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Sixty-four arts described in Kamasutra And Six parts of painting

जैन व बौद्ध कृतियों में चित्रकला//Painting in Jain and Buddhist works

पुराणों में कला विषयक सामग्री//Art related material in Puranas

आदिकाल- साहित्य में चित्रकला//Sahitya me Chitrakala//Painting in Literature

सिन्धु घाटी सभ्यता की कला और मौर्यकालीन भित्ति चित्र - जोगीमारा गुफा//Art of Indus Valley And Jogimara

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स्प्रेडशीट पर काम कैसे किया जाता है ||How to work on a spreadsheet in Hindi

स्प्रेडशीट में कैसे सेल की ऊँचाई और चौड़ाई बढ़ाये || how to increase cell height and width in Hindi

KVS TIER2 VISUAL ART

noreply@blogger.com (Question Home) — Sat, 28 Feb 2026 22:18:00 +0530

🎨 VISUAL ART:

Objects and Still Life Art (वस्तु एवं स्थिर जीवन कला)

परिचय

विजुअल आर्ट (Visual Art) वह कला है जिसे हम अपनी आँखों से देख सकते हैं। इसमें चित्रकला, मूर्तिकला, रेखांकन, डिजाइन आदि शामिल होते हैं।
Objects and Still Life Art (वस्तु एवं स्थिर जीवन कला) विजुअल आर्ट का एक महत्वपूर्ण भाग है, जिसमें निर्जीव वस्तुओं (जैसे फल, फूल, बर्तन, किताबें, बोतल, दीपक आदि) को व्यवस्थित करके उनका चित्र बनाया जाता है।

यह विषय KVS Tier-2 (PRT/TGT/PGT Fine Arts) परीक्षा के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है।

🖌️ Still Life Art क्या है?

Still Life का अर्थ है — स्थिर (न हिलने वाली) वस्तुओं का चित्रण।
इसमें कलाकार प्रकाश (Light), छाया (Shadow), बनावट (Texture), आकार (Shape) और संतुलन (Balance) पर विशेष ध्यान देता है।

उदाहरण:

मेज पर रखे फल और फूलदान
मिट्टी का घड़ा और पीतल के बर्तन
किताब और चश्मा
बोतल और गिलास

🎨 Still Life Art के मुख्य तत्व (Elements)

रेखा (Line) – वस्तु की बाहरी सीमा दिखाती है।
आकार (Shape/Form) – वस्तु का ढांचा और आयाम।
प्रकाश एवं छाया (Light & Shade) – चित्र को वास्तविक रूप देता है।
रंग (Color) – चित्र को आकर्षक बनाते हैं।
बनावट (Texture) – वस्तु की सतह (खुरदरी, चिकनी आदि)।
संरचना (Composition) – वस्तुओं की संतुलित व्यवस्था।

🏺 Objects Drawing का महत्व

अवलोकन शक्ति (Observation Skill) बढ़ती है।
हाथ और आँख का समन्वय बेहतर होता है।
रचनात्मकता (Creativity) विकसित होती है।
बच्चों में धैर्य और एकाग्रता बढ़ती है।

🖍️ Still Life बनाने की विधि (Step by Step)

सबसे पहले वस्तुओं को संतुलित रूप से सजाएँ।
हल्की रेखाओं से बाहरी आकार बनाएं।
प्रकाश स्रोत (Light Source) तय करें।
गहरी-हल्की शेडिंग करें।
अंत में आवश्यक सुधार करें और विवरण जोड़ें।

📚 KVS Tier-2 के लिए महत्वपूर्ण बिंदु

Still Life और Objects Drawing में अंतर समझें।
Light & Shade का सिद्धांत याद रखें।
Composition के नियम (Rule of Thirds, Balance) जानें।
प्रसिद्ध कलाकारों की Still Life पेंटिंग्स का अध्ययन करें।

🎯 निष्कर्ष

Objects and Still Life Art कला शिक्षा का आधार है। यह विद्यार्थियों को वस्तुओं को ध्यानपूर्वक देखने, समझने और उन्हें कलात्मक रूप से प्रस्तुत करने की क्षमता प्रदान करता है। KVS Tier-2 परीक्षा में यह विषय सैद्धांतिक और प्रायोगिक दोनों रूप में महत्वपूर्ण है।

यदि आप Fine Arts के अभ्यर्थी हैं, तो इस विषय का नियमित अभ्यास अवश्य करें। ✨

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What is Labubu Doll // लाबूबू डॉल क्या है।

noreply@blogger.com (Question Home) — Sun, 13 Jul 2025 22:26:00 +0530

🧸 Labubu Doll

क्यूटनेस का नया ट्रेंड जो हर दिल को भा रहा है!

आज के समय में जब cute collectible toys और designer figures लोगों की पसंद बनते जा रहे हैं, वहां एक नाम बहुत तेज़ी से उभर कर सामने आ रहा है — Labubu Doll। ये छोटा सा खिलौना अपने अनोखे लुक, expressions और aesthetic डिज़ाइन की वजह से बच्चों से लेकर बड़ों तक को अपनी ओर खींच रहा है।

🧠 Labubu Doll क्या है?

Labubu Doll असल में एक art toy है जिसे Kasing Lung नाम के फेमस designer ने डिज़ाइन किया है। यह doll “The Monsters” सीरीज़ का हिस्सा है, जो अलग-अलग expressions और outfits में आती है।

Labubu दिखने में एक छोटी, दुबली-पतली creature जैसी होती है — बड़ी-बड़ी आंखें, नुकीले कान और mischievous (शरारती) smile इसके signature features हैं।

🎨 Labubu इतनी खास क्यों है?

Unique Design – बाकी toys से बिल्कुल अलग, cute और थोड़ा mysterious भी।
Collectible Value – ये आम खिलौना नहीं, बल्कि limited edition designer toy है।
Aesthetic Appeal – Instagram और Pinterest पर इसके साथ की गई photography बहुत ट्रेंड में रहती है।
K-pop और Anime Culture Influence – Cute और quirky dolls अब pop culture का हिस्सा बन चुकी हैं।

💖 कौन लोग खरीदते हैं?

Toy collectors
K-pop और aesthetic lovers
Cute home décor के शौकीन लोग
YouTubers और Instagram influencers जो इन्हें props की तरह यूज़ करते हैं

💸 Labubu Doll की कीमत कितनी होती है?

Labubu dolls की कीमत इस पर निर्भर करती है कि वो कौन सा version है और कितनी rare है।

Normal versions: ₹800 से ₹1500 तक मिल जाती हैं।
Limited Edition या Imported: ₹3000 से ₹10,000+ तक जा सकती हैं।

कई लोग इन्हें AliExpress, Amazon, या collector websites से मंगवाते हैं।

📷 सोशल मीडिया पर Craze

Instagram पर #Labubu या #LabubuDoll हज़ारों पोस्ट्स में फैला है, जहां लोग इन dolls को:

Cute outfits पहनाते हैं,
Miniature furniture के साथ सजाते हैं,
या aesthetic reels बनाते हैं।

यह सिर्फ एक doll नहीं, बल्कि एक mood booster और stress reliever भी बन गया है!

✨ निष्कर्ष (Conclusion)

Labubu Doll एक प्यारा, यूनिक और ट्रेंडी collectible है जो आपके घर की शोभा बढ़ा सकता है और आपके social media को aesthetic touch दे सकता है। अगर आपको भी cute चीज़ें पसंद हैं या आप कुछ नया collect करना चाहते हैं — Labubu Doll एक perfect choice हो सकती है!

क्या आपने कभी Labubu Doll के साथ photo ली है या कोई unboxing की है? नीचे कमेंट में जरूर बताएं! 😊

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मौर्य वंश की उत्पत्ति का वर्णन || maury vansh kee utpatti ka varnan

मौर्य साम्राज्य के पतन के कारणों का वर्णन || Maury saamraajy ke patan ke kaaranon ka varnan

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अशोक की उपलब्धियों का विश्लेषण || Ashok kee upalabdhiyon ka vishleshan

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Hindi Grammar

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शशक का अध्यावरणी तंत्र shashak ka adhyaavarani tantr

शशक का तंत्रिका तंत्र || shashak ka tantrika tantr - New!

शशक का परिसंचरण तंत्र || shashak ka parisancharan tantr - New!

शशक का मूत्रोजनन तंत्र || shashak ka mootrojanan tantr

शशक की रुधिरवाहिनियाँ || shashak kee rudhiravaahiniyaan - New!

संक्रामक तथा असंक्रामक रोग क्या होते है || communicable and non communicable diseases in Hindi

समसूत्री व अर्धसूत्री विभाजन में अंतर लिखिए || samsutri or ardhsutri vibhajan me antar

सहलग्नता क्या है ? तथा इसके महत्व || sahalagnata kya hai ? tatha isake mahat

Bharat aur pakistan ke bich kab kab yudh hua

noreply@blogger.com (Question Home) — Wed, 21 May 2025 15:58:00 +0530

भारत और पाकिस्तान के बीच कब-कब युद्ध हुआ

भारत और पाकिस्तान के बीच हुए युद्धों और संघर्षों का इतिहास जटिल और महत्वपूर्ण रहा है। पाकिस्तान ने स्वतंत्रता प्राप्ति (1947) के बाद कई बार भारत पर हमला किया, लेकिन लगभग हर बार उसे सैन्य और कूटनीतिक रूप से हार का सामना करना पड़ा। इस लेख में हम पाकिस्तान द्वारा भारत पर किए गए प्रमुख हमलों, युद्धों, और संघर्षों की विस्तृत चर्चा करेंगे — ऐतिहासिक पृष्ठभूमि से लेकर परिणाम तक — और यह भी समझेंगे कि पाकिस्तान को हर बार क्यों हार मिली।

1. 1947-48 का पहला भारत-पाक युद्ध (कश्मीर युद्ध)

जब 15 अगस्त 1947 को भारत और पाकिस्तान का बंटवारा हुआ, तो रियासतों को यह विकल्प दिया गया कि वे भारत या पाकिस्तान में शामिल हो सकती हैं या स्वतंत्र रह सकती हैं। जम्मू-कश्मीर, एक मुस्लिम-बहुल क्षेत्र, का शासक हिंदू था — महाराजा हरि सिंह। उन्होंने पहले स्वतंत्र रहने का निर्णय लिया, लेकिन पाकिस्तान इस रियासत को हथियाने की फिराक में था।

हमला और युद्ध

22 अक्टूबर 1947 को पाकिस्तान ने कबायली लड़ाकों (Tribal Raiders) और पाकिस्तानी सेना की मदद से कश्मीर में घुसपैठ शुरू की। इस आक्रमण से घबरा कर महाराजा हरि सिंह ने भारत से मदद मांगी और 26 अक्टूबर को जम्मू-कश्मीर का भारत में विलय कर दिया। भारत ने अपनी सेना भेजी और पाकिस्तान-समर्थित कबीलों को खदेड़ना शुरू किया।

परिणाम

युद्ध जनवरी 1949 तक चला और संयुक्त राष्ट्र की मध्यस्थता से युद्धविराम (Ceasefire) हुआ।
कश्मीर का लगभग 2/3 हिस्सा भारत के पास रहा और 1/3 हिस्सा (आज का PoK - Pakistan Occupied Kashmir) पाकिस्तान के कब्जे में चला गया।
पाकिस्तान अपने मुख्य उद्देश्य — पूरे कश्मीर पर कब्जा — में विफल रहा।

2. 1965 का दूसरा भारत-पाक युद्ध

1965 में पाकिस्तान के तत्कालीन राष्ट्रपति अयूब खान को लगा कि भारत, चीन के साथ 1962 की लड़ाई में पराजय के बाद कमजोर है। उन्होंने 'ऑपरेशन जिब्राल्टर' के तहत कश्मीर में घुसपैठ करने और वहां के लोगों को भारत के खिलाफ भड़काने की योजना बनाई।

युद्ध की शुरुआत

अगस्त 1965 में पाकिस्तानी सैनिकों ने कश्मीर में छद्म रूप से घुसपैठ शुरू की, लेकिन भारत को इसकी जानकारी मिल गई और उसने कड़ा जवाब दिया। जल्द ही युद्ध पूरे पंजाब, राजस्थान और कश्मीर में फैल गया।

परिणाम

भारतीय सेना लाहौर के दरवाजे तक पहुंच गई थी और पाकिस्तान की कई चौकियों पर कब्जा कर लिया गया था।
22 दिन तक चले इस युद्ध में पाकिस्तान को भारी नुकसान हुआ।
युद्ध के बाद ताशकंद समझौता (Tashkent Agreement) हुआ, जिसके अंतर्गत दोनों देशों ने अपने-अपने कब्जे वाले इलाके लौटा दिए।
पाकिस्तान को अपने मूल उद्देश्य — कश्मीर हथियाना — में फिर से विफलता मिली।

3. 1971 का तीसरा भारत-पाक युद्ध (बांग्लादेश मुक्ति युद्ध)

पाकिस्तान के दो हिस्से थे — पश्चिम पाकिस्तान (आज का पाकिस्तान) और पूर्वी पाकिस्तान (आज का बांग्लादेश)। पूर्वी पाकिस्तान में बंगाली लोगों के साथ भेदभाव होता था। 1970 के चुनाव में शेख मुजीबुर रहमान की पार्टी को जीत मिली, लेकिन सत्ता नहीं सौंपी गई। इसके विरोध में पूर्वी पाकिस्तान में स्वतंत्रता आंदोलन शुरू हो गया, जिसे पाकिस्तानी सेना ने दमनपूर्वक कुचलना शुरू किया।

भारत की भूमिका

1 करोड़ से ज्यादा शरणार्थी भारत में आ गए।
भारत ने पहले तो कूटनीतिक प्रयास किए, लेकिन जब पाकिस्तान ने 3 दिसंबर 1971 को भारतीय हवाई अड्डों पर हमला कर दिया, तो भारत ने युद्ध की घोषणा कर दी।

युद्ध का परिणाम

भारतीय सेना ने पाकिस्तान की सेना को पूर्वी पाकिस्तान में घेर लिया।
मात्र 13 दिनों में 93,000 पाकिस्तानी सैनिकों ने आत्मसमर्पण कर दिया — यह विश्व इतिहास का सबसे बड़ा आत्मसमर्पण माना जाता है।
पूर्वी पाकिस्तान स्वतंत्र होकर बांग्लादेश बन गया।
यह पाकिस्तान की सबसे बड़ी सैन्य और राजनीतिक हार थी।

4. 1999 का करगिल युद्ध

पाकिस्तान के प्रधानमंत्री नवाज शरीफ और भारत के प्रधानमंत्री अटल बिहारी वाजपेयी के बीच 'लाहौर घोषणापत्र' से शांति की कोशिशें चल रही थीं। लेकिन पाकिस्तान की सेना, खासकर जनरल परवेज मुशर्रफ ने गुपचुप तरीके से भारतीय क्षेत्र कारगिल में घुसपैठ कर दी।

घुसपैठ और युद्ध

मई 1999 में भारतीय सेना को पता चला कि पाकिस्तानी सैनिक और आतंकवादी भारतीय चौकियों पर कब्जा कर चुके हैं।

ऑपरेशन विजय' के तहत भारतीय सेना ने उन्हें खदेड़ना शुरू किया।

परिणाम

भारतीय सेना ने जून-जुलाई में घुसपैठियों को खदेड़ दिया।
अमेरिका और अन्य वैश्विक ताकतों के दबाव में पाकिस्तान को पीछे हटना पड़ा।
इस युद्ध में भी पाकिस्तान ने सैन्य, कूटनीतिक और नैतिक रूप से हार झेली।

2001 संसद हमला, 2008 मुंबई हमला

5. अन्य संघर्ष और आतंकवाद के जरिये हमला

पाकिस्तान की धरती से चलाए जा रहे आतंकवादी संगठनों ने भारत में कई बड़े हमले किए, जिनमें:

13 दिसंबर 2001 का संसद हमला — जैश-ए-मोहम्मद से जुड़े आतंकवादियों ने किया।
26/11 मुंबई हमला (2008) — लश्कर-ए-तैयबा ने हमला किया, जिसमें 170 से अधिक लोग मारे गए।

भारत की प्रतिक्रिया

भारत ने कूटनीतिक और अंतरराष्ट्रीय मंचों पर पाकिस्तान को अलग-थलग करने की नीति अपनाई।
2016 में उरी हमले के बाद भारत ने सर्जिकल स्ट्राइक की।
2019 में पुलवामा हमले के बाद भारत ने बालाकोट एयर स्ट्राइक की।

युद्धों की तुलना और पाकिस्तान की पराजय के कारण

युद्ध / संघर्ष वर्ष पाकिस्तान का उद्देश्य परिणाम भारत की स्थिति

पहला युद्ध (कश्मीर) 1947-48 कश्मीर पर कब्जा असफल 2/3 कश्मीर पर नियंत्रण

दूसरा युद्ध 1965 कश्मीर हथियाना असफल लाहौर तक पहुंच

तीसरा युद्ध 1971 बांग्लादेश को बचाना असफल बांग्लादेश की स्वतंत्रता

करगिल युद्ध 1999 कारगिल क्षेत्र पर कब्जा असफल पाक सेना पीछे हटी

आतंकवादी हमले 2001, 2008, 2016, 2019 भारत को अस्थिर करना अंतरराष्ट्रीय आलोचना, जवाबी कार्रवाई कूटनीतिक और सैन्य बढ़त

पाकिस्तान की हार के मुख्य कारण

1. रणनीतिक भूलें: पाकिस्तान ने अक्सर यह मान लिया कि भारत की राजनीतिक या आंतरिक कमजोरी का फायदा उठाया जा सकता है।

2. अस्थिर नेतृत्व और सैन्य हठधर्मिता: पाकिस्तान में सेना का हावी होना, जनरल अयूब, याह्या, मुशर्रफ जैसे सैन्य शासकों की गलत निर्णय प्रक्रिया।

3. अंतरराष्ट्रीय दबाव: भारत ने अक्सर युद्धों में अंतरराष्ट्रीय समर्थन हासिल किया।

4. भारत की सैन्य शक्ति और रणनीति: भारत की सेना ने हर बार न केवल घुसपैठ रोकी बल्कि जवाबी हमला कर पाकिस्तान को पीछे धकेला।

निष्कर्ष

पाकिस्तान ने भारत पर कुल मिलाकर चार बार बड़े पैमाने पर युद्ध थोपे और प्रत्येक बार उसे हार का सामना करना पड़ा। इसके अलावा, आतंकवाद और छद्म युद्ध के माध्यम से अस्थिरता फैलाने की उसकी कोशिशों को भी भारत ने मजबूती से जवाब दिया। हर युद्ध और संघर्ष में भारत की सैन्य और कूटनीतिक समझदारी पाकिस्तान पर भारी पड़ी।

इतिहास गवाह है कि शांति की कोशिशों को अक्सर पाकिस्तान की तरफ से विश्वासघात मिला, लेकिन भारत ने हमेशा संयम, विवेक और सामरिक दृष्टिकोण से काम लिया।

Garmiyon me phal kaun kaun se hote hain

noreply@blogger.com (Question Home) — Tue, 20 May 2025 16:04:00 +0530

गर्मियों में स्वास्थ्य के लिए आवश्यक फल और उनके लाभ

1. आम (Mango) – फलों का राजा

पोषण तत्व:

विटामिन A, C, E
फाइबर
पोटेशियम
एंटीऑक्सीडेंट

लाभ:

आम शरीर में ऊर्जा का संचार करता है और गर्मी से उत्पन्न थकावट को दूर करता है।
इसमें मौजूद विटामिन A आंखों की रोशनी के लिए फायदेमंद होता है।
आम पाचन क्रिया को दुरुस्त करता है और कब्ज से राहत दिलाता है।
यह त्वचा को चमकदार बनाता है और इम्यून सिस्टम को मज़बूत करता है।

कैसे खाएं: आम को दूध के साथ मिलाकर आम का शेक बनाएं या कच्चे आम से पना बनाकर गर्मी से राहत पाएं।

2. तरबूज (Watermelon) – जल से भरपूर फल

पोषण तत्व:

92% पानी
विटामिन C, A, B6
एंटीऑक्सीडेंट (लाइकोपीन)
मैग्नीशियम

लाभ:

शरीर को हाइड्रेट रखने में सहायक।
गर्मी में डिहाइड्रेशन से बचाता है।
दिल की सेहत के लिए अच्छा होता है।
पाचन क्रिया को बेहतर बनाता है।
त्वचा को तरोताजा और चमकदार बनाए रखता है।

कैसे खाएं: ठंडा कर के स्लाइस के रूप में, या जूस बनाकर सेवन करें।

3. खीरा (Cucumber) – ठंडक प्रदान करने वाला फल/सब्जी

पोषण तत्व:

पानी की मात्रा अधिक
विटामिन K, C
फाइबर
मैग्नीशियम

लाभ:

बॉडी को ठंडा रखता है।
त्वचा की जलन को कम करता है।
वजन घटाने में मदद करता है।
डिटॉक्सिफिकेशन में सहायक है।

कैसे खाएं: सलाद में या सीधे छीलकर खाएं, चाहे तो नींबू और काला नमक डाल सकते हैं।

4. खरबूजा (Muskmelon) – मिठास और ठंडक का मेल

पोषण तत्व:

विटामिन A, C
फाइबर
पानी की मात्रा अधिक
पोटेशियम

लाभ:

शरीर को ठंडक पहुंचाता है।
गर्मी से होने वाली एलर्जी से राहत देता है।
आंखों की रोशनी के लिए अच्छा है।
पाचन में सुधार करता है।

कैसे खाएं: स्लाइस में या जूस के रूप में।

5. लीची (Litchi) – छोटे पैकेट में बड़ा धमाका

पोषण तत्व:

विटामिन C
पोटेशियम
एंटीऑक्सीडेंट
कॉपर

लाभ:

इम्यूनिटी बढ़ाता है।
त्वचा को स्वस्थ बनाता है।
गर्मी से उत्पन्न थकावट को दूर करता है।
शरीर को ठंडा रखता है।

कैसे खाएं: छीलकर सीधा खाएं या फ्रूट चाट में मिलाएं।

6. पपीता (Papaya)

पोषण तत्व:

पपेन एंजाइम
विटामिन A, C, E
फाइबर
फोलेट

लाभ:

पाचन शक्ति को बढ़ाता है।
त्वचा के लिए अच्छा है।
कब्ज को दूर करता है।
इम्यून सिस्टम को मजबूत करता है।

कैसे खाएं: कटे हुए टुकड़ों में या स्मूदी बनाकर।

7. नींबू (Lemon) – विटामिन C का राजा

पोषण तत्व:

विटामिन C
साइट्रिक एसिड
फाइबर
एंटीऑक्सीडेंट

लाभ:

शरीर को डिटॉक्स करता है।
गर्मी में ऊर्जा बनाए रखता है।
स्किन को हेल्दी बनाता है।
इम्यून सिस्टम को मजबूत करता है।

कैसे खाएं: नींबू पानी, शिकंजी, या सलाद पर निचोड़ कर।

8. अनानास (Pineapple)

पोषण तत्व:

ब्रोमेलैन एंजाइम
विटामिन C
मैंगनीज
एंटीऑक्सीडेंट

लाभ:

सूजन को कम करता है।
पाचन शक्ति को बेहतर बनाता है।
शरीर को ठंडा रखता है।
स्किन के लिए अच्छा है।

कैसे खाएं: स्लाइस में, या जूस बना कर।

9. नारियल पानी (Coconut Water) – नेचुरल एनर्जी ड्रिंक

पोषण तत्व:

इलेक्ट्रोलाइट्स
पोटेशियम
मैग्नीशियम
नेचुरल शुगर

लाभ:

शरीर को ठंडा रखता है।
डिहाइड्रेशन से बचाता है।
ऊर्जा देता है।
पाचन में मदद करता है।

कैसे खाएं: ताजा नारियल तोड़कर सीधे पिएं।

10. बेल (Bael)

पोषण तत्व:

फाइबर
विटामिन A, C
टैनिन

लाभ:

पेट की गर्मी कम करता है।
डायरिया में राहत देता है।
इम्यून सिस्टम मजबूत करता है।

कैसे खाएं: बेल का शर्बत बना कर पिएं।

गर्मियों में फल क्यों जरूरी हैं?

गर्मी के मौसम में शरीर का तापमान बढ़ जाता है। पसीने के माध्यम से शरीर से बहुत सारे जरूरी मिनरल और पानी निकल जाते हैं, जिससे थकावट, सिर दर्द, लू लगना और डिहाइड्रेशन जैसी समस्याएं हो सकती हैं। ऐसे में फल:

शरीर को हाइड्रेट रखते हैं।
आवश्यक विटामिन और मिनरल की पूर्ति करते हैं।
इम्यूनिटी मजबूत करते हैं।
त्वचा और बालों की सेहत को बेहतर बनाते हैं।
पेट की गर्मी और अपच को दूर करते हैं।

फल खाने के कुछ ज़रूरी सुझाव

ताजे फल खाएं: हमेशा ताजे फल ही खाएं, बासी या कटे-छिले फल जल्दी खराब हो जाते हैं।
ज्यादा ठंडे फल न खाएं: फ्रिज से निकलते ही बहुत ठंडे फल खाना नुकसान कर सकता है।
रात में फल खाने से बचें: खासकर तरबूज या खरबूजा रात में खाने से पाचन में दिक्कत हो सकती है।
भूखे पेट खट्टे फल न खाएं: इससे एसिडिटी हो सकती है।

निष्कर्ष (Conclusion)

गर्मियों के मौसम में फल न केवल स्वादिष्ट होते हैं, बल्कि स्वास्थ्य के लिए बहुत लाभकारी भी होते हैं। आम, तरबूज, खरबूजा, लीची, अनानास जैसे फल शरीर को ठंडक पहुंचाते हैं और ऊर्जा से भरपूर रखते हैं। इन फलों में मौजूद पोषक तत्व गर्मी से लड़ने में मदद करते हैं, जिससे शरीर स्वस्थ और तरोताजा रहता है। यदि सही समय और सही मात्रा में इन फलों का सेवन किया जाए, तो गर्मियों की परेशानियों से बचा जा सकता है।

What is Mock Driller ?

noreply@blogger.com (Question Home) — Wed, 7 May 2025 22:54:00 +0530

मॉक ड्रिलर की परिभाषा

"Mock Driller" एक ऐसा व्यक्ति, यंत्र या प्रणाली है, जो किसी विशेष उद्देश्य के लिए ड्रिलिंग (छेद करने) की प्रक्रिया का अभ्यास करता है। इसका उद्देश्य असली ड्रिलिंग से पहले अभ्यास करना, प्रक्रिया को समझना, गलतियों को पहचानना और सुधार करना होता है।

उदाहरण के लिए:

एक तेल कंपनी में Mock Driller एक प्रशिक्षण मशीन हो सकती है, जो नए इंजीनियरों को सिखाने के लिए प्रयोग होती है।

एक फायर डिपार्टमेंट में Mock Driller एक व्यक्ति हो सकता है जो अभ्यास ड्रिल्स में भाग लेकर सिखाता है कि अग्निकांड की स्थिति में कैसे प्रतिक्रिया देनी चाहिए।

एक इंजीनियरिंग संस्थान में यह एक सिमुलेटर हो सकता है जो छात्रों को मशीन ऑपरेशन का व्यावहारिक ज्ञान देता है।

Mock Driller के प्रकार

1. शैक्षिक Mock Driller

यह वे अभ्यास होते हैं जो छात्रों या प्रशिक्षुओं को किसी विशेष कार्य की जानकारी देने के लिए किए जाते हैं। उदाहरण के लिए, मैकेनिकल इंजीनियरिंग में एक नकली ड्रिलिंग मशीन से छात्रों को समझाया जाता है कि असली ड्रिलिंग कैसे होती है।

2. औद्योगिक Mock Driller

बड़े उद्योगों में नई तकनीक या कर्मचारियों के प्रशिक्षण के लिए Mock Driller का उपयोग किया जाता है। इससे कर्मचारियों को बिना किसी खतरे के कार्य का अनुभव मिल जाता है।

3. सैन्य Mock Driller

सेना में Mock Drill का अत्यधिक उपयोग होता है, जैसे युद्ध की तैयारी, बम निरोधक अभ्यास, और आपातकालीन परिस्थितियों में कार्य करने का अभ्यास। ये Driller फिजिकल या सिमुलेशन आधारित हो सकते हैं।

4. आपदा प्रबंधन Mock Driller

भूकंप, बाढ़, अग्निकांड या किसी अन्य आपदा की स्थिति में आम नागरिकों और अधिकारियों को सिखाने के लिए Mock Driller उपयोगी होता है। इससे समय रहते लोगों की जान बचाई जा सकती है।

5. वर्चुअल या सिम्युलेशन Mock Driller

आज के डिजिटल युग में कंप्यूटर सॉफ्टवेयर की मदद से सिमुलेशन किया जाता है। इसमें 3D एनिमेशन या वर्चुअल रियलिटी के माध्यम से उपयोगकर्ता को असली प्रक्रिया का अनुभव कराया जाता है।

Mock Driller का उद्देश्य

Mock Driller का प्रमुख उद्देश्य असली परिस्थितियों में जाने से पहले अभ्यास करना है ताकि:

कार्य की स्पष्ट समझ हो।
गलतियों से बचा जा सके।
आपातकालीन स्थिति में सही प्रतिक्रिया दी जा सके।
दक्षता और आत्मविश्वास बढ़े।
सुरक्षा मानकों का पालन सुनिश्चित हो।

Mock Driller के प्रमुख उपयोग क्षेत्र

1. तेल और गैस उद्योग इन उद्योगों में ड्रिलिंग एक जोखिम भरा कार्य होता है। नई तकनीकों और सुरक्षा उपायों का प्रशिक्षण Mock Driller की मदद से दिया जाता है।

2. रक्षा क्षेत्र सैनिकों को युद्ध के लिए तैयार करने के लिए नकली युद्ध अभ्यास (mock battle drills) कराए जाते हैं।

3. शिक्षा और तकनीकी प्रशिक्षण तकनीकी संस्थानों में मशीन ऑपरेशन का अभ्यास Mock Driller द्वारा कराया जाता है।

4. अग्निशमन और बचाव विभाग फायर ब्रिगेड को Mock Driller के माध्यम से आग बुझाने और लोगों को बचाने का प्रशिक्षण दिया जाता है।

5. मेडिकल क्षेत्र मेडिकल छात्रों को सर्जरी या इमरजेंसी की तैयारी के लिए mock procedures या simulations सिखाए जाते हैं।

Mock Driller के लाभ

1. जोखिम मुक्त प्रशिक्षण — बिना असली जोखिम के अभ्यास करना संभव होता है।

2. सस्ता और प्रभावी — एक बार सिमुलेशन बन जाने पर बार-बार प्रशिक्षण दिया जा सकता है।

3. गलतियों से सीखने का अवसर — असफलता भी सीखने का हिस्सा बन जाती है।

4. टीमवर्क और समन्वय में सुधार — सामूहिक अभ्यास से टीम भावना विकसित होती है।

5. आपातकालीन तैयारी — किसी भी आपदा में त्वरित और प्रभावशाली प्रतिक्रिया देने में मदद मिलती है।

Mock Driller की सीमाएँ

1. वास्तविकता की कमी — कभी-कभी अभ्यास में असली परिस्थितियों जैसी चुनौती नहीं होती।

2. अत्यधिक लागत — कुछ उच्च तकनीकी सिमुलेटर महंगे हो सकते हैं।

3. सीमित प्रतिक्रिया — वर्चुअल अभ्यास में भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया उतनी तीव्र नहीं होती।

4. आलस्य की संभावना — यदि नियमित Mock Drills बोरिंग हो जाएं तो कर्मचारी गंभीरता से नहीं लेते।

Mock Driller और वास्तविक जीवन के उदाहरण

1. इंडियन ऑयल ने अपने कर्मचारियों के लिए Mock Driller आधारित सत्र आरंभ किए हैं, ताकि दुर्घटनाओं से पहले उन्हें नियंत्रित किया जा सके।

2. स्कूलों में भूकंप या आग की स्थिति में बच्चों को बाहर निकालने की मॉक ड्रिल कराई जाती है, जिससे वे भयभीत हुए बिना सही कदम उठा सकें।

3. हवाई अड्डों पर विमान दुर्घटना के लिए नियमित रूप से Mock Drills होती हैं, जिसमें एयरपोर्ट स्टाफ, अग्निशमन कर्मी और मेडिकल टीम शामिल होती है।

निष्कर्ष

"Mock Driller" एक अत्यंत प्रभावशाली और उपयोगी तकनीक है जो किसी भी क्षेत्र में प्रशिक्षण, आपातकालीन तैयारी और कार्यकुशलता बढ़ाने के लिए प्रयोग होती है। यह न केवल वास्तविक परिस्थितियों के लिए व्यक्ति को तैयार करता है, बल्कि उसके आत्मविश्वास और निर्णय लेने की क्षमता को भी बेहतर बनाता है।

हालांकि इसकी सीमाएं भी हैं, परंतु इसके लाभ कहीं अधिक हैं। आज के युग में, जहाँ तकनीक और जोखिम दोनों तेजी से बढ़ रहे हैं, Mock Driller एक आवश्यक उपकरण बन चुका है।

अगर आप चाहें तो मैं इसके लिए एक पीडीएफ फॉर्मेट या प्रेजेंटेशन स्लाइड भी बना सकता हूँ। क्या आपको इसकी ज़रूरत है?

