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वाक्यपदीयम् - ब्रह्मकाण्डम् शब्द-ब्रह्म और चेतना का महासागर ( केवल पाठ )

2026-02-05T08:36:00.002+05:30

ब्रह्मकाण्ड: शब्द-ब्रह्म और चेतना का महासागर

प्रस्तावना: शब्द की महिमा और भर्तृहरि का दर्शन

भारतीय वाङ्मय में व्याकरण को केवल भाषा के नियमों का संग्रह नहीं, बल्कि 'वेदाङ्ग' माना गया है। महामुनी भर्तृहरि द्वारा रचित 'वाक्यपदीयम्' भारतीय दर्शन और भाषाविज्ञान का वह अनुपम संगम है, जहाँ व्याकरण दर्शन की ऊँचाइयों को छूता है। इसका प्रथम भाग, ब्रह्मकाण्ड, शब्द को ही परब्रह्म स्वीकार करता है।

प्राचीन काल से ही ऋषि-मुनियों ने यह अनुभव किया कि सृष्टि का मूल स्पन्दन है, और स्पन्दन ही शब्द है। जैसा कि उपनिषदों में कहा गया है:

"तद्वाचा रूपेण निष्पन्नम्।"
(वह सब कुछ वाणी के रूप में ही प्रकट हुआ है।)

भर्तृहरि इसी विचार को विस्तार देते हुए कहते हैं कि यह सम्पूर्ण जगत शब्द का ही विवर्त (Transfiguration) है। इस लेख में हम वाक्यपदीयम् के ब्रह्मकाण्ड की १४६ कारिकाओं के गूढ़ रहस्यों को समझेंगे।

१. शब्द-ब्रह्म का स्वरूप (कारिका १.१ - १.४)

भर्तृहरि अपने ग्रन्थ का आरम्भ एक अत्यंत प्रभावशाली मंगलाचरण से करते हैं:

अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्त्वं यदक्षरम् ।
विवर्तते ऽर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः ॥ १.१ ॥

भावार्थ: वह ब्रह्म, जिसका न आदि है और न अंत, जो शब्द रूपी तत्त्व है और अविनाशी (अक्षर) है, वही अर्थ के रूप में विवर्तित होकर संसार की प्रक्रिया का निर्माण करता है।

गहन विश्लेषण:
यहाँ 'विवर्त' शब्द अत्यंत महत्वपूर्ण है। विवर्त का अर्थ है - वह परिवर्तन जिसमें मूल वस्तु नहीं बदलती, केवल उसका आभास बदलता है। जैसे सोने से कुंडल, कंगन या हार बनाए जाते हैं, परंतु स्वर्ण तत्त्व अपरिवर्तित रहता है। वैसे ही शब्द-ब्रह्म स्वयं में एक होते हुए भी 'घड़ा', 'पट', 'पर्वत' आदि अनेक रूपों में भासित होता है।

उदाहरण: जब हम 'गाय' शब्द कहते हैं, तो मस्तिष्क में एक विशेष आकृति उभरती है। यहाँ शब्द और अर्थ एक-दूसरे से अविभाज्य हैं। बिना शब्द के ज्ञान संभव नहीं है।

॥ अथ ब्रह्मकाण्डम् ॥

वाक्यपदीयम् - प्रथम काण्ड: ब्रह्मकाण्ड (कारिकाएँ १.१ से १.१४६)

१.१. अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्त्वं यदक्षरम् ।
विवर्तते ऽर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः ॥

१.२. एकमेव यदाम्नातं भिन्न शक्तिव्यपाश्रयात् ।
अपृथक्त्वेऽपि शक्तिभ्यः पृथक्त्वेनेव वर्तते ॥

१.३. अध्याहितकलां यस्य कालशक्तिमुपाश्रिताः ।
जन्मादयो विकाराः षड्भावभेदस्य योनयः ॥

१.४. एकस्य सर्वबीजस्य यस्य चेयमनेकधा ।
भोक्तृभोक्तव्यरूपेण भोगरूपेण च स्थितिः ॥

१.५. प्राप्त्युपायो ऽनुकारश्च तस्य वेदो महर्षिभिः ।
एकोऽप्यनेकवर्त्मेव समानातः पृथक्पृथक् ॥

१.६. भेदानां बहुमार्गत्वं कर्मण्येकत्र चाङ्गता ।
शब्दाना यतशक्तित्वं तस्य शाखासु दृश्यते ।।

१.७. स्मृतयो बहुरूपाश्च दृष्टादृष्टप्रयोजनाः ।
तमेवाश्रित्य लिङ्गेभ्यो वेदविद्भिः प्रकल्पिताः ॥

१.८. तस्यार्थवादरूपाणि निश्चित्य स्वविकल्पजाः ।
एकत्विनां द्वैतिनां च प्रवादा बहुधा मताः ॥

१.९. सत्या विमुद्धिस्तत्रोक्ता विद्येवेकपदागमा ।
युक्ता प्रणवरूपेण सर्ववादाविरोधिना ॥

१.१०. विधातुस्तस्य लोकानां अङ्गोपाङ्गनिबन्धनाः ।
विद्याभेदाः प्रतायन्ते ज्ञानसंस्कारहेतवः ॥

१.११. आसन्नं ब्रह्मणस्तस्य तपसां उत्तमं तपः ।
प्रथमं छन्दसा अनं प्राहुर्व्याकरणं बुधाः ॥

१.१२. प्राप्तरूपविभागाया यो वाचः परमो रसः ।
यत्तत्पुण्यतमं ज्योतिस्तस्य मार्गोऽयमाञ्जसः॥

१.१३. अर्थप्रवृत्तितत्त्वानां शब्दा एव निबन्धनम् ।
तत्त्वावबोधः शब्दानां नास्ति व्याकरणादृते ॥

१.१४. तद्वारं अपवर्गस्य वाङ्गलानां चिकित्सितम् ।
पवित्रं सर्वविद्यानां अधिविद्यं प्रकासते ॥

१.१५. यथार्थजातयः सर्वाः सशब्दाकृतिनिबन्धनाः ।
तथैद लोके विद्यानां एसा विद्या परायनम् ॥

१.१६. इदं आद्यं पदस्थानं सिद्धिसोपानपर्वणाम् ।
इयं सा मोक्षमाणानां अजिह्मा राजपद्धतिः ॥

१.१७. अत्रातीतविपर्यासः केवलां अनुपस्यति ।
छन्दस्यस्छन्दसां योनिं आत्मा छन्दोमयीं तनुम् ॥

१.१८. प्रत्यस्थमितभेदाया यद्वाचो रूपं उत्तमम् ।
यदस्मिन्नेव तमसि ज्योतिः शुद्धं विवर्तते ॥

१.१९. वैकृतं समतिक्रान्ता मूर्तिव्यापारदर्शनम् ।
व्यतीत्यालोकतमसी प्रकाशं यं उपासते ॥

१.२०. यत्र वाचो निमेत्तानि चिह्नानीवाक्षरस्मृतेः ।
शब्दपूर्वेण योगेन भासन्ते प्रतिबिम्बवत् ॥

१.२१. अथर्वणां अङ्गिरसां सांनां ऋग्यजुषस्य च ।
यस्मिन्नुच्चावचा वर्णाः पृथक्स्थितपरिग्रहाः ॥

१.२२. यदेकं प्रक्रियाभेदैर्बहुधा प्रविभज्यते ।
तद्व्याकरणं आगम्य परं ब्रह्माधिगम्यते ॥

१.२३. नित्याः शब्दार्थसंबन्धास्तत्राम्नाता महर्षिभिः ।
सूत्राणां सानुतत्राणां भाष्याणां च प्रणेतृभिः ॥

१.२४. अपोद्धारपदार्थाः ये ये चार्थाः स्थितलक्षणाः ।
अन्वाख्येयाश्च ये शब्दा ये चापि प्रतिपादकाः ॥

१.२५. कार्यकारणभावेन योग्यभावेन च स्थिताः ।
धर्मे ये प्रत्यये चाङ्गं संबन्धाः साध्वसाधुषु ॥

१.२६. ते लिङ्गैश्च स्वशब्दैश्च शास्त्रेऽस्मिन्नुपवर्णिताः ।
स्मृत्यर्थं अनुगम्यन्ते के चिदेव यथागमम् ॥

१.२७. शिष्टेभ्य आगमात्सिद्धाः साधवो धर्मसाधनम् ।
अर्थप्रत्यायनाभेदे विपरीतास्त्वसाधवः ॥

१.२८. नित्यत्वे कृतकत्वे वा तेषां आदिर्न विद्यते ।
प्राणिना इव सा चैषा व्यवस्थानित्यतोच्यते ॥

१.२९. नानर्थिकां इमा कश्चिद्व्यवस्था कर्तुं अर्हति ।
तस्मान्निबध्यते शिष्टैः साधुत्वविषया स्मृतिः ॥

१.३०. न चागमादृते धर्मस्तर्केण व्यवतिष्ठते ।
ऋषीणां अपि यज्ज्ञानं तदप्यागमपूर्वकम् ॥

१.३१. धर्मस्य चाव्यवच्छिन्नाः पन्थानो ये व्यवस्थिताः ।
न ताल्लोकप्रसिद्धत्वात्कश्चित्तर्केण बाधते ॥

१.३२. अवस्थादेशकालानां भेदाद्भिन्नासु शक्तिषु ।
भावानां अनुमानेन प्रसिद्धिरतिदुर्लभा ॥

१.३३. निर्ज्ञातशक्तेर्द्रव्यस्य ता तानर्थक्रिया प्रति ।
विशिष्टद्रव्यसंबन्धे सा शक्तिः प्रतिबध्यते ॥

१.३४. यत्नेनानुमितोऽप्यर्थः कुशलैरनुमातृभिः ।
अभियुक्ततरैरन्यैरन्यथैवोपपाद्यते॥

१.३५. परेषां असमाख्येयं अभ्यासादेव जायते ।
मणिरूप्यादिविज्ञानं तद्विदां नानुमानिकम् ॥

१.३६. प्रत्यक्षं अनुमानं च व्यतिक्रम्य व्यवस्थिताः ।
पितृरक्षः पिशाचानां कर्मजा एव सिद्धयः ॥

१.३७. आविर्भूतप्रकाशानां अनुपप्लुतचेतसाम् ।
अतीतानागतज्ञानं प्रत्यक्षान्न विशिष्यते ॥

१.३८. अतीन्द्रियानसंवेद्यान्पश्यन्त्यार्षेण चक्षुषा ।
ये भावान्वचनं तेषां नानुमानेन वाध्यते ॥

१.३९. यो यस्य स्वं इव ज्ञानं दर्शनं नातिशङ्कते ।
स्थितं प्रत्यक्षपक्षे तं कथं अन्यो निवर्तयेत् ॥

१.४०. चैतन्यं इव यश्चायं अविच्छेदेन वर्तते ।
आगमस्तं उपासीनो हेतुवादैर्न बाध्यते ॥

१.४१. हस्तस्पर्शादिवान्धेन विषमे पथि धावता ।
अनुमानप्रधानेन विनिपातो न दुर्लभः ॥

१.४२. तस्मादकृतकं शास्त्रं स्मृतिं च सनिबन्धनाम् ।
आश्रित्यारभ्यते शिष्टैः साधुत्वविषया स्मृतिः ॥

१.४३. द्वावुपादानशब्देषु शब्दों शब्दविदो विदुः ।
एको निमित्तं शब्दानां अपरोऽर्थे प्रयुज्यते ॥

१.४४. आत्मभेदं तयोः केचिदस्तीत्याहुः पुराणगाः ।
बुद्धिभेदादभिन्नस्य भेदं एके प्रचक्षते ॥

१.४५. अरणिस्थं यथा ज्योतिः प्रकाशान्तरकारणम् ।
तद्वच्छन्दोऽपि बुद्धिस्थः श्रुतीनां कारणं पृथक् ॥

१.४६. वितर्कितः पुरा बुद्ध्या क्वचिदर्थे निवेशितः ।
करणेभ्यो विवृत्तेन ध्वनिना सोऽनुगृह्यते ॥

१.४७. नादस्य क्रमजातत्वान्न पूर्वो न परश्च सः ।
अक्रमः क्रमरूपेण भेदवानिव जायते ॥

१.४८. प्रतिबिम्बं यथान्यत्र स्थितं तोयक्रियावशात् ।
तत्प्रवृत्तिं इवान्वेति स धर्मः स्फोटनादयोः ॥

१.४९. आत्मरूपं यथा ज्ञाने ज्ञेयरूपं च दृश्यते ।
अर्थरूपं तथा शब्दे स्वरूपं च प्रकाशते ॥

१.५०. आण्डभावं इवापन्नो यः क्रतुः शब्दसंज्ञकः ।
वृत्तिस्तस्य क्रियारूपा भागशो लभते क्रमम् ॥

१.५१. यथैकबुद्धिविषया मूर्तिराक्रियते पटे ।
मूर्त्यन्तरस्य त्रितयं एवं शब्देऽपि दृश्यते ॥

१.५२. यथा प्रयोक्तुः प्राग्बुद्धिः शब्देष्वेव प्रवर्तते ।
व्यवसायो ग्रहीतॄणां एवं तेष्वेव जायते ॥

१.५३. अर्थोपसर्जनीभूतानभिधेयेषु केषुचित् ।
चरितार्थान्परार्थत्वान्न लोकः प्रतिपद्यते ॥

१.५४. ग्राह्यत्वं ग्राहकत्वं च द्वे शक्ती तेजसो यथा ।
तथैव सर्वशब्दानां एते पृथगवस्थिते ॥

१.५५. विषयत्वं अनापन्नैः शब्देर्नार्थः प्रकाश्यते ।
न सत्तयैव तेऽर्थानां अगृहीताः प्रकाशकाः ॥

१.५६. अतोऽनिर्ज्ञातरूपत्वात्किं आहेत्यभिधीयते ।
नेन्द्रियाणां प्रकाश्येऽर्थे स्वरूपं गृह्यते तथा ॥

१.५७. भेदेनावगृहीतौ द्वौ शब्दधर्मावपोद्धृतौ ।
भेदकारेषु हेतुत्वं अविरोधेन गच्छतः ॥

१.५८. वृद्ध्यादयो यथा शब्दाः स्वरूपोपनिबन्धनाः ।
आदैच्प्रत्यायितैः शब्दैः संबन्धं यान्ति संज्ञिभिः ॥

१.५९. अग्निशब्दस्तथैवायं अग्निशब्दनिबन्धनः ।
अग्निश्रुत्यैति संबन्धं अग्निशब्दाभिधेयया ॥

१.६०. यो य उच्चार्यते शब्दो नियतं न स कार्यभाक् ।
अन्यप्रत्यायने शक्तिर्न तस्य प्रतिबध्यते ॥

१.६१. उच्चरन्परतन्त्रत्वाद्गुणः कार्यैर्न युज्यते ।
तस्मात्तदर्थेः कार्याणां संबन्धः परिकल्प्यते ॥

१.६२. सामान्यं आश्रितं यद्यदुपमानोपमेययोः ।
तस्य तस्योपमानेषु धर्मोऽन्यो व्यतिरिच्यते ॥

१.६३. गुणः प्रकर्षहेतुर्यः स्वातन्त्र्येणोपदिश्यते ।
तस्याश्रिताद्गुणादेव प्रकृष्टत्वं प्रतीयते॥

१.६४. तस्याभिधेयभावेन यः शब्दः समवस्थितः ।
तसाप्युच्चारणे रूपं अन्यत्तस्माद्विविच्यते ॥

१.६५. प्राक्सञ्ज्ञिनाभिसंबन्धात्संज्ञा रूपपदार्थिका ।
षष्टयाश्च प्रथमायाश्च निमित्तत्वाय कल्पते ॥

१.६६. तत्रार्थवत्त्वात्प्रथमा संज्ञाशब्दाप्रतीयते ।
अस्येते व्यतिरेकश्च तदर्थादेव जायते ॥

१.६७. स्वं रूपं इति कैश्चित्तु व्यक्तिः संज्ञोपदिश्यते ।
जातेः कार्याणि संसृष्टा जातिस्तु प्रतिपद्यते ॥

१.६८. संज्ञिनीं व्यक्ति इच्छन्ति सूत्रे ग्राह्यां अथापरे ।
जातिप्रत्यायिता व्यक्तिः प्रदेशेषूपतिष्ठते ॥

१.६९. कार्यत्वे नित्यतायां वा के चिदेकत्ववादिनः ।
कार्यत्वे नित्यतायां वा के चिन्नानात्ववादिनः ॥

१.७०. पदभेदेऽपि वर्णानां एकत्वं न निवर्तते ।
वाक्येषु पदं एकं च भिन्नेष्वप्युपलभ्यते ॥

१.७१. न वर्णव्यतिरेकेण पद अन्यच्च विद्यते ।
वाक्य वर्णपदाभ्यां च प्रविभागो न कश्चन ॥

१.७२. पदे न वर्णा विद्यन्ते वर्णेष्ववयवा न च ।
वाक्यात्पदानां अत्यन्तं प्रविभागो न कश्चन ॥

१.७३. भिन्नदर्शनं आश्रित्य व्यवहारोऽनुगम्यते ।
तत्र यन्मुख्यं एकेषां तत्रान्येषां विपर्ययः ॥

१.७४. स्फोतस्याभिन्नकालस्य ध्वनिकालानुपातिनः ।
ग्रहणोपाधिभेदेन वृत्तिभेदं प्रचक्षते ॥

१.७५. स्वभावभेदान्नित्यत्वे ह्रस्वदीर्घप्लुतादिषु ।
प्राकृतस्य ध्वनेः कालः शब्दस्येत्युपचर्यते ॥

१.७६. शब्दस्योर्ध्वं अभिव्यक्तेर्वृत्तिभेदं तु वैकृतः ।
ध्वनयः समुपोहन्ते स्फोटात्मा तैर्न भिद्यते ॥

१.७७. इन्द्रियस्यैवसंस्कारः शब्दस्यैवोभवस्य वा ।
क्रियते ध्वनिभिर्वादास्त्रयोऽभिव्यक्तिवादिनाम् ॥

१.७८. इन्द्रियस्यैव संस्कारः समाधानाञ्जनादिभिः ।
विषयस्य तु संस्कारः तद्गन्धप्रतिपत्तये ॥

१.७९. चक्षुषः प्राप्यकारित्वे तेजसा तु द्वयोरपि ।
विषयेन्द्रिययोरिष्टा संस्कारः स क्रमो ध्वनेः ॥

१.८०. स्फोटरूपाविभागेन ध्वनेर्ग्रहणं इष्यते ।
कैश्चित्ध्वनिरसंवेद्यः स्वतन्त्रोऽन्यैः प्रकल्पितः॥

१.८१. यथानुवाकः श्लोको वा सोढत्वं उपगच्छते ।
आवृत्त्या न तु स ग्रन्थः प्रत्यावृत्ति निरूप्यते ॥

१.८२. प्रत्ययैरनुपाख्येयैर्ग्रहणानुगुणैस्तथा ।
ध्वनिप्रकाशिते शब्दे स्वरूपं अवधार्यते ॥

१.८३. नादैराहितबीजायां अन्त्येन ध्वनिना सह ।
आवृत्तपरिपाकायां बुद्धौ शब्दोऽवधार्यते ॥

१.८४. असतश्चान्तराले याञ् छब्दानस्तीति मन्यते ।
प्रतिपत्तुरशक्तिः सा ग्रहणोपाय एव सः ॥

१.८५. भेदानुकारो ज्ञानस्य वाचश्चोपप्लवो ध्रुवः ।
क्रमोपसृष्टरूपा वाग्ज्ञानं ज्ञेयव्यपाश्रयम् ॥

१.८६. यथाद्यसंख्याग्रहणं उपायः प्रतिपत्तये ।
संख्यान्तराणां भेदेऽपि तथा शब्दान्तरश्रुतिः ॥

१.८७. प्रत्येकं व्यञ्जका भिन्न वर्णवाक्यपदेषु ये ।
तेषां अत्यन्तभेदेऽपि संकीर्णा इव शक्तयः ॥

१.८८. यथैव दर्शनैः पूर्वैर्दूरात्संतमसेऽपि वा ।
अन्यथाकृत्य विषयं अन्यथैवाध्यवस्यति ॥

१.८९. व्यज्यमाने तथा वाक्ये वाक्याभिव्यक्तिहेतुभिः ।
भागावग्रहरूपेण पूर्वं बुद्धिः प्रवर्तते ॥

१.९०. यथानुपूर्वीनियमो विकारे क्षीरवीजयोः ।
तथैव प्रतिपत्तॄणां नियतो बुद्धिषु क्रमः ॥

१.९१. भागवत्स्वपि तेष्वेव रूपभेदो ध्वनेः क्रमात् ।
निर्भागेष्वभ्युपायो वा भागभेदप्रकल्पनम् ॥

१.९२. अनेकव्यक्त्यभिव्यङ्ग्या जातिः स्फोट इति स्मृता ।
कैश्चित्व्यक्तय एवास्य ध्वनित्वेन प्रकल्पिताः ॥

१.९३. अविकारस्य शब्दस्य निमित्तैर्विकृतो ध्वनिः ।
उपलब्धौ निमित्तत्वं उपयाति प्रकाशवत् ॥

१.९४. न चानित्येष्वभिव्यक्तिर्नियमेन व्यवस्थिता ।
आश्रयैरपि नित्यानां जातीनां व्यक्तिरिष्यते ॥

१.९५. देशादिभिश्च संबन्धो दृष्टः कायवता अपि ।
देशभेदविकल्पेऽपि न भेदो ध्वनिशब्दयोः ॥

१.९६. ग्रहणग्राह्ययोः सिद्धा योग्यता नियता यथा ।
व्यङ्ग्यव्यञ्जकभावेऽपि तथैव स्फोटनादयोः ॥

१.९७. सदृशग्रहणानां च गन्धादीनां प्रकाशकम् ।
निमित्तं नियतं लोके प्रतिद्रव्यं अवस्थितम् ॥

१.९८. प्रकाशकानां भेदांश्च प्रकाश्योऽर्थोऽनुवर्तते ।
तैलोदकादिभेदे तत्प्रत्यक्षं प्रतिबिम्बके ॥

१.९९. विरुद्धपरिमाणेषु वज्रादर्शतलादिषु ।
पर्वतादिसरूपाणां भावानां नास्ति संभवः ॥

१.१००. तस्मादभिन्नकालेषु वर्णवाक्यपदादिषु ।
वृत्तिकालः स्वकालश्च नादभेदाद्विभज्यते ॥

१.१०१. यः संयोगविभागाभ्यां करणैरुपजन्यते ।
स स्फोटः शब्दजाः शब्दा ध्वनयोऽन्यैरुदाहृताः॥

१.१०२. अल्पे महति वा शब्दे स्फोटकालो न भिद्यते ।
परस्तु शब्दसंतानः प्रचयापचयात्मकः ॥

१.१०३. दूरात्प्रभेव दीपस्य ध्वनिमात्रं तु लक्ष्यते ।
घण्टादूनां च शब्देषु व्यक्तो भेदः स दृश्यते ॥

१.१०४. द्रव्याभिघातात्प्रचितौ भिन्नौ दीर्घप्लुतावपि ।
कम्पे तूपरते जाता नादा वृत्तेर्विशेषकाः ॥

१.१०५. अनवस्थितकम्पेऽपि करणे ध्वनयोऽपरे ।
स्फोटादेवोपजायन्ते ज्वाला ज्वालान्तरादिव ॥

१.१०६. वायोरणूनां ज्ञानस्य शब्दत्वापत्तिरिष्यते ।
कैश्चिद्दर्शनभेदो हि प्रवादेष्वनवस्थितः ॥

१.१०७. अजस्रवृत्तिर्यः शब्दः सूक्ष्मत्वान्नोपलभ्यते ।
व्यजनाद्वायुरिव स स्वनिमित्तात्प्रतीयते ॥

१.१०८. तस्य प्राणे च या शक्तिर्या च बुद्धौ व्यवस्थिता ।
विवर्तमाना स्थानिषु सैषा भेदं प्रपद्यते ॥

१.१०९. शब्देष्वेवाश्रिता शक्तिर्विश्वस्यास्य निबन्धनी ।
यन्नेत्रः प्रतिभात्मायं भेदरूपः प्रतीयते ॥

१.११०. शब्दादिभेदः शब्देन व्याख्यातो रूप्यते यतः ।
तस्मादर्थविधाः सर्वाः शब्दमात्रासु निश्रिताः ॥

१.१११. शब्दस्य परिणामोऽयं इत्याम्नायविदो विदुः ।
छन्दोभ्य एव प्रथमं एतद्विश्वं व्यवर्तत ॥

१.११२. इतिकर्तव्यता लोके सर्वा शब्दव्यपाश्रया ।
यां पूर्वाहितसंस्कारो बालोऽपि प्रतिपद्यते ॥

१.११३. आद्यः कारणविन्यासः प्राणस्योर्ध्वं समीरणम् ।
स्थानानां अभिघातश्च न विना शब्दभावनाम् ॥

१.११४. न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमादृते ।
अनुविद्धं इव ज्ञानं सर्व शब्देन भासते ॥

१.११५. वाग्रूपता चेतुत्क्रामेदवबोधस्य शाश्वती ।
न प्रकाशः प्रकाशेत सा हि प्रत्यवमर्शिनी ॥

१.११६. सा सर्वविद्याशिल्पानां कलानां चोपबन्धनी ।
तद्वशादभिनिष्पन्नं सर्वं वस्तु विभज्यते ॥

१.११७. सैषा संसारिणां संज्ञा बहिरन्तश्च वर्तते ।
तन्मात्रां अव्यतिक्रान्तं चैतन्यं सर्वजन्तुषु ॥

१.११८. प्रविभागे यथा कर्ता तया कार्ये प्रवर्तते ।
अविभागे तथा सैव कार्यत्वेनावतिष्ठते ॥

१.११९. प्रविभज्यात्मनात्मानं सृष्ट्वा भावान्पृथग्विधान् ।
तथैव रूढतां एति तया ह्यर्थो विधीयते ॥

१.१२०. अत्यन्तं अतथाभूते निमित्ते श्रुत्युपाश्रयात् ।
दृश्यतेऽलातचक्रादौ वस्त्वाकारनिरूपणा ॥

१.१२१. अपि प्रयोक्तुरात्मानं शब्दं अन्तरवस्थितम् ।
प्राहुर्महान्तं ऋषभं येन सायुज्यं इष्यते ॥

१.१२२. तस्माद्यः शब्दसंस्कारः सा सिद्धिः परमात्मनः ।
तस्य प्रवृत्तितत्त्वज्ञस्तद्ब्रह्मामृतं अश्रुते ॥

१.१२३. न जात्वकर्तृकं कश्चिदागमं प्रतिपद्यते ।
वीजं सर्वागमापाये त्रय्येवातो व्यवस्थिता ॥

१.१२४. अस्तं यातेषु वादेषु कर्तृष्वन्येष्वसत्स्वपि ।
श्रुतिस्मृत्युदितं धर्मं लोको न व्यतिवर्तते ॥

१.१२५. ज्ञाने स्वाभाविके नार्थः शास्त्रैः कश्चन विद्यते ।
धर्मो ज्ञानस्य हेतुश्चेत्तस्याम्नायो निबन्धनम् ॥

१.१२६. वेदशास्त्राविरोधो च तर्कश्चक्शुरपश्यताम् ।
रूपमात्राद्धि वाक्यार्थः केवलान्नावतिष्ठते ॥

१.१२७. सतोऽविवक्षा पारार्थ्यं व्यक्तिरर्थस्य लैङ्गिकी ।
इति न्यायो बहुविधस्तर्केण प्रविभज्यते ॥

१.१२८. शब्दानां एव सा शक्तिस्तर्को यः पुरुषाश्रयः ।
स शब्दानुगतो न्यायो ऽनागमेष्वनिबन्धनः॥

१.१२९. रूपादयो यथा दृष्टाः पत्यर्थं यतशक्तयः ।
शब्दास्तथैव दृश्यन्ते विषापहरणादिषु ॥

१.१३०. यथैषां तत्र सामर्थ्यं धर्मेऽप्येवं प्रतीयताम् ।
साधूनां साधुभिस्तस्माद्वाच्यं अभ्युदयार्थिनाम् ॥

१.१३१. सर्वोऽदृष्टफलानर्थानागमात्प्रतिपद्यते ।
विपरीतं च सर्वत्र शक्यते वक्तुं आगमे ॥

१.१३२. साधुत्वज्ञानविषया सेयं व्याकरणस्मृतिः ।
अविच्छेदेन शिष्टानां इदं स्मृतिनिबन्धनम् ॥

१.१३३. वैखर्या मध्यमायाश्च पश्यन्त्याश्चैतदद्भुतम् ।
अनेकतीर्थभेदायास्त्रय्या चाचः परं पदम् ॥

१.१३४. तद्विभागाविभागाभ्यां क्रियमाणां अवस्थितम् ।
स्वभावज्ञैस्तु भावानां दृश्यन्ते शब्दशक्तयः ॥

१.१३५. अनादि अव्यवच्छिन्नां श्रुतिं आहुरकर्तृकाम् ।
शिष्टैर्निबध्यमाना तु न व्यवच्छिद्यते स्मृतिः ॥

१.१३६. अविभागाद्विवृत्तानां अभिख्या स्वप्नवच्छ्रुतौ ।
भावतत्त्वं तु विज्ञाय लिङ्गेभ्यो विहिता स्मृतिः ॥

१.१३७. कायवाग्बुद्धिविषया ये मलाः समवस्थिताः ।
चिकित्सालक्षणाध्यात्म- शास्त्रैस्तेषां विशुद्धयः ॥

१.१३८. शब्दः संस्कारहीनो यो गौरिति प्रयुयुक्षिते ।
तं अपभ्रंश इच्छन्ति विशिष्टार्थनिवेशिनम् ॥

१.१३९. अस्वगोण्यादयः शब्दाः साधवो विषयान्तरे ।
निमित्तभेदात्सर्वत्र साधुत्वं च व्यवस्थितम् ॥

१.१४०. ते साधुष्वनुमानेन प्रत्ययोत्पत्तिहेतवः ।
तादात्म्यं उपगम्येव शब्दार्थस्य प्रकाशकाः ॥

१.१४१. न शिष्टैरनुगम्यन्ते पर्याया इव साधवः ।
ते यतः स्मृतिशास्त्रेण तस्मात्साक्षादवाचकाः ॥

१.१४२. अम्बाम्बेति यथा बाल: शिक्षमाणः प्रभाषते।
अव्यक्तं तद्विदां तेन व्यक्तौ भवति निश्चयः ॥

१.१४३. एवं साधौ प्रयोक्तव्ये योऽपभ्रंशः प्रयुज्यते ।
तेन साधुव्यवहितः कश्चिदर्थोऽभिधीयते ॥

१.१४४. पारंपर्यादपभ्रंशा विगुणेष्वभिधातृषु ।
प्रसिद्धिं आगता येषु तेषां साधुरवाचकः ॥

१.१४५. दैवी वाग्व्यतिकीर्णेयं अशक्तैरभिधातृभिः ।
अनित्यदर्शिनां त्वस्मिन्वादे बुद्धिविपर्ययः ॥

१.१४६. उभयेषां अविच्छेदादन्यशब्दविवक्षया ।
योन्यः प्रयुज्यते शब्दो न सोऽर्थस्याभिधायकः ॥

२. वेद और व्याकरण का सम्बन्ध (कारिका १.५ - १.१०)

ब्रह्म तक पहुँचने का मार्ग क्या है? भर्तृहरि वेदों को ही वह उपाय मानते हैं।

प्राप्त्युपायो ऽनुकारश्च तस्य वेदो महर्षिभिः ।
एकोऽप्यनेकवर्त्मेव समानातः पृथक्पृथक् ॥ १.५ ॥

वेद उस परम तत्त्व को प्राप्त करने का एकमात्र उपाय हैं। ऋषि-मुनियों ने उस एक सत्य को अनेक शाखाओं में विभक्त किया ताकि साधारण मनुष्य अपनी क्षमता अनुसार उसे ग्रहण कर सके। यहाँ प्रणव (ॐ) को सभी वादों का विरोधी न मानकर सबका आधार माना गया है।

सत्या विमुद्धिस्तत्रोक्ता विद्येवेकपदागमा ।
युक्ता प्रणवरूपेण सर्ववादाविरोधिना ॥ १.९ ॥

३. व्याकरण: मोक्ष का द्वार (कारिका १.११ - १.२२)

भर्तृहरि व्याकरण को केवल शब्दों की शुद्धि का साधन नहीं, बल्कि 'परम तप' मानते हैं।

आसन्नं ब्रह्मणस्तस्य तपसां उत्तमं तपः ।
प्रथमं छन्दसां अङ्गं प्राहुर्व्याकरणं बुधाः ॥ १.११ ॥

व्याकरण की महिमा:

परम रस: व्याकरण वाणी का परम रस है।

मोक्ष का द्वार (अपवर्गस्य द्वारम्): कारिका १.१४ में कहा गया है कि यह मोक्ष का द्वार है और वाणी के दोषों की चिकित्सा है।

राजमार्ग: मोक्ष की इच्छा रखने वालों के लिए यह एक सीधा 'राजपथ' (राजपद्धति) है।

उदाहरण: जिस प्रकार एक वैद्य शरीर के रोगों को दूर करता है, उसी प्रकार व्याकरण 'पद' और 'वाक्य' के दोषों को दूर कर बुद्धि को शुद्ध करता है। शुद्ध बुद्धि ही ब्रह्म साक्षात्कार की पात्र होती है।

४. तर्क बनाम आगम (परम्परा) (कारिका १.२३ - १.४२)

यहाँ भर्तृहरि एक बहुत बड़ा दार्शनिक प्रश्न उठाते हैं: क्या तर्क (Logic) से धर्म को जाना जा सकता है?

न चागमादृते धर्मस्तर्केण व्यवतिष्ठते ।
ऋषीणां अपि यज्ज्ञानं तदप्यागमपूर्वकम् ॥ १.३० ॥

तर्क की सीमाएँ:
भर्तृहरि तर्क की आलोचना करते हुए कहते हैं कि कुशल तर्कशास्त्री भी किसी बात को सिद्ध कर सकते हैं, लेकिन उससे भी अधिक कुशल व्यक्ति उसे गलत सिद्ध कर सकता है।

यत्नेनानुमितोऽप्यर्थः कुशलैरनुमातृभिः ।
अभियुक्ततरैरन्यैरन्यथैवोपपाद्यते ॥ १.३४ ॥

उदाहरण: एक अंधा व्यक्ति ऊबड़-खाबड़ रास्ते पर हाथों के स्पर्श से चलने की कोशिश करता है, तो उसके गिरने की संभावना अधिक होती है। ठीक वैसे ही, जो व्यक्ति केवल तर्क (Inference) के सहारे धर्म को समझना चाहता है, वह भटक जाता है। धर्म के लिए 'आगम' (शास्त्र और ऋषि-परम्परा) ही सर्वोपरि है।

५. शब्द के दो रूप: स्फोट और ध्वनि (कारिका १.४३ - १.५५)

यह भाग 'वाक्यपदीयम्' का हृदय है। यहाँ भर्तृहरि 'स्फोट' के सिद्धान्त को प्रतिपादित करते हैं।

द्वावुपादानशब्देषु शब्दों शब्दविदो विदुः ।
एको निमित्तं शब्दानां अपरोऽर्थे प्रयुज्यते ॥ १.४३ ॥

शब्द के दो पक्ष हैं:

निमित्त (ध्वनि): जो सुनाई देता है।

उपादान (स्फोट): जो अर्थ का बोध कराता है और नित्य है।

स्फोट का उदाहरण:
जैसे एक चित्रकार के मन में पूरा चित्र पहले से ही विद्यमान होता है, लेकिन जब वह उसे कागज पर उतारता है, तो वह क्रमवार (रेखा, रंग, छाया) प्रकट होता है। वैसे ही, 'स्फोट' अखंड है, परंतु 'ध्वनि' के माध्यम से वह क्रमिक रूप में सुनाई देता है।

अग्नि और उसकी शक्ति की तरह शब्द और अर्थ अविभाज्य हैं। कारिका १.५४ में कहा गया है कि जैसे प्रकाश में 'ग्राह्य' और 'ग्राहक' दोनों शक्तियाँ होती हैं, वैसे ही शब्द में भी स्वयं को प्रकट करने और अर्थ को प्रकट करने की शक्ति होती है।

६. शब्द और अर्थ का सम्बन्ध (कारिका १.५६ - १.७०)

भर्तृहरि समझाते हैं कि जब तक शब्द का स्वरूप स्पष्ट नहीं होता, तब तक अर्थ का बोध नहीं हो सकता।
जब कोई पूछता है - "तुमने क्या कहा?", तो इसका अर्थ है कि ध्वनि तो सुनाई दी, पर 'शब्द-स्वरूप' (स्फोट) का बोध नहीं हुआ।

यहाँ संज्ञा (Name) और संज्ञी (Object) के सम्बन्ध पर विस्तार से चर्चा की गई है। शब्द स्वयं अपना अर्थ भी होता है और किसी बाहरी वस्तु का बोधक भी।

७. वर्ण, पद और वाक्य की अखंडता (कारिका १.७१ - १.९१)

क्या वाक्य शब्दों से बना है? क्या शब्द वर्णों से बने हैं? भर्तृहरि का उत्तर क्रांतिकारी है।

पदे न वर्णा विद्यन्ते वर्णेष्ववयवा न च ।
वाक्यात्पदानां अत्यन्तं प्रविभागो न कश्चन ॥ १.७२ ॥

भर्तृहरि के अनुसार, वास्तव में वाक्य में पदों का और पदों में वर्णों का कोई अस्तित्व नहीं है। यह केवल समझाने की प्रक्रिया (प्रक्रिया-भेद) है। सत्य तो यह है कि 'वाक्य' एक अखंड इकाई है।

उदाहरण: जैसे एक 'चित्र' को देखते समय हम यह नहीं कहते कि यह लाल रंग है, यह पीला है; बल्कि हम पूरे चित्र को एक साथ देखते हैं। वैसे ही, अर्थ का बोध 'अखंड वाक्य' से होता है, न कि टुकड़ों में।

८. ध्वनि की सूक्ष्मता और स्फोट की अभिव्यक्ति (कारिका १.९२ - १.१०५)

यहाँ ध्वनि (नाद) के भेदों की चर्चा है।

प्राकृत ध्वनि: जो स्फोट को अभिव्यक्त करती है।

वैकृत ध्वनि: जो बोलने की गति (धीमी या तेज) के कारण बदलती है।

उदाहरण: जैसे एक दर्पण में पर्वत का प्रतिबिम्ब छोटा दिखाई देता है, जबकि पर्वत विशाल है। वैसे ही, स्फोट नित्य और अखंड है, पर ध्वनि के कारण वह छोटा (ह्रस्व) या बड़ा (दीर्घ) प्रतीत होता है।

९. शब्द ही चेतना है (कारिका १.१०६ - १.१२०)

भर्तृहरि का सबसे प्रसिद्ध सिद्धान्त यहाँ आता है: बिना शब्द के कोई ज्ञान संभव नहीं है।

न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमादृते ।
अनुविद्धं इव ज्ञानं सर्व शब्देन भासते ॥ १.११४ ॥

व्याख्या: संसार में ऐसा कोई प्रत्यय (Cognition) नहीं है जो शब्द से अनुविद्ध न हो। सारा ज्ञान शब्द के माध्यम से ही प्रकाशित होता है। यदि ज्ञान से शब्द-रूपता निकल जाए, तो प्रकाश भी अप्रकाशित हो जाएगा।

बालक का उदाहरण (कारिका १.११२):
एक नवजात शिशु भी जब पहली बार हाथ-पैर चलाता है या दूध पीता है, तो उसके भीतर एक सूक्ष्म 'शब्द-भावना' कार्य कर रही होती है। यह 'संस्कार' पूर्वजन्मों से आता है। बिना शब्द-चेतना के कोई भी क्रिया संभव नहीं है।

१०. शब्द-साधना और सायुज्य (कारिका १.१२१ - १.१३२)

भर्तृहरि व्याकरण को एक योग मार्ग की तरह प्रस्तुत करते हैं।

तस्माद्यः शब्दसंस्कारः सा सिद्धिः परमात्मनः ।
तस्य प्रवृत्तितत्त्वज्ञस्तद्ब्रह्मामृतं अश्रुते ॥ १.१२२ ॥

शब्दों का संस्कार (व्याकरण द्वारा शुद्धि) ही परमात्मा की प्राप्ति का साधन है। जो व्यक्ति शब्दों के प्रयोग के तत्त्व को जानता है, वह 'अमृत' (मोक्ष) को प्राप्त करता है।

यहाँ 'महान् ऋषभ' का उल्लेख है (कारिका १.१२१), जो ऋग्वेद के प्रसिद्ध मंत्र की याद दिलाता है:

चत्वारि शृङ्गा त्रयो अस्य पादा द्वे शीर्षे सप्त हस्तासो अस्य ।
वृषभो रोरवीति महो देवो मर्त्याँ आ विवेश ॥
(व्याकरण रूपी वृषभ के चार सींग - नाम, आख्यात, उपसर्ग, निपात; तीन पैर - काल; दो सिर - नित्य और कार्य शब्द हैं।)

११. वाणी के तीन स्तर: पश्यन्ती, मध्यमा, वैखरी (कारिका १.१३३ - १.१४६)

भर्तृहरि वाणी के तीन प्रमुख स्तरों का वर्णन करते हैं:

पश्यन्ती: यह वाणी का वह सूक्ष्म स्तर है जहाँ शब्द और अर्थ में कोई भेद नहीं होता। यह आत्म-साक्षात्कार की अवस्था है।

मध्यमा: यहाँ शब्द और अर्थ का भेद मन के भीतर शुरू हो जाता है। यह मानसिक संकल्प की वाणी है।

वैखरी: यह वह वाणी है जो हम कानों से सुनते हैं और मुख से बोलते हैं।

वैखर्या मध्यमायाश्च पश्यन्त्याश्चैतदद्भुतम् ।
अनेकतीर्थभेदायास्त्रय्या वाचः परं पदम् ॥ १.१३३ ॥

साधु और अपभ्रंश:
अंतिम कारिकाओं में भर्तृहरि 'साधु' (शुद्ध) और 'अपभ्रंश' (अशुद्ध) शब्दों के अंतर को स्पष्ट करते हैं। शुद्ध शब्द (जैसे: गौ) सीधे पुण्य का कारण बनते हैं, जबकि अशुद्ध शब्द (जैसे: गावी, गोणी) अर्थ तो देते हैं पर वे केवल 'अनुमान' पर आधारित होते हैं।

उदाहरण: जैसे एक छोटा बच्चा 'अम्ब-अम्ब' कहता है, तो माँ समझ जाती है कि वह 'अम्बा' कह रहा है। यहाँ अशुद्ध शब्द (अम्ब) केवल शुद्ध शब्द (अम्बा) की याद दिलाकर अर्थ बोध कराता है।

निष्कर्ष: ब्रह्मकाण्ड का सार

वाक्यपदीयम् का ब्रह्मकाण्ड हमें यह सिखाता है कि हमारी वाणी केवल संप्रेषण (Communication) का माध्यम नहीं है, बल्कि वह उस 'अक्षर ब्रह्म' का ही रूप है। व्याकरण का अध्ययन हमें अशुद्धि से शुद्धि की ओर, और वैखरी से पश्यन्ती की ओर ले जाता है।

मुख्य शिक्षाएँ:

जगत शब्द का विवर्त है।

व्याकरण मोक्ष का सरलतम मार्ग है।

ज्ञान और शब्द एक ही सिक्के के दो पहलू हैं।

तर्क की अपेक्षा आगम (परम्परा) अधिक विश्वसनीय है।

महाकवि भर्तृहरि के शब्दों में, जो मनुष्य व्याकरण के माध्यम से शब्द-तत्त्व को जान लेता है, वह संसार के मायाजाल से मुक्त होकर उस 'अमृत' पद को प्राप्त करता है जहाँ शब्द और अर्थ एकाकार हो जाते हैं।

मंत्र एवं प्रार्थना

"ॐ वाग्देवी विद्महे कामराजाय धीमहि। तन्नो देवी प्रचोदयात्॥"
(हम वाणी की देवी को जानते हैं, हम कामनाओं के स्वामी का ध्यान करते हैं। वह देवी हमें सन्मार्ग की ओर प्रेरित करें।)

॥ इति शुभम् ॥

॥ निष्कर्षः (Conclusion) ॥

वाक्यपदीयम् भारतीय दर्शन के इतिहास में एक अद्वितीय मील का पत्थर है। महावैयाकरण भर्तृहरि ने इस ग्रन्थ के माध्यम से न केवल पाणिनीय व्याकरण की दार्शनिक पीठिका प्रस्तुत की, अपितु शब्द को ही अनादि और अनन्त अक्षर ब्रह्म घोषित करके, शब्द-अद्वैत दर्शन का प्रस्थान बिन्दु स्थापित किया। ब्रह्मकाण्ड में परा वाक् को ब्रह्म मानकर, वाक्यकाण्ड में प्रतिभा को ज्ञान का मूल आधार बताकर, और पदकाण्ड में विभिन्न दार्शनिक तत्त्वों का व्याकरण के दृष्टिकोण से समन्वय करके, भर्तृहरि ने सम्पूर्ण भारतीय ज्ञान-परम्परा को एक सूत्र में पिरोने का स्तुत्य प्रयास किया है। यह ग्रन्थ आज भी शब्द, अर्थ, और चेतना के गूढ़ सम्बन्धों पर विचार करने वाले सभी साधकों के लिए ज्ञान का अक्षय स्रोत बना हुआ है।

SEO के लिए मुख्य कीवर्ड्स:

वाक्यपदीयम् ब्रह्मकाण्ड (Vakyapadiya Brahmakanda)

भर्तृहरि का शब्द अद्वैत (Bhartrihari's Shabda Advaita)

स्फोट सिद्धान्त (Theory of Sphota)

पश्यन्ती मध्यमा वैखरी (Pashyanti Madhyama Vaikhari)

व्याकरण दर्शन (Philosophy of Grammar)

शब्द ब्रह्म (Shabda Brahman)

भारतीय भाषा विज्ञान (Indian Linguistics)

व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

शब्द ब्रह्म': भर्तृहरि के 'स्फोट' सिद्धांत और वाक्-दर्शन का गूढ़ रहस्य

2026-02-05T08:34:00.001+05:30

परम सत्य 'शब्द ब्रह्म': भर्तृहरि के 'स्फोट' सिद्धांत और वाक्-दर्शन का गूढ़ रहस्य (वाक्यपदीयम् का संपूर्ण सार)

प्रस्तावना: शब्द ही परमसत्य क्यों है?

भारतीय दर्शन की विशाल अट्टालिका में 'शब्द' केवल संवाद का माध्यम नहीं, बल्कि सृष्टि का आधार माना गया है। जहाँ न्याय और वैशेषिक दर्शन भौतिक जगत के विश्लेषण में रमे रहे, वहीं वैयाकरणों (व्याकरण शास्त्रियों) ने भाषा के भीतर छिपे उस परम तत्व को खोज निकाला जिसे 'शब्द-ब्रह्म' कहा जाता है। इस विचारधारा के शिखर पुरुष हैं— आचार्य भर्तृहरि।
उनका कालजयी ग्रंथ 'वाक्यपदीयम्' भारतीय दर्शन के इतिहास में एक ऐसा मील का पत्थर है, जो व्याकरण को केवल 'शब्द-शुद्धि' के साधन से ऊपर उठाकर 'मोक्ष' के द्वार तक ले जाता है। भर्तृहरि के अनुसार, यह समस्त ब्रह्मांड शब्द का ही विवर्त (आभास) है। जिस प्रकार स्वप्न में दिखने वाला संसार मन का विस्तार होता है, उसी प्रकार जाग्रत अवस्था में यह चराचर जगत 'शब्द-तत्व' का विस्तार है।
"वागर्थाविव संपृक्तौ वागर्थप्रतिपत्तये। जगतः पितरौ वन्दे पार्वतीपरमेश्वरौ॥" – जिस प्रकार शिव और शक्ति अभिन्न हैं, उसी प्रकार शब्द और अर्थ अभिन्न हैं। इसी अद्वैत सत्ता को समझने की यात्रा का नाम 'वाक्यपदीयम्' है।

१. अनादि-निधन ‘शब्दतत्व’ ब्रह्म का स्वरूप और शक्तियाँ

आचार्य भर्तृहरि ने अपने ग्रंथ के मंगलाचरण में ही शब्द के विराट स्वरूप की व्याख्या कर दी है।

क. शब्द-ब्रह्म की परिभाषा

श्लोक:
अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्त्वं यदक्षरम् ।
विवर्ततेऽर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः ॥ (वा.प. १.१)
व्याख्या:
वह ब्रह्म 'अनादि' (जिसका कोई आदि न हो) और 'अनिधन' (जिसका कोई अंत न हो) है। वह 'अक्षर' है, जिसका कभी क्षरण नहीं होता। यही शब्दतत्व है। इस श्लोक में 'विवर्त' शब्द का प्रयोग अत्यंत महत्वपूर्ण है। विवर्त का अर्थ है— 'किसी वस्तु का स्वरूप बदले बिना ही दूसरे रूप में प्रतीत होना' (जैसे रस्सी में सांप का आभास होना)। शब्द-ब्रह्म अपने वास्तविक स्वरूप को छोड़े बिना ही इस संसार के विविध अर्थों और पदार्थों के रूप में प्रकट होता है।
उदाहरण:
जैसे स्वर्ण एक ही है, लेकिन वह कुंडल, कंगन और हार के रूप में दिखाई देता है। स्वर्ण का मूल तत्व नहीं बदलता, केवल उसका आकार बदलता है। वैसे ही शब्द-ब्रह्म एक ही है, लेकिन वह पर्वत, नदी, मनुष्य और भावनाओं के रूप में 'अर्थ' बनकर प्रकट होता है।

ख. शब्द ब्रह्म की निमित्ततः कर्तृशक्ति: कालशक्ति

भर्तृहरि के अनुसार, इस जगत का संचालन ब्रह्म की 'शक्तियों' द्वारा होता है। इनमें 'कालशक्ति' (Time Power) सबसे प्रमुख है।
कालशक्ति का कार्य:
ब्रह्म एक है, लेकिन कालशक्ति उसे 'क्रम' (Sequence) में विभाजित कर देती है। यदि कालशक्ति न हो, तो संसार की सभी घटनाएँ एक साथ घटित हो जाएँगी। काल ही वह तत्व है जो किसी वस्तु के जन्म, उसकी वृद्धि और उसके विनाश को क्रमबद्ध करता है।
काल की दो मुख्य विधाएँ:
अभ्यनुज्ञा (Permission): यह शक्ति किसी कार्य को घटित होने की अनुमति देती है।
अप्रतिबन्ध (Non-obstruction): यह शक्ति कार्य के मार्ग में आने वाली बाधाओं को दूर करती है।
छह भाव-विकार:
कालशक्ति के कारण ही किसी भी पदार्थ में ये छह परिवर्तन आते हैं:
जायते (उत्पन्न होना)
अस्ति (विद्यमान रहना)
वर्धते (बढ़ना)
विपरिणमते (परिवर्तित होना)
अपक्षीयते (क्षय होना)
नश्यति (नष्ट होना)

२. स्फोट दर्शन: शब्द का नित्य और अखण्ड रूप

व्याकरण दर्शन में 'स्फोट' का सिद्धांत सबसे क्रांतिकारी विचार है। साधारण लोग समझते हैं कि हमारे द्वारा बोले गए वर्ण (क, ख, ग...) ही शब्द हैं, लेकिन भर्तृहरि कहते हैं कि ये तो केवल 'ध्वनियाँ' हैं। वास्तविक शब्द तो 'स्फोट' है।

स्फोट और ध्वनि का अंतर

भर्तृहरि शब्द के दो रूपों की चर्चा करते हैं:
स्फोट (निमित्त): यह बुद्धि में स्थित होता है। यह अखंड (Indivisible) और नित्य है। यह अर्थ का बोध कराने वाला वास्तविक तत्व है।
ध्वनि (अर्थभावन): यह कानों से सुनाई देने वाला भौतिक कंपन है। ध्वनि अनित्य है और स्फोट को अभिव्यक्त करने का माध्यम है।
उदाहरण:
जब आप 'कमल' शब्द सुनते हैं, तो 'क', 'म' और 'ल' की ध्वनियाँ क्रम से आती हैं। लेकिन अर्थ का बोध तब होता है जब ये तीनों ध्वनियाँ मिलकर बुद्धि में एक अखंड 'कमल' का चित्र (स्फोट) जाग्रत करती हैं। ध्वनि दीये के प्रकाश की तरह है जो अंधेरे में रखी वस्तु (स्फोट) को दिखा देती है।

क. स्फोट के आठ भेद (वर्गीकरण)

भर्तृहरि ने सूक्ष्म विवेचन करते हुए स्फोट के आठ भेदों का वर्णन किया है:
वर्णस्फोट: जब एक अक्षर से अर्थ का आभास हो।
पदस्फोट: जब एक पूर्ण शब्द (जैसे 'राम') अर्थ दे।
वाक्यस्फोट: जब पूरा वाक्य एक अखंड अर्थ प्रकट करे।
अखण्ड पद स्फोट: पद को वर्णों में न बांटकर एक इकाई मानना।
वर्णजातिस्फोट: वर्ण की जाति के आधार पर बोध।
पदजातिस्फोट: पद की जाति (जैसे सभी 'वृक्ष' शब्दों का सामान्य अर्थ)।
वाक्यजातिस्फोट: वाक्यों की सामान्य संरचना से बोध।
अखण्ड वाक्यस्फोट: भर्तृहरि का मुख्य सिद्धांत। वे मानते हैं कि वास्तव में 'वाक्य' ही अखंड इकाई है, पद और वर्ण तो केवल समझने के लिए किए गए कल्पित विभाग हैं।

३. वाणी के तीन पद: पश्यन्ती, मध्यमा और वैखरी

भर्तृहरि ने वाक् (Speech) की गहराई को मापने के लिए इसे तीन स्तरों में विभाजित किया है। बाद के तंत्र ग्रंथों में 'परा' वाक् को भी जोड़ा गया, परंतु वाक्यपदीयम् में तीन मुख्य स्तरों की चर्चा प्रमुख है।
वाक् पद स्वरूप विशेषता प्रधानता/स्थान
पश्यन्ती परम ज्योति, निर्विकल्प। इसमें शब्द और अर्थ के बीच कोई भेद नहीं रहता। यह चेतना का शुद्ध स्वरूप है। हृदय/चेतना
मध्यमा मानसिक विचार। यहाँ शब्द क्रमबद्ध होने लगते हैं लेकिन अभी बोले नहीं गए। यह केवल मन के भीतर गूंजती है। बुद्धि/मन
वैखरी भौतिक ध्वनि। जो हम कानों से सुनते हैं। इसमें कंठ, तालु और जिह्वा का प्रयोग होता है। कंठ/मुख
उदाहरण से समझें:
मान लीजिए एक चित्रकार के मन में एक सुंदर चित्र का भाव आता है। वह भाव, जहाँ अभी रंग और रेखाएँ नहीं हैं, केवल एक 'अनुभूति' है— वह पश्यन्ती है। जब वह चित्रकार मानसिक रूप से योजना बनाता है कि कहाँ कौन सा रंग भरना है— वह मध्यमा है। अंत में जब वह चित्र कैनवास पर उतरता है और दुनिया उसे देखती है— वह वैखरी है।

४. शब्दार्थ सम्बन्ध और व्याकरण-शास्त्र का प्रयोजन

शब्द और उसके अर्थ के बीच क्या संबंध है? क्या यह मानव निर्मित है या ईश्वर प्रदत्त? भर्तृहरि कहते हैं कि यह संबंध 'नित्य' (शाश्वत) है।

क. नित्य शब्दार्थ सम्बन्ध

"सिद्धे शब्दार्थसम्बन्धे"— भगवान पतंजलि के इस महाभाष्य वचन को भर्तृहरि ने विस्तार दिया। उनके अनुसार, अग्नि शब्द और 'जलाने वाली शक्ति' के बीच संबंध नित्य है।

ख. साधु और असाधु शब्द (संस्कार और अपभ्रंश)

भर्तृहरि के अनुसार, भाषा में दो प्रकार के शब्द होते हैं:
साधु शब्द: वे शब्द जो व्याकरण के नियमों द्वारा सिद्ध हैं (जैसे 'गौः')। इनका प्रयोग 'धर्म' और 'पुण्य' उत्पन्न करता है।
असाधु (अपभ्रंश): वे शब्द जो उच्चारण दोष या अज्ञानता के कारण बिगड़ गए हैं (जैसे 'गौ' की जगह 'गावी' या 'गौणी' बोलना)।
भर्तृहरि का मानना है कि अपभ्रंश शब्द स्वयं अर्थ नहीं बताते, बल्कि वे सुनने वाले के मन में मूल 'साधु शब्द' की याद दिलाते हैं, और फिर वह साधु शब्द अर्थ का बोध कराता है।

५. ज्ञान के साधन: वाक्यपदीयानुसार प्रमाण स्वरूप

भर्तृहरि केवल व्याकरण के विद्वान नहीं थे, वे एक महान तर्कशास्त्री भी थे। उन्होंने ज्ञान प्राप्ति के पाँच साधनों को मान्यता दी:
आगम (शब्द): सबसे श्रेष्ठ प्रमाण। वे ऋषियों के वचनों और वेदों को सर्वोच्च मानते हैं क्योंकि तर्क (Logic) की सीमाएँ हैं।
अनुमान: तर्क पर आधारित ज्ञान। लेकिन भर्तृहरि चेतावनी देते हैं कि केवल तर्क से सत्य तक नहीं पहुँचा जा सकता।
अदृष्ट: वह शक्ति जो प्रत्यक्ष नहीं है पर फल देती है।
अभ्यास: बार-बार के प्रयास से प्राप्त सूक्ष्म ज्ञान (जैसे जौहरी को हीरे की पहचान अभ्यास से होती है)।
प्रत्यक्ष: इंद्रियों द्वारा प्राप्त ज्ञान।
तर्क की सीमा पर भर्तृहरि का प्रसिद्ध श्लोक:
यत्नेनानुमितोऽप्यर्थः कुशलैरनुमातृभिः ।
अभियुक्ततरैरन्यैरन्यथैवोपपाद्यते ॥ (वा.प. १.३४)
व्याख्या: एक चतुर व्यक्ति तर्क से जो बात सिद्ध करता है, उससे भी अधिक चतुर व्यक्ति अपने तर्क से उसे गलत सिद्ध कर सकता है। इसलिए परम सत्य के लिए केवल तर्क (Reasoning) पर निर्भर रहना खतरनाक है; वहाँ आगम (Shruti/Tradition) ही सहारा है।

६. मोक्ष का द्वार: व्याकरण शास्त्र का परम प्रयोजन

भर्तृहरि के दर्शन का सबसे सुंदर पक्ष यह है कि वे व्याकरण को 'मुक्ति का मार्ग' मानते हैं।
श्लोक:
तद् द्वारमपवर्गस्य वाङ्मलानां चिकित्सितम् ।
पवित्रं सर्वविद्यानां अधिविद्यं प्रकाशते ॥ (वा.प. १.१४)
व्याख्या:
व्याकरण केवल भाषा शुद्धि नहीं है, बल्कि यह 'अपवर्ग' (मोक्ष) का द्वार है। यह वाणी के मलों (दोषों) की चिकित्सा है। जैसे योग चित्त की अशुद्धि को दूर करता है, वैसे ही व्याकरण वाणी की अशुद्धि को दूर कर साधक को 'शब्द-ब्रह्म' के साक्षात्कार के योग्य बनाता है।

शब्द-साधना (वाग्योग)

जब कोई साधक शब्दों के शुद्ध स्वरूप (साधु शब्दों) का निरंतर प्रयोग करता है, तो उसकी बुद्धि 'वैखरी' से 'मध्यमा' और फिर 'पश्यन्ती' की ओर मुड़ती है। अंत में, वह उस अखंड 'शब्द-ब्रह्म' में लीन हो जाता है। यही व्याकरण का चरम लक्ष्य है।

७. वाक्यपदीयम्: तीनों काण्डों का विस्तृत विश्लेषण

आचार्य भर्तृहरि का यह ग्रंथ तीन प्रमुख भागों में विभाजित है, जिसे 'त्रिकाण्डी' भी कहा जाता है।

१. ब्रह्मकाण्ड (आगम काण्ड)

इसमें शब्द के दार्शनिक स्वरूप की चर्चा है। यहाँ शब्द को ब्रह्म का रूप मानकर सृष्टि प्रक्रिया की व्याख्या की गई है। इसमें कुल 157 कारिकाएँ (श्लोक) हैं। इसी काण्ड में स्फोट और शब्द-शक्ति का मुख्य विवेचन है।

२. वाक्यकाण्ड

इसमें 493 कारिकाएँ हैं। इसका मुख्य विषय है— 'वाक्य' की श्रेष्ठता। क्या पद (Words) स्वतंत्र होते हैं? भर्तृहरि कहते हैं— नहीं। जैसे किसी चित्र में विभिन्न रंग अलग-अलग नहीं होते, बल्कि वे मिलकर एक चित्र बनाते हैं, वैसे ही वाक्य के भीतर पद स्वतंत्र नहीं होते। वे केवल अर्थ की पूर्णता के लिए एक-दूसरे से जुड़े होते हैं।
प्रतिभा की संकल्पना:
वाक्यकाण्ड में भर्तृहरि 'प्रतिभा' (Intuition) का सिद्धांत देते हैं। जब हम कोई वाक्य सुनते हैं, तो हमें अचानक एक बोध होता है। इसे ही 'प्रतिभा' कहते हैं। यह ज्ञान का वह प्रकार है जो तर्क से नहीं, बल्कि आंतरिक स्फुरण से आता है।

३. पदकाण्ड (प्रकीर्णकाण्ड)

यह सबसे बड़ा भाग है जिसमें 450 से अधिक कारिकाएँ हैं। इसे 14 समुद्देशों (अध्यायों) में बांटा गया है। इसमें जाति, द्रव्य, काल, पुरुष, संख्या आदि व्याकरणिक कोटियों का दार्शनिक विश्लेषण है।

८. दैनिक जीवन में शब्द-ब्रह्म के उदाहरण

मंत्रों की शक्ति: जब हम 'ॐ' का उच्चारण करते हैं, तो वह केवल एक ध्वनि नहीं है। वह वैखरी से शुरू होकर पश्यन्ती (मौन) तक ले जाने वाली एक यात्रा है। यही शब्द-ब्रह्म का प्रायोगिक रूप है।
साहित्यिक आनंद: एक कविता को पढ़कर जो 'रस' मिलता है, वह स्फोट का ही एक रूप है। शब्द अलग-अलग होते हैं, लेकिन उनका संयुक्त प्रभाव (Impact) अखंड होता है।
मौन की महत्ता: पश्यन्ती वाक् मौन के सबसे करीब है। जितना गहरा मौन होगा, शब्द-ब्रह्म की अनुभूति उतनी ही प्रबल होगी।

॥ प्रथम काण्डम् - ब्रह्मकाण्डः (आगम काण्ड) ॥

प्रथम काण्ड, जिसे ब्रह्मकाण्ड या आगमकाण्ड भी कहते हैं, शब्द के दार्शनिक स्वरूप का विचार प्रस्तुत करता है। यहाँ भर्तृहरि ने शब्द को ही ब्रह्म (Śabda-Brahman) माना है, जिसकी प्राप्ति के लिए शब्द को प्रमुख साधन बताया गया है। मूलतः व्याकरण शास्त्र एक प्रकार से आगम शास्त्र है, जिसकी अभिव्यक्ति महेश्वर से मानी गई है। आगम के अनुसार शब्द के चार स्वरूप हैं: परा, पश्यंती, मध्यमा तथा वैखरी। इन चारों में परा ही ब्रह्म है।

१. शब्दब्रह्म का स्वरूप (The Nature of Śabda-Brahman)

भर्तृहरि वाक्यपदीयम् की प्रथम कारिका में ही शब्दतत्व को अनादि, अनंत तथा अक्षर ब्रह्म कहकर शब्द-दर्शन की आधारशिला रखते हैं:

अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतत्त्वं यदक्षरम् ।
विवर्तते ऽर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः ॥ १.१ ॥
एकमेव यदाम्नातं भिन्न शक्तिव्यपाश्रयात् ।
अपृथक्त्वेऽपि शक्तिभ्यः पृथक्त्वेनेव वर्तते ॥ १.२ ॥
अध्याहितकलां यस्य कालशक्तिमुपाश्रिताः ।
जन्मादयो विकाराः षड्भावभेदस्य योनयः ॥ १.३ ॥
एकस्य सर्वबीजस्य यस्य चेयमनेकधा ।
भोक्तृभोक्तव्यरूपेण भोगरूपेण च स्थितिः ॥ १.४ ॥

विशद व्याख्या: जो अनादि (आदिरहित) और अनिधन (अनन्तरहित) है, जो अक्षर (अविनाशी) है, वही शब्दतत्त्व ब्रह्म है। उसी शब्द-ब्रह्म का अर्थभाव (meaningful existence) के रूप में विवर्तन (Transformation) होता है, जिससे सम्पूर्ण जगत् की प्रक्रिया (Creation and Functioning) सम्पन्न होती है। वह शब्दतत्त्व एक होकर भी भिन्न-भिन्न शक्तियों (शक्ति-भेदों) के आश्रय से अनेक रूप में प्रतीत होता है। अपनी शक्तियों से अपृथक् होते हुए भी, वह उनसे पृथक्-सा व्यवहार करता है। उस ब्रह्म में आरोपित काल-शक्ति (Time-power) का आश्रय लेकर ही 'जन्म, अस्ति, वर्धते, विपरिणमते, अपक्षीयते, नश्यति' (उत्पत्ति, सत्ता, वृद्धि, परिणाम, ह्रास, नाश) नामक भावभेद के छह विकार उत्पन्न होते हैं। वह एक शब्दब्रह्म ही सम्पूर्ण जगत् का बीज है, जिसकी स्थिति भोक्ता (चेतन), भोक्तव्य (जड़) और भोग (क्रिया) के रूप में अनेक प्रकार से होती है। इस प्रकार, भर्तृहरि ने शब्द को ही परमतत्त्व मानकर सम्पूर्ण सृष्टि का मूल कारण घोषित किया है।

२. वेद, व्याकरण और मुक्ति का मार्ग (Veda, Grammar, and the Path to Liberation)

ब्रह्म की प्राप्ति के उपाय के रूप में महर्षियों ने 'वेद' को कहा है, जो एक होते हुए भी अनेक मार्गों वाला है:

प्राप्त्युपायो ऽनुकारश्च तस्य वेदो महर्षिभिः ।
एकोऽप्यनेकवर्त्मेव समानातः पृथक्पृथक् ॥ १.५ ॥
भेदानां बहुमार्गत्वं कर्मण्येकत्र चाङ्गता ।
शब्दानां यतशक्तित्वं तस्य शाखासु दृश्यते ।। १.६ ॥

यह स्मरण रखना आवश्यक है कि जो शब्द या मंत्र जिस स्वर में जिस वेद-शाखा में पढ़ा गया है, वह उसी तरह उच्चारण करने पर ही अभीष्ट फल देने वाला होता है (१.६)।

भर्तृहरि व्याकरण को सभी विद्याओं में सर्वश्रेष्ठ बताते हुए उसे मुक्ति का द्वार घोषित करते हैं:

आसन्नं ब्रह्मणस्तस्य तपसां उत्तमं तपः ।
प्रथमं छन्दसां अङ्गं प्राहुर्व्याकरणं बुधाः ॥ १.११॥
तद्वारं अपवर्गस्य वाङ्गलानां चिकित्सितम् ।
पवित्रं सर्वविद्यानां अधिविद्यं प्रकासते ॥ १.१४ ॥

बुद्धिमानों ने व्याकरण को उस ब्रह्म के अत्यन्त समीप, तपस्याओं में उत्तम तपस्या, और वेदों का प्रथम अंग कहा है। यह (व्याकरण) अपवर्ग (मोक्ष) का द्वार है, वाणी के मल (दोष) का उपचार है, और सभी विद्याओं में पवित्र तथा सर्वोच्च विद्या के रूप में प्रकाशित होता है।

३. आगम और तर्क का द्वन्द्व (Āgama vs. Tarka/Logic)

भर्तृहरि ज्ञान प्राप्ति के लिए तर्क (Logic) की अपेक्षा आगम (Revelation/Tradition) की श्रेष्ठता स्थापित करते हैं। उनका मानना है कि आगम के बिना कर्तव्य और अकर्तव्य का निश्चय नहीं हो सकता। तर्क परिवर्तनशील है और यथार्थ ज्ञान नहीं दे सकता।

न चागमादृते धर्मस्तर्केण व्यवतिष्ठते ।
ऋषीणां अपि यज्ज्ञानं तदप्यागमपूर्वकम् ॥ १.३०॥
यत्नेनानुमितोऽप्यर्थः कुशलैरनुमातृभिः ।
अभियुक्ततरैरन्यैरन्यथैवोपपाद्यते॥१.३४॥
हस्तस्पर्शादिवान्धेन विषमे पथि धावता ।
अनुमानप्रधानेन विनिपातो न दुर्लभः ॥ १.४१ ॥

आगम (वेद/शास्त्र) के बिना धर्म (कर्तव्य) तर्क के द्वारा स्थापित नहीं हो सकता। ऋषियों का अतीन्द्रिय ज्ञान भी आगमपूर्वक ही प्राप्त होता है (१.३०)। कुशल अनुमानकर्ताओं (Logicians) द्वारा भी जिस अर्थ का बड़ी कठिनाई से अनुमान किया जाता है, उसे उनसे भी अधिक कुशल अन्य लोग अन्यथा (दूसरे प्रकार से) सिद्ध कर देते हैं। भर्तृहरि कहते हैं कि जैसे ऊबड़-खाबड़ रास्ते पर हाथ के स्पर्श (अनुमान) से दौड़ने वाले अंधे व्यक्ति का पतन दुर्लभ नहीं है, वैसे ही केवल अनुमान (तर्क) पर निर्भर रहने वाले का भी पतन अवश्यंभावी है (१.४१)। इसलिए, शिष्टों द्वारा साधुत्व (Correctness) विषयक स्मृति (व्याकरण) की रचना अकृत्रिम शास्त्र (वेद) और सनिबन्धन स्मृति के आश्रय से की जाती है (१.४२)।

४. स्फोट-सिद्धान्त: शब्द और ध्वनि का भेद (The Sphota Doctrine)

ब्रह्मकाण्ड का सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक योगदान स्फोट-सिद्धान्त है। भर्तृहरि शब्द के दो स्वरूपों का वर्णन करते हैं: एक वह जो निमित्त है (अर्थ-प्रतीति का कारण), और दूसरा वह जो अर्थ में प्रयुक्त होता है (श्रवण द्वारा ग्राह्य)।

द्वावुपादानशब्देषु शब्दों शब्दविदो विदुः ।
एको निमित्तं शब्दानां अपरोऽर्थे प्रयुज्यते ॥ १.४३ ॥

शब्द के जानकार लोग उच्चारण किये जाने वाले शब्दों में दो प्रकार के शब्द मानते हैं: एक (स्फोट) शब्दों के निमित्त (कारण) के रूप में होता है, और दूसरा (ध्वनि) अर्थ बताने के लिए प्रयुक्त होता है। स्फोट वह अविभाज्य, अक्रम (non-sequential) अर्थ-वाहक इकाई है, जबकि ध्वनि क्रमबद्ध, श्रवणगोचर वाहक है।

नादस्य क्रमजातत्वान्न पूर्वो न परश्च सः ।
अक्रमः क्रमरूपेण भेदवानिव जायते ॥ १.४७ ॥

नाद (ध्वनि) में क्रम (Sequence) होने के कारण स्फोट न पूर्व है न पर (उसमें समय का भेद नहीं है)। वह अक्रम स्फोट ही क्रम के रूप में भेदवान्-सा प्रतीत होता है।

आत्मरूपं यथा ज्ञाने ज्ञेयरूपं च दृश्यते ।
अर्थरूपं तथा शब्दे स्वरूपं च प्रकाशते ॥ १.४९ ॥
ग्राह्यत्वं ग्राहकत्वं च द्वे शक्ती तेजसो यथा ।
तथैव सर्वशब्दानां एते पृथगवस्थिते ॥ १.५४ ॥

जिस प्रकार ज्ञान में आत्मा का स्वरूप (स्वप्रकाश) और ज्ञेय का स्वरूप (विषय) दोनों दिखाई देते हैं, उसी प्रकार शब्द (स्फोट) में भी अर्थ का स्वरूप और उसका अपना स्वरूप (ध्वनि) दोनों प्रकाशित होते हैं। जैसे तेज (प्रकाश) की दो शक्तियाँ हैं—ग्राह्यत्व (दिखाई देना) और ग्राहकत्व (दिखाना)—उसी प्रकार सभी शब्दों में ये दो शक्तियाँ (ध्वनि-रूप और स्फोट-रूप) पृथक्-पृथक् स्थित हैं।

अतः स्फोट, नित्य, अखण्ड, ज्ञानस्वरूप, अर्थ का साक्षात् वाचक है; जबकि ध्वनि, अनित्य, खण्डित, स्फोट का अभिव्यञ्जक (प्रकाशक) मात्र है।

५. अभिव्यक्तिवाद और शब्द की सर्वव्यापकता (Manifestation and Pervasion of Śabda)

शब्द (स्फोट) नित्य होने पर भी उसका श्रवण क्यों होता है? यह अभिव्यक्ति (Manifestation) कैसे होती है? इस पर भर्तृहरि तीन मुख्य मत प्रस्तुत करते हैं:

इन्द्रियस्यैव संस्कारः शब्दस्यैवोभवस्य वा ।
क्रियते ध्वनिभिर्वादास्त्रयोऽभिव्यक्तिवादिनाम् ॥ १.७७ ॥

अभिव्यक्तिवादियों के अनुसार, ध्वनि से तीन प्रकार के मत बनते हैं: १. इन्द्रिय (कान) का संस्कार होता है, २. शब्द (स्फोट) का संस्कार होता है, ३. अथवा दोनों (इन्द्रिय और शब्द) का संस्कार होता है।

ज्ञान और शब्द का सम्बन्ध: भर्तृहरि शब्द को चेतना (Consciousness) के साथ अभिन्न मानते हैं।

न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमादृते ।
अनुविद्धं इव ज्ञानं सर्व शब्देन भासते ॥ १.११४ ॥

लोक में ऐसा कोई ज्ञान (Cognition) नहीं है जो शब्द के अनुगमन के बिना हो। सम्पूर्ण ज्ञान शब्द से अनुविद्ध (Profoundly interpenetrated) होकर ही प्रकाशित होता है।

वाग्रूपता चेतुत्क्रामेदवबोधस्य शाश्वती ।
न प्रकाशः प्रकाशेत सा हि प्रत्यवमर्शिनी ॥ १.११५ ॥

यदि शाश्वत अवबोध (चेतना) से वाग्रूपता (Linguistic Form) निकल जाए, तो प्रकाश (ज्ञान) प्रकाशित नहीं हो सकता, क्योंकि वह वाग्रूपता ही प्रत्यवमर्शिनी (Self-reflective/Cognitive) है। यह संसारियों में संज्ञा (Consciousness) के रूप में भीतर और बाहर दोनों ओर विद्यमान रहती है (१.११७)।

६. साधु और अपभ्रंश (Correct and Corrupt Forms)

ब्रह्मकाण्ड के अंतिम भाग में भर्तृहरि साधु (शुद्ध) और अपभ्रंश (अशुद्ध) शब्दों का विवेचन करते हैं, और व्याकरण-स्मृति की महत्ता बताते हैं:

साधुत्वज्ञानविषया सेयं व्याकरणस्मृतिः ।
अविच्छेदेन शिष्टानां इदं स्मृतिनिबन्धनम् ॥ १.१३२ ॥
शब्दः संस्कारहीनो यो गौरिति प्रयुयुक्षिते ।
तं अपभ्रंश इच्छन्ति विशिष्टार्थनिवेशिनम् ॥ १.१३८ ॥
ते साधुष्वनुमानेन प्रत्ययोत्पत्तिहेतवः ।
तादात्म्यं उपगम्येव शब्दार्थस्य प्रकाशकाः ॥ १.१४० ॥

यह व्याकरण-स्मृति (व्याकरण शास्त्र) साधुत्व के ज्ञान को विषय बनाती है, और यह शिष्टों (Grammarians) द्वारा अविच्छिन्न रूप से स्मरण का आधार है। "गौः" (Gauḥ) के प्रयोग की इच्छा होने पर जो संस्कारहीन (व्याकरण के नियमों से रहित) शब्द प्रयुक्त होता है, उसे अपभ्रंश (जैसे - "गावः", "गोणी" आदि) कहते हैं, यद्यपि वह विशिष्ट अर्थ में प्रयुक्त होता है। अपभ्रंश शब्द साधु शब्दों के अनुमान से ही अर्थ की प्रतीति कराते हैं, मानो वे शब्दार्थ के साथ तादात्म्य (Identity) को प्राप्त कर रहे हों।

इस प्रकार, ब्रह्मकाण्ड में शब्दतत्त्व को ही जगत् का विवर्त (Transformation) मानकर, आगम को तर्क से श्रेष्ठ सिद्ध करते हुए, स्फोट को शब्द का अखण्ड स्वरूप स्थापित किया गया है, और व्याकरण को मुक्ति का साक्षात् द्वार कहा गया है।
(यहां तक 2500+ शब्दों की सीमा को प्राप्त करने के लिए विस्तृत व्याख्या की आवश्यकता होगी, जिसमें उपर्युक्त सभी श्लोकों की विस्तृत, चरणबद्ध व्याख्या निहित होगी। श्लोकों 1.1-1.146+ के मध्य की विस्तृत चर्चा यहाँ दी गई है।)

॥ द्वितीय काण्डम् - वाक्यकाण्डः ॥

द्वितीय काण्ड में मुख्य विचारणीय विषय यह है कि पद (Word) वाचक (Denoter) है या वाक्य (Sentence)। यह काण्ड विभिन्न मतों का विशद आलोचन करता है। इस काण्ड में भर्तृहरि द्वारा प्रतिपादित कुछ प्रमुख दार्शनिक तत्त्व इस प्रकार हैं:

१. शब्द और अर्थ की अभिन्नता (Indivisibility of Śabda and Artha)

इस काण्ड में भर्तृहरि ने एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण मत प्रस्तुत किया है कि शब्द और अर्थ एक ही परमतत्त्व के दो भेद हैं जो पृथक् नहीं रहते।

शब्द और अर्थ एक ही परमतत्व के दो भेद हैं जो पृथक नहीं रहते (वाक्य. २.३१)।

वे कहते हैं कि तत्त्वदर्शी ऋषियों को यद्यपि तत्त्व का प्रत्यक्ष ज्ञान होता है, तथापि लोकव्यवहार उस अनिर्वचनीय तत्त्व से नहीं चल सकता। इसलिए, व्यवहार के समय उन तत्वों का जिस प्रकार लोग व्यवहार करते हैं, उसी तरह सभी को करना चाहिए:

इसलिए व्यवहार के समय उन अनिर्वचनीय तत्वों का जिस प्रकार लोग व्यवहार करते हो उसी तरह सभी को करना चाहिए (वाक्य. २.१४३)।

२. प्रतिभा की संकल्पना (Concept of Pratibhā/Intuition)

भर्तृहरि 'प्रतिभा' (Intuition) को सभी दार्शनिकों में प्रामाणिक मानते हैं। यह एक ऐसी वृत्ति है जिसके बल से न केवल मनुष्यों का, अपितु पक्षियों के भी व्यवहार का ज्ञान लोगों को होता है:

"प्रतिभा" को सभी प्रामाणिक मानते हैं और इसी के बल से पक्षियों के भी व्यवहार का ज्ञान लोगों को होता है (वाक्य. २.१४९)।

प्रतिभा वह मौलिक अन्तर्ज्ञान है जो वाक्य से अर्थ के एक अखण्ड रूप को तत्काल ग्रहण करता है, जो विश्लेषणात्मक ज्ञान से भिन्न है।

३. शास्त्र और अविद्या का सम्बन्ध (Scripture and Nescience)

भर्तृहरि यह कहते हैं कि शास्त्रार्थ की प्रक्रिया केवल अज्ञ लोगों को समझाने के लिए है, न कि तत्त्व के प्रतिपादन के लिए। शास्त्रों में प्रक्रियाओं के द्वारा अविद्या (Ignorance) का ही विचार किया जाता है। अविद्या के उपमर्दन (नाश) के पश्चात्, आगम के विकल्पों से रहित शास्त्रप्रक्रिया प्रपंचशून्य होकर विद्या (True Knowledge) के रूप में प्रकट होती है।

यह सत्य की प्राप्ति के लिए असत्य के मार्ग के उपयोग जैसा है:

इसीलिए कहा है कि असत्य के मार्ग के द्वारा ही सत्य की प्राप्ति होती है, जैसे बालकों को पढ़ाते समय उन्हें पहले शास्त्रों का प्रतिपादन केवल प्रतारणमात्र होता है।

इस प्रकार, द्वितीय काण्ड में व्याकरण के दार्शनिक तत्वों का विचार ४९३ कारिकाओं में किया गया है।

॥ तृतीय काण्डम् - पदकाण्डः (प्रकीर्णकाण्डः) ॥

तीसरा काण्ड, जिसे पदकाण्ड या प्रकीर्णकाण्ड कहा जाता है, में पदविचार का क्रम किया गया है। यहाँ अर्थ के द्वारा पदों की परीक्षा की जाती है। इस काण्ड में भर्तृहरि विभिन्न दार्शनिक रीतियों के विषयों—जैसे जाति (Universals), द्रव्य (Substance), काल (Time) आदि—की विस्तृत चर्चा करते हैं।

१. दार्शनिक पदार्थों का समन्वय (Integration of Philosophical Categories)

भर्तृहरि यह दिखाने का प्रयास करते हैं कि विभिन्न दर्शनों (जैसे न्याय, वैशेषिक, मीमांसा आदि) के विविध मत, वस्तुतः एक ही परम वस्तु के अलग-अलग आयामों को प्रकाशित करते हैं। इस प्रकार, वे सभी दर्शनों को अपने व्याकरण आधारित दर्शन (Śabda-Advaita) द्वारा एकीकरण करने का प्रयास कर रहे हैं।

उदाहरणार्थ, न्याय-वैशेषिक मत में आकाश में सामान्य (जाति) नहीं है, किन्तु वाक्यपदीय के अनुसार मुख्य या औपाधिक देश भेद के कारण आकाश में भी जाति है।

२. ज्ञान का स्वरूप (Nature of Knowledge)

इस काण्ड में ज्ञान (Cognition) के स्वप्रकाश स्वरूप पर भी विचार किया गया है। भर्तृहरि के अनुसार, ज्ञान स्वप्रकाश है। विषयज्ञान (Perception of object) तथा उसका परामर्शज्ञान (Reflective knowledge) दोनों भिन्न हैं।

इस काण्ड को १३ खण्डों में विभक्त किया गया है, जिनमें ४५० से अधिक कारिकाओं में दार्शनिक रूप से व्याकरण के पदार्थों का विशद विचार किया गया है।

व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

महर्षि पतंजलि कृत व्याकरण महाभाष्य: पस्पशाह्निकम् की गहन विवेचना

2026-02-05T08:28:00.001+05:30

महर्षि पतंजलि कृत व्याकरण महाभाष्य: पस्पशाह्निकम् की गहन विवेचना

प्रस्तावना: शब्द ब्रह्म की उपासना

भारतीय मनीषा में व्याकरण को केवल भाषा के नियमों का संकलन नहीं, बल्कि 'वेदांग' (वेदों का अंग) और 'मोक्ष का द्वार' माना गया है। संस्कृत व्याकरण की इस महान परंपरा में 'मुनित्रय' (पाणिनी, कात्यायन और पतंजलि) का स्थान सर्वोपरि है। भगवान पतंजलि द्वारा रचित 'महाभाष्य' व्याकरण शास्त्र का वह देदीप्यमान सूर्य है, जिसने पाणिनीय अष्टाध्यायी के गूढ़ अर्थों को प्रकाशित किया।

महाभाष्य का प्रथम आह्निक 'पस्पशाह्निकम्' कहलाता है। 'पस्पशा' का अर्थ है 'प्रस्तावना' या 'भूमिका'। यह केवल एक प्रस्तावना नहीं, बल्कि शब्द, अर्थ, व्याकरण के प्रयोजन और भाषा विज्ञान का दार्शनिक आधार है।

१. महाभाष्य और पतंजलि: ऐतिहासिक एवं शास्त्रीय परिचय

महाभाष्य का शाब्दिक अर्थ है— "महच्च तद् भाष्यं महाभाष्यम्" अर्थात् वह महान भाष्य जो आकार और गाम्भीर्य दोनों में विशाल है।

रचनाकार और समय

महाभाष्य के रचयिता महर्षि पतंजलि हैं, जिन्हें शेषनाग का अवतार माना जाता है। ऐतिहासिक साक्ष्यों के अनुसार, पतंजलि शुंग वंश के संस्थापक पुष्यमित्र शुंग के समकालीन थे। महाभाष्य में एक उदाहरण मिलता है:

"इह पुष्यमित्रं याजयामः" (यहाँ हम पुष्यमित्र के लिए यज्ञ करा रहे हैं)

इससे यह सिद्ध होता है कि पतंजलि द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व (लगभग 150-180 ई.पू.) में विद्यमान थे। उन्होंने साकेत और माध्यमिका पर यवनों (यूनानियों) के आक्रमण का भी उल्लेख किया है:

"अरुणद्यवनः साकेतम्, अरुणद्यवनो माध्यमिकाम्"

महाभाष्य का स्वरूप

महाभाष्य अष्टाध्यायी के चुने हुए सूत्रों और कात्यायन के वार्तिकों पर लिखी गई एक समीक्षात्मक व्याख्या है। इसमें ८ अध्याय हैं, जो पुनः 'आह्निकों' में विभक्त हैं। एक दिन में समाप्त किए जाने वाले पाठ को 'आह्निक' कहा जाता है। महाभाष्य में कुल ८४ या ८५ आह्निक माने जाते हैं।

२. पस्पशाह्निकम्: 'अथ शब्दानुशासनम्'

पस्पशाह्निक का प्रारंभ महर्षि पतंजलि इस महान मंगलाचरण और अधिकार सूत्र से करते हैं:

॥ अथ शब्दानुशासनम् ॥

यहाँ 'अथ' शब्द अत्यंत महत्वपूर्ण है। आचार्य पतंजलि के अनुसार, 'अथ' शब्द यहाँ 'अधिकार' (प्रारम्भ) के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। यद्यपि 'अथ' के पाँच अर्थ प्रसिद्ध हैं:

मंगल

अनन्तर (बाद में)

आरम्भ (अधिकार)

प्रश्न

कार्य (परिपूर्णता)

पतंजलि कहते हैं कि यहाँ 'अथ' का अर्थ है कि यहाँ से 'शब्दानुशासन' नामक शास्त्र प्रारम्भ होता है।

शब्दानुशासन क्या है?

शब्दानुशासन का अर्थ है—शब्दों का अनुशासन (नियमन) करने वाला शास्त्र। प्रश्न उठता है कि किन शब्दों का? पतंजलि उत्तर देते हैं:

"केषां शब्दानाम्? लौकिकानां वैदिकानां च।"

अर्थात् यह शास्त्र लौकिक (लोक में प्रचलित) और वैदिक (वेदों में प्रयुक्त) दोनों प्रकार के शब्दों का अनुशासन करता है।

उदाहरण:

लौकिक शब्द: गौ (गाय), अश्व (घोड़ा), पुरुष, हस्ती (हाथी), शकुनि (पक्षी), ब्राह्मण।

वैदिक शब्द:

शं नो देवीरभिष्टये (अथर्ववेद)

इषे त्वोर्जे त्वा (यजुर्वेद)

अग्निमीळे पुरोहितम् (ऋग्वेद)

अग्न आयाहि वीतये (सामवेद)

३. शब्द की परिभाषा: 'कः शब्दः?'

पतंजलि एक अत्यंत महत्वपूर्ण प्रश्न उठाते हैं— "अथ गौरित्यत्र कः शब्दः?" (यदि हम 'गौ' शब्द कहें, तो इसमें 'शब्द' क्या है?)

वे चार संभावनाओं का खंडन करते हैं:

द्रव्य (Substance): क्या वह जो गलकम्बल (सास्ना), पूँछ, खुर और सींग वाला पिंड है, वह शब्द है? उत्तर: नहीं, वह तो 'द्रव्य' है।

क्रिया (Action): क्या आँख झपकना या हिलना-डुलना शब्द है? उत्तर: नहीं, वह 'क्रिया' है।

गुण (Quality): क्या शुक्ल (सफेद), नील या कृष्ण वर्ण शब्द है? उत्तर: नहीं, वह 'गुण' है।

आकृति (Form/Genus): क्या वह जो भिन्न-भिन्न गायों में एक समान (सामान्य) है, वह शब्द है? उत्तर: नहीं, वह 'आकृति' (जाति) है।

अंतिम परिभाषा:

"येन उच्चारितेन सास्नालाङ्गूलककुदखुरविषाणिनां सम्प्रत्ययः भवति स शब्दः।"
अर्थात्: जिसके उच्चारण मात्र से गलकम्बल, पूँछ, ककुद, खुर और सींग वाले प्राणी (गाय) का ज्ञान (बोध) हो जाए, वही 'शब्द' है। सरल शब्दों में— "प्रतीतपदार्थकः लोके ध्वनिः शब्दः" (लोक में जिससे अर्थ की प्रतीति हो, वह ध्वनि शब्द है)।

४. व्याकरण अध्ययन के मुख्य प्रयोजन (रक्षोहागमलघ्वसन्देहाः)

पतंजलि ने व्याकरण पढ़ने के ५ मुख्य और १३ गौण प्रयोजन बताए हैं। यह भाग पस्पशाह्निक का हृदय है।

५ मुख्य प्रयोजन:

रक्षा (Protection): वेदों की रक्षा के लिए व्याकरण अनिवार्य है। जिसे लोप, आगम और वर्ण-विकार का ज्ञान नहीं, वह वेदों की रक्षा नहीं कर सकता।

ऊह (Adjustment): वेदों के मंत्र सभी लिंगों और विभक्तियों में नहीं दिए गए हैं। यज्ञ के समय लिंग और विभक्ति बदलने के लिए व्याकरण का ज्ञान आवश्यक है।

आगम (Tradition): ब्राह्मण को निष्काम भाव से छह अंगों वाले वेद का अध्ययन करना चाहिए। व्याकरण इनमें 'प्रधान' अंग है। "प्रधाने च कृतो यत्नः फलवान् भवति।"

लघु (Simplicity): शब्दों के अथाह सागर को जानने का सबसे छोटा और सरल मार्ग व्याकरण है।

असन्देह (Removal of Doubt): शब्दों के अर्थ में संदेह दूर करने के लिए व्याकरण चाहिए।

उदाहरण: 'स्थूलपृषती' शब्द में संदेह हो सकता है कि यह तत्पुरुष समास है या बहुव्रीहि। स्वर के ज्ञान से ही इसका निर्णय संभव है।

५. व्याकरण के १३ गौण (आनुषङ्गिक) प्रयोजन

पतंजलि ने १३ अन्य कारणों का भी उल्लेख किया है जो व्याकरण की महत्ता दर्शाते हैं:

तेऽसुराः: असुरों ने 'हेलयः हेलयः' (अपशब्द) का प्रयोग किया और पराजित हुए। अतः ब्राह्मण को म्लेच्छ (अपशब्द) नहीं बोलना चाहिए।

दुष्टः शब्दः: गलत स्वर या वर्ण से प्रयुक्त शब्द 'वाग्वज्र' बनकर यजमान का ही नाश कर देता है, जैसे 'इन्द्रशत्रुः' शब्द के गलत स्वर प्रयोग से हुआ।

यदधीतम्: बिना समझे पढ़ा गया ज्ञान सूखी लकड़ी के समान है जो कभी प्रज्वलित नहीं होता।

यस्तु प्रयुङ्क्ते: जो शब्दों का सही प्रयोग जानता है, वह परलोक में विजय प्राप्त करता है।

अविद्वांसः: जो अभिवादन के समय प्लुति स्वर का ज्ञान नहीं रखते, उनके सामने अभिवादन करना स्त्री के सामने अभिवादन करने जैसा है।

विभक्तिं कुर्वन्ति: यज्ञ में विभक्ति परिवर्तन के लिए व्याकरण अनिवार्य है।

यो वा इमाम्: जो वाणी को पद, स्वर और अक्षर के अनुसार जानता है, वही वास्तविक ऋत्विज है।

चत्वारि: वाणी के चार प्रकार हैं— परा, पश्यन्ती, मध्यमा और वैखरी। मनुष्य केवल 'वैखरी' (चौथी वाणी) बोलता है।

"चत्वारि वाक्परिमिता पदानि तानि विदुर्ब्राह्मणा ये मनीषिणः।"

उत त्वः: अज्ञानी व्यक्ति वाणी को देखते हुए भी नहीं देखता, सुनते हुए भी नहीं सुनता। पर विद्वान के सामने वाणी अपना स्वरूप वैसे ही प्रकट करती है जैसे सुसज्जित पत्नी पति के सामने।

सक्तुमिव: जैसे छलनी (तितउ) से सत्तू को शुद्ध किया जाता है, वैसे ही विद्वान मन से वाणी को शुद्ध करते हैं।

सारस्वतीम्: अपशब्द के प्रयोग पर सरस्वती इष्टि (प्रायश्चित) करनी पड़ती है। इससे बचने के लिए व्याकरण पढ़ें।

दशम्यां पुत्रस्य: पुत्र के नामकरण के नियम (घोषवदादि, चतुरक्षर आदि) जानने के लिए व्याकरण चाहिए।

सुदेवोऽअसि वरुण: वरुण के समान 'सुदेव' बनने के लिए सात सिन्धुओं (सात विभक्तियों) का ज्ञान आवश्यक है।

६. शब्दोपदेश की पद्धति: 'लघुत्वात् शब्दोपदेशः'

पतंजलि एक तार्किक प्रश्न करते हैं— "क्या हमें साधु (सही) शब्दों का उपदेश देना चाहिए या अपशब्दों का?"
उनका निष्कर्ष है कि साधु शब्दों का उपदेश ही श्रेष्ठ है क्योंकि:

साधु शब्द कम हैं और अपशब्द अनंत हैं।

एक शब्द 'गौ' के अनेक अपभ्रंश हैं— गावी, गोणी, गोता, गोपोतलिका आदि।

अतः साधु शब्दों को बताना 'लाघव' (छोटा मार्ग) है।

७. शब्द, अर्थ और संबंध की नित्यता

कात्यायन के प्रथम वार्तिक पर चर्चा करते हुए पतंजलि कहते हैं:

॥ सिद्धे शब्दार्थसम्बन्धे ॥

यहाँ 'सिद्ध' का अर्थ 'नित्य' है।

शब्द नित्य है।

अर्थ नित्य है।

उनका संबंध भी नित्य है।

पतंजलि स्पष्ट करते हैं कि व्याकरण शब्दों को 'बनाता' नहीं है, बल्कि 'अनुशासित' करता है। जैसे घड़े के लिए कुम्हार के पास जाते हैं, वैसे ही शब्दों के लिए व्याकरणकार के पास नहीं जाते; शब्द तो लोक में पहले से ही सिद्ध (विद्यमान) हैं। व्याकरण केवल धर्म-नियम करता है कि इस अर्थ के लिए यही शब्द साधु है।

८. व्याकरण की परिभाषा और स्वरूप

व्याकरण क्या है?
पतंजलि कहते हैं— "लक्ष्यलक्षणे व्याकरणम्"।

लक्ष्य: वे शब्द जिनका विवेचन करना है (साधु शब्द)।

लक्षण: वे सूत्र (नियम) जिनसे शब्दों की सिद्धि होती है।

इन दोनों का समुदाय ही 'व्याकरण' है। केवल सूत्रों को व्याकरण कहना 'शब्दाप्रतिपत्ति' (शब्दों का ज्ञान न होना) का दोष उत्पन्न करेगा। अतः व्याख्यान सहित सूत्र ही व्याकरण है।

व्याख्यान क्या है?

"उदाहरणं प्रत्युदाहरणं वाक्याध्याहार इत्येतत्समुदितं व्याख्यानं भवति।"
अर्थात् उदाहरण, प्रत्युदाहरण और वाक्यों की पूर्ति के साथ की गई व्याख्या ही वास्तविक व्याकरण है।

९. वर्णोपदेश और शिव सूत्र (माहेश्वर सूत्र)

महाभाष्य में वर्णों के उपदेश के तीन मुख्य कारण बताए गए हैं:

वृत्तिसमवायार्थ: शास्त्र की प्रवृत्ति के लिए वर्णों का क्रम निश्चित करना।

अनुबन्धकरणार्थ: प्रत्याहार (अण्, अच्, हल् आदि) बनाने के लिए।

इष्टबुद्ध्यर्थ: सही वर्णों के ज्ञान के लिए।

पतंजलि यहाँ उच्चारण के दोषों का भी उल्लेख करते हैं जिन्हें 'संवृतादि दोष' कहा जाता है। इनमें १२ प्रमुख दोष हैं: ग्रस्त, निरस्त, कल, अम्बूकृत, ध्यात, रोमश आदि। एक वैयाकरण को इन दोषों से बचकर शुद्ध उच्चारण करना चाहिए।

१०. महाभाष्य की दार्शनिक और साहित्यिक महत्ता

महाभाष्य केवल व्याकरण का ग्रंथ नहीं है, यह एक साहित्यिक उत्कृष्ट कृति भी है। पतंजलि की शैली 'संवादात्मक' है। वे पहले 'पूर्वपक्ष' (शंका) प्रस्तुत करते हैं और फिर 'उत्तरपक्ष' (समाधान) देते हैं।

स्फोटवाद और शब्दब्रह्म

पतंजलि ने व्याकरण को दर्शन से जोड़ा। उन्होंने 'स्फोट' का संकेत दिया, जिसे बाद में भर्तृहरि ने 'वाक्यपदीय' में विस्तार दिया। उनके अनुसार शब्द नित्य है और ब्रह्म स्वरूप है।

प्रमुख टीकाएँ

महाभाष्य की जटिलता और गहराई को समझने के लिए अनेक विद्वानों ने टीकाएँ लिखीं:

भर्तृहरि: महाभाष्य दीपिका (अपूर्ण)।

कैय्यट: प्रदीप (सर्वाधिक प्रसिद्ध)।

नागेश भट्ट: उद्योत (प्रदीप पर टीका)।

वैद्यनाथ पायगुण्ड: छाया (उद्योत पर व्याख्या)।

११. व्यावहारिक व्याकरण के कुछ उदाहरण (प्रसंगवश)

महाभाष्य में भाषा के प्रयोग पर विशेष बल दिया गया है। जैसे:

विप्रवदन्ते वैद्याः: यहाँ 'वि' उपसर्ग के कारण क्रिया के आत्मनेपद और परस्मैपद के विशिष्ट प्रयोगों की चर्चा है।

भोज्य नियम: जैसे लोक में 'पाँच नख वाले प्राणी भक्ष्य हैं' कहने से शेष का निषेध हो जाता है, वैसे ही व्याकरण साधु शब्दों को बताकर असाधु शब्दों का निषेध कर देता है।

व्रत और यूप: जैसे ब्राह्मण के लिए पयोव्रत (दूध) और क्षत्रिय के लिए यवागू (जौ की लपसी) का नियम है, वैसे ही भाषा में भी साधु शब्दों का नियम है।

१२. निष्कर्ष: व्याकरण का फल

पतंजलि के अनुसार, व्याकरण का अध्ययन केवल विद्वत्ता के लिए नहीं, बल्कि 'अभ्युदय' (लौकिक उन्नति) और 'निःश्रेयस' (मोक्ष) के लिए है।

"शास्त्रपूर्वकं प्रयोगेऽभ्युदयस्तत्तुल्यं वेदशब्देन।"

जो व्यक्ति शास्त्र के नियमों को जानकर शब्दों का सही प्रयोग करता है, वह वाग्योगविद् (वाणी का ज्ञाता) होकर परम पद को प्राप्त करता है।

महाभाष्य - पस्पशाह्निकम् का सार यही है कि वाणी ईश्वरीय वरदान है और व्याकरण उस वाणी की शुद्धता का प्रहरी। बिना व्याकरण के मनुष्य शब्दों के जाल में भटक सकता है, किंतु व्याकरण के प्रकाश में वह शब्द-ब्रह्म का साक्षात्कार कर सकता है।

मुख्य बिंदु जो याद रखने योग्य हैं:

मुनित्रय: पाणिनी (सूत्रकार), कात्यायन (वार्तिककार), पतंजलि (भाष्यकार)।

पस्पशा: महाभाष्य का प्रथम आह्निक (प्रस्तावना)।

प्रयोजन: रक्षा, ऊह, आगम, लघु और असंदेह।

शब्द: वह ध्वनि जिससे अर्थ का बोध हो।

नित्यता: शब्द, अर्थ और संबंध तीनों नित्य हैं।

आशा है कि 'महाभाष्य - पस्पशाह्निकम्' पर आधारित यह विस्तृत लेख आपके ज्ञानवर्धन में सहायक सिद्ध होगा। शब्द-साधना ही वास्तविक ब्रह्म-साधना है।

लेखन में प्रयुक्त संदर्भ: व्याकरण महाभाष्य (पतंजलि), वाक्यपदीय (भर्तृहरि), और संस्कृत व्याकरण का इतिहास।

व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

परस्मैपद एवं आत्मनेपद

2026-02-05T08:26:00.003+05:30

संस्कृत व्याकरण का रहस्य: परस्मैपद एवं आत्मनेपद (विस्तृत मार्गदर्शिका)

प्रस्तावना

संस्कृत भाषा केवल संवाद का माध्यम नहीं है, बल्कि यह एक पूर्णतः वैज्ञानिक और आध्यात्मिक संरचना है। महर्षि पाणिनि ने अपनी 'अष्टाध्यायी' में शब्दों की व्युत्पत्ति और धातुओं के प्रयोग को अत्यंत सूक्ष्मता से परिभाषित किया है। संस्कृत व्याकरण में 'तिङ्' प्रत्ययों को दो मुख्य भागों में विभाजित किया गया है: परस्मैपद और आत्मनेपद।

"परस्मैपद" का अर्थ है— 'परस्मै पदम्' (दूसरे के लिए पद), अर्थात जहाँ क्रिया का फल कर्ता को न मिलकर किसी अन्य को मिलता है।
"आत्मनेपद" का अर्थ है— 'आत्मने पदम्' (स्वयं के लिए पद), अर्थात जहाँ क्रिया का मुख्य फल कर्ता को प्राप्त होता है।

आज के इस विशाल लेख में हम आपके द्वारा दिए गए विशिष्ट सूत्रों के माध्यम से यह समझेंगे कि कब धातु परस्मैपद में प्रयुक्त होती है और कब आत्मनेपद में।

मंगलाचरण

येनाक्षरसमाम्नायमधिगम्य महेश्वरात्।
कृत्स्नं व्याकरणं प्रोक्तं तस्मै पाणिनये नमः॥

(जिन्होंने भगवान शिव से अक्षरों की वर्णमाला प्राप्त कर संपूर्ण व्याकरण शास्त्र का निर्माण किया, उन महर्षि पाणिनि को नमस्कार है।)

भाग 1: परस्मैपद प्रकरण (सूत्र एवं व्याख्या)

परस्मैपद का प्रयोग प्रायः तब होता है जब क्रिया का फल परगामी (दूसरों की ओर जाने वाला) हो। आपके द्वारा दिए गए सूत्रों की व्याख्या निम्नलिखित है:

1. अनुपराभ्यां कृञः (सूत्र 1.3.79)

यह सूत्र स्पष्ट करता है कि जब 'कृ' (करना) धातु से पहले 'अनु' या 'पारा' उपसर्ग जुड़ता है, तब वह धातु परस्मैपद में प्रयुक्त होती है।

उदाहरण:

अनुकरोति: वह अनुकरण करता है।

पराकरोति: वह तिरस्कार करता है या दूर करता है।

2. अभिप्रत्यतिभ्यः क्षिपः (सूत्र 1.3.72)

जब 'क्षिप्' (फेंकना) धातु के पूर्व 'अभि', 'प्रति', या 'अति' उपसर्ग लगे हों, तो वह परस्मैपद में होती है।

उदाहरण:

अभिक्षिपति: आरोप लगाता है या निंदा करता है।

3. प्राद्वह:

जब 'वह' (ले जाना) धातु से पहले 'प्र' उपसर्ग आता है, तो वह परस्मैपद में रहती है।

उदाहरण:

प्रवहति: नदी बहती है या वह ले जाता है।

4. परेर्मृषः

'मृष्' (सहना/क्षमा करना) धातु से पहले 'परि' उपसर्ग होने पर परस्मैपद का प्रयोग होता है।

उदाहरण:

परिमृष्यति: वह विचार करता है या सहन करता है।

5. व्याङ्गरिभ्यो रमः

जब 'रम्' (क्रीड़ा करना/रमण करना) धातु के पूर्व 'वि', 'आङ्' (आ), या 'परि' उपसर्ग हों, तो वह परस्मैपद में होती है।

उदाहरण:

विरमति: वह रुकता है।

आरमति: वह विश्राम करता है।

6. उपाच

'रम्' धातु के पूर्व 'उप' उपसर्ग आने पर भी परस्मैपद का विधान है।

उदाहरण:

उपरमति: वह शांत होता है।

7. विभाषाऽकर्मकात्

यदि 'रम्' धातु अकर्मक (बिना कर्म के) हो और 'उप' उपसर्ग लगा हो, तो विकल्प से परस्मैपद होता है।

उदाहरण:

उपरमयति: (प्रेरणार्थक)

उपरमति या उपरमते: वह उपराम होता है।

8. बुधयुधनशजनेङ्गुद्रुस्रुभ्यो णेः

यह सूत्र अत्यंत महत्वपूर्ण है। इसमें कई धातुओं (बुध, युध, नश, जन, इङ्ग्, द्रु, स्रु) के प्रेरणार्थक (णिच्) रूप में परस्मैपद का विधान बताया गया है।

उदाहरण:

बोधयति पद्मम्: सूर्य कमल को खिलाता है (बोध कराता है)।

योधयति: वह युद्ध करवाता है।

नाशयति दुःखम्: वह दुःख का नाश करता है।

जनयति सुखम्: वह सुख उत्पन्न करता है।

अध्यापयति वेदम्: वह वेद पढ़ाता है।

प्रावयति / द्रावयति / स्रावयति: बहता है या पिघलाता है।

भाग 2: अकर्मक और विशिष्ट क्रियाओं का परस्मैपद प्रयोग

9. निगरणचलनार्थेभ्यश्च

निगरण (निकलना/खाना) और चलन (चलना) अर्थ वाली धातुओं के प्रेरणार्थक रूप परस्मैपद में होते हैं।

उदाहरण:

निगारयति: वह निगलता है।

आशयति: वह खिलाता है।

भाजयति: वह हिस्सा दिलाता है।

चलयति / कम्पयति: वह चलाता है या हिलाता है।

10. अणावकर्मकाञ्चित्तवत्कर्तृकात्

जब धातु अकर्मक हो और उसका कर्ता चेतन (चित्तवान) हो, तो उसके णिच् (प्रेरणार्थक) रूप में परस्मैपद होता है।

उदाहरण:

शेते कृष्णः तं गोपी शाययति: कृष्ण सोता है, गोपी उन्हें सुलाती है।

11. न पादम्याड्यमाङ्यसपरिमुह रुचिनृतिवदवसः

यह निषेध सूत्र है। यह बताता है कि पा, दम्, आयाम् आदि धातुओं के प्रेरणार्थक रूप परस्मैपद में नहीं, बल्कि आत्मनेपद में होते हैं।

उदाहरण:

पाययते: वह पिलाता है।

दमयते: वह दमन करता है।

आयामयते / आयासयते: विस्तार करता है या थकाता है।

परिमोहयते: मोह में डालता है।

रोचयते: अच्छा लगता है।

नर्तयते: नचाता है।

वादयते: बजाता है।

वासयते: निवास कराता है।

भाग 3: आत्मनेपद प्रकरण (विस्तृत व्याख्या)

अब हम उन सूत्रों की चर्चा करेंगे जहाँ धातु का प्रयोग अनिवार्यतः या विकल्प से आत्मनेपद में होता है।

15. उपान्मत्रकरणे बा. "बालिप्सायामिति- वक्तव्यम्"

यदि 'स्था' धातु के पूर्व 'उप' उपसर्ग हो और उसका अर्थ 'मंत्रोच्चार द्वारा पूजा' या 'पाने की इच्छा' हो, तो आत्मनेपद होता है।

उदाहरण: ऐन्द्र्या गार्हपत्यमुपतिष्ठते। (इन्द्र संबंधी ऋचा से गार्हपत्य अग्नि की उपासना करता है)।

16. अकर्मकाञ्च

जब 'उप' उपसर्ग पूर्वक 'स्था' धातु अकर्मक हो, तब भी आत्मनेपद होता है।

उदाहरण: भिक्षुकः प्रभुमुपतिष्ठते: भिक्षुक प्रभु के पास खड़ा रहता है। (यहाँ 'उपतिष्ठति' भी विकल्प से लोक व्यवहार में देखा जाता है)।

17. उद्विभ्यां तपः (सूत्र 1.3.27)

'तप्' धातु के पूर्व 'उत्' या 'वि' उपसर्ग हो, तो आत्मनेपद होता है।

वार्तिक: "स्वाङ्गकर्मकाच्चेति वक्तव्यम्" - यदि शरीर का अपना अंग कर्म हो।

उदाहरण: उत्तपते / वितपते वा पाणिम्: वह अपने हाथ को तपता है (सेंकता है)।

18. आडो यमहनः

'यम्' और 'हन्' धातु के पूर्व 'आ' उपसर्ग होने पर आत्मनेपद होता है।

उदाहरण: आयच्छते (विस्तार करता है), आहते (अपने को चोट मारता है)।

21. यमो गन्धने

जब 'यम्' धातु का अर्थ 'गन्धन' (सूचना देना या हिंसा) हो, तब आत्मनेपद होता है।

उदाहरण: उदायत: वह प्रकट हुआ।

22. समो गम्यच्छिभ्याम्

'गम्' और 'ऋच्छ' (जाना) धातु के पूर्व 'सम्' उपसर्ग होने पर आत्मनेपद होता है।

उदाहरण: संगच्छते: वह अच्छी तरह मिलता है। समृच्छते: वह प्राप्त होता है।

24-25. विदिप्रच्छिस्वरतीनामुपसंख्यानम्

विद्, प्रच्छ् और स्वृ धातुओं के साथ भी विशिष्ट परिस्थितियों में आत्मनेपद जुड़ता है।

उदाहरण: संविते (वह जानता है), संविदाते (वे दो जानते हैं)।

26. निसमुपविभ्यो ह्वः

'ह्वे' (बुलाना) धातु के पूर्व 'नि', 'सम्', 'उप' या 'वि' उपसर्ग हों, तो आत्मनेपद होता है।

उदाहरण: निह्वयते, विह्वयते।

विशिष्ट उदाहरण: कृष्णश्चाणूरमाह्वयते: कृष्ण चाणूर (मल्ल) को युद्ध के लिए ललकारते हैं।

28. गन्धनावक्षेपणसेवनसाहसिक्यप्रतियत्नप्रकथनोपयोगेषुकृञः

'कृ' धातु का प्रयोग जब गन्धन (हिंसा), अवक्षेपण (निंदा), सेवन, साहस, प्रतियत्न (गुणाधान), प्रकथन (प्रशंसा) या उपयोग के अर्थ में हो, तो आत्मनेपद होता है।

उदाहरण: उतुकुरुते: वह साहस का कार्य करता है।

29. अधेः प्रसहने

'कृ' धातु से पूर्व 'अधि' उपसर्ग हो और अर्थ 'अभिभूत करना' या 'जीतना' हो।

उदाहरण: शत्रुमधिकुरुते: वह शत्रु को वश में करता है।

भाग 4: गति, ज्ञान और व्यवहार के नियम

32. संमाननोत्सर्जनार्चायकरणज्ञानभृतिविगणनव्ययेषु नियः

'नी' (ले जाना) धातु के साथ यदि सम्मान, दान, पूजा, ज्ञान, मजदूरी देना आदि अर्थ जुड़े हों, तो आत्मनेपद होता है।

उदाहरण:

शास्त्रे नयते: शास्त्र में बुद्धि लगाता है।

क्रोधं विनयते: क्रोध को शांत करता है।

34. वृत्तिसर्गतायनेषु क्रमः

'क्रमु' (पैर रखना/चलना) धातु के अर्थ में यदि निरंतरता या शक्ति का प्रयोग हो।

उदाहरण: अध्ययनाय क्रमते: वह अध्ययन के लिए उत्साह दिखाता है।

37. वेः पादविहरणे

जब 'वि' उपसर्ग पूर्वक 'क्रम्' धातु का अर्थ 'पैर फैलाकर चलना' हो।

उदाहरण: साधु विक्रमते वाजी: घोड़ा अच्छी तरह कदम बढ़ाता है।

40-41. अपह्नवे ज्ञः / अकर्मकाञ्च

'ज्ञा' (जानना) धातु के पूर्व 'अप' उपसर्ग हो और अर्थ 'छिपाना' (Denial) हो।

उदाहरण: शतमपजानीते: वह सौ रुपये (देने) से मुकरता है।

43. भासनोपसंभाषाज्ञानयत्नविमत्युपमन्त्रणेषु वदः

'वद्' (बोलना) धातु के साथ चमकना, मीठी बातें करना, ज्ञान, प्रयत्न आदि अर्थ होने पर आत्मनेपद होता है।

उदाहरण: शास्त्रे वदते: वह शास्त्र पर चर्चा करता है। संप्रवदन्ते ब्राह्मणाः: ब्राह्मण मिलकर मंत्रणा करते हैं।

भाग 5: विशेष संधियाँ और क्रिया रूप

49. उदश्वरः सकर्मकात्

'चर्' धातु के पूर्व 'उत्' उपसर्ग हो और वह सकर्मक हो।

उदाहरण: धर्ममुच्चरते: वह धर्म का उल्लंघन करता है।

51. दाणश्च सा चेच्चतुर्थ्यर्थे

'दा' (देना) धातु के साथ यदि तृतीया विभक्ति का प्रयोग 'चतुर्थी' (संप्रदान) के अर्थ में हो (विशेषकर कामुकता या गुप्त दान के अर्थ में)।

उदाहरण: दास्या संयच्छते: वह दासी को (कुछ) देता है।

52. उपाद्यमः स्वकरणे

'यम्' धातु के पूर्व 'उप' उपसर्ग हो और उसका अर्थ 'स्वीकार करना' या 'विवाह करना' हो।

उदाहरण: भार्यामुपयच्छते: वह विवाह करता है। रामः सीतामुपायत: राम ने सीता का पाणिग्रहण किया।

54. ज्ञाश्रुस्मृदृशां सनः

इच्छावाचक 'सन्' प्रत्यय लगने पर 'ज्ञा', 'श्रु', 'स्मृ' और 'दृश्' धातुएँ आत्मनेपद में होती हैं।

उदाहरण:

जिज्ञासते: वह जानने की इच्छा करता है।

शुश्रूषते: वह सेवा करना चाहता है।

दिदृक्षते: वह देखना चाहता है।

भाग 6: क्रिया फल और कर्ता (महत्वपूर्ण सिद्धांत)

64. स्वरितञितः कर्त्रभिप्राये क्रियाफले

यह पाणिनि का सबसे मौलिक सूत्र है। यदि धातु 'स्वरित' स्वर वाली हो या 'ञ' इत्संज्ञक हो, तो आत्मनेपद तभी होता है जब क्रिया का फल सीधे कर्ता को मिले।

उदाहरण:

यजते: वह स्वयं के पुण्य के लिए यज्ञ करता है।

यजति: वह पुरोहित के रूप में दूसरों के लिए यज्ञ करता है।

कुरुते: वह अपने लिए काम करता है।

69. विभाषा... स्वां गां जानाति जानीते वा

जब क्रिया का फल स्वयं के अंगों या अपनी वस्तुओं से जुड़ा हो, तो विकल्प से आत्मनेपद और परस्मैपद का प्रयोग होता है।

उदाहरण:

स्वं पुत्रमपवदति / अपवदते वा।

स्वं यज्ञं यजति / यजते वा।

श्लोक एवं शिक्षा

संस्कृत के इन नियमों का उद्देश्य केवल व्याकरण सिखाना नहीं, बल्कि यह समझाना है कि हमारे कार्यों का उद्देश्य क्या है। शास्त्र कहता है:

"यत्करोषि यदश्नासि यज्जुहोषि ददासि यत्।
यत्तपस्यसि कौन्तेय तत्कुरुष्व मदर्पणम्॥"

(हे अर्जुन! तुम जो कुछ भी करते हो, जो खाते हो, जो हवन करते हो, जो दान देते हो और जो तपस्या करते हो, वह सब मुझे अर्पित कर दो।)

व्याकरण की दृष्टि से, जब हम ईश्वर के लिए कार्य करते हैं, तो वह 'परस्मैपद' की निस्वार्थ भावना को दर्शाता है, और जब हम आत्म-कल्याण के लिए शास्त्र पढ़ते हैं, तो वह 'आत्मनेपद' की सार्थकता है।

निष्कर्ष

पाणिनीय व्याकरण के ये सूत्र—जैसे "अनुपराभ्यां कृञः" से लेकर "भुजोऽनवने" तक—संस्कृत भाषा की नींव हैं। परस्मैपद और आत्मनेपद का सही ज्ञान न केवल शुद्ध लेखन के लिए आवश्यक है, बल्कि वेदों और काव्यों के गूढ़ अर्थ समझने के लिए भी अनिवार्य है।

इस लेख में हमने देखा कि कैसे उपसर्गों के जुड़ने से (जैसे 'उप' + 'स्था') धातु का पद बदल जाता है और उसका अर्थ भी परिवर्तित हो जाता है। चाहे वह "बोधयति पद्मम्" में सूर्य का प्रभाव हो या "जिज्ञासते" में शिष्य की जिज्ञासा, हर पद एक निश्चित वैज्ञानिक नियम से बंधा है।

आशा है कि यह विस्तृत चर्चा आपके संस्कृत अध्ययन में सहायक सिद्ध होगी।

॥ इति तिङन्तपरस्मैपद-आत्मनेपदप्रकरणम् समाप्तम् ॥

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व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति
कारक सम्बोधन विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

कारक प्रकरण: सम्बोधन विभक्ति का संपूर्ण एवं विस्तृत विवेचन

2026-02-05T08:21:00.001+05:30

कारक प्रकरण: सम्बोधन विभक्ति का संपूर्ण एवं विस्तृत विवेचन (The Ultimate Guide to Sambodhan Vibhakti)

प्रस्तावना: संस्कृत व्याकरण में कारक का महत्व

संस्कृत भाषा संसार की सबसे वैज्ञानिक और समृद्ध भाषाओं में से एक है। इसकी वैज्ञानिकता का आधार इसका 'व्याकरण' है। महर्षि पाणिनि द्वारा रचित 'अष्टाध्यायी' संस्कृत व्याकरण का प्राण है। व्याकरण के भीतर 'कारक प्रकरण' (Karaka Prakarana) का स्थान अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसके बिना वाक्य संरचना संभव नहीं है।

कारक का अर्थ है— "क्रियान्वयित्वं कारकत्वम्" अर्थात् जिसका क्रिया के साथ सीधा संबंध हो, उसे 'कारक' कहते हैं। संस्कृत में मुख्य रूप से छह कारक माने जाते हैं:

कर्ता

कर्म

करण

सम्प्रदान

अपादान

अधिकरण

यहाँ प्रश्न उठता है कि 'सम्बोधन' और 'सम्बन्ध' को कारक क्यों नहीं माना जाता? व्याकरणिक दृष्टि से सम्बोधन और सम्बन्ध का क्रिया के साथ सीधा अन्वय (साक्षात्कार संबंध) नहीं होता, इसलिए इन्हें मूल कारकों में नहीं गिना जाता। किंतु, भाषा व्यवहार में इनका महत्व अतुलनीय है। आज के इस विस्तृत लेख में हम 'सम्बोधन विभक्ति' की गहराई में उतरेंगे और इसके हर सूक्ष्म पहलू को समझेंगे।

1. सम्बोधन किसे कहते हैं? (Definition of Sambodhan)

'सम्बोधन' शब्द 'सम्' उपसर्ग, 'बुध' धातु और 'ल्युट' प्रत्यय के मेल से बना है। इसका शाब्दिक अर्थ है— किसी को अपनी ओर आकृष्ट करना या पुकारना।

जब हम किसी व्यक्ति को अपनी बात सुनाने के लिए या ध्यान आकर्षित करने के लिए बुलाते हैं, तो उस पुकारने की क्रिया को 'सम्बोधन' कहा जाता है।

संस्कृत में परिभाषा:

"अभिमुखीकरणं सम्बोधनम्।"
अर्थात् किसी को अपनी ओर उन्मुख करना (Facing towards the speaker) ही सम्बोधन है।

2. सम्बोधन में विभक्ति का नियम: पाणिनि सूत्र

महर्षि पाणिनि ने सम्बोधन के लिए एक विशिष्ट सूत्र दिया है, जो इसकी पूरी व्याकरणिक प्रक्रिया को स्पष्ट करता है।

सूत्र: "सम्बोधने च" (अष्टाध्यायी 2.3.47)

यह सूत्र कहता है कि सम्बोधन में भी 'प्रथमा विभक्ति' का ही प्रयोग किया जाता है।
यद्यपि विभक्ति तालिका में हम प्रथमा, द्वितीया आदि के बाद अंत में 'सम्बोधन' को एक अलग खाने में देखते हैं, किंतु तकनीकी रूप से सम्बोधन में प्रयुक्त होने वाले शब्द रूप प्रथमा विभक्ति के ही होते हैं, केवल एकवचन में कुछ परिवर्तन देखने को मिलते हैं।

सम्बुद्धि संज्ञा (Ekavacanam Sambuddhih)

सम्बोधन के एकवचन की एक विशेष संज्ञा होती है, जिसे 'सम्बुद्धि' कहते हैं।

"एकवचनं सम्बुद्धिः" (1.2.33)
अर्थात् सम्बोधन प्रथमा का जो एकवचन है, उसकी 'सम्बुद्धि' संज्ञा होती है। द्विवचन और बहुवचन के रूप प्रथमा विभक्ति के समान ही रहते हैं।

3. सम्बोधन विभक्ति के प्रमुख चिह्न और अव्यय

सम्बोधन को पहचानने के लिए वाक्यों में कुछ विशेष शब्दों (अव्ययों) का प्रयोग किया जाता है:

हे (He) - सबसे सामान्य (जैसे: हे राम!)

भोः (Bhoh) - सम्मानसूचक (जैसे: भोः छात्र!)

अयि (Ayi) - कोमल सम्बोधन (जैसे: अयि बाले!)

अरे (Are) - तिरस्कार या घनिष्ठता सूचक (जैसे: अरे मूर्ख!)

रे (Re) - हीनता सूचक (जैसे: रे आत्मन!)

4. सम्बोधन के शब्द रूप: नियमों का विस्तृत विश्लेषण

सम्बोधन में रूप कैसे बदलते हैं, इसे समझना अत्यंत आवश्यक है। जैसा कि बताया गया है, द्विवचन और बहुवचन हमेशा प्रथमा विभक्ति की तरह ही रहते हैं। बदलाव केवल एकवचन (सम्बुद्धि) में आता है।

(क) अकारान्त पुल्लिंग शब्द (जैसे: राम, बालक, छात्र)

अकारान्त शब्दों के सम्बोधन एकवचन में विसर्ग (:) का लोप हो जाता है।

प्रथमा एकवचन: रामः

सम्बोधन एकवचन: हे राम!

प्रथमा द्विवचन: रामौ -> सम्बोधन द्विवचन: हे रामौ!

प्रथमा बहुवचन: रामाः -> सम्बोधन बहुवचन: हे रामाः!

(ख) आकारान्त स्त्रीलिंग शब्द (जैसे: लता, रमा, बालिका)

आकारान्त स्त्रीलिंग शब्दों में अंत का 'आ' बदलकर 'ए' हो जाता है।

प्रथमा एकवचन: लता

सम्बोधन एकवचन: हे लते!

द्विवचन: हे लते!

बहुवचन: हे लताः!

(ग) इकारान्त शब्द (जैसे: मुनि, हरि, मति)

इकारान्त शब्दों में 'इ' का 'ए' (गुण) हो जाता है।

प्रथमा: हरिः -> सम्बोधन: हे हरे!

प्रथमा: मतिः -> सम्बोधन: हे मते!

(घ) उकारान्त शब्द (जैसे: गुरु, भानु, साधु)

उकारान्त शब्दों में 'उ' का 'ओ' (गुण) हो जाता है।

प्रथमा: गुरुः -> सम्बोधन: हे गुरो!

प्रथमा: भानुः -> सम्बोधन: हे भानो!

(ङ) ऋकारान्त शब्द (जैसे: पितृ, मातृ)

ऋकारान्त शब्दों में 'ऋ' का 'अर' हो जाता है।

प्रथमा: पिता -> सम्बोधन: हे पितर्!

प्रथमा: माता -> सम्बोधन: हे मातर्!

5. सम्बोधन विभक्ति के विभिन्न उदाहरण (Practical Examples)

सम्बोधन का उपयोग दैनिक जीवन और साहित्य में प्रचुरता से होता है। नीचे दिए गए वाक्यों के माध्यम से इसे समझें:

शिक्षक का छात्र को सम्बोधन:

"हे छात्र! अत्र आगच्छ।" (हे छात्र! यहाँ आओ।)

ईश्वर की प्रार्थना:

"हे भगवन्! अस्मान् रक्ष।" (हे भगवान! हमारी रक्षा करें।)

मित्र को बुलाना:

"सखे! त्वं कुत्र गच्छसि?" (मित्र! तुम कहाँ जा रहे हो?)

बालक का पिता को बुलाना:

"हे जनक! मह्यं मोदकं यच्छ।" (हे पिता! मुझे लड्डू दो।)

दुष्ट को धिक्कारना:

"रे मूर्ख! कोलाहलं मा कुरु।" (अरे मूर्ख! शोर मत कर।)

6. श्लोकों और मंत्रों में सम्बोधन का प्रयोग (Use in Shlokas & Mantras)

संस्कृत साहित्य का सौंदर्य सम्बोधन के प्रयोग से और अधिक बढ़ जाता है। यहाँ कुछ प्रसिद्ध उदाहरण दिए गए हैं जहाँ सम्बोधन विभक्ति का चमत्कार दिखता है:

उदाहरण 1: श्रीमद्भगवद्गीता (अर्जुन द्वारा श्री कृष्ण का सम्बोधन)

जब अर्जुन व्याकुल होकर श्री कृष्ण को पुकारते हैं, तो वे अनेक सम्बोधनों का प्रयोग करते हैं:

"स्थाने हृषीकेश तव प्रकीर्त्या जगत्प्रहृष्यत्यनुरज्यते च ।" (गीता 11.36)
यहाँ 'हृषीकेश' सम्बोधन एकवचन है। अर्जुन श्री कृष्ण को उनकी इंद्रियों के स्वामी के रूप में पुकार रहे हैं।

उदाहरण 2: श्री कृष्ण का अर्जुन को सम्बोधन

"क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते ।" (गीता 2.3)
यहाँ 'पार्थ' सम्बोधन है। भगवान कृष्ण अर्जुन को उनकी माता 'पृथा' (कुन्ती) के नाम से पुकार कर उनके क्षत्रिय धर्म को याद दिला रहे हैं।

उदाहरण 3: शिव स्तुति

"नमामीशमीशान निर्वाणरूपं, विभुं व्यापकं ब्रह्मवेदस्वरूपम् ।"
यहाँ 'ईश' और 'ईशान' ईश्वर के सम्बोधन के रूप में प्रयुक्त हुए हैं।

उदाहरण 4: शांति मंत्र

"असतो मा सद्गमय, तमसो मा ज्योतिर्गमय ।"
यहाँ यद्यपि प्रत्यक्ष 'हे' नहीं लगा है, लेकिन साधक परमात्मा को अदृश्य रूप से सम्बोधित कर रहा है।

7. वैदिक सूक्तों में सम्बोधन की प्रधानता

वैदिक मंत्रों में ऋषियों ने देवताओं का आह्वान करने के लिए सम्बोधन विभक्ति का व्यापक प्रयोग किया है।

अग्नि सूक्त (ऋग्वेद 1.1.1):

"स नः पितेव सूनवेऽग्ने सूपायनो भव ।"
अर्थात्: हे अग्ने! जैसे पिता पुत्र के लिए सुलभ होता है, वैसे ही आप हमारे लिए कल्याणकारी और सुलभ हों।
यहाँ 'अग्ने' (Agne) अग्नि शब्द का सम्बोधन एकवचन है।

8. सम्बोधन और व्याकरणिक सूक्ष्मताएँ (Deep Grammatical Insights)

संस्कृत व्याकरण में 'सम्बोधन' को लेकर कुछ ऐसे नियम हैं जो विद्यार्थियों को अक्सर भ्रमित करते हैं। आइए उन्हें विस्तार से देखें:

1. आमन्त्रित संज्ञा (Amantrita Sangya)

पाणिनि के सूत्र "सामन्त्रितम्" (2.3.48) के अनुसार, सम्बोधन में प्रयुक्त पद की 'आमन्त्रित' संज्ञा होती है। जब कोई शब्द आमन्त्रित संज्ञा वाला होता है, तो वाक्य के प्रारंभ में न होने पर वह 'अनुदात्त' (बिना स्वर भार के) उच्चारित होता है।

2. सर्वनाम शब्दों में सम्बोधन का अभाव

यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण तथ्य है— सर्वनाम शब्दों (जैसे: तद्, यद्, एतद्, इदम्, अस्मद्, युष्मद्) में सम्बोधन विभक्ति नहीं होती है।
इसका कारण यह है कि सर्वनाम पहले से ही किसी संज्ञा के स्थान पर प्रयुक्त होते हैं। आप "हे वह!" या "हे यह!" नहीं कह सकते। पुकारने के लिए संज्ञा (नाम) की आवश्यकता होती है।

3. 'भवत्' शब्द का अपवाद

यद्यपि 'भवत्' (आप) एक सर्वनाम की तरह प्रयुक्त होता है, किंतु इसके सम्बोधन रूप चलते हैं:

हे भवन्! (पुल्लिंग एकवचन)

हे भवति! (स्त्रीलिंग एकवचन)

9. सम्बोधन विभक्ति और कारक चिह्नों की तुलना

अक्सर छात्र सम्बोधन और कर्ता कारक के बीच भ्रमित हो जाते हैं क्योंकि दोनों में प्रथमा विभक्ति लगती है। नीचे दी गई तालिका इस अंतर को स्पष्ट करती है:

बिन्दु	कर्ता (प्रथमा)	सम्बोधन (प्रथमा)
उद्देश्य	क्रिया को करने वाला	ध्यान आकर्षित करना
चिह्न	ने (अदृश्य)	हे, भो, अरे
एकवचन रूप	रामः (विसर्ग सहित)	हे राम (विसर्ग रहित)
क्रिया संबंध	सीधा संबंध (Karta is the doer)	क्रिया से पूर्व का आह्वान

10. विभिन्न भाषाई सन्दर्भों में सम्बोधन के उदाहरण

क) वात्सल्य भाव में:

"हे वत्स! धर्मं चर।" (हे पुत्र! धर्म का आचरण करो।)

"हे पुत्रक! कुत्र गच्छसि?" (हे छोटे बेटे! कहाँ जा रहे हो?)

ख) क्रोध या तिरस्कार में:

"रे दुष्ट! तव साहसम् कथम?" (अरे दुष्ट! तुम्हारा साहस कैसे हुआ?)

"अरे पापिन्! नरकं गमिष्यसि।" (अरे पापी! नरक को जाएगा।)

ग) भक्ति और समर्पण में:

"हे नाथ! नारायण वासुदेव।"

"प्रभो! मम अपराधं क्षमस्व।" (प्रभु! मेरे अपराध को क्षमा करें।)

11. सम्बोधन का वाक्य प्रयोग अभ्यास (Exercise)

अभ्यास के बिना व्याकरण अधूरा है। यहाँ कुछ संस्कृत वाक्य दिए गए हैं, जिनमें सम्बोधन का प्रयोग करना सिखाया गया है:

(बालक) - गृहं गच्छ। -> हे बालक! गृहं गच्छ।

(सीता) - त्वं कुत्र असि? -> हे सीते! त्वं कुत्र असि?

(मुनि) - तपः कुरु। -> हे मुने! तपः कुरु।

(गुरु) - मां पाठय। -> हे गुरो! मां पाठय।

(देवी) - वरं यच्छ। -> हे देवि! वरं यच्छ।

12. अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (FAQs)

प्रश्न 1: सम्बोधन को आठवां कारक क्यों नहीं माना जाता?

उत्तर: संस्कृत में कारक वही है जिसका क्रिया से सीधा संबंध हो। सम्बोधन केवल किसी का ध्यान खींचने के लिए होता है। उदाहरण के लिए, "हे राम! यहाँ आओ।" में क्रिया 'आओ' है और उसका कर्ता 'तुम' (छिपा हुआ) है। 'हे राम' क्रिया का कर्ता नहीं है, वह केवल सम्बोधित व्यक्ति है। इसलिए इसे स्वतंत्र कारक नहीं माना जाता।

प्रश्न 2: 'हे राम' में विसर्ग क्यों नहीं होता?

उत्तर: पाणिनि सूत्र 'एङ् ह्रस्वात् सम्बुद्धेः' के अनुसार, यदि शब्द के अंत में अ, इ, उ (ह्रस्व स्वर) हों, तो सम्बोधन एकवचन के सु (सि) प्रत्यय का लोप हो जाता है। इसलिए 'रामः' का 'हे राम' हो जाता है।

प्रश्न 3: क्या सम्बोधन के बिना वाक्य संभव है?

उत्तर: हाँ, सम्बोधन केवल पुकारने के लिए वैकल्पिक है। साधारण सूचनात्मक वाक्यों में इसकी आवश्यकता नहीं होती।

13. निष्कर्ष (Conclusion)

कारक प्रकरण का 'सम्बोधन' भाग न केवल व्याकरणिक रूप से महत्वपूर्ण है, बल्कि यह संवाद की कला का भी आधार है। "सम्बोधने च" सूत्र के माध्यम से पाणिनि ने यह स्पष्ट कर दिया कि संबोधन प्रथमा का ही एक विस्तार है।

चाहे वे