Salvem a Liturgia!

"Pensamentos e Palavras..."

2013-05-23T00:03:00.000-03:00

Donde tudo nasce? Da atitude amorosa de Deus para com seu povo, para o qual quer dar sempre o que tem de melhor: a Si mesmo, isto é, Seu Filho Jesus Cristo. E para perpetuar esta presença, este "Ser-Um-Conosco", Ele traz ao coração, "re-corda-nos" todos os dias, pelas mãos dos sacerdotes o único e eterno sacrifício per-feito: o oferecimento de Si mesmo ao Pai, de modo incruento, mas que re-nova o sacrifício cruento, uma vez por todas já realizado no Calvário, para a nossa salvação.

Ora, neste querer salvaguardar todo o Mistério que está e de é que é imbuída a Liturgia, isto é, a Santa Missa, Jesus, Homem Perfeito, no qual se revela Deus, instituiu homens para que perpetuassem sua obra salvífica, por meio da "re-nov-ação" do Gólgota.

De lá, emana toda a vida e ação do Corpo Místico, da Igreja, dos fiéis, do povo de Deus escolhido. Ela realiza e atualiza, por seus ministros, o "banquete das núpcias do Cordeiro", o culto látrico que mais Lhe agrada: dar-se em alimento, por amor.

Graduale Simplex disponível para download

2013-05-22T08:00:00.000-03:00

Conforme noticiado pela Associação Redemptionis Sacramentum, um de nossos parceiros, o Graduale Simplex foi disponibilizado para download pela Church Music Association of America (CMAA). Já falamos do Simplex aqui, mas não custa lembrar que este livro de música litúrgica foi produzido pelo Vaticano como forma de incentivar, após o Concílio Vaticano II, o uso do canto gregoriano em igrejas menores, que não dispõem de um coro dos mais preparados. Seus hinos, portanto, são, como o próprio nome diz, mais simples e fáceis de cantar, ideais para grupos que pretendem começar a cantar o cantochão.

O Graduale Simplex, edição de 1975, para a Forma Ordinária do Rito Romano, pode ser baixado aqui, ou pela seção de Downloads na barra lateral do blog.

Esperamos que seja de grande valia para nossos leitores. E pedimos que fotos e vídeos que mostrem o uso deste livro sejam enviados para nós, para divulgação e incentivo da Reforma da Reforma no âmbito da música litúrgica.

Peregrinação Totus Tuus

2013-05-21T23:57:00.002-03:00

Karol Wojtyła, primeiro como Bispo Auxiliar e depois como Arcebispo de Cracóvia, participou no Concílio Vaticano II e bem sabia que dedicar a Maria o último capítulo da Constituição sobre a Igreja significava colocar a Mãe do Redentor como imagem e modelo de santidade para todo o cristão e para a Igreja inteira. Foi esta visão teológica que o Beato João Paulo II descobriu na sua juventude, tendo-a depois conservado e aprofundado durante toda a vida; uma visão, que se resume no ícone bíblico de Cristo crucificado com Maria ao pé da Cruz. Um ícone que se encontra no Evangelho de João (19, 25-27) e está sintetizado nas armas episcopais e, depois, papais de Karol Wojtyła: uma cruz de ouro, um "M" na parte inferior direita e o lema "Totus tuus", que corresponde à conhecida frase de São Luís Maria Grignion de Monfort, na qual Karol Wojtyła encontrou um princípio fundamental para a sua vida: "Totus tuus ego sum et omnia mea tua sunt. Accipio Te in mea omnia. Praebe mihi cor tuum, Maria – Sou todo vosso e tudo o que possuo é vosso. Tomo-vos como toda a minha riqueza. Dai-me o vosso coração, ó Maria" (Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem, n. 266).

A Peregrinação Totus Tuus será sempre no mês de Maio,partindo do Santuário de Nossa Senhora do Loreto em direção a Igreja de Nossa Senhora da Penna - Freguesia - Jacarepaguá - Rio de Janeiro - RJ.

Lembrando que na segunda semana de Outubro, teremos a 2ª Peregrinação Per Mariam ao Santuário de Nossa Senhora da Penha - Penha - Rio de Janeiro - RJ.

Veja mais algumas fotos da Peregrinação abaixo:

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Referência: Beatificação do Servo de Deus João Paulo II - Homilia do Papa Bento XVI.

49° Romaria de Nonoai, em Honra aos Beatos Manuel e Adílio.(Domingo)

2013-05-20T11:52:00.001-03:00

Neste domingo, 19 a Paróquia Nossa Senhora da Luz de Nonoai recebeu milhares de fiéis que prestigiaram a 49ª edição da Romaria Penitencial em honra à Nossa Senhora da Luz e Beatos Manuel e Adílio. A Romaria iniciou-se ainda durante a semana, com novena.

No domingo desde às 06h00min a programação já havia iniciado, com Santa Missa e recepção dos Romeiros que vieram de diversas partes do estado e de outras localidades como da Diocese de Chapecó, em Santa Catarina. Estiveram presentes também parentes do Coroinha Adílio.

Às 10h00min, Dom Antônio Carlos Rossi Keller celebrou a Santa Missa no palco principal, juntamente com vários padres da Diocese. Mesmo com o tempo severo, milhares de fiéis se colocaram diante do palco para acompanhar. Dom Antonio agradeceu a presença de todos os romeiros, padres seminaristas, autoridades e também aos trabalhadores da romaria. “Hoje todos vocês que se encontram aqui, principalmente os que vieram de muito longe, estão dando um testemunho de fé e devoção” comentou o bispo.

Dom Antonio também falou sobre a profundidade da fé dos Beatos. “Nossos Beatos morreram em nome da fé, anunciando a Palavra de Deus. Que ao sairmos daqui hoje, nós levemos para nossas vidas um pouco da mensagem deixada por eles”.

O Padre Manuel Gomez Gonzalez nasceu no dia 29 de maio de 1877 em São José de Ribarteme, Puenteareas, diocese de Tuy, província de Pontevedra, na região da Galícia, na Espanha. Manuel cresceu num ambiente calmo e religioso, recebendo boa formação cristã. E foi na família que Manuel sentiu o germe da vocação sacerdotal. Ordenou-se sacerdote no dia 24 de maio de 1902.

Manuel, homem de fé, com bondade e paciência, soube exercer seu trabalho pastoral. Reativou o apostolado, realizou um fecundo trabalho com as crianças, abrindo uma escola gratuita. De espírito humanitário trabalhou pelo bem da cidade e do seu povo.

Beato Adílio Daronch

Adílio Daronch é o terceiro filho do casal Pedro Daronch (este nascido em Agordo, Itália, vindo para o Brasil com sua família, quando tinha 7 anos de idade) e de Judite Segabinazzi. Nasceu em Dona Francisca, Distrito de Cachoeira, Rio Grande do Sul, no dia 25 de outubro de 1908. Por volta de 1915, a família veio a estabelecer-se em Nonoai, se tornando grandes colaboradores do padre Manuel nas obras sociais e espirituais da Igreja.

Seus filhos foram alunos do sacerdote, que exercia também a missão de professor. Além de aluno, do padre Manuel, Adílio exerceu o ministério de coroinha e auxiliava nos serviços do Altar e da Paróquia. Embora bastante jovem e, talvez conhecedor dos perigos que a missão poderia apresentar a sua vida, manteve fidelidade a Deus e ao Batismo no serviço da justiça e da paz.

Adílio, testemunho leigo, deixou-se seduzir pelo Senhor e colocou-se a serviço de seu Altar redentor. Vítima inocente de uma época de violências mostrou sua coragem e sua fé. Um exemplo de zeloso cuidado com as coisas de Deus. Nele nossos adolescentes e jovens devem buscar a inspiração para seus ideais.

O Martírio

Os dois religiosos, exemplos de fé e de justiça, foram assassinados por anticlericais, em 21 de maio de 1924, na localidade de Feijão Miúdo, hoje denominada Padre Gonzáles. Este local, em meio à mata nativa, se tornou, através do tempo, alvo de peregrinações religiosas, sendo conhecido como "Chão Sagrado".

A caminho de uma missão e numa perseguição pelas comunidades de colonos, próximo de Três Passos, distante 250km de Nonoai, padre Manuel e seu coroinha Adílio caíram numa emboscada armada por soldados provisórios. Foram amarrados e maltratados. Tudo terminou com dois tiros no sacerdote e três tiros no menino de 15 anos. (FB / JS)

Em 1904, depois de exercer seu ministério sacerdotal em sua terra natal, passou para a Arquidiocese de Braga, Portugal, onde foi pároco das Paróquias Nossa Senhora do Extremo (1905-1911), e de Santo André e São Miguel de Taias e Barrocas (1911-1913).

Em 1913, devido à perseguição religiosa à Igreja Católica Portuguesa, obteve licença para vir ao Brasil. Chegando ao Brasil, apresenta-se ao Bispo de Rio de Janeiro e é encaminhado ao Bispo de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, que o nomeia pároco de Soledade - RS em 23 de janeiro de 1914.

No dia 29 de dezembro de 1915 é nomeado pároco da Paróquia de Nonoai, região norte do Estado. Em Nonoai desempenhou sua missão evangelizando seu povo com esmero e dedicação até 1924.

Fontes: Gaudium Press e Beatos Manuel e Adílio.

Algumas fotos da Romaria:

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Membro do Salvem a Liturgia é nomeado Bispo Auxiliar de Brasília

2013-05-08T07:42:00.003-03:00

Mons. José Aparecido Gonçalves de Almeida

Bispo Auxiliar de Brasília e Titular de Enera.

Será Ordenado por Dom Sergio da Rocha, Arcebispo de Brasília

Cidade do Vaticano (RV) – A Arquidiocese de Brasília ganhou nesta quarta-feira um novo bispo auxiliar: Mons. José Aparecido Gonçalves de Almeida, do clero da diocese de Santo Amaro, Vice-Secretário do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, no Vaticano.

Dom Aparecido Gonçalves de Almeida nasceu em 21 de julho de 1960 na cidade de Ourinhos (São Paulo). É encardinado na Diocese de Santo Amaro, onde foi ordenado em 21 de dezembro de 1986. Estudou Filosofia na FAI – “Faculdades Associadas do Ipiranga” em São Paulo (1980-1982) e Teologia na “Faculdade Nossa Senhora da Assunção”, São Paulo (1983-1986). É Doutor em Direito Canônico, tendo estudado no Ateneu Pontifício “Santa Croce”.