इन्हें भी देखें-

Pahalgam ke bare mein vistrit jankari

noreply@blogger.com (Question Home) — Tue, 6 May 2025 17:47:00 +0530

पहलगाम के बारे में विस्तृत जानकारी (3000 शब्दों)

पहलगाम, जम्मू और कश्मीर राज्य के अनंतनाग जिले में स्थित एक प्रसिद्ध हिल स्टेशन है। यह कश्मीर घाटी का एक महत्वपूर्ण पर्यटन स्थल है और अपनी प्राकृतिक सुंदरता, शांत वातावरण, और ऐतिहासिक महत्व के लिए जाना जाता है। पहलगाम को "छोटा कश्मीर" भी कहा जाता है क्योंकि यहाँ की हरी-भरी घाटियाँ, बर्फ से ढकी पहाड़ियाँ और सुंदर नदियाँ कश्मीर की असली पहचान को दर्शाती हैं। यह जगह अमरनाथ यात्रा के प्रमुख आरंभ स्थल के रूप में भी प्रसिद्ध है, जिससे यहाँ हर साल लाखों तीर्थयात्री आते हैं। इसके अलावा, पहलगाम का आकर्षण सिर्फ धार्मिक यात्रा तक सीमित नहीं है, बल्कि यह साहसिक खेलों, प्रकृति प्रेमियों और शांति की तलाश में आए पर्यटकों के लिए भी आदर्श स्थान है। इस लेख में हम पहलगाम के बारे में विस्तार से जानेंगे, उसकी ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, और प्राकृतिक विशेषताओं के साथ-साथ यहाँ की प्रमुख आकर्षणों के बारे में भी जानकारी प्राप्त करेंगे।

पहलगाम का इतिहास और महत्व

पहलगाम का इतिहास बहुत पुराना है और यह जगह कश्मीर के प्राचीन इतिहास का हिस्सा रही है। प्राचीन काल में पहलगाम एक छोटा सा गाँव हुआ करता था, लेकिन जैसे-जैसे जम्मू और कश्मीर में पर्यटन बढ़ा, यह एक प्रमुख हिल स्टेशन बन गया। पहलगाम का सबसे बड़ा ऐतिहासिक महत्व अमरनाथ यात्रा से जुड़ा हुआ है। अमरनाथ यात्रा हर साल इस स्थान से प्रारंभ होती है और लाखों श्रद्धालु यहाँ से अमरनाथ गुफा तक जाते हैं, जो भगवान शिव के एक प्रमुख तीर्थ स्थल के रूप में प्रसिद्ध है। इस यात्रा की शुरुआत पहलगाम के चंदनवाड़ी क्षेत्र से होती है, जहाँ से तीर्थयात्रियों का काफिला गुफा तक जाता है।

पहलगाम का महत्व केवल धार्मिक दृष्टिकोण से ही नहीं, बल्कि यह कश्मीर की हिंदू और मुस्लिम संस्कृतियों का संगम भी है। यहाँ के लोग अपनी संस्कृति और परंपराओं को बड़े गर्व से निभाते हैं और पहलगाम की संस्कृति में कश्मीर के विभिन्न जातीय समूहों का प्रभाव देखा जा सकता है। यहाँ का ऐतिहासिक किलों और संरचनाओं का संग्रह भी इसे एक महत्वपूर्ण पर्यटन स्थल बनाता है।

पहलगाम का प्राकृतिक सौंदर्य

पहलगाम की सबसे बड़ी विशेषता उसका प्राकृतिक सौंदर्य है। यह स्थान हरे-भरे बागों, बर्फ से ढके पहाड़ों, और निर्मल जलधाराओं से घिरा हुआ है, जो इसे एक अद्भुत पर्यटन स्थल बनाते हैं। पहलगाम का मौसम भी बहुत सुखद रहता है, खासकर गर्मियों में, जब कश्मीर घाटी के अन्य हिस्सों की अपेक्षा यहाँ का तापमान ठंडा और आरामदायक होता है। सर्दियों में यह स्थान बर्फबारी से ढक जाता है, जो इसे एक शीतकालीन स्वर्ग बना देता है। यहाँ की वादियाँ, नदियाँ और झीलें पर्यटकों को आकर्षित करने के लिए पर्याप्त हैं। चलिए, अब हम पहलगाम के प्रमुख प्राकृतिक आकर्षणों के बारे में विस्तार से जानेंगे।

लिद्दर नदी

पहलगाम से बहने वाली लिद्दर नदी यहाँ के सबसे प्रमुख प्राकृतिक आकर्षणों में से एक है। यह नदी न केवल पहलगाम के दृश्य सौंदर्य को बढ़ाती है, बल्कि साहसिक खेलों के लिए भी एक आदर्श स्थान है। लिद्दर नदी में पर्यटक मछली पकड़ने और रिवर राफ्टिंग जैसी गतिविधियाँ कर सकते हैं। यह नदी अपने सफेद और ठंडे पानी के लिए प्रसिद्ध है, जो गर्मियों में यहाँ आने वाले पर्यटकों के लिए एक ताजगी का अनुभव प्रदान करती है। नदी के किनारे के आसपास हरे-भरे पेड़ और सुंदर रास्ते पैदल यात्रा और ट्रैकिंग के लिए उपयुक्त हैं।

बेताब घाटी

बेताब घाटी पहलगाम के पास स्थित एक बेहद खूबसूरत स्थान है। यह घाटी अपनी हरियाली, घने जंगलों, और बर्फ से ढकी पहाड़ियों के लिए प्रसिद्ध है। इस घाटी का नाम बॉलीवुड फिल्म "बेताब" से पड़ा था, जो यहाँ की खूबसूरत लोकेशन्स पर शूट की गई थी। घाटी में आने वाले पर्यटक यहाँ के शांत वातावरण, ठंडे पानी वाले झरनों और विभिन्न प्रकार की वनस्पतियों का आनंद ले सकते हैं। यहाँ का प्राकृतिक सौंदर्य, खासकर सुबह और शाम के समय, अतुलनीय है। यह जगह ट्रैकिंग और पिकनिक के लिए भी एक आदर्श स्थान है।

अरु घाटी

अरु घाटी, पहलगाम से करीब 12 किलोमीटर दूर स्थित है और यह भी एक प्रसिद्ध पर्यटन स्थल है। यहाँ के दृश्य बहुत ही सुंदर और मनमोहक हैं। अरों घाटी में पर्यटक ट्रैकिंग, घुड़सवारी और साहसिक खेलों का आनंद ले सकते हैं। यहाँ के हरे-भरे मैदान और पहाड़ी रास्ते ट्रैकिंग के शौकियों के लिए उपयुक्त हैं। यह घाटी अपनी प्राकृतिक सुंदरता और शांति के लिए प्रसिद्ध है और यहाँ आने वाले पर्यटकों को प्रकृति के नजदीक जाने का अद्भुत अनुभव मिलता है।

स्विट्ज़रलैंड (बैसारन)

बैसारन, पहलगाम से कुछ किलोमीटर की दूरी पर स्थित एक खूबसूरत हिल स्टेशन है, जिसे स्विट्ज़रलैंड के नाम से भी जाना जाता है। यह स्थान बर्फ से ढकी पहाड़ियों, हरे-भरे मैदानों और शांत वातावरण से घिरा हुआ है। यहाँ पर पर्यटक घुड़सवारी, ट्रैकिंग और पिकनिक का आनंद ले सकते हैं। बैसारन की सुंदरता और शांति उसे एक आदर्श पर्यटन स्थल बनाती है, जहाँ लोग परिवार के साथ या दोस्तों के साथ एक अच्छा समय बिता सकते हैं।

पहलगाम के प्रमुख पर्यटन स्थल

पहलागाम में कई प्रमुख पर्यटन स्थल हैं जो हर वर्ष लाखों पर्यटकों को आकर्षित करते हैं। इनमें से कुछ प्रमुख स्थल निम्नलिखित हैं:

अमरनाथ गुफा: यह गुफा भगवान शिव के पूजन के लिए प्रसिद्ध है। हर वर्ष लाखों तीर्थयात्री यहाँ आते हैं। पहलगाम से अमरनाथ गुफा की यात्रा शुरू होती है।

चंदनवाड़ी: यह स्थान अमरनाथ यात्रा का पहला पड़ाव है और यहाँ का दृश्य बहुत ही सुंदर है। यहाँ से अमरनाथ गुफा की यात्रा शुरू होती है।

गुलमार्ग: यह पहलगाम के पास एक और प्रसिद्ध पर्यटन स्थल है, जहाँ पर्यटक स्कीइंग और अन्य साहसिक खेलों का आनंद ले सकते हैं।

अराबल पहाड़ियाँ: यहाँ से आपको पहलगाम और आसपास के इलाकों का बेहतरीन दृश्य देखने को मिलता है। यह ट्रैकिंग के लिए भी एक प्रमुख स्थान है।

मातरानी मंदिर: यह मंदिर पहलगाम के पास स्थित है और यहाँ का धार्मिक महत्व बहुत अधिक है। यह मंदिर श्रद्धालुओं के लिए एक प्रमुख स्थल है।

पहलागाम की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विशेषताएँ

पहलागाम केवल अपने प्राकृतिक सौंदर्य के लिए ही प्रसिद्ध नहीं है, बल्कि यहाँ की सांस्कृतिक धरोहर भी बहुत समृद्ध है। कश्मीर की संस्कृति, जो हिंदू और मुस्लिम परंपराओं का संगम है, यहाँ के दैनिक जीवन में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। कश्मीरी लोक कला, संगीत, और हस्तशिल्प यहाँ की संस्कृति का महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। कश्मीरी शॉल, कढ़ाई, और कश्मीरी पाक कला (खश्ती, मटन राजमा, और वाजवाण) पर्यटकों के बीच बहुत प्रसिद्ध हैं।

निष्कर्ष

पहलागाम जम्मू और कश्मीर का एक अद्भुत पर्यटन स्थल है, जहाँ की प्राकृतिक सुंदरता, शांति और सांस्कृतिक धरोहर पर्यटकों को आकर्षित करती है। यहाँ के हरे-भरे मैदान, बर्फ से ढके पहाड़, शांत नदियाँ, और ऐतिहासिक स्थल इसे एक आदर्श पर्यटन स्थल बनाते हैं। यदि आप प्रकृति प्रेमी हैं और शांति और आनंद की तलाश में हैं, तो पहलगाम आपके लिए एक बेहतरीन गंतव्य हो सकता है। इसके अलावा, यदि आप साहसिक खेलों में रुचि रखते हैं, तो यहाँ की ट्रैकिंग, रिवर राफ्टिंग और घुड़सवारी जैसी गतिविधियाँ आपको एक अनोखा अनुभव देंगी। पहलगाम का दौरा करने से आपको कश्मीर की असली सुंदरता और सांस्कृतिक धरोहर का अनुभव होगा, जो आपको जीवनभर याद रहेगा।

इन्हें भी देखें-

अजन्ता गुफाएँ- अजन्ता की गुफा संख्या - 2, 19, 11,और 6//Ajanta Caves No. 2, 19, 11, and 6// Ajanta Gufa - 2,19, or 6

noreply@blogger.com (Question Home) — Sun, 16 Jun 2024 16:23:00 +0530

गुफा संख्या दो

दूसरी गुफा के चित्र : यह गुफा 500 से 550 ई. के मध्य निर्मित हुई। कुछ विद्वानों का मत है कि यहाँ पर चित्र सातवीं शताब्दी में भी बने। इस गुफा के प्रमुख चित्रों में महाहंस जातक, माया देवी का स्वप्न, बुद्ध जन्म, श्रावस्ती का चमत्कार, पूर्णावादन जातक, विदुर पंडित की कथा (झूलती हुई राजकुमारी, पूर्णक तथा इरन्दती की प्रेमकथा), क्षान्तिवादी जातक, सर्वनाश, प्राणों की भिक्षा, पूजार्थिनी स्त्रियाँ, सुनहरे मृग का धर्मोपदेश है।

महाहंस जातक : गुफा में दाहिनी ओर एक अज्ञात सभा 'महाहंस जातक' का चित्र है, जिसमें हंस के रूप में बोधिसत्व बनारस के राजा व रानी को धर्मोपदेश दे रहा है। हंस रूप बोधिसत्व को बनारस की रानी खेमा ने पकड़वाकर मँगवाया था, लेकिन बाद में हंस को मुक्त कर दिया गया। चित्र में अन्तराल विभक्ति का बड़ा सुन्दर अंकन है, जो आँखों को अनूठा लगता है।

अजन्ता गुफा संख्या 17- 'उड़ती हुई अप्सरा'

गुफा की बायीं भित्ति पर 'तुर्षित स्वर्ग', 'बुद्ध जन्म' तथा 'माया देवी का स्वप्न' नामक चित्र है।

माया देवी का स्वप्न : 'माया देवी का स्वप्न' सर्वोत्कृष्ट चित्रों में गिना जाता है। बुद्ध जन्म के चित्रों के नीचे माया देवी का शयन कक्ष है, जहाँ वे सो रही हैं। एक श्वेत हाथी को अपने गर्भ में प्रवेश करते हुए माया देवी ने देखा था। इस चित्र में कलाकार ने सफेद गोल आकार या प्रताप पुंज के प्रतीक से स्वप्न की कथा का निरूपण किया है।

बुद्ध जन्म : बुद्ध जन्म वाले चित्र में महामाया तथा शुद्धोधन को स्वप्न की चर्चा करते हुए दर्शाया है। उनके चारों ओर दास-दासियाँ खड़े हैं, जिनकी अंग-भंगिमाएँ सुन्दर हैं। सामने दो ब्राह्मण हैं।

दो बाएँ अंगूठे वाली रमणी : दाहिनी ओर महामाया के समान ही एक ओर स्तम्भ के सहारे रत्नाभूषणों से सुसज्जित एक रमणी की भव्य आकृति है, जिसका बायाँ पैर एक कोमल तालिका के समान बड़ी स्वाभाविकता से मुड़ कर खम्भे पर टिका है और शरीर का ऊपरी भाग खम्भे से सटा हुआ है। गर्दन कुछ झुकी है। 'श्री रायकृष्ण दास' ने इस आकृति को राजकुल की महिला 'महाप्रजापति देवी', 'भगवान बुद्ध की विमाता' माना है। इस चित्र में चित्रकार ने भूल से दोनों पैरों की अँगुलियाँ एक जैसी बना दी हैं, जिसके कारण यह आकृति 'दो बाएँ अंगूठे वाली रमणी' (The lady with two left toes) के नाम से भी प्रसिद्ध है।

अजन्ता गुफा संख्या 2- 'दो बायें अंगूठे वाली रमणी

तुषित स्वर्ग : इस चित्र में भगवान बुद्ध को स्वर्ग के सिंहासन पर विराजमान भव्य रूप में अंकित किया गया है। उनका एक हाथ धर्मचक्र मुद्रा में है और मुख मंडल के चारों ओर प्रभा पुंज है. उनके दोनों तरफ मकर और सुन्दर आलेखन चित्रित हैं, भगवान बुद्ध की दृष्टि चिन्तनपूर्ण है। पास में खड़े देवताओं की आकृतियाँ इनको सम्मान की दृष्टि से देख रही हैं। चित्र में आकृतियों की मुद्राएँ एवं अंग-भंगिमाओं का सुन्दर अंकन है।

अगले दृश्य में शाल वृक्ष की डाल पकड़े माया देवी को उपवन में खड़े दर्शाया है। नवजात शिशु को इन्द्र ने ले रखा है। इन्द्र को चौकोर टोपी लगाये तीन नेत्रों से युक्त दर्शाया गया है। उपवन के बाहर भिखारियों की भीड़ है, जिसका बड़ा जीवन्त चित्रण हुआ है।

सर्वनाश : इस गुफा में एक वृद्ध भिक्षु लकड़ी के सहारे खड़ा है। उसका बायाँ हाथ ठोढ़ी से चिन्ता की मुद्रा में लगा है और दायाँ हाथ इस प्रकार घूम गया, मानो सब कुछ नष्ट हो गया है। सब कुछ मिथ्या है, के सन्देश भाव को अभिव्यक्त कर रहा है। उसके नेत्रों तथा मुख के भावों में अथाह अनुभव, अवसाद, असहायता अभिव्यक्त हो रही है। चित्र मूक होने पर भी सब कुछ अभिव्यक्त कर रहा है।

क्षान्तिवादी जातक : दया याचना का यह चित्र भी इस गुफा के उत्कृष्ट चित्रों में से एक है। क्षान्तिवादी का अर्थ क्षमा का उपदेश देने वाला। जातक कथाओं के अनुसार एक बार बोधिसत्व ने क्षान्तिवादी नामक संन्यासी (मुनि) के रूप में जन्म लिया। वह इस प्रदेश के राजा, रानियों व नर्तकियों के साथ उपवन-क्रीड़ा के लिए उस वन में गया, जहाँ क्षान्तिवादी का निवास था। राजा के निद्राभूत होने पर काशीराज के अन्तःपुर की सभी स्त्रियाँ उनका उपदेश सुनने चली गईं। निद्रा खुलने पर स्वयं को अकेला पाकर राजा ने क्षान्तिवादी (संन्यासी) और नर्तकी के वध की आज्ञा दे दी। चित्रित दृश्य में एक दीर्घकाय राजा हाथ में खड़ग (तलवार) लिए सिंहासन पर बैठा है। कोमलांगी स्त्री (नर्तकी) उनके पैरों में पड़ी क्षमा की भीख माँग रही है। नर्तकी की देहयष्टि में मृत्यु की पदचाप स्पष्ट सुनाई देती है। उसके सम्पूर्ण शरीर की आकृति व रेखा प्रवाह ऐसा बना है, मानो वह स्वयं अपने को भूमि में आत्मसात कर देना चाहती है। पैरों में झुकी हुई स्त्री की पीठ की गोलाई में छाया लेकर शरीर की गठनशीलता तथा कोमलता को बड़ी सुन्दरता से चित्रित किया है।

आसपास की स्त्रियों में, कुछ स्त्रियाँ भय से काँप रही हैं, तो कुछ मुँह छिपाये चिन्तामग्न हैं, तो कुछ भागना चाह रही हैं। आसपास बैठे राजदरबारी भी राजा के क्रोध से भयभीत हैं।

विदुर पंडित जातक की कथा : यहाँ विदुर पंडित की सवारी के दृश्य में घोड़ों तथा नंगी तलवारें लिए पैदल सैनिकों का बड़ा गतिपूर्ण चित्रण हुआ है।

पूर्णक इरन्दवती की प्रेमकथा : गुफा की दाहिनी ओर 'पूर्णक इरन्दवती की प्रेम कथा' (झूला झूलती राजकुमारी) का चित्रण है। उद्यान में झूले पर झूलती राजकुमारी इरन्दवती का चित्र है। राजकुमारी का मदमाता यौवन (जिसमें वेग, कौमार्य तथा सौन्दर्य है) एवं आँखों का स्वप्निल भाव बखूबी चित्रित किया गया है। रस्सी को उसने बड़ी स्वाभाविकता से पकड़ा है। रस्सी में कुछ गोलाई देकर गति का आभास दिया गया है।

गुफा संख्या उन्नीस

उन्नीसवीं गुफा के चित्र : यह चैत्य गृह है। इसमें पत्थर को काटकर अंलकरण किया गया है। चित्रों में गौतम बुद्ध का चित्र और सामने की ओर छत पर बने आलेखन सुन्दर हैं।

गुफा संख्या ग्यारह

ग्यारहवीं गुफा के चित्र : यहाँ हस्ति जातक कथा, नन्द की कथा और उसके विरह में व्याकुल रानी का सुन्दर चित्र है। एक अन्य चित्र में बाँध के किनारे कुछ बालक एवं स्त्रियाँ सरोवर में स्नान कर रही हैं। इस चित्र में एक राक्षस का भी चित्रण है।

गुफा संख्या छः

छठी गुफा के चित्र : यहाँ उन्नीसवीं गुफा के समान ही कुछ चित्र मिलते हैं। किसी कुशल चितेरे ने 'केश संस्कार से युक्त सुन्दरी', 'भिक्षु' तथा 'द्वारपालों' के चित्र बनाये हैं।

अजन्ता गुफा संख्या 6 - 'भिक्षु' तथा 'द्वारपालों

क्योंकि पहली और दूसरी गुफा के चित्र सबसे बाद में बनाये गये हैं, इसीलिए यहाँ कला का सर्वोच्च सौन्दर्य छन कर अवतरित हुआ है। ये गुफाएँ सबसे पीछे की ओर बनी हैं।

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अजंता की चित्रकला की विशेषताएँ//अजन्ता के चित्रों की विशेषताएँ//Features of the paintings of Ajanta

noreply@blogger.com (Question Home) — Sun, 16 Jun 2024 16:23:00 +0530

अजन्ता के चित्रों की विशेषताएँ

(1) रेखाओं का असाधारण प्रभुत्व : भारतीय चित्रकार के लिए रेखा एक चित्रोपम मर्यादा मानी जाती है और इसीलिए भारतीय चित्रकला रेखा-प्रधान है। अजन्ता का चितेरा रेखीय अंकन की निपुणता के बल पर ही नग्न आकृतियों को सौम्य और सैद्धान्तिक रूप में प्रस्तुत कर सका। उसने चित्र में आवश्यकतानुसार अपनी रेखा को कोमल, कठोर, पतला या मोटा बनाया है। यहाँ गोलाई या डील-डौल को ही रेखा के द्वारा प्राप्त नहीं किया गया, बल्कि स्थितिजन्यलघुता, बल, उभार, अलंकरण तथा अन्य कई विशेषताओं को रेखा द्वारा प्राप्त किया गया है।

भावाभिव्यंजक रेखा के उदाहरण अजन्ता की पहली गुफा के 'अवलौकितेश्वर बोधिसत्व चित्र' में है, जिसमें सिद्धार्थ की मुख मुद्रा में दुःख, चिन्तन, शोक का भाव एक ही रेखा से अंकित कर दिया गया है। 'मार विजय', 'सर्वनाश', 'दया-याचना' आदि चित्र, रेखा की प्रधानता दर्शाते हैं।

'पर्सी ब्राउन' ने पूर्वी देशों की चित्रकला को विशेष रूप से रेखा की चित्रकला माना है, जबकि पाश्चात्य कला को छाया-प्रकाश प्रधान। हमारे यहाँ मानव के भिन्न-भिन्न रूपों, चरित्रों तथा भावों को रेखा के द्वारा ही सफलता से अभिव्यक्त किया गया है। अजन्ता शैली अजन्ता शैली में अधिकांश रेखाएँ अटूट, प्रवाहमय और भाव-प्रवण हैं। हाथों का चित्रण भी अजन्ता के इसी ज्ञान का एक प्रमाण है, जहाँ हाथों से ही सारी बात स्पष्ट कर देने की क्षमता है। गुफा संख्या दो में दूत अपने हाथ से ही किसी महानाश का संदेश जिस कुशलता से दे देता है, उसे हम अजन्ता के कलाकारों का एक जादू ही कह सकते हैं। रेखाओं में अजब कोमलता है। गुफा संख्या नौ में 'एक बैठी हुई युवती' का पिछला भाग इसी कोमलता का एक अन्यतम नमूना है। अजन्ता गुफाओं में मानव आकृतियों, पशु-पक्षियों या प्रकृति का कोई भी अंकन, सजीव रेखांकन के द्वारा ही चिरस्थाई हो सका है। चित्रकार की तूलिका इतनी गतिमान है कि उसके थोड़े ही प्रत्यावर्तन से चित्र की रूपरेखा उभर आती है।

कुल मिलाकर हम कह सकते हैं कि अजन्ता कलाचार्यों ने रेखा के महत्त्व को पूर्णतया हृदयंगम किया है। 'रेखा प्रशंसन्त्याचार्याः चित्रसूत्र'

(2) नारी चित्रण में चरम उपलब्धि: नारी चित्रण अजन्ता की चरम उपलब्धि है। जिस प्रकार कथा साहित्य में श्रेष्ठता के लिए कलाकार की नारी-चित्रण की क्षमता को देखा जाता रहा है, वैसे ही अजन्ता के कलाकारों ने अपनी श्रेष्ठता का प्रमाण-पत्र प्रस्तुत करने के लिए नारी को अनगिनत स्थितियों में चित्रित किया है। ये कलाकार अपने नारी चित्रों को असुन्दर नहीं बना पाये, यही उनकी कमजोरी है। वह उनके अलंकरण की सर्वोत्तम पूँजी है। उसका उन्होंने कोई ऐसा दुरुपयोग नहीं किया कि हर अवसर पर उसे ला रखा हो, चाहे वह कथा से संबद्ध हो अथवा न हो। यदि कहीं ऐसा किया भी है तो केवल एक दृष्टि से, सौन्दर्य की दृष्टि से। चित्रों को देखकर ऐसा प्रतीत होता है कि सौन्दर्य से परे नारी का चित्रण करना उन्हें पसन्द नहीं था। इसी कारण गुफा संख्या दो में 'दण्ड पाती हुई युवती' के चेहरे को, इस डर से कि कहीं प्रसंगानुकूल मनःस्थिति चेहरे पर कुरूपता न ला दे, छिपा ही दिया। सौन्दर्य के प्रति इतनी आस्था और कहीं देखने को मिलेगी, इसमें संदेह है।

अजन्ता के चित्रों में नारी की नग्न, अर्द्धनग्न अथवा आवृत, विभिन्न स्थितियों का समावेश किया है। अनावृत्त शरीर उनके लिए कोई गोपनीय विषय नहीं रहा, जिसके अध्ययन के लिए उन्हें व्यावसायिक मॉडल बैठाने पड़े हों। उन्होंने खुले रूप में उसे देखा और खुले रूप में उसको चित्रित किया। जहाँ कहीं किसी झीने वस्त्र से शरीर ढका भी है, वहाँ शरीर की कान्ति वस्त्र के अन्दर से झाँककर कलाकार की सशक्त अभिव्यक्ति और बारीक अध्ययन का उदाहरण प्रस्तुत करती है। स्त्रियों के नितम्बों और स्तनों का आकार बढ़ाकर चित्रित करना जीवन के वास्तविक आकारों की अपेक्षा कविता में वर्णित आकारों के निकट रहा है।

अजन्ता के नारी चित्रण से कला समीक्षक 'ग्लेडस्टोन सॉलमन' बड़े प्रभावित हुए हैं। उन्होंने इस संदर्भ में लिखा है- "कहीं भी नारी को इतनी पूर्ण सहानुभूति व श्रद्धा प्राप्त नहीं हुई है। अजन्ता में यह प्रतीति होती है कि उसे विशिष्टता के साथ नहीं, बल्कि एक सारतत्व के रूप में निरूपित किया है। वह कोई व्यक्तिगत पात्र नहीं है, वह तो एक नियम है। वह वहाँ एक नारी ही नहीं, अपितु समस्त विश्व के सौन्दर्य का अवतार है।

(3) विषय वैविध्य : अजन्ता बौद्ध धर्म का महत्त्वपूर्ण केन्द्र है, अतः इस केन्द्र में भगवान बुद्ध की लौकिक एवं पारलौकिक छवि का एक धरातल पर कलाकार ने चित्रण कर कल्पना, बुद्धि एवं तकनीकी महानता का परिचय दिया है। यूँ भी बौद्ध धर्म के करुणा, प्रेम और अहिंसा ने चितेरों, दानदाताओं और जन-सामान्य को बहुत समय तक अप्रत्याशित रूप से आकृष्ट किया। बुद्ध के उपदेश, महात्मा बुद्ध की जन्म-जन्मान्तर की कथाएँ, (जिनको उन्होंने स्वयं अपने उपदेशों में सुनाया और बताया है कि अनेक जन्मों से वह इसी प्रकार अनेक रूपों में अवतीर्ण होते आ रहे हैं) बोधिसत्व आदि से अजन्ता की भित्तियाँ सजी हुई हैं। वहीं तत्कालीन, राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक, पारिवारिक परिस्थितियों का प्रदर्शन करती विविध घटनाएँ, अजन्ता की भित्ति का अलग रूप प्रदर्शित करती हैं।

अजन्ता तत्कालीन जीवन का प्रतिरूप है। गाँव और नगर, महल और झोपड़ी, समुद्रों और यात्राओं का संसार अजन्ता की इन गुफाओं में दृष्टिगोचर है। भित्तियों पर प्रकृति के विविध अवयवों का आलेखन जलचर, थलचर एवं नभचरों से गुथा पड़ा है। जुलूस के जुलूस, हाथी-घोड़े व अन्य पशु-पक्षी इस प्रकार चित्रों में प्रदर्शित हैं, मानो किसी निर्देशक के बताये हुए अभिनय एवं इशारे पर वे कार्यरत हों। अन्य चित्रों में निकृष्ट बौने, यक्ष, द्वारपाल, देवदूत यक्षिणियाँ, गणिकाएँ आदि अनगिनत पात्रों को लावण्यमय रूप में रेखांकित किया है।

इस प्रकार हम यह कह सकते हैं कि अजन्ता के ये चित्र एक धर्म विशेष तक ही सीमित नहीं रहे, बल्कि विभिन्न समुदायों की कला के रूप में व्यापक रूप धारण कर चुके हैं। विषय धार्मिक होते हुए भी जीवन और संसार के लिए ये चित्र महत्त्वपूर्ण साबित हुए हैं। 'झूला झूलती राजकुमारी', 'मरती राजकुमारी' तथा 'नृत्य करती बालाओं' का अंकन ही नहीं, वरन् कई अन्य सांसारिक पक्षों का यहाँ अंकन हुआ है। यहाँ श्रृंगार तथा जनजीवन संबंधी विषयों की उपेक्षा नहीं हुई है। अतः इस आधार पर यह शैली धर्म निरपेक्ष है।

(4) रंग विधान : अजन्ता के भित्तिचित्रों में प्लास्टर पर टेम्परा पद्धति (अर्थात् गीले प्लास्टर पर कार्य न करके सूखने पर किया गया है) से चित्रण किया हुआ मिलता है। यूँ तो काल के क्रूर आघातों ने इस प्राचीन चित्रकारी का बहुत कुछ वर्ण सौष्ठव तथा लावण्य छीन लिया है। फिर भी आज अजन्ता के इन चित्रों की आभा फीकी नहीं पड़ी है। रंग अमिश्रित और चमकीले हैं। चित्र तरोताजा नजर आते हैं। अजन्ता के चित्रों में गिने-चुने प्राकृतिक खनिज रंगों का ही प्रयोग किया है, ताकि वे चूने के क्षारात्मक प्रभाव से सुरक्षित रह सकें। इस शैली में जिन रंगों का स्वतंत्रता से प्रयोग किया गया है। उनमें सफेद, लाल, भूरे से बने विभिन्न हल्के तथा गहरे रंग हैं। पीला रंग लिए पीली मिट्टी या रामरज्ज पीले रंगबौद्धकाल की चित्रकला/83 का प्रयोग है। (Natural Arsenic Sulphide) लाल के लिए गेरू व हिरौंजी, काले के लिए काजल, सफेद रंग प्रायः अपारदर्शी है और चीनी मिट्टी, जिप्सम, चूने या खड़िया से बनाया गया है। लाल तथा भूरा, लौह (अयस्क) से प्राप्त खनिज रंग हैं। हरा रंग एक स्थानीय (अयस्क) खनिज से बनाया गया है, जो संग सब्ज टेरावर्ट (Terraverte) है। नीला रंग फारस से आयात किया हुआ 'लेपिस लाजुली' (Lapis Lazuli) है जो एक बहुमूल्य पत्थर को घिस कर बनाया गया है। इन रंगों को गोंद अथवा सरस (वज्रलेप) के साथ घोलकर तैयार किया जाता था।

अजन्ता के चित्रों में प्रायः एक बार में ही सपाट रंग भर दिये गये हैं और छाया प्रकाश के सिद्धान्त का पालन नहीं किया गया है, किन्तु कहीं-कहीं इसका प्रयत्न अवश्य हुआ है। केवल उभार दर्शाने या स्थानीय गोलाई के लिए आसपास के रंगों को कुछ गहरा कर दिया गया है, जो रंग अर्द्ध-पारदर्शी होते थे। शरीर तथा कपड़ों का का रंग लावण्य युक्त और संगत है। अजन्ता के कुछ आरम्भिक चित्रों को छोड़कर सोलहवीं तथा सत्रहवीं गुफा में अजन्ता के चित्रकारों ने गहरी पृष्ठभूमि पर हल्के वर्ण विधान में आकृतियाँ बनाने की प्रवृत्ति दिखाई है, परन्तु दूसरी ओर हल्की पृष्ठभूमि पर गहरी आकृतियों के बनाने की प्रवृत्ति भी प्रदर्शित है। जो यूरोप की वेनिस चित्रकला शैली के समान है। चित्रकार ने दर्शक का ध्यान चित्र की ओर आकृष्ट करने की भरसक कोशिश की है। मानवाकृतियों के बाल काले दर्शाकर रूप और लावण्य में वृद्धि की गयी है और मनवांछित प्रभाव उत्पन्न किया गया है।

(5) भवन : अजन्ता के चित्रों में गुप्तकालीन भवन तथा वास्तु का प्रयोग है। यूँ तो शुंग, सातवाहन, वाकाटक संस्कृतियाँ भी अजन्ता की कला में बोलती हैं, किन्तु विशेष रूप से कक्षों, स्तम्भों, चैत्य, स्तूप एवं वीथिकाओं को सुन्दरता से बनाया गया है।

(6) केश विन्यास : हालांकि अजन्ता की चित्रकारी काफी प्राचीन है, किन्तु फिर भी आज के आधुनिक जगत् की स्त्रियाँ अजन्ता में चित्रित स्त्रियों के केश विन्यास की प्रणाली से प्रेरणा लेती हैं। स्त्रियों के लम्बे लहराते नागिन जैसे वेणियों में बंधे बाल, कन्धों पर लटकते घुंघराले बाल, माथे पर लटकते, चिकुर जूड़ों में बंधे बाल, गुंथे हुए बाल, खुले एवं छिटके हुए कुन्तल केश आदि अनेक प्रकार के केश विन्यास का अनोखा रूप देखने को मिलता है। सुन्दर केशों के अलावा क्रूर, धूल-धूसरित या राक्षसों के बाल दर्शाने में भी चित्रकार पीछे नहीं हैं।

(7) आलेखन : अजन्ता को यदि 'आलेखनों की खान' कहा जाये तो अतिशयोक्ति नहीं होगी। अजन्ता की गुफाओं को सुसज्जित करने, रिक्त स्थानों को भरने, गुफाओं के मुख्य द्वारों, छतों, खम्भों आदि पर कलाकारों ने भगवान बुद्ध से संबंधित चित्रों के समकक्ष आलेखन चित्रित किये हैं। यही नहीं वस्त्रों, मुकुटों, आभूषणों आदि में भी आवश्यकतानुसार आलंकारिक छटा लिए हुए आलेखन बनाये गये हैं। इन आलेखनों में चित्रकार ने सुन्दर रूप, पशु-पक्षियों, पुष्पों तथा लताओं का प्रयोग किया है, जिनमें बन्दर, वृषभ, मीन, मकर, मृग, महिष, हंस, तोता, बत्तक को उनकी स्वाभाविक उन्मुक्तता के साथ चित्रित किया गया है।

मानो वे मानव जीवन के सुख-दुःख के साथी हो जायें। कमल के पुष्प, मुरियाँ एवं लताएँ विविध रूपाकारों में प्रदर्शित हैं, जो अजन्ता की निजी विशेषता जान पड़ती है। आम्रकुंज में विचरण करते प्रेमी-युगल, लताओं में लिपटे किन्नर, हंस, हस्तिदल, मीन, मकर, मृग, मयूर, जल व थलचर एक-दूसरे से मेल खाते प्रवाहमय रेखांकनों में चित्रित किये गये हैं। ये आलेखन बलवती रेखा के अनन्त प्रवाह, गति सन्तुलित योजना और छन्दमय अभिप्रायों की लयात्मक पुनरावृत्ति के कारण शक्तिशाली भी बन गये हैं।

अलंकरणों में आयताकार, भाडकोणीय, वर्तुलाकार अथवा शंकु के आकार में ज्यामितीय आलेखनों की भी भरमार है। कहीं-कहीं प्रेमी युगलों से युक्त दिव्य आलेखन (शोभन) शाखाओं व छतों में बनाये गये हैं। अजन्ता के चित्रों का यह एक आश्चर्यजनक तथ्य है कि यहाँ की विहार गुफाओं की छत वितान (शामियाना) के समान ढोल वाली बनाई गई है। वितान के समान ही आलेखनों का प्रयोग गुहा छत में किया गया है।

प्रकृति की विविध हरियाली या रूपों में अशोक, साल, आम्र, बरगद, पीपल, ताड़, गूलर, कदली आदि में पेड़ों का सुन्दर समन्वय हुआ है। उदाहरण के लिए छदन्त के चित्र में गजराज की शोभा, प्रकृति, वैभव तथा उन्मुक्तता का बखूबी अंकन है।

इन आलेखनों को काली तथा लाल (हिरौंजी की) पृष्ठभूमि पर पहले सफेद रंग से बनाया गया है। उसके पश्चात् पारदर्शी रंगों का प्रयोग किया गया है।

पहली और दूसरी गुफाओं में तमाम छतें इन आलेखनों से पूर्ण हैं। इनमें हिरौंजी और बुझे हुए काले रंग से जमीन बनाकर लाल, पीले तथा सफेद रंग से चित्रकारों ने अपनी कल्पना को असंख्य रूप दिये हैं।

इन आलेखनों की व्यवस्था सुन्दर है और कहीं भी आवश्यकता से अधिक स्थान खाली नहीं छोड़ा गया है और उचित अन्तराल व्यवस्था के कारण ये आलेखन सन्तुलनपूर्ण, ठोस और प्रभावशाली हैं। मानव, अर्द्धमानव, विचित्र काल्पनिक जीव, किन्नर, पशु, फूल और अनेक फल व बेलें आदि बड़ी सुन्दर आकृतियों में प्रस्तुत किये गए हैं। इनके अनेक आलंकारिक ज्यामितीय तथा काल्पनिक रूप चित्रित हुए हैं। पक्षियों तथा जलचरों के अतिरिक्त गंधर्व तथा विद्याधर युगल भी बादलों के बीच-बीच बनाये गये हैं। अजन्ता के ये आलेखन आज भारतीय चित्रकला की सर्वोत्कृष्ट निधि मानी जाती है।

(8) परिप्रेक्ष्य : अजन्ता के चित्रकारों ने भावना और कल्पना के महत्त्व को स्थापित करने के लिए मानसिक परिप्रेक्ष्य को ही उपयुक्त समझा। इस मानसिक परिप्रेक्ष्य में उसने घृणा, क्रोध, श्रद्धा आदि भावों को बखूबी दिखाया है तथा दृष्टा तक पहुँचाने में पूर्ण सफलता भी प्राप्त की है। कलाकार ने चित्र में प्रयुक्त अनेक आकृतियों को सामान्य अनुपात से अधिक बड़ा या छोटा बनाकर उनके महत्त्व तथा आध्यात्मिक उत्थान को व्यक्त किया है।

'राहुल समर्पण' नामक चित्र में कमल पर खड़े भगवान बुद्ध की आकृति यशोधरा की आकृति से अनुपात में बहुत बड़ी बनाई गई है, जो भवन के समकक्ष है। यहाँ भवन

आदि के परिप्रेक्ष्य में चित्रकार ने अपनी सूक्ष्म दृष्टि का परिचय दिया है और दृष्टि क्रम या परिप्रेक्ष्य से आलेखनों की सुन्दरता और रूप को नष्ट नहीं होने दिया है।

अजन्ता के चित्रकार ने 'काल्पनिक परिप्रेक्ष्य' का भी चित्रों में समावेश दर्शाया है। अनेक स्थानों और विभिन्न समयों के दृश्यों को एक ही चित्र में अंकित कर दिया गया है। महल के कई भागों में होने वाले क्रियाकलापों को दर्शाने के लिए महल की छत हटा दी गई है और सम्पूर्ण दृश्य कुछ ऊँचाई से देखा गया है। चित्र दीवारों द्वारा स्थान-स्थान पर विभाजित हो गया है, पर पूरे चित्र में एक-सूत्रता विद्यमान है।

