مدونة سعد عيد

لماذا نفرح والقذافي قتل ؟ بقلمي .

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Fri, 21 Oct 2011 21:43:32 PDT

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

وبعد : القذافي ذلك الحاكم الذي أقام حكمه بثورة وسقط حكمه بثورة , قتله قبل أيام الثوار الليبيون ولكن ما أريد أن أتحدث عنه ليس الثورة والثوار بل عن القذافي وإختلاف الناس فيه .

فإن بعض الناس قال مات الطاغية المجرم الكافر , وقابلهم أقواماُ آخرون قالوا مات الشهيد البطل , والصنف الثالث قال مات رجلٌ مسلم ولكن قتل كثيراً , فإلى أي هذه الأقوال نذهب وأي الخيارات نختار , وقبل الإختيار لابد من وقفة تأمل لهذه الأقوال ثم نطبقها على ظاهر شخصية القذافي والتي تظهر لنا في أفعاله وأقواله ,لكي يتضح لنا باطنه من عقيدة وديانة .

فإن القذافي أشتهر بأقوال كثيرة شاذة وقد كفره العلماء من أجل تلك الأقول

1- تحريفه القرآن الكريم؛ وذلك بحذف جميع قول الله تعالى: (قل) التي جاءت في القرآن.. قال الله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون), وقال أيضاً: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد), قال الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله: "من كفر بحرف من القرآن فقد كفر، ومن قال؛ لا أؤمن بهذه اللام فقد كفر".اهـ [مجموع فتاوى ابن تيمية؛ 4/182]

2- إنكاره للسنة النبوية جملة وتفصيلاً, وجعل التمسك بها طريقاً وباباً للشرك وعبادة الأوثان والأصنام.. قال الله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم), قال الإمام إسحاق بن راهوية رحمه الله: "أن من رد حديثاً صحيحاً عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كفر".اهـ ["الفصل في الملل والنحل"، لابن حزم؛ 3/230]. فكيف بمن رد جميع الأحاديث؟!

3- قوله أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم محصورة للعرب فقط وليست هي عامة لعموم الإنس والجن.. قال الله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين * قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون * فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون). عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة) [متفق عليه].

4- عدم تكفيره لأهل الكتاب؛ اليهود والنصارى.. قال الله تعالى: (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية), قال الشيخ أبو بطين: "وقد أجمع المسلمون على كفر من لم يكفر اليهود والنصارى، أو شك في كفرهم..". اهـ [الدرر السنية 12/69 ].

5- استهزاؤه بكثير من شعائر الإسلام؛ كقوله: "الكعبة آخر صنم", و"الحجاب من عمل الشيطان".. قال الله تعالى: (قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ(
قال الإمام ابن حزم رحمه الله: "فصح بما ذكرنا؛ أن كل من سب الله تعالى أو استهزأ به، أو سب مَلَكاً من الملائكة، أو استهزأ به، أو سب نبياً من الأنبياء أو استهزأ به، أو سب آية من آيات الله تعالى أو استهزأ بها - والشرائع كلها والقرآن من آيات الله تعالى - فهو بذلك كافر مرتد، له حكم المرتد، وبهذا نقول".اهـ ["المحلى" 12/438].

6- تحليله للحرام المجمع عليه, كتحليله للربا نصاً, قال الله تعالى: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله), قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه، أو حرم الحلال المجمع عليه، أو بدل الشرع المجمع عليه، كان كافراً مرتداً بالاتفاق".اهـ [مجموع الفتوى 3/267].

وهذه الأقوال التي ذكرتها هي قليلٌ من كثير وقد نقلتها من فتوى أحد المشائخ في القذافي .

ثم أنه بعد هذه الأقوال يتضح لنا أن القذافي حكمه شرعاً كافر , وبعد أن عرفنا أن هذا الطاغية كافر يأتي السؤال : هل يجوز للمسلم أن يفرح بموت الطاغية الكافر ؟

فلننظر في حياة نبي الله محمد - صلى الله عليه وسلم – هل فرح بموت عدو

فقد مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة ، فقال : مُسْتَرِيح ومُسْتَرَاح منه . قالوا : يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه ؟ فقال : العبد المؤمن يستريح مِن نَصَب الدنيا ، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب . رواه البخاري ومسلم .

وفي حديث عبد الله بن أنيس رضي الله عنه قال : دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنه قد بلغني أن خالد بن سفيان بن نبيح يجمع لي الناس ليغزوني ، وهو بعرنة ، فأته فأقتله . قال : قلت : يا رسول الله أنعته لي حتى أعرفه . قال : إذا رأيته وجدت له قشعريرة .قال : فخرجت متوشِّحا بسيفي حتى وقعت عليه وهو بِعرنة مع ظعن يرتاد لهن منزلا ، فلما رأيته وجدت ما وَصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من القشعريرة ، فأقبلت نحوه وخشيت أن يكون بيني وبينه محاولة تشغلني عن الصلاة فصليت وأنا أمشي نحوه أومئ برأسي الركوع والسجود ، فلما انتهيت إليه قال: مَن الرجل ؟ قلت : رجل مِن العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل ، فجاءك لهذ ا.قال : أجل أنا في ذلك . قال : فمشيت معه شيئا حتى إذا أمكنني حملت عليه السيف حتى قتلته ، ثم خرجت وتركت ظعائنه مُكِبات عليه ، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني ، فقال : أفلح الوجه . قال : قلت : قتلته يا رسول الله . قال : صدقت . قال ثم قام معي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل في بيته ، فأعطاني عصا ، فقال : أمسك هذه عندك يا عبد الله بن أنيس . قال : فخرجت بها على الناس ، فقالوا : ما هذه العصا ؟ قال : قلت : أعطانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرني أن أمسكها . قالوا : أوَ لا ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتسأله عن ذلك ؟ قال : فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله لم أعطيتني هذه العصا ؟ قال : آية بيني وبينك يوم القيامة، إن أقل الناس المتخصرون يومئذ يوم القيامة . فقرنها عبد الله بِسيفه ، فلم تزل معه حتى إذا مات أمَرَ بها فَصُبَّتْ معه في كفنه ، ثم دفنا جميعا . رواه الإمام أحمد .

قال المناوي : أفتى ابن عبد السلام بأنه لا مَلام في الفَرح بموت العدو من حيث انقطاع شَرِّه عنه وكفاية ضرره . اهـ .

ثم أنه بعد هذا القول الموجز يتضح أن القذافي كافر ولاضير في الفرح بموت العدو لإنقطاع شره وإجرامه .

وأخيراً هذه نصحية أوجهها للذي يخالف تيار الحق من أجل أن يقال , أن فلان قد قال كذا وكذا , وهذا من الاشتهار بالباطل , عافانا الله وإياكم من ذلك ورزقنا سمعة طيبه في الدنيا والآخرة .

وتقبلوا تحياتي

أخوكم : سعد عيد

هل هؤلاء مواطنون ؟

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Mon, 02 May 2011 11:49:16 PDT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتاب الجرائد بعضهم وليس جميعهم , مداهنون للأعداء و محسنون لصورهم ومجاهرون بتأيدهم ,

ومحاربون لأبناء الوطن المخلصين الذين يُثبتون لنا مع الأيام أن حب الوطن إحدى مزاياهم التي عرفوا بها ,

فإنهم يحاربون الأعداء بأي وسيلة استطاعوا , فإنهم في أثناء هجمات الإرهابيين على بلدنا الغالي كانوا يدافعون عن الوطن في دروسهم وعلى منابرهم وبكتاباتهم ,وفي أثناء إعتداء الحوثيون الرافضة على وطننا كان لأبناء الوطن الكلمة الفاصلة في توضيح الحق وإحقاقه ,وعندما دارت في الوطن العربي السلعة الرائجة هذه الأيام وهي الثورة ,

وإنتقلت هذه الموجه إلى بلدنا الحبيب وتوعد الخونة والأعداء أنهم سوف يقيمون ثورة اسموها بثورة " حنين " التي لم تلبث برهةً من الزمن إلا وعادت بخفي حنين فإن أبناء الوطن واجهوا هذه الثورة في أرض المعركة حتى قضوا عليها ,ولكن المداهنون للأعداء كانوا يغطون في سباتٍ عميق ,ثم إنه بعد القضاء على ثورة الشر في مهدها ,

وقام أحد المشائخ الفضلاء أحد أبناء الوطن الذي في كل محفل يدافع عنه ,قام بكشف عن هؤلاء الخونة الذين يحاربون الدين ويناصرون الأعداء ويمتدحونهم , وناموا عندما كان البلد في حالة خطر ولم يدافعوا عنه ,

ولكن فإن المداهنون كشروا عن أنياب الكلاب التي يريدون بها أن يلتهموا أسود الوطن وأبناء المخلصين , ولكن كشف أمر الخونة وإتضح مكرهم وكانت الخاتمة للمتقيين.

وتقبلوا تحياتي

أخوكم : سعد عيد

قناة الناس إلى جنة 5 الخلد قبسة للشيخ أبي إسحاق الحويني

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Mon, 24 Jan 2011 11:56:32 PST

إمام الحرم المكي علي عبدالله علي جابر تسجيل إستديو نادر ما تيسر من ...

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Mon, 10 Jan 2011 02:53:20 PST

شيوخ بني أمية "طبعة جديدة"!

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Sat, 01 Jan 2011 11:49:07 PST

شيوخ بني أمية "طبعة جديدة"!

د. عبدالعزيز العبداللطيف | 24/1/1432 هـ

سئل عبد الله بن المبارك عن الملوك؟ فقال: الزهاد, قيل: فمن السّفلة؟ قال: الذي يأكل بدينه, (صفة الصفوة لابن الجوزي 4/139)، ولما أراد يزيد بن عبد الملك أن يسير بسيرة عمر بن عبد العزيز- رحمه الله - فجاء إليه جماعة من شيوخ بني أمية فحلفوا له بالله الذي لا إله إلا هو أنه إذا ولّى الله على الناس إماماً تقبل الله منه الحسنات وتجاوز عن السيئات.

قال ابن تيمية: "كثير من أتباع بني أمية - أو أكثرهم - كانوا يعتقدون أن الإمام لا حساب عليه ولا عذاب, وأن الله لا يؤاخذهم على ما يطيعون فيه الإمام, بل تجب عليهم طاعة الإمام في كل شيء, والله أمرهم بذلك.." (المنهاج 4/541) هذه الطاعة العمياء كانت مضرب المثل, فيقال "طاعة شامية"! بل إن الخصوم قد أدركوا ذلك, حتى قال داعي الدولة العباسية "أما أهل الشام فلا يعرفون إلا طاعة بني مروان" (المنتظم لابن الجوزي 7/56).

