pegangan dalam kegiatan tersebut. Ijtihad dalam perspektif ini merupakan keharusan individual (fardu ain) yang menyangkut kepentingan diri-sendiri.

Sedangkan, ijtihad/mujtahid dalam pengertian terbatas mengacu kepada penalaran ilmiah dan merupakan technische term, sehingga aktivitas ini sulit “dibebankan” kepada setiap orang. Orang yang mampu berijtihad “syarat-syarat teknis” tersebutlah yang dimaksudkan sebagai mujtahid dalam definisi ini.7

Ruang Gerak Ijtihad

Allah swt. adalah pemilik hukum setiap masalah, namun banyak di antara masalah-masalah itu yang dibiarkan oleh-Nya tanpa ada ketentuan hukumnya. Dia hanya menunjukkan tanda-tanda serta cara-cara untuk membimbing para mujtahid untuk menggali ketentuan hukumnya. Apabila peristiwa yang hendak ditetapkan hukumnya itu telah dirunjuk oleh dalil ṣarīḥ yang dipastikan datangnya dari al-Syāri’ (qaṭ’iy al-wurūd) dan pasti penunjukkannya kepada makna tertentu (qaṭ’iy al-dalālah), dalam hal seperti ini tidak berlaku ijtihad padanya.

Ada pun peristiwa-peristiwa yang masuk dalam wilayah ijtihad adalah:

(1) Peristiwa-peristiwa yang ditunjuk oleh nas (naṣ) yang ẓannī al-wurūd (hadis-hadis āhād) dan ẓannī al-dalālah (nas Alquran yang masih dapat ditafsirkan atau ditakwilkan);

(2)Peristiwa-peristiwa yang tidak ada nasnya sama sekali. Peristiwa-peristiwa semacam ini dapat diijtihadkan dengan leluasa.

(3) Peristiwa-peristiwa yang suadah ada nasnya yang qaṭ’iy al-ṡubūt dan qaṭ’iy al-dalālah. Yang terakhir ini khusus dijalankan oleh ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb r.a. Beliau meneliti nas-nas tersebut tentang tujuan al-Syāri’ dalam menetapkan hukum, kemudian menerapkan ijtihad padanya, sekali pun sudah memiliki nas yang qaṭ’iy.

Syarat-Syarat Mujtahid

Pintu ijtihad selalu terbuka pada setiap masa, dengan perkembangan, ijtihad selalu diperlukan. Namun demikian tidak berarti setiap orang boleh melakukan ijtihad. Akhir-akhir ini, sebagian cendekiawan Islam merasa berhak dan mau berijtihad, tanpa melihat kesulitan proses ijtihad. Masalah ijtihad sebenarnya bukan mau atau tidak mau, tetapi persoalan mampu atau tidak mampu. Memaksa orang yang tidak mampu untuk berijtihad mengundang bahaya, sebab untuk melakukan ijtihad seseorang harus memenuhi syarat-syarat tertentu yang bisa membawa ke derajat mujtahid.

Pada umumnya, syarat-sayar ijtihad yang dikemukakan oleh para ulama usul fikih berfokus pada empat hal.

Pertama, memiliki pengetahuan bahasa Arab dengan segala cabangnya. Hal itu harus ditunjang oleh pengkajian dan penelaahan seluk-beluk kesusasteraan Arab baik yang berbentu prosa maupun puisi.

Kedua, mengetahui nas-nas Alquran perihal hukum-hukum syarak yang dikandungnya, ayat-ayat hukumnya, dan cara meng-istinbāṭ-kan hukum darinya. Mujtahid juga harus mengetahui asbāb al-nuzūl, nāsikh wa al-mansūkh, serta tafsir dan takwil dari ayat-ayat yang di-istinbāṭ-kan.

Ketiga, mengetahui nas-nas hadis. Mujtahid harus mengetahui hukum syariat yang didatangkan oleh hadis dan mampu mengeluarkan hukum mukalaf darinya. Di samping itu, ia juga dituntut mengetahui derajat dan nilai hadis.

Keempat, mengetahui maqāṣid al-syarī’ah, tingkah laku dan adat kebiasaan manusia yang mengandung maslahat dan madarat, serta ‘illat hukum dan dapat menganalogikan peristiwa dengan peristiwa yang lain.8

Dalam kitab Uṣūl al-fiqh, Muḥammad Abū Zahrah mengajukan delapan syarat, yaitu (1) mengetahui bahasa Arab, (2) mengetahui ilmu Alquran; nāsikh dan mansūkh-nya, (3) mengetahui dengan baik sunnah, (4) mengetahui posisi-posisi ijmak dan kontroversialitas, (5) mengetahui analogi (al-qiyās), (6) mengetahui maqāṣid al-aḥkā, (7) memiliki pemahaman dan pandangan yang sehat, dan (8) memiliki niat yang niat dan iktikad yang bersih dan lurus.9

Muhammad Musa Tawana dalam bukunya yang berjudul al-ijtihad mengelompokkan syarat-syarat mujtahid ke dalam beberapa bagian berikut rinciannya.