अजन्ता के चित्रकारों ने 'बहुद्देश्यीय परिप्रेक्ष्य' (Multiple Perspective) का पालन भी किया है। अजन्ता के कलाकारों ने मिलन बिन्दु को दर्शक के नेत्र पर स्थिर रखा है। उदाहरण के तौर पर चौकोर वस्तु का समीप का भाग छोटा और दूर का बड़ा बनाया जाता है। गुफा संख्या एक में प्रेमी युगल और बुद्ध जन्म के दृश्यों में बहुद्देश्यीय परिप्रेक्ष्य का अच्छा प्रयोग हुआ है। यूरोपीय कला में मिलन बिन्दु क्षितिज पर होता है, जो उनका प्रमुख गुण है। अजन्ता के चित्रों में यूनानी परिप्रेक्ष्य का भी प्रयोग हुआ है, जैसे दसवीं गुफा के 'भाडयन्त जातक के जंगली दृश्य' तथा 'पूजागृह के महराबों' में।

चित्रकार ने अनेक दृष्टि बिन्दुओं से बने रूपों का विकास अन्तराल की सरल संगत वाले सुलभ यथार्थता के आधार पर किया है। रेखा के घुमाव और अन्तराल के रूप स्थापना के माध्यम से दूरी व समीपता का बोध कराया गया है।

(9) मुकुट, आभूषण तथा वस्त्र : अजन्ता के चित्रों में मुकुटों, आभूषणों तथा वस्त्रों को भी सुन्दरता से अंकित किया गया है। राजा और रानी के मुकुटों की ऊँचाई में विशेष अन्तर दर्शाया है। देवताओं तथा महापुरुषों के मुकुट शिखर के समान ऊँचे और भव्य बनाये गये हैं। उदाहरण के लिए, नागराज के मुकुट के पीछे पाँच फन का नाग लगा है। इसी प्रकार 'गृहत्याग' नामक चित्र में भगवान बुद्ध का मुकुट उल्लेखनीय है। 'प‌द्मपाणि', 'गन्धर्व युगल', 'वज्रपाणि' नामक चित्रों में मुकुट की बनावट तथा आकार से व्यक्ति का पद, चरित्र या महत्त्व का आभास होता है।

अजन्ता के चित्रकारों ने अपने पात्रों की शोभा बढ़ाने के लिए इन्हें बहुमूल्य रत्नों से जड़ित मोतियों की लड़ियोंदार लम्बी मालाएँ तथा गर्दन में बड़े-बड़े मोतियों की मालाओं से युक्त चित्रित किया है। ये मालाएँ मुकुटों से माथे पर लटकती तथा गर्दन से वृक्ष स्थल पर लता के समान लहराती हुई प्रतीत होती हैं। अन्य आभूषणों में कानों में मीनाकार कुण्डल, पत्र कुण्डल, मटकाकार कुण्डल, भुजाओं में अनन्त, कमर में मोतियों या कड़ियों से युक्त करधनियाँ बनाई हैं। हाथों में कड़े, बाजूबन्ध, मणिबन्धों आदि से स्त्रियों के सुडौल हाथ और भी सुन्दर बन गये। 'वज्रपाणि', 'अप्सरा', 'राजकुमारी', गायक दल नामक चित्र इसके उपयुक्त उदाहरण हैं।

वस्त्रों के स्वाभाविक फहरान चित्रों में बखूबी दिखाये गये हैं। वस्त्रों की सिकुड़नें न तो हवा में फूली हुई जान पड़ती हैं और न उनमें भारीपन ही दिखाई देता है। पुरुषों को अधिकांशतः अधोभाग में धोती पहने या ऊपरी शरीर में चुस्त या ढीला कुर्ता पहने दर्शाया है। स्त्रियाँ कोहनी तक की आस्तीन की चोली तथा नीचे के भाग में धोती या आँचल पहने हैं। नर्तकियाँ विशेष प्रकार का चुस्त कुर्ता तथा तंग पायजामा पहने हैं। वस्त्रों आदि को सजाने के लिए सुन्दर आलेखन बनाये गये हैं, जिनमें पशु-पक्षियों तथा जलचरों का अंकन है।

(10) स्त्रियों का स्थान : अजन्ता के चित्रों में नारी लज्जा, ममता, वात्सल्य व विनय के प्रतीक स्वरूप चित्रित हुई है। नारी को प्रेयसी, रानी, विरहणी, राजकुमारी, गृहस्थ ग्राम्या नर्तकी, परिचारिका, वृद्धा, अप्सरा, बालिका, माता आदि नाम रूपों में चित्रित किया गया है। चित्रकार ने उसके अंग-प्रत्यंग के छरहरेपन, तीखे नाकनक्श तथा भावपूर्ण अंकन के बल पर उसे सौन्दर्य के सिद्धान्त के रूप में आलेखित किया है।

उसका रूप सर्वत्र मोहक और गौरवपूर्ण है। किसी भी चित्र में उसे दीन, अशोभनीय या हीन दृष्टि से नहीं दर्शाया गया है। उसके नेत्रों में दिव्य तेज और शरीर की सुडौलता उसकी एक-एक रेखा और अंकन अनुपात में दृष्टिगत हुए हैं। इसी से उनका नग्न रूप पाश्चात्य कामुकता वाला न होकर लज्जा व मातृत्व में अंकित हुआ है।

(11) हस्त मुद्राएँ, अंग एवं भाव-भंगिमाएँ : अजन्ता के चित्रों में विभिन्न हस्त मुद्राओं, अंग एवं भाव-भंगिमाओं की अद्भुत छटा देखने को मिलती है। अजन्ता के कलाकारों ने चित्रों में अपने मन की समस्त भावनायें ऐसे सजीव ढंग से ढाल दी हैं कि ये मूल चित्र भी बोलते हुए प्रतीत होते हैं।

अजन्ता की आकृतियों का शैलीकरण भाव-भंगिमाओं से हुआ है। आकृतियों की बनावट, भावपूर्ण नेत्र, अधर, भौंहें, हस्त मुद्राएँ आदि के माध्यम से विषाद, स्नेह, वात्सल्य आदि भाव प्रदर्शित किये गये हैं। लोचदार अँगुलियों की बनावट शास्त्रीय नृत्य की प्रचलित मुद्राओं के समकक्ष है। यहाँ कलाकार ने समकालीन नृत्य कला की प्रचलित हस्त मुद्राओं का प्रयोग किया है, जिनमें नाटकीयता और लाक्षणिकता है। यहाँ चित्रकार ने बुद्ध तथा अन्य देवी-देवताओं को नैसर्गिक रूप प्रदान करने के लिए नृत्य की मुद्राओं को अधिक उपयुक्त समझा, क्योंकि इन मुद्राओं में भव्यता और भावाभिव्यक्ति में अपूर्व शक्ति दिखाई दी और समस्त पात्रों में वह दिव्य रूप प्रतिबिम्बितप्रतिबिम्बित हो पाया।

इस शैली में विभिन्न आकृतियों के निर्माण में सुन्दर हस्त मुद्राओं का प्रयोग हुआ है, जिनमें प्रमुख रूप से शांति की हस्त मुद्रा, शिखर हस्तमुद्रा, दण्ड हस्त मुद्रा, नीलकमल धारण किये भगवान बुद्ध की हस्तमुद्रा, ज्ञान हस्तमुद्रा, धर्मचक्र मुद्रा, कत्तकामुख मुद्रा, वैराग्य सूचक साधु की हस्तमुद्रा, सुन्दर व भावपूर्ण हैं। हस्त मुद्राओं में पुष्प लिए, वाद्ययंत्र बजाते, मधु पात्र पकड़े, चंवर दुलाते, वस्त्र पकड़े इत्यादि भी दिखाये गये हैं, जिनमें शरीर की कमनीयता प्रदर्शित होती है।

साधारण मनुष्य और महान् आत्मा के अन्तर को व्यक्त करने के लिए ये नृत्य मुद्राएँ अति उपयुक्त थीं। अतः कलाकार ने भगवान बुद्ध जैसी महान आत्मा के अंकन में भेद स्थापित करने के लिए संगीतपूर्ण मुद्राओं का सहारा लिया। 'गायक दल' तथा 'अप्सरा' नामक चित्र इसके सुन्दर उदाहरण हैं।

'पैर की मुद्राओं' का भी अजन्ता चित्रों में विशेष स्थान है। पैर की मुद्राओं द्वारा बैठने, चलने, शीघ्रता से चलने, लेटने, खड़े होने आदि का बड़ी सफलता से अंकन हुआ है।"

भाव प्रदर्शन की दृष्टि से अजन्ता के चित्रों में अंग-भंगिमाओं का विशेष महत्त्व है। कलाकार ने अपनी छन्दमय बुद्धि और कल्पना का परिचय देते हुए नारी को सुकोमल लतिका के समान लचकदार भंगिमाओं में अंकित किया है, जो आकर्षक एवं प्रभावपूर्ण है। यहाँ के चित्रों में महाप्रजापति की भंगिमा दर्शनीय है, जिसमें वह एक कोमल लतिका के समान स्तम्भ के सहारे अपना बायाँ पैर मोड़े खड़ी है। वृक्ष की गोलाई और कमर की लचक कलाकार ने समस्त नारी चित्रों में अत्यधिक स्वाभाविक एवं सजीवता से दर्शायी है। उदाहरण के लिए 'अवलोकितेश्वर', 'मरती राजकुमारी', 'मार विजय', 'झूला झूलती युवती' के चित्र प्रमुख हैं। आकृतियों की विभिन्न भाव-भंगिमाएँ प्रदर्शित करते समय चित्रकार ने मांसपेशियों तथा अस्थिपंजरों का विशेष ध्यान रखा है, क्योंकि किसी भी आकृति में उसकी शारीरिक रचना में विकृति नहीं दिखाई देती और यही कारण है कि प्रायः सभी आकृतियों में चाहे पुरुष हो या स्त्री, पशु हो या पक्षी, सभी के मुखमण्डल से ही स्वभाव की उग्रता, सौम्यता, विनोद-प्रियता, चंचलता, दृढ़ता आदि का ज्ञान हो जाता है, जिससे चित्र और भी सजीव व स्वाभाविक दिखाई देते हैं। भय, शांति, श्रृंगार, हर्ष, रौद्र तथा वीर आदि भावों को चित्रकार ने चित्र आकृतियों की मुखाकृति पर विधिवत् दर्शाया है। भाव की दृष्टि से 'राजा के चरणों पर नर्तकी', 'वेस्सान्तर जातक', 'मार विजय' उत्तम उदाहरण हैं। भय, आतंक, याचना ग्लानि, शान्ति तथा आनंद आदि भावों का इन चित्रों में पूर्ण रूपेण अंकन हुआ है।

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अजन्ता के गुफा संख्या एक // अजन्ता के गुफा संख्या एक की विशेषताएँ // Features of Ajanta Cave Number One

noreply@blogger.com (Question Home) — Sun, 16 Jun 2024 16:22:00 +0530

गुफा संख्या एक

पहली गुफा के चित्र : यह गुहा मन्दिर 500 ई. से 625 ई. के मध्य बना। इनमें कुछ चित्र तो वाकाटक साम्राज्य के अन्तिम वर्षों में और कुछ चित्र चालुक्य राजाओं के समय बने हैं। चालुक्य काल में इस कला का पतन आरम्भ हो गया। बुद्ध आकृति का अंकन राजसी रूप में होने लगा और परम्परागत रूप में अधिकाधिक अलंकृत होती गई। जातक कथाओं के स्थान पर सम्राटों के जीवन संबंधी चित्र बनने लगे। निश्चित ऊँचाई तक चढ़ने के पश्चात् प्रथम गुफा तक पहुँचा जा सकता है। यह गुफा विशाल है, जो चौंसठ फुट एवं चौंसठ खम्भों की सहायता से गहराई तक खुदी है, जिसमें 14 कोठरियाँ हैं। इसी से पता चलता है कि यह एक विहार है। 'डॉ. आर.ए. अग्रवाल' ने अपनी पुस्तक 'कला विलास', (भारतीय चित्रकला का विवेचन) में ये गुहा मन्दिर 475-500 ई. के मध्य बने बताये हैं।

इसके खम्भों पर सुन्दर खुदाई की गई है और गर्भगृह में बीस फीट चौड़े चबूतरे पर 'भगवान बुद्ध की धर्मचक्रप्रवर्तन मुद्रा में विशाल प्रतिमा' बनी हुई है, जिनके आसपास शिष्य, पशु, जिसमें एक मृग मुख से चार मृग धड़ों को विशेषता के साथ संयोजित किया है। इस प्रकार इस गुफा में मूर्तिकला के अतिरिक्त भित्तिचित्रों का भी सुन्दर समावेश है।

यहाँ के विशेष उल्लेखनीय चित्रों में 'शिवि जातक की कथा', 'बज्रपाणि' तथा 'पद्मपाणि बोधिसत्व', 'मारविजय', 'नागराज शंखपाल', 'नागराज की सभा का दृश्य', 'चालुक्य राजा पुलकेशियन द्वितीय के दरबार में ईरानी राजदूत', 'श्रावस्ती का चमत्कार', 'महाजनक का वैराग्य', 'नृत्यवादन', 'बैलों की लड़ाई', 'चींटियों के पहाड़ पर साँप की तपस्या' तथा 'छतों में कमल व हंसों के अलंकरण' व 'प्रेमी युगलों' के अप्रतिम चित्र हैं।

शिवि जातक : मुख्य द्वार में से प्रवेश करके बायीं ओर की दीवार पर 'शिवी जातक' की कथा चित्रित है, जिसमें राजा शिवि के रूप में जन्मे बोधिसत्व एक बाज से कबूतर बचाने के लिए उसके बराबर भार का माँस अपने शरीर में से काटकर बाज को देने के लिए उद्धत हो गये थे। चित्र के बाएँ भाग में कबूतर राजा की जंघा पर बैठा है और दायीं ओर एक तराजू के निकट राजा शिवि खड़े हैं। चित्र का काफी भाग नष्ट हो गया है। गुफा संख्या सत्रह में भी शिवि जातक की एक अन्य घटना चित्रित है, जिसमें राजा ने अपने नेत्र दान कर दिये थे।

नन्द तथा सुन्दरी की कथा : अगला दृश्य सम्भवतः 'नन्द तथा सुन्दरी की कथा' से सम्बन्धित है। एक मण्डप में उदास रानी एक अन्य महिला से बात कर रही है, निकट ही एक दासी श्रृंगार-दान लिए खड़ी है। एक सेवक द्वारपाल से प्राप्त किसी दुःखद समाचारको बता रहा है। द्वारपाल अत्यन्त शोकपूर्ण मुख-मुद्रा रहित रनिवास के द्वार पर खड़ा है। बायीं ओर एक विरह पीड़ा से विह्वल एक सुन्दरी का चित्र है, जो शैय्या पर लेटी है। इस सुन्दरी की विरह-वेदना को उसकी सखियाँ जान गई हैं और उसकी व्यथा दूर करने का प्रयत्न कर रही हैं। चित्र में सजीवता है। आकृतियों की हस्त मुद्राओं तथा बालों के श्रृंगार के आलेखन में कोमलता है, किन्तु आकृतियों की शारीरिक रचना में भारीपन है। कटि भाग अति क्षीण और कहीं-कहीं दोनों भृकुटियों को एक ही रेखा से बनाया गया है।

महाजनक जातक : गुफा की बायीं भित्ति पर 'महाजनक जातक' की कथा अंकित है, जो अनेक टुकड़ों में बनी है। चित्र के प्रथम दृश्य में राजकुमार महाजनक किसी देश पर आक्रमण करने की योजना पर अपनी माँ से विचार-विमर्श कर रहे हैं। राजकुमार एवं उनकी माँ के चारों ओर अनेक परिचारिकाएँ विभिन्न मुद्राओं में अंकित हैं। यहीं पर कुछ हट कर 'नृत्य वादन' का दृश्य अंकित है। बीच में मुकुट युक्त नर्तकी गतिमय मुद्रा में है तथा उसके परिपार्श्व में सुन्दर स्त्री गायिकाएँ वाद्य यंत्र बजाती हुई दर्शाई गई हैं (मृदंग, मंजीरे एवं वेणु)। पास खड़ी अन्य युवतियाँ नृत्य वादन का आनन्द ले रही हैं।

अजन्ता गुफा संख्या 1- नृत्य वादन

आगे की ओर सेना का प्रयाण दिखाया गया है, जो जुलूस के रूप में द्वार से बाहर निकल रहा है। निकट ही जैतवन का दृश्य है, जहाँ संन्यासी प्रवचन कर रहे हैं। युद्ध के पश्चात् राजकुमार को विरक्ति हो गई थी और उन्होंने वैराग्य ले लिया था। उसी के प्रतीक स्वरूप यह वन दिखाया गया है। इससे आगे पुनः सेना का प्रयाण, सागर पार करने तथा नौकाएँ टूटने आदि के दृश्य अंकित हैं।

अवलोकितेश्वर बोधिसत्त्व : इसी गुफा की बायीं भित्ति के बीचों-बीच अवलोकितेश्वर बोधिसत्व का उत्कृष्ट चित्र अंकित है। इन चित्रों के अंकन में चित्रकार ने असीम दया एवं विश्व करुणा को व्यक्त किया है। कलात्मकता लिए इस चित्र संयोजन में केन्द्रीयता के नियम (Law of centrality) का पालन किया है।

नागराज सभा : इस गुफा में ही बायीं भित्ति पर 'नागराज सभा' का चित्र अंकित है, जिसमें नृत्य, दरबारी चहल-पहल और राजसी ठाठ-बाट को सुन्दरता से दर्शाया है। राजदम्पति के पीछे चैवरधारिणी बड़ी ही मनोरम मुद्रा में अंकित है।

नागराज शंखपाल जातक : नागराज शंखपाल जातक की कथा में बोधिसत्व को नागराज शंखपाल की योनि में जन्म लेकर नागलोक का वैभव भोगकर पुनः विरक्त हो जाने की कथा है। इस चित्र में प्रवचन सुनती हुई रमणी पीठ की ओर से चित्रित है, जो अत्यन्त भावपूर्ण एवं तल्लीन मुद्रा में दर्शायी गई है।

अजन्ता गुफा संख्या 1- 'अवलोकितेश्वर बोधिसत्व'

चम्पेय जातक : इसी की दाहिनी दीवार पर 'चम्पेय जातक' की कथा अंकित है। एक जन्म में बोधिसत्व ने चम्पेय नाग की योनि में जन्म लिया। वे मनुष्यों के संसार में तप करने आये थे, जहाँ वे एक सपेरे द्वारा पकड़ लिए गये। जब वाराणसी के दरबार में सपेरा खेल दिखा रहा था, तो चम्पेय की पत्नी की प्रार्थना पर राजा ने नाग को सपेरे से मुक्त करा दिया। चम्पेय इस बात से इतने कृतज्ञ हो गये कि उन्होंने राजा को अपने लोक में ले जाकर खूब आदर-सत्कार किया और विपुल खजाना देकर विदा किया। चित्र में ऊपर नागराज का दरबार व उसके दायीं ओर वाराणसी का दरबार अंकित है। सपेरा अपना तमाशा दिखा रहा है और नाग पत्नी राजा से प्रार्थना कर रही है। नीचे नाग लोक का दृश्य है, जहाँ नाग राजा चम्पेय तथा वाराणसी के राजा को अनेक सुन्दरियों एवं दरबारियों से भरी सभा में दर्शाया है। एक दासी फल का थाल लिए है, पीछे से एक छोटा लड़का हाथ डाल कर चुपचाप कुछ उठा रहा है।

बोधिसत्व प‌द्मपाणि : इस गुफा में एक अन्य चित्र 'ईरानी दैत्य' का है। कुछ विद्वानों का मत है कि यह तृतीय चालुक्य सम्राट पुलकेशियन द्वितीय की राजसभा में आये फारस के बादशाह (फारसी सम्राट) खुसरू परवेज के राजदूत का चित्र है। कुछ विद्वान इससे असहमत भी हैं। मालाओं से सुसज्जित है तथा एक हाथ में कमल पुष्प लिए है। पद्मपाणि के इस चित्र पर गुप्तकालीन विष्णु के व्यक्तित्व की छाप है। घुटनों के नीचे का भागचित्रित नहीं है। चित्र में कुछ ही रेखाओं द्वारा कन्धों और बाहुओं का बड़ा ही मनोरम चित्रण हुआ है। केवल एक ही रेखा से दोनों भौहें बना दी गई हैं, इससे रेखाओं में प्रवाह एवं शक्ति झलकती है। पद्मपाणि बुद्ध के चित्र में भगवान बुद्ध की आकृति त्रिभंग मुद्रा में 5'9% x 2'5% के विस्तार में पर्याप्त बड़ी बनाई गई है।

उपर्युक्त चित्र के आधार पर 'श्री विन्सेंट स्मिथ' ने कहा था, 'The Ajanta School is local development of the cosmopolitian art of the contemporary Roman Empire.'

चित्र की पृष्ठभूमि में अनेक मानवीय पशु-पक्षी (सिंह, वानर, कपोत, मयूर) देवी तथा अन्य आकृतियाँ बोधिसत्व के चारों ओर आनन्द भाव से अंकित हैं। बुद्ध की ओर राजकुमारी यशोधरा का चित्र है, तलवार लिए रक्षक हैं, लम्बे कोटवाली दासी 'पारसीन' प्रतीत होती है, जिसे पाश्चात्य लेखकों ने 'काली राजकुमारी' से संबोधित किया है।

'श्री राय कृष्णदास' का मत है कि सिन्दूर रंग से चित्रांकन होने के कारण रंग काले पड़ गये हैं। इस चित्र की प्रशंसा करते हुए उन्होंने लिखा है, उनकी भावमग्न आँखें जैसे किसी ऊँचाई से देखने के कारण नीचे की ओर झुकी हैं, मानो सारे संसार की व्यथा को देख, उसे दूर करने के लिए वे उत्सुक हैं। उनका आकार अन्य आकृतियों से बड़ा है, जिससे उनकी विशिष्टता का ज्ञान होता है। सर्वोपरि है उनका किंचित् भंग, जिसकी अटूट रेखाएँ द्रष्टव्य हैं। एक कलाविद् का कथन है कि * 'सिस्टाइन पूजागृह' में लियोनार्दो द्वारा निर्मित 'अन्तिम भोज' (The Last Supper) में ईसा की आकृति जिस भव्यता और आत्म-त्याग के साथ विश्व कल्याण की भावना प्रकट करती है, ठीक वही प्रभाव अजन्ता के 'बोधिसत्व पद्मपाणि' के चित्र का है।

अजन्ता गुफा संख्या 1- 'बोधिसत्व प‌द्मपाणि'

मार विजय : इस गुफा का अन्य संसार प्रसिद्ध चित्र 'मार विजय' का है। कहा जाता है कि जब भगवान बुद्ध को ज्ञान प्राप्त होने वाला था, तब अनेक प्रकार के संकट अथवा प्रलोभन उनकी परीक्षा के रूप में आये। इन सब को कामदेव (मार) की सेना कहा गया। इन्होंने भगवान बुद्ध को अनेक प्रकार से विचलित करना चाहा, उन्हें डराया, धमकाया व आकर्षित किया, किन्तु गौतम बुद्ध पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। यहीं पर एक ओर तपस्वी के रूप में ध्यान मग्न बैठे हुए बुद्ध को लाल बौना आँखें फाड़कर देखते हुए डराने का प्रयत्न कर रहा है। एक भयानक आकृति तलवार चला रही है। जिस प्रकार कमल का पत्ता जलमें रहने पर भी गीला नहीं होता। ठीक उसी प्रकार भगवान बुद्ध सबके मध्य निर्विकार भाव से सांसारिक दुःखों को दूर करने के लिए भूमि को साक्षी बनाकर वज्रासन मुद्रा (भूमि स्पर्श मुद्रा) में लीन बैठे हैं। पृष्ठभूमि में चित्रकार ने बोधिवृक्ष को चित्रित किया है, जिसके नीचे बैठकर उन्हें ज्ञान प्राप्त हुआ था। यथार्थ में इस चित्र में भगवान बुद्ध की मनोवैज्ञानिक छवि का दृश्य प्रस्तुत किया गया है। तथागत बुद्ध के चेहरे पर अभय व शान्ति के भाव को, डरावनी आकृतियों तथा सुन्दरियों के चंचल आकर्षण को चित्रकारों ने बड़े ही सहज ढंग से अजन्ता की इस भित्ति पर उतारा है। चित्र संयोजन में यहाँ पर केन्द्रीयता के नियम का पालन किया गया है।

गौतम बुद्ध के जीवन चरित्र से ज्ञात होता है कि वे तप करने के कारण पर्याप्त दुर्बल हो गये थे, किन्तु अजन्ता के चित्रकार ने उनका शरीर हृष्ट-पुष्ट ही चित्रित किया है, क्योंकि उन्होंने बुद्ध के आध्यात्मिक शरीर को ही चित्रित किया है, उनके भौतिक शरीर को महत्त्व नहीं दिया, जबकि गान्धार के कलाकारों ने तपस्वी बुद्ध के दुर्बल शरीर और पसलियों को अंकित किया था।

श्रावस्ती का चमत्कार : अन्तः कक्ष की दाहिनी भित्ति पर 'श्रावस्ती का चमत्कार' अंकित है। स्वयं को आचार्यों की पंक्ति में सिद्ध करने के लिए बुद्ध ने श्रावस्ती के राजा प्रसेनजित्त की उपस्थिति में कुछ चमत्कार किये थे, जिसमें से एक चमत्कार में उन्होंने अपने को अनगणित बुद्ध रूपों में प्रकट किया था, जो सब कमल पर आसीन थे।

गुफा के एक दीवालगीर (ब्रेकिट) के ऊपरी भाग पर 'सांडों की लड़ाई' का सुन्दरता से अंकन किया है। चित्र में अत्यधिक गति, सुडौलता एवं बल है।

'विन्सेंट स्मिथ' के अनुसार इस गुफा की छत के आलेखन सातवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में बनाये गये थे।

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स्प्रेडशीट में कैसे सेल की ऊँचाई और चौड़ाई बढ़ाये || how to increase cell height and width in Hindi

ENGLISH GRAMMAR

The Parts of Speech - Noun, Kinds of Noun, Number, Gender and Function of the noun

एक्टिव वॉयस को पैसिव वॉइस में कैसे बदलें || How to change Active Voice to Passive Voice

Class 7 quiz questions from GK with answers in Hindi

GENERAL KNOWLEDGE

बहु-उद्देशीय परियोजनाएँ || Bahu uddeshyeey pariyojanaen

Geography

पर्यावरण की सुरक्षा एवं संरक्षण || security and protection of environment in Hindi

मिट्टी (मृदा) क्या है उनके प्रकार तथा उपयोग || What is soil, their types and uses

कहानी की भाषा-शैली और उसका उद्देशय कैसा होना चाहिए || What should be the language style and purpose of the story

HINDI

कहानी क्या होती है और इसके मुख्य तत्व कौन कौन से है || What is a story and what are its main elements

कहानी में- कथोपकथन और वातावरण की क्या भूमिका होती है। || What is the role of Narrative and atmosphere

HISTORY

क्या था ? भक्ति-आन्दोलन || What was Devotional movement

चन्द्रगुप्त मौर्य के प्रशासन का वर्णन || chandragupt maury ke prashaasan ka varnan

मौर्य वंश की उत्पत्ति का वर्णन || maury vansh kee utpatti ka varnan

मौर्य साम्राज्य के पतन के कारणों का वर्णन || Maury saamraajy ke patan ke kaaranon ka varnan

शुंग वंश का इतिहास एवं उत्पत्ति || Shung vansh ka itihaas evan utpatti

shakon ke raajaneetik itihaas ka sankshipt parichay

अशोक की उपलब्धियों का विश्लेषण || Ashok kee upalabdhiyon ka vishleshan

चन्द्रगुप्त मौर्य एक महान् विजेता था। || chandragupt maury ek mahaan vijeta tha.

डेमाट्रियस एवं मिनेण्डर के विजयों पर टिप्पणी || Demaatriyas evan minendar ke vijayon par tippanee

नन्द वंश के पतन के कारण || Nand Vansh Ke Patan Ke Kaaran

पह्लव वंश के इतिहास का संक्षिप्त परिचय || Brief Introduction to the History of Pahlava Dynasty in hindi

बिम्बिसार से लेकर महापद्मनंद तक मगध का उत्कर्ष || Bimbisaar se lekar mahaapadmanand tak magadh ka utkarsh

महावीर स्वामी का संक्षिप्त - परिचय || Brief introduction of Mahavir Swami

Hindi Grammar

भाषा, लिपि और व्याकरण || Language, Script and Grammar

खरगोश के आवास, स्वभाव एवं बाह्य लक्षण || khargosh ke aawas swabhav aur lakshan

Science

माइटोकॉन्ड्रिया क्या है || what is mitochondria in Hindi

शशक का स्वर-यंत्र तथा ध्वन्योत्पादन || shashak ka svar-yantr dhvanyotpaadan - New!

एंडोप्लाज्मिक रेटिकुलम क्या है || What is Endoplasmic Reticulum in hindi

कुछ महत्पूर्ण विज्ञान की प्रमुख शाखाएँ/Major branches of some important sciences

कोशिका किसे कहते हैं || What are cells called? in hindi

कोशिका द्रव्यी वंशागति क्या है? || koshika dravyee vanshaagati kya hai?

महत्वपूर्ण वैज्ञानिक उपकरण और उनके प्रयोग || Important Scientific Equipments and Their Uses

यूजेनिक्स या सुजननिकी क्या है || yoojeniks ya sujananikee kya hai

शशक का धमनी तंत्र || shashak ka dhamanee tantr - New!

शशक का श्वसन तन्त्र || shashak ka shvasan tantr - New!

शशक की लसिका तंत्र एवं लसिका || shashak ki lasika tantr evan lasika - New!

शशक के मस्तिष्क की भीतरी रचना ||shashak ke mastishk kee bheetaree rachana - New!

शशक के हृदय की कार्यिकी || shashak ke hrday kee kaaryikee - New!

RNA की संरचना एवं प्रकार || Structure and Types of RNA

अर्धसूत्री विभाजन क्या है || what is meiosis ? in hindi

एक जीन एक एन्जाइम सिध्दान्त का वर्णन || ek jeen ek enjaim sidhdaant ka varnan

क्रॉसिंग ओवर प्रक्रिया का वर्णन तथा इसका महत्व || krosing ovar prakriya ka varnan tatha isaka mahatv

गुणसूत्र क्या होते हैं || What are chromosomes in hindi

गुणसूत्रीय विपथन का वर्णन || gunasootreey vipathan ka varnan

गॉल्जीकाय किसे कहते हैं || What are golgi bodies called

जीन की संरचना का वर्णन || jeen kee sanrachana ka varnan

जीव विज्ञान पर आधारित टॉप 45 प्रश्न || Top 45 question based on biology

डीएनए प्रतिकृति की नोट्स हिंदी में || DNA replication notes in hindi

ड्रोसोफिला में लिंग निर्धारण की विधि || drosophila mein ling nirdhaaran kee vidhi

प्राणी कोशिका जीवों की सरंचना का वर्णन || Description of the structure of living organisms in hindi

बहुगुणिता क्या है तथा ये कितने प्रकार के होते है || bahugunit kya hai aur ye kitane prakaar ke hote hai

बहुविकल्पीय एलील्स (मल्टीपल एलिलिज्म ) क्या है। || bahuvikalpeey eleels kya hai

भौतिक विज्ञान पर आधारित 35 टॉप प्रश्न || 35 TOP QUESTIONS BASED ON PHYSICS

मेण्डल की सफलता के कारण || mendal kee saphalata ke kaaran

मेण्डल के आनुवंशिक नियम || mendal ke aanuvanshik niyam

रसायन विज्ञान पर आधारित बहुविकल्पीय प्रश्न || Multiple choice questions based on chemistry

रूधिर वर्ग पर टिप्पणी कीजिए || roodhir varg par tippanee

लिंग निर्धारण तथा लिंग गुणसूत्र प्रक्रिया क्या है? || ling nirdhaaran tatha ling gunasootr prakriya kya hai?

लिंग निर्धारण पर वातावरण नियंत्रण || ling nirdhaaran par vaataavaran niyantran

लिंग-सहलग्न वंशागति क्या है। || ling-sahalagn vanshaagati kya hai.

विज्ञान की परिभाषा और उसका परिचय ||Definition of science and its introduction

शशक का अध्यावरणी तंत्र shashak ka adhyaavarani tantr

शशक का तंत्रिका तंत्र || shashak ka tantrika tantr - New!

शशक का परिसंचरण तंत्र || shashak ka parisancharan tantr - New!

शशक का मूत्रोजनन तंत्र || shashak ka mootrojanan tantr

शशक की रुधिरवाहिनियाँ || shashak kee rudhiravaahiniyaan - New!