وها هو الحجاج المبير قد استعبدته هذه الطاعة, ثم هو يحاصر عبد الله بن الزبير- رضي الله عنهما - في البلد الحرام, ويصيح قائلاً: يا أهل الشام الله الله في الطاعة! ( البداية لابن كثير 8/329 ), وكان الحجاج - ومعه سيّده عبد الملك بن مروان - يقولان: "ننهى عن ذكر عمر الفاروق - رضي الله عنه - فإنه مرارة للأمراء مفسدة للرعية"! ( البداية 9/66 ) .

ومن خطب الحجاج: "اسمعوا وأطيعوا ليس فيها مثنوية لأمير المؤمنين عبد الملك". (أخرجه أبو داود 4643)
واستمر الحجاج على إدمان الطاعة العمياء حتى هلك, فقد جاء في وصيته أنه لا يعرف إلا طاعة الوليد بن عبد الملك عليها يحيى, وعليها يموت, وعليها يبعث!! (البداية 9/139)

هذه الوثنية السياسية لم يسكت عنها سلف الأمة, فما كان لقمع السطوة الحاكم أن يمنعهم من تبليغ رسالات الله تعالى, فإن الإمام الزهري - رحمه الله - لما سأله الوليد بن عبد الملك عن حديث "إن الله إذا استرعى عبداً الخلافة كتب له الحسنات, ولم يكتب عليه السيئات" , فقال : هذا كذب , ثم تلا قوله تعالى: {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ} ص26, فقال الوليد: إن الناس ليغروننا عن ديننا. (فتح الباري 13/113)

وكان الحسن البصري - رحمه الله - يقول: سيأتي أمراء يدعون الناس إلى مخالفة السنة فتطيعهم الرعية خوفاً على دنياهم, فعندها سلبهم الله الإيمان، وأورثهم الفقر ونزع منهم الصبر, ولم يأجرهم عليه.
وقال الشعبي: "إذا أطاع الناس سلطانهم فيما يبتدع لهم أخرج الله من قلوبهم الإيمان وأسكنها الرعب".
وقال يونس بن عبيد: "إذا خالف السلطان السنة, وقالت الرعية قد أمرنا بطاعته أسكن الله قلوبهم الشك وأورثهم التطاعن" (الإبانة الصغرى لابن بطة صـ55)

وإن كان هؤلاء الشيوخ قد أضحوا أثراً بعد عين إلا أن داءهم قد استفحل في السنوات الأخيرة, فهناك نماذج أكثر نفاقاً وتملقاً من شيوخ بني أمية, بل صار العقلاء يترحمون على شيوخ بني أمية لما رأوا أفراخهم وورثتهم, وكان الشعبي يقول: " يأتي على الناس زمان يصلّون (يدعون) للحجاج! فهذا الصنف مصابٌ بالوله للأمراء والهيام بالحكام! فلا يزال لسانه رطباً بذكرهم, ويستهلّ حديثه بتعظيم إمام الزمان, ويختمه بالتسليم والإذعان للسلطان!

ومن المفارقات أن الروافض قد تململوا وضجروا من وثنية أصل "الإمامة" عندهم, فأحدثوا تبديلاً وتمرّداً على ما أصّلوه كما صنع الخميني في "ولاية الفقيه", وفي المقابل فإن بعض متسننة هذه العصر قد اعتراهم هذا النَفَس الرافضي المتهافت من حيث لا يشعرون, فتراهم يقررون بلسان الحال أو المقال أن الإمامة مقصودة لذاتها, وأن للإمام "المنتهى" أو قريباً من ذلك!

وقد قرر المحققون من أهل العلم أن مقصود جميع الولايات أن يكون الدين كله لله عز وجل, وإصلاح دين الناس , فالولاة إنما نصبوا من أجل إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما هو محرر في الأحكام السلطانية للماوردي صـ5, والحسبة والسياسة الشرعية لابن تيمية بمجموع الفتاوى 28/61 , 262 والطرق الحكمية لابن القيم صـ217.

وقال الطيبي في شرحه لحديث "كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته"
"في هذا الحديث أن الراعي ليس مطلوباً لذاته, وإنما أقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي أن لا يتصرف إلا بما أذن الشارع فيه" (فتح الباري 13/13)

ثم إن متسننةً قد خلعوا لقب "الإمام" و"أمير المؤمنين" ونحوهما على حكام يجاهرون بالعلمنة في السّراء والضراء والمنشط والمكره وينابذون الشرع المنزّل بل و المؤول, حتى أفتى بعضهم - في هذه الأيام - بقتل أحد المرشحين في الانتخابات, لأن في ذلك منازعة وافتياتاً على الإمام الأعظم, والذي قد أَذِن بمسرحية الانتخابات وأقرّها!

إنها بلاهة صلعاء وتزلف مقيت, وشماتة بأهل السنة والجماعة ولئن كان قمع الحكام واستبدادهم قد خلّف مهانة وخوراً عند قوم, كما أورث تملقاً ومداهنة عن آخرين, فلن تخلو الأرض من قائم لله بحجة من الذين يبلغون رسالات الله ولا يخشون أحداً إلا الله, ولئن عجز الكثير عن الصدع بالحق فلا أقل أن يسكتوا عن التلبيس وتزويق الباطل وتلميع الطاغوت.

ولئن كان بعضهم يتدثّر بلبوس خوف الفتنة.. فلا يُسوّغ ذلك أن تُضفى الشرعية الإسلامية على أنظمة علمانية صارخة في نظمها وموادها, وإنما جاءت الشريعة الإسلامية بتحصيل المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها, فكما يتعيّن مجانبة التزلف الرخيص والإفك المبين وقلب الحقائق, فكذا تراعى قواعد المصالح والمفاسد, فلا يصلح التهور والمصادمة لهذه الأنظمة دون فقه لتلك القواعد والأصول.

والتحذير من التهوّر والطيش لا يبرر تقديس الحكام ومداهنتهم, وإن نقد الأنظمة والحكام ومحاسبتهم لا ينفك عن محاسبة أنفسنا وتقويمها, إذ هما أمران متلازمان, فكما تكونوا يُولّى عليكم, فظهور المعاصي وتنوّع الكوارث والبلايا ملازمٌ لظلم الحكام وبطشهم وكما قال ابن القيم: "قد جعل الله سبحانه أعمال البَرّ والفاجر مقضيات لآثارها في هذا العالم اقتضاء لابد منه.. فجعل ظلم المساكين والبخس في المكاييل والموازين, وتعديّ القوي على الضعيف سبباً لجور الملوك والولاة الذين لا يرحمون أن استُرحِموا, ولا يعطفون إن استُعطِفوا, وهم في الحقيقة أعمال الرعايا ظهرت في صور ولاتهم, فإن الله سبحانه بحكمته وعدله يُظهر للناس أعمالهم في قوالب وصور تناسبها, فتارة بولاة جائرين.." (زاد المعاد باختصار 4/463, 464)

والحاصل أنه لابد من مدافعة هذا الفساد العريض لدى الراعي والرعية على وفق ما جاء به الشرع المنزّل كما قال عبد القادر الجيلاني: "نازعت أقدار الحق بالحق للحق".

ونقول في الختام كما قال عمر بن عبد العزيز: اللهم أصلح من كان في صلاحه صلاح لأمة محمد صلى الله عليه وسلم, وأهلك من كان في هلاكه صلاح لأمة محمد صلى الله عليه وسلم. (أخرجه ابن أبي شيبة 13/469)

المصدر

استعن بالصلاة - فيديو

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Wed, 22 Dec 2010 11:23:00 PST

رقة القلب للشيخ صالح المغامسي - فيديو

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Wed, 22 Dec 2010 11:22:09 PST

الشيخ صالح المغامسي علاج العشق - فيديو

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Wed, 22 Dec 2010 11:32:42 PST

معركة حتى الموت مع الأعداء الثلاثة . لابن القيم رحمه الله

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Thu, 25 Nov 2010 14:39:46 PST

موضوع رائع منقول من كتاب و كلام ابن قيم الجوزية رحمه الله ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معركة حتى الموت مع الأعداء الثلاثة

قال ابن القيم رحمه الله في مقدمة الوابل الصيب:

فإن الله سبحانه وتعالى خلق هذا الآدمي، واختاره من بين سائر البرية، وجعل قلبه محل كنوزه من الإيمان، والتوحيد، والإخلاص، والمحبة، والحياء، والتعظيم، والمراقبة، وجعل ثوابه إذا قَدِم عليه أكمل الثواب وأفضله، وهو النظر إلى وجهه، والفوز برضوانه، ومجاورته في جنته.

وكان مع ذلك قد ابتلاه بالشهوة والغضب والغفلة، وابتلاه بعدوه إبليس لا يفتر عنه، فهو يدخل عليه من الأبواب التي هي من نفسه وطبعه، فتميل نفسه معه؛ لأنه يدخل عليها بما تحب، فيتفق هو ونفسه وهواه على العبد: ثلاثةٌ مُسَلَّطون آمرون، فيبعثون الجوارح في قضاء وَطَرِهِم، والجوارح آلة منقادة، فلا يمكنها إلا الانبعاث، فهذا شأن هذه الثلاثة، وشأن الجوارح، فلا تزال الجوارح في طاعتهم كيف أّمَروا، وأين يَمَّموا.

هذا مقتضى حال العبد.

فاقتضت رحمة ربه العزيز الرحيم به أن أعانه بِجُنْدٍ آخر، وأمدّه بِمَدَدٍ آخر، يقاوم به هذا الجند الذي يريد هلاكه، فأرسل إليه رسوله، وأنزل عليه كتابه، وأيده بمَلَكٍ كريم يقابل عدوه الشيطان، فإذا أمره الشيطان بأمرٍ، أمره الملك بأمر ربه، وبيَّن له ما في طاعة العدو من الهلاك. فهذا يُلِمُّ به مرة، وهذا مرة، والمنصورُ من نصره الله عز وجل، والمحفوظُ من حفظه الله تعالى.

وجعل له مقابل نفسه الأمَّارةِ نفساً مطمئنة، إذا أمرته النفسُ الأمَّارة بالسوء نَهَتْهُ عنه النفس المطمئنة، وإذا نهته الأمَّارة عن الخير أمرته به النفس المطمئنة. فهو يطيع هذه مرة، وهذه مرة، وهو للغالب عليه منهما، وربما انقهرت إحداهما بالكلية قهراً لا تقوم معه أبداً.

وجعل له مقابل الهوى الحاملِ له على طاعة الشيطان والنفس الأمَّارةِ نوراً، وبصيرةً، وعقلاً يرده عن الذهاب مع الهوى؛ فكلما أراد أن يذهب مع الهوى ناداه العقل والبصيرة والنور: الحذر الحذر! ؛ فإن المهالك والمتالف بين يديك، وأنت صيد الحرامِيَّة، وقُطَاعِ الطريق؛ إن سرت خلف هذا الدليل.

فهو يطيع الناصح مرة فيبن له رشده ونصحه، ويمشي خلف دليل الهوى مرة فَيُقْطَعُ عليه الطريق، ويُؤخَذُ مالُه، ويُسْلَب ثيابُه، فيقول: ترى من أين أُتِيت ؟!