Pertama, persyaratan umum (al-syurūt al-‘āmmah), yang meliputi: (1) balig, (2) berakal sehat, (3) kuat daya nalarnya, dan (4) beriman atau mukmin.

Kedua, persyaratan pokok (al-syurūt al-asāsiyyah), yaitu syarat-syarat mendasar yang menuntut mujtahid supaya memiliki kecakapan berikut: (1) mengetahui Qur’an, (2) memahami sunnah, (3) memahami maksud-maksud hukum syariat, dan (4) mengetahui kaidah-kaidah umum (al-qawā’id al-kulliyāt) hukum Islam.

Ketiga, persyaratan penting (al-syurūt al-hāmmah). Syarat-syarat ini mencakup: (1) menguasai bahasa Arab, (2) mengetahui ilmu uṣul al-fiqh, (3) mengetahui ilmu mantik atau logika, dan (4) mengetahui hukum asal suatu perkara (al-barā’ah al-aṣliyah).

Keempat, persyaratan pelengkap (al-syurūt al-takmīliyyah) yang mencakup: (1) tidak ada dalil qaṭ’iy bagi masalah yang diijtihadi, (2) mengetahui tempat-tempat khilafiyah atau perbedaan pendapat, dan (3) memelihara kesalehan dan ketakwaan diri.10

Simpulan

Beberapa simpulan yang dapat ditarik dari pembahasan di atas.

1. Ijtihad dilakukan oleh mujtahid untuk mengeluarkan hukum berdasarkan Kitāb Allāh dan Sunnah Rasūl. Namun, tidak semua orang dapat berijtihad begitu saja dan mengeluarkan fatwa. Untuk mencapai derajat mujtahid, seseorang harus memenuhi syarat-syarat tertentu.

2. Syarat-syarat pokok yang disepakati oleh para ulama uṣūl fiqh dalam hal ini ada empat: (a) memiliki pengetahuan bahasa Arab dengan segala cabangnya, (b) mengetahui nas-nas Alquran perihal hukum-hukum syarak yang dikandungnya, (c) mengetahui nas-nas hadis, dan (d) mengetahui maqāṣid al-syarī’ah.

3. Di samping yang empat yang disebutkan, di kalangan ulama ada yang menetapkan syarat-syarat lain yang masing-masing—secara katagoris—dapat disebut sebagai (a) syarat-syarat umum (kuat daya nalar dan baik akidahnya), (b) syarat-syarat penting (seperti mengetahui usul fikih dan menguasai logika), dan (c) syarat-syarat pelengkap (seperti mengetahui tempat-tempat ijmak dan perbedaan pendapat).

[1]HR. al-Bukhāriy, Muslim, Abū Dāwud, al-Nasā`iy, al-Turmużiy, Aḥmad, dan Ibn Ḥibbān. Redaksi hadis di atas berasal dari al-Bukhāriy. Lihat, Abū ‘Abd Allāh Mujḥammad ibn Ismā’īl al-Bukhāriy, al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ, Juz 4, Cet. I, (Kairo: Maktabah al-Salfiyyah, 1400 H)h. 372.

[2]Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wasīṭ, Jilid I, (Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyyah, t.th.), h. 142; Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir, (t.t.: t.p., t.th.), h. 234; dan Khālid Ramaḍān Ḥasan, Mu’jam Uṣūl al-Fiqh, Cet. I, (Mesir: al-Rauḍah, 1998),h. 21.

[3]Muḥammad Abū Zahrah, Uṣūl al-Fiqh, (t.t.: Dār al-Fikr al-‘Arabiy, t.th.), h. 379.

[4]‘Abd al-Wahhāb Khallāf, ‘Ilm Uṣūl al-Fiqh, Cet. XII, (t.t.: Dār al-Qalam, 1987), h. 216.

[5]Ali Yafie, Menggagas Fiqih Sosial (Cet. II; Bandung: Mizan, 1994), h. 84.

[6]Ibid., h. 85.

[7]Dari aspek operasionalnya, ijtihad dibedakan atas (1) ijtihad fardiy dan (2) ijtihad jamā’iy. Setiap ijtihad yang belum atau tidak memperoleh persetujuan dari para mujtahid terhadap suatu masalah disebut ijtihad fardiy. Sebaliknya, ijtihad jamā’iy adalah setiap ijtihad yang telah mendapat persetujuan dari para mujtahid terhadap suatu masalah.

[8]Mukhtar Yahya dan Fatchrrahman, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami, Cet. I, (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1986), h. 382—383. Bandingkan dengan ‘Abd al-Wahhāb Khallāf, Op.cit., h. 218—219.

[9]Muḥammad Abū Zahrah, Op.cit., h. 380—388.

[10] “Pengertian dan Syarat-Syarat Mujtahid”, (http://kajad-alhikmahkajen.blogspot.com) diakses pada Jumat, 11/03/2011.