संक्रामक तथा असंक्रामक रोग क्या होते है || communicable and non communicable diseases in Hindi

समसूत्री व अर्धसूत्री विभाजन में अंतर लिखिए || samsutri or ardhsutri vibhajan me antar

सहलग्नता क्या है ? तथा इसके महत्व || sahalagnata kya hai ? tatha isake mahat

अजन्ता - गुफा संख्या सत्रह // सत्रहवीं गुफा के चित्र // 17th Ajanta cave // Pictures of the Seventeenth Cave

noreply@blogger.com (Question Home) — Fri, 14 Jun 2024 14:25:00 +0530

अजन्ता

गुफा संख्या सत्रह

सत्रहवीं गुफा के चित्र : अजन्ता में प्राप्त गुफाओं में यह चैत्य गुफा सबसे अच्छी हालत में है। इस गुफा का निर्माण वाकाटक वंश के राजा 'हरिसेन' के एक श्रद्धालु मण्डलाधीश ने करवाया था। इस गुफा में सोलहवीं गुफा की अपेक्षा कहीं अधिक महत्त्वपूर्ण चित्र हैं और उसके बाद के हैं। 'डॉ. बर्गेस' ने इस गुफा के लगभग इक्कीस दृश्यों का वर्णन दिया है, जिनमें बुद्ध के जीवन से संबंधित चित्रों की अपेक्षा जातक कथाओं के चित्र अधिक हैं और सुरक्षित भी।

जातकों से संबंधित चित्रों में व्यग्रोधमृग जातक, छदन्त जातक, हस्ति जातक, महाकपि जातक, मातृपोषक जातक, शिवि जातक, साम जातक, वेस्सान्तर जातक, महाहंस जातक, महिप जातक, सिंहल अवदान, मच्छ जातक, महासुतसोम जातक, आठ पापों से बचने के लिए बुद्ध का आदेश, नीलगिरी प्रकरण, जीवन कूप, मैत्रेय और मानुषी बुद्ध, श्रावस्ती का चमत्कार, बुद्ध का संघ को उपदेश तथा उड़ती हुई गन्धर्व अप्सराएँ व छत पर सुन्दर आलेखन हैं।

मातृपोषक जातक : जातक कथाओं में 'मातृपोषक जातक' की कथा भी सुन्दरता से अंकित की गई है। कथा इस प्रकार है-एक बार बुद्ध देव श्वेत हाथी के रूप में अवतीर्ण हुए थे, उनको पकड़कर काशीराज के पास लाया गया, परन्तु यहाँ उन्होंने अपनी माँ के वियोग में दाना-पानी सब छोड़ दिया। काशीराज को जब यह ज्ञात हुआ, तब उन्होंने श्वेत हाथी को पुनः जंगल में छोड़ दिया। इस जातक कथा के अंकन में चित्रकार ने माँ से पुनः मिलन की दशा को बड़ी मार्मिक दृष्टि से अंकित किया है। जातक कथा के अन्तिम दृश्य में श्वेत गज अपनी सूंड से अन्धी माँ को सहलाते हुए दर्शाया गया है।

हस्ति जातक : 'हस्ति जातक' का दृश्य गुफा नम्बर सोलह की भाँति ही हुआ है, किन्तु यहाँ एक झरोखे के ऊपर गहरे गुलाबी रंग से डेढ़ पंक्ति का प्राचीन लेख अंकित है।

वेस्सान्तर जातक : वेस्सान्तर जातक की कथा यहाँ बड़े मार्मिक रूप में चित्रित है। चित्र में बोधिसत्व राजा भावपूर्ण हस्त मुद्रा धारण किये आसन पर बैठा है। सामने एक भिक्षुक अपने कुरूप दाँत निकाले कुछ भिक्षा याचना कर रहा है। उसकी याचना से सारा राज परिवार चकित है। राजा के पीछे बैठी स्त्रियाँ चिन्तित हैं। भिक्षु राजा की दानशीलता का यश सुनकर एक यज्ञ में बलि के लिए उसके राजकुमार पुत्र को भिक्षा में प्राप्त करने आया है। राजकुमार तैयार है। पीछे एक सेवक पात्र में जल लाया है, जिससे यह जान पड़ता है कि राजा ने इस महादान का संकल्प कर लिया है। वेस्सान्तर अपनी पत्नी माद्री को राज्य से अपने निष्कासन निष्कासन का दुखद समाचार सुना रहे हैं।

अगले दृश्य में कुमार विदा ले रहे हैं। वे हाथ जोड़े बैठे हैं। माँ, दासी व चार अनुचर आदि दुःख में डूबे अंकित हैं। इससे अगले दृश्य में वे रथ में बैठकर अपनी पत्नी व दो पुत्रों के साथ नगर से जाते अंकित हैं। पृष्ठभूमि में बाजार का दृश्य है। अगले दृश्य में कुमार भिक्षुओं को अपने रथ और अश्व देकर पैदल जाते हुए दर्शाये गए हैं। इससे आगे जूजुक नामक ब्राह्मण कुमार के दोनों बालकों को भिक्षा में माँगते हुए दर्शाया गया है। कथा के अन्त में कुमार वेस्सान्तर को वापस लौटते हुए चित्रित किया गया है। रानी पारदर्शी चोली तथा पारदर्शी अन्तरीय पहने है। इस चित्र में हस्त-मुद्राएँ तथा नेत्रों के भाव उल्लेखनीय हैं। रेखाएँ शक्तिशाली और सुडौल हैं। विशेष रूप से भिक्षु के कुरूप चेहरे, गंजे सिर, मुँह से बाहर निकले दाँत, भारी ठुड्डी, गाल की उठी हड्डी का सूक्ष्मता से अंकन हुआ है। एक अन्य चित्र में कई सौ चेहरे अंकित हैं, जिनमें सुन्दरियों के दलों, सवारियों, राज्याभिषेक, डाकनियों का युद्ध आदि में कुरूप एवं सुन्दर सभी पक्षों का अंकन सफलता से हुआ है।

महाहंस जातक : इस घटना को दो दृश्यों में प्रदर्शित किया गया है, पहले दृश्य में दो हंसों को पदमसर में से पकड़ता हुआ बहेलिया और हंस भय से आतंकित उड़ते हुए। अन्य हंस का चित्रण बड़ा व्यंजक हुआ है। दूसरे दृश्य में पकड़े हुए हंस को सिंहासन पर बैठा दर्शाया है और बोधिसत्व हंस वाराणसी की राज सभा में राजा तथा रानी को उपदेश दे रहे हैं।

यह चित्र अपने वर्ण-विधान के कारण अन्तरराष्ट्रीय ख्याति प्राप्त कर चुका है। इस चित्र की कथा इस प्रकार है- भगवान बुद्ध एक जन्म में स्वर्ण हंस के रूप में अवतीर्ण हुए। इसी समय काशीराज की रानी खेम ने स्वप्न में स्वर्ण हंस देखे। इसी कारण राजाज्ञा से बहेलियों ने स्वर्ण हंस रूपी बुद्ध और सुमुख हंस को पकड़कर काशीराज की सेवा में प्रस्तुत किया। काशीराज की सभा में स्वर्ण हंस राजा को उपदेश देता है और काशीराज भगवान बुद्ध को सिंहासन पर बैठाते हैं और उनसे उपदेश ग्रहण करते हैं।

राहुल समर्पण : यशोधरा से भगवान बुद्ध द्वारा भिक्षा माँगने वाले चित्र में यशोधरा के द्वार पर बुद्ध एक भिक्षुक के रूप में आये हैं। यशोधरा क्या दे, जब उसका पति स्वयं भिखारी बन कर आया है। उसके पास उसका एकमात्र पुत्र राहुल है, जिसे वह अपने सर्वस्व की तरह बुद्ध को दे देती है। चित्रकार ने इस चित्र में राहुल के मुख पर अबोधता, यशोधरा के नेत्रों में श्रद्धायुक्त आत्म त्याग का भाव एवं भगवान बुद्ध के मुख पर आध्यात्मिकता के भाव को बखूबी दर्शाया है। यहाँ बुद्ध को विश्व के कल्याणकर्त्त के रूप में वृहद आकार में बनाया गया है। गुफा की छत पर सुन्दर अलंकरण हैं।

महाकपि जातक : इस कथा चित्र में, गंगा के किनारे आम्र वृक्ष पर बहुत से बन्दर रहते थे। बोधिसत्व रूपी बन्दर के मना करने पर भी एक बन्दर ने आम नदी में गिरा दिया। यह आम मछुआरे के माध्यम से बनारस के राजा को मिला। आम के स्वाद से राजा का मन बड़ा प्रसन्न हुआ और वह अपने दलबल के साथ आम लेने के लिए आम्र वृक्ष के पास आया। बोधिसत्व सब की जान बचाने हेतु वृक्ष की अन्तिम टहनी पकड़कर दूसरे वृक्ष की ओर लपके और साथी बन्दरों को अपनी पीठ द्वारा बने पुल से उतर जाने को कहा। इन बन्दरों में पूर्वजन्म का चचेरा भाई देवदत्त भी था, जिसकी बोधिसत्व से सदा अनबन रहती थी। वह उचित अवसर देखकर बोधिसत्व की पीठ पर कूद गया। इससे महाकपि बोधिसत्व को बहुत चोट आई। राजा ने उस पर दया कर उसका उपचार किया। बोधिसत्व ने राजा की कृतज्ञता मानते हुए उन्हें धर्मोपदेश दिया और मोक्ष को प्राप्त हो गये।

सिंहलावदान की कथा : इस कथा में सिंहल, सिंहल व्यापारी का पुत्र था और वह अपने पाँच सौ साथियों के साथ व्यापार हेतु निकला, लेकिन बीच रास्ते में समुद्री तूफान में उनका सब कुछ नष्ट हो गया। इसके बाद वे ताम्र द्वीप पर पहुँचे, जहाँ उन्हें नरभक्षी राक्षसी ने खा लिया। सिंहल बोधिसत्व रूपी सफेद घोड़े के ले जाने के कारण बच गये। बाद में सिंहल ने उस राक्षसी को भगा दिया और इसी समय से इस द्वीप का नाम 'सिंहल द्वीप' पड़ गया।

मृग जातक : इस कथा चित्र में एक सुनहरी मृग ने एक कर्जदार व्यापारी को गंगा में आत्महत्या करने से बचाया और व्यापारी से यह प्रार्थना की कि वह इस बात की चर्चा नगर में जाकर न करें। जब व्यापारी अपने शहर बनारस पहुँचा, तो उसे मालूम हुआ कि राजा सुनहरे मृग का पता बताने पर बहुत सा धन दे रहा है। व्यापारी लालच में आ गया और उसने राजा को सुनहरे मृग के निवास स्थल के विषय में बता दिया। जब बनारस के राजा इस जंगल में मृग का वध करने पहुँचे, तो मृग ने राजा को बताया कि व्यापारी ने उसके साथ विश्वासघात किया है। इस पर राजा व्यापारी को दण्ड देने के लिए राजी हो गये। मृग ने राजा से व्यापारी के लिए दया की भीख माँगी। सुनहरी मृग स्वयं बोधिसत्व ही थे।

अजन्ता गुफा संख्या 17- 'उड़ती हुई गन्धर्व अप्सराएँ तथा इन्द्र का अंकन'

इसी गुफा के बाहर बरामदे में बायीं और 'उड़ती हुई गन्धर्व अप्सराएँ तथा इन्द्र का अंकन' है। इसके अतिरिक्त 'सुरापान' का भी अंकन है। दायीं ओर आकाश में 'उड़ती हुई अप्सरा' चित्रित है, जिसके होठ का रंग उड़ गया है। ये सभी अजन्ता के सर्वोत्तम चित्रों में गिने जाते हैं।

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अजन्ता की गुफा संख्या सोलह | Ajanta cave number sixteen | अजंता की गुफा संख्या 16 | अजंता गुफा संख्या 16 व 17 के प्रमुख चित्र | #tgt_art2024 #dsssb_art2024 #कला

noreply@blogger.com (Question Home) — Thu, 13 Jun 2024 12:25:00 +0530

अजन्ता की गुफा संख्या सोलह

Ajanta cave number sixteen

गुफा संख्या सोलह

सोलहवीं गुफा के चित्र यह गुफा सभी गुफाओं के मध्य में स्थित है। यहाँ से सप्त कुण्ड नामक वह जल भी दिखाई देता है, जो बाघोरा नदी का उद्गम है। प्रवेश द्वार पर दो हाथी उत्कीर्ण हैं, फिर बायीं ओर सीढ़ियाँ चढ़कर सामने दीवार पर नागराज की सिंहासनारूढ़ प्रतिमा है।

इस विहार गुफा में सर्वाधिक चित्र हैं। यहाँ की बायीं दीवार पर प्राप्त लेख के अनुसार इस गुफा का निर्माण 475 ई. से 500 ई. के मध्य वाकाटक 'राजा हरिसेन' के मंत्री 'वराहदेव' ने तपोधन तापसों के निवास हेतु दान स्वरूप करवाया था। वाकाटकों ने नागों तथा गुप्तों से पारिवारिक संबंध स्थापित किये।

प्राचीन ग्वालियर राज्य के नाग राजा भावनाग की पुत्री 'प‌द्मावती' का विवाह 'वाकाटक प्रवरसेन' से हुआ था। चन्द्रगुप्त द्वितीय की पुत्री 'प्रभावती' ने वाकाटक राजा रूद्रसेन द्वितीय से लगभग 385-395 ई. में विवाह किया था। वाकाटक शासक तथा उनके कुछ मंत्री बौद्ध धर्म के संरक्षक थे। इस काल में भगवान बुद्ध की प्रतिमा का पूर्ण विकास हो चुका था। यहाँ पर एक विशाल प्रलम्बपाद मुद्रा में बुद्ध मूर्ति बनी हुई मिलती है, जिसे 'चैत्यमन्दिरम्' कहा जाता है। इस विहार में अभी भी बुद्ध के जीवन और जातक कथाओं से संबंधित चौदह चित्र अच्छी स्थिति में मिलते हैं, जिनमें बुद्ध के जीवन से संबंधित घटनाओं में 'माया देवी का स्वप्न', 'धर्मोपदेश', 'नन्द की दीक्षा' आदि हैं। जातकों में 'हस्ति जातक', 'महा उम्मग्ग जातक' (दो स्त्रियों तथा बारक की कथा) है। 'नन्दकुमार का वैराग्य' एवं विभिन्न आलेखन चित्रित हैं।

इस गुफा में बीस स्तम्भ हैं एवं छत का तक्षण कार्य साँची की परम्परा का निर्वाह करता प्रतीत होता है। इस गुफा में उच्चकोटि के कलात्मक दृश्य देखे जा सकते हैं।

बुद्ध उपदेश : इस गुफा में सबसे भव्य चित्र 'बुद्ध उपदेश' का है। चित्र में बुद्ध को तुषित स्वर्ग में अपने अन्तिम जन्म हेतु अवतरित होते चित्रांकित किया गया है। 'ग्रिफिथ्स महोदय' ने इस चित्र को प्रदर्शित किया है। इसमें बहुत सी आकृतियाँ तथा बुद्ध की मुख-मुद्रा नष्ट हो चुकी हैं, परन्तु उनके भक्तों की आकृतियों को कम क्षति पहुँची है। समस्त आकृतियों में एकाग्रचित्तता, भक्ति तथा नम्रता आदि के भाव भव्य रूप में अंकित हुए हैं।

इस गुफा की दाहिनी भित्ति पर 'सुजाता की कहानी' चित्रित है, जिसमें गायों का सुन्दर चित्रण है और भवन में गुप्तकालीन प्रस्तर शिल्प जैसी ज्यामितीय तरह की जाली काटी गई है।

मरणासन्न राजकुमारी : इस गुफा में सबसे उत्कृष्ट चित्र 'मरणासन्न राजकुमारी' (मरती राजकुमारी) नाम से विख्यात है, जिसमें करुणा की पराकाष्ठा है। चित्र में एक कुलीन महिला ऊँचे आसन पर सिर लटकाये, अधखुले नेत्रों और शिथिल अंगों सहित अधलेटी है। उसके पीछे एक दासी उसे सहारा देकर ऊपर उठाये है। दूसरी दासी अपना एक हाथ छातीपर रखकर और दूसरे हाथ से उत्सुकता से उसकी नाड़ी का परीक्षण करती हुई उसे देख रही, है। उसकी मुख-मुद्रा गम्भीर एवं चेहरे पर मृत्यु के आतंक का एक विषाद भय छाया हुआ प्रदर्शित है। एक अन्य दासी पंखा झल रही है। नीचे भूमि पर अन्य स्वजन बैठे हैं, जिन्होंने राजकुमारी के जीवन की आशा त्याग दी है और रुदन आरम्भ कर दिया है। इसी दल में एक स्त्री अपना मुख छिपाये रो रही है। सफेद टोपी लगाये एक वृद्धजन दरवाजे पर खड़ा है, दूसरा एक खम्भे के पीछे बैठा है।

यह राजकुमारी और कोई नहीं, बल्कि बुद्ध के भाई नन्द की पत्नी 'सुन्दरी' है, जिसकी ऐसी दशा नन्द के द्वारा भिक्षु बन जाने पर अपना मुकुट एक सेवक के द्वारा सुन्दरी के पास सूचना के अभिप्राय से भेजने पर हुई। सफेद टोपी लगाये एक वृद्धजन हाथ में मुकुट लिए द्वार के निकट खड़ा है। सामने की ओर दो स्त्रियाँ हैं, जिनमें से एक पारसी टोपी पहने है और हाथ में एक ढका हुआ कलश लिए है, जो सम्भवतः कोई औषधि है। दूसरी स्त्री के बाल नीग्रो जैसे हैं, वह कुछ माँगने या बताने की मुद्रा में है। दूसरी ओर दो परिचारिकाएँ एक अलग प्रकोष्ठ में बैठी हैं।

अजन्ता गुफा संख्या 16- 'मरणासन्न राजकुमारी'

इस चित्र के विषय में 'ग्रिफिथ्स महोदय' का मत है कि फ्लोरेन्स का चित्रकार इससे अच्छा रेखांकन कर सकता था और वेनिस का कलाकार अच्छे रंग भर सकता था, किन्तु दोनों में से कोई इससे अधिक सुन्दर भाव का प्रदर्शन नहीं कर सकता था। (The Florentine artists could have put better drawing and Venetian better colour but neither could have thrown greater expression into it. Sir. J. Griffiths.) ग्रिफिथ्स महोदय ने इस दृश्य को देखकर यह लिखा है कि "भावना, करुणा तथा कथा चातुर्य की दृष्टि से इससे बढ़कर कला इतिहास में कोई प्रमाण नहीं है।"

नन्द कुमार का वैराग्य या भिक्षु होना : यहाँ एक दीवार पर अश्वघोष रचित सौन्दरानन्द काव्य के आधार पर बुद्ध के भाई 'नन्द जी कथा' चित्रित है, जो करुण भाव का सर्वश्रेष्ठ उदाहरण है। एक बार बुद्ध कपिलवस्तु आये और राहुल एवं यशोधरा से भेंट करने के पश्चात् वे भिक्षा हेतु अपने मौसेरे भाई नन्द के घर गये। बुद्ध नन्द को विहार ले जाते हैं तथा उसकी इच्छा के विपरीत मुण्डन करवा कर उसे भिक्षु बनाकर संघ में प्रविष्ट कर लेते हैं। चित्र के एक भाग में नाई को नन्द के सिर के बाल काटते हुए दिखाया गया है। पुलकित नन्द, पत्नी के मोह में ही लीन रहता है और जब भिक्षु उसकी खिल्ली उड़ाते हैं, तो उसे वैराग्य हो जाता है। एक मण्डप में नन्द को बैठा हुआ चित्रित किया गया है।बुद्ध उसे आकाश मार्ग में अनेक सुन्दर लोक दिखाने ले जाते हैं। इसी प्रसंग से संबंधित दृश्य को एक विस्तृत भित्ति-खण्ड पर कई टुकड़ों में तैयार किया गया है।

अजातशत्रु व बुद्ध की भेंट : इसी गुफा में 'अजातशत्रु व बुद्ध की भेंट' का भव्य दृश्य अंकित है। अजातशत्रु अपने पिता का वध करने पर बड़ा पीड़ित व अशान्त था। लज्जावश उसके हृदय में किसी महापुरुष का उपदेश सुनने की इच्छा हुई। राजवैद्य ने उन्हें आम्र वन में ठहरे भगवान बुद्ध के दर्शनों के लिए प्रेरित किया। चित्र में राजा अजातशत्रु को जुलूस के साथ दिखाया है। जुलूस में सुसज्जित हाथी, सिपाही, बाँसुरी व तुरही-वादक दिखाये गये हैं।

सोलहवीं गुफा की दायीं दीवार पर प्रसिद्ध चार दृश्यों का अंकन हुआ है (शव, वृद्ध पुरुष, संन्यासी तथा वृर्षमताडन)। इन्हीं दृश्यों को देखकर भगवान बुद्ध को वैराग्य हुआ था। यहाँ 'बुद्ध की पाठशाला' का दृश्य है, जिसमें बालकों की क्रीड़ा का सुन्दर अंकन हुआ है। पास 'धनुर्विद्याअभ्यास' के दृश्य हैं। ऊपर 'बुद्ध के सम्मोहन' का दृश्य है। बीच में 'बुद्ध के गृह त्याग का दृश्य' है, जो खराब अवस्था में है।

'माया देवी के स्वप्न' के दृश्य के ऊपर 'बुद्ध जन्म' के कई अन्य दृश्य चित्रित हैं। इनमें 'बुद्ध जन्म लेते ही सात पग चलने वाली कथा' को सात कमल के फूलों के प्रतीक में अंकित किया गया है। यह प्रतीकात्मकता पुरानी परम्परा का अनुसरण प्रतीत होता है। भगवान बुद्ध को बालक के रूप में इस कथा में चित्रित किया गया है।

'सुजाता की खीर', 'राजगृह की गलियों में भिक्षापात्र लिए बुद्ध', 'आषाढ़ में गौतम की प्रथम तपस्या' आदि अन्य चित्र भी यहाँ बने हैं।

माया देवी का स्वप्न : इस चित्र में माया देवी की आकृति में पैर ही शेष बचे हैं। 'ग्रिफिथ्स महोदय' द्वारा लिखा, चित्रों का वर्णन इस प्रकार है- एक ओर महाराज शुद्धोधन तथा माया देवी स्वप्न की चर्चा करते हुए सोच-विचार में लीन दर्शाये हैं। माया देवी के चारों ओर दासियाँ अत्यन्त सुन्दर मुद्राओं में बैठी हुई हैं, परन्तु उनकी आँखों में चित्रण की निर्बलता दृष्टिगोचर होती है।

हस्ति जातक : यह चित्र यहाँ मनोहारी रूप में दर्शाया गया है। कथानुसार अपने किसी पूर्व जन्म में बोधिसत्व ने शक्तिशाली हाथी के रूप में जन्म लिया और वे उस बियावान जंगल में अकेले रहा करते थे। एक दिन जंगल में दर्द भरी आवाज सुनकर हस्ति रूपी बोधिसत्व आवाज की दिशा में चले गये, जहाँ उन्होंने भूखे-प्यासे आदमियों को देखा और उन्हें उन पर दया आ गई। यात्रियों की भूख मिटाने के लिए वे स्वयं झील के पास वाली पहाड़ी से कूद गये और मृत्यु का वरण किया। इस प्रकार यात्रियों ने इनके मांस और झील के पानी से अपनी भूख एवं प्यास शांत की। लेकिन जब उन्होंने मृत हाथी के विषय में जाना, तो वे उसके त्याग से अभिभूत हो गये। चित्र में भूखे यात्री पहाड़ी पर खड़े सफेद हाथी की तरफ इशारा कर रहे हैं। दृश्य के दूसरे भाग में मृत हाथी को जमीन पर पड़े हुए दर्शाया है। जिस पर दो यात्री तेज चाकू से मांस निकाल रहे हैं। कुछ मनुष्यों को मांस भूनते, कुछ को खाते व कुछ को झील से पानी लाते दर्शाया है।

महा उम्मग्ग जातक : इस चित्र में देवी शक्ति से युक्त 'महोसंघ' नाम के बालक द्वारा गम्भीर विवादों को गम्भीरता एवं बुद्धिमत्तापूर्वक समाधान करते हुए प्रदर्शित किया गया है। बच्चे की असली माता कौन-सी है? इसके समाधान के लिए जब बच्चे के दो टुकड़े करने का प्रस्ताव रखा गया, तो असली माँ बच्चे पर अपने अधिकार छोड़ने के लिए तैयार हो गई।

इसी प्रकार 'रथ के स्वामित्व' का प्रश्न हल किया गया है। अपनी बुद्धि का परिचय उन्होंने पुनः दिया है, जब उन्होंने कातती हुई स्त्री का सूत का गोला एक दूसरी स्त्री द्वारा चुरा लेने पर चोर स्त्री का पता लगाने के लिए यह पूछा कि गोला किस वस्तु पर लपेटा गया था।

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अजन्ता की गुफा संख्या - नौवीं एवं दसवीं // Ajanta cave number - ninth and tenth

noreply@blogger.com (Question Home) — Tue, 11 Jun 2024 15:49:00 +0530

अजन्ता की गुफा संख्या

नौवीं एवं दसवीं

नवीं गुफा के चित्र : यह एक चैत्य गुफा है, जो बौद्ध भिक्षुओं के उपासना स्थल के रूप में तैयार की गई थी। यद्यपि गुफा संख्या नौ की रचना ईसा पूर्व द्वितीय शताब्दी में हुई थी। तथापि इसमें हीनयान और महायान दोनों सम्प्रदायों से संबंधित चित्र हैं। इसके आधार पर यह माना जा सकता है कि इसका रचना काल तीसरी अथवा चौथी शताब्दी ईसवी तक विस्तृत रहा है। इस गुफा में एक ठोस हरमिक वाला (तीन छतरियों के शीर्ष वाला) पाषाण स्तूप बना है। गुफा की बनावट घोड़े की नाल के समान गोलाई लिए हुए खोदी गई है। इस गुफा में तेईस खम्भे हैं।

इस गुफा में 'ग्रिफिथ्स महोदय' ने एक दीवार का प्लास्टर का एक बड़ा खण्ड पपड़ी छुड़ाकर उसके नीचे चित्र खोजा, जो चट्टान पर पॉर्सलीन के समान चमकदार प्लास्टर चढ़ाकर उसके ऊपर से बनाया गया था। यह चित्र 'एक बैठी हुई स्त्री' का है, जो इस गुफा का सबसे प्राचीनतम चित्र है।

स्तूप पूजा : इस गुफा का अन्य प्रसिद्ध चित्र स्तूप पूजा का है। चित्र में लगभग सोलह व्यक्तियों का एक समूह (पुजारियों का एक दल) स्तूप की ओर जाते हुए दर्शाया गया है।

अर्धवृत्ताकार स्तूप, तोरणद्वार, पुरुषों की लट्टूदार पगड़ी, जिसमें लटूनुमा बड़ा मोती आगे माथे पर निकला है। पुरुषों के भारी वर्गाकार चेहरे, बड़े-बड़े मोतियों की मोटी मालाएँ, कान में भारी-भारी बड़े आभूषण, हाथों-पैरों में बड़े-बड़े कड़े, कमर में डेढ़ गाँठ लगाये हुए लटकते कमरबन्द अथवा फैंटे, जिनमें से बाहर निकला हुआ पेट दर्शनीय है। दायीं ओर के भाग में शहनाई, झांझ, मृदंग और शहनाई बजाते हुए वादक चित्रित हैं। किसी राजा अथवा श्रेष्ठी द्वारा चैत्य को बनवाकर संघ को भेंट देने के समारोह की घटना इस चित्र द्वारा प्रस्तुत की गयी है।

नागपुरुष : इसी गुफा के भीतरी भाग पर बायीं ओर खिड़की के ऊपर पर्वत कन्दरा पर एक वृक्ष की छाँव में दो नागपुरुष बैठे हुए चित्रित हैं। नाग राजा को प्रजा के लोगों की बातें सुनते दर्शाया गया है। उड़ती हुई अप्सराएँ चित्र में गति का बोध कराती हैं।

पशुओं को खदेड़ते चरवाहे: इस गुफा की एक अन्य भित्ति पर 'पशुओं को खदेड़ते चरवाहे' अंकित किये गये हैं। यहाँ पशुओं की चंचलता एवं गति का रेखाओं द्वारा सुन्दर अंकन है।

इन चित्रों की अपनी विशेषताएँ हैं, जो इनको गुप्तकालीन चित्रों से पृथक् कर देती हैं। उदाहरणार्थ-इन चित्रों में कुल चार रंगों का ही प्रयोग हुआ है। जिसमें काला, पीला, हरा तथा हिरौंजी है। सभी आकृतियों के चेहरे एवं मुद्राएँ एक जैसी हैं। भाव-भंगिमाओं का अभाव है। आँखें भावशून्य हैं। चित्रों की बाह्य रेखाएँ काले रंग से बनी हैं। यहाँ अनेक प्रकार के वृक्ष और उनमें अलग-अलग ढंग की पत्तियाँ बनाई गई हैं और अलग-अलग फूलों एवं फलों का अंकन है। इसको चित्रित करने में चित्रकार ने अपनी सूक्ष्म निरीक्षण शक्ति का परिचय दिया है। पशु-पक्षियों का चित्रण रीतिबद्ध ढंग से हुआ है। यहाँ स्तम्भों पर बुद्ध आकृतियाँ चित्रित हैं और भित्तियों पर चरवाहों के दृश्य भी बनाये गये हैं।

गुफा संख्या - दस

दसवीं गुफा के चित्र: यह एक प्राचीनतम चैत्य गुफा है, जिसकी गहराई पिच्चयानवें फुट है और ऊँचाई छत्तीस फुट। इस गुफा का पीछे का हिस्सा घोड़े की नाल की तरह गोल है। इसके अन्दर एक स्तूप है और गुफा की बाह्य भित्ति पर एक लेख खुदा हुआ है, जिसके अनुसार यह चैत्य गृह है, जिसे आन्ध्र सातवाहन काल में ईसा से प्रायः 200 वर्ष पूर्व बनाया गया था।

इस गुफा में दो विभिन्न कालों में चित्रण हुआ मिलता है। पहले वाले काल में साम जातक व छदन्त जातक के चित्र आते हैं, जो दाहिनी भित्ति पर हैं। आज से लगभग 100 वर्ष पूर्व यहाँ अधिक चित्र पाये गये थे।

छदन्त जातक : अजन्ता के कलाकारों का प्रिय विषय 'छदन्त जातक' की कथा यहाँ चित्रित है। चित्रकार ने घने जंगल में हाथियों को जल क्रीड़ा में मग्न अंकित किया है। नाना प्रकार के वृक्ष जिनमें बरगद, गूलर तथा आम चित्रित हैं। इनमें छदन्त हस्ति अपनी हथिनियों को सूंड से कमल पुष्प देते या कहीं पर अपने को अजगर से बचाते चित्रित है।

दूसरी ओर जंगल में व्याघ्र प्रवेश करते हैं और छदन्त रूपी बोधिसत्व स्वयं उनके आगे समर्पण कर देते हैं। अन्तिम दृश्य में व्याघ्र को काशीराज के अन्तःपुर में पहुँचते दर्शाया है। काशीराज की रानी सुभद्रा पूर्व जन्म में छदन्त गज की हथिनी थी, अतः डाहवश वह छदन्त गजराज के दाँतों को काट कर लाने की आज्ञा देती है। कटे दाँतों को कहारों के कन्धों पर बहँगियों पर लदा हुआ देखकर मूर्छित हो जाती है। राजा सहारा देता है, चार दासियाँ जो पीछे खड़ी हैं, घबराई हुई हैं व एक दासी सहारा देने के लिए कदम आगे बढ़ा रही है।

जुलूस : बायीं भित्ति पर 'एक जुलूस' का चित्रण है, जिसमें 'बोधिवृक्ष व स्तूप की उपासना हेतु राजा तथा उनका दल' चित्रित है। दल में आगे पैदल, सशस्त्र घुड़सवार और पीछे राजा आठ स्त्रियों के बीच में है, जो तीव्र गति से चल रही हैं। चित्र में दो स्त्रियों ने अस्थि मंजूषा उठा रखी है। एक स्त्री पवित्र जल का कलश उठाये हुए है। स्त्रियों के वक्षस्थल खुले हुए व चेहरों पर अधीरता का भाव है। चित्र का निचला भाग नष्ट हो गया है।

अजन्ता गुफा संख्या 10 - 'बोधिवृक्ष की उपासना हेतु राजा तथा उनका दल'

साम जातक : इसी गुफा में 'साम जातक' का चित्र है, इसका कथानक श्रवण कुमार वाली कहानी से मिलता-जुलता है। इस चित्र में अन्धे माता-पिता की सेवा करने वाले एक काले वर्ण के युवक 'श्याम' को काशीराज के द्वारा तीर से मार देने की कथा आती है, लेकिन यहाँ वृद्ध माता-पिता के विलाप को सुनकर एक देवी ने 'श्याम' को पुनर्जीवित कर दिया है। कन्धे पर घड़ा लिए श्याम की आकृति सुन्दर है और माता-पिता की आकृति में वेदना है। भागते हुए हिरणों का अंकन भी मार्मिक है।

इस प्रकार उपर्युक्त चित्रों में संयोजनों की परिपक्वता, भाव, रेखांकन, रंग, लालित्य तथा चित्रोपम तत्त्वों के मेल का सुन्दर उदाहरण है।

इस गुफा में स्तम्भों पर बुद्ध की समभंगी आकृतियाँ बनी हैं। उनके कपड़ों तथा सिर के पीछे प्रकाश पुंज (तेज मण्डल) में गान्धार शैली का प्रभाव है। यहाँ दायीं ओर के पाँचवें स्तम्भ के नीचे एक पाँचवीं शताब्दी का लेख मिलता है, जिसके आधार पर इन बुद्ध आकृतियों का समय अनुमानतः पाँचवीं शताब्दी भी स्थिर किया जा सकता है।

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अजन्ता की भित्ति चित्रण विधि क्या है? //अजन्ता की भित्ति चित्रण विधि// Ajanta wall painting style

noreply@blogger.com (Question Home) — Tue, 11 Jun 2024 15:05:00 +0530

अजन्ता की भित्ति चित्रण विधि क्या है?

What is the method of painting walls of Ajanta ?

अजन्ता की भित्ति चित्रण विधि

अजन्ता के चित्रों का धरातल तैयार करने के लिए सर्वप्रथम प्लास्टर की पर्त में खड़िया, चूना, गोबर का बारीक गारा गुफा की खुरदरी दीवार पर लगा दिया जाता था। इस गारे को कई दिन तक अलसी के पानी में भी भिगो कर फूलने के लिए रख दिया जाता था। कभी-कभी छत में लगाने वाले गारे में धान की भूसी मिलाने का भी प्रचलन था। प्लास्टर की पहली तह पौन इंच से लेकर एक इंच तक मोटी होती थी, जिसके ऊपर अंडे के छिलके की मोटाई के बराबर सफेद प्लास्टर का लेप चढ़ा दिया जाता था। इस प्रकार प्रत्येक गुफा को प्लास्टर से ओपा जाता था। फिर उसके ऊपर चित्रण होता था। इससे गुफाओं की चट्टानी दीवारों के छिद्र भर जाते थे और दीवार चित्रण के लिए समतल हो जाती थी।

'ई.वी. हैवेल' का मत है कि अजन्ता में चित्र पूर्ण हो जाने पर जब सूख जाते थे, तो चित्र में अत्यधिक प्रकाश को उभारने के लिए टेम्परा रंग से चित्रण किया जाता था (सफेद मिश्रित गाढ़ा रंग)।

'लेडी हैरिघम' के मतानुसार सफेद प्लास्टर पर पूर्ण विवरण सहित लाल रेखांकन करने के पश्चात् एक, दो पतले गन्दे रंग टेरावर्ट (गंदा सब्ज रंग) खनिज रंग से कहीं-कहीं लाल रंग झलकता छोड़कर रंगों की अन्य तानें लगा दी जाती थीं और फिर स्थानीय रंग लगाये जाते थे। बाद में काले तथा भूरे रंग से निश्चित सीमा रेखाएँ बना दी जाती थीं। अन्त में आवश्यकता के अनुसार छाया का प्रयोग भी किया जाता था। गोलाई दर्शाने के लिए विरोधी रंग या काले रंगों के प्रयोग द्वारा आकृति को निश्चित रूप प्रदान किया जाता था।

परन्तु 'ग्रिफिथ्स महोदय' ने चित्र के रेखांकन में केवल लाल रंग के प्रयोग के द्वारा रेखांकन करने की पद्धति का वर्णन किया है।

गुफाओं का गणना क्रम तथा सुरक्षित चित्र

अजन्ता की 'तीस गुफाएँ' हैं। पहले उनतीस गुफाओं की एक श्रेणी थी, लेकिन कुछ वर्ष पूर्व एक और गुफा का पता चला, जिसकी क्रम संख्या 15 अ रखी गई, क्योंकि यह गुफा 14 व 15 के मध्य अवस्थित है। अध्ययन की सुविधा हेतु अजन्ता की गुफाओं की गिनती पूर्व से पश्चिम की ओर की गई है, जिससे सभी विद्वान सहमत थे।

इन गुफाओं में नवीं, दसवीं, उन्नीसवीं, छब्बीसवीं तथा तीसवीं गुफाएँ चैत्य गुफाएँ हैं, जहाँ पूजा, उपासना होती थी। शेष गुफाएँ साधुओं या बौद्ध भिक्षुओं के रहने का स्थान थीं। यानी ये गुफाएँ विहार हैं।

पहाड़ी के एक ओर बनी करीब सौ सीढ़ियों को चढ़कर गुफा संख्या एक तक पहुँचा जा सकता है। वर्तमान में गुफाओं तक पहुँचना सरल हो गया है।

सन् 1879 ई. में गुफा मंदिरों में सोलह गुफाओं में चित्र शेष थे। उनमें पहली, दूसरी, चौथी, सातवीं, नवीं, दसवीं, ग्यारहवीं, पन्द्रहवीं, सोलहवीं, सत्रहवीं, अठारहवीं, उन्नीसवीं, बीसवीं, इक्कीसवीं, बाइसवीं तथा छब्बीसवीं गुफाएँ चित्रों से अलंकृत थीं, किन्तु सन् 1910 ई. तक विशेष महत्त्वपूर्ण चित्रों के अवशेष, पहली, दूसरी, नवीं, दसवीं, ग्यारहवीं, सोलहवीं, सत्रहवीं, उन्नीसवीं तथा इक्कीसवीं गुफाओं में ही रह गये थे। इन नौ गुफाओं में से सत्रहवीं गुफा में ही सबसे अधिक चित्र प्राप्त हैं।

अजन्ता गुफाओं का निर्माण व रचना काल

अजन्ता की गुफाएँ एक समय पर ही नहीं बनीं, अपितु चट्टान में सुविधानुसार गुफाएँ निर्मित की गई। यहाँ पर प्राप्त एक अपूर्ण गुफा को देखने से पता चलता है कि गुफाएँ ऊपर से नीचे की तरफ उत्खनित होती थीं। सर्वप्रथम गवाक्ष, फिर छतें, खम्भे, भित्तियाँ तथा अन्त में मुख्य द्वार का निर्माण होता था। गुफाओं को मौर्यकालीन काष्ठ भवन निर्माण के नमूने पर बनाया गया था।

अनुमानतः तेरहवीं गुफा सबसे प्राचीन मानी जाती थी (200 ई. पूर्व)। इसकी दीवारों पर चमकदार मौर्यकालीन पॉलिश है। आठवीं, बारहवीं, तेरहवीं गुफा में ये चित्र नहीं है, किन्तु ये प्राचीन हैं।

आठवीं, नवीं तथा ग्यारहवीं गुफाएँ सम्भवतः 200 ई. पूर्व से परवर्ती हैं, क्योंकि इनमें कुछ मूर्तियाँ भी हैं। आठवीं से तेरहवीं गुफा तक की छः गुफाएँ प्रारम्भिक हीनयान बौद्ध धर्म से संबंधित हैं और अनुमानतः 200 ई.पू. तथा 150 ई.पू. से कुछ बाद तक लगभग 350 वर्षों के काल में अनुमानतः तैयार की गई हैं। शेष सारी गुफाएँ महायान बौद्ध धर्म से संबंधित हैं। छठी तथा सातवीं गुफाएँ 150 ई. से 500 ई. के मध्य की हैं। शेष अर्थात् पन्द्रहवीं से बाइसवीं तथा उन्नीसवीं और पहली से पाँचवीं तक की गुफाएँ 500 ई. तक बनी हैं। कई गुफाएँ अधूरी हैं। 'जेम्स फर्ग्युसन' के अनुसार पहली गुफा सबसे बाद में चित्रित की गई है।