والعجبُ أنه يعلم من أين أُتِي، ويعرف الطريق التي قُطِعت عليه وأُخِذ فيها، ويأبى إلا سلوكها؛ لأن دليلها قد تمكن منه وتحكَّم فيه، وقوِيَ عليه! ولو أضعفه بالمخالفة له، وزَجْرِه إذا دعاه، ومحاربته إذا أراد أخذه لم يتمكَّنْ منه، ولكنْ هو مكَّنَهُ من نفسه، وهو أعطاه يده، فهو بمنزلة الرجل يضع يده في يد عدوه، فياسره ثم يسومه سوء العذاب، فهو يستغيث فلا يُغاث، فهكذا العبد يستأسر للشيطان والهوى، ولنفسه الأمارة، ثم يطلب الخلاص، فيعجز عنه.

فلما أن بُلي العبدُ بما بُلِي به أُعِين بالعساكر والعُدَدِ والحصون، وقيل له: قاتِل عدوك وجاهِدْهُ، فهذه الجنود خُذْ منها ما شئت، وهذه العُدَدُ البس منها ما شئت، وهذه الحصون تَحَصَّنْ منها بأي حصن شئت، ورابط إلى الموت، فالأمر قريب، ومدة المرابطة يسيرة جداً، فكأنك بالملِك الأعظم وقد أَرْسَلَ إليك رُسُلَه، فنقلوك إلى داره، واسترحت من هذا الجهاد، وفُرِّقَ بينك وبين عدوك، وأُطْلِقْتَ في دار الكرامة تتقلَّب فيها كيف شئت، وسُجِن عدوك في أصعب الحُبوس وأنت تراه، فالسجنُ الذي كان يريد أن يُودِعَك فيه قد أُدْخِلَه وأُغْلِقت عليه أبوابه، وأِيسَ من الخروج والفرج، وأنت فيما اشتهت نفسك، وقَرّت عينك؛ جزاءً على صبرك في تلك المدة اليسيرة، ولزومك الثغر للرِّباط، وما كانت إلا ساعةً ثم انقَضَتْ، وكأن الشدة لم تكن.

الوابل الصيب ص 31

أهلا وسهلا بكم في أول مقال لي ينشر في صحيفة

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Thu, 04 Nov 2010 15:25:20 PDT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلا وسهلا بكم في أول مقال لي ينشر في صحيفة إلكترونية

و هذا رابط المقال أتمنى منكم زيارته

http://www.alsa3ah.com/articles.php?action=show&id=21

التطرف و الإرهاب الخفي . بقلمي

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Sun, 31 Oct 2010 03:47:55 PDT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جميعنا يعرف الإرهاب أو التطرف و من أشد أنواعه هو التشدد و الغلو , و هؤلاء المتشددين هم الذين يغالون في بعض الأحكام فيستبيحون دماء المسلمين و أموالهم ويقتلونهم , وذلك ليس لسبب إلا أنهم يغالون في الحكم على مرتكب الكبيرة فيستبيحون دمه و ماله , مع أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان إذا زنا الرجل و هو غير محصن أقام عليه بالجلد مائة جلده و التغريب عام , و إذا زنا رجل محصن أقام عليه الحد بالرجم , و إذا سرق رجل أقام عليه الحد بقطع يده , و إذا شرب الخمر رجل أقام عليه الحد بالجلد , فأصحاب الكبائر كان يقيم عليهم الرسول – صلى الله عليه وسلم – الحد لأنه في مقام ولي الامر و لم يستبح دمائهم و أموالهم .

ولكن هذا التشدد و الغلو الذي ذكرته سابقاً هو نوع واحد من أنواع التطرف و الإرهاب , وبالمثال يتضح المقال فالعصا أو القلم لهما طرفان و وسط , فالوسط هو الاعتدال أما الطرفان فإن أحدهما هو التشدد و الغلو , و الطرف الاخر هو التطرف و الإرهاب الخفي , فهو خفياً عن الإعلام و عن بعض الناس فهو بمعنى الإنفلات من الدين و الإنسلاخ منه , أي ما يقوم به العلمانيون و الليبراليون و الحداثيون و غيرهم من الداعين للإنفلات من الدين , الذين يريدون زعزعة الثوابت من قلوب الناس و عقولهم و إنسلاخهم من دينهم قبل كل شيء , فيريدون الدين يكون اسماً فقط , أما ثقافة المجتمع فهي غربية , و لغته غربية , و أخلاقه غربية , فيصبح بالاسم مجتمع مسلم و بالفعل و الثقافة و الاخلاق و العادات غربياً تابعاً للغرب , كما فعلوا مع قائدة العالم الإسلامي في العهد العثماني حتى أصبحت من أشد الدول في الحرب على الإسلام , و من قائده إلى ذنباً للغرب , و مع ذلك لم نفهم الدرس بل لدغنا من الجحر عدت مرات و ليس مرتان , فقد طبقت هذه المكيدة على المسلمين عدت مرات بنفس الفصول و لكن الوجوه و الاسماء تغيرت وبقي دستورهم واحد يطبقونه على المسلمين ومع ذلك لم نفهم الدرس , طبق في تركيا و مصر و كذلك تونس و غيرها الكثير , و الآن يحاولون تطبيقه على الدولة السعودية , فتركيا تمكن منها أهل العلمنة و الليبرالية حتى قادوا الدولة , و بعد قيادة الدولة قاموا بتضيق الخناق على الإسلام حتى يختزلونه في المساجد فقط , و لو استطاعوا نزعه من الدولة لفعلوا ولكن لا يستطيعون , فالحجاب ممنوع و العري مسموح , و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر ممنوع و الامر بالمنكر و النهي عن المعروف مسموح .

فهكذا يريدون أهل العلمنة و الليبرالية يريدون أن يعيدوا الناس إلى عبادة الاجساد و عبادة الملوك و عبادة الاصنام أما عبادة رب الارض و السماء فلا يريدونها لأنها تقلل من صلاحيتهم , فإنهم يريدون يسلبوا مالك بنظام الدستور و يريدون أن يزينوا بعرضك بنظام الدستور فيصبح سلب مالك و الوقوع في عرضك غير مخالف للنظام , أما قطع الإشارة فجريمة لا تغتفر , فيريدون أن يجعلوا المجتمع مجتمعاً بهيمياً يعبد الشهوة و يعتقد في الشبهة و يجعل الكهنة و الدجالين أهل صدق و أمانة , فينتكس حال المجتمع حتى و لو كان من أغنى المجتمعات , فالصناعة و الطب و التعليم و القوة و التطور شيء و الدين شيء اخر و مع ذلك فالعلم و الدين لا يتعارضان في ديننا الإسلامي .

فالعلمانية و الليبرالية نجحت في العالم الغربي لأن الدين النصراني يعارض العلم , ولكن في المجتمعات الإسلامية لن تنجح بإذن الله لأن الدين الإسلامي لا يعارض العلم و لكن يعارض ما يعارضه العقل و الفطرة السليمة , فالذي يقول أن أصل الإنسان قرد فإن مقولته غير صحيحة بالعقل و الفطرة السليمة والأدلة و البراهين , إذاً تعارض الإسلام فلا تصح هذه المقولة , و مع ذلك تدرس هذه المقولة في إحدى أعظم دول العالم و هي أمريكا .

فالمجتمع الغربي كان مظلوماً من الكنسية و عقله محاصر في إطار لا يتجاوزه , و إذا تجاوزه كفر وحرم من الجنة و طاردوه و عذبوه و قتلوه إلا إذا تاب كما فعلوا مع مخترع التلسكوب جاليليو و قصته شهيرة , و كردة فعل لهذا الكبت و الظلم صنعت العلمانية و الليبرالية و غيرهما الكثير التي أعطتهم الحرية المطلقة في كل شيء في حرية العقل و حرية الاعتقاد و حرية الجنس و غير ذلك فأصبح المجتمع مجتمعاً فوضوياً فأحتاجوا لنظام يحفظ حقوق الناس فصنعوا الدساتير و القوانين و الاحكام حتى تقنن الحرية , فالمجتمع إذا أصبح حراً من كل شيء أصبح فوضوياً , إذاً لاتوجد حرية مطلقة بل لابد من حدود و قوانين و أحكام حتى يصبح المجتمع له نظام واضح يمشي عليه , و نحن في المجتمعات الإسلامية لدينا الحرية الكافية و كذلك لدينا الحدود و القوانين و الاحكام العادلة .

و لكن متى تطبق تطبيقاً صحيحاً ؟

قال تعالى [[ فاستقم كما أمرت ]] (سورة هود آية 122 )

هذا ما بوح فكري و قلمي فإن كان من صواب فمن الله و إن كان من خطأ فمني و الشيطان

و تقبلوا تحياتي

أخوكم : سعد عيد

الروافض و مقصدهم من إتهام الصحابة و أمهات المؤمنين

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Sun, 24 Oct 2010 15:39:43 PDT

إن الروافض لم يخترعوا هذا الدين الذي هو ناتج عملية حسابية و هي حقد يهودي + حقد مجوسي = الروافض

إجتمعوا هؤلاء من أجل تدمير الدين الإسلامي ولكن لن يصلوا إلى مبتغاهم

و هؤلاء الروافض جعلوا من أسس دينهم المخترع البغيض اللعن و التكفير و سب أفضل البشر بعد الانبياء

و هم الصحابة و أمهات المسلمين

فإنهم يريدون التشكيك في هؤلاء الاعلام لكي يعزلوا هؤلاء الافاضل لأنهم هم ناقلين الدين لنا

فإذا تم عزلهم و إتهامهم بالإتهامات الخداعة

أصبحنا على دين نقله لنا مرتدين عنه

فإنهم يريدون تحطيم الدين و الطعن فيه

و قد ركز هؤلاء الروافض بالطعن على بعض الصحابة و أمهات المؤمنين

و منهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

و هي الصحابية الجليلة الصديقة بنت الصديق زوجة الرسول و حبيبته

و أحب الناس له , و كذلك بكره من بين نسائه

و هي الوحيدة من نساء النبي التي كان يأتيه الوحي في ثوبها

و هي التي أنزل الله فيها قرآن يتلى إلى يوم القيامة

و هي التي توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - بين سحرها و نحرها

و كان أخر شيء هو أن ريقها خالط ريق النبي صلى الله عليه وسلم

عندما قدم عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق و مع سواك فأراد النبي صلى الله عليه وسلم السواك فأخذته أم المؤمنين رضي الله عنها

فمضغه حتى أصبح لينا فأعطته للنبي يستاك به

و هي التي أخذ منها كما قال أحد العلماء ربع الدين

هذه هي أفضل النساء قال صلى الله عليه وسلم (( كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء : إلا آسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام )) صحيح البخاري

هذا ما يسرني الله عليه

أتمنى أن ينفع الله به

أعداء في الخيال فقط .بقلمي

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Fri, 15 Oct 2010 15:58:54 PDT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعض الاشخاص يتخيل أن بعض الناس هم أعداءً له و أنه شخصية مهددة

فأي كلمة تصدر من هؤلاء الاشخاص فأنه يفسرها على معاني في خياله و فكرة

و يتقمص دور الضحية و يأول تصرفاتهم و حركاتهم على أنها بقصدونه بها

هؤلاء الاشخاص الذين يجعلون فئة من الناس أعداء لهم في خيالهم فقط

أنهم يعيشون حياةً تعيسه بكل ما تعنيه الكلمة

فإنه يعيش في دائرة مؤامرة و مع الوقت يكثر أعداءه حتى أنه لا يفكر إلا في هؤلاء

مع انه قد يكون هؤلاء الاشخاص يريدون الخير له و يردون أن يجعلوه يمشي على الطريق الصحيحة

هذا الشخص يكون معادي لجميع من حوله و يجعل تصرفاتهم , كأنها تصرفات أعداء يريدون القضاء عليه

هذا الشخص قد يكون مصاب بمرض نفسي

و كذلك قد يتقمص هذا الدور لأن هذا الشخص قد حدث معه خلاف

فلذلك من ضعف هذا الشخص يحاول أن يشوه سمعة و يظهر أمام الناس أنه مظلوم

صحيح بعض الناس تفكيرهم لا يعرف للحق طريق

و هذه من القصص التي رأيتها تمر بمثل هذه الحالة

و هو شخص أسس له موقع و قد علم أن أحد أقرباه أسس موقع اخر فقام هذا الشخص بمحاربته و نسج قصص الخيال ضد حتى يشوه سمعته

و أخر قصة نسجها و افتعلها

هي أن سجل في موقع قريبه ثم قال أن موقعه , موقع غير نشيط و يوجد به كسل

هذا الشخص يريد خدع الناس و تشويه الحقائق

و هذا لأنه بناء في خياله أن هذا الشخص عدوً له
أعزائي أتمنى منكم

تبدوا وجهة نظركم حول هذا الموضوع

و تذكر لنا هل مررت بشخص من هذا النوعو تقبلوا تحياتي

أخوكم : سعد عيد

البيت الواحد قبل و بعد . بقلمي

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Fri, 08 Oct 2010 08:55:09 PDT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

البيت الواحد هو الذي يتقاسم فيه الداخلون تحت مسماه الأكل و الشرب و المال ويكون مجلسهم واحد و سهرتهم واحدة و يعيشون مع بعضهم الحياة بحلوها و مرها , و يتقاسمون فيه الأفراح و الأتراح يتعاونون فيما بينهم لإدخال السرور على بعض أعضاء هذا البيت لكي يصبح الجو العام لهذا البيت هو السعادة والفرح , شعارهم في هذا البيت قوله – صلى الله عليه وسلم – (( ترى المؤمنين في تراحمهم و توادهم و تعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضواً تداعى له سائر الجسد بالسهر و الحمى )) عملهم في هذا البيت كما قال تعالى [ و تعاونوا على البر والتقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان] فلذلك أصبحوا يتعاونوا على الخير , أما إذا سقط أحدهم في فعل الشر فإن أي عضو من أعضاء هذا البيت ينهاه عن فعل المنكر عمل بقوله تعالى [كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر] هذا هو البيت الواحد .

ولكن هذا البيت كان في الماضي كبير , قد يجتمع فيه أبناء العم في الجد الثاني أو الثالث أو أكثر , هذا مع أن في ذلك الزمان كانت الحياة شاقة وقلة الطعام والشراب وبعد المسافات وصعوبة الطرق وقلة المواصلات وبطئها , و مع ذلك كان هذا البيت ينعم بالسعادة و الانسجام و التواصل الغير ومتن وشيجة الترابط بينهم .

لكن في هذا الزمن أصبح حجم البيت صغير جداً قد لا يسكنه إلا شخصاً واحد أو هو و عائلته أو في إحدى الحالات النادرة يكون فيه أبناء الجد الواحد , و يكون الترابط بينهم شبه ضعيف قد تمر الأيام و الشخص لم يشاهد أباه أو أخاه , و يكون التواصل بين الابن و الأب شبه رسمي تكون العلاقة خالية من عوامل الترابط الأسري , وكذلك يقل في هذا البيت التعاون بل ويقل في هذا البيت النصح و الاستعانة بخبرات من هو أفضل منك في إحدى المجالات , و على العكس يكون ترابط الابن و صديقه أشد من ترابطه مع أبيه , و إذا عدنا للنصح فإنه قد تحدث مشكلة لها أول و قد يكون ليس لها أخر إذا أدب العم ابن أخيه فإنه قد يعترض الأب على أخيه لماذا يأدب ابنه فهل هو الشخص الوحيد الذي أخطى , مع أن في البيت الواحد الكبير في الماضي يأدب أي شخص أي مُخطئ في هذا البيت , و هذا البيت الواحد في زماننا أصبح صغيراً مع أنه في زماننا توجد المواصلات السريعة وكذلك الطرق سُهلت لهذه المواصلات وكذلك وسائل الإتصالات موجودة في كل مكان و مع ذلك أصبح هذا البيت صغير الحجم .

فما هو السبب في نظرك ؟

هذا بوح فكري و قلمي

و انتظر أجوبتكم

أخوكم : سعد عيد

النت و العلاقات المشبوهة

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Sat, 08 Jan 2011 11:33:12 PST

في ظل هذه الثورة المعلوماتية و الشبكة العنكبوتية , وبعد أن أصبحت هذه الثورة متيسرة بيد الشباب , و في ظل كثرت المغريات و الفتن و إرتفاع معدل الشهوة لدى الشباب و كذلك إرتفاع تكلفة الزواج التي في بعض الأحيان يكون فيها الزواج إحدى المستحيلات , و كذلك في ظل كبت المجتمع للشباب أصبح أحد أوسع منافذ العلاقات بين الجنسين هو النت , فلذلك أصبحت هذه الوسيلة التي قد تكون نافعة للنسبة الأقل من الشباب , فهي أداءة تدمير للنسبة الكبرى حتى أنها أصبحت قد ترتبط مع أكثر من شخص , فالأول إرتبطت معه من أجل ماله , والثاني من أجل منصبه , والثالث من أجل وسامته , والرابع من أجل كلامه الذي يعتبر من أشد أنواع السحر , والخامس من أجل فائدة ما , والسادس صداقة عابرة ... و هلم الجرة , و كذلك هو حال الشباب الذي قد يكون هو أسواء من حال الجنس الناعم , وهنا لن أتطرق لحكمها من ناحية الشرع بل الجميع يعلم ذلك , وكذلك لن أتطرق لمن يريد التعرف من أجل فائدة أو متعة زائلة لأنها ستنتهي العلاقة بإنتهاء الفائدة , بل سأتطرق لمن يريد أن يجعل الحب هو بريده للزواج .

فالحب شعور قلبي وهذا الحب لايستمر إلا في حالتين

الأولى : إذا تزوج الرجل المرأة ثم نشأ الحب بعد الزواج .

الحالة الثانية : و هي أن يكون بين الطرفين قصة حب ولكن لم يتم الزواج بينهما لأي ظرف كان أم فقد الحبيب فإنه يستمر الحب إلى وفاته و يكون هذا الحب لشخص لم يستطع الحصول عليه .

ففي الحالة الأولى كان الزواج قبل الحب , و في الحالة الثانية قصة حب لم تكتمل بزواج , وفي هذه الحالتين استمرت قصة الحب .

ولكن الحب الذي يكون قبل الزواج لا يكتمل و ذلك لأن الحب شعور قلبي , و القلب سمي بهذا الاسم لتقلبه إذاً هذا الشعور الذي هو الحب إذا اكتمل بالزواج سوف ينقلب هذا الشعور مع الوقت إلا شعور عادي أو كره و ذلك لأنه بناء هذا الحب على الخيال و عندما أراد تطبيق خياله على الواقع عجز أو لأن تطبيق الخيال على الواقع قد يكون مستحيل , و كذلك فإن أغلب قصص الحب التي تكون في النت مبنية على متعة زائلة و فائدة مؤقتة وليست بناء بيت أسرة يبدأ بقصة حب , و كذلك أيضاً فأنه قد نشرت إحصائية من الغرب تقول أن نسبة الطلاق لدى الغرب كبيرة و ذلك لأن هذا الزواج مبني على قصة حب , مع أن نسبة الطلاق تقل في الشرق وذلك لأنها مبنية على إقامة أسرة و ليس قصة حب .

هذا بوح قلمي و فكري

أتمنى أن ينال على إعجابكم

أخوكم : سعد عيد .

اليأس و القنوط في ليلي

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Wed, 21 Jul 2010 14:06:36 PDT

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه أول قصة أكتبها

فلذلك لا تحطموني .. و ارفعوا من معنوياتي

في ليلة من الليالي هبت عواصيف اليأس و القنوط فعشت في حالة نفسية عصيبة و يأساً و قنوط مرير

حتى أنني فكرت في الخلاص من هذه الحياة فذهبت أبحث في مكتبة أفكاري كي أجد حلاً لهذا اليأس المرير

و أنا أبحث شعرت باليأس و القنوط مرة أخرى فذهبت لغرفتي كي أخلد للنوم و نمت بعد مصارعة مع اليأس

و في أثناء نومي رأيت أحلاماً مفزعة و كوابيس مخيفة فنهض من نومي فزعاً من الكوابيس

فرأيت الغرفة مظلمةً ظلاماً دامس فتريثت قليلاً كي أرى ملامح الغرفة و أجد طريقي لخارجها

و أنا أتريث أبصرت نوراً يشق طريقة للغرفة من النافذة و مكثت مكاني أراقبه فإذا النور يكبر و يصبح أقوى من ذي قبل

فأشرقت الشمس و بددت الظلمة من الغرفة

فوجدت الحل أنه الأمل عندما أشرق بدد اليأس و القنوط

و تقبلوا تحياتي

أخوكم : سعد عيد

الحالة النفسية في التحضير للمواجهة الجمهور

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Mon, 05 Jul 2010 18:04:33 PDT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كثيراً من الناس يرتبك إذا واجه الجمهور ولو كان صاحب علماً و متبحراً في هذا العلم و عارف بفروعه و أصوله و من الذين يشار لهم بالبنان في هذا العلم

ولكن يرتبك إذا واجه الجمهور وهذا يدل على عدم التحضير , فلابد من التحضير الذهني الصحيح وكذلك لابد من تعبئت العقل الباطن كما يقال بالإيجابيات

وهذا هو التفاؤل أي أن تتفائل و تقول أنني سوف أنجز جميع المهارات و سوف أحقق كل الأهداف و سوف أفعل كذا و كذا من الأشياء الرائعة التي تدل على انك سوف تبدع عندما تواجه الجمهور

وذلك لأنني قد قمت بالتحضير الذهني للموضوع جيداً , و راجعت جميع المبهمات في الموضوع التي قد أسئل عنها

و هذا عكس التشاؤم و التثبيط من عزيمتك على الإنجاز .

هذا ما فاض به فكري و قلمي

و تقبلوا تحيات قلم سعد عيد

الشيخ ناصر العمر وأقوى الردود على الكلباني - فيديو

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Wed, 22 Dec 2010 11:35:37 PST

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ ناصر العمر وأقوى الردود على الكلباني

و تقبلوا تحياتي

أخوكم : سعد عيد

الحسد و البغضاء و حب التسلط

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Fri, 02 Jul 2010 13:58:13 PDT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جنون العظمة و حب التسلط أساسه الحسد و البغضاء

الذي قال فيه صلوات الله وسلامه عليه ((دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء والحسد والبغضاء هي الحالقة ليس حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أنبئكم بما يثبت لكم ذلك أفشوا السلام بينكم ))

فالحسد و البغضاء تحرق الحسنات و الإنسان لا يعلم , تشتغل في القلب و الإنسان صامت و تحرق الحسنات ,

فأحذر يا رعاك الله من حالقة الدين , و تحصن بالصبر وحب الخير للناس ,

و ليكن شعارك هو حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - (( أحب للناس ما تحب لنفسك ))

و تقبلوا تحيات قلم سعد عيد

البكاء عشرة أقسام ! والتباكي قسمان ! للإمام ابن القيم -رحمه الله-

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Thu, 10 Jun 2010 13:05:14 PDT

البكاء عشرة أقسام !

والتباكي قسمان !

للإمام ابن القيم -رحمه الله-

قال عليه رحمة الله تعالى في "زاد المعاد إلى هدي خير العباد " (1/175) :

" [بُكَاؤُهُ ] صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ :

وَأَمّا بُكَاؤُهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ : فَكَانَ مِنْ جِنْسِ ضَحِكِهِ لَمْ يَكُنْ بِشَهِيقٍ وَرَفْعِ صَوْتٍ كَمَا لَمْ يَكُنْ ضَحِكُهُ بِقَهْقَهَةٍ وَلَكِنْ كَانَتْ تَدْمَعُ عَيْنَاهُ حَتّى تُهْمَلَا وَيُسْمَعُ لِصَدْرِهِ أَزِيزٌ .

وَكَانَ بُكَاؤُهُ تَارَةً رَحْمَةً لِلْمَيّتِ وَتَارَةً خَوْفًا عَلَى أُمّتِهِ وَشَفَقَةً عَلَيْهَا وَتَارَةً مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَتَارَةً عِنْدَ سَمَاعِ الْقُرْآنِ وَهُوَ بُكَاءُ اشْتِيَاقٍ وَمَحَبّةٍ وَإِجْلَالٍ مُصَاحِبٌ لِلْخَوْفِ وَالْخَشْيَةِ .

وَلَمّا مَاتَ ابْنُهُ إبْرَاهِيمُ دَمَعَتْ عَيْنَاهُ وَبَكَى رَحْمَةً لَهُ وَقَالَ : " تَدْمَعُ الْعَيْنُ وَيَحْزَنُ الْقَلْبُ وَلَا نَقُولُ إلّا مَا يُرْضِي رَبّنَا وَإِنّا بِكَ يَا إبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ "

وَبَكَى لَمّا شَاهَدَ إحْدَى بَنَاتِهِ وَنَفْسُهَا تَفِيضُ .

وَبَكَى لَمّا قَرَأَ عَلَيْهِ ابْنُ مَسْعُودٍ سُورَةَ النّسَاءِ وَانْتَهَى فِيهَا إلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلّ أُمّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا } [النّسَاءُ 41]

وَبَكَى لَمّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ .

وَبَكَى لَمّا كَسَفَتْ الشّمْسُ وَصَلّى صَلَاةَ الْكُسُوفِ وَجَعَلَ يَبْكِي فِي صَلَاتِهِ وَجَعَلَ يَنْفُخُ وَيَقُولُ رَبّ أَلَمْ تَعِدْنِي أَلّا تُعَذّبَهُمْ وَأَنَا فِيهِمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ وَنَحْنُ نَسْتَغْفِرُك .

وَكَانَ يَبْكِي أَحْيَانًا فِي صَلَاةِ اللّيْلِ .

[أَنْوَاع الْبُكَاءِ ]

وَالْبُكَاءُ أَنْوَاعٌ :

• أَحَدُهَا : بُكَاءُ الرّحْمَةِ وَالرّقّةِ .

• وَالثّانِي : بُكَاءُ الْخَوْفِ وَالْخَشْيَةِ .

• وَالثّالِثُ : بُكَاءُ الْمَحَبّةِ وَالشّوْقِ .

• وَالرّابِعُ : بُكَاءُ الْفَرَحِ وَالسّرُورِ .

• وَالْخَامِسُ : بُكَاءُ الْجَزَعِ مِنْ وُرُودِ الْمُؤْلِمِ وَعَدَمِ احْتِمَالِهِ .

• وَالسّادِسُ : بُكَاءُ الْحُزْنِ .

[الْفَرْقُ بَيْنَ بُكَاءِ الْحُزْنِ وَبُكَاءِ الْخَوْفِ]

- وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بُكَاءِ الْخَوْفِ : أَنّ بُكَاءَ الْحُزْنِ يَكُونُ عَلَى مَا مَضَى مِنْ حُصُولِ مَكْرُوهٍ أَوْ فَوَاتِ مَحْبُوبٍ وَبُكَاءُ الْخَوْفِ يَكُونُ لِمَا يُتَوَقّعُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مِنْ ذَلِكَ وَالْفَرْقُ بَيْنَ بُكَاءِ السّرُورِ وَالْفَرَحِ وَبُكَاءِ الْحُزْنِ أَنّ دَمْعَةَ السّرُورِ بَارِدَةٌ وَالْقَلْبُ فَرْحَانُ وَدَمْعَةُ الْحُزْنِ حَارّةٌ وَالْقَلْبُ حَزِينٌ وَلِهَذَا يُقَالُ لِمَا يُفْرَحُ بِهِ هُوَ قُرّةُ عَيْنٍ وَأَقَرّ اللّهُ بِهِ عَيْنَهُ وَلِمَا يُحْزِنُ هُوَ سَخِينَةُ الْعَيْنِ وَأَسْخَنَ اللّهُ عَيْنَهُ بِهِ .

• وَالسّابِعُ : بُكَاءُ الْخَورِ وَالضّعْفِ .

• وَالثَّامنُ : بكاء النِّفاق وهو أن تدمعَ العين والقلب قاسٍ! ، فيُظْهِرُ صاحبُه الخشوع وهو من أَقْسَى النّاسِ قَلْبًا !! .

• وَالتّاسِعُ : الْبُكَاءُ الْمُسْتَعَارُ وَالْمُسْتَأْجَرُ عَلَيْهِ كَبُكَاءِ النّائِحَةِ بِالْأُجْرَةِ فَإِنّهَا كَمَا قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ : تَبِيعُ عَبْرَتَهَا وَتَبْكِي شَجْوَ غَيْرِهَا .

• وَالْعَاشِرُ : بُكَاءُ الْمُوَافَقَةِ وَهُوَ أَنْ يَرَى الرّجُلُ النّاسَ يَبْكُونَ لِأَمْرٍ وَرَدَ عَلَيْهِمْ فَيَبْكِي مَعَهُمْ وَلَا يَدْرِي لِأَيّ شَيْءٍ يَبْكُونَ وَلَكِنْ يَرَاهُمْ يَبْكُونَ فَيَبْكِي .

[هَيْئَاتُ الْبُكَاءِ ]

وَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ دَمْعًا بِلَا صَوْتٍ فَهُوَ بُكًى مَقْصُورٌ وَمَا كَانَ مَعَهُ صَوْتٌ فَهُوَ بُكَاءٌ مَمْدُودٌ عَلَى بِنَاءِ الْأَصْوَاتِ . وَقَالَ الشّاعِرُ :

بَكَتْ عَيْنِي وَحُقَّ لَهَا بُكَاهَا *** وَمَا يُغْنِي الْبُكَاءُ وَلَا الْعَوِيلُ !

[ التباكي قسمان محمود ومذموم ]

وَمَا كَانَ مِنْهُ مُسْتَدْعًى مُتَكَلّفًا فَهُوَ : التّبَاكِي .

وَهُوَ نَوْعَانِ مَحْمُودٌ وَمَذْمُومٌ :

فَالْمَحْمُودُ : أَنْ يُسْتَجْلَبَ لِرِقّةِ الْقَلْبِ وَلِخَشْيَةِ اللّهِ لَا لِلرّيَاءِ وَالسّمْعَةِ .

وَالْمَذْمُومُ : أَنْ يُجْتَلَبَ لِأَجْلِ الْخَلْقِ .

وَقَدْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ لِلنّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَقَدْ رَآهُ يَبْكِي هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ فِي شَأْنِ أَسَارَى بَدْرٍ : " أَخْبِرْنِي مَا يُبْكِيك يَا رَسُولَ اللّهِ ؟ فَإِنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بَكَيْت وَإِنْ لَمْ أَجِدْ تَبَاكَيْت لِبُكَائِكُمَا " (صحيح مسلم).

وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ .

وَقَدْ قَالَ بَعْضُ السّلَفُ : ابْكُوا مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكَوْا " اهـ .

انتهى كلامه النافع الماتع -رحمه الله-

وأسكننا وإيَّاه الفردوس الأعلى من الجنان -آمين- .

وأسأله سبحانه أن ينفعني وإخواني بهذا الكلام وأن يرزقنا عيوناً باكية من خشيته جلَّ وعزَّ وأن يرزقنا توبة صادقة قبل الموت .

آمين آمين والحمد لله رب العالمين .

******************

*************

*********

*****

*

التحذير من كتاب السر ....The Secret

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Tue, 25 May 2010 17:49:30 PDT

The Secret
كتاب السر

لقد شاهد أحد الأصداقاء وهم من الثقات واللذين ليس لهم مصلحة في تشويه أي شيء غربي لأنه مغرم بهم. يقول شاهدت النسخة الإنجليزية (الفلم) وكان كل شيء في الشريط -حسب قوله -رائعا حتى آخر عشرين دقيقة .. والتي يقول فيها أحدهم بصريح العبارة ....لا يوجد إله .. وإنما هناك الكون فاطلب من الكون ما تريد .

وعندما تقرؤون الكتاب ستلاحظون بأنهم يركزون أن تطلب ما تريد من الكون (وليس من خالق الكون) . وهناك للأسف من المدربين العرب من سوّقوا لهذا الأمر وحاولوا تحريف لب الكتاب جهلا ومواصلة لركوب أي موجة.. لأن الكتاب قائم على علاقة الإنسان بالكون من منطلق إلحادي بحت. . . نسأل الله العافية..

نحن عندنا الله وعندنا ما يكفي من مهارات وصفات نستطيع اكتسابها لنحصل باذن الله على ما نريد .. لا هذه الطرق المعوجّة التي يأتي بها أناس ملحدون. وهناك كتب محفزة في السوق أفضل من هذا الكتاب بكثير ومن كُتاب غربيين أيضا.
.
.
وأترككم مع هذا الكتاب الإلكتروني الذي ينقد كتاب السر وقد قدمه فضيلة الشيخ محمد المنجد ونشر في موقع الشيخ ناصر العمر.

وفق الله الجميع لكل خير

*رابط للتحميل الكتاب الذي اسمه ( خرافة السر )
http://almoslim.net/documents/alser.pdf

*رابط الموضوع في موقع المسلم لصاحب كتاب خرافة السر و هو عبدالله العجيري
http://almoslim.net/node/97831

و هذه عدت مقاطع لعبدالله العجيري يتحدث عن كتاب السر و يرد على خرافاته ( وكذلك لمن لم يسمع بالكتاب )

http://www.youtube.com/watch?v=4nNDQFS1638

http://www.youtube.com/watch?v=jBtA-yf5G08&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=doS9bHFf4s8&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=84wNzInutZQ&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=U1hJgchO4vo&feature=related

و تقبلوا تحياتي

أخوكم : سعد عيد

كسوف العـقـل

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Wed, 19 May 2010 11:50:30 PDT

مقال للشيخ الدكتور : عبدالعزيز العبداللطيف

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

لو أن أهل الحساب والمشتغلين بالفلك والهيئة اقتصروا في تفسير كسوف الشمس أو خسوف القمر وَفْق ما يعرفونه من أسبابٍ ظاهرةٍ طبعيةٍ لهان الأمر؛ فقيمة المرء ما يحسنه، لكن أن يدَّعوا أن كسوف الشمس ليس سـببه ذنـوب العباد، ولا أثَر ولا صلة له بمعاصي بني آدم، فذاك ظن بلا علم، وتخرُّص بلا فهم، بل هو جهالة بالعلميات، وقساوة قلب بالعمليات والإرادات، كما هو مبيَّن في السطور التالية:

- مقولة الفلكيين السالفة قد تجد آذاناً صاغية في عصور غابرة، زمن الصراع بين الكنيسة والدين في أوروبا؛ فتأليه العلم التجريبي لا يتحقق إلا بمحاربة إله الكنيسة وخرافة الدين النصراني المحرَّف؛ فإن أردتَ العلم فانسلخ من تلك العبادة، وكذا العكس... وهكذا ظل الصراع قائماً بين الدين المحرَّف والعلم في بلاد الغرب.

وأما دين الإسلام - وعند مذهب أهل السُّنة والجماعة على سبيل الخصوص - فتصريح المعقولات موافق لصحيح المنقولات؛ فلا عداء مفتعلاً بين العلم والدين؛ فما أثبته العلم التجريبي من حقائقَ يستحيل أن تعارض هذا الشرع التامَّ والدين الخاتم؛ فالشرع أنزله الله - تعالى - والعقل خلقه الله، عز وجل. والأدلة الشرعية والبراهين العقلية يصدق بعضها بعضاً .

- قررتِ الأدلة النقلية أن للكسوف أسباباً شرعية في وقوعه وارتفاعه؛ فذنوب العباد من أسباب وقوعه وانعقاده، كما أن الصلاة والصدقة والدعاء والتوبة... سبب في زواله وارتفاعه؛ فعن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: كنا عند رسول الله "صلى الله عليه وسلم" فانكسفت الشمس فقام النبي "صلى الله عليه وسلم" يجرُّ رداءه حتى دخل المسجد، فدخلنا، فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس، فقال "صلى الله عليه وسلم": «إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد فإذا رأيتموها فصلُّوا وادعوا حتى يُكشف ما بكم» .

قال الحافظ ابن حجر: «قوله (آيتان) أي علامتان، (من آيات الله)؛ أي: الدالة على وحدانية الله وعظيم قــدرته، أو على تخويف العباد من بأس الله وسطوته، ويؤيده قوله - تعالى -: {وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إلاَّ تَخْوِيفًا} [الإسراء: ٩٥]» .

وبيَّن الحافظ ابن حجر - رحمه الله - بطلان مزاعم أهل الهيئة (الفلك)، فقال: «قوله "صلى الله عليه وسلم": (يخوِّف بهما عباده) فيه ردٌّ على من يزعم من أهل الهيئة أن الكسوف أمر عادي لا يتقدم ولا يتأخر؛ إذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف، ويصير بمنزلة الجَزْر والمدِّ في البحر، وقد ردَّ ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من أهل العلم بما في حديث أبي موسى الأشعري؛ حيث قال: «فقام فزعاً يخشى أن تكون الساعة».قالوا: إن ظاهر الأحاديث أن ذلك يفيد التخويف، وأن كــل ما ذُكِر من أنواع الطاعة يُرجَى أن يُدفَع به ما يُخشَى من أثر ذلك الكسوف» .

وقال العلامة العيني: «لا خلاف في مشروعية صلاة الكسوف والخسوف، وأصل مشروعيتها الكتاب والسُّنة وإجماع الأمة: أما الكتاب فقوله - تعالى -: {وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إلاَّ تَخْوِيفًا} [الإسراء: ٩٥]، والكسوف آية من آيات الله المخوِّفة، والله - تعالى - يخوِّف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا إلى طاعة الله التي فيها فوزهم» .

وأخرج الشيخان من حديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - أن النبي "صلى الله عليه وسلم" قال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته؛ فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبِّروا وصَلُّوا وتصدَّقوا. ثم قال: يا أمَّة محمد! والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده، أو تزني أَمَته، يا أُمَّة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً».

قال الحافظ ابن حجر: «قال الطيبي وغيره: لَـمَّا أُمِروا باستدفاع البلاء بالذكر والدعاء والصلاة والصدقة، ناسب ردعَهم عن المعاصي التي هي من أسباب جلب البلاء، وخصَّ منها الزنا؛ لأنه أعظمها في ذلك. وفي الحديث ترجيح التخويف في الخطبة على التوسع في الترخيص؛ لِـمَا في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جُبلَت عليه من الشهوة. والطبيب الحاذق يقابل العلة بما يضادها لا بما يزيدها» .

- من أعظم الآفات أن يكذِّب أقوام بما لم يحيطوا بعلمه؛ فكون الكسوف والخسوف له أسباب ظاهرة طبعية قد تُعرَف بالحساب؛ فهذا لا ينفي ما سبق تقريره أن ذنوب العباد وتفريطهم من أسباب انعقاد الكسوف وحصوله؛ فلا مانع من ذلك كله، وأمَّا حصر هذه السببية فيما ادَّعاه أهل الهيئة فهذا قصور في العلم، وضيق في الأفق.

فالعلماء المحققون من أهل الإسلام والسُّنة اتسعت عقولهم وأفهامهم؛ فأثبتوا السبب الطبعي والشرعي؛ فابن دقيق العيد يقول: «ربما يعتقد بعضهم أن الذي يذكره أهل الحساب ينافي قوله "صلى الله عليه وسلم": «يخوِّف الله بهما عباده» وليس بشيء؛ لأن لله أفعالاً على حسب العادة، وأفعالاً خارجة عن ذلك، وقدرته حاكمة على كل سبب؛ فله أن يقتطع ما يشاء من الأسباب والمسببات بعضها عن بعض، وإذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته على خرق العادة، وأنه يفعل ما يشاء إذا وقع شيء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد؛ وذلك لا يمنع أن يكون هناك أسباب تجري عليها العادة إلى أن يشاء الله خرقَها، وحاصله أن الذي يذكره أهل الحساب إن كان حقاً في نفس الأمر لا ينافي كون ذلك مخوفاً لعباد الله، تعالى» .

وتحدث ابن القيم عن سببية الكسوف والخسوف قبل مئات السنين فأثبت السبب الطبعي المعتاد، فقال: «فأما سبب كسوف الشمس فهو توسط القمر بين جرم الشمس وبين أبصارنا، وأما سبب خسوف القمر فهو توسط الأرض بينه وبين الشمس حتى يصير القمر ممنوعاً من اكتساب النور من الشمس...» .

كما قرر السبب الشرعي قائلاً: «إن الله - سبحانه - يُحدِث عند الكسوفين من أقضيته وأقداره ما يكون بلاءً لقوم ومصيبة لهم، ويجعل الكسوف سبباً لذلك؛ ولهذا أمر النبي "صلى الله عليه وسلم" عند الكسوف بالفزع إلى ذكر الله والصلاة والعتاقة والصيام؛ لأن هذه الأشياء تدفع موجب الكسوف الذي جعله الله سبباً لما جعله؛ فَلَولا انعقاد سبب التخويف، لما أمر بدفع موجبه بهذه العبادات.

ولله - تعالى - فـي أيـام دهـره أوقـات يُحْـدِث فيها ما يشاء من البلاء والنعماء، ويقضي من الأسباب بما يدفع موجب تلك الأسباب لمن قام به، أو يقلله أو يخففه؛ فمن فزع إلى تلك الأسباب أو بعضها، اندفع عنه الشر الذي جعل الله الكسوف سبباً له أو بعضه؛ ولهذا قلَّ ما يسلم أطراف الأرض؛ حيث يخفى الإيمان، وما جاءت به الرسل فيها من شر عظيم يحصل بسبب الكسوف، وتسلم منه الأماكن التي يظهر فيها نور النبوة، والقيام بما جاءت به الرسل، أو يقلُّ فيها جداً» .

كما قرر أيضاً أنه لا تناقض بين حساب الكسوف، وبين الفزع إلى الصلاة والدعاء والصدقة، والذي هو أنفع للأمة وأجدى عليهم في دنياهم وأخراهم من اشتغالهم بعلم الهيئة وحساب الكسوف .

- وإذا تقرر أن للكسوف سبباً يُعرف بالحساب، وحكمةً إلهية في تخويف العباد، فلا يُظَن أن ما جاءت به السنَّة في الكسوف يعارض معرفة وقت الحساب كما حـرره ابن تيميـة بقـوله: «ومـا أخبـر به النبي "صلى الله عليه وسلم" لا ينافي كون الكسوف لـه وقت محـدود يكون فيه؛ حيث لا يكون كسوف الشمس إلا في آخر الشهر ليلة السرار، ولا يكون خسوف القمر إلا وسط الشهر وليالي الأبدار. ومن ادَّعــى خــلاف ذلك من المتفقهة أو العامة؛ فلعدم علمه بالحساب» .

كما أن كسوف الشمس سبب في حوادث أرضية؛ فالكسوف سبب للشر وليس مجرد اقتران كما تقوله الجهمية ولا يسوغ أن يُدَّعى أنه لا أثر لشيء من الكواكب العُلْويَّات في السفليات مطلقاً، كما بيَّنه ابن تيمية في غير موطن .

وأخيراً: فإن معارضة الرسل - عليهم السلام - توجب فساداً في العقل، وسوءاً في الفهم، وكلما كان الرجل عن أتباع الرسول أبعد، كان عقله أقلَّ وأفسد .

فدعوى أن كسوف الشمس مجرد أمر معتاد يُعرف بالحساب، لا تنفك عن جهالة بالعلم، وفظاظة في القلب؛ فما ينشره أهل الفلك من أخبار الكسوف هذه الأيام، قد أعقب بلادةً في الوجدان، وتهويناً لشأن هذه الحوادث العظام.

ولئن كسفت الشمس لحِكَم إلهية، وأسباب قدرية، فلقد اعترى عقولَ أهل الفلك نوع من الكسوف؛ لضعف الاستجابة لله - تعالى - ورسوله "صلى الله عليه وسلم"، وظهور الأهواء،

وكما قال الشاعر:

إنارة العقل مكسوفٌ بطوعِ هوى

وعقلُ عاصي الهوى يزدادُ تنويرا

المـــصـدر

فن التغافل

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Wed, 12 May 2010 06:37:40 PDT

فن التغافل

لا يخلو شخص من نقص ،ومن المستحيل يجد كل مايريده أحدنا في الطرف الآخر كاملاً.. كما أنه لا يكاد يمر وقت دون أن يشعر أحدنا بالضيق من تصرف عمله الآخر .
ولهذا على كل واحد منا تقبل الطرف الآخر والتغاضي عما لا يعجبه فيه من صفات ، أو طبائع ، وكما قال الإمام أحمد بن حنبل "تسعة أعشار حسن الخلق في التغافل".

التغــافل

التغافل لغةً : هو تعمد الغفلة ، و أرى من نفسه أنه غافلُ و ليس به غفلة
التغافل : وهو تكلف الغفلة مع العلم والإدراك لما يتغافل عنه تكرماً وترفعاً عن سفاسف الأمور .

قال الحسن: ما استقصى كريمٌ قط.
وقال سفيان: ما زال التغافل من شيم الكرام.
واعلم أن من الدهاء كل الدهاء التغافل عن كل ذنب لا تستطاع العقوبة عليه، ومن عداوة كل عدو لا تقدر على الانتصار منه.
فأما التغافل عن ما لا يعني فهو العقل. وقد قال الحكماء: لا يكون المرء عاقلاً حتى يكون عما لا يعنيه غافلاً.

الامير المجاهد قتيبة بن مسلم والتغافل

دخل رجل على الأمير المجاهد قتيبة بن مسلم الباهلي، فكلمه في حاجة له، ووضع نصل سيفه على الأرض فجاء على أُصبع رجلِ الأمير، وجعل يكلمه في حاجته وقد أدمى النصلُ أُصبعه، والرجل لا يشعر، والأمير لا يظهر ما أصابه وجلساء الأمير لا تكلمون هيبة له، فلما فرغ الرجل من حاجته وانصرف دعا قتيبة بن مسلم بمنديل فمسح الدم من أُصبعه وغسله، فقيل له: ألا نحَّيت رجلك أصلحك الله، أو أمرت الرجل برفع سيفه عنها؟ فقال: خشيت أن أقطع عنه حاجته.
فلقد كان في قدرة الأمير أن يأمره بإبعاد نصل سيفه عن قدمه، وليس هنالك من ملامة عليه، أو على الأقل أن يبعد الأمير قدمه عن نصل سيفه، ولكنه أدب التغافل حتى لا يقطع على الرجل حديثه، وبمثل هذه الأخلاق ساد أولئك الرجال.

من كان يرجو أن يسود عشيرة **** فعليه بالتقوى ولين الجانب
ويغض طرفا عن إساءة من أساء **** ويحلم عند جهل الصاحب

لماذا سمي حاتم الأصم بذلك؟

القدوة الرباني أبو عبد الرحمن حاتم بن عنوان بن يوسف البلخي ، الواعظ الناطق له كلام جليل في الزهد والمواعظ والحكم ، كان يقال له " لقمان هذه الأمة " .
قال أبو علي الدقاق: جاءت امرأة فسألت حاتماً عن مسألة ، فاتفق أنه خرج منها صوت في تلك الحالة فخجلت ،فقال حاتم : ارفعي صوتك فأوهمها أنه أصمّ فسرّت المرأة بذلك ، وقالت : إنه لم يسمع الصوت فلقّب بحاتم الأصم. انتهى. [ مدارج السالكين ج2ص344 ] .

هذا الأدب الذي وقع من حاتم الأصم هو من أدب السادة ، أما السوقة فلا يعرفون مثل هذا الآداب ، ولذلك تراهم لدنو همتهم يحصون الصغيرة ، ويجعلون من الحبة قبة ، ومن القبة مزاراً ، وهؤلاء وإن أظهروا في الإحصاء على الآخرين فنون متنوعة من ضروب الذكاء والخداع ، ولكنه ذكاء أشبه بإمارات أهل الحمق والترق الذين تستفزهم الصغائر عند غيرهم ، ولا يلقون بالا للكبائر عند أنفسهم،و أمثال هؤلاء لا يكونون من السادة في أقوامهم الذين عناهم الشاعر بقوله:
ليس الغبي بسيد في قومه **** لكن سيد قومه المتغابي
وقال الحسن : "ما استقصى كريم قط قال الله تعالى عرف بعضه وأعرض عن بعض " [ تفسير القرطبي ج18 ص188] .
وقال الشاعر :

أحب من الأخوان كل مواتي **** وكل غضيض الطرف عن هفوات

ومن المواقف الجلية في أدب التغافل ، ما ذكره ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح قال : إن الرجل ليحدثني بالحديث فأنصت له كأن لم أسمعه قط وقد سمعته قبل أن يولد. [ تاريخ مدينة دمشق ج:40 ص:401 ] .
صلاح الدين و التغافل
قال ابن الأثير متحدثًا عن صلاح الدين الأيوبي:'وكان صبورًا على ما يكره، كثير التغافل عن ذنوب أصحابه، يسمع من أحدهم ما يكره، ولا يعلمه بذلك، ولا يتغير عليه. وبلغني أنه كان جالسًا وعنده جماعة، فرمى بعض المماليك بعضًا بسرموز- يعني:بنعل- فأخطأته، ووصلت إلى صلاح الدين فأخطأته، ووقعت بالقرب منه، فالتفت إلى الجهة الأخرى يكلم جليسه؛ ليتغافل عنها'.
التغافل و المشاكل الزوجية :

وأما المشاكل العابرة فهي المشاكل التي يفتعلها أحد الزوجين بشكل استثنائي عابر , وهي ليست من صفاته الدائمة , وإنما كما يقال : لكل عالم هفوة , ولكل جواد كبوة .
ومثالنا على ذلك كأن يستهزئ الزوج بزوجته وليس من عادته الاستهزاء , أو أن يتحدث عن بعض عيوبها أمام أهلها وليس من عادته فعل ذلك , وهذه التصرفات يكفي في علاجها الإشارة فقط , ولا ينبغي لأي من الزوجين أن يعاتب الأخر ويهجره من أجل هذه التصرفات وذلك باعتبار أنها عابرة وليست دائمة والأصل في المشاكل العابرة إتباع أسلوب التغافل معها .
من فقه الحياة الزوجية التغاضي عن دقيق المحاسبة :

ولكلٍ من الزوجين على الآخر حق ، وربما كانت الدقة في المراقبة والشدة في المحاسبة من بواعث الاضطراب وعدم الاستقرار ، وفي التغافل أحياناً ، والمرونة أحياناً كفالة باستدامة السعادة ، وبقاء المعاشرة الجميلة ، كل ذلك ضمن الضوابط الشرعية والتوصيات الأخلاقية
التغافل وتربية الأولاد
يجب التغافل عن بعض هفوات التلاميذ وعدم التعليق على كل حركة تصدر عنه بل لا بد أن ننبههم بروح الشفقة والرحمة حتى لا نذل نفسه ونحطم شخصيته أو ندفعه لاكتساب عادات خلقية سيئة كالعناد والكذب، ولنتمثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابي الذي كبر للصلاة من أول المسجد وركع وظل يمشي حتى وصل الصف فنبهه النبي صلى الله عليه وسلم على خطئه بلطف حيث قال: ((زادك الله حرصا ولا تعد)).
من أنماط التربية، التغافل -لا الغفلة- عن بعض ما يصدر من الأولاد من عبث أو طيش وهو مبدأ يأخذ به العقلاء في تعاملهم مع أولادهم ومع الناس عموما؛ فالعاقل لا يستقصي، ولا يشعر من تحت يده أو من يتعامل معهم بأنه يعلم عنهم كل صغيرة وكبيرة؛ لأنه إذا استقصى، وأشعرهم بأنه يعلم عنهم كل شيء ذهبت هيبته من قلوبهم ، ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي ،ثم إن تغافله يعينه على تقديم النصح بقالب غير مباشر، من باب: إياك أعني واسمعي يا جاره، ومن باب: ما بال أقوام. وربما كان ذلك أبلغ وأوقع.
من أخطاء المُعلم :
محاولة ضبط الطفل أكثر من اللازم : بحيث لا تتاح له الفرصة للعب والمرح والحركة. وهذا يتعارض مع طبيعة الطفل وقد يضر بصحته إذ أن هذا اللعب مهم لنمو الطفل بصورة جيدة إذ أن (اللعب في المكان الطلق الفسيح من أهم الأمور التي تساعد على نمو جسم الطفل وحفظ صحته) فينبغي أن يتجنب الأب زجر الأولاد عند مبالغتهم في اللعب بالتراب أثناء النزهة على شاطئ البحر أو في الصحراء. وذلك لأن الوقت وقت ترفيه ولعب وليس وقت انضباط، وليس ثمة وقت ينطق فيه الأولاد بلا قيود إلا في مثل هذه النزهات البريئة، فلابد من التغافل عنهم بعض الشيء.
التغافل على أخطاء قليلة حكمةٌ تربويَّة :
إذا ظهر على الصبي خُلقٌ جميل وفعلٌ محمود ، فينبغي أن يكرَّم عليه ـ يجب أن تثني على ابنك إذا رأيت منه خُلقاً حميداً ؛ أمانةً ، وفاءً ، صدقاً ـ ويجازى عليه لما يفرح به ، وأن يُمدح بين أظهر الناس ، فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرَّةً واحدة فينبغي أن يتغافل عنه . جاء في وصية الغزالي : فإذا خالف ذلك في بعض الأحوال مرَّةً واحدة فينبغي أن نتغافل عنه ـ وأن لا نهتك ستره ، وألا نكاشفه ، أما إذا عاد ثانيةً يُعاتب عتاباً رقيقاً فيما بينك وبينه .
لمن التغافل
مسامحة أهل الاستئثار والاستغنام والتغافل لهم ليس مروءة ولا فضيلة بل هو مهانة وضعف وترضية لهم على التمادي على ذلك الخلق المذموم وتغبيط لهم به وعون لهم على ذلك الفعل السوء.
وإنما تكون المسامحة مروءة لأهل الإنصاف المبادرين إلى الإنصاف والإيثار فهؤلاء فرض على أهل الفضل أن يعاملوهم بمثل ذلك لا سيما إن كانت حاجتهم أمس وضرورتهم أشد.
التغافل شيمة أهل الدين
عن أبي هريرة قال : قال صلى الله عليه وسلم إياكم و الظن فإن الظن أكذب الحديث. متفق عليه
وسوء الظن يدعو إلى التحسس و التجسس . فعن أبي هريرة قال: قال صلى الله عليه وسلم لا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تقاطعوا و لاتدابروا وكونوا عباد الله إخوانا . متفق عليه.
التجسس في تطلع الأخبار و التحسس بالمراقبة بالعين فستر العيوب و التجاهل و التغافل عنها شيمة أهل الدين ويكفيك تنبيها على كمال الرتبة في ستر القبيح و إظهار الجميل أن الله تعالى وصف به في الدعاء فقيل يا من أظهر الجميل وستر القبيح و المرضى عند الله من تخلق بأخلاقه فإنه ستار العيوب و غفار الذنوب ومتجاوز عن العبيد فكيف لا تتجاوز أنت عمن هو مثلك أو فوقك.
وقد قال عيسى عليه السلام للحواريين كيف تصنعون إذا رأيتم أخاكم نائما وقد كشف الريح ثوبه عنه قالوا نستره ونغطيه قال بل تكشفون عورته قالوا سبحان الله من يفعل هذا فقال أحدكم يسمع بالكلمة في أخيه فيزيد عليها ويشيعها بأعظم منها.
قال عمرو بن عثمان المكي : المروءة التغافل عن زلل الإخوان .
عن أبي بكر بن أبي الدنيا أن محمد بن عبد الله الخزاعي قال : سمعت عثمان بن زائدة يقول :
العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل . قال : فحدثت به أحمد بن حنبل فقال : العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل .
قال الأعمش : التغافل يطفئ شراً كثيراً .
عن أبي بكر بن عياش قال : قال كسرى لوزيره ما الكرم ؟ قال : التغافل عن الزلل .."
و في قوله صلى الله عليه وسلم : (إن الله يحب الرفق في الأمر كله) استحباب تغافل أهل الفضل عن سفه المبطلين إذا لم يترتب عليه مفسدة. قال الشافعي: الكيس العاقل هو الفطن المتغافل.
قال جعفر بن محمد الصادق‏:‏ ‏(‏عظموا أقدراكم بالتغافل‏)‏‏.‏
قال المهاجري‏:‏ ‏(‏قال أعرابي لرجل‏:‏ قد استدللت على عيوبك بكثرة ذكرك لعيوب الناس لأن طالبها متهم بقدر ما فيه منها‏)‏‏.‏
وكما قال الإمام أحمد بن حنبل "تسعة أعشار حسن الخلق في التغافل"
والحسن البصري يقول: ما زال التغافل من فعل الكرام"..
وقال أكثم بن صَيْفيّ‏:‏ الكَرم حُسن الفِطنة وحُسْنُ التغافل واللّؤم سوءُ الفطنة وسُوء التغافل ولم تَرَ أهلَ النُّهَى والمنسوبِين إلى الحِجَا والتُّقَى مَدَحوا الحلماءَ بشدة العقاب وقد ذكروهم بحُسن الصَّفْح وبكثرة الاغتفار وشدّة التغافُل وبعد فالمُعَاقِب مستعدٌّ لعداوة أولياءِ المذنِب والعافي مُسْتَدْعٍ لشكرهم آمِنٌ من مكافأتهم أيّامَ قدرتهم ولأنْ يُثنَى عليك باتِّساع الصدر خيرٌ من أن يُثْنى عليك بضِيق الصَّدر على أنّ إقالتك عثرةَ عبادِ اللّه موجبٌ لإقالتك عَثْرَتَكَ من ربِّ عباد اللّه وعفوُك عنه موصولٌ بعفو اللّه عنك وعقابُك لهم موصولٌ بعقاب اللّه لك".
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العاملين

يقول ابن القيم:اسمع الآن ما الذي يسهل العفو عمن أساء إليك على النفس ويطيبه إليها وينعمها به

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Sat, 08 May 2010 07:50:01 PDT

العفو عمن أساء إليك
ليس بالأمر السهل

فالانتقام للنفس وإذاقة الخصم نفس كأس الألم أمرٌ فيه لذة

لكن العفو عمن ظلمك -بل الإحسان إليه- (لله) فيه راحة بال ولذة حقيقية يتبعها راحة نفسية لا لذة يتبعها قلق وإظطراب كحال لذة الانتقام
و لكيلا أطيل عليك ...دع الإمام يخبرك :

تأمل حال النبي صلى الله عليه وسلم الذي حكى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم "أنه ضربه قومه حتى أدموه فجعل يسلت الدم عنه ويقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" رواه البخاري ومسلم
كيف جمع في هذه الكلمات أربع مقامات من الإحسان
قابل بها إساءتهم العظيمة إليه :
أحدها: عفوه عنهم
والثاني: استغفاره لهم
الثالث: اعتذاره عنهم بأنهم لا يعلمون
الرابع: استعطافه لهم بإضافتهم إليه فقال اغفر لقومي كما يقول الرجل لمن يشفع عنده فيمن يتصل به هذا ولدي هذا غلامي هذا صاحبي فهبه لي .

واسمع الآن ما الذي يسهل هذا على النفس ويطيبه إليها وينعمها به :

اعلم أن لك ذنوباً بينك وبين الله تخاف عواقبها وترجوه أن يعفو عنها ويغفرها لك ويهبها لك ومع هذا لا يقتصر على مجرد العفو والمسامحة حتى ينعم عليك ويكرمك ويجلب إليك من المنافع والإحسان فوق ما تؤمله فإذا كنت ترجو هذا من ربك أن يقابل به إساءتك
فما أولاك وأجدرك أن تعامل به خلقه وتقابل به إساءتهم ليعاملك الله هذه المعاملة فإن الجزاء من جنس العمل فكما تعمل مع الناس في إساءتهم في حقك يفعل الله معك في ذنوبك وإساءتك (جزاءً وفاقاً )
فانتقم بعد ذلك أو اعف وأحسن أو اترك
فكما تدين تدان وكما تفعل مع عباده يفعل معك فمن تصور هذا المعنى وشغل به فكره هان عليه الإحسان إلى ما أساء إليه هذا مع ما يحصل له بذلك من نصر الله ومعيته الخاصة كما "قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي شكى إليه قرابته وأنه يحسن إليهم وهم يسيئون إليه فقال: "لا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك" رواه مسلم.(بدائع الفوائد لابن القيم)

أقول معلقاً:

وكأن الذي لا يعفو يقول بلسان حاله أنه خالٍ من الذنوب-والله المستعان

حِكَم وأسرار من قوله تعالى: ‏{وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ}

noreply@blogger.com (سعد عيد) — Wed, 05 May 2010 08:16:21 PDT

بسم الله الرحمن الرحيم

حِكَم وأسرار من قوله تعالى: {وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ}

قال الإمام ابن القيم-رحمه الله-:

"في هذه الآية عدة حكم وأسرار ومصالح للعبد:

فإن العبد إذا علم أن المكروه قد يأتي بالمحبوب، والمحبوب قد يأتي بالمكروه، لم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرة، ولم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة؛ لعدم علمه بالعواقب، فان الله يعلم منها مالا يعلمه العبد، وأوجب له ذلك أمورًا منها:

* أنه لا أنفع له من امتثال الأمر وإن شق عليه في الابتداء؛ لأن عواقبه كلها خيرات ومسرات ولذات وأفراح، وإن كرهته نفسه فهو خير لها وأنفع.

* وكذلك لا شيء أضر عليه من ارتكاب النهى وإن هويته نفسه ومالت إليه، وإن عواقبه كلها آلام وأحزان وشرور ومصائب، وخاصيَّة العقل تحمُّل الألم اليسير لما يُعْقِبه من اللذة العظيمة والخير الكثير، واجتناب اللذة اليسيرة لما يُعْقِبها من الألم العظيم والشر الطويل.

فنظر الجاهل لا يجاوزُ المبادئ إلى غاياتها، والعاقل الكيِّس دائمًا ينظر إلى الغايات من وراء ستور مبادئها، فيرى ما وراء تلك السُّتور من الغايات المحمودة والمذمومة، فيرى المناهي كطعامٍ لذيذٍ قد خلط فيه سم قاتل، فكلما دعنه لذته إلى تناوله نهاه ما فيه من السمِّ، ويرى الأوامر كدواء كريه المذاق مُفْضِ إلى العافية والشفاء، وكلما نهاه كراهة مذاقه عن تناوله أمره نفعه بالتناول؛ ولكن هذا يحتاج إلى فَضْلِ علمٍ تُدْرَك به الغايات من مبادئها، وقوة صبر يوطِّن به نفسه على تحمل مشقة الطريق لما يؤمِّل عند الغاية، فإذا فقد اليقين والصبر تعذَر عليه ذلك، وإذا قوى يقينه وصبره هان عليه كل مشقة يتحمَّلها في طلب الخير الدائم واللذة الدائمة.

* ومن أسرار هذه الآية: أنها تقتضي من العبد التفويض إلى من يعلم عواقب الأمور، والرضا بما يختاره له ويقضيه له؛ لما يرجو فيه من حسن العاقبة.

* ومنها: أنه لا يقترح على ربه،ولا يختار عليه،ولا يسأله ما ليس له به علم،فلعل مضرته وهلاكه فيه وهولا يعلم،فلا يختار على ربه شيئًا؛ بل يسأله حسن الاختيار له،وأن يرضِّيه بما يختاره،فلا أنفع له من ذلك.

* ومنها: أنه إذا فوَّض إلى ربه ورضي بما يختاره له، أمدَّه فيما يختاره له بالقوة عليه والعزيمة والصبر، وصرف عنه الآفات التي هي عُرْضة اختيار العبد لنفسه،وأراه من حسن عواقب اختياره له ما لم يكن ليصل إلى بعضه،بما يختاره هو لنفسه.

* ومنها: أنه يُرِيُحه من الأفكار المتعبة في أنواع الاختيارات،ويُفرِّغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد منه في عَقَبةٍ وينزل في أخرى،ومع هذا فلا خروج له عما قُدِّر عليه،فلو رضي باختيار الله أصابه القدر وهو محمود مشكور ملطوفٌ به فيه؛ وإلا جرى عليه القدر وهو مذموم غير ملطوف به فيه؛ لأنه مع اختياره لنفسه.
ومتى صحَّ تفويضه ورضاه،اكتنفه في المقدور العطف عليه، واللطف به، فيصير بين عطفه ولطفه، فعطفه يقيه ما يَحْذَره، ولطفه يهوِّن عليه ما قدَّره.

إذا نفذ القدر في العبد كان من أعظم أسباب نفوذه تَحَيُّله في رده، فلا أنفع له من الاستسلام، وإلقاء نفسه بين يدي القدر طريحًا كالميتة، فإن السبع لا يرضى بأكل الجيف!

المرجع: فوائد الفوائد
الإمام ابن القيم -رحمه الله-

و تقبلوا تحياتي

أخوكم : سعد عيد