DAFTAR PUSTAKA

Abū Zahrah, Muḥammad. Uṣūl al-Fiqh. t.t.: Dār al-Fikr al-‘Arabiy, t.th.

al-Bukhāriy, Abū ‘Abd Allāh Mujḥammad ibn Ismā’īl. al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ. Juz 4, Cet. I; Kairo: Maktabah al-Salfiyyah, 1400 H.

Ḥasan, Khālid Ramaḍān. Mu’jam Uṣūl al-Fiqh. Cet. I; Mesir: al-Rauḍah, 1998.

http://kajad-alhikmahkajen.blogspot.com. “Pengertian dan Syarat-Syarat Muj-tahid”, diakses pada Jumat, 11/03/2011.

Khallāf, ‘Abd al-Wahhāb. ‘Ilm Uṣūl al-Fiqh. Cet. XII; t.t.: Dār al-Qalam, 1987.

Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wasīṭ. Jilid I, Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyyah, t.th.

Munawwir, Ahmad Warson. al-Munawwir. t.t.: t.p., t.th.

Yafie, Ali. Menggagas Fiqih Sosial. Cet. II; Bandung: Mizan, 1994.

Yahya, Mukhtar dan Fatchrrahman. Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami. Cet. I; Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1986.

Berapakah Hakikatnya Umur Kita?

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Sun, 21 Apr 2013 06:03:00 +0000

Apabila Allah Ta'ala mengaruniai kita umur 63 tahun, tahukah Anda berapa waktu yang kita gunakan dari umur itu untuk salat? Jawabnya: hanya 2 atau 3 tahun saja. Lha, koq bisa? Mari kita berhitung!

Sebagai yang Anda ketahui, aturan jam kerja manusia adalah 8 jam setiap hari. Jika kita menggunakan waktu 8 jam setiap hari selama 63 tahun, berarti kita telah menghabiskan 21 tahun untuk bekerja.... Untuk menjaga kesehatan, para ahli kesehatan merekomendasi 8 jam untuk tidur. Kalau itu dipenuhi, berarti dalam 63 tahun, kita juga menghabiskan waktu 21 tahun hanya untuk tidur.... Seperti Anda tahu, manusia tidak terkena taklif (beban syariat) hingga ia berumur 12 atau 13 tahun (akil-balig). Dalam rentang masa itu (kanak-kanak), biasanya digunakan untuk bersenang-senang/bermain-main. Jika dijumlah, 42 + 13 tahun, berarti umur kita telah habis 55 tahun, bukankah begitu????

Maka, umur kita sekarang sisa 8 tahun. Apakah sisa umur tersebut Anda gunakan untuk beribadah, khususnya salat--sebagai kunci surga? Maka, jawabnya, "Nehiiiiii", alias nyandak!!! Sisa umur yang tinggal 8 tahun itu kita habiskan bersama keluarga (nonton tv, main games, melancong, de-es-be) serta kebutuhan yang berhubungan dengan hidup kita. Seseorang yang melakukan salat fardu 5 kali sehari hanya membutuhkan waktu 1 atau 1 1/2 jam dari 24 jam sehari-semalam... Maka hitunglah, Brother... apabila seseorang selalu menjaga waktu-waktu salatnya (dengan menjaga kualitasnya: disiplin, tidak terganggu oleh waktu rapat/sidang pleno, termasuk alasan menuntut ilmu hingga ia selalu "men-ta`khir-kan" salat), sungguh ia menggunakan umurnya untuk salat hanya 2 tahun 7 bulan 15 hari, jika umurnya 63 tahun. Adapun yang tidak melaksanakan salat, baik laki-laki maupun perempuan, kelalaiannya kita serahkan kepada Allah... Menurut Anda, apa yang harus kita katakan kepada seseorang yang menghabiskan tenaganya hanya untuk bermaksiat dan mengumbar syahwat? Biarlah Allah sendiri yang menjawabnya.... Dus, apa kata Allah Jalla wa 'Ala?

"Makan dan bersenang-senanglah kamu (di dunia dalam waktu) yang pendek, sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang berdosa". (QS. al-Mursalat: 46).

Duhai Gusti, kita selalu berharap termasuk penghuni surga yang luasnya seluas langit dan bumi (QS. al-Hadid: 21), padahal kita hanya menggunakan sedikit waktu untuk beribadah...

Rasulullah saw. bersabda, "Sungguh, seorang hamba apabila bersujud (untuk beribadah) sejak dia lahir hingga mati karena sudah tua dalam ketaatan kepada Allah, ia pasti merasa sedikit ibadahnya (jika dibandingkan dengan balasan pahala yang Allah berikan dari ibadah-ibadah tersebut). Pasti dia ingin kembali kedunia agar dapat menambah ganjaran dan pahalanya". (HR. Ahmad).