अजन्ता के भित्ति चित्रों का कालक्रम

इन गुफाओं में प्राप्त चित्र उसी समय वहीं चित्रित हुए, जिस समय इन गुफाओं का निर्माण हुआ। सबसे प्राचीन चित्र निश्चित रूप से नवीं तथा दसवीं गुफा में हैं। इनमें से कुछ गुफाओं के चित्र पुनः ऊपर से बनाये गये हैं, जिससे पूर्व में बनाये चित्र ढक गये हैं। ये गुफाएँ दक्षिण के आंध्र राजाओं के संरक्षण में चित्रित की गई थीं। यद्यपि ये राजा बौद्ध धर्म के अनुयायी नहीं थे और न ही इनके प्रचार में अवरोध उत्पन्न करते थे। इसके पश्चात् ऐसा प्रतीत होता है कि अगले 100 वर्षों तक अजन्ता में चित्र ही नहीं बने।

यहाँ पर अधिकांश चित्र 'चालुक्य राजाओं' (550-642 ई.) तथा 'बरार के वाकाटक राजाओं' के समय में बनाये गए। सोलहवीं गुफा में एक वाकाटक लेख से पता चलता है कि ये राजा शैव थे, इसलिए पल्लव राजाओं के शासनकाल में चित्रकारी का कार्य रुक गया था।

अजन्ता गुफाओं में जो चित्रकारी हुई, उसके कालक्रम को लेकर सभी विद्वान एकमत हैं।

1. गुफा संख्या 9 तथा 10-200 ई.पू. से 300 ई.पू. तक।

2. गुफा संख्या 8 तथा 10 के स्तम्भ- 350 ई.पू. से 500 ई.पू. तक।

3. गुफा संख्या 16 तथा 17-350 ई.पू. से 500 ई.पू. तक।

4. गुफा संख्या 4, 6, 11 तथा 15 भी इसी काल में चित्रित हैं, परन्तु अब चित्र शेष नहीं हैं।

5. गुफा संख्या 1 तथा 2-500 ई.पू. से 628 ई.पू. तक।

चित्रों की सुरक्षा

देश-विदेश में प्रसिद्ध अजन्ता के चित्र सुरक्षित नहीं रह पाये। सर्वप्रथम तो हैदराबाद राज्य के निज़ाम ने इनकी सुरक्षा में रुचि नहीं दिखाई और बाद में छोटे तबके के अधिकारियों ने इसे क्षति पहुँचाई। सुरक्षा के लिए रखा गया पदाधिकारी अजन्ता के भित्ति चित्रों में से उत्तम आकृतियों के सिर के भाग का प्लास्टर खण्ड दीवार से काट-काट कर दर्शकों को धन के लोभ में भेंट करता रहा। 'डॉ. बर्ड' जो मुम्बई में पुरातत्त्ववेत्ता थे, ने भी मुम्बई संग्रहालय को लाभान्वित करने की दृष्टि से इसे क्षति पहुँचाई। दूसरी ओर पक्षियों (चमगादड़ों, कबूतरों व अन्य जीव-जन्तुओं) के घोंसले एवं साधुओं एवं अन्य महानुभावों द्वारा खाना पकाने के धुआँ आदि से भी चित्र धुँधले और काले पड़ गये या फिर आम जनता ने इसे जगह-जगह से खुरच डाला।

सन् 1903 से 1904 ई. के बीच पुरातत्त्व विभाग ने प्रमुख चित्रों के सामने जाली लगवा दी व यथोचित सफाई भी कराई गई। संरक्षण हेतु एक विस्तृत योजना के अन्तर्गत इटली के भित्ति चित्र विशेषज्ञों को सन् 1920 से 22 ई. तक बुलाकर इन चित्रों की सफाई व संरक्षण कराया गया। रासायनिक उपचार से चित्रों को साफ किया गया और जहाँ-जहाँ प्लास्टर में दरार पड़ गई थी, उन्हें प्लास्टर ऑफ पेरिस से भर दिया गया, जिससे प्लास्टर खण्ड, दीवार से गिर न जाये। कहा जाता है कि सुरक्षा के नाम पर केमिकल्स व वार्निश के प्रयोग से चित्र सौन्दर्य में ह्रास हुआ है।

सन् 1908 ई. में अजन्ता के क्युरेटर (Curator) की नियुक्ति हुई और फिर सन् 1956 ई. में भारत सरकार के पुरातत्त्व विभाग ने गुफा चित्रों के संरक्षण का कार्यभार अपने हाथों में संभाल लिया। आज बहुत से चित्रों को शीशों व कपड़ों के पर्दों से ढक दिया गया है ताकि बाह्य प्रकाश-पुंज चित्रों की चमक को कम न कर दे।

आज से लगभग छः सौ वर्ष पूर्व की ये कला साधना के अवशेष अजन्ता में अभी चित्रों के रूप में सुरक्षित हैं। इनकी अनेक प्रतिलिपियाँ बनाई जा चुकी हैं एवं असंख्य फोटोग्रॉफ छप कर जनता के समक्ष पहुँच चुके हैं। सन् 1976 ई. में अभी तक के शोध एवं लेखों के आधार पर 'अजन्ता म्यूरल्स' (Ajanta Murals) नामक पुस्तक प्रकाशित कर दी गई है।

चित्रों के विषय

आलंकारिक आलेखनों को छोड़कर अजन्ता बौद्ध धर्म का सृजन केन्द्र था। अतः इन गुफाओं में बौद्ध धर्म के अतिरिक्त किसी अन्य धर्म से संबंधित चित्रों का समावेश नहीं हुआ। बुद्ध के उपदेश एवं बुद्ध के जन्म-जन्मांतर की जीवन कथाओं का 'जातक कथाओं' के अन्तर्गत चित्रण हुआ है।

'वाचस्पति गैरोला' ने अपनी पुस्तक 'भारतीय चित्रकला' में अजन्ता के चित्रों के विषयों को तीन भागों में बाँटा है।

प्रथम श्रेणी - अलंकारिक : जिसमें विविध आलेखन बनाये गये हैं, जैसे फूल, पत्तियाँ, पुष्पों की बेलें, कमलदल, लताएँ, वृक्ष, पशु-पक्षी, अलौकिक पशु, राक्षस, किन्नर, नाग, गरुड़, यक्ष, गन्धर्व, अप्सराएँ आदि।

द्वितीय श्रेणी - रूप भैदिक : बुद्ध के दार्शनिक एवं आध्यात्मिक स्वरूप तथा पद्मपाणि, वज्रपाणि, बोधिसत्व, अवलोकितैश्वर आदि के स्वरूपों के साथ बुद्ध के जन्म से मृत्यु तक विविध पहलुओं यथा बुद्ध जन्म, मायादेवी का स्वप्न, महाभिनिष्क्रमण, संबोधि निर्वाण और बुद्ध के जीवन की अलौकिक घटनाएँ प्रमुख हैं, जैसे-विवाह, गृह त्याग आदि।

तीसरी श्रेणी - जातक कथाएँ : जातक कथाओं के चित्रों में जातकों से अनुबद्ध (जातक कथाएँ) अनेक ऐसी प्राचीन कथाएँ हैं, जिनमें भगवान बुद्ध के जीवन से संबद्ध सर्वविदित घटनाओं का कथा रूप में निरूपण किया गया है, जैसे- ब्राह्मण जातक, शिवि जातक, छदन्त जातक, वेस्सान्तर, हस्ति, मुखपंखजातक, रूरूजातक, मृग आदि जातक कथाओं का चित्रण हुआ है।

अजन्ता के भित्ति चित्रों में रंग

अजन्ता के भित्ति चित्रों में खनिज रंगों का ही प्रयोग हुआ है, ताकि वे चूने के क्षारात्मक प्रभाव से अपना अस्तित्व खो न बैठें। रंगों में सफेद, लाल, पीला और विभिन्न भूरे रंगों का प्रयोग हुआ है। इसके अतिरिक्त नीला (लेपिस लाजुली) और गन्दे हरे (संग सब्ज टेरावर्ट) रंग हैं। सफेद रंग अपारदर्शी है और चूने या खड़िया से बनाया गया है। लाल तथा भूरे खनिज रंग हैं। हरा रंग एक स्थानीय पत्थर से बनाया गया है। लेपिस लाजुली रंग फारस से आयात किया जाता था, शेष रंग स्थानीय थे।

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अजन्ता - बौद्धकाल की चित्रकला // Ajanta Paintings of Buddhist Era

noreply@blogger.com (Question Home) — Tue, 11 Jun 2024 13:34:00 +0530

बौद्धकाल की अजन्ता चित्रकला

अजन्ता का नामकरण

भारत में बौद्ध कला की महान विरासत भित्ति चित्रों के रूप में सुरक्षित है। इन भित्ति चित्रों का विस्तार भारत में सर्वत्र मिलता है। इस कलात्मक धरोहर की लोकप्रियता भारत के उत्तर-पश्चिम सीमा प्रान्त तथा मध्य एशिया के अनेक देशों तक पहुँची।

बौद्ध कला की इस महान् थाती का समृद्ध केन्द्र 'अजन्ता' है, जो महात्मा बुद्ध के जीवन की घटनाओं तथा जातक कथाओं पर आधारित है।

अजन्ता नामक एक प्राचीन ग्रन्थ 'महामयूरी' में 'अजिताञजेय' नामक एक स्थान का संदर्भ है।' गुफाओं से कुछ किलोमीटर दूर पर 'अजिष्ठा' नामक ग्राम है, जिसका मूल उच्चारण 'अजिस्ठा' है। इसी नाम के आधार पर ही वर्तमान में 'अजन्ता' (Ajanta) व्यवहार में आने लगा और हिन्दी उच्चारण में इसे 'अजन्ता' पुकारा जाने लगा।

अजन्ता का सन्दर्भ एक और रूप में भी है- 'यो मैत्रेय बुद्ध' (भविष्य में अवतरित होने वाले बुद्ध) को 'आजित' कहा जाता है। अतः बुद्ध धर्म से संबंधित गुफाओं का 'अजन्ता' नाम उचित रहता है।

अजन्ता गुफा की स्थिति

अजन्ता के 'तीस गुफा मन्दिर' पहाड़ियों को काट कर बनाये गये हैं। अजन्ता की ये विश्वप्रसिद्ध गुफाएँ फरदारपुर ग्राम से साढ़े छः किलोमीटर दूर है। यह ग्राम महाराष्ट्र राज्य के औरंगाबाद जिले में एक सौ एक किलोमीटर दूर है और मध्य रेल्वे के जलगाँव स्टेशन से 55 किलोमीटर की दूरी पर अवस्थित है, जो बस द्वारा पूरी की जाती है।

अजन्ता की गुफाएँ हरि - श्रृंगार से आच्छादित मनोरम नीरव एकाकी घाटी में स्थित हैं। यह घाटी सतपुड़ा से क्रमशः सात कुण्डों में गिरती हुई बाघोरा नदी पहाड़ियों को काटती व उसके पैरों में साँप सी लोटती हुई कमान की तरह मुड़ गई है। इस नदी के घुमाव से घाटी का रूप अर्धचन्द्राकार के समान बन गया है। इसके बायीं या उत्तर की ओर से एक मोड़ पर लगभग दो सौ पचास फुट ऊँची पहाड़ी खड़ी है और इसी पहाड़ी में एक अर्धचन्द्राकार पंक्ति में ये गुफाएँ काट कर बनाई गई हैं।

इसी शान्त और नीरवता के वातावरण को देखकर बौद्ध भिक्षुओं ने अपनी कला साधना के लिए यह स्थान उपयुक्त समझा होगा। अजन्ता की प्रत्येक गुफा में मूर्तियाँ, स्तम्भ तथा द्वार काटे गये हैं और भित्तियों पर चित्रकारी की गई है। इस प्रकार अजन्ता की ये गुफाएँ 'वास्तुकला', 'मूर्तिकला' तथा 'चित्रकला' का उत्तम संगम हैं।

चीनी बौद्ध यात्री 'युवांड्ङ्ग च्वांड्ङ्ग' ने भी अपनी पुस्तक 'ट्रेवल्स इन इंडिया' (Travels in India) में अजन्ता की कलाओं की भूरि-भूरि प्रशंसा की है। इसी प्रकार 'फाह्यान' ने सन् 398 ई. में इन कला मंदिरों का उल्लेख किया है। सम्राट हर्ष के समय 'बाणभट्ट' (Banbhatt) ने गुफा चित्रों का जो वर्णन किया है, वह भी अजन्ता के ही समान है।

अजन्ता की खोज एवं जीर्णोद्धार

'लारेन्स बिनयन' के अनुसार अजन्ता की कला एशिया और एशिया की कला के इतिहास में उतना ही महत्त्वपूर्ण स्थान रखती है, जितना कि यूरोप और यूरोप की कला के इतिहास में 'आसिसी' (Assisi), 'सियना' (Sienna) और 'फ्लोरेंस' (Florence) की कला का है।

अजन्ता की इतनी महत्त्वपूर्ण कलाकृतियाँ लगभग एक हजार वर्षों तक कला जगत् की अनभिज्ञता का शिकार रहकर अचानक सन् 1819 ई. में कैसे प्रकाश में आईं, इसकी भी अजब कहानी है। यदि मद्रास सेना का एक सेवानिवृत्त अफसर इनका पता हमें न देता, तो पता नहीं कब तक और ये कला भंडार हमारे लिए होकर भी न होते।

सन् 1819 ई. में सेना की एक टुकड़ी 'अजिष्ठा गाँव' के पास घेरा डाले पड़ी थी, उन्हीं में से एक ब्रिटिश अफसर शिकार की टोह में अजन्ता गाँव के पास तक पहुँच गया। अचानक उसे एक लड़के की कर्कश-सी आवाज सुनाई पड़ी और वह तेज कदम से उसतक पहुँच गया। लड़के ने यूरोपियन साहब को देख पैसे पाने की लालसा में उसे थोड़ी दूर चलने के लिए कहा और वहाँ जाकर सामने पेड़ों के झुरमुट के बीच एक स्थान की ओर संकेत किया और बोला, साहब यह देखो चीता। परन्तु आश्चर्य की बात कि वह चीता नहीं, बल्कि घनी हरीतिमा के बीच बैंगनी पत्थरों के खम्भों के मध्य सुनहरे लाल रंग में कुछ ऐसी चीज थी, जिसे देख कप्तान साहब उछल पड़े और तुरन्त गाँव वालों से कुल्हाड़ी, भाले, ढोल तथा टॉर्च आदि लेकर आने के लिए बुला भेजा। इस प्रकार सदियों से भूले गुफा मंदिरों तक पहुँचने का रास्ता साफ हो गया और कला जगत् व कलामर्मज्ञों के लिए बौद्ध कला की इस महान् उपलब्धि से परिचय हो सका।

यह सूचना पाकर सर्वप्रथम एक कम्पनी के अंग्रेज अधिकारी 'विलियम एरिकसन' (William Ericson) ने एक लेख तैयार किया और उसे 'बॉम्बे लिटरेरी सोसायटी' (Bombay Literary Society) में पढ़ा।

इसके बाद 1824 ई. में लेफ्टीनेन्ट 'जेम्स ई. अलेक्जेन्डर' (Lieutant James. E. Alexander) ने इन गुफाओं को देखा और 'रॉयल सोसायटी', लन्दन (Royal Society, London) को इनका परिचय भेजा, परन्तु फिर भी सन् 1843 ई. तक इन गुफाओं की ओर किसी का ध्यान नहीं गया।

सन् 1843 ई. में 'जेम्स फर्ग्युसन' (James Fergusson) ने चार वर्षों तक अजन्ता के चित्रों का अध्ययन कर पहला शोधपूर्ण विवरण 'रॉयल ऐशियाटिक सोसायटी ऑफ ग्रेट ब्रिटेन एण्ड आयरलैण्ड' (Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland) की सभा में पढ़ कर सुनाया। रॉयल ऐशियाटिक सोसायटी के आग्रह पर ईस्ट इंडिया कम्पनी के निर्देशक ने तत्कालीन भारत सरकार को अजन्ता भित्ति चित्रों की सुरक्षा हेतु उचित कदम उठाने को कहा।

सन् 1844 ई. में 'ईस्ट इंडिया कम्पनी' के निवेदन पर इंग्लैण्ड की सरकार ने एक कुशल चित्रकार 'मेजर राबर्ट गिल' (Major Robert Gill) को 1847 ई. में अजन्ता के चित्रों की अनुकृतियाँ बनाने के लिए भारत भेजा। सन् 1857 ई. के विद्रोह की चिंगारी के भड़कते ही मेजर गिल ने चित्रों की अनुकृतियाँ बनाने का काम छोड़ दिया। इन दस वर्षों के दौरान तीस या इससे अधिक चित्रों की अनुकृतियाँ बनकर तैयार हो चुकी थीं, जिन्हें मेजर गिल ने स्वदेश (इंग्लैण्ड) भेज दिया।

अजन्ता के चित्रों की इन अनुकृतियों को 'सिडिहोम के क्रिस्टल पैलेस' (Crystal Palace) की प्रदर्शनी में प्रदर्शित किया गया, परन्तु इस भवन (पैलेस) में भीषण आग लग जाने के कारण इनमें से पच्चीस चित्र आग में स्वाहा हो गये। केवल पाँच अनुकृति चित्र, कुछ छोटे-छोटे एनग्रेविंग प्रिन्ट, 'मिसेज इस्पियर' (Mrs. Ispiyar) की 'एन्सेन्ट इंडिया' (Ancient India) नामक पुस्तक में प्रकाशित हैं। इसके पश्चात् सन् 1872 ई. से 1876 ई. के मध्य सर जे.जे. स्कूल ऑफ आर्ट के तत्कालीन प्राचार्य 'मिस्टर जॉन ग्रिफिथ्स' को नत ती से क লা भ नएँ ना' कार नय ही के के की लगत् देता, थी, गया। उस (Mr. John Griffiths) महोदय तथा उनके शिष्यों ने सैकड़ों सुन्दर प्रतिकृतियाँ बनाईं, जो दो जिल्दों में 'दी पेंटिंग्स ऑफ बुद्धिस्ट केव टेम्पल ऑफ अजन्ता' (The Paintings of Buddhist Cave Temples of Ajanta), 'खानदेश इंडिया' शीर्षक से सन् 1896 ई. में प्रकाशित हो चुकी हैं। सन् 1874 ई. के इंडियन एन्टीक्यूरी नाम की शोध पत्रिका में 'जेम्स बर्गेस' (James Burges) का 'रॉक टेम्पिल्स ऑफ अजन्ता' (Rock Temples of Ajanta) लेख प्रकाशित हुआ।

इसी समय इंडिया ऑफिस, लंदन में फोटोग्राफ्स का एक सुन्दर संग्रह भी डॉ. बर्गेस द्वारा तैयार किया गया। ये चित्राकृतियाँ सन् 1885 ई. में विक्टोरिया एण्ड अल्बर्ट म्यूज़ियम, साउथ कैंसिग्टन में प्रदर्शित की गई, परन्तु दुर्भाग्यवश इस भवन में भी आग लगने से ये नष्ट हो गईं। सन् 1909 से 1911 ई. के मध्य 'लेडी हैरिघम' (Lady Harringam) भारत आई और उनके पर्यवेक्षण में सैयद अहमद, मोहम्मद फजलुदीन, नन्दलाल बोस, असित कुमार हाल्दार, समरेन्द्र नाथ गुप्त, वेंकटप्पा, लार्चर तथा ल्यूक जैसे तरुण भारतीय कलाकारों के द्वारा पुनः अजन्ता के चित्रों की अनुकृतियाँ तैयार कराईं, जो सन् 1915 ई. में लंदन से पुस्तक के रूप में प्रकाशित हुईं।

सन् 1913 ई. में 'विन्सेंट स्मिथ' व 'लेडी हैरिघम' के अजन्ता संबंधी लेख प्रकाशित हुए। हैदराबाद राज्य के पुरातत्त्व विभाग के निर्देशक 'गुलाम यजदानी' ने अजन्ता के चित्रों की पुनः प्रतिकृतियाँ तैयार करवाई और लेख को निज़ाम सरकार के पुरातत्त्व विभाग ने चार भागों में क्रमशः सन् 1930, 1933, 1946 व 1955 ई. में प्रकाशित कराया। स्वतंत्रता के पश्चात् ललित कला अकादमी, दिल्ली ने यहाँ के चित्रों के रंगीन फोटोग्राफ के प्रिन्ट का एक छोटा पोर्टफोलियो तैयार कराया, जो कला प्रेमियों तक अजन्ता की छवि पहुँचाने में सहायक सिद्ध हुआ।

सन् 1954 ई. में 'यूनेस्को' (Unesco) के द्वारा भी न्यूयॉर्क से अजन्ता के रंगीन चित्रों का एक संग्रह 'पेंटिंग्स ऑफ अजन्ता केव्ज' (Paintings of the Ajanta Caves) के नाम से प्रकाशित हुआ।

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बौद्धकाल की चित्रकला (50 ई. से 700 ई. तक) //bauddha kaal ki chitrakala // Paintings of the Buddhist period

noreply@blogger.com (Question Home) — Tue, 11 Jun 2024 12:42:00 +0530

बौद्धकाल की चित्रकला

(50 ई. से 700 ई. तक)

बौद्ध कला का उद्गम

ईसा से लगभग छः शतक पूर्व की ओर दृष्टिपात करने पर पता चलता है कि धार्मिक दृष्टि से भारत बड़ी ही डावांडोल स्थिति से गुजर रहा था, तो साहित्यिक दृष्टि से यह शिशुनाग वंश की स्थिति का समय था। साहित्यिक दृष्टि से सूत्र ग्रन्थों एवं दर्शन की विभिन्न शाखाओं की भूमिका का निर्माणकाल और धार्मिक दृष्टि से जैन-बौद्धों के उदय का समय।

ब्राह्मण धर्म के अभ्युदय के लिए सूत्र ग्रन्थों ने वर्णाश्रम की व्यवस्था को अत्यन्त कठोर और जन-सामान्य की रुचि से इतना विषम बना दिया था कि ब्राह्मण धर्म की उन्नति की जगह अवनति हुई। ब्राह्मण धर्म की तत्कालीन पुरोहितवादी प्रवृत्ति के विरोध में ही जैन और बौद्ध धर्म उदित हुए, जिसका प्रतिनिधित्व हुआ 'महावीर स्वामी' और 'गौतम बुद्ध' द्वारा।

जैनों ने धार्मिक सुधार के कारण साहित्य के निर्माण पर जोर दिया और ताड़पत्र, भोजपत्र, कागज एवं कपड़े पर अनेकानेक पोथियों को लिखा। इनके बीच-बीच में उन्होंने सुन्दर चित्र भी चित्रित किये।

बौद्ध धर्म के अनुयायियों में, जो वर्ग व्यापारियों और धनिकों का था, उन्होंने अनेक कलापूर्ण भव्य 'स्तूपों' एवं 'विहारों' का निर्माण कराया, जिसके उदाहरण हमें पूरे भारतवर्ष में प्राप्त हैं। मध्य प्रदेश में 'साँची' और 'भरहुत', दक्षिण में 'अमरावती' और 'नागार्जुनकोंडा' तथा पश्चिम में 'कार्ले और भज' के चैत्यों एवं स्तूपों को इस प्रसंग से जोड़ा जा सकता है। भारत के उत्तर-पश्चिम में इसी बौद्ध कला के यूनान और रोम की कला शैलियों का सम्मिश्रण होने से गान्धार नामक एक नवीन शैली की उत्पत्ति हुई।

साँची और भरहुत के स्तूपों की गणना सबसे प्राचीन है। स्तूपों, चैत्यों और विहारों के अतिरिक्त बौद्ध कला की विरासत मंदिरों एवं काँस्य मूर्तियों में भी देखने को मिलती है। 'सारनाथ का सिंहस्तम्भ' तथा 'रामपुरवा का पाषाण निर्मित वृषभ' मौर्ययुगीन मूर्तिकला की श्रेष्ठ बौद्ध अभिव्यक्तियाँ हैं। 'परखम और पटना' की यक्षछवियाँ भी इसी कोटि की हैं। काँस्यमयी मूर्ति निर्माण की परम्परा आज भी हमें भरहुत, साँची, अमरावती और नागार्जुनकोंडा में मिलती है। 'तक्षशिला' से भी धातु की बौद्ध मूर्तियाँ मिली हैं।

इस प्रकार बुद्ध मूर्तियों का निर्माण गुप्त काल में व्यापक स्तर पर हुआ, जिसके साक्ष्य मथुरा, सारनाथ और बिहार में सुरक्षित हैं। 9वीं से 12वीं शताब्दी तक मृण्मयी तथा पाषाणमयी और कांस्यमयी मूर्तियों का निर्माण अत्यधिक हुआ। नालन्दा के मूर्ति निर्माण का रूप जावा, सुमात्रा, नेपाल, तिब्बत और बर्मा तक पहुँचा। बौद्ध काँस्य मूर्ति दक्षिण के तंजौर में भी उपलब्ध हुई है।

मूर्तिकला की अपेक्षा चित्रकला के क्षेत्र में बौद्ध कलाकारों का दूसरा ही दृष्टिकोण रहा। गुप्तकाल से पूर्व बौद्ध कला की परम्परा मूर्तिनिर्माण में सुरक्षित रहती आई थी और तनन्तर वह स्थान चित्रकला ने ले लिया। प्रारम्भ में तो बौद्ध धर्म के अनुयायियों का दृष्टिकोण कला के प्रति अच्छा नहीं था। वे कला को विलासिता का द्योतक समझते रहे। यही कारण था कि प्राचीन बौद्ध विहारों में पुष्पालंकार को छोड़कर दूसरे विषयों पर चित्रकारी नहीं दिखाई देती।

कला के प्रति बौद्धों के इस दृष्टिकोण के बावजूद प्राचीन बौद्ध ग्रन्थों यथा जातक ग्रन्थों तथा महावंश आदि में चित्रकला के विषय में रुचिकर बातों का पता चलता है, जो अजन्ता, बाघ और नालन्दा की कलाकृतियों में देखा जा सकता है।

डॉ. मोती चन्द्र ने 'बौद्ध धर्म और चित्रकला' शीर्षक नामक लेख में यह लिखा है कि अशोककालीन स्तम्भशीषर्षों, वेदिकासूत्रियों और स्तूपों के आधार पर यह कहा जा सकता है कि सम्राट अशोक ने बौद्ध धर्म के प्रसार में कला को माध्यम के रूप में स्वीकार कर लिया था।

'डॉ. मोती चन्द्र' के अनुसार 9वीं से 12वीं शताब्दी तक की बौद्ध चित्रकला के इतिहास में कुछ सचित्र बौद्ध ग्रन्थ हैं, जिनमें 'बौद्ध देवी-देवताओं' तथा 'बुद्ध के जीवन संबंधी' चित्र हैं। ये ग्रन्थ पाल-युगीन हैं, जिनके नाम हैं 'अष्टसाहस्त्रिका प्रज्ञापारमिता', 'पेन्जरक्षा' और 'महामयूरी गण्ड़व्यूह' आदि। ये ताड़पत्रीय ग्रन्थ और इनकी पटरियों पर की गई चित्रकारी उक्त शताब्दियों की महत्त्वपूर्ण कला थाती है।

बौद्ध कला के प्रमुख केन्द्र

तिब्बती इतिहासकार 'लामा तारानाथ' ने बौद्ध चित्रकला की तीन प्रमुख शैलियों के विषय में लिखा है- 'देव शैली', 'यक्ष शैली' और 'नाग शैली।'

देव शैली : यह शैली मध्य देशीय केन्द्र मगध में प्रचलित थी, जिसके संस्थापक 'आचार्य बिम्बसार' थे, जो पाँचवीं छठी शताब्दी में जन्मे थे। इस केन्द्र में उच्चकोटि के कलाकार थे और उनकी शैली देव शैली के समान थी।

यक्ष शैली : यह शैली सम्राट अशोक के काल में प्रचलित थी, जिसका केन्द्र राजपूताना था और इस केन्द्र के मुख्य चित्रकार 'आचार्य श्रृंगधर' थे, जिनका जन्म मारवाड़ में सातवीं शताब्दी में हुआ था। इस केन्द्र के कलाकारों ने यक्ष शैली के आधार पर अपनी शैली का विकास किया।

नाग शैली: यह शैली प्रसिद्ध 'आचार्य नागार्जुन' के समय तीसरी शताब्दी में रही। इसका केन्द्र बंगाल था, जिसका समय सातवीं शताब्दी था। इस केन्द्र के प्रमुख आचार्य 'धीमान' और उनका पुत्र 'वितपाल' हुए। इन्होंने नाग शैली को लेकर अपनी शैली का निर्माण किया।

इन तीन प्रमुख केन्द्रों के अतिरिक्त कश्मीर, नेपाल, बर्मा और दक्षिण भारत आदि में बौद्ध चित्रकला के अनेक केन्द्र थे, जिनका समय छठी शताब्दी से दसवीं शताब्दी था।

भित्ति चित्रण परम्परा

बौद्ध कला की इस महान् थाती का समृद्ध केन्द्र 'अजन्ता' है, जो महात्मा बुद्ध के जीवन की घटनाओं तथा जातक कथाओं पर आधारित है। इन चित्रावलियों में इस काल की आरम्भिक और अन्तिम, दोनों चरणों की कला दिखाई पड़ती है। श्रीलंका में 'सिगिरिया की गुफाओं' में भी इस कला शैली का परिपक्व रूप दिखाई पड़ता है। भारत में 'बाघ', 'बादामी', 'सित्तन्नवासल' के चित्रों में अजन्ता के चित्रों की छाप है।

इस प्रकार बौद्धकला की सर्वोत्तम चित्राकृतियाँ अजन्ता में देखने को मिलती हैं, जिनकी विशेषताएँ संसार भर में प्रचलित हैं। विभिन्न विद्वानों ने अजन्ता की कला का अध्ययन कर उसे विश्व की कलाकृतियों के संदर्भ में देखा है और अनेक निष्कर्ष निकाले हैं। चित्रों का मुख्य विषय 'बुद्ध का वास्तविक जीवन' तथा उनके 'पूर्व जन्म की कथाओं' (जातक) का चित्रण है।

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चित्रकला की प्रविधि, कामसूत्र में वर्णित चौसठ कलाएँ और चित्रकला के छः अंग// Techniques of painting, Sixty-four arts described in Kamasutra And Six parts of painting

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चित्रकला की प्रविधि

चित्र रचना एक लम्बी साधना है। उसकी सिद्धि के मार्ग बड़े दुर्गम हैं, किन्तु उसके परिणाम भी उतने ही श्रेष्ठ हैं। भारतीय दृष्टिकोण से श्रेष्ठ चित्रकर्म को ऐहिक लोकयात्रा का साधन और पारलौकिक निःश्रेयस का कारण बताया गया है। एक सिद्ध एवं व्युत्पन्न चित्रकार की ठीक वही स्थिति है, जो कि एक योगी तथा तत्त्वविद् की बताई गई है। एक दृष्टि से इन दोनों में 'चित्रकार' को ही कुछ ऊँचा पद दिया गया है। एक तत्त्वविद् अपने लिए ऐसे लोक का निर्माण करता है, जहाँ सर्वमान्य की पहुँच नहीं होती और जहाँ ऐहिक जीवन के सुखोपभोगों की कल्पना भी नहीं की जा सकती, किन्तु एक चित्रकार इस भौतिक जीवन में आनन्द लाभ तथा यश का अर्जन कर परम आनन्द तथा यश को भी प्राप्त करता है। उसके लिए उसे वर्षों के अभ्यास और अनवरत अध्ययन की आवश्यकता है। यहाँ अभ्यास और अध्ययन की उस सामग्री को प्रस्तुत किया जायेगा, जिसको जानना एक चित्रकार के लिए आवश्यक बताया गया है।

अभ्यास और अध्ययन की इसी सामग्री को 'चित्रकला की प्रविधि' के नाम से यहाँ प्रस्तुत किया जा रहा है। इस प्राविधिक ज्ञान को हृदयंगम कर लेने के बाद हम भारतीय चित्रकला की परम्पराओं, उसकी तकनीकों और उसके वास्तविक ध्येयों को उचित रूप से ग्रहण कर सकते हैं अथवा उसमें प्रविष्ट होकर उसके जीवन तत्त्वों को ग्रहण कर उन्हें आधुनिक रूपों में ढाल सकने की चेष्टा कर सकते हैं।

कामसूत्र में वर्णित चौसठ कलाएँ

प्राचीन भारत की सभ्यता, संस्कृति और इतिहास का क्रमबद्ध परिचय प्रस्तुत करने वाली सामग्री में कलाओं का महत्त्वपूर्ण स्थान है। संस्कृत के प्राचीन ग्रन्थों में कलाओं की है धान के भी संख्या 64 मानी गयी है। भारत की इस चौसठविध कलाओं का परिचय यहाँ 'वात्स्यायन मुनि' के 'कामसूत्र' के आधार पर प्रस्तुत किया जा रहा है।

'कामसूत्र' के 'तीसरे अध्याय' में 'चौसठ कलाओं' का विवेचन किया गया है और वहाँ निर्देश किया गया है कि सभी नागरिकों को इन कलाओं का ज्ञान प्राप्त कर लेना चाहिए। इन चौसठ कलाओं की नामावली इस प्रकार है-

(1) गीतम् (संगीत),

(2) वाद्यम् (वाद्य-वादन),

(3) नृत्यम् (नाच),

(4) आलेख्यम् (चित्रकला),

(5) विशेषकच्छेद्यम् (पत्तियों को काट-छाँटकर विभिन्न आकृतियाँ बनाना या तिलक लगाने के लिए विशेष प्रकार के साँचे बनाना),

(6) तण्डुलकुसुमावलिविकारा (देवपूजन के समय विभिन्न प्रकार के जौ-चावल तथा पुष्पों को सजाना),

(7) पुष्पास्तरणम् (कक्षों तथा भवनों के उपस्थानों को पुष्पों से सजाना),

(8) दशनवसनांगराग (दाँत, वस्त्र और शरीर के दूसरे अंगों को रंगना),

(9) मणिभूमिकाकर्म (घर के फर्श को मणि-मोतियों से जड़ित करना),

(10) शयनरचनम् (शैय्या को सजाना),

(11) उदकवाद्यम् (पानी में ढोलक की सी आवाज निकालना),

(12) उदकाघात (पानी की चोट मारना या पिचकारी छोड़ना),

(13) चित्राश्वयोगा (शत्रु को विनष्ट करने के लिए तरह-तरह के योगों का प्रयोग करना),

(14) माल्यग्रंथनविकल्पा (पहनने तथा चढ़ाने के लिए फूलों की मालाएँ बनाना),

(15) शेखरकापीडयोजनम् (शेखरक तथा आपीड जेवरों को उचित स्थान पर धारण करना),

(16) नेपथ्यप्रयोगा (अपने शरीर को अलंकारों और पुष्पों से भूषित करना),

(17) कर्णपत्रभंगा (शंख, हाथीदाँत आदि के कर्ण आभूषण बनाना),

(18) गंधयुक्ति (सुगंधित धूप बनाना),

(19) भूषणयोजनम् (भूषण तथा अलंकार पहनने की कला),

(20) ऐंद्रजाल (जादू का खेल दिखाकर दृष्टि को बाँधना),

(21) कौचुमारयोग (बल-वीर्य बढ़ाने की औषधियाँ बनाना),

(22) हस्तलाघवम् (हाथ की सफाई दिखाना),

(23) विचित्रशाकयूषभक्ष्यविकारक्रिया (अनेक प्रकार के भोजन, जैसे शाक, रस मिष्ठान आदि बनाने की निपुणता), (