Durante o ministério sacerdotal foi vigário paroquial e administrador paroquial da paróquia “Santa Cruz” em Parelheiros, Diocese de Santo Amaro (1987-1988); Pároco de “Nossa Senhora do Perpétuo Socorro” no Jardim Prudência, Diocese di Santo Amaro (1988-1990); e em 1994 começou a trabalhar na secretaria do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, na Cúria romana.

(CM)

http://www.news.va/pt/news/brasilia-ganha-bispo-auxiliar-dom-aparecido-deixa-

Festa de São Domingos Sávio

2013-05-08T01:08:00.000-03:00

Santa Missa Solene, celebrada pelo Pe. Rafael Rodrigo Scolaro, na festa de São Domingos Sávio, Padroeiro do Seminário Menor (Ensino Médio) da Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney, no último dia 06 de maio de 2013.

Domingos nasceu no dia 2 de abril de 1842, na província de Turim, no norte da Itália, em uma família humilde mas, ao mesmo tempo, muito fervorosa. Já desde a mais tenra idade, decidiu imitar fielmente Jesus Cristo, aproximando-se dele tanto quanto podia. Com sete anos de idade, fez a primeira comunhão e, com doze, entrou no Oratório de São João Bosco. Sob a direção pessoal do grande santo salesiano, transformou-se em tabernáculo do Senhor e em modelo e exemplo de amor a Deus e ao próximo. Foi um verdadeiro apóstolo e missionário de Jesus, com a simples presença da sua vida.Quem o conheceu durante a sua vida disse que não era pequeno de estatura, mas magro, quase frágil. Preferia mais ouvir do que falar. Era humilde e respeitoso diante de todos e tinha a habilidade natural de apaziguar as discussões e as desavenças, que naquela época surgiam quase naturalmente entre os seus companheiros.

Seu único interesse era Deus e o modo como fazer com que os outros concentrassem as suas energias para servi-Lo melhor. Aquilo que lhe faltava a nível de força física, ele recuperava em excelência moral, em fortaleza de coração e em aceitação da vontade de Deus, qualquer que esta fosse.

A primeira biografía da vida de Domingos foi escrita pelo seu mestre, São João Bosco, e destas páginas nasceram muitas vocações, inclusive a do futuro Papa Bento XVI que, com tanta ternura, admirava a Obra da Infância Missionária.

Domingos faleceu com apenas quinze anos de idade, no dia 9 de março de 1857. Sua Santidade o Papa Pio XII canonizou-o no ano de 1954. Há exatamente 50 anos.

Veja algumas fotos da Missa solene abaixo:

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Espiritualidade pagã e espiritualidade cristã

2013-05-02T06:00:00.000-03:00

Todos nós conhecemos as críticas de Nosso Senhor Jesus Cristo aos fariseus por tratarem muitas vezes a observância da Lei cerimonial do Antigo Testamento de forma ritualista, supervalorizando o exterior e descuidando do interior. Creio eu que essa espiritualidade exterior possa ter sido influenciada pelo paganismo. Mas para isso, é necessário retrocedermos um pouco...

Em finais do século V a. C., o profeta Malaquias anunciava a indignação de Deus com relação ao desleixo dos sacerdotes judeus com o culto do Templo de Jerusalém (ofereciam pães profanados, animais coxos, enfermos ou com ossos quebrados, contrariando as prescrições levíticas do Pentateuco mosaico). Logo após a repreensão, o Senhor anuncia, pela boca de Malaquias, uma nova e pura oblação. Os Padres da Igreja interpretaram essa oblação pura anunciada (a ser oferecida do nascer ao por do Sol em todo o lugar) como a Celebração Eucarística, a Santa Missa. Não é nosso objetivo nesse momento analisar a superioridade e plenitude do Sacrifício eucarístico da Nova Aliança com os sacrifícios da Lei antiga. O erro condenado por Deus na Profecia de Malaquias refere-se ao desleixo nos aspectos exteriores do culto, que muitas vezes torna-se reflexo do desleixo interior ou de uma compreensão errada da Misericórdia Divina e do dever de se fazer as coisas com empenho. Esse delito recorda-nos as banais oferendas de frutos de Caim, diferentes de Abel que buscava oferecer a Deus os melhores cordeiros de seu rebanho. A Deus devemos oferecer o que temos de melhor, sendo as pequenas coisas e as coisas exteriores reflexos de uma adoração interior.

Nos tempos de Jesus, ao que parece, o desleixo litúrgico havia decaído, sobrando talvez como centelha deste fenômeno apenas o comércio e câmbio monetário dentro dos átrios do Templo de Jerusalém. Flávio Josefo relata como o povo e os sacerdotes conservavam o silêncio durante os sacrifícios. No mundo pagão sob o Império de Roma, as coisas não pareciam estar tão diferentes: na passagem do séc. I a.C. para o I d.C. Otaviano César Augusto havia reformado a liturgia dos sacrifícios, restaurando os usos da tradição do povo romano, apoiando-se no caráter ritualista. O culto dos gregos e romanos (e de muitos povos idólatras com quem os judeus tiveram contato no Antigo Testamento) era ritualista, ou seja, baseava-se unicamente na perfeita execução dos elementos exteriores, dos ritos, nos seus mínimos detalhes (um único erro invalidava o sacrifício, tornando necessária sua completa repetição desde o início). Para isso é necessário que entendamos que na religião greco-romana a relação do home com a divindade era em sua essência uma relação de troca: o homem busacava agradar os deuses com sacrifícios, oferendas, libações, jogos, etc em troca de favores. A moral e as normas de conduta não integravam a religião, tendo sido objeto de reflexão dos filósofos e suas escolas. A religião era apenas mais um dos diversos departamentos da vida, tendo um aspecto doméstico (os deuses e ancestrais protetores da família e da casa) e o público (os deuses do universo, responsáveis pelo funcionamento do universo e de vários aspectos da vida). A religião pública era considerada um dos componentes das autoridades e magistrados, que legislavam sobre os ritos e sacrifícios, além de auxiliar materialmente a construção e preservação dos templos, santuários e altares públicos.

A mentalidade religiosa pagã pode ter penetrado com maior força entre os judeus sob o reinado de Herodes, o Grande. Herodes era filho de mãe judia e pai idumeu (os idumeus eram uma tribo árabe que havia sido submetida ao judaísmo sob a dinastia dos reis Asomneus) e parece não ter sido extamanete o que chamaríamos de um judeu convicto: quando esteve em Roma e recebeu a coroa da Judeia das mãos do triúnviro romano Marco Antônio, Herodes subiu ao templo do Monte Capitólio onde ofereceu um sacrifício a Júpiter. Embora Herodes tenha eliminado grande parte da aristocracia judaica que compunha o Sinédrio, conseguiu controlar o cargo de Sumo Sacerdote do Templo judaico o que fizeram também depois os governadores nomeados por Roma. Assim, a aristocracia do Templo era bastante influenciada pelos pagãos. Por outro lado, os fariseus buscavam acentuar a identidade judaica, pregando uma observância rigorista da Lei mosaica. Trata-se, naturalmente, do segundo erro extremo concernente ao culto: a supervalorização dos elementos exteriores em detrimento da vida interior. Opondo-se a isso, Nosso Senhor fala da verdadeira adoração como sendo "em espírito e verdade". A adoração deve refletir uma vida de santidade.

A Lei mosaica era composta de dois elementos: prescrições morais (princípios de conduta com relação a Deus e ao próximo, do qual o centro é o Decálogo, os 10 mandamentos) e prescrições cerimoniais (alguns costumes, hábitos e formas de celebrar o Culto). Contudo, o historiador Paul Veyne aponta que o Cristianismo fora recebido no mundo romano com um certo ar de novidade ao combinar uma religião (relação homem-Deus, culto) com uma filosofia de vida (moral, normas de conduta). Tal fato pode nos levar a corroborar a veracidade das críticas de Jesus aos fariseus, corrente predominante nas diversas comunidades judaicas então espalhadas pelo Império. Ao mundo romano, a observância farisaica da Lei pode ter sido visto de forma muito semelhante a sua forma ritualista de encarar a religião. Basta lembrarmos que os Césares ordenavam oferecer em seu nome ocasionalmente sacrifícios no Templo de Jerusalém.

A liturgia deve estar unida a nossa vida: os ritos exteriores devem ser executados com amor e cuidado, mas sendo esse amor e cuidado um gesto de amor e carinho para com Deus, tal como um filho que prepara com toda dedicação um presente para seus pais, ainda que dentro de suas limitações. Tal como as nossas boas obras obras devem ser reflexo de uma Fé reta, a celebração da Sagrada Liturgia da Igreja deve ser um reflexo de uma vida santa de seus membros. No Ofertório da Missa, oferecemos nossos trabalhos, obras, orações, sacrifícios, afetos, intenções e nosso ser por inteiro juntamente com o Sacrifício de Cristo que se torna presente debaixo das aparências do Pão e do Vinho eucarístico

s. São Josemaría Escrivá escreveu que deveríamos amar a Santa Missa como sendo o centro de nosso dia, onde oferecêssemos nosso trabalho, apostolado, obras, intenções e ações de graças e onde nos muniríamos das graças necessárias para continuar nossos afazeres e dar testemunho cristão durante o dia, de forma que o dia tornasse um prolongamento da Missa celebrada. Tal pensamento vale igualmente para os que assistem missa diária quanto para os que assistem somenta a missa dominical.

Porventura não agem às vezes muitos cristãos como os maus sacerdotes do Antigo Testamento, desprezando o aspecto exterior do culto? Não agem outros no extremo contrário, achando que rendas e brocados e o barroco em larga escala converterão o mundo? Em nossas orações e participação da Missa não agimos muitas vezes com uma mentalidade de troca? Não estão em muitas almas as devoções corrompidas por essa barganha pagã? Que façamos essas perguntas em nosso exame de consciência e possamos cada vez mais ao participarmos da Liturgia unirmo-nos às intenções de toda a Igreja, buscando como Jesus no jardim das oliveiras aquele desejo de que "faça-se a Tua vontade e não a minha". E que esse participação ativa seja também frutuosa, refletindo em uma santificação de todas as nossas atividades cotidianas e de nossa relação com o próximo.

A Alma Concorde com a Voz

2013-05-01T00:10:00.000-03:00

Homilia da Santa Missa na Forma Extraordinária celebrada pelo nosso querido Padre Demétrio Gomes na Comunidade Canção Nova. "Experimentar aqui na terra um pouco daquilo que nos espera no céu, isto é Liturgia", completou Padre Demétrio.

Vale ressaltar que foram 400 jovens em um acampamento assistindo a uma Missa celebrada na Forma Extraordinária, ou seja, o Belo também atrai os nossos jovens.

Segue a transcrição adaptada da homilia:

“O Salmo 42, que rezamos no início desta Santa Missa, é aquele que os sacerdotes antigamente rezavam todos os dias quando se aproximavam ao pé do altar: “Subirei ao altar de Deus. Do Deus que é a alegria da minha juventude”. E assim passavam-se anos e anos e aqueles sacerdotes, já com seus cabelos brancos, continuavam a subir ao altar de Deus, dizendo o mesmo refrão: “Subirei ao altar de Deus. Do Deus que é a alegria da minha juventude”. O altar de Deus nos renova. O altar de Deus nos mantém nessa juventude sempre viva e sempre atual. É a fonte da nossa vida. A que nos alegramos infinitamente porque toda alegria do Céu é derramada sobre nós. E nos impressiona ver aqui, nessa manhã de domingo, essa nossa “Igreja”, por que não dizer, (A Santa Missa foi celebrada no Centro de Evangelização da Canção Nova) cheia de almas que querem experimentar aqui na Terra um pouco daquilo que nos espera no Céu! Isto é Liturgia: Viver essa comunhão de oração com todos aqueles que contemplam o Senhor face a face no Céu, diante do trono do Cordeiro, e aqueles que estão aqui na Terra pelejando, lutando, para que um dia contemplemos ao Senhor, face a face.

Mas teria sentido celebrar no meio de um acampamento de jovens uma Missa Tridentina? Uma Missa que nossos avós participavam no seu tempo…! Será que isso não é um pouco anacrônico? Será que isso não é um pouco fora do tempo? Não deveríamos ter uma missa mais adaptada aos nossos tempos? Qual o sentido de celebrar esta Santa Missa aqui, hoje, precisamente nesse lugar? Por que o Senhor permitiu que isso acontecesse? Vamos tentar responder a essa pergunta no final.

Fala-se muito hoje em Liturgia, discute-se muito acerca da Liturgia, e isso não é algo acidental, por mais que pareça ser. A tentação que dá é fazer entrar também em nossas discussões aquilo que o Papa Bento XVI condenava como ditadura do relativismo: cada um celebra do jeito que quiser e todo mundo encontra o seu lugar, todo mundo tem o seu posto na Igreja. Mas será que é assim? Será que somos nós, os homens, que determinamos como deve ser a oração da Igreja?

O mesmo Papa Bento XVI, como comentava nas suas catequeses sobre a oração, dizia, citando o Catecismo da Igreja Católica, que uma das fontes da nossa oração é a Sagrada Liturgia. O Papa mencionava ali uma expressão da Regra de São Bento, que dizia assim: “mens concordet voce”: “A alma concorde com a voz”. E o Papa utilizava essa expressão para falar como deve ser a oração litúrgica, a fonte da nossa oração, a fonte da nossa vida interior. Ele dizia que na oração acontece aquilo que é contrário ao que acontece cotidianamente, nos nossos diálogos comuns com os homens. O que acontece com nossos diálogos comuns com os homens? Primeiro nós pensamos aquilo que vamos falar. Geralmente a maioria das pessoas faz isso, embora nem todas pensem antes de falar. Mas o normal é que a pessoa pense e, depois, fale. Ela imagina aquilo que quer falar. A sua alma forja o conteúdo que ela quer falar, e a voz concorda com a alma: isso é o comum. Mas na Liturgia passa o contrário, é o revés: a alma concorda com aquilo que nós pronunciamos. E o que nós pronunciamos não é o que queremos pronunciar, mas é o que a Igreja coloca em nossos lábios.

Por que é que nós chegamos aqui e já temos uma Liturgia pronta? Será que isso não fere a espontaneidade que nós queremos ter no trato com Deus?

Certamente não. Todas essas orações que nós estamos pronunciando são orações que a Igreja não criou de um dia para o outro. São orações que a Igreja veio forjando, ela, que é esposa do Cordeiro, ao longo de muitos séculos. Foi preparando, através da vida de muitos santos, de muitos mártires. Temos aqui no altar relíquias de mártires que deram sua vida pelo Senhor. Celebramos em cima das relíquias desses homens que morreram derramando seu sangue por Cristo. Toda uma história, todo um peso de dois mil anos de Igreja em cada palavra pronunciada. E a nossa alma é chamada a adaptar-se àquilo que nossa boca pronuncia. Se a nossa boca pronuncia o que a nossa alma não concorda, vivemos uma hipocrisia. Nosso corpo diz algo e nossa alma está em outro lugar. Daí é necessário aprender a mergulhar fundo no mistério de Deus, e eu penso que essa Santa Missa pode nos ajudar muito.

Desde 2007, com o Motu Próprio Summorum Pontificum, o Papa Bento XVI permitiu que todos os sacerdotes que quisessem poderiam celebrar a agora chamada Forma Extraordinária do Rito Romano. Existem vários ritos na Igreja. Todos eles partiram da primeira Missa: a antecipação do Calvário, a última ceia do Senhor com seus discípulos. Daquela noite derradeira, onde o Senhor descia para o seu sacrifício na Cruz, e, a partir dali, como o Senhor diz: “Fazei isto em memória de Mim”, a Igreja obedeceu à voz do seu Senhor, e foi realizando todos os dias, ao longo desses dois mil anos, o mesmo sacrifício do Calvário, atualizando o seu sacrifício redentor. E ao longo do tempo, com a expansão da Igreja, essa oração que o Senhor confiou aos seus foi adquirindo expressões diferentes. Daí vão nascendo os diversos ritos, de acordo com as culturas por onde a Igreja vai se espalhando. E nós temos mais de 20 ritos na Igreja Católica.

O nosso rito é o Rito Romano, que agora tem duas formas: a forma ordinária, com a qual todos nós estamos talvez mais habituados, e a forma extraordinária, que é essa. Talvez alguns daqui presentes estejam participando pela primeira vez, e é uma riqueza extraordinária para cada um de nós. O Papa Bento XVI lembrava que esse rito nunca foi abolido da Igreja. E nós, quando realizamos esse rito, estamos querendo secundar esse desejo do Santo Padre, o Papa, de querer viver aquilo que ele chama de Hermenêutica da Continuidade, ou seja, que nós entendamos o Concílio Vaticano II, o vigésimo primeiro Concílio Ecumênico da Igreja, como continuidade de toda a tradição da Igreja. O Vaticano II não veio nos apresentar uma Igreja nova. Veio nos apresentar umas novidades, sim, mas dentro do grande tronco da Igreja, daquilo que o Espírito Santo vem suscitando, desde os primórdios, nos corações dos fiéis. E só entendendo esse Concílio e tudo o que veio depois, legitimamente, em continuidade com a tradição da Igreja, é que viveremos o espírito que a Igreja quer que nós vivamos, o espírito da continuidade. É o mesmo espírito que continuava antes do Concílio Vaticano II e continua depois. Não é uma nova Igreja; é a mesma Igreja Católica que nasce do lado aberto do Senhor morto na Cruz.

Existem alguns elementos que nos chamam a atenção logo à primeira vista quando a gente vem participar dessa missa. Não me toca aqui agora esgotar todos esses elementos, até porque nosso tempo é curto e não é ocasião, mas eu gostaria apenas de dar uma pincelada, sobretudo naqueles que saltam à nossa vista. Talvez não sejam os mais relevantes teologicamente, mas aqueles que chamam a nossa atenção.

Talvez o primeiro deles seja o fato de o padre estar de costas pra gente. E algumas pessoas, inclusive alguns dos liturgistas, falam “Nossa! Mas que coisa mal-educada! A gente vem participar da missa e o padre dá as costas pra gente!” Como entender isso? Como a Igreja viveu isso durante tanto tempo? Será que os padres eram pessoas mal-educadas, que davam as costas para os fiéis? Nada mais longe da realidade. O padre não está de costas para os fiéis: o padre está de frente para Deus, junto com os fiéis. A Igreja entendeu isso. Desde o princípio celebrava as suas Santas Missas virada ao Oriente: o Oriente de onde virá o Ressuscitado, o sol nascente que nos veio visitar. Toda a Igreja se volta na expectativa do Senhor que vem ao nosso encontro. “Maranathá, vem, Senhor Jesus!”. E o padre, como um grande capitão do navio, vai à frente dos seus. O pastor não é aquele que empurra as ovelhas por trás, mas é aquele que vai à frente dando a vida por elas. O pastor sobe ao Calvário e aí convida todas as suas ovelhas a subir o Calvário junto a si.

Quando Bento XVI era ainda o Cardeal Ratzinger, no seu livro “Introdução ao Espírito da Liturgia”, falava do risco que se tem, quando a Missa é celebrada de frente para o povo, de darmos uma concepção de que a Missa é um diálogo entre o padre e o povo, um círculo fechado, como se a celebração fosse esse diálogo horizontal, onde o padre fala e o povo responde a ele. Essa concepção não é a concepção da Liturgia da Igreja. A Liturgia da Igreja é um diálogo, sobretudo, da Igreja com o Senhor. É um diálogo vertical. Quando o padre se volta para o crucifixo ou se volta para o Sacrário, quando temos a ocasião de tê-lo, toda a Igreja se volta para o seu Senhor. Isso nos mostra que a Liturgia se abre para o Céu, não é um círculo fechado aqui entre nós. Todos nós nos elevamos a Deus.

E pra remediar um pouco quando a missa é celebrada de frente para o povo, o Papa pediu que se colocasse - e demonstrava isso com seu exemplo - um crucifixo no altar. Aqui vocês já percebem isso nas Santas Missas. Em quantas paróquias isso tem sido realizado! E algumas pessoas acham que isso tapa a visão do padre, “queria ver o rosto do padre!”. Mas o mais importante não é o rosto do padre: o mais importante é o Senhor. E quando o padre olha pro Senhor ele lembra aos fiéis isso: o mais importante é Ele. É para Ele que nós devemos olhar.

Outra coisa que talvez chame a atenção, certamente chamará, é a língua. A língua latina, que é a língua da nossa Igreja. Que orgulho devemos ter dessa língua! Mesmo que não entendamos todas as palavras que o padre reza em latim ou que se canta, nem sempre a língua vernácula, a língua que nós entendemos e vivemos habitualmente, é a língua que todas as pessoas entendem. Hoje a missa é rezada em português e muitas pessoas não entendem nada, absolutamente nada da Santa Missa.

Pero Vaz de Caminha, quando narra a primeira missa realizada no Brasil, na Corte Portuguesa, diz que os índios ficavam pasmados ali olhando aquela missa. Não entendiam nada. Imagine os índios vendo a sua primeira missa ali, em latim! Uma missa como essa que nós celebramos hoje! E ficavam ali, maravilhados! E, de repente, durante a Santa Missa, aparece um outro grupo de índios, que chega atrasado. E aquele grupo de índios que chega depois começa a perguntar ao grupo anterior o que está acontecendo ali. Certamente os índios que aí estavam não iam explicar que estava acontecendo a atualização do sacrifício de Cristo no Calvário. Mas eles fizeram uma coisa: apontaram o altar, e apontaram o céu… Apontaram o altar, e apontaram o céu! Aqueles homens brutos, que não entendiam nada de teologia, sabiam, misteriosamente, pela ação do Espírito Santo, sem conhecer exatamente o que acontecia ali, que algo de misterioso unia a Terra ao céu! Sem entender absolutamente uma palavra do latim!

Outra característica que pode também nos ajudar bastante - certamente nos ajuda -, e nos choca, sobretudo na cultura barulhenta em que nós vivemos hoje, é o silêncio.

Aqui na Santa Missa nós somos chamados a participar vivendo no silêncio. O Concílio Vaticano II fala da necessidade de uma participação ativa na Liturgia, e nós frequentemente associamos participação ativa ao “fazer coisas”. Se eu não cantar, se eu não falar, se eu não me mover, parece que eu sou um sujeito passivo na Liturgia. O mesmo Papa Bento XVI lembrava que o silêncio é também uma participação ativa. Porque para fazer silêncio é necessário muito combate espiritual. Nós sabemos como é difícil fazer silêncio em nossa oração. Não tanto o silêncio exterior, que é um pouco mais fácil, mas silenciar as potências da nossa alma, para que Deus possa falar como falou outrora a Elias na mansidão da brisa. É assim que o Senhor quer falar aos nossos corações. E, se não aprendermos a silenciar diante do mistério de Deus, não vamos estar aptos para escutar sua voz. O silêncio é a atitude daquele que fica sem palavras diante de algo de extraordinário que acontece diante de si.

Na Santa Missa, daqui a pouco, no Cânon Romano, quando o padre consagrar o Corpo e o Sangue do Senhor, nós cairemos de joelhos. E as palavras emudecem, porque, diante do mistério de Deus, toda palavra é muito pobre, sempre fica aquém daquilo que nós gostaríamos de falar diante de Deus. Nos calamos, maravilhados, com aquilo que se realiza diante de nós. O padre, antes da missa, pede perdão dos seus pecados; o povo reza para que Deus perdoe o padre; depois, o povo pede perdão e o padre reza para que Deus perdoe o povo. Que bonita a vivência da intercessão dentro da Santa Missa! O povo rezando para que Deus tenha misericórdia do padre, o padre rezando para que Deus tenha misericórdia dos seus… Isso aconteceu agora a pouco, e, novamente, antes da comunhão, acontecerá. O padre só rompe o silêncio do Cânon Romano, o grande silêncio, pra dizer uma palavra: “e a nós, pecadores”. Tudo é em silêncio, mas quando o padre diz “e a todos nós, pecadores”, “nobis quoque peccatoribus”, o padre fala em voz alta, pra que todos se lembrem que aquele homem que sobe ao altar também é indigno de estar ali. Ele é um pecador, como todos os outros. E, se sobe ao altar do Deus que é a alegria da sua juventude, é por pura misericórdia de Deus. Essa Santa Missa também nos ensina a obedecer às rubricas litúrgicas, aquilo que a Igreja propõe para que nós rezemos. A Liturgia não é minha, a Liturgia não é do padre, eu não posso mudá-la a meu bel-prazer. Nós estamos vivendo uma antropocentrização da Liturgia: o homem tem sido colocado no centro. O mais importante torna-se o homem, que deveria ser colocado de lado. Em nome de uma suposta inculturação nós estamos fazendo uma verdadeira baderna litúrgica. E a Liturgia, ao invés de ser uma imagem da Jerusalém celeste, passa a ser uma imagem da nossa vida cotidiana, da nossa vida habitual. E não é isso que a Igreja quer para cada um de nós. Quando o padre coloca essas roupas tão distintas do nosso dia-a-dia (nós não usamos uma casula para sair andando por aí… Uma estola, uma alva…), o padre se reveste de paramentos sagrados fazendo a oração que cada paramento expressa para sua vida espiritual. Ele está dizendo com esse gesto “eu vou agora viver um momento que não é um momento habitual da minha vida. Eu vou viver agora um pedaço do Céu.” E as vestes sagradas, as músicas distintas das músicas populares que nós ouvimos, nos revelam que aquilo que é vivido aqui é muito diferente, é extraordinariamente superior àquilo que nós vivemos na nossa vida habitual na Terra. Isso aqui é o Céu, por isso tudo é diferente.

Nós não precisamos copiar as coisas que nós temos aí fora e trazê-las para a Liturgia, porque nós esvaziaremos o seu conteúdo. É a esposa que nos ensina como se deve rezar. Quando eu obedeço aquilo que a Igreja me pede, eu me aniquilo. Qualquer sacerdote que vier celebrar a missa, se ele celebrar conforme a Igreja pede, a sua personalidade desaparece, e aparece somente a Cristo, não importa se é o Pe. Demétrio, não importa se é o Pe. Roger, se é o Mons. Jonas… Se se segue a Liturgia da Igreja, aquele padre desaparece e só aparece Cristo nele. É isso que nós queremos! De um padre não se espera outra coisa senão Jesus Cristo, e, quando eu começo a inventar coisas, a colocar algo que é meu, Cristo desaparece e o que aparece é a minha personalidade. Está errado. O padre deve diminuir, para que só Cristo cresça, como ouvimos no Evangelho de ontem.

Bom, poderíamos enumerar várias características desta Missa e iríamos gastar horas e horas, mas, que ao menos, isso que nós ouvimos e aquilo que nós vamos ver, já nos dê um gostinho, já ajude a mudar a nossa concepção da oração da Igreja. Nos ajude a rezar como a esposa quer que nós rezemos, nos ajude a caminhar em sintonia com ela.

Tem sentido, então, celebrar uma Missa assim num acampamento pra jovens? Será que isso não aprisiona a nossa espontaneidade na vida de oração? Claro que não!

O mesmo Espírito Santo que suscita os carismas na Igreja, o mesmo Espírito Santo que suscita as diversas expressões lícitas que existem na Igreja, é o mesmo Espírito que guia o Magistério da Igreja. O Espírito Santo não poderia dizer para o Magistério propor uma série de normas litúrgicas e para os fiéis, dizer algo diferente. E, se há uma contraposição aqui, nós diríamos que é uma contradição com o próprio Espírito Santo. É o próprio Espírito que guia o Magistério e os carismas. No dia em que houver uma contraposição entre os carismas e o Magistério, não tenham dúvida, aqueles carismas são falsos. Porque é ao Magistério da Igreja que o Senhor confiou sua assistência infalível, Nós queremos acompanhar tudo aquilo que a Igreja nos ensina. Nós queremos ser um com ela, para que glorifiquemos a Deus como Ele quer ser glorificado. Do jeito que Ele nos ensinou, do jeito que Ele confiou à Sua Igreja, a Sua esposa.”

Transcrição: Cristiano Ramos.

O Belo também atrai os mais novos

2013-04-30T21:00:00.000-03:00

Fofo, legal, engraçado, divino, maravilhoso, poderíamos usar muitos adjetivos para descrever o vídeo de Samuel Jamarillo, uma criança, de não mais do que uns dez anos de idade, que "brinca" de celebrar a Missa. Alguns pontos, precisam ser ressaltados sobre este vídeo:

1. Parabéns à família da criança que desde cedo leva-o a Missa.

2. Parabéns ao pároco porque o pequeno Samuel só consegue celebrar tão bem, porque tem como exemplo um padre que zela pela Liturgia!

3. A "Missa" do pequenino Samuel é melhor celebrada que muitas que existem por aí!

4. Muitos argumentam que modificam a Missa, porque esta é muito lenta, não atrai aos jovens, bem, este vídeo desmistifica este argumento, já que prova que o belo também atrai os mais novos!

Nos comentários, gostaríamos que vocês respondessem a seguinte pergunta: Se até uma criança consegue, porque os nossos padres "não conseguem?"

Fiquem com Deus!

Manifesto Pelo Novo Movimento Litúrgico

2013-04-19T00:10:00.000-03:00

A História da Sagrada Liturgia tem nos mostrado que, na imensa maioria das vezes, são os Sumo Pontífices que iniciam os processos de adaptação e reforma ritual da Igreja. Foi assim com a compilação que mandou fazer o papa Gregório Magno dos textos até então usados, foi assim com os textos litúrgicos que foram levados e difundidos ao Norte dos Alpes pelos francos, também o foi assim quando o Concílio de Trento quis que os ritos de menos de duzentos anos de uso comprovado fossem postos de lados ou quando o Rito Romano consolidou-se, cristalizou-se, com o Missale Romanum, promulgado por São Pio V.

Também vieram dos pontífices, por exemplo, a ideia que o Cardeal Quignonez colocou em ordem: resumir o Breviário Romano e adaptá-lo para um uso mais ligeiro dos sacerdotes. Uma ideia que, felizmente, foi abandonada assim que se percebeu o tamanho do problema que se havia criado, simplificando o rito litúrgico para se adaptar a realidade da Idade Moderna.

No século XIX há um movimento que, de certa forma, atinge a Igreja, mas que não vem dela, chamado Positivismo. De maneira geral, é por causa dele que, atualmente, temos as Ciências em formas tão variadas, mas também de forma bastante estanques, quase como que compartimentadas e, infelizmente, algumas vezes sem que uma interaja com a outra. É do século XIX, nas Ciências Humanas principalmente, que nasce o desejo pela redescoberta e catalogação de fontes históricas, especialmente documentos régios e burocráticos, que não apenas acrescentassem pontos novos à História e ao pesquisador, mas que também acabassem por legitimar o ambiente social da época.

Vastas bibliotecas de manuscritos foram catalogadas e expostas à luz do dia depois de centenas (alguns, milhares) de anos. Foram lidos e datilografados, depois publicados em vastas bibliotecas de fontes ainda hoje existentes e de extrema importância para qualquer pesquisador sério. A Ciência Histórica conseguiu, talvez mais que em qualquer momento antes ou depois em sua trajetória, atingir uma crescente onda de novas produções e de novas interpretações graças a esses documentos.

Também a Igreja não passaria imune por essa fase histórica, ainda que sofrendo indiretamente seus efeitos. A começar que o século XIX, ainda que tenha sido um século de grandes papas, um Concílio Ecumênico, uma definição dogmática e várias aparições famosas e importantes de Nossa Santa Mãe, também foi o século que começou mergulhado nas sombras do Iluminismo de Napoleão, de um crescente Racionalismo antirreligioso, de uma arte que passa a valorizar a sensualidade, de anticlericalismo destacado e apoiado por vastos estados e, por fim, com a unificação da Itália e o papa que se faz prisioneiro do Vaticano. A Igreja ainda não saíra de todo de uma crise no século XVIII. O galicanismo permeava grande parte das igrejas francesas, com padres e bispos apoiando doutrinas contrárias ao que pedia Roma, inclusive o conciliarismo e teses ligadas a independência da Igreja católica francesa de Roma. Para piorar, a época foi de certa confusão doutrinal e moral, pois muitos padres “galicanos” afastavam os fiéis da Santíssima Eucaristia, julgando que a maioria deles era, simplesmente, de segunda classe e que, com toda certeza, o ato de receber Nosso Senhor Eucarístico seria um sacrilégio. Um dos padres da época chegou a proclamar: “Orgulho-me em dizer que este domingo não houve nenhuma Comunhão sacrílega em minha igreja, porque nenhum dos fiéis comungou”.

Eram momento difíceis para a Igreja que precisava lidar com a Revolução burguesa, os ideias liberais e com crises internas. Porém, mesmo nos momentos mais escuros, nasce a luz. Foi na França que o remédio para o próprio Galicanismo nasceu. E veio de um mosteiro e de um monge. Era dom Gueranger, no século XIX, que é conhecido, antes de qualquer coisa, como o incentivador e renovador do canto gregoriano em sua abadia, São Pedro de Solesmes. Porém, para além do incentivo ao santo gregoriano, o abade trabalho em grande programa de explicação, difusão e incentivo do calendário romano (e que tornou-se seu famoso “O ano litúrgico”), com uma forma de se voltar França à Roma. Como? Levando o povo de volta à própria Liturgia romana e dando a esta seu devido lugar na vida dos fiéis.

Os historiadores da Liturgia têm o costume de colocar Dom Prosper Gueranger como o iniciador do “Movimento Litúrgico”. Esse Movimento, não muito depois de Dom Prosper, também se aproximou das fontes principais da própria liturgia que, devagar, iam sendo publicadas. Era de entendimento geral que a Liturgia não deveria, simplesmente, ser um mundo arcano e afastado das realidades dos fiéis. Os fiéis deveriam ser conduzidos à Liturgia e levados a um profundo conhecimento e amor por ela. A religião não deveria ser apenas uma sequência de preceitos, mas de um amor grande pelo Senhor e centralizar a vida dos fiéis na Santíssima Eucaristia, Nosso Senhor Jesus Cristo presente no pão e no vinho em Seu Corpo, Sangue, Alma e Divindade.

Durante todo a segunda metade século XIX e a primeira do século XX houve um movimento gradativo, mas bastante forte, para tornar a Liturgia central na vida dos fiéis. Apareceram os primeiros missais para aproximar os leigos do ritual, livros sobre a vivência dos diversos tempos do ano litúrgico, além de dezenas de eventos dentro do âmbito acadêmico voltado ao estudo da Liturgia. Parecia ser uma primavera litúrgica na Igreja, trazendo o Cristo para o centro dos olhares e atenções dos fiéis. Porém, nem tudo foram luzes no “Movimento Litúrgico”. Foi depois da II Guerra Mundial que algo mudou dentro dele. Os clamores por “simplificações” e “adaptações ao espírito do homem moderno” começaram a ser ouvidos mais altos.

Surgiram teorias sérias que diziam que a liturgia estava degradada e, consequentemente, precisava ser refeita. E o “Movimento Litúrgico”, ainda que ganhando cada vez mais força, perdeu seu rumo original. Se a questão original era melhor formar o homem à Liturgia, a partir desta segunda fase dele há uma mudança de rumo e clama-se para que a Liturgia se adapte ao homem.

O Concílio Vaticano II, talvez o mais importante evento da Igreja do século XX, dá centralidade à Santa Missa, à Liturgia, respondendo aos apelos dos peritos do “Movimento Litúrgico”, inclusive muitos deles estando presentes no próprio evento. E é dele que sai a Liturgia Reformada pelo papa Paulo VI que chamaremos aqui de “Novus Ordo”. O período que segue o Concílio, ainda que se esperasse um período de nova primavera para a Igreja, liturgicamente foi de quase total e completo caos, sendo também um período complicado, não apenas fora, mas dentro da Igreja. A mídia cria um Concílio que não é o mesmo Concílio da Igreja. O Concílio da mídia é aquele que interpretou os documentos eclesiais como bem lhe aprouve, querendo adaptar a Igreja ao homem moderno e não a linguagem da doutrina de sempre para a sociedade atual.

Explodiu a experimentação dentro da Liturgia, porque o homem moderno é dado a novidades. O que era anterior ao Concílio, muitas vezes, foi considerado menor, errado ou estragado, doutrina que, infelizmente, ainda hoje é ouvida por muitas pessoas e pregada por tantas outras. Muitos homens da Igreja apaixonaram-se pela novidade. O Missal promulgado pelo papa Paulo VI tantas vezes foi esquecido, tornando-se apenas o lugar para as orações próprias do dia, todo o resto da Santa Missa, muitas vezes, foi diminuído ou esquecido. Pululou o invencionismo. Pululou o relativismo. A Igreja sempre manteve a vigilância sobre a Santa Liturgia, mas poucas vezes foi ouvida. Porém, algo novo aconteceu após o Concílio. Também os leigos entraram na luta pela Santa Liturgia. Frente ao complicado espetáculo que, algumas vezes, se delineava em certas igrejas, foram também os leigos que pediram fidelidade às normas litúrgicas. Surgiram, assim, movimentos devotados à correta celebração da Santa Liturgia vindo de sacerdotes e de leigos. Com o beato papa João Paulo II vimos grandes documentos sobre a Eucaristia e instruções de como bem celebrar a missa, mas, talvez, o ápice deste movimento foi o pontificado do papa Bento XVI, já no começo do século XXI. O papa Bento XVI não foi um legislador sobre a Liturgia, nem um legislador sobre nenhuma outra matéria dentro da Igreja. Legislou sobre a Liturgia, sim, porém uma única vez. Basta nos voltarmos ao Motu Proprio “Summorum Pontificum” que delineia as normas para o uso do Missale Romanum do beato papa João XXIII e que chamaremos de “Usus Antiquior”.

Mas, com toda certeza, a imagem do santo padre estará, sempre, associada à Santa Liturgia. Não apenas por ter sido sempre um grande apaixonado pela Santa Liturgia, devotando muitas páginas sobre o assunto, como o seu já clássico livro “Introdução ao Espírito da Liturgia”, mas também porque ele deu-nos o exemplo, com celebrações solenes e dignas. Também foi ele a dizer que não devemos interpretar o Concílio de forma errônea e, igualmente, apontar-nos que precisamos de um novo movimento litúrgico. Porém, este novo Movimento Litúrgico não deve sair de seu âmbito, assomando a si as ferramentas para julgar e mudar a Liturgia. Isso é experimentalismo e nem mesmo a Igreja tem feito isso com a Liturgia. O novo Movimento Litúrgico, antes de mais nada, deve ser a ferramenta de transformação do homem para bem viver a Santa Liturgia, muitas vezes tirando o próprio homem do centro da celebração e colocando nela Jesus, o Verbo de Deus. Além disso, deve ser base desse novo Movimento Litúrgico a fidelidade às normas e às especificações do Magistério, cuidando para que os desvios litúrgicos não sejam mais realizados.

O amor pela Santa Liturgia do santo padre Bento XVI contagiou muitas pessoas. Aqui é importante pensarmos que precisamos salvar a liturgia para salvar o mundo. A Liturgia não é uma sequência de normas dispostas a esmo, como também não é um mundo sem norma alguma. A Liturgia é o espaço privilegiado de encontro com o Senhor que vem, do Emanuel Deus Conosco, que se faz presente no meio dos seus. É na Liturgia que o Esposo vem visitar a Esposa em um encontro íntimo, tão íntimo que nas antigas igrejas se poderia separar a nave do presbitério no momento da Consagração por uma cortina, fazendo com que os fiéis não vissem o Esposo apresentando-se a esposa. Salvar a Liturgia dos excessos, dos experimentalismos, dos gostos pessoais, é colocá-la em seu lugar de direito: como centro da vida dos fiéis, é respeitar suas normas e promover a restituição de sentido do sagrado do mundo.

Porém, já nos deveria ser claro que o papa Bento XVI não seria papa para sempre e que aquele que o sucedesse no Trono de Pedro poderia ter outras obrigações e planos que não a continuação das propostas litúrgicas de Bento XVI. Isso não leva os papas a serem melhores sou piores, mas nos leva a agradecer aos Céus por termos pessoas diferentes em tempos diferentes e que governam a Igreja segundo as suas necessidades. Assim, chegou a hora de o Movimento Litúrgico que vimos delineando-se no pontificado do papa Bento XVI deixar a internet que, até agora, tem sido também seu campo privilegiado. Sim, há muita gente que trabalha arduamente para que haja o desenvolvimento e aplicação das normas na Liturgia e de sua correta celebração, porém, um grande celeiro de conhecedores da Liturgia está no meio virtual. Chegou a hora de deixarmos os teclados de lado e arregaçarmos as mangas, usando, sim, do meio virtual para evangelizar e discutir, mas também precisamos de mãos para trabalhar. Cada uma de nossas igrejas, por menores que sejam, contam agora com nossas mãos. O pouco que temos, bem aplicado, tornar-se-á muito.

Neste espírito, abaixo, sugerimos algumas das possíveis linhas de ação a serem seguidas pelo Novo Movimento Litúrgico. São de fáceis aplicações e, igualmente, pensadas para serem bastante práticas.

1. Os beneditinos, assim também a Milícia de Santa Maria, não desenvolvem votos de pobreza ou de obediência ao santo padre, mas são obrigados ao voto de “Conversão dos costumes” (conversatio morum) ao entrarem nos mosteiros (ou assumirem a Associação como parte de suas vidas). Trabalhar em prol da Liturgia é muito mais do que criticar a posição das mãos deste sacerdote ou dizer que tais objetos são mais dignos que outros para a Santa Missa. A conversão dos costumes é a base de todo apostolado. Ninguém que queira seguir adiante com o menor apostolado católico deve se esquecer que a ação, sem a oração, é e será sempre infrutífera, ou pelo menos efêmera. Se quisermos lutar pela Santa Liturgia, devemos procurar todos os meios possíveis para nossa santificação: buscarmos um bom diretor de consciências, rezar o santo rosário, participar dignamente dos Santos Mistérios, ter uma vida de oração e buscar sempre o Sacramento da Reconciliação. Porém, devemos nos entregar ao Senhor totalmente, esperando que Ele faça de nós seus instrumentos. Sem a conversão de nossos costumes, o sincero desejo de sermos verdadeiramente santos como o Pai é santo, podemos cair não apenas nas ações vazias, mas em fazer ações que seriam boas tornarem-se más pela nossa soberba. Sem dobrar os joelhos em fervorosa oração, o Novo Movimento Litúrgico tenderá a falhar desde seu início e a conduzir aqueles que dele tomarem parte a um fim bastante ruim.

2. Não se ama o que não se conhece e, infelizmente, atualmente as pessoas tendem a serem mais espertas que outras. Infelizmente, certos grupos tomam o lugar onde o discurso é feito e discursam qualquer coisa que não o correto, passando-o pelo correto. Devemos retomar o lugar do discurso sobre a Liturgia, ensinando e repetindo o que ensina a Igreja. Assim, a próxima ação é promover o estudo da liturgia, em sua forma mais geral. Não apenas as normas, mas seu sentido, sua teologia e sua espiritualidade. Os mitos devem ser desfeitos e a clareza da Igreja deve brilhar. O material ruim deve dar lugar ao bom material de estudo litúrgico. Opiniões pessoais devem estar em seus devidos lugares e não parecer que estas são as ações em si. A promoção pode ser feita de várias maneiras, a começar pela própria internet, mas também em reuniões em grupos de amigos e paroquianos.

3. Igualmente, caberá a todos nós promover e incentivar o canto sacro. Por definição, o canto sacro católico é o gregoriano, porém a Igreja nunca desprezou outros estilos musicais. Devemos retornar as nossas fontes identitárias em relação à música. O canto gregoriano é simples, ainda que melodioso; austero, ainda que espiritual; leve, ainda que profundo. É tempo de retomarmos nossas fontes e de nos despirmos dos preconceitos contra as formas cantuais tradicionais da Igreja. A volta do gregoriano, e da polifonia sacra, será uma forma de se recoroar o órgão como rei dos instrumentos musicais e das nossas celebrações litúrgicas. Igualmente, a busca por uma melhora constante no canto sacro, levará a criação de novas peças melhores que as atuais (e livres de, por um lado, canto de militância e, por outro, do canto sentimental extremado que gera individualismo).

4. Também, nos caberá promover o Novus Ordo bem celebrado, sem invenções, dentro do espirito característico do Rito Romano que é conhecido pela sua sobriedade. Devemos nos esforçar para que a forma comum de nossas celebrações seja primada não apenas pela sobriedade, mas por grande reverência dos fiéis. Todos aqueles que tomam parte em sua celebração devem primar pelo zelo litúrgico e amor a Nosso Senhor Sacramentado como, igualmente, os sacerdotes devem primar pela sua ars celebrandi. Que os paramentos e objetos sejam dignos, ajudando a elevar os corações dos fieis ao alto, porém, que eles não sejam a parede ou a muleta onde escora-se a celebração. A Santa Missa bem celebrada pode, ou não, ter bons paramentos, mas terá devoção, boa homilia, zelo litúrgico, acolhida... Ainda que paramentos belos realcem o valor sagrado da Eucaristia, não poucas vezes eles podem transformar-se em uma muleta que leva os olhos ao espetáculo, mas mantem os corações vazios.

5. Igualmente, devemos promover, dando a conhecer e ajudando a desmistificar, o Usus Antiquior. Não devemos opor o anterior ao posterior do Concílio. Da mesma forma, devemos dar a conhecer o Uso Antigo do Rito Romano que foi instrumento de santificação de milhões de fiéis antes do nosso Novus Ordo. Nosso apostolado pode ocorrer de dezenas de formas, na internet com a divulgação de fotos, vídeos e textos. Igualmente, devemos dar a conhecer esta forma litúrgica aos sacerdotes e grupos de fiéis fora da internet. Não de forma abrupta e desrespeitosa, mas com amor e caridade. Os mitos que se desenvolveram em torno do Uso Antigo devem ser desfeitos com calma e caridade. Os grupos de fiéis que, por graça e benção de Deus, já celebramno devem empenhar-se na solenização do mesmo, que as Santas Missas na Forma Extraordinária do Rito Romano resplandeçam pela beleza, sobriedade e profundidade espiritual, tudo favorecendo para elevar o nosso coração ao Senhor.

6. Sabemos que enfrentaremos oposição, como também sabemos que, infelizmente, a situação da Forma Ordinária do Rito Romano em muitas igrejas pelo Brasil e o mundo não é boa, pois abundam a “criatividade” e certo subjetivismo. Então, aqueles que têm os documentos devem chegar e revolucionar o lugar? Ainda que pareça certo, isso é pastoralmente incorreto. A ideia aqui é transbordar o mal com excesso de bem, ou seja, muitos erros que parecem entranhados na comunidade, apenas são considerados certos porque foram ensinados como tal. As pessoas não cometeram erros por hipocrisia, mas pensam que fazem o certo porque foram ensinadas assim. Cabe-nos, com amor, paciência e formação, transbordar esse mal e esse erro em bem e que, antes de tudo, possamos fazer, em proporção, o bem muito mais que a quantidade de mal. Por fim, ficamos com a doutrina da Igreja que diz que dar bom conselho e corrigir o errado, dentro da caridade, são partes dos atos corporais de misericórdia.

7. Por fim, cabe lembrar que a base de todo movimento é a organização. Assim, deve-se organizar-se grupos coesos e com práticas de piedade. Os grupos ajudam a desenvolver a ideia de coesão, pode-se haver líderes e, por exemplo, vários grupos podem juntar-se em organizações maiores e, quiçá, organizarem até eventos de estudo e demonstração. A coesão e a relativa organização são necessárias para que o próprio Novo Movimento possa ser ouvido. Deve-se evitar que os grupos desenvolvam rivalidades, mas que haja um interessante e profícuo convívio fraterno entre eles. Por fim, que os membros de cada grupo lembrem-se que, antes de estudiosos ou acadêmicos, são católicos e como católicos devem se preocupar com suas almas, assim, grupos que não rezam e não entregam seus trabalhos para a maior glória de Deus devem reformar-se. Se cada membro do grupo rezar e o grupo, como unidade, rezar, com toda certeza o trabalho será santificado e irá encontrar um bom caminho.

8. Porém, como leigos, devemos lembrar sempre que, por mais sábios, acadêmicos ou estudiosos que somos, fazemos parte da Igreja discente. Não ensinamos, mas nos resumimos a repetir o que diz a Igreja. São apenas os bispos, pela sua dignidade, que podem ensinar. Assim, devemos buscar apoio eclesiástico, não apenas entre os bispos, mas também entre os sacerdotes, diáconos e religiosos e religiosas. Quanto mais apoios eclesiásticos o Novo Movimento Litúrgico conseguir, mais facilmente ele conseguirá penetrar na Igreja, retirando o que for danoso e, com caridade, consertá-lo, difundindo a todos a Santa Liturgia bem celebrada.

9. Ao contrário de certos expoentes do primeiro Movimento Litúrgico, não devemos nos entender apenas como sábios, mas como católicos que precisam da Igreja para a Salvação. Assim, é nosso dever, sempre e em todo momento, ser fiel ao Magistério da Igreja. Devemos conhecer e pregar a Sã Doutrina e, igualmente, acatar com amor os possíveis documentos que venham a juntar-se ao campo litúrgico. Não devemos, nunca, sermos rebeldes à Igreja, mas deixarmos nossa soberba e orgulhos de lado e sermos fiéis servos e filhos da Igreja.

10. Por fim, entendendo que o grande idealizador e incentivador do Novo Movimento Litúrgico foi o papa Bento XVI, o último passo, será sempre recordar e estudar o legado do papa Bento XVI. Dessa forma, teremos sempre em nossos corações o que este grande papa fez pela Santa Igreja em seus muitos anos de serviço e ministério, também ajudando a difundirmos a boa teologia realizada por ele.São medidas simples e que não são pensadas como um plano de ação fechado em si mesmo ou sem falhas. Linhas de ação delineiam planos e, se bem realizados, esses planos nos levam a metas cumpridas. Não pensem que escrevi sem pensar ou querendo colocar o jugo sobre os ombros alheios, reconheço que devo ser o primeiro a colocar essas atitudes em ação e, igualmente, começar com a minha conversatio morumpessoal. Mas, são pequenos passos dentro do tempo de Deus, que farão o novo Movimento Litúrgico caminhar segundo a vontade d'Ele.

Assim, nesta Páscoa do ano do Senhor de 2013, entrego esses planos nas Doces Mãos marcadas com as chagas de Nosso Senhor pelas Mãos de nossa Santíssima Mãe e Suserana, a Bem-aventura Sempre Virgem Maria. Que Ela, como mulher Eucarística, possa acompanhar a Igreja do Senhor e interceder por todos aqueles que buscam a sacralização da Santa Liturgia, porque é nela que o Filho se nos torna presente, deixando o homem de lado e ensinando que, na Santa Liturgia, devemos ser não como Lúcifer que quis ser como Deus, mas como Santa Maria e são João Batista que disse (Ioh 3,30): "Illum oportet crescere, me autem minui", a mim importa diminuir para o Cristo aparecer.

São Paulo, 31 de março de 2013.

Solenidade da Páscoa do Senhor.

Michel Pagiossi Silva.

Freire d´Armas da

Militia Sanctae Mariae

http://servichristi.com.br/?p=1311

Bênção do Santíssimo Sacramento no Seminario Mater Ecclesiae de Roma

2013-04-18T13:25:00.000-03:00

O diácono Wendell Mendonça, membro do Salvem a Liturgia!, deu a bênção eucarística no último dia 12 na capela do Seminário Maria Mater Ecclesiae em Roma, depois da oração das Completas. O diácono, incardinado no ordinariato militar do Brasil foi ordenado pelo Arcebispo Dom Osvino José Both, no Domingo da oitava da Páscoa.

Domingo do Bom Pastor em Bom Jesus do Itabapoana

2013-04-17T07:00:00.000-03:00

Visita do Seminário à Paróquia de Bom Jesus por ocasião do Domingo do Bom Pastor.

Fonte: Facebook

Tríduo Pascal na Forma Extraordinária, em Brasília-DF

2013-04-15T00:03:00.000-03:00

Pelo fato de não ter sido possível as celebrações no local de costume (Santa Marcelina), reservou-se a Casa de Cursilhos para as cerimônias, celebradas pelo Revmo. Pe. Daniel Pinheiro - Primeiro Sacerdote brasileiro ordenado no IBP. Houve todo um trabalho de deslocamento de todos os objetos e paramentos necessários em cada dia. No Domingo de Páscoa, houve finalmente uma confraternização (já na Capela Santa Marcelina) do Padre com todos os fiéis, quer dizer, para celebrar a Páscoa evidentemente, com Colombas pascais.

Créditos das Fotos: Missa Tridentina em Brasília (Facebook).

Quinta-feira Santa - Missa In Coena Domini:

Sexta-feira da Paixão do Senhor:

Sábado Santo - Vigília Pascal:

Semana Santa em Valparaíso - GO

2013-04-14T00:03:00.000-03:00

No último 24 de Março, em Valparaíso-GO, dos Franciscanos Conventuais, aconteceu a procissão do Domingo de Ramos e da Paixão do Senhor, tendo à frente o Pároco daquela cidade, Frei Hoslan Guedes, OFMConv. e seus diáconos, um permanente e outro transitório. Com muito zelo, esmeraram-se por celebrar todo o Tríduo e a Semana em si. Destacamos a organização das filas da procissão, os paramentos usados e quantidade de coroinhas.

Na Sexta-feira da Paixão do Senhor, vemos o altar desnudado, as imagens cobertas e o Sacrário aberto.

No Sábado Santo, Vigília Pascal:

Domingo de Páscoa da Ressurreição do Senhor:

Sexta-feira Santa em Sebastianópolis do Sul, SP

2013-04-13T11:12:00.001-03:00

O Pe. Leandro Bernardes nos envia fotos da Sexta-feira Santa na Paróquia São Sebastião de Sebastianópolis do Sul/SP.

Ordenação Diaconal de Membro do Salvem a Liturgia! Wendell Mendonça

2013-04-13T00:03:00.000-03:00

Aconteceu, no último dia 7 de Abril - "Domingo da Divina Misericórdia" - na Catedral Militar Rainha da Paz, em Brasília, a Ordenação de dois novos Diáconos, sendo um deles, membro do Salvem a Liturgia! Wendell Mendonça e Bruno de Paula.

A presidência da Santa Missa e imposição das mãos foi feita pelo Ordinário Militar do Brasil, Dom Osvino José Both, concelebrada por seu Auxiliar Dom José Francisco Falcão de Barros e por presbíteros do Clero militar e de diversas comunidades por onde passaram ao longo da formação.

Ofício de Trevas no Seminário da Administração Apostólica

2013-04-12T07:00:00.000-03:00

Ofício das Trevas da Sexta-feira Santa, celebrada no Seminário da Administração Apostólica.

Mais fotos aqui.

A companhia de Deus e os dias da Páscoa

2013-04-11T10:30:00.000-03:00

Uma das coisas oferecidas pela Liturgia ao fiel é a constante companhia do Senhor por meio da constante companhia da Igreja. Gosto de olhar o Missal (ou a Liturgia Diária, com freqüência na internet...) e especialmente a Liturgia das Horas e de constatar a inexistência de dias sem Liturgia; pode haver dia sem Missa, e ainda assim é um só, a Sexta-feira da Paixão do Senhor; nela, porém, tem lugar a Solene Ação Litúrgica em que se adora Jesus crucificado, com a riqueza dos Improperia, do Trisagion, do Ecce lignum Crucis, do simples e impressionante silêncio com que o sacerdote acede ao altar e dele se retira; não há, entretanto, um único dia sem Liturgia. Pelo contrário, tanto na Missa quanto no Ofício Divino, há datas nas quais se faz necessário consultar uma tabela específica para se decidir qual celebração deve ser realizada, porque coincidem duas ou mais. Por exemplo, a Solenidade da Anunciação do Senhor, normalmente em 25 de Março, no ano de 2013 cedeu seu lugar à Segunda-feira Santa. Sendo uma Solenidade, porém, não pode simplesmente ser omitida, sendo celebrada no dia livre mais próximo. Passada toda a Semana Santa, chega a Oitava da Páscoa, também soleníssima, e somente na Segunda-feira da Segunda Semana da Páscoa, em 8 de Abril, é que a Anunciação do Senhor se celebra liturgicamente em 2013.

A Igreja oferece a companhia do Senhor na Santa Missa e também no Ofício Divino, todos os dias, e no caso deste último o faz várias vezes ao longo do dia. O fiel não está sozinho. À hora de dormir, o católico abre seu breviário e vê as Completas, isto é: a Igreja não permite que durma sem poder ouvir a voz de sua Mãe. Não falo em obrigação de rezar o Ofício Divino (existente para os clérigos, mas não para os leigos), mas no fato de que Deus espera o homem a todas as horas, de diversos modos, e um deles é litúrgico e é na hora de se recolher, nas Completas; é na hora em que se levanta, nas Laudes; e em todas as outras horas canônicas. E sozinho também não está, este mesmo fiel, porque uma vez que recite um ofício, está em comunhão com a Igreja e com numerosos fiéis que recitam aquele mesmo ofício. Incluindo um católico do outro lado do mundo que já recitou o mesmo ofício doze horas antes.

Outro modo pelo qual a companhia do Senhor se faz presente é na adorável extensão das celebrações mais importantes. A Páscoa se comemora no Domingo de Páscoa. Porém, ensinam-nos, é apenas o primeiro de sete dias, e em todos eles se comemora a mesma Páscoa. Na Missa, o Gloria está extraordinariamente presente em todos esses dias; também em todos eles se pode cantar a seqüência Victimae Paschali Laudes (obrigatória no Domingo); o verso principal do Gradual, durante a semana toda, é Hoje é o dia que o Senhor fez para nós (o Haec dies). Mas que dia? O Domingo? A Segunda? Mas se canto assim em todos eles! Esse dia é maior que os outros, é um dia sem fim. Um dos modos de mostrar a ausência de fim desse dia é estendê-lo por sete. E que maneira maravilhosa de estender os sete dias prolongando-os até cinqüenta, para mostrar quão gloriosa é a Páscoa, e fazendo desse tempo o Tempo Pascal da Liturgia da Igreja. Há um dia de Páscoa, há sete dias de Páscoa, há cinqüenta dias de Páscoa, para tentar nos fazer entender um pouco melhor, dentro das nossas limitações, a imensidão desse acontecimento. Temos quarenta dias para o recolhimento quaresmal, temos cinqüenta dias para um outro tipo de “recolhimento” pascal.

Embora, depois de Pentecostes, esteja terminado o Tempo Pascal da Liturgia, não creio ser muito exato dizer que “volta” o Tempo Comum. Que bom seria não entrar no Tempo Comum como mero retorno dentro de um ciclo, mas como uma espiral se abrindo a cada ano, à luz da Quaresma e da Páscoa passadas.

Missa In Coena Domini, versus Deum, na forma ordinária, em Belém do Pará

2013-04-10T09:57:00.000-03:00

Na Paróquia Santa Maria Goreti, em Guamá, Belém, Pará, tendo como celebrante o Pe. Carlos Augusto Azevedo da Silva, foi oficiada a Missa de Quinta-feira Santa In Coena Domini, na forma ordinária e em vernáculo, porém versus Deum.

Missa Pontifical de Páscoa na Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney

2013-04-09T09:20:00.000-03:00

Missa Pontifical no Domingo de Páscoa, na Igreja Principal da Administração Apostólica, celebrada por Dom Fernando Arêas Rifan.

Vigília Pascal em Sebastianópolis do Sul

2013-04-08T06:00:00.000-03:00

O Padre Leandro Luis Bernardes celebrou solenemente a Vigília Pascal na Matriz Paroquial de sua paróquia, São Sebastião de Sebastianópolis do Sul-SP. A Missa foi celebrada versus populum com arranjo beneditino, em vernáculo.

Missa do Domingo de Páscoa da Ressurreição, em Frederico Westphalen - RS

2013-04-07T06:30:00.000-03:00

Na manhã do domingo 31 de março, S.E.R Dom Antonio Carlos Rossi Keller presidiu a missa solene da Páscoa da Ressurreição em sua igreja catedral, com um grande número de diocesanos presentes.

Vigília Pascal em Frederico Westphalen - RS

2013-04-06T06:30:00.000-03:00

Na noite do sábado santo S.E.R Dom Antonio Carlos Rossi Keller, bispo diocesano presidiu solene a Vigília Pascal, celebrando-a conforme as rubricas com benção do fogo, precônio pascal, liturgia da palavra, liturgia batismal e liturgia eucarística.

Segue abaixo a homilia proferida por Sua Excelência e algumas fotos.

"Derramarei sobre vós uma água pura."

São muito bonitas as cerimônias litúrgicas da Vigília pascal. Todas elas giram à volta do Batismo e da Eucaristia.

As leituras, a bênção da água, a celebração dos batizados falam-nos da vida nova que Jesus nos trouxe pela Sua morte e ressurreição No batismo lavou-nos do pecado por uma água pura, como o profeta Ezequiel anunciava ao povo de Israel. Deu-nos um coração novo para O amarmos e sermos o povo santo da nova aliança.

A passagem do Mar Vermelho é também uma prefiguração do Batismo. Como os israelitas, também nós fomos libertados da escravidão, duma escravidão pior que a do Egito. O Senhor libertou-nos do pecado e do demônio e tornou-nos verdadeiramente filhos de Deus.

Os Santos Padres viram na água e no sangue que manaram do peito aberto de Cristo o sinal dos sacramentos que Jesus deixou à Sua Igreja. Morrendo na cruz obteve-nos a salvação, mereceu para todos os homens a abundância da graça que redime e salva. E é pelos sacramentos, que Ele instituiu, que essa graça mana sobre nós.

O primeiro de todos é o Batismo. É por ele que nascemos para a vida nova de filhos de Deus. Jesus disse a Nicodemos que era preciso nascer de novo para poder entrar no Reino de Deus. E Nicodemos perguntava: – Como pode um homem nascer sendo velho? Porventura pode tornar a entrar no seio de sua mãe? E Jesus respondeu-lhe «Em verdade, em verdade te digo: quem não renascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus.» (Jo 3, 5) Antes de subir ao Céu disse aos Apóstolos: «ide por todo o mundo pregai o Evangelho a toda a criatura. Quem acreditar e for batizado será salvo. Mas quem não acreditar será condenado» (Mc 16, 15, 16). E mandou-os batizar «em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo» (Mt 18, 20)

O batismo é o sacramento que nos faz nascer para a vida nova de Jesus, a graça que nos faz santos, membros da Sua Igreja e herdeiros da Sua felicidade infinita. O Compêndio do Catecismo da Igreja Católica ensina: «O Batismo perdoa o pecado original, todos os pecados pessoais e as penas devidas ao pecado; faz participar na vida divina trinitária mediante a graça santificante, a graça da justificação que incorpora em Cristo e na Igreja; faz participar no sacerdócio de Cristo e constitui o fundamento da comunhão entre todos os cristãos; confere as virtudes teologais e os dons do Espírito Santo. O batizado pertence para sempre a Cristo: com efeito, é assinalado com o selo indelével de Cristo» (caráter). (263).

Fomos batizados na Sua morte.

A morte e Ressurreição de Jesus não são apenas acontecimentos do passado. Estão presentes na vida da Igreja e na vida de cada um de nós.

Estão presentes aqui neste momento. Na Eucaristia que celebramos torna-se presente o sacrifício do Calvário. É Jesus ressuscitado que está no meio de nós. Reconhecemo-Lo ao partir do pão como os discípulos de Emaús, naquela tarde de Páscoa. Que neste dia tomemos mais consciência desta verdade, que nos há de encher de alegria como às mulheres e aos discípulos no dia Páscoa.

Estes dias são tradicionalmente de grande alegria para o povo cristão. Porque procurou avivar a sua fé e purificar a sua alma ao longo da Quaresma para este encontro com o Senhor ressuscitado. Na comunhão pascal mais vivida e mais bem preparada pelo sacramento da penitência, que Jesus deixou à Sua Igreja como prenda no dia de Páscoa.

A morte e ressurreição estão presentes na vida de cada um de nós. Fomos batizados na Sua morte, diz S. Paulo. «Não sabeis que os que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na Sua morte? Fomos, pois, pelo batismo sepultados com Ele na morte para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos para glória do Pai, assim caminhemos numa vida nova» (Rom. 6, 3-4).

Morremos com ele para o pecado e ressuscitamos com Ele para a vida da graça. Participamos misteriosamente da Sua morte e ressurreição.

Também nós vivamos uma vida nova.

Em Jesus o cristão é um homem novo, vivendo em Cristo, o homem novo. S. Leão Magno admoestava os cristãos: «Reconhece, ó cristão, a tua dignidade; participante da natureza divina não voltes aos erros da tua conduta passada. Recorda quem é a tua cabeça e de que corpo és membro. Recorda que foste arrancado ao poder das trevas e transportado para a luz e para o Reino de Deus. Pelo sacramento do batismo transformaste-te em templo do Espírito Santo. Procura não afastar um hóspede tão importante com as tuas más ações, caindo de novo sob o domínio do demônio. O preço da tua salvação é o sangue de Cristo» (Serm. I do Natal do Senhor).

Renovados por dentro, «participantes da natureza divina» (2 Ped 1, 4), temos de viver à maneira de Jesus, temos de ser santos. S Pedro exortava os primeiros cristãos: «Como filhos obedientes, não vos conformeis com os desejos do vosso passado (antes do batismo), quando estáveis na ignorância, mas, à imitação d'Aquele que vos chamou, sede vós também santos em todas as ações, porque está escrito: 'Sereis santos, porque Eu sou santo'. E, se invocais como Pai Aquele que julga cada um segundo as suas obras, sem acepção de pessoas, vivei com temor durante o tempo da vossa peregrinação, sabendo que fostes resgatados da vida fútil recebida dos vossos pais, não com coisas corruptíveis, prata ou ouro, mas pelo sangue precioso de Cristo, o Cordeiro sem defeito e sem mancha, predestinado antes da criação do mundo, e manifestado nos últimos tempos por amor de vós. Por Ele acreditais em Deus, que O ressuscitou dos mortos e O glorificou, de maneira que a vossa fé e a vossa esperança estejam em Deus.» (1 Ped 1, 14-21)

Contamos com as graças atuais que derivam do batismo, para vivermos, pela vida fora, essa vida nova de filhos de Deus, ao estilo de Cristo.

Contamos com a ação do Espírito Santo em nossa alma, que nos leva a tratar a Deus como filhos e nos ensina a copiar Jesus em nossa vida. Ele é dom de Jesus, fruto da Sua morte.

Temos a ajuda do sacramento do perdão, que é como que um novo batismo, que podemos e devemos receber muitas vezes. Que não seja apenas no tempo da Quaresma. Como ninguém toma banho apenas uma vez no ano. Renova-nos a graça batismal e enche-nos da alegria que vem de Deus."

Dom Antonio Carlos Rossi Keller

Celebração da Paixão do Senhor, em Frederico Westphalen - RS

2013-04-05T06:30:00.000-03:00

Às 15hs da sexta-feira santa como de costume, S.E.R Dom Antonio Carlos Rossi Keller presidiu a celebração da Paixão do Senhor em sua Igreja Catedral.

Segue abaixo a homilia proferida e algumas fotos.

"Todos nós aqui presentes: bispo, sacerdote, ministros e assembleia, em respeitoso silêncio, perante este altar completamente despido de adornos e toalha,estamos relembrando a desonrosa morte de Jesus, contemplando a sua entrega voluntária na Cruz.

Ele entregou-se livremente à morte por amor, para nos restituir à vida.

A verdadeira natureza deste nosso exercício espiritual consistirá, pois, em refletir no amor do Senhor como o mais precioso objeto do nosso desejo.

Escutamos primeiramente a Palavra de Deus, recordamos depois a Paixão de Jesus e adoraremos a cruz; finalmente, participaremos da sagrada comunhão.

Estamos associados a este silêncio para melhor podermos interiorizar esta celebração, a fim de mais intensamente a vivermos.

A Cruz, contemplação da morte.

Este é o dia em que adoramos de modo particular a Cruz. Instrumento de morte infame, este sinal nasceu diante de nós, desde a aurora, e atravessa as horas de Sexta-Feira Santa, durante as quais nos encaminhamos, atenciosos, para seguir, com o pensamento e o coração, a paixão do Senhor: o caminho que vai desde a sua prisão no Monte ao lado da torrente do Cédron, passando pelo Pretório de Pilatos até ao Calvário. A morte.

As horas deste dia, atravessadas de religioso silêncio, fazem-se sentir na significativa liturgia desta tarde: a adoração da Cruz. A contemplação da morte.

A Cruz de Cristo, alegria para o mundo.

Adoramos a Vossa Cruz, Senhor. Sim. Na Cruz, Cristo manifestou-se como Senhor: aceitou a morte e deu a vida. Não foi simplesmente «morto», mas «deu a vida». Aceitou a morte e deu a vida. Deu a Sua vida por nós. Por todos os homens. «Nós» somos apenas uma pequena parte daqueles pelos quais Cristo deu a vida. Não há um único homem, desde o início até ao fim do mundo, por quem Ele não tenha dado a vida.

Ele deu a vida por todos. Redimiu a todos. A Cruz é o sinal da redenção universal: eis que mediante o madeiro – da Cruz – se difundiu a alegria em todo o mundo.

A Cruz, porta para Deus.

A Cruz é a porta, através da qual Deus entrou definitivamente na história do homem. E nesta história permanece. A Cruz é a porta, através da qual Deus não cessa de entrar na nossa vida. Por isso é que nós nos persignamos com o sinal da cruz e dizemos simultaneamente «em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo».

Tais palavras são um convite a Deus, para que venha a nós. E unimo-las com o sinal da Cruz, para que Deus entre no coração do homem mediante a cruz. E, assim, Ele passa a estar presente em todas as atividades, pensamentos e palavras: em toda a vida do homem e do mundo.

A Cruz abre-nos para Deus. A Cruz abre o mundo para Deus.

Que esta Sexta-Feira Santa, dedicada ao mistério da Cruz, que nós meditamos neste dia, nos aproxime cada vez mais de Deus vivo: Pai, Filho e Espírito Santo.

Que o sinal da morte de Cristo vivifique em nós a Sua presença e a Sua força. É o que pedimos a Deus, nesta nossa celebração de hoje."

Dom Antonio Carlos Rossi Keller.

Missa Tridentina em Sebastianópolis do Sul -SP

2013-04-04T00:00:00.000-03:00

Em Sebastianópolis do Sul/SP, interior de São Paulo, celebrou-se a Santa Missa na Forma Extraordinária do Rito Romano. Antes da Missa, algumas mulheres rezaram o Santo Terço em latim.

Os acólitos que auxiliaram o Rev. Pe. Leandro Luis Bernardes são de São José do Rio Preto, onde a Santa Missa é celebrada frequentemente. Os cantos foram todos em latim. Houve homilia, por se tratar de Missa de II Classe, do dia 26 de Dezebro de 2012, Oitava do Natal e Festa de São João Evangelista.