Di pengujung Ramadan ini, ya Allah, aku memohon ampunan dan rahmat-Mu. Bantulah aku untuk selalu mengingat dan menyebut nama-Mu, mensyukuri nikmat-nikmat-Mu, dan memperbaiki kualitas ibadah kepada-Mu...

Allahumma a'inni ala dzikri-Ka wasuykri-Ka wa husni 'ibadati-K"

Kapan Saat-saat Terindah dalam Hidupmu, Saudaraku?

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Sun, 21 Apr 2013 04:54:00 +0000

Jika ada yg bertanya kepadamu, kapan saat-saat terindah dalam hidupmu? Apa jawabmu? Saat pertama kali ketemu si dia? Saat prosesi pernikahan? Saat lulus ujian? Saat mendapat pekerjaan?
Ketika pertanyaan itu ditanyakan kpd Ka'b ibn Malik, ia menjawab, "Saat yg paling indah dlm hidupku adalah ketika aku mendengar bhw Allah tlh mengampuni dosaku dan menerima taubatku."
Saat itu, kaum Muslim sdg mengadakan persiapan untuk berperang di Tabuk. Ka'b ibn Malik tdk ikut serta dlm jihad itu krn alasan tertentu yg dibuat-buat. Akibat ulah Ka'b itu, Rasul saw. memerintahkan kpd semua kaum Muslim, termasuk istri Ka'b sendiri, utk tdk mengajaknya bicara selama 50 hari, di mana pun Ka'b bertemu mereka....
Setelah berjalan 50 hari, Allah Ta'ala menurunkan wahyu yg memberitahukan ttg diterimanya taubat Ka'b. Saat Ka'b masuk ke dalam masjid, Rasulullah saw. berkata kpdnya, "Wahai Ka'b, aku ingin memberitakan kabar yg amat menggembirakan sejak engkau dilahirkan oleh ibumu... pd hari ini, Allah mengampunimu dan menerima taubatmu."

Mestinya seperti itulah kita.... Saat paling indah dalam kehidupan kita adalah manakala Allah menerima taubat kita. Saat yg paling manis dan indah dlm kehidupan kita pd saat mampu mengeluarkan kerak kemaksiatan yg memenuhi hati dan bertaubat kepada Allah Azza wa Jalla.

Berapa usia kita sekarang? Kapan terakhir kali Anda menangis di hadapan Allah karena takut kpd Allah dari akibat dosa-dosa serta kemaksiatan yg bertahun-tahun, bahkan mungkin berpuluh-puluh tahun kita lakukan dengan bangga? Kapan terakhir kalinya Anda bersujud kepada-Nya dengan penuh kesungguhan? Astaghfiullah al-'Azhim alladzi la ilaha illa Huwa al-Hayy al-Qayyum wa atub ilaih....

Mari Berantas "Persantetan" di Negeri Ini!

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Fri, 19 Apr 2013 05:46:00 +0000

"Ibu" (Sebuah Renungan)

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Fri, 19 Apr 2013 02:46:00 +0000

Surga di Rumah Kita (2)

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Thu, 11 Apr 2013 01:39:00 +0000

Surga di Rumah Kita

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Sat, 06 Apr 2013 03:28:00 +0000

Pantai Taipa

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Tue, 15 Jan 2013 11:29:00 +0000

Anda mencari tempat refreshing di Kota Palu? Pantai Taipa, salah satunya. Lokasinya hanya 20 km utara kota Palu. Dari Bandara Mutiara Palu untuk mencapai kawasan Wisata Taipa Beach hanya dibutuhkan waktu sekitar 30 menit. Taipa memiliki pasir putih dan air laut yang jernih. Hanya dengan tarif masuk Rp 5000, Anda sudah dapat menikmati keindahan pantai ini.

Pantai Taipa menawarkan keindahan dan pesona bawah laut yang menarik, wisatawan bisa ber-snoorkeling ataupun diving keindahan terumbu karang dan ikan warna-warni sudah dapat terlihat hanya 50 meter dari bibir pantai. Bagi pencinta diving, kawasan ini juga memiliki spot-spot menarik untuk dinikmati.

Selain itu, wisatawan juga akan dimanjakan dengan pemandangan elok Gunung Gawalise yang dapat terlihat dari kejauhan. Suburnya alam dengan pepohonan yang menghijau seakan membentuk gradasi warna dengan birunya langit dan air laut di Taipa Beach.

Beberapa fasilitas penunjang yang sudah dibangun dan dioperasikan adalah cottage dan kolam renang. Tarif di cottage sekitar Rp 500.000 permalam. Jika ingin menghemat, Anda bisa bermalam di saung atau pendopo yang disediakan oleh pengelola dengan tarif sekitar Rp 100.000 permalam.

Pantai Taipa lokasi

Dapat ke Pantai Taipa

Menuju Pantai Taipa dari Bandara dapat menggunakan taksi, angkot, ataupun ojek dengan tarif yang cukup terjangkau. Untuk taksi (Argo) biasanya sebesar RP 30.000, sedangkan untuk tarif angkot cukup dengan Rp15.000. Sementara, jika menggunakan ojek, tarif yang dipatok sebesar Rp 25.000.

Pemasok Iron Dome Bangkrut

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Wed, 19 Dec 2012 08:25:00 +0000

Perusahaan pemasok sistem anti rudal Israel, Sanmina, mengalami kebangkrutan dan "terpaksa" akan mem-PHK 400 karyawannya. Perusahaan yang selama ini menjadi tulang punggung berjalannya proyek 'Kubah Besi' itu juga memutuskan menghentikan operasinya pada Maret 2013 mendatang. Namun, rencana penutupan Sanmina itu dikhawatirkan akan membahayakan keamanan Israel.

Seperti dilansir Hidayatullah.com, Rabu (19/12), puluhan pekerja Sanmina yang menyebut pihaknya sebagai 'otak di balik Kubah Besi' melakukan demontrasi menolak keputusan pihak perusahaan. Mereka juga menggelar demonstrasi di depan Kementerian Pertahanan Israel sambil membawa beberapa poster bertuliskan,”Penutupan Sanmina ancam keamanan nasional”.

Salah seorang QC, Malka Har Nasher, memperingatkan bahaya dihentikannya proyek Kubah Besi.

”Kubah Besi sama dengan tentara, mereka juga harus melindungi kita. Sekarang mereka hendak menghentikan itu?” kata Nasher

Pihak kementerian Zionis menyatakan prihatin atas dipecatnya para karyawan Sanmina. Namun pihaknya tidak bisa melakukan intervensi karena industri itu berada di bawah menejemen perusahaan Amerika Serikat (AS).

Kementerian juga meredam kekhawatiran banyak pihak dengan mengatakan bahwa penutupan Sanmina tidak mempengaruhi 'Kubah Besi'. Pasalnya, Pemerintah Zionis Israel kini juga bekerja sama dengan Rafael, sedangkan Sanmina merupakan salah satu dari pemasok komponennya.

Sebelumnya, dalam delapan hari perang Nopember Israel – Gaza, sistem pertahanan ‘Kubah Besi’ terbukti tidak efektif menghentikan serangan roket-roket Hamas. Menurut surat kabar Yediot Ahronot, Iron Dome hanya mampu menjatuhkan 2 dari 84 roket Palestina.

Akhir Juni lalu, surat kabar Israel itu bahkan mengutip seorang pakar militer bahwa klaim Israel terkait keberhasilan sistem ‘Kubah Besi’ dalam menangkal roket-roket pejuang Palestina hanyalah tipuan negara Zionis itu. [IK/Rpb/bsb].

Sumber: BersamaDakwah.Com

Berlarilah Menuju Allah (Refleksi atas Hakikat Hijrah Spiritual)

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Wed, 14 Nov 2012 23:57:00 +0000

Di antara hikmah Allah mengantarkan kita pada pergantian tahun adalah agar hati serta pikiran kita terbuka, agar kesadaran jiwa kita tersentak, bahwa ada batas waktu pendek yang tersedia di hadapan kita. Sangat boleh jadi kita tidak sempat mencapai tujuan hidup seperti yang kita inginkan, karena waktu pendek itu tidak kita gunakan dengan baik untuk berlari menuju Allah, padahal Allah swt. telah menyeru kita dengan fiman-Nya melalui lisan Rasul-Nya, Muhammad saw.:

فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ﴿٥٠﴾

“Maka segeralah kembali kepada (menaati) Allah. Sesungguhnya aku seorang pemberi peringatan yang nyata dari Allah untukmu.” (QS. adz-Dzariyat: 50).

Perjalanan menuju Allah adalah sebuah aktivitas peralihan atau perpindahan yang terus-menerus. Syaikh Ibnu 'Atha`illah rahimahullah menyebutnya dengan kata "hijrah", yang artinya "perpindahan dari apa pun selain Allah, menuju kepada Allah swt.; peralihan dari apa saja yang tidak diridai Allah kepada yang diridai-Nya; perubahan dari segala yang mengundang murka Allah kepada yang dicintai-Nya".

Di dalam kitab Al-Hikam, beliau mengutip perkataan seorang salih bernama Ibnu 'Ibad. Ibnu 'Ibad berkata, "Seorang hamba yang lari dari Allah menuju syahwatnya dan menuruti hawa nafsunya disebabkan oleh kebutaan hatinya dan kebodohannya terhadap Rabb-nya, (pada hakikatnya) telah mengganti sesuatu yang baik dengan yang buruk. Ia telah menukar yang abadi dengan yang fana. Padahal, dirinya tidak mungkin lepas darinya." Ibnu 'Atha'illah lantas mengatakan, "Sungguh mengherankan orang yang lari dari Zat yang ia tidak dapat berpisah dengan-Nya, lantas mencari sesuatu yang ia tidak menjadi kekal bersamanya, karena sesungguhnya bukanlah mata yang buta, tetapi yang buta adalah hati yang ada di dalam dada."

Di dalam kitab Zad al-Muhajir ila Rabbih, Ibnu Qayyim al- Jawziyyah mengatakan, "Jika ada seorang hamba yang lari kepada Allah, pada hakikatnya dia telah lari dari sesuatu menuju kepada sesuatu yang keberadaannya atas kehendak dan takdir Allah Ta'ala. Jadi, sebenarnya sama saja, ia lari dari Allah menuju kepada Allah (firar min Allah ila Allah). " Itulah makna sabda Rasulullah saw.:

... وَ أَ عُوْذُ بِكَ مِنْكَ (رواه مسلم و أبو داود والترمذى والنسآئى وبن ماجه).

"... dan aku memohon perlindungan dengan-Mu dari-Mu."

Begitu pula sabda beliau yang lain:

لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَى مِنْكَ إِلاَّ إِلَيْكَ. (رواه البخارى ومسلم و أبو داود والترمذى والنسآئى ).

"... Tidak ada tempat kembali dan tempat menyelamatkan diri dar-Mu kecuali kepada-Mu."

Apabila jiwa manusia dapat memahami makna hijrah spiritual ini, di dalam hatinya pun tidak ada ketergantungan lagi kepada selain Allah. Dia tidak akan pernah lagi merasa takut (khawf), berharap (raja`) maupun mencintai sesuatu (mahabbah) selain Allah. Hal itu berarti secara tidak langsung, ia telah mengesakan Allah dalam khawf, raja`, dan mahabbah-nya. Dari pancainderanya, akan memancar ihsan atau kebajikan. Tutur katanya baik, sehingga orang lain akan selamat dari umpatan, makian, serta fitnahnya yang menyakitkan hati. Pekerjaannya pun akan selalu bernilai ihsan (baik), dalam pengertian, tidak pernah merugikan siapa pun. Ia tidak akan melakukan tindakan manipulasi, korupsi, serta tindakan mark up, betapa pun ringan atau kecilnya, karena ia sangat yakin bahwa Allah selalu mengawasi dan "membersamai"-nya. Itulah buah dari proses hijrah yang terhunjam kuat di dalam jiwanya.

Proses hijrah kita—berlari dan berlomba menuju Allah—hendaknya sebagaimana sikap para tukang sihir Firaun, sesaat setelah mereka menyatakan beriman kepada Allah swt. Ketika itu, mereka tidak peduli dengan tawaran "kebaikan", negosiasi, posisi empuk, dan "kemuliaan" yang dijanjikan Firaun kepada mereka. Mereka juga tidak menghiraukan intimidasi, ancaman pembantaian dan pembunuhan, hingga penyaliban tubuh mereka yang disampaikan Firaun. Dengan tegas, mereka menyatakan, seperti yang diabadikan oleh al-Qur`an al- Karim:

قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ﴿٧٢﴾

“Mereka berkata, ‘Kami sekali-kali tidak akan mengutamakan kamu daripada bukti-bukti yang nyata (mukjizat), yang telah datang kepada kami dan daripada Tuhan yang telah menciptakan kami; maka putuskanlah apa yang hendak kamu putuskan. Sesungguhnya kamu hanya akan dapat memutuskan pada kehidupan di dunia ini saja’.”

Demikian kuat dan tangguhnya sikap orang-orang yang pernah menjadi tukang sihir Firaun itu. Kekufuran yang pernah menjadi bagian masa lalu mereka, ternyata tidak membuat mereka buta melihat tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah swt. Kejahatan yang pernah meraka lakukan dahulu, ternyata tidak membutakan mata hati mereka dari sinar hidayah Allah. Mereka diancam, tetapi mereka tetap teguh memegang hidayah itu. Mereka dibunuh, bahkan disalib, tetapi mereka tidak pernah bergeming—apa lagi surut—dari proses hijrah yang mereka lakukan menuju Allah swt. Inilah yang dimaksud oleh perkataan Ibnu 'Atha`illah, "Jangan engkau berpindah dari satu alam ke alam lain, karena engkau (dengan demikian) akan mirip dengan keledai yang berputar di penggilingan. Ia berjalan, dan tempat yang ditujunya ternyata tempat ia berangkat (berjalan dari situ ke situ saja). Akan tetapi, beralihlah dari segenap alam kepada Pencipta Alam, Allah swt."

Doa Malaikat Pemikul Arsy Pastikan Untuk Anda

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Sun, 11 Nov 2012 01:11:00 +0000

Sering saya merenung, betapa sumber daya alam Indonesia yg sangat kaya bila dipadu dengan sumber daya muslim Indonesia yang "terbesar" di dunia, pastilah akan menjadi KEKUATAN dahsyat untuk mempercepat kebangkitan negeri ini. Inilah nikmat (anugerah) sekaligus amanah Allah bagi setiap muslim yang hidup bermukim di negeri "Surga Katulistiwa" ini.

Saya selalu "mengkhayalkan", andai para politisi muslim lintas parpol Islam dan berbasis massa Islam, para alim lintas mazhab fikih dan pemikiran, para tokoh lintas ormas Islam, serta para seniman dan budayawan muslim mau membentuk satu forum. Lalu, mereka duduk bersama dengan menggunakan pakaian seragam (uniform) takwa berbalut ikhlas, rendah hati (tawadhu'), kasih-sayang, dan mengutamakan kepentingan umat, serta menanggalkan pakaian usang pura-pura ramah, merasa paling unggul, saling mencurigai, dan terhipnotis dengan kelezatan duniawi.... Ya, andai saja... mereka duduk dalam mejelis itu mendiagnosis penyakit kronis umat dan bagsa ini, lalu bersepakat untuk BERBAGI PERAN dan serius dalam mengobati, merawat, dan menguatkannya hingga bangsa dan umat ini betul-betul bangkit menggapai kegemilangan..., niscaya malaikat pemikul Arsy akan "iri" dan semakin takjub dan bangga serta mendoakan mereka, seperti doa mereka yang diabadikan Allah Ta'ala dalam QS. Ghafir/al-Mu`min (40): 7-9:

“... (malaikat-malaikat) yang memikul 'Arsy dan malaikat yang berada di sekelilingnya bertasbih memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memintakan ampun bagi orang-orang yang beriman (seraya mengucapkan), "Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala sesuatu, berilah ampunan kepada orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan-Mu dan peliharalah mereka dari siksaan neraka yang menyala-nyala.
Ya Tuhan kami, dan masukkanlah mereka ke dalam surga 'Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka dan orang-orang yang saleh di antara bapak-bapak mereka, dan isteri-isteri mereka, dan keturunan mereka semua. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Mahabijaksana.
Dan peliharalah mereka dari (balasan) kejahatan. dan orang-orang yang Engkau pelihara dari (pembalasan) kejahatan pada hari itu, sesungguhnya telah Engkau anugerahkan rahmat kepadanya dan itulah kemenangan yang besar"

Terus terang saja, ketika ide ini saya tuangkan di sini, hati saya berbisik, "Lalu, apa yanig sudah kamu lakukan untuk proyek besar itu?" Astagfirullah, ..... Paling tidak, saya sudah memulainya hari ini dengan menawarkannya kepada seluruh Saudara Muslim saya, khususnya pembaca catatan ini...

"Wahai umat yg berselimut (al-Muddatstsirun), bangkit dan bersatulah. Perbedaan mazhab, ormas, dan parpol jangan sampai membuat kalian pecah dan saling menghujat. Ayo, berjibakulah membangun dan merias "rumah besar kita" Indonesia dengan pondasi keimanan dan cahaya keberkahan Islam."

Pidato Heroik Bung Tomo pada 10 November 1945

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Sat, 10 Nov 2012 23:01:00 +0000

Bismillahirrahmanirrahim...,
MERDEKA!!!

Saudara-saudara rakyat jelata di seluruh Indonesia,
terutama saudara-saudara penduduk kota Surabaya,

Kita semuanya telah mengetahui bahwa hari ini
tentara Inggris telah menyebarkan pamflet-pamflet
yang memberikan suatu ancaman kepada kita semua.
Kita diwajibkan untuk dalam waktu yang mereka tentukan
menyerahkan senjata-senjata yang telah kita rebut dari tangannya tentara Jepang.
Mereka telah minta supaya kita datang pada mereka itu dengan mengangkat tangan.
Mereka telah minta supaya kita semua datang pada mereka itu dengan membawa bendera putih tanda bahwa kita menyerah kepada mereka

Saudara-saudara,
Di dalam pertempuran-pertempuran yang lampau kita sekalian telah menunjukkan
bahwa rakyat Indonesia di Surabaya,
pemuda-pemuda yang berasal dari Maluku,
pemuda-pemuda yang berasal dari Sulawesi,
pemuda-pemuda yang berasal dari Pulau Bali,
pemuda-pemuda yang berasal dari Kalimantan,
pemuda-pemuda dari seluruh Sumatera,
pemuda Aceh, pemuda Tapanuli, dan seluruh pemuda Indonesia yang ada di Surabaya ini, di dalam pasukan-pasukan mereka masing-masing
dengan pasukan-pasukan rakyat yang dibentuk di kampung-kampung
telah menunjukkan satu pertahanan yang tidak bisa dijebol...
telah menunjukkan satu kekuatan sehingga mereka itu terjepit di mana-mana.

Hanya karena taktik yang licik daripada mereka itu, Saudara-saudara,
dengan mendatangkan presiden dan pemimpin2 lainnya ke Surabaya ini
maka kita ini tunduk untuk memberhentikan pertempuran
tetapi pada masa itu mereka telah memperkuat diri
dan setelah kuat sekarang inilah keadaannya.

Saudara-saudara, kita semuanya...
kita bangsa Indonesia yang ada di Surabaya ini
akan menerima tantangan tentara Inggris itu
dan kalau pimpinan tentara Inggris yang ada di Surabaya
ingin mendengarkan jawaban rakyat Indoneisa;
ingin mendengarkan jawaban seluruh pemuda Indoneisa yang ada di Surabaya ini...
Dengarkanlah ini tentara Inggris!
Ini jawaban kita!
Ini jawaban rakyat Surabaya!
Ini jawaban pemuda Indoneisa kepada kau sekalian!

Hai tentara Inggris,
Kau menghendaki bahwa kita ini akan membawa bendera putih untuk takluk kepadamu...
Kau menyuruh kita mengangkat tangan datang kepadamu...
Kau menyuruh kita membawa senjata2 yang telah kita rampas dari tentara jepang untuk diserahkan kepadamu...
Tuntutan itu, walaupun kita tahu bahwa kau sekali lagi akan mengancam kita...
untuk menggempur kita... dengan kekuatan yang ada,
tetapi inilah jawaban kita:
selama banteng-banteng Indonesia masih mempunyai darah merah
yang dapat membikin secarik kain putih merah dan putih,
maka selama itu tidak akan kita akan mau menyerah kepada siapa pun juga...

Saudara-saudara rakyat Surabaya, siaplah! Keadaan genting!
Tetapi saya peringatkan sekali lagi
jangan mulai menembak...
Baru kalau kita ditembak
maka kita akan ganti menyerang mereka. Itu kita tunjukkan bahwa kita ini adalah benar-benar orang yang ingin merdeka.

Dan untuk kita, Saudara-saudara,
lebih baik kita hancur lebur daripada tidak merdeka.
Semboyan kita tetap "Merdeka atau Mati!"

Dan kita yakin, Saudara-saudara,
pada akhirnya pastilah kemenangan akan jatuh ke tangan kita
sebab Allah selalu berada di pihak yang benar.
Percayalah, Saudara-saudara
Tuhan akan melindungi kita sekalian.

Allahu Akbar! Allahu Akbar! Allahu Akbar!
Merdeka!!!

Redefinisi "Semangat Nasionalisme"

noreply@blogger.com (A.A. Danie) — Fri, 02 Nov 2012 02:28:00 +0000

Ternyata kita begitu sudah sangat menikmati hidup sebagai "bangsa". Di bawah bendera besar yang bernama "nasionalisme" kita berdiri. Tidak mengapa, karena cinta bangsa adalah salah satu indikator keimanan (maaf, saya tdk mengatakan ini hadis Nabi saw.!).

Menikmati hidup sebagai bangsa tentu bukan dosa, bahkan wajib hukumnya. Yang dosa adalah ketika rasa nasionalisme itu membuat kita berada di dalam kotak yang sempit dan tertutup sehingga--saking sempit dan tertutupnya--kita terbiasa "mendengarkan" teriakan saudara kita di belahan lain dari bumi Tuhan ini, namun enggan mengakuinya sebagai "saudara". Di dalam kesempitan dan ketertutupan itu pula kita sering berdalih, "Ngapain juga kita mesti pikirin masalah bangsa lain? Masalah dalam negeri saja masih terlalu banyak untuk diatasi... Korupsi, kelaparan, tawuran, terorisme, serta seabrek persoalan lainnya itulah yang seharusnya menjadi fokus kita dan bukannya memikirkan penderitaan, kelaparan, isak-tangis bangsa lain!"

Huh! Sudah seindividualis itukah kita? Ataukah memang sudah itukah yang disebut sebagai nasionalis sejati? Sudah lupakah kita akan firman Tuhan serta sabda-sabda Nabi kita (atau jangan-jangan memang kita belum pernah--atau tidak mau--membaca dan mendengarkannya?

"Sesungguhnya orang-orang beriman itu bersaudara..." (QS. al-Hujurat: 10).

Nabi saw. bersabda, "Seorang muslim bersaudara dengan sesama muslim, tidak menganiyayanya dan tidak akan dibiarkan dianiaya orang lain. Dan siapa yang menunaikan hajat saudaranya, Allah akan menunaikan hajatnya. Siapa yang melapangkan kesusahan seorang muslim, Allah akan melapangkan kesukarannya di hari kiamat, dan siapa yang menutupi (menjaga kehormatan) seorang muslim maka Allah akan menutupi (menjaga kehormatan)-nya pada hari kiamat." (HR. Bukhari dan Muslim dari 'Abdullah ibn 'Umar).

Sepertinya, belum ada ahli tafsir baik yang klasik maupun kontemporer yang menyatakan bahwa nas-nas suci itu pemberlakuannya dibatasi oleh dinding geografis yang bernama "bangsa". Dan, kalau itu memang benar, sepertinya kita harus berbesar jiwa untuk melakukan redefinisi pemaknaan kita terhadap makna "nasionalisme".