24) पानकरसरागासबयोजनम् (नाना प्रकार के पेय शर्बत बनाना),

(25) सूचीवानकर्माणि (सूई के कार्य में निपुणता),

(26) सूचनक्रीड़ा (सूत में करतब दिखाना),

(27) वीणाडमरूकवाद्यानि (वीणा और डमरू आदि वाद्यों को बजाना),

(28) प्रहेलिका (पहेलियों में निपुणता),

(29) प्रतिमाला (दोहा-श्लोक पढ़ने की रोचक रीति),

(30) दुर्वाचकयोग (कठिन अर्थ और जटिल उच्चारण वाले वाक्यों को पढ़ना),

(31) पुस्तकवाचनम् (मधुर स्वर में ग्रंथ पाठ करना),

(32) नाटकाख्यायिकादर्शनम् (नाटकों तथा उपन्यासों में निपुणता),

(33) काव्यसमस्यापूरणम् (समस्यापूर्ति करना),

(34) पट्टिकावेत्रवानविकल्पानि (छोटे उद्योगों में निपुण),

(35) तक्षकर्मणि (लकड़ी, धातु आदि की चीजों को बनाना),

(36) तक्षणम् (बढ़ई के कार्य में निपुण),

(37) वास्तुविद्या (गृहनिर्माणकला),

(38) रूप्यरत्नपरीक्षा (सिक्कों तथा रत्नों की परीक्षा),

(39) धातुवाद (धातुओं को मिलाने तथा शुद्ध करने की कला),

(40) मणिरागाकारज्ञानम् (मणि तथा स्फटिक काँच आदि के रंगने की क्रिया का ज्ञान),

(41) वृक्षायुर्वेदयोग (वृक्ष तथा कृषि विद्या),

(42) मेष-कुक्कुट लावक युद्धविधि (मेढ़े, मुर्गे और तीतरों की लड़ाई परखने की कला),

(43) शुक-सारिका प्रलापनम् (शुक-सारिका को सिखाना तथा उनके द्वारा संदेश भेजना),

(44) उत्सादने संवादने केशमर्दने च कौशलम् (हाथ-पैर से शरीर दबाना, केशों को मलना, उनका मैल दूर करना और उनमें तैलादि सुगंधित चीजें मलना),

(45) अक्षर-मुष्टिका-कथनम् (अक्षरों को संबद्ध करना और उनसे किसी संकेत अर्थ को निकालना),

(46) म्लेच्छितविकल्पा (सांकेतिक वाक्यों को बनाना),

(47) देशभाषाविज्ञानम् (विभिन्न देशों की भाषाओं का ज्ञान),

(48) निमित्तज्ञानम् (शुभाशुभ शकुनों का ज्ञान),

(49) पुष्पशकटिका (पुष्पों की गाड़ी बनाना),

(50) यंत्रमातृका (चलाने की कलें तथा जल निकालने के यंत्र आदि बनाना),

(51) धरणमातृका (स्मृति को तीव्र बनाने की कला),

(52) संपाठ्यम् (स्मृति तथा ध्यान संबंधी कला),

(53) मानसी (मन से श्लोकों तथा पदों की पूर्ति करना),

(54) काव्यक्रिया (काव्य करना),

(55) अमिधान-कोश-छंदोपज्ञानम् (कोश और छंद का ज्ञान),

(56) क्रियाकल्प काव्यालंकारज्ञानम् (काव्य और अलंकार का ज्ञान),

(57) छलितकयोग (रूप और बोली छिपाने की कला),

(58) वस्त्रगोपनानि (शरीर के गुप्तांग को कपड़े से छिपाना),

(59) द्यूतविशेष (विशेष प्रकार का जुआ),

(60) आकर्षक्रीड़ा (पासों का खेल खेलना),

(61) बालक्रीड़नकानि (बच्चों का खेल),

(62) वैनियिकीनाम् (अपने-पराये के साथ विनयपूर्वक शिष्टाचार दर्शित करना),

(63) वैजयिकीनाम (शस्त्रविद्या),

(64) व्यायामिकीनां च विद्यानां ज्ञानम (व्यायाम, शिकार आदि की विद्याएँ) ।

चित्रकला के छः अंग

जयपुर के 'राजा जयसिंह प्रथम' की सभा के विख्यात विद्वान राजपुरोहित 'पण्डित यशोधरा' ने 11वीं शताब्दी में कामसूत्र की टीका 'जयमंगला' नाम से प्रस्तुत की। कामसूत्र के प्रथम अधिकरण के तीसरे अध्याय की टीका करते हुए यशोधरा ने आलेख्य (चित्रकला) के छः अंग बताये हैं।

इसी प्रकार 'श्री अवनीन्द्रनाथ ठाकुर' ने कला पुनर्जागरण हेतु चित्र सृजन के अतिरिक्त प्राचीन कला साहित्य की ओर भी कला मनीषियों का ध्यान आकृष्ट किया। इसी धुन में उन्होंने 'इण्डियन सोसाइटी ऑफ ओरियन्टल आर्ट' के प्रकाशन के योजनान्तर्गत 'षडांग' (सिक्स लिम्बस् ऑफ पेंटिंग्स) Six Limbs of Paintings नामक पुस्तिका का प्रकाशन सन् 1921 में कराया। उनकी इस पुस्तिका का आधार कामसूत्र में वर्णित 64 कलाओं में चौथे स्थान पर 'आलेख्यम चित्रकला' के संदर्भ में यशोधारा पंडित की कामसूत्र वाली टीका 'जयमंगला' (11वीं-12वीं) वाला यह श्लोक है-

रूपभेदाः प्रमाणानि भावलावण्य योजनम्।

सादृश्यं वर्णिका भंग इति चित्र षडंग: कम्

इसमें चित्रकला के छः अंग बताये हैं, जो निम्न हैं-

(1) रूपभेदा : दृष्टि का ज्ञान A Knowledge of Appearances

(2) प्रमाण : ठीक अनुपात, नाप तथा बनावट A Correct Perception, Measure and Structure of Forms

(3) भाव : आकृतियों में दर्शक को चित्रकार के हृदय की भावना दिखाई दे The Action of Feelings on Forms

(4) लावण्य योजना : कलात्मक तथा सौन्दर्य का समावेश Infusion of Grace, Artistic Representation

(5) सादृश्य : देखे हुए रूपों की समान आकृति Similitudes

(6) वर्णिका भंग : रंगों तथा तूलिका के प्रयोग में कलात्मकता Artistic Manner in Using the Brush and Colours

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जैन व बौद्ध कृतियों में चित्रकला//Painting in Jain and Buddhist works

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जैन व बौद्ध कृतियों में चित्रकला

Painting in Jain and Buddhist works

जैन व बौद्धों के प्राकृत तथा पालि भाषाओं में रचित ग्रन्थों के अध्ययन से पता चलता है कि पढ़े-लिखे विद्वान् एवं साहित्यकार और जन-सामान्य का चित्रकला के प्रति अनुराग था।

चित्रकला के क्षेत्र में श्वेताम्बरीय जैनों का महत्त्वपूर्ण योग रहा है। उनके व्याकरण ग्रन्थ 'प्रश्नव्याकरणसूत्र' - (2/5/16) में चित्रों की तीन प्रमुख श्रेणियों का उल्लेख किया गया है। 'संचित' में मानव, पशु व पक्षी, 'अचित' में नदी, पहाड़, आकाश, नदी और मिश्र संयुक्त हैं और जो चित्र लकड़ी, कपड़े और पत्थर पर अनेक रंगों के योग से उकेरे जाते हैं, उन चित्रों का सामूहिक नाम 'लेपकम्प' कहा गया है। मिट्टी, पत्थर तथा हाथीदाँत पर भी चित्र बनाने की प्रथा थी। जैन ग्रंथों में हमें 'अल्पना चित्रों' की परम्परा का पता चलता है, जो उस समय प्रचलित लोक-कला का उन्नत स्वरूप था।

तत्कालीन राजवर्ग के व्यक्तियों में चित्रकला के प्रति अनुराग का पता 'नायधम्भिकहाओं' (1/1/17) की कथा से विदित होता है कि 'महाराज श्रेणिक' के महल की दीवारों पर अच्छे चित्र उकेरे हुए थे। ठीक उसी प्रकार के चित्र 'मेघकुमार' के महल में भी सज्जित थे। (1/1/18)

राजवर्गीय व्यक्तियों के अतिरिक्त जन-सामान्य में भी चित्रकला को एक मनोरंजन के माध्यम के रूप में प्रतिष्ठा पाये देखते हैं। श्वेताम्बर सम्प्रदाय के ग्रन्थ 'अन्तगडदसाओ' (6/3) में लिखा है कि नागरिकों ने अपने मनोविनोद के लिए कुछ ऐसी संस्थाओं की स्थापना की थी, जहाँ वे संध्याकाल में अवकाश के समय एकत्र होकर अपना मनोविनोद किया करते थे। 'नाया धम्म कहाओ' (1/16/77-80) से यह पता चलता है कि 'चम्पा' नामक नगरी में ऐसी ही ललित गोष्ठी (ललियाएणामं गोठ्ठी) नाम की एक प्रमोद सभा विद्यमान थी।

11वीं-12वीं शताब्दी में रचित जैन साहित्य की कथा-कृतियों में चित्रकला के संबंध में बड़ी ही उपयोगी चर्चाएँ देखने को मिलती हैं।

सुरसुन्दरी कहा (1038 ई.): सुरसुन्दरी कहा प्राकृत मागधी भाषा की जैन कहानी है, जिसमें चित्रकला का वर्णन है, जो इस प्रकार है- एक चित्रकार ने कक्ष के धरातल पर एक मोर पंख का चित्र इस प्रकार अंकित किया कि उठाने वाले व्यक्ति के नख में चोट आ गई। एक अन्य श्लेषोक्ति के द्वारा किसी नायक की एकान्त प्रेमासक्ति को भ्रमर और कुमुदिनी का चित्र बनाकर व्यक्त किया गया।

तरंगवती (11वीं-12वीं शताब्दी): तरंगवती भी एक जैन कथा है, जो सम्भवतः आँधभृत्य राजाओं के आश्रय में निर्मित हुई, जिसमें प्रेम प्रसंग के रूप में चित्रकला का उल्लेख किया गया है, जो इस प्रकार है- तरंगवती का नायक जब विदेश चला जाता है,तो नायिका तरंगवती, नायक की खोज में एक चित्र प्रदर्शनी का आयोजन करती है, ताकि उसका रुष्ट प्रेमी पति उस प्रदर्शनी को देखने के बाबत ही आ जाये।

त्रिषष्टि शलाका पुरुषचरित (1082-1172 ई.): इस महाकाव्य की रचना जैनाचार्य 'हेमचन्द' ने की थी और श्वेताम्बर जैन लोगों में इस ग्रन्थ का विशेष महत्त्व है। इसकी कथा के अनुसार उस समय राजदरबार में अनेक चित्रकारों की एक विशेष सभा होती थी, जो भित्तिचित्रों से सुसज्जित होती थी।

बौद्धों के 'पिटकों', 'जातकों' तथा 'गाथा विषयक' अनेक ग्रन्थों में तत्कालीन समाज में प्रचलित मनोरंजन के साधनों का उल्लेख मिलता है, जिसमें चित्रकला का भी एक स्थान है।

विनयपिटक (400 ई.पू. से 300 ई.पू.): यह पाली भाषा का बौद्ध ग्रन्थ है (5/6/36) इस के एक प्रसंग में बताया गया है कि कौशलराज प्रसेनजित के प्रमोद-उद्यान के एक भाग में मनोरम चित्रागार (चित्र संग्रहालय) की स्थापना की गई थी, जिसे देखने के लिए प्रतिदिन लोगों का मेला लगा रहता था। यहाँ तक कि अनेक प्रतिबंधों के बावजूद भी कुछ भिक्षुणियाँ इन चित्रों को देखने का लोभ संवरण न कर पाती थीं। कुछ बौद्ध ग्रन्थों से यह भी ज्ञात होता है कि उस युग में चित्रकर्म को आजीविका का एक साधन भी माना जाता था।

'जातक' में (1/4/18) चित्तकर्म 'सेलित्तक' अथवा 'सेक्खरा-खियन सिप्प' में थक्का लगाने की कला का उल्लेख है।

'धम्मपद' (2/69) के एक प्रसंग में बताया गया कि वाराणसी निवासी एक ब्राह्मण इस विद्या में इतना निपुण था कि वह चवका चलाकर बरगद की पत्तियों पर हाथी-घोड़े आदि जानवरों के चित्र बना कर बदले में भोजन या भोजन सामग्री प्राप्त करता था।

'जातक ग्रन्थों' (6/333, 6/432) में यह बताया गया है कि 'ओसधि' नामक एक राजकुमार ने अपने सहयोगियों से चंदा एकत्र करके भव्य क्रीड़ाशाला का निर्माण करवाया, जिसकी दीवारों को चारों ओर से सुन्दर-सुन्दर चित्रों से सज्जित करवाया। इसी ग्रन्थ की अन्य कथा से पता चलता है कि महोसघनाककुमार ने पातालपुरी के महल में पत्थर की सुरम्य स्त्री मूर्तियाँ, दीवारों पर इन्द्र की क्रीड़ाभूमि, समुद्र से परिवृत्त सिनेरू पर्वत, महासमुद्र, चारों महाद्वीप, नागाधिराज हिमालय, अनुत्तम झील, चंद्र, सूर्य, चतुरमहाराजिक और स्वर्ग आदि के उत्कृष्ट चित्र बनवाये थे।

'थेरागाथा' (400 ई.पू. से 300 ई.पू.) में कहा गया है कि 'राजा बिम्बिसार' (543-614 ई.पू.) ने रागुन के राजा तिस्स को बुद्ध भगवान की जीवनी का एक चित्र फलक और स्वर्णपत्र पर अंकित भागवत, तथागत के जीवनवृत्तों के दृश्य भेंटस्वरूप प्रदान किये थे।

'मिलिन्द प्रश्न' (2/121) में कहा गया है कि दान के समय चित्र नहीं दिये जाने चाहियें। कुछ कला प्रेमी राजाओं ने चित्रकला की शिक्षा के लिए कला निकेतनों को भी स्थापित किया था।

'महावंश' के एक प्रसंग से ज्ञात होता है कि महाराज ज्येष्ठतिष्य एक अच्छे चित्रकार थे और अपने इसी कला प्रेम के कारण उन्होंने अपनी प्रजा में चित्रकला के प्रचारार्थ चित्र विद्या शिक्षा के लिए विशेष प्रबन्ध किया था। इन सभी बातों के बावजूद जैन और बौद्ध युग में हमें एक अन्य बात देखने को मिलती है।

'आचारांगसूत्र' (2/2/3/13) से ज्ञात होता है कि बौद्ध भिक्षुणियों, जैन साधुओं और ब्रह्मचारियों को चित्र शालाओं में जाने तथा ऐसे स्थानों पर रुकने के लिए कठोर प्रतिबन्ध लगा हुआ था। राजा नल के 'प्रमोद भवन' की भित्तियों तथा दीवारों पर जो चित्र बने थे, वे जीवन्त थे।

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ऐल्गोरिथम क्या होती है || Algorithm kya hai in hindi

कंप्यूटर क्या है अब समझें हिंदी में || what is computer now understand in hindi

पावर पॉइंट प्रेजेंटेशन कैसे बनाते है हिंदी में सीखें। || how to make a power point presentation in Hindi.

लाइनेक्स OS की बनावट कैसे होती है। || STRUCTURE OF LINUX OPERATING SYSTEM IN HINDI

लाइनेक्स, विंडोज और डॉस के बीच अंतर || Difference between Linux, Windows & DOS in Hindi

स्प्रेडशीट पर काम कैसे किया जाता है ||How to work on a spreadsheet in Hindi

स्प्रेडशीट में कैसे सेल की ऊँचाई और चौड़ाई बढ़ाये || how to increase cell height and width in Hindi

ENGLISH GRAMMAR

The Parts of Speech - Noun, Kinds of Noun, Number, Gender and Function of the noun

एक्टिव वॉयस को पैसिव वॉइस में कैसे बदलें || How to change Active Voice to Passive Voice

Class 7 quiz questions from GK with answers in Hindi

GENERAL KNOWLEDGE

बहु-उद्देशीय परियोजनाएँ || Bahu uddeshyeey pariyojanaen

Geography

पर्यावरण की सुरक्षा एवं संरक्षण || security and protection of environment in Hindi

मिट्टी (मृदा) क्या है उनके प्रकार तथा उपयोग || What is soil, their types and uses

कहानी की भाषा-शैली और उसका उद्देशय कैसा होना चाहिए || What should be the language style and purpose of the story

HINDI

कहानी क्या होती है और इसके मुख्य तत्व कौन कौन से है || What is a story and what are its main elements

कहानी में- कथोपकथन और वातावरण की क्या भूमिका होती है। || What is the role of Narrative and atmosphere

HISTORY

क्या था ? भक्ति-आन्दोलन || What was Devotional movement

चन्द्रगुप्त मौर्य के प्रशासन का वर्णन || chandragupt maury ke prashaasan ka varnan

मौर्य वंश की उत्पत्ति का वर्णन || maury vansh kee utpatti ka varnan

मौर्य साम्राज्य के पतन के कारणों का वर्णन || Maury saamraajy ke patan ke kaaranon ka varnan

शुंग वंश का इतिहास एवं उत्पत्ति || Shung vansh ka itihaas evan utpatti

shakon ke raajaneetik itihaas ka sankshipt parichay

अशोक की उपलब्धियों का विश्लेषण || Ashok kee upalabdhiyon ka vishleshan

चन्द्रगुप्त मौर्य एक महान् विजेता था। || chandragupt maury ek mahaan vijeta tha.

डेमाट्रियस एवं मिनेण्डर के विजयों पर टिप्पणी || Demaatriyas evan minendar ke vijayon par tippanee

नन्द वंश के पतन के कारण || Nand Vansh Ke Patan Ke Kaaran

पह्लव वंश के इतिहास का संक्षिप्त परिचय || Brief Introduction to the History of Pahlava Dynasty in hindi

बिम्बिसार से लेकर महापद्मनंद तक मगध का उत्कर्ष || Bimbisaar se lekar mahaapadmanand tak magadh ka utkarsh

महावीर स्वामी का संक्षिप्त - परिचय || Brief introduction of Mahavir Swami

Hindi Grammar

भाषा, लिपि और व्याकरण || Language, Script and Grammar

खरगोश के आवास, स्वभाव एवं बाह्य लक्षण || khargosh ke aawas swabhav aur lakshan

Science

माइटोकॉन्ड्रिया क्या है || what is mitochondria in Hindi

शशक का स्वर-यंत्र तथा ध्वन्योत्पादन || shashak ka svar-yantr dhvanyotpaadan - New!

एंडोप्लाज्मिक रेटिकुलम क्या है || What is Endoplasmic Reticulum in hindi

कुछ महत्पूर्ण विज्ञान की प्रमुख शाखाएँ/Major branches of some important sciences

कोशिका किसे कहते हैं || What are cells called? in hindi

कोशिका द्रव्यी वंशागति क्या है? || koshika dravyee vanshaagati kya hai?

महत्वपूर्ण वैज्ञानिक उपकरण और उनके प्रयोग || Important Scientific Equipments and Their Uses

यूजेनिक्स या सुजननिकी क्या है || yoojeniks ya sujananikee kya hai

शशक का धमनी तंत्र || shashak ka dhamanee tantr - New!

शशक का श्वसन तन्त्र || shashak ka shvasan tantr - New!

शशक की लसिका तंत्र एवं लसिका || shashak ki lasika tantr evan lasika - New!

शशक के मस्तिष्क की भीतरी रचना ||shashak ke mastishk kee bheetaree rachana - New!

शशक के हृदय की कार्यिकी || shashak ke hrday kee kaaryikee - New!

RNA की संरचना एवं प्रकार || Structure and Types of RNA

अर्धसूत्री विभाजन क्या है || what is meiosis ? in hindi

एक जीन एक एन्जाइम सिध्दान्त का वर्णन || ek jeen ek enjaim sidhdaant ka varnan

क्रॉसिंग ओवर प्रक्रिया का वर्णन तथा इसका महत्व || krosing ovar prakriya ka varnan tatha isaka mahatv

गुणसूत्र क्या होते हैं || What are chromosomes in hindi

गुणसूत्रीय विपथन का वर्णन || gunasootreey vipathan ka varnan

गॉल्जीकाय किसे कहते हैं || What are golgi bodies called

जीन की संरचना का वर्णन || jeen kee sanrachana ka varnan

जीव विज्ञान पर आधारित टॉप 45 प्रश्न || Top 45 question based on biology

डीएनए प्रतिकृति की नोट्स हिंदी में || DNA replication notes in hindi

ड्रोसोफिला में लिंग निर्धारण की विधि || drosophila mein ling nirdhaaran kee vidhi

प्राणी कोशिका जीवों की सरंचना का वर्णन || Description of the structure of living organisms in hindi

बहुगुणिता क्या है तथा ये कितने प्रकार के होते है || bahugunit kya hai aur ye kitane prakaar ke hote hai

बहुविकल्पीय एलील्स (मल्टीपल एलिलिज्म ) क्या है। || bahuvikalpeey eleels kya hai

भौतिक विज्ञान पर आधारित 35 टॉप प्रश्न || 35 TOP QUESTIONS BASED ON PHYSICS

मेण्डल की सफलता के कारण || mendal kee saphalata ke kaaran

मेण्डल के आनुवंशिक नियम || mendal ke aanuvanshik niyam

रसायन विज्ञान पर आधारित बहुविकल्पीय प्रश्न || Multiple choice questions based on chemistry

रूधिर वर्ग पर टिप्पणी कीजिए || roodhir varg par tippanee

लिंग निर्धारण तथा लिंग गुणसूत्र प्रक्रिया क्या है? || ling nirdhaaran tatha ling gunasootr prakriya kya hai?

लिंग निर्धारण पर वातावरण नियंत्रण || ling nirdhaaran par vaataavaran niyantran

लिंग-सहलग्न वंशागति क्या है। || ling-sahalagn vanshaagati kya hai.

विज्ञान की परिभाषा और उसका परिचय ||Definition of science and its introduction

शशक का अध्यावरणी तंत्र shashak ka adhyaavarani tantr

शशक का तंत्रिका तंत्र || shashak ka tantrika tantr - New!

शशक का परिसंचरण तंत्र || shashak ka parisancharan tantr - New!

शशक का मूत्रोजनन तंत्र || shashak ka mootrojanan tantr

शशक की रुधिरवाहिनियाँ || shashak kee rudhiravaahiniyaan - New!

संक्रामक तथा असंक्रामक रोग क्या होते है || communicable and non communicable diseases in Hindi

समसूत्री व अर्धसूत्री विभाजन में अंतर लिखिए || samsutri or ardhsutri vibhajan me antar

सहलग्नता क्या है ? तथा इसके महत्व || sahalagnata kya hai ? tatha isake mahatv

पुराणों में कला विषयक सामग्री//Art related material in Puranas

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पुराणों में कला विषयक सामग्री

'विष्णुधर्मोत्तर पुराण' के 'चित्रसूत्र' में 'चित्रकला' को कलाओं में सर्वोच्च स्थान दिया गया है। 'कलानां प्रवरं चित्रम्।' इसके अतिरिक्त शिल्प तथा कला विषयक सामग्री का भण्डार पुराणों में उपलब्ध है, जैसे-अग्नि, हरिवंश, स्कन्द और पदम् आदि, जिसका उल्लेख आगे दिया गया है-

विष्णुधर्मोत्तर पुराण : यह ग्रन्थ छठी शताब्दी में लिखा गया था। विष्णुधर्मोत्तर पुराण का चित्रसूत्र भारतीय चित्रकला की प्रौढ़ परम्परा को दर्शित करने वाला, एकमात्र ग्रन्थ है। इस चित्रसूत्र का सर्वप्रथम अनुवाद 'डॉ. स्टेला क्रेमरिश' और बाद में 'डॉ. आनन्द कुमारस्वामी' ने अंग्रेजी में अनुवाद किया। विष्णुधर्मोत्तर पुराण के तीसरे खण्ड के 35वें अध्याय से लेकर 43वें अध्याय पर्यन्त 'चित्रसूत्र' नामक एक प्रकरण है। चित्रसूत्र के आरम्भिक श्लोकों को पढ़कर यह ज्ञात होता है कि चित्रांकन के संबंध में इससे भी पहले ही से विचार होने लगा था और मुनिवर्ग के मनीषी लोग इस क्षेत्र में क्रियात्मक रूप से भाग लेने लगे थे। इस ग्रन्थ में एक कथा का उल्लेख है कि पुराकाल में उर्वशी की सृष्टि करते हुए नारायण मुनि ने लोगों की हित-कामना में चित्रसूत्र की रचना की थी। महामुनि ने निकट आई हुई सुर-सुन्दरियों को छलने के लिए अति सुगन्धित आम्र फल का रस लेकर पृथ्वी पर एक रूपवती स्त्री का श्रेष्ठ चित्र बनाया। चित्र में अंकित उस अत्यन्त रूपसी स्त्री को देखकर वे सभी सुर-सुन्दरियाँ लज्जित हो गईं। इस चित्र से ही नारायण ने विश्वकर्मा को चित्रकला सिखाई और सृष्टि का चित्र चित्रित किया। इस प्रकार चित्रकला के लक्षणों से युक्त उस चित्रकृति को महामुनि ने विश्वकर्मा को समर्पित कर दिया। इसी से 'चित्रसूत्र का श्रीगणेश' माना जाता है।

सम्पूर्ण चित्रसूत्र नौ अध्यायों में विभक्त है, जिनमें चित्र का आयाममानवर्णन, प्रमाणवर्णन, सामान्यमानवर्णन, प्रतिमालक्षणवर्णन, क्षयवृद्धि, रंगव्यतिकार, वर्तना, रूपनिर्माण और श्रृंगारादि भावकथन आदि के विषय में पर्याप्त चर्चा की गई है। इस ग्रंथ में कहा गया है कि जिस कृति में आत्मीयता, वेदना (छन्द) और अनिर्वचनीय रसमयता है, वही चित्र कहा जा सकता है।

'चित्रलक्षण' में 'नौ रस' माने गये हैं- श्रृंगार, हास्य, करुण, रौद्र, वीर, भयानक, वीभत्स, अ‌द्भुत और शान्त। इनका प्रयोग किस रूप में होना चाहिए, का भी निर्देश दिया गया है। इस ग्रन्थ में 'चार प्रकार के चित्र' बनाये गये हैं- सत्य, वैणिक, नागर तथा मिश्र।

विष्णुधर्मोत्तर पुराण में 'पाँच प्रकार के मुख्य रंग' बताये गये हैं- श्वेत, पीत, लाल, कृष्ण और नीला। इन पाँच रंगों के संयोग से अन्य सैकड़ों रंग बनाने की बात कही गई है। इसी प्रकार भिन्न प्रमाण विधियाँ तथा नाप-जोख की रीतियाँ बताई गई हैं। प्राचीन आचार्यों ने 'पाँच प्रकार के मनुष्य' बताये हैं- हंस, भद्र, मालव्य, रूचक और शशक। अन्य प्रकार की 'पाँच आकृतियों' का वर्णन है। यथा नर, क्रूर, असुर, बाल और कुमार, तथा बच्चों की आकृतियों इत्यादि का भी वर्णन है। साथ ही उनके माप और लक्षण भी बताये गये हैं। स्त्रियों के बालों, नेत्रों तथा अंग-भंगिमाओं के अनेक प्रकार बताये गये हैं। आकृतिचित्रण, प्रकृतिचित्रण, व्यक्तिचित्रण और लघुचित्र आदि चित्रों के भी भेद बताये गये हैं।

अग्निपुराण (200-400 ई. के बीच): यह महापुराणों में एक प्रौढ़ रचना है, जिसका सांस्कृतिक, साहित्यिक, शिल्प और कला आदि अनेक विषयों की दृष्टि से बड़ा महत्त्व माना गया है। साथ ही इस पुराण का शिल्पकला विवेचन अधिक वैज्ञानिक और खोजपूर्ण भी है। इसके (42-46, 49-55, 60-62, 104 और 106) इन सोलह अध्यायों में 'शिल्प के अनुभागों' की विस्तार से विवेचना की गई है। ग्रन्थ के 13 अध्यायों में केवल 'मूर्तिकला' पर प्रकाश वर्णित है।

हरिवंशपुराण (400 ई.): (2/118/6270) के प्रसंग में यह बताया गया है कि वाणासुर की पुत्री, उषा को उदास देखकर उसकी सखी चित्रलेखा ने संसारभर के तत्कालीन प्रसिद्ध व्यक्तियों के चित्र उकेरकर उसके सामने प्रस्तुत किये थे, जिनको देखकर उसने अपना प्रियतम पहचान लिया था।

मत्स्यपुराण (500 ई) : इसके लगभग आठ अध्यायों में शिल्प तथा कला की चर्चा की गई है।

स्कन्धपुराण (800 ई.) : इसके 'माहेश्वर' और 'वैष्णभ' नामक खंडों में शिल्प और कला के संबंध में उपयोगी बातें की गई हैं। इस पुराण के 'नागर खण्ड' से ज्ञात होता है कि राजकुमारी रत्नावली जब विवाह योग्य हो गई थी, तो उसके पिता अनर्तराज ने सुयोग्य वर की तलाश के लिए दूर-दूर देशों में अपने चित्रकारों को भेजा था कि वे प्रत्येक सुयोग्य राजकुमार का चित्र खींचकर उसके राज्य में उपस्थित करें। इस प्रकार चित्रकारों के द्वारा लाये गए चित्रों को देखकर राजकुमारी ने अपने लिए वर का चुनाव कर लिया था।

पद्मपुराण (1200-1500 ई.): इसके उत्तरखण्ड (221/1-11) में कहा गया है कि केरल राज्य के मंत्री की सुपुत्री ने तीर्थ यात्रा की चित्र-पुस्तिका राजकुमारी 'हेम गौरांगी' को दिखाई थी। इस तीर्थ पुस्तिका को देखकर राजकुमारी ने निश्चय किया था कि उसमें निर्दिष्ट तीर्थों का वह अवश्य भ्रमण करेगी। इसी पुराण के 'सृष्टि खण्ड' (431/441) में कहा गया है कि भगवान शंकर के क्रीड़ा-गृह की भीत पर पालतू मयूरों और राजहंसों के भव्य चित्र उकेरे हुए थे।

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आदिकाल- साहित्य में चित्रकला//Sahitya me Chitrakala//Painting in Literature

noreply@blogger.com (Question Home) — Thu, 6 Jun 2024 13:32:00 +0530

आदिकाल की चित्रकला

साहित्य में चित्रकला

महाभारत (600 ई.पू. से 500 ई.पू.) यह भारतीय साहित्य की उन्नत परम्परा का प्रतिनिधि ग्रन्थ माना जाता है। इस समय तक चित्र, वास्तु एवं स्थापत्य कला के इन विभिन्न अंगों का अनेक उपांगों में पूर्ण विकास हो चुका था। महाभारत में रूपभेदों की विभिन्नता पर प्रकाश डाला गया है, जो उन्नीस प्रकार के हैं।

महाभारत (3/293/13) में 'सत्यवान' के संबंध में बताया गया है कि उसे बचपन में घोड़ों का शौक था और वह वन में माता-पिता के साथ रहते हुए मिट्टी के घोड़े बनाता था। भित्ति पर भी घोड़े के चित्र अंकित करता था। इसी कारण बचपन में उसका नाम 'चित्राश्व' पड़ गया था।

महाभारत में 'उषा अनिरुद्ध' की एक सुन्दर प्रेम कथा के प्रसंग में चित्रकला का उल्लेख आया है। राजकुमारी उषा ने स्वप्न में एक सुन्दर युवक को अपने साथ वाटिका में विहार करते देखा और वह उससे प्रेम करने लगी। प्रातः जागकर राजकुमारी उषा, युवराज की स्मृति में दुखी होकर एकान्त में चली गई। जब उसकी परिचारिका 'चित्रलेखा' को इस घटना के बारे में पता चला, तो उसने समस्त महापुरुषों, देवताओं तथा उस समय के सभी युवराजों के छवि-चित्र स्मृति के आधार पर बनाकर उषा के सम्मुख पेश किये। उषा ने स्वप्न में देखे राजकुमार का चित्र पहचान लिया, जो कृष्ण के प्रपौत्र 'अनिरुद्ध' का था। व्यक्ति चित्र को देखकर राजकुमारी प्रसन्न हो गई। इस प्रकार अन्य कथाएँ भी प्रचलित हैं, जिनमें स्मृति से व्यक्ति चित्र बनाने की चर्चा आई है।

एक प्रसंग में (महाभारत सभापर्व, अध्याय 3 तथा 47) 'युधिष्ठिर की सभा' का बड़ा रोचक वर्णन मिलता है। सभागृह के संबंध में लिखा है कि सभा भवन की दीवार में जहाँ दरवाजा दिखाई देता था, वहाँ वह वस्तुतः दरवाजा नहीं रहता और जहाँ नहीं दिखाई देता था, वहीं पर दरवाजा बना होता था। ऐसे स्थान पर दुर्योधन को भ्रम हो गया और वह धोखे में आ गया।

एक अन्य जगह दीवार पर एक ऐसा चित्र बनाया गया है, जिसमें एक सच्चा दरवाजा खुला दिखाई पड़ता था, परन्तु जब कोई उसमें प्रवेश करता, तो उसका सिर दीवार से टकरा जाता था।

एक जगह स्फटिक भूमि बनाकर उसमें ऐसी कला दर्शायी गई है कि वहाँ पानी का आभास होता था और अन्य जगह पर स्फटिक के एक हौज में पानी भरा हुआ था। उसमें स्फटिक का प्रतिबिम्ब पड़ने के कारण ऐसा प्रतीत होता था कि वहाँ पानी बिल्कुल नहीं है। इस सभा गृह को बनाने वाले कारीगर फारस देश के अर्थात् 'असुर' थे। उपर्युक्त वर्णनों से हमें पता चलता है कि उस समय चित्रकला के साथ-साथ स्थापत्य का भी बोलबाला था।

रामायण (600 ई.पू. से 500 ई.पू.) रामायण के समय का समाज कला के प्रति बड़ा निष्ठावान था। इस काल में चित्र, वास्तु एवं स्थापत्य कलाओं का पूर्ण विकास हो चुका था। 'बालकाण्ड' के 'छठे' सर्ग में महामुनि ने अयोध्यावासियों का जो परिचय दिया है, उसको देखकर विदित होता है कि वे लोग 'कलाविद्' और 'सौन्दर्यप्रेमी' थे।

सौन्दर्य प्रसाधनों के संबंध में स्थान-स्थान पर महामुनि ने जो केशसज्जा, अंगराग, चित्र-विचित्र, वस्तुओं का व्यवहार, स्त्रियों के कपोलों पर पत्रावली का अंकन, राजप्रासादों, गृहों, रथों तथा पशुओं की सज्जा, नगरों एवं उद्यानों की कलापूर्ण रचना और उत्सवों की विशद् चर्चाएँ हुई हैं। उपर्युक्त बातों से स्पष्ट होता है कि तत्कालीन समाज की कला तथा सौन्दर्य के प्रति हार्दिक अभिरुचि थी।

'रामायण' में कला के अर्थ में 'शिल्प' शब्द का प्रयोग हुआ है, जिसके अन्तर्गत गीत, नृत्य, वाद्य, चित्रकर्म आदि सभी ललित कलाओं का अंतर्भाव किया गया है। कहा जाता है कि कला के प्रति उत्कृष्ट अभिरुचि के कारण राम भी अछूते न रह सके थे। कला के प्रति समाज में जो उच्च आस्था थी, राजा की दृष्टि से भी उसका उतना ही महत्त्व था, इसका पता हमें उस प्रसंग को देखकर चलता है, जहाँ महामुनि ने राम को संगीत, वाद्य तथा चित्रकारी आदि मनोरंजन के साधनों का ज्ञाता बताया है।

एक अन्य कार्मिक प्रसंग, जिसमें 'राम ने अपनी सहधर्मिणी सीता की सुवर्ण प्रतिमा का निर्माण कराया था', जो तत्कालीन शिल्प-विधान का श्रेष्ठ प्रसंग एवं 'मय' नामक शिल्पी की अद्भुत देन थी। (रामायण 7/99/7) 'रामायण' में दीवारों, कक्षों, रथों तथा राजभवनों पर चित्रांकित करने के संबंध में प्रचुर उल्लेख मिलते हैं। रावण का पुष्पक विमान चाँदी तथा मूंगे के पक्षियों, भाँति-भाँति के रत्न-सर्पों, रत्नों, हेमपक्षों से विभूषित था। इस प्रकार दृष्टि और मन को सुख देने वाले और आश्चर्यचकित कर देने वाले नाना प्रकार के दृश्य अंकित थे और अगल-बगल में उसकी शोभा बढ़ाने वाले बेल-बूटों के चित्र अंकित थे।

इसी प्रकार रामायण के 'सुन्दरकाण्ड' और 'लंकाकाण्ड' में चित्रकला के संबंध में भी लिखा है-रावण की लंका में सीता की खोज करते समय हनुमान को एक चित्रशाला और चित्रों से सुसज्जित कई क्रीड़ागृह देखने को मिले थे।

रामायण में उल्लिखित 'चित्रशाला गृहाणि' से भी प्रतीत होता है कि उस समय अनेक प्रकार की चित्रशालाएँ थीं और रावण की चित्रशाला अपने युग की विख्यात चित्रशालाओं में थी। ये चित्रशालाएँ व्यक्तिगत, सामाजिक और राजकीय आदि अनेक प्रकार की थीं। बाली और रावण का शव ले जाने के लिए जो पालकियाँ बनवाई गई थीं, उनमें चित्र सज्जा का अद्भुत वर्णन है। (4/25/22-24) कैकेयी के राजप्रासाद एवं राम के राजप्रासाद में अनुपम भित्ति चित्र उत्कीर्ण थे (2/10/13) व (2/15/35) उस युग में हाथियों के मस्तिष्कों पर एवं रमणियों के कपोलों पर सुन्दर चित्र रचना होती थी।

अष्टाध्यायी : रामायण, महाभारत के पश्चात् रचे गए जिन ग्रन्थों में चित्रकला का उल्लेख मिलता है, उनमें पाणिनि (500 ई.पू.) की 'अष्टाध्यायीअष्टाध्यायी' का नाम आता है। इसमें शिल्प को चारू (ललित) और कारू (उद्योग) दोनों अर्थों में प्रयुक्त किया गया है। साथ ही राज्यों के अंक और सांकेतिक लक्षणों के प्रसंग में पक्षी, पशु, पुष्प, वृक्ष, नदी, पर्वत आदि के लक्षणों की चर्चा की गई है। साथ ही उनको किस विधि से अंकित किया जाता था, इसक भी उल्लेख मिलता है।

नाट्यशास्त्र (प्रथम शताब्दी ई.पू.): आचार्य भरतमुनि ने 'नाट्यशास्त्र' में निश्चित ही कलाओं के विषय में पर्याप्त चर्चा की है। सर्वप्रथम 'कला शब्द' का प्रयोग इसी ग्रन्थ में किया गया है। वर्ण-मिश्रण संबंधी तकनीकों एवं विधियों पर भी प्रकाश डाला गया है। रंगों द्वारा भावाभिव्यक्ति तथा रंगों के मन पर पड़ने वाले प्रभाव की भी इस ग्रन्थ में चर्चा की गई है। लाल, पीले तथा श्याम रंग को मूल माना है तथा सफेद रंग के योग से अनेक रंग बनने की बात लिखी है। नाट्यशास्त्र (2/75) में यह भी बताया गया है कि नाट्यशाला की भित्ति पर नर-नारी की मूर्तियों, बेल-बूटों और अनेक मनोरम दृश्यों को अंकित किया जाना चाहिये।

मेघदूत तथा रघुवंश (प्रथम शताब्दी ई.पू.) महाकवि कालिदास द्वारा रचित लघु काव्य 'मेघदूत' में विरहणी यक्षिणी द्वारा अंकित उसके प्रवासी पति 'यक्ष' का चित्र बनाने की चर्चा हुई है, जो उल्लेखनीय है।

'कालिदास की कृतियों' से यह भी स्पष्ट रूप से ज्ञात होता है कि उस समय स्त्री-पुरुष दोनों वर्ग चित्रकारी (चित्रकर्म) करते थे। चित्रों के द्वारा अपने प्रेमी को प्रेम संदेश भेजने की भी रीति प्रचलित थी। वियोग की व्यथा कम करने के लिए नायक-नायिका एक-दूसरे का चित्र बनाकर मन बहलाया करते थे। यही नहीं, चित्रों को देखकर विवाह निश्चित किये जाते थे। देवी-देवताओं के चित्र बनाकर उनकी पूजा भी करने का प्रचलन था। मंगल-कामना की दृष्टि से नगरवासियों के घरों और राजाओं के महलों में चित्र सज्जित रहा करते थे।

कालिदास के 'रघुवंश' महाकाव्य में (8/168) में 'ललित कला' शब्द का भी उल्लेख हुआ है। रघुवंश के 16वें सर्ग में विध्वस्त अयोध्या नगरी का वर्णन करते हुए लिखा है कि वहाँ के प्रासादों की भित्तियों पर नाना-भाँति के पद्मवनों के मध्य क्रीड़ा करते हाथियों को चित्रित किया गया था। क्रीड़ारत हाथियों को उनकी हथिनियाँ कमल का डंठल देती हुई चित्रित की गई थीं। चित्र इतने सजीव थे कि काल रूपी सिंहों ने इनको असली हाथी समझकर अपने नाखूनों से उनका गंडस्थल विदीर्ण कर दिया था।

कोश : प्राचीन कोश ग्रन्थों में भी चित्रकला संबंधी सामग्री मिलती है। केशवस्वामी के 'नानार्यर्णवसंक्षेप' में चित्रकार ने तूलिका (कूँची) को वर्तिका कहा है। इसी प्रकार 'मेदिनीकोश' के रचयिता ने चित्रकार को 'वर्णाट' कहा है, जिसका मतलब है अनेक रंगों के विश्लेषण में निपुण होना।

कादम्बरी (700 ई.): असामान्य गद्यकार कवि व इतिहासज्ञ बाणभट्ट की संस्कृत भाषा में लिखी कृति 'कादम्बरी' है, जिसमें पाँच शुद्ध वर्षों का उल्लेख हुआ है। नील, पीत, लोहित, धवल (शुक्ल) और हरित (कृष्ण), साथ ही वर्णचित्रों, भावचित्रों और रेखाचित्रों की प्रशंसा की गई है। राजप्रासादों तथा राजभवनों आदि में सुरक्षित चित्रशालाओं और चित्रशाला के संबंध की अनेक अनूठी बातों की सूचनाएँ देखने को मिलती हैं।

हर्षचरित : बाणभट्ट द्वारा लिखित ऐतिहासिक गद्य काव्य 'हर्षचरित' के अध्ययन से यह विदित होता है कि उस समय जो वस्तुएँ राजा को भेंट में दी जाती थीं, उनमें चित्रण संबंधी सामग्री एवं चित्र भी होते थे। हर्षचरित (5/214) के एक प्रसंग में यह भी वर्णित है कि कुछ लोग परलोक के काल्पनिक चित्र दिखाकर पैसा कमाते थे।

दशकुमारचरित (700 ई.) : दक्षिणात्य आचार्य 'दंडी' भी बाणभट्ट की भाँति प्रौढ़ लेखक और काव्य शास्त्र के क्षेत्र में एक मात्र विद्वान माना जाता था। दक्षिण भारत के रजवाड़ों में यह नियम था कि अन्य विषयों की भाँति राजकुमार के लिए चित्रकला की शिक्षा प्राप्त करना भी आवश्यक है। 'दशकुमारचरित' में ऐसा उल्लेख देखने को मिलता है कि 'कुमार उपहार वर्मा' ने अपना चित्र स्वयं बनाया था।

तिलकमंजरी (10वीं शताब्दी) : 'धनपाल' द्वारा लिखित गद्यकृति 'तिलकमंजरी' में चित्रकला संबंधी तीन पारिभाषिक शब्दों का उल्लेख है-

1. 'निपुण चित्रकार', अर्थात् चित्रकर्म में अत्यन्त निष्णात मास्टर पेंटर। 'मालविकाग्निमित्र' में यह शब्द चित्राचार्य के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है।

2. 'चित्रपट' अर्थात् किसी सम्पूर्ण कथा को चित्रों में अंकित करना, जिसको 'उत्तर रामचरित' में 'वीथिका' कहा गया है।

3. 'प्रतिबिम्ब' अर्थात् 'विद्वचित्र', जिसे फारसी में 'शबीह' कहते हैं। प्रतिबिम्ब चित्रों का अपर नाम 'प्रकृति चित्र', 'सादृश्य चित्र' या 'प्रतिछंदक चित्र' भी कहा गया है।

तिलकमंजरी में 'गंधर्वक' नामक एक युवा चित्रकार द्वारा निर्मित लम्बे चित्रपट का वर्णन मिलता है, जिसमें राजकुमारी की चित्रित आकृति के विषय में लिखा है कि वह सुन्दर है, जिसमें यथोचित रंगों का प्रयोग है और शरीर के भागों की बनावट आकर्षक है। साथ में सचेतन में दिखाई देने वाले पक्षी तथा मृग सभी जीवन्त एवं सुन्दर दिखाई देते हैं।

कथासरित्सागर : गुणाढ्य की वृहत्कथा के संप्रति तीन प्रामाणिक संस्करण मिलते हैं, जो अति उत्तम हैं- प्रथम तो 'नेपाल के बुद्धस्वामी' का श्लोक संग्रह (8वीं 9वीं शताब्दी), दूसरा 'क्षेमेन्द्र का वृहत्कथामंजरी', तीसरा 'सोमदेव का कथासरित्सागर', यह लोक संस्करण लोक-जीवन के सम्बन्ध में होने के कारण सर्वोत्कृष्ट माना जाता है। 'सोमदेव' व 'क्षेमेन्द्र' दोनों काश्मीर के निवासी थे और उनका स्थितिकाल 11 वीं शताब्दी ई. था। इसकी अनेक कथाओं में चित्रकला की चर्चाएँ देखने को मिलती हैं। एक कथा के अनुसार 'उदयन' का 'कुमार नरवाहनदत्त' चित्रकला, मूर्तिकला और संगीतकला में निपुण था।

एक अन्य कथा से भी ज्ञात होता है कि 'प‌द्मावती' ने 'वासवदत्ता' के घर की भीत पर 'विरहणी सीता' की चित्रित मूर्ति को देखकर आश्वासन प्राप्त किया था।

इसी प्रकार मणिपुर की राजकुमारी 'रूपलता' के प्रति अपना प्रेम प्रकट करने हेतु चित्रकार 'कुमारदत्त' के द्वारा 'राजा पृथ्वीरूप' ने अपना एक चित्र भेजा था।

एक अन्य कथा से यह भी जानने को मिलता है कि 'परिव्राजिका कात्यायनी' चित्रविद्या में अत्यन्त निपुण थी। उसने 'राजकुमार सुन्दरसेन' के आग्रह पर 'राजकुमारी मन्दारवती' का एक सजीव चित्र अंकित किया था और इसी प्रकार राजकुमार के मित्रों के आग्रह पर उसने राजकुमार का भी सुन्दर चित्र बनाया था।

कथासरित्सागर में वर्णित 'राजा विक्रमादित्य' के दरबारी चित्रकार के संबंध में कहा गया है कि उसका सामंतों के समान स्थान था और जीविकोपार्जन के लिए उसे सौ गाँवों की जागीर मिली हुई थी।

एक अन्य कथा से यह भी जानने को मिलता है कि राजा 'नरवाहनदत्त' चित्रकला की प्रतियोगिता आयोजित करके बहुधा बड़े-बड़े प्रतिस्पर्धी चित्रकारों को पराजित करता था।

प्रतिष्ठानगरी के राजा 'पृथ्वीरूप' के दरबार में 'कुमारदत्त' एवं 'रोलदेव' नामक चित्रकार का विदर्भ देश के राजा के दरबार में होने का कथासरित्सागर में उल्लेख है। इस प्रकार ग्रन्थों में अनेक कथाओं के वर्णन से तत्कालीन समाज में चित्रकला के महत्त्व का पता चलता है।

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सिन्धु घाटी सभ्यता की कला और मौर्यकालीन भित्ति चित्र - जोगीमारा गुफा//Art of Indus Valley And Jogimara Cave

noreply@blogger.com (Question Home) — Tue, 4 Jun 2024 18:49:00 +0530

'सिन्धु घाटी सभ्यता की कला'

(3,500 ई.पू. से 2,500 ई.पू.)

भारतवर्ष में ईसा से 4,000 वर्ष पूर्व से लेकर ईसा से 3,000 वर्ष ई. पूर्व के मध्य चीन से लेकर मध्य एशिया तक एक सभ्यता का जन्म हुआ। इस सभ्यता की खोज सन् 1924 ई. में हुई और इसका श्रेय 'सर जॉन मार्शल' तथा 'डॉ. अरनेस्ट मैक' को दिया जाता है।

'सिन्धु घाटी के विशाल क्षेत्र में काली एवं लाल पकाई मिट्टी के बर्तन बनाने की कला का विशेष विकास हुआ है। इन बर्तनों पर मानवाकृतियाँ (मातृदेवी की मूर्तियाँ), वनस्पति, पशु-पक्षी (कुकुदयुत्त बैल, बारहसिंघा तथा मछली के परिष्कृत रूप) तथा ज्यामितीय अभिप्रायों से जिन पर गोल अर्धचन्द्राकार व तिरछी रेखाओं के आलेखनों का प्रयोग है (जो आदिम शैली जैसा है), इसके अतिरिक्त मोती-मनके एवं प्रसाधन सामग्री भी मिलती है। पुरातत्त्वेत्ता इस सभ्यता को 'मृतक पात्रों की सभ्यता' भी कहकर पुकारते हैं।

इस प्रकार की सामग्री 'भारत' तथा 'पाकिस्तान' में 'मोहनजोदड़ो', 'हड़प्पा', 'कुल्ली मेंही', 'लोथल', 'झुंकर तथा झांगर', 'चन्दुदड़ों', 'अमरी नुन्दरानाल', 'झोब' नामक स्थानों पर उत्खनन के पश्चात् प्राप्त हुई है।

यूँ तो प्रसिद्ध पुरातत्त्वविद 'श्री कनिंघम' ने सन् 1878 ई. में हड़प्पा टीले की खोज की थी, लेकिन वैज्ञानिक आधार पर टीले की खुदाई सन् 1921 ई. में 'श्री दयाराम साहनी' के निरीक्षण में कराई गयी थी और सन् 1922 ई. में स्वर्गीय 'आर.डी. बैनर्जी' की अध्यक्षता में उत्खनन कार्य आरम्भ हुआ और लरकाना जिले में मोहनजोदड़ो (मुर्दों का टीला) तथा लाहौर और मुलतान के बीच हड़प्पा (हरियूपिया) की खुदाई में एक विकसित सभ्यता के अवशेष प्राप्त हुए।

इसी प्रकार सन् 1954 ई. में 'एस.आर. राओ' की अध्यक्षता में कराये गये पुरातत्त्व विभागीय उत्खनन कार्य में इस प्रकार की सभ्यता के अवशेष कठियावाड़ क्षेत्र के 'लोथल' नामक स्थान एवं 'चन्हुदंड़ो' में भी प्राप्त हुए हैं। राजस्थान में 'पीलीबंगा' तथा 'कालीबंगा' की खुदाई में भी इसी प्रकार की प्राचीन सभ्यता के प्रमाणस्वरूप अनेक पात्र मिले हैं।

क्योंकि इस सभ्यता का विकसित रूप सिन्धु नदी के किनारे अनेक स्थलों की खुदाई में प्राप्त हुआ है, इसी कारण इस सभ्यता को 'सिन्धु घाटी सभ्यता' के नाम से पुकारा गया है।

1. कुयेटा सभ्यता (3,500 ई.पू. से 1,800 ई.पू.)

2. अमरी नुन्दरानाल सभ्यता (3,000 ई.पू. से 1,800 ई.पू.)

3. झोब सभ्यता (4,000 ई.पू. से 2,500 ई.पू.)

4. कुल्ली मेंही सभ्यता (2,800 ई.पू. से 2,000 ई.पू.)

5. हड़प्पा, मोहनजोदड़ो तथा लोथल सभ्यता (2,700 ई.पू. से 1,800 ई.पू.)

6. झुंकर तथा झांगर सभ्यता (1,500 ई.पू.)

उपर्युक्त सभ्यताओं का नामकरण उन स्थानों के नाम पर दिया है, जहाँ इन सभ्यताओं के चिन्ह पाये गये हैं। इन स्थानों पर खुदाई के दौरान रोचक सामग्री प्राप्त हुई है, जिसके आधार पर इस काल की चित्रकला के विषय में अनुमान लगया जा सकता है।

(1) कुयेटा सभ्यता की कला (3,500 ई.पू. से 1,800 ई.पू.)

'सर अयुरेलस्टीन' को कुयेटा क्षेत्र में 'बजीरिस्तान' तथा 'उत्तरी बलूचिस्तान' की खुदाई में कुछ पकाई मिट्टी के 'सिर' प्राप्त हुए थे। सन् 1950-51 ई. के मध्य 'अमरीकी पुरातत्त्व विभाग' के तथा 'पाकिस्तानी पुरातत्त्व विभाग' के एक दल को प्राचीन सभ्यता से संबंधित पर्याप्त कला सामग्री प्राप्त हुई है। कुयेटा क्षेत्र के उन्नीस स्थलों पर खुदाई की गई, जिसके फलस्वरूप इस सभ्यता के अनेक चिह्न प्राप्त हुए हैं। कहा जाता है कि मिट्टी के बर्तनों की सभ्यता के ये सबसे पहले चिह्न हैं। 'किला गुल मोहम्मद' में कुयेटा सिबी के चार सौ गज पश्चिम में सिन्धु सभ्यता से मिलती-जुलती ग्रामीण सभ्यता के सबसे पहले चिन्ह प्राप्त हुए हैं।

'किवेग' की खुदाई में कन्नीनुमा आकार के छोटे-छोटे यंत्र, सेतखली के प्याले व खुरचने के औजार मिले हैं।

'दमास्दात' में 'बिना सिर की मिट्टी की मूर्तियाँ', साथ ही निचले तल में कच्ची ईंटों से बने कमरे के अवशेष मिले हैं। यहीं पर ऊपर के तल में जो मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं, उनके सिरों पर कानों तक बंधे चौड़े टायरा (श्रृंगार पट्टी) जैसे आभूषण व माथे के ऊपर शंकु आकार के निकले हुए अलंकरण बनाये गये हैं।

(2) अमरी नुन्दरानाल सभ्यता की कला (3,000 ई.पू. से 1,800 ई.पू.)

'अमरी', 'पिन्डी', 'लोहरी-गाजीशाह', 'वही' तथा 'शाहहसन' जगहों की खुदाई में अनेक आभूषणों के खण्ड आदि प्राप्त हुए हैं।

(3) झोब सभ्यता की कला (4,000 ई.पू. से 2,500 ई.पू.)

बलूचिस्तान के उत्तर में झोब नदी की घाटी में अनेक पकाई मिट्टी की मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं, जिनमें प्रमुख रूप से 'कूबड़दार सांडों' की मूर्तियाँ हैं, जो संख्या में कम हैं और कुल्ली में प्राप्त सांडों की मूर्तियों के समान हैं। कुल्ली से प्राप्त सांडों की मूर्तियों में मांसलता ज्यादा दिखाई देती है।

'पीरियानों घुन्डाई' के एक मूर्तिखण्ड में 'घोड़े का अग्रभाग' प्राप्त हुआ है। यहीं पर एक 'सिररहित सांड' की मूर्ति भी मिली है, जिसके पैर बहुत छोटे हैं और शारीरिक बनावट स्वस्थ है। यह अग्रभाग से पूंछ तक आठ इंच लम्बी है।

झोब घाटी से प्राप्त अन्य 'मृण्मूर्तियाँ' (पकाई गई मिट्टी की मूर्तियाँ) भग्नावस्था में हैं और उनका गठन भद्दा है। हाथरहित इन मूर्तियों को कमर के नीचे तक ही बनाया गया है। इनका निचला भाग सपाट रूप से कटा हुआ है। सिर काले रंगे गये हैं तथा सिर पर सादा ढंग का टायरा (श्रृंगार पट्टी) बनाया गया है। 'पीरियानों घुन्डाई कायुदानी' तथा 'युगल घुन्डाई' उपर्युक्त प्रकार के उदाहरण मिलते हैं, जिनके माथे चिकने हैं, नाक उल्लू की चोंच जैसी है, आँख की पुतलियों के स्थान पर गहरे छेद हैं। छाती की बनावट गोल है और स्तनों का अग्रभाग यथार्थ ढंग से निर्मित है। सिर पर पहना हुआ कपड़ा अत्यधिक भारी दिखाई देता है।

(4) कुल्ली मेंही सभ्यता की कला (2,800 ई.पू. से 2,000 ई.पू. तक)

झोब के समकालीन मकरान के तट क्षेत्र में सभ्यता के चिन्ह प्राप्त हुए हैं। इसी प्रकार कुल्ली क्षेत्र में 'शाही टील', 'मेंही बांध' आदि स्थानों में बड़ी संख्या में मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं। अनेक मूर्तियों का एक ही स्थान एवं परिसर में प्राप्त होना इस बात का संकेत देता है कि ये चढ़ावे के लिए किसी पवित्र स्थान या मंदिर में लाई गई होंगी। ये मूर्तियाँ 2 से 4 इंच तक लम्बी हैं, जिनके पैर लम्बे तथा शरीर का कूबड़ मुख्य है। शरीर का गठन तो स्वस्थ-सा लगता है।

कुल्ली में 'कूबड़दार सांडों' की आकृतियाँ आकर्षक नहीं हैं, क्योंकि सांडों के शरीर, नेत्र, सींग का निचला भाग तथा गर्दन को रंगीन धारियों से सजाया गया है। ये सांड प्राचीन काल में पूजा के काम में आते थे। मेंही-बाँध से प्राप्त सांड की प्रतिमा के चारों पैरों में तथा कूबड़ में छेद बने हुए मिलते हैं। इन छेदों में पकाई मिट्टी के बने पहिये किसी तीली के सहारे लगाये जाते थे। कूबड़ में डोरी बाँधकर इस सांड को खींचा जाता था।

कुल्ली में ही प्राप्त स्त्रियों की मूर्तियों में पशु आकृतियों की तरह रंग के चिह्न दिखाई नहीं देते। मूर्तियों के शरीर कमर तक ही है। नेत्र, बाल, नाभि, छाती इत्यादि को अलग-अलग, छोटी-छोटी गोलियों या बत्तियों से बनाया गया है। इसी प्रकार आभूषण तथा सिर की पोशाक भी बनाई गई है। मूर्तियों के चेहरे खुरदरे और संकरे माथे के तथा नाक को नुकीला दर्शाया है। नेत्रों के स्थान पर छोटी-छोटी गोलियाँ अन्दर फंसा कर बिठा दी गई हैं। छाती, गोलियों द्वारा आभूषणों से ढकी हुई और हाथ घुमावदार बनाये हैं। बालों की सज्जा ऊपर बंधे जूड़े के रूप में की गई है या फिर कहीं-कहीं कन्धे पर भारी बाल लटकते दर्शाये हैं। गर्दन में अंडाकार या गोल लटकनदार हार है, तो कहीं-कहीं मणिकाओं के चौड़े गुलूबन्द बनाये गये हैं। यहीं से प्राप्त एक मूर्ति में स्त्री दो बच्चों को भुजाओं से पकड़े दर्शायी गई है।

(5) हड़प्पा, मोहनजोदड़ो तथा लोथल सभ्यता की कला (प्रायः 2,700 ई.पू. से 1,700 ई.पू.)

हड़प्पा की खुदाई में तीन सहस्त्र प्राचीन 'योजनाबद्ध नगर', 'अनाज भण्डार', 'स्नानागार', 'मृण्मूर्तियाँ' तथा 'अन्य सामग्री' प्राप्त हुई है। यहाँ पर चित्रकारी का अनुमान मिट्टी के बर्तन, भांडों पर बने असंख्य अलंकरणों से लगाया जा सकता है। मोहनजोदड़ो सभ्यता की खुदाई में समाधियाँ, तालाब, स्नानागार तथा दो मंजिला मकानों के अवशेष प्राप्त हुए हैं। साथ ही मिट्टी को पकाकर बनाये गये खिलौने एवं मोहरें भी प्राप्त हुई हैं, जिन पर उभार कर बनाई गई पशु आकृतियाँ एवं लिपिचिह्न अंकित हैं।

'लोथल सभ्यता' : यह मोहनजोदड़ो के अन्तर्गत ही आता है। पुरातत्त्व विभाग ने मोहनजोदड़ो से लगभग 600 मील दक्षिण पूर्व में सूरत के समीप 'लोथल' नामक स्थान में सन् 1935 ई. में उत्खनन के पश्चात् प्रागैतिहासिक अवशेष प्राप्त किये। यहाँ पर भी मोहनजोदड़ो जैसे मिट्टी के बर्तन, खिलौने, जानवरों की मूर्तियाँ, बिल्लौरी, पत्थर की छुरी, मनके, ताँबे की बनी सामग्री प्राप्त हुई है। यहाँ पर ताँबे का बना हुआ एक हंस भी प्राप्त हुआ हैं।

लोथल सभ्यता-'चित्रित पात्र'

आखेटीय जीवन को काले व गेरू रंग से उतारा है। यहाँ उसने आकृति के रेखीय प्रभाव को उतारने की अविश्वसनीय दक्षता प्रदर्शित की है। सम्भवतः दो-तीन रेखाओं में मानवाकृतियों का निर्माण किया गया है। कभी-कभी चौखुटे धड़ से मनुष्य आकृति बनाई गई है, जिसमें कभी तिरछी और कभी पड़ी रेखाएँ भर दी गई हैं। चित्रों में रेखा या सीमा रेखा की प्रधानता है, इस कारण इनको रेखा-चित्र मानना संगत है। रूप की सृष्टि के लिए मोटाई व छाया हेतु लहरदार रेखाओं का यत्र-तत्र प्रयोग किया गया है।

(6) झंकर तथा झांगर सभ्यता (1,500 ई.पू.)

झुंकर सभ्यता के अवशेष मोहनजोदड़ो से 80 मील दक्षिण में नवाबशाह जिले के अन्तर्गत सिन्ध में चन्दुदड़ों में प्राप्त हुए हैं। सन् 1932 ई. में श्री एन.जी. मजूमदार ने मिट्टी की अनेक मूर्तियों का परिचय पुरातत्त्ववेत्ताओं को कराया। बाद में इसी जगह दूसरी जाति के लोग आये जो भूरे रंग की मिट्टी के बर्तन बनाते थे। इन्हें झांगर सभ्यता के नाम से पुकारा गया। झांगर में मिट्टी की पकाई हुई अनेक मूर्तियाँ मिली हैं जिससे यह अनुमान लगाया जा सकता है कि सिन्धु नदी के विस्तीर्ण क्षेत्र में रहने वाले लोग एक निजी सभ्यता का विकास कर चुके थे।

मौर्यकालीन भित्ति चित्र

जोगीमारा गुफा (प्रायः 300 ई.पू.)

परिचय : जोगीमारा की गुफा 'मध्यप्रदेश' की 'भूतपूर्व सरगुजा रियासत' (जिसे 10वीं शताब्दी में 'डंडोर' तथा रामायण काल में 'झारखंड' कहा जाता था) के 'अमरनाथ नामक स्थान' पर 'नर्मदा नदी' के उद्गम स्थल 'रामगढ़ की पहाड़ियों' पर स्थित है। यहाँ पर दो गुफाएँ पास-पास हैं। एक गुफा 'सीता बोंगरा' या 'सीता लांगड़ा' नाम की है, जो एक प्रेक्षागार (नाट्यशाला) थी। इसी के निकट दूसरी गुफा 'जोगीमारा' की है। पहले इसे एक देवदासी का निवास स्थान समझा गया था, परन्तु प्राप्त शिलालेख के अनुसार यह 'वरूण देवता का मंदिर' था और जैन धर्म का इसकी कला पर प्रभाव पड़ा था। वरूण देवता की सेवा में 'सुतनुका नामक देवदासी' रहती थी। यह देवदासी रंग शाला के रूपदक्ष देवदीन पर प्रेमासक्त थी। देवदीन की चेष्टाओं में उलझी सरल हृदया 'सुतनुका' की नाट्यशाला के अधिकारियों के विरोध का कोपभाजन होना पड़ा और तपश्चात् वियोग में अपना जीवन बिताना पड़ा। रूपदक्ष देवदीन ने इस प्रेमप्रसंग को सीता बोंगरा की भित्ति पर अभिलेख के रूप में सदैव के लिए अंकित कर दिया।

यूँ तो यह स्थल तीर्थस्थल के रूप में विकसित है, किन्तु यहाँ पहुँचने हेतु बस या रेलगाड़ी का अभाव है, पर अन्य साधनों से यहाँ पहुँचा जा सकता है। एक किंवदन्ती के अनुसार इन पहाड़ियों पर राम ने बनवास के कुछ वर्ष व्यतीत किये थे। इसीलिए यहाँ छोटे-बड़े सैकड़ों मंदिर आज भी देखे जा सकते हैं। इन दोनों गुफाओं में भित्तिचित्रों के प्राचीनतम अवशेष देखे जा सकते हैं।

जोगीमारा की गुफा 10 फीट लम्बी, 6 फीट चौड़ी और 6 फीट ऊँची है, जिसकी छत पर चित्रों के अवशेष देखे जा सकते हैं। चित्रों के संबंध में एक महत्त्वपूर्ण रहस्य यह है कि असली चित्रों के ऊपर सफेद रंग पोत कर पुराने चित्रों को पुनः बनाने का अपरिपक्व एवं अकुशल हाथों से प्रयास किया गया है। ऊपर से लगाये रंग तथा रेखाएँ अलग दिखाई पड़ती हैं। छत भी इतनी नीची है कि इसे आसानी से हाथ से स्पर्श किया जा सकता है और यही कारण है कि बहुत से चित्र नष्ट हो गये हैं।

यह द्वितीय स्तर वाली चित्रकारी कब हुई, कहा नहीं जा सकता। हाँ, पुराने चित्रों को हम मौर्य काल के अप्रतिम उदाहरण मान सकते हैं।

'डॉ. ब्लाख' के अनुसार इस गुफा के लेख तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के हैं और यहाँ के चित्रों की शैली समकालीन भरहुत और सांची की मूर्तिकला से साम्यता रखती है। कुछ विद्वानों में इन गुफाओं एवं इनके विषयों को लेकर मतभेद है। 'डॉ. ब्लाख' ने इसे यूनानी बताया है, तो 'डॉ. रायकृष्णदास' ने इसे जैन धर्म से सम्बद्ध माना है और 'श्री असित कुमार हाल्दार' ने रायगढ़ के प्राचीन मंदिरों में रहने वाले देव-दासियों के विषय से मिलते-जुलते माना है।

सन् 1914 ई. में 'असित कुमार हाल्दार' तथा 'क्षेमेन्द्रनाथ गुप्त' ने जोगीमारा गुफा के चित्रों का अध्ययन किया और इनके संबंध में विवरण प्रस्तुत किये। आपने इस गुफा में प्राप्त 'सात' चित्रों के खण्डित अवशेषों का वर्णन इस प्रकार दिया है-

प्रथम खण्ड : इस चित्र में कुछ पुरुष आकृतियाँ हैं, जिनमें केन्द्र में एक पुरुष वृक्ष के नीचे बैठा है। बायीं ओर नर्तकियाँ और संगीतज्ञ हैं। दूसरी ओर एक हाथी और जुलूस का दृश्य है। लहरदार पानी को व्यंजित करने वाली गहरी तथा आलंकारिक रेखाओं में नदी एवं मछलीनुमा विशाल आकृति है (जो मगरमच्छ भी हो सकता है) जो संभवतः पौराणिक गजग्रह कथा का ही चित्रण हो।

द्वितीय खण्ड : एक पतझड़ हुए वृक्ष के नीचे तीन-चार आकृतियाँ विश्राम कर रही हैं। वृक्ष की टहनियों पर कुछ ही पत्तियाँ बची हैं, जो लाल रंग से अंकित हैं। एक मोटा तथा सपाट तना प्रतीकात्मक रूप से चित्रित है।

तृतीय खण्ड : चित्रों में सफेद पृष्ठभूमि पर काली रेखाओं द्वारा एक बाग का दृश्य अंकित है। लाल रंग की कुमुदिनी (लिली) के पुष्प पर युगल (स्त्री-पुरुष) नृत्य करते दिखाये हैं, जो लाल रंग में चित्रित हैं।

चतुर्थ खण्ड : इस चित्र में छोटे-छोटे बौने व्यक्ति अंकित हैं। एक व्यक्ति के सिर पर चोंच बनाई गई है। बौनों का अंकन भारतीय चित्रों एवं मूर्तियों में अपना पृथक् महत्त्व रखता है। प्राचीन साहित्य के अनुसार इस प्रकार के बौने व्यक्ति राजपरिवारों में हास्य-विलास के लिए नियुक्त किये जाते थे।

पंचम् खण्ड : इस दृश्य में नृत्य में मग्न एक स्त्री है (सम्भवतः नर्तकी है)। उसके चारों ओर गायन-वादन में रत कुछ अन्य मानवाकृतियाँ पालथी मारे बैठी हैं। पालथी मारेएक नंगा व्यक्ति, साथ में कपड़े पहने तीन व्यक्ति खड़े हैं। बगल में तीन व्यक्ति बैठे हैं। इस दल के पास तीन घोड़ों से खींची जाने वाली छत्रधारी गाड़ी, एक हाथी और महावत है, फिर इसी प्रकार पुरुष चित्रित है। एक घर, जिसमें चैत्य, खिड़की और एक हाथी है।

छठा खण्ड : इस चित्र में प्राचीन ढंग के रथों जैसे चैत्यों का अंकन दिखाई पड़ता है।

सातवाँ खण्ड : कुछ लेखकों ने सातवें खण्ड के चित्रों को दो भागों में बाँटा है। इस प्रकार उन्होंने यहाँ आठ चित्रों का वर्णन किया है। इस खण्ड के दृश्य में ग्रीक रथों के समान भवन बनाये गये हैं। 'श्री पर्सी ब्राउन' के अनुसार इन चित्रों के किनारों पर अनेक प्रकार के आलेखन बने हुए हैं, जिनमें 'मछलियाँ', 'मकर' तथा 'अन्य जीव-जन्तुओं' का अंकन है।

'डॉ. ब्लाख' और 'विन्सेंट स्मिथ' ने इन्हीं चित्रों का वर्णन अलग प्रकार से प्रस्तुत किया है।

(अ) केन्द्र में एक वृक्ष के नीचे पुरुषाकृति बैठी है, जिसके साथ नर्तकियाँ तथा गवैये बायीं ओर बैठे बनाये गये हैं। दाहिनी ओर एक जुलूस बनाया गया है, जिसमें एक हाथी है।

(ब) इस पैनल में कई पुरुषाकृतियाँ हैं। एक रथ का पहिया, चक्र और ज्यामितीय अलंकरण अभिप्राय के रूप में बनाये गये हैं।

(स) इस पैनल के आधे भाग में केवल अस्पष्ट पुरुषों, घोड़ों व वस्त्रधारी पुरुषों के चिन्ह हैं। पैनल के दूसरे आधे भाग में एक वृक्ष है, जिस पर एक चिड़िया बैठी है और नग्न लड़का उसकी शाखाओं में है। इस पेड़ के चारों ओर अनेक नग्न आकृतियाँ इकट्ठी हैं, जिनके सिर के बाल बायीं ओर कस के गाँठ में बँधे हुए दर्शाये गये हैं।

इस पैनल के आधे भाग के ऊपर एक नग्न पुरुषाकृति पालथी मारे बैठी बनाई गई है और तीन वस्त्रधारी पुरुष खड़े हैं। इसी प्रकार की दो अन्य बैठी आकृतियाँ तथा एक ओर तीन खड़ी आकृतियाँ बनाई गई हैं। नीचे की ओर एक मकान है, जिसमें नाल आकार की चैत्य जैसी खिड़की का प्रयोग है। इस मकान के सामने हाथी व तीन वस्त्रधारी पुरुष खड़े हैं। दल के पास तीन घोड़ों का रथ है, जिसमें छत्र लगा है और दूसरा हाथी एक महावत सहित खड़ा है। इस पैनल के दूसरे आधे भाग में भी इसी प्रकार की आकृतियाँ हैं।

जोगीमारा चित्रों की विशेषताएँ

1. जोगीमारा गुफाओं की चित्रकारी अजन्ता की गुफा परम्परा की महत्त्वपूर्ण शुरूआत है। यहाँ के चित्र अजन्ता की आरम्भिक गुफाओं के समान सुन्दर हैं। इन चित्रों में बौनों जैसी आकृतियाँ साँची एवं भरहुत से मिलती-जुलती हैं। इसी कारण 'विन्सेंट स्मिथ' ने इसे प्रथम शताब्दी ई.पू. के पहले का माना है।

2. जोगीमारा की गुफाओं में प्रायः सफेद खड़िया, हिरौजी, लाल, काले तथा हरे (Myrobalan) (मायरोबालन नामक फल से तैयार किया) रंगों का ही प्रयोग किया गया है। कहीं-कहीं पीले (खनिज) रंग का प्रयोग भी मिलता है। प्रायः गहरे लाल रंग की रेखाओं द्वारा चित्र एक-दूसरे से पृथक् किए गये हैं। पीले रंग का प्रयोग हाशियों में किया गया है। आँखें सफेद रंग व बाल काले रंग से बनाये गये हैं। चित्रों में रंग भरने के लिए किसी घास की तूलिका का प्रयोग किया गया है।

3. चित्रों का धरातल सपाट नहीं है। कहीं-कहीं खुरदरी दीवार पर बिना कोई पलस्तर चढ़ाये चित्र अंकित कर दिये गये हैं, तो कहीं चूने का बहुत हल्का पलस्तर है।

4. मूल चित्र के दबे होने से इसके असली सौन्दर्य का आनन्द प्राप्त नहीं हो पाया है।

5. संयोजन में सम्मुख नियम (Frontality) का निर्वाह किया है। चित्रित विषय बड़े ही सुन्दर हैं और तत्कालीन समाज के मनोविनोद का दिग्दर्शन कराते हैं।

6. असली चित्रों से झाँकती रेखाएँ, लय तथा गति से आविर्भूत हैं।

7. दूसरे स्तर के वर्तमान चित्र, सफेद रंग की पृष्ठभूमि पर लाल रंग से बनाये गये हैं, जिन पर काले रंग की रेखाओं से रेखांकन है।

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भारतीय प्रागैतिहासिक चित्रकला के प्रमुख क्षेत्र// Major paintings of Indian prehistoric painting

noreply@blogger.com (Question Home) — Mon, 3 Jun 2024 14:06:00 +0530

भारतीय प्रागैतिहासिक चित्रकला के प्रमुख क्षेत्र

बिहार के प्रमुख क्षेत्र

इस प्रदेश में 'चक्रधरपुर', 'सिंघनपुर', 'शाहाबाद' आदि स्थानों पर दरी चित्रों में 'लेटी और शिकार करती मानवाकृतियों' को दर्शाया है, जो शिकार की विजय पर गर्वोन्नत प्रतीत हो रही हैं। उनकी फैली भुजाएँ इस भाव को सशक्त रूप से व्यक्त कर रही हैं।

दक्षिण भारत के प्रमुख क्षेत्र

दक्षिण भारत के प्रमुख स्थानों में 'रायचूर', 'कुप्पगल्लू' (बेलारी) तथा 'वसनवगुडी' (बंगलौर) स्थानों पर भव्य शिलाचित्र तथा कर्षण चित्र मिलते हैं।

लन्दन विश्वविद्यालय के पुरातात्विक 'श्री एवं श्रीमती अल्विन' ने सन् 1955 में 'रायचूर की ऋष्यमूक पर्वतमाला' में आदिम खोज करके यह सिद्ध कर दिया कि प्रस्तरयुगीन मानव भारत के केवल उत्तर भाग में ही नहीं, अपितु समस्त भारतवर्ष के विभिन्न क्षेत्रों में जीवन-यापन हेतु बसा था।

राजस्थान के कुछ प्रमुख क्षेत्र

राजस्थान के चम्बल क्षेत्र में अनेक ऐसे स्थान हैं, जहाँ प्राचीन शैली चित्र पाये जाते हैं। कहा जाता है कि जिस समय यहाँ सरस्वती नदी बहती थी, तो इसके आसपास का क्षेत्र सांस्कृतिक दृष्टि से पूर्ण रूप से समृद्ध था।

हाल ही में कोटा नगर से 22 किलोमीटर दूर, दिल्ली-मुम्बई रेल मार्ग पर स्थित 'अलनिया' नदी घाटी में शैलाश्रयों में चित्र प्राप्त हुए हैं। ये चित्र ईसा से 5,000 वर्ष पूर्व के हैं, जो गेरू रंग में चित्रित हैं। आसपास के गाँवों की महिलाएँ एवं पुरुष उन्हें 'सीताजी के माँडणों' से संबोधित करते हैं। यहाँ 'हिरण', 'शेर', 'भालू', 'बकरी', 'गाय', 'जंगली सांड' के शिकार का दृश्य व मानवाकृतियों के चित्रों की भरमार है।

राजस्थान के 'झालावाड़', 'दरा', 'भरतपुर' और 'गागरोन' क्षेत्र में भी शैल चित्र पाये गये हैं।

उत्तर प्रदेश के प्रमुख क्षेत्र

मिर्जापुर : इलाहाबाद-मुगलसराय रेल मार्ग पर मिर्जापुर जिले (उत्तर प्रदेश) से करीब 30 किलोमीटर की दूरी पर स्थित विन्ध्यांचल पर्वत की कैमूर श्रृंखलाओं के अन्दर सोन नदी की घाटी में एक सौ से अधिक चित्रित गुफाएँ तथा शिलाश्रय प्राप्त हुए हैं। 'कोहवर', 'विजयगढ़', 'सौहरीरौप', 'सोरहोघाट', 'भल्डारिया', 'लिखुनियाँ', 'कंडाकोट', 'घोड़मंगर', 'खोडहवा' आदि स्थान हैं, जहाँ गुफाओं की छतों व दीवारों पर 5,000 ई. पूर्व के चित्र उत्कीर्ण हैं।

इन गुफाओं में मानव की अभिव्यक्ति के प्रमाण सुरक्षित हैं। 'मोहरापथरी', 'बागापथरी', 'सहवाइयापथरी', 'लकहटपथरी' नामक पहाड़ियों में भी आदिम चित्रों केउदाहरण प्राप्त होते हैं। 'विजयगढ़ गुफा' में 'तीन आदमियों को लाल, पीले तथा सफेद रंग' से बनाया है।

मिर्जापुर क्षेत्र की गुफाओं में गैंडा, हिरण, सुअर तथा बारहसिंगा का चित्रण अत्यधिक स्वाभाविकता व यथार्थता से पूर्ण है।

'सोरहोघाट क्षेत्र' में 'साही के आखेट', 'हाथ के छापे', मानवाकृतियाँ व पशुचित्र अंकित हैं। इस क्षेत्र का सुप्रसिद्ध चित्र 'सुअर के आखेट' का है, जिसका चित्रण अत्यन्त मार्मिकता व यथार्थता से हुआ है। इस चित्र में सूअर का आधा खुला मुँह उसकी असहनीय पीड़ा की अभिव्यक्ति कर रहा है। यह गेरू रंग में अंकित है।

मिर्जापुर- 'सूअर के आखेट'

लिखुनियाँ: यह दरी एक छोटी पहाड़ी पर 'गरई नदी' के किनारे स्थित है। यहाँ 'पशु आखेट', 'हाथी का शिकार' एवं 'नृत्य वादन' के दृश्य हैं। यहाँ कुछ 'घुड़सवार पालतू हथिनी की मदद से जंगली हाथी को पकड़ते दर्शाए' हैं। घुड़सवारों के हाथ में लम्बे भाल हैं। 'नृत्यवादन में मस्त व्यक्तियों का समूह' भी अंकित है। ये चित्र गुफा की भित्तियों एवं छतों पर बनाये गये हैं।

लिखुनियाँ - 'हाथी का शिकार'

मानिकपुर : यह स्थान बान्दा जिले के अन्तर्गत आता है। यहाँ 'सरहाट', 'कर्परिया' एवं 'करियाकुंड' आदि स्थानों पर मिले प्रागैतिहासिक चित्र महत्त्वपूर्ण हैं। सरहाट स्थान में 'तीन अश्वों' का गेरू रंग द्वारा ओजपूर्ण अंकन है। यहाँ एक स्थान पर सुसज्जित द्वार पर 'एक चोंचदार पुरुष' बैठा बनाया गया है, जिससे यह अनुमान लगाया जा सकता है कि यह कोई तंत्र-मंत्र शाला होगी।

करियाकुंड में 'बारहसिंगा का पीछा करते हुए धनुर्धारियों' का चित्र मनोहारी है। 'सौहरीराँप' तथा 'कांडमंगर' गुफा में दृश्य चित्रित मिले हैं।

'घोड़मंगर' मिर्जापुर क्षेत्र में विजयगढ़ दुर्ग के समीप स्थित घोड़मंगर में गेरूए रंग से पूरक शैली में अंकित गैंडे के शिकार का एक महत्त्वपूर्ण दृश्य है। 'भल्डारिया' के शिलाश्रयों तथा गुफाओं में 'काकर्बन' को 1883 ई. में अनेकानेक पशु आखेट के चित्र चित्रित मिले थे।

घोड़मंगर - 'गैंडे का शिकार'

'विकंम' में भी प्रागैतिहासिक चित्रकारी से युक्त शिलाश्रय मिले हैं।

'मलवा' में चित्रांकित ऐसी गाड़ी मिली है, जिसमें पहिये नहीं हैं और जिसमें एक व्यक्ति बैठा हुआ है तथा उसके दोनों ओर दो अनुचर धनुष-बाण तथा दण्ड लिए खड़े हैं। एक अन्य चित्र में 'तीन दण्डधारी अश्वारोही अपने-अपने घोड़े की रास थामे एक ही दिशा में पैदल चल रहे हैं।'

मलवा- 'तीन दण्डधारी अश्वारोही अपने-अपने घोड़े की रास थामे पैदल चल रहे हैं।'

प्रागैतिहासिक चित्रों का उद्देश्य एवं प्रेरणा

गुहावासी मानव आखेट करने से पूर्व आदिम पशु का चित्र बनाकर कुछ जादू-टोना, टोटका आदि करके अपने आखेट की सफलता पर विश्वास करता था। उसका विश्वास था कि जिस पशु को वह चित्र रूप में अंकित करता है, वह उसके वश में सहजता एवं सरलता से आ जाता है।

दरियों में प्रायः ऐसे चित्र मिले हैं, जिनमें तीरों, बरछों या भालों से बिंधे पशु अंकित किये गये हैं। शायद अनेक आखेटक समूहों को चित्रित कर, आहत पशु के चित्र के सहारे पशु के अनेक अंगों पर आक्रमण तथा प्रहार करने की शिक्षा लेता था। यूँ भी उस समय पशु को मार कर खाना तथा उसके बाद उल्लास में नृत्य-गायन आदि करना आदिम मनुष्य की दिनचर्या थी। गुहावासी मानव अपने जीवन में सफलता पाने, भय को दूर रखने, अदृश्य शक्तियों की पूजा के लिए ज्यामितीय आकारों को सांकेतिक रूप में भी प्रयोग करता था और त्रिभुज, वृत्त, आयताकार, स्वस्तिक, षट्‌कोण, अंकों तथा रेखाओं आदि अनेक प्रतीक चिन्हों को चित्रित कर, टोना टोटका व जादू कर निजात पाता था।

आदिम चित्रकारों की विषय-वस्तु

आदिम मनुष्य के चित्रों की प्रमुख विषय-वस्तु आखेट ही रही है। उसने बारहसिंगा, महिष, हाथी, घोड़ा, सूअर, गैंडा, भालू, हिरण, बैल, गाय, चीता, भैंसे, जिराफ जैसे पशुओं को शिकार करते हुए चित्रित किया है।

इन पशुओं का उसने पीछा कर उनमें दैत्य जैसी शक्ति का अनुभव किया था। इन पशुओं की गति और शक्ति पर उसने विजय प्राप्त की थी। पशुओं के मांस से उसकी उदर क्षुधा भी मिटती थी और उनकी खाल से वह शरीर ढकता था। यही कारण है कि उसने दौड़ते, उछलते, गिरते, प्रहार करते आखेटकों, सींग मारते हिंसक पशुओं या आक्रमण करते गतिशील पशुओं के चित्रण में अत्यधिक सजीवता दर्शायी है।

दूसरे स्तर में (नव प्रस्तर युग में) ये भयानक जीव-जन्तु मित्र के रूप में चित्रित हैं। उदाहरण के लिए घुड़सवार, पशुओं को चराते, उनका दूध दुहते व कृषि का कार्य करते हुए इत्यादि। स्त्री, पुरुष, बच्चे सभी मानवाकृतियों को तीर-कमान, भाला, लाठी, त्रिशूल, कुल्हाड़ी, गंडास आदि शस्त्रों के साथ दिखाया गया है।

कृषि जीवन के अन्तर्गत पशुपालन, बैलगाड़ियाँ, नौका विहार, मधु संचय आदि रूप चित्रित हैं। आमोद-प्रमोद संबंधी चित्र उनके रसिक जीवन की झाँकी प्रस्तुत करते हैं।

इस प्रकार आदिम मानव ने इन चित्रों में अपने भावों को सरलतम रूपों तथा ज्यामितीय आकारों में संजोया है। जो बाल-सुलभ प्रकृति के सुन्दर उदाहरण कहे जा सकते हैं। चित्र की सीमा रेखाएँ गतिशील हैं, यद्यपि चित्र असंयत और सरल हैं। यह कहना अतिशयोक्ति न होगी कि प्रागैतिहासिक चित्रों में भय, साहस, संवेग तथा धर्म आदि मानवीय भावों की अभिव्यक्ति अवश्य हुई है। चित्र संरचना में भावना, संवेग, अभिव्यक्ति की लालसा, विजय की कहानी, भय, जादू-टोना, धर्म आदि अनेक प्रेरणाएँ रही हैं, किन्तु प्रकृति अथवा प्राकृतिक आपदाओं का अंकन नहीं के बराबर हुआ है। यह आश्चर्य की बात है कि प्रकृति की खोज में लगे आदि मानव ने इन चित्रों में कहीं भी बादल, आकाश, पेड़-पौधों, नदी, पर्वत आदि को नहीं दर्शाया।

कुल मिलाकर इन चित्रों में प्रागैतिहासिक युग के मनुष्य का सम्पूर्ण इतिहास संचित है।

रेखाएँ

प्रागैतिहासिक काल के कलाकार की रेखाओं में जादुई भावनाओं का आनन्द और मन्त्र-मुग्ध कर देने के समस्त गुण थे। रेखाओं में गति व शक्ति का संपुजन ऐसा था मानो शिलाश्रयों में बैठा कोई आधुनिक कलाकार किसी जनजाति के चित्र बना रहा हो।

प्रागैतिहासिक काल के शिला चित्रों की विशेषताएँ तथा मूल प्रवृत्तियाँ

1. चित्र प्रायः खुरदरी चट्टानों की दीवारों, गुफाओं के फर्शों, छतों या भित्तियों पर बनाये गये हैं। अनेक चित्र प्रस्तर शिलाओं पर भी प्राप्त हुए हैं।

2. चित्र प्रायः लाल (गेरू एवं हिरौंजी), काले (कोयला या काजल), सफेद खड़िया रंगों से बने हैं। इन रंगों को तैयार करने एवं इस्तेमाल करने से पूर्व इन्हें पशुओं की चर्बी में मिलाया जाता था।

3. चित्रों में कहीं-कहीं आकृति की सीमा रेखा को नुकीले पत्थर से खोद कर बनाया गया है, जिससे वह स्थाई रहे और वर्षा के पानी में घुल न जाये।

4. आकृतियों के निर्माण में सीधी, वक्र और आयताकार आदि ज्यामितीय रूपाकारों का प्रयोग है, जो प्रायः सांकेतिक जान पड़ते हैं। इसमें स्वास्तिक, त्रिभुज, वृत्त, षट्‌कोण तथा आयताकार शामिल हैं।

5. ज्यामितीय आकारों का प्रयोग प्रकृति की विभिन्न शक्तियों या जादू के विश्वासों को व्यक्त करने हेतु किया गया है।

6. चित्रों में कहीं-कहीं रेखाओं द्वारा या फिर पूर्ण रूप से या पूरक रूप से क्षेपांकन पद्धति का प्रयोग है।

7. तूलिका, किसी रेशेदार लकड़ी, बाँस या नरकुल आदि को एक सिरे से कूटकर बनायी जाती थी और पशुओं के पुट्ठे की हड्डी की प्याली रंग घोलने के लिए काम में ली जाती थी।

8. इस प्रकार प्रागैतिहासिक शिला चित्रों में पर्याप्त सृजनशीलता, मौलिक उद्भावना, अन्तरंग सौन्दर्य बोध, रूप विन्यासगत वैविध्य, अभिव्यक्ति, रचना कौशल और निजी वैशिष्ट्य उपलब्ध होते हैं। इस प्रकार इन चित्रों की सरलता, सुगमता तथा • सूक्ष्म-रेखांकन पद्धति आज के कलाकार के लिए महान प्रेरणा है।

वैदिक सभ्यता का उदय

प्रागैतिहासिक काल की समाप्ति के बाद धातु युग के साथ वैदिक कला का उदय माना जाता है। दक्षिणी भारत में भी पाषाण काल के पश्चात् लौह युग का ही आरम्भ माना जाता है, परन्तु उत्तरी भारत में ताम्न और सिन्ध में काँस्य युग के पश्चात् ही सम्पूर्ण भारत में लौह युग आया। हालांकि दक्षिण भारत में बहुत सी सामग्री काँसे से बनी प्राप्त है, परन्तु यह या तो बाद की मालूम पड़ती है या फिर दूसरे क्षेत्र से आयातित हुई जान पड़ती है।

'मध्यप्रदेश' के 'गुनजेरिया' नामक ग्राम से ताँबे के बने यंत्रों के 424 उदाहरण प्राप्त हुए हैं। जो लगभग 2,000 वर्ष ई. पूर्व के हैं। इसी प्रकार 'उत्तरी भारत' में 'कानपुर', 'फतेहपुर', 'मथुरा' तथा 'मैनपुरी जिले' में ताँबे से बने प्रागैतिहासिक यंत्र तथा हथियार प्राप्त हुए हैं। 'उत्तरी पूर्व' में 'हुगली' से लेकर 'पश्चिम' में 'सिन्ध' तक विस्तीर्ण क्षेत्र में 'ताँबे के हँसियों', 'तलवारों' तथा 'भालों' की फलकों आदि के उदाहरण मिले हैं।

यह सर्वविदित ही है कि ताम्र और कांस्य युग का उत्तरी भारत में बहुत पहले से उदय हो चुका था और दक्षिणी भारत में भी लौह युग की शुरुआत हो चुकी थी। दक्षिण भारत में पाषाण युग कालान्तर तक चलता रहा और बाद में एक साथ लौह युग आया। 'अथर्ववेद' (25,000 ई.पू.) में भी ऐसे प्रमाण मिलते हैं, जिनसे उत्तरी भारत में लोहे का प्रयोग सिद्ध होता है। दूसरी तरफ ग्रीक इतिहासकार 'हेरोडोट्स' के लेखों से भी पता चलता है कि 'फारस' के सम्राट् 'एकसराएक्स' (Xerxes) की अध्यक्षता में 480 ई.पू. में जो भारतीय सेना ने यूनान के विरुद्ध लड़ाई लड़ी, उसमें लोहे के फलकों से युक्त तीरों का प्रयोग हुआ था। अन्य प्रमाणों में सिकन्दर के भारत पर आक्रमण करने के समय भारतीयों ने युद्ध में इस्पात (स्टील) तथा लोहे के फलक वाले तीर प्रयोग में लिए थे। यह दुर्भाग्य रहा है कि उस समय की कला के उदाहरण बहुत कम प्राप्त हुए हैं। केवल मोहनजोदड़ो और हड़प्पा क्षेत्र की खुदाई से कांस्य युग की कला के उदाहरण प्राप्त हुए हैं, क्योंकि मोहनजोदड़ो और हड़प्पा, सिन्धु नदी की घाटी में स्थित थी, अतः विद्वानों ने 'सिन्धु घाटी सभ्यता' के नाम से पुकारा और यही वैदिक सभ्यता विस्तीर्ण उत्तरी भारत के मैदानों में फैली हुई थी।

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प्रागैतिहासिक चित्रकला (मध्य प्रदेश के प्रमुख क्षेत्र)// Pragaitihasik chitrakala

noreply@blogger.com (Question Home) — Sun, 2 Jun 2024 14:00:00 +0530

प्रागैतिहासिक चित्रकला

मध्य प्रदेश के प्रमुख क्षेत्र

पंचमढ़ी :- यह स्थान महादेव पर्वत श्रृंखला में अवस्थित है। पंचमढ़ी के आसपास कोई 5 मील के घेरे में 50 के करीब दरियाँ (गुहाएँ) हैं। इन सभी में महत्त्वपूर्ण प्रागैतिहासिक चित्र उपलब्ध हुए हैं।

पंचमढ़ी क्षेत्र के चित्रों को प्रकाश में लाने का श्रेय 'डी.एच. गॉर्डन' नामक विद्वान को है, जिन्होंने सन् 1936 ई. में यहाँ के चित्रों के संबंध में रेखाचित्रों तथा फलक चित्रों सहित 'एक विशद लेख' प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने 15 से अधिक शिलाश्रयों एवं गुफाओं की खोजबीन की। इनके साथ-साथ कुछ अभिलेख भी प्राप्त हुए हैं, जिनके आधार पर उनका निर्माणकाल 9वीं व 10वीं शताब्दी में निर्धारित किया है। यही पर महादेव पर्वत के चारों ओर अवस्थित 'इमली खोह' में सांभर के आखेट का दृश्य, 'भाडादेव गुफा' की छत पर शेर के आखेट का दृश्य और 'महादेव बाजार' में विशालकाय बकरी का चित्र प्राप्त हुआ है।

'लश्करिया खोह, सोन भद्रा', 'जम्बू द्वीप', 'निम्बूभोज बनिया बेरी, 'माड़ादेव', 'नाकिया' और 'झलाई' आदि स्थानों में अनेक चित्रित शिलाश्रय गुफाएँ प्राप्त हुई हैं। यहाँ पर पशु तथा आखेट चित्रों के अतिरिक्त, सशस्त्र युद्ध दृश्यों, आखेट तथा 'नृत्यवादन' के चित्र मिलते हैं। इसके अलावा दैनिक जीवन के दृश्य भी, अंकित हैं। यहाँ प्रायः तीन श्रेणियों के चित्र दिखाई देते हैं-

1. पहले स्तर में तख्तीनुमा व डमरूनुमा मानवाकृतियों को बनाया गया है। जिनके शारीरिक गठन को लहरदार रेखाओं से दिखाया है। इनमें लाल (गेरू), पीले रंगों की अधिकता है।

2. दूसरे स्तर में वे चित्र आते हैं, जिनमें आकृतियों का रूपविन्यास बेडौल, ओजपूर्ण एवं असंतुलित है। इनमें केवल उनका अहेरिया (शिकारी) रूप ही अभिव्यंजित है।

3. तीसरे स्तर में आकृतियाँ कुछ स्वाभाविक बन पड़ी हैं। कुछ अन्य चित्र आम 'घरेलू जीवन' तथा 'सामाजिक जीवन' से सम्बद्ध हैं। इनमें 'आखेट के लिए प्रस्थान करते', 'शहद एकत्रित करते हुए', 'घुड़सवार योद्धा', 'वाद्य यंत्रों को बजाते वादक', 'शस्त्रधारी सैनिक' इत्यादि को दिखाया है। इन चित्रों के रंग काले, कुछ सफेद हैं, जिन्हें बाहर से लाल रंग की रेखा में आकृतिबद्ध किया गया है।

पहाड़गढ़ : ग्वालियर से 150 किलोमीटर दूर 'मोरेना जिले' में पहाड़गढ़ के निकट असान नदी के तट पर एक घाटी में लगभग 10,000 ई.पू. से लेकर 100 वर्ष पूर्व के मध्य की गुफाएँ व शिलाचित्र प्राप्त हुए हैं। 1,500 वर्ग में फैली ये गुफाएँ मधुमक्खियों के छत्तों से भरी हुई हैं। मानवाकृतियाँ घोड़ों, हाथी पर सवार, तीरों, भालों व धनुषों से युक्त हैं।

रायगढ़ : यह मध्य प्रदेश का प्रमुख जनपद है। यहाँ भी प्रागैतिहासिक चित्र प्रचुर मात्रा में उपलब्ध हुए हैं। यहाँ कबरा पहाड़ी क्षेत्रों व सिंघनपुर गाँव के निकट कुछ दरियाँ मिली हैं। इसी के पास 'बौतालदा' की विशाल गुफा में हिरण, छिपकली व जंगली भैसों का अंकन है। एक दृश्य में जंगली भैंसे का शिकार करते हुए मानवाकृतियों को भैंसे के चारों ओर संयोजित किया गया है। रेखाएँ भावपूर्ण एवं ओज लिए हैं। अन्य चित्रों में नाचते, युद्ध करते एवं पालतू पशुओं के सजीव चित्र हैं। ये चित्र गेरू तथा रामरज जैसे भूरे रंगों में बने हैं।

भीमबेटका : इसकी खोज का श्रेय उज्जैन विश्वविद्यालय के प्रोफेसर 'वाकणकर' को है। ये गुफाएँ मध्य प्रदेश की राजधानी भोपाल से 60 किलोमीटर दक्षिण में 'भीमबेटकाभीमबेटका' नामक पहाड़ी पर स्थित और होशंगाबाद से भोपाल की ओर जाने वाली रेल लाइन पर बरखेड़ा तथा उव्वेदुल्लागंज स्टेशनों के मध्य स्थित हैं। यह स्थान मियापरसु (भीमपुरा) नामक आदिवासी गाँव से दो किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इनमें प्रस्तर सामग्री प्राप्त हुई है, वह 30,000 ई.पू. से 10,000 ई. पूर्व की है। इस पहाड़ी पर लगभग 600 प्राचीन गुफाएँ प्राप्त हुई हैं। जहाँ करीब 275 गुफाओं में चित्रों के अवशेष प्राप्त हैं। यहाँ एक विशिष्ट चित्रसंसार रचा गया है। ऐसी विस्मयपूर्ण प्रागैतिहासिक चित्रशालाएँ अन्यत्र नहीं मिलतीं।

यहाँ चित्रों के दो स्तर मिलते हैं, जो 8,000 ई.पू. से लेकर 15,000 ई.पू. तक के हैं। पहले स्तर के चित्रों में 'शिकार नृत्य' हिरण, बारहसिंगा, सुअर, रीछ, जंगली भैंसे, घोड़े, हाथी एवं अस्त्रधारी घुड़सवार हैं। दूसरे स्तर पर मानवों को जानवरों के साथ अन्तरंग मित्र के रूप में दिखाया है। जब मानव ने खेती व पशुपालन के तरीके समझ लिए थे। यहाँ पर आखेटक, कृषक, ग्वाले आदि चित्रित हैं व प्राचीन प्रस्तरयुग से भी प्राचीन मानव के अस्त्र-शस्त्र मिले हैं।

मन्दसौर : मन्दसौर जिले में 'मोरी' स्थान पर बने गुहा चित्र भी प्रसिद्ध हैं। यहाँ 30 पहाड़ी खोहे हैं, जिनमें प्रमुख रूप से 'स्वास्तिक', 'चक्र', 'सूर्य', 'सवतो भद्र', 'अष्टदल', 'कमल' व 'पीपल की पत्तियों' के प्रतीकात्मक चिह्न हैं। 'देहाती बाँस से बनाई गाड़ियाँ' भी यहाँ चित्रित हैं। 'नृत्यरत मानव', 'पशु' और 'पशुओं को हाँकते ग्वाले' दिखाये गये हैं।

होशंगाबाद : होशंगाबाद नगर (मध्यप्रदेश) पंचमढ़ी से 45 मील दूर नर्मदा नदी के तट पर स्थित है। इस नगर से इटारसी जाने वाले मोटर मार्ग पर 2.5 मील की दूरी पर 'आदमगढ़ पहाड़ी' पर बने एक दर्जन से अधिक शिलाश्रय हैं, जहाँ मनोहारी चित्रांकन हुआ है। इनमें 'जंगली भैंसे', 'घोड़े', 'हाथी सवार', 'अस्त्रधारी घुड़सवारों', (के दल का चित्र, जिनमें रेखाओं की पुनरावृत्ति से घोड़ों की आकृति में अद्भुत गति प्रदर्शित होती है) "जिराफ समूह', 'चार धनुर्धारी' (आकृतियों की गति है) आदि क्षेपांकन (Stencil) पद्धति से निर्मित है।

आदमगढ़ : आदमगढ़ की एक गुफा में एक हाथी पर चढ़े आखेटकों को जंगली भैंसे का आखेट करते हुए चित्रित किया है। छलांग लगाते बारहसिंगा का एक चित्र है, जो गहरी पृष्ठभूमि पर पीली रेखाओं से उकेरा गया है।

मध्यप्रदेश में उपयुक्त स्थानों के अतिरिक्त 'रायसेन', 'रीवा', 'पन्ना', 'छतरपुर', 'कटनी', 'सागर', 'नरसिंहपुर', 'बस्तर', 'ग्वालियर' व 'चम्बल घाटी' ऐसे क्षेत्र हैं, जहाँ सैकड़ों दरियों में आदिम मानव के दैनिक जीवन की कहानी रेखाओं व रंगों में चित्रित हैं।

'भोपाल क्षेत्र' में 'धरमपुरी गुहा मंदिर', 'शिमलारिल', 'बरखेड़ा सांची', 'सेक्रैटरियेट', उदयगिरी' आदि में आदिम चित्रकला के उदाहरण प्राप्त हैं।

'ग्वालियर क्षेत्र' में 'शिवपुरी' के पास भी आदिम चित्र प्राप्त हुए हैं।

सिंघनपुर : सिंघनपुर के चित्रों की खोज सन् 1910 में 'डब्ल्यू. एण्डर्सन' ने की। तत्पश्चात् 'अमरनाथ' ने सन् 1913 ई. में व सन् 1917 ई. में 'पर्सी ब्राऊन' ने इन चित्रों का परिचय दिया। सिंघनपुर नामक ग्राम छत्तीसगढ़ की रायगढ़ रियासत में माँठ नदी के किनारे पूर्व की ओर स्थित है। सिंघनपुर ग्राम में 'पचास' चित्रित शिलाश्रय एवं गुफाएँ मिली हैं। इसके द्वार पर 'असंयत कंगारू' के चित्र चित्रित हैं। सिंघनपुर के पास एक सुरंगनुमा गुफा में पशुओं का अंकन बहुतायत में है, जिसमें 'घोड़ा', 'बारहसिंगा', 'हिरण', 'भैंसा', 'सांड', 'सूँड उठाये हाथी' तथा 'खरगोश' आदि का सजीव चित्रांकन है। यहीं पर एक गुफा की दीवार पर 'जंगली सांड को पकड़ते हुए, बछीं से छेदते हुए आखेटकों' का मनोहारी दृश्य है व कुछ चारों ओर से उसे घेरते हुए चित्रित हैं। कुछ पशु हवा में उछल गये हैं, तो कुछ जमीन पर गिरे पड़े हैं। इसी दीवार पर एक अन्य चित्र में 'घायल भैंसा' बुरी तरह तीरों से बिंधा हुआ दम तोड़ रहा है। उसके चारों ओर भाले लिए शिकारियों का दल है।

इसी क्षेत्र में 'कबरा पर्वत', 'करमागढ़', 'खैरपुर' तथा 'बोतालदा' में अनेक शिलाश्रय गुफाएँ प्राप्त हुई हैं, जहाँ पर क्षेपांकन पद्धति के चित्र प्राप्त हुए हैं। इन चित्रों को 'इतिहासकार गॉर्डन' ने पर्याप्त परवर्ती माना है।

इन्हें भी देखे-

HISTORY

आदिकाल की चित्रकला Ancient Painting -30,000 BC to 50 AD

प्रागैतिहासिक चित्रकला -मध्य प्रदेश के प्रमुख क्षेत्र Pragaitihasik chitrakala

पुराणों में कला विषयक सामग्री Art related material in Puranas

जैन व बौद्ध कृतियों में चित्रकला Painting in Jain and Buddhist works

अजन्ता की गुफा संख्या - नौवीं एवं दसवीं Ajanta cave number - ninth and tenth

COMPUTER

लाइनेक्स का ऑफिस-स्टार ऑफिस || Office of Linux-Star Office in Hindi

कंप्यूटर कम्युनिकेशन क्या होता है हिंदी में समझें || Computer Communication

प्रोग्रामिंग क्या है ? || WHAT IS PROGRAMMING? in Hindi

लाइनेक्स की हेल्प कमाण्ड || Linux help command in Hindi

लाइनेक्स में फाइल सम्बन्धी कमाण्ड || file command in Linux in Hindi

'C' भाषा के प्रोग्राम की रूपरेखा अथवा स्ट्रक्चर || STRUCTURE OF A 'C' PROGRAM in hindi

GUI Based Operating System in Hindi || जीयू आई आधारित ऑपरेटिंग सिस्टम को अब समझें हिंदी में-

Operating System Simple Setting in Hindi || ऑपरेटिंग सिस्टम की सरल सेटिंग कैसे करें

इंटरनेट का परिचय इन हिंदी || Introduction to Internet in Hindi

एम एस एक्सेल में स्प्रेडशीट क्या है? || What is Spreadsheet in MS Excel?

ऐल्गोरिथम क्या होती है || Algorithm kya hai in hindi

कंप्यूटर क्या है अब समझें हिंदी में || what is computer now understand in hindi

पावर पॉइंट प्रेजेंटेशन कैसे बनाते है हिंदी में सीखें। || how to make a power point presentation in Hindi.

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नन्द वंश के पतन के कारण || Nand Vansh Ke Patan Ke Kaaran

पह्लव वंश के इतिहास का संक्षिप्त परिचय || Brief Introduction to the History of Pahlava Dynasty in hindi

बिम्बिसार से लेकर महापद्मनंद तक मगध का उत्कर्ष || Bimbisaar se lekar mahaapadmanand tak magadh ka utkarsh

महावीर स्वामी का संक्षिप्त - परिचय || Brief introduction of Mahavir Swami

Hindi Grammar

भाषा, लिपि और व्याकरण || Language, Script and Grammar

खरगोश के आवास, स्वभाव एवं बाह्य लक्षण || khargosh ke aawas swabhav aur lakshan

Science

माइटोकॉन्ड्रिया क्या है || what is mitochondria in Hindi

शशक का स्वर-यंत्र तथा ध्वन्योत्पादन || shashak ka svar-yantr dhvanyotpaadan - New!

एंडोप्लाज्मिक रेटिकुलम क्या है || What is Endoplasmic Reticulum in hindi

कुछ महत्पूर्ण विज्ञान की प्रमुख शाखाएँ/Major branches of some important sciences

कोशिका किसे कहते हैं || What are cells called? in hindi

कोशिका द्रव्यी वंशागति क्या है? || koshika dravyee vanshaagati kya hai?

महत्वपूर्ण वैज्ञानिक उपकरण और उनके प्रयोग || Important Scientific Equipments and Their Uses

यूजेनिक्स या सुजननिकी क्या है || yoojeniks ya sujananikee kya hai

शशक का धमनी तंत्र || shashak ka dhamanee tantr - New!

शशक का श्वसन तन्त्र || shashak ka shvasan tantr - New!

शशक की लसिका तंत्र एवं लसिका || shashak ki lasika tantr evan lasika - New!

शशक के मस्तिष्क की भीतरी रचना ||shashak ke mastishk kee bheetaree rachana - New!

शशक के हृदय की कार्यिकी || shashak ke hrday kee kaaryikee - New!

RNA की संरचना एवं प्रकार || Structure and Types of RNA

अर्धसूत्री विभाजन क्या है || what is meiosis ? in hindi

एक जीन एक एन्जाइम सिध्दान्त का वर्णन || ek jeen ek enjaim sidhdaant ka varnan

क्रॉसिंग ओवर प्रक्रिया का वर्णन तथा इसका महत्व || krosing ovar prakriya ka varnan tatha isaka mahatv

गुणसूत्र क्या होते हैं || What are chromosomes in hindi

गुणसूत्रीय विपथन का वर्णन || gunasootreey vipathan ka varnan

गॉल्जीकाय किसे कहते हैं || What are golgi bodies called

जीन की संरचना का वर्णन || jeen kee sanrachana ka varnan

जीव विज्ञान पर आधारित टॉप 45 प्रश्न || Top 45 question based on biology

डीएनए प्रतिकृति की नोट्स हिंदी में || DNA replication notes in hindi

ड्रोसोफिला में लिंग निर्धारण की विधि || drosophila mein ling nirdhaaran kee vidhi

प्राणी कोशिका जीवों की सरंचना का वर्णन || Description of the structure of living organisms in hindi

बहुगुणिता क्या है तथा ये कितने प्रकार के होते है || bahugunit kya hai aur ye kitane prakaar ke hote hai

बहुविकल्पीय एलील्स (मल्टीपल एलिलिज्म ) क्या है। || bahuvikalpeey eleels kya hai

भौतिक विज्ञान पर आधारित 35 टॉप प्रश्न || 35 TOP QUESTIONS BASED ON PHYSICS

मेण्डल की सफलता के कारण || mendal kee saphalata ke kaaran

मेण्डल के आनुवंशिक नियम || mendal ke aanuvanshik niyam

रसायन विज्ञान पर आधारित बहुविकल्पीय प्रश्न || Multiple choice questions based on chemistry

रूधिर वर्ग पर टिप्पणी कीजिए || roodhir varg par tippanee

लिंग निर्धारण तथा लिंग गुणसूत्र प्रक्रिया क्या है? || ling nirdhaaran tatha ling gunasootr prakriya kya hai?

लिंग निर्धारण पर वातावरण नियंत्रण || ling nirdhaaran par vaataavaran niyantran

लिंग-सहलग्न वंशागति क्या है। || ling-sahalagn vanshaagati kya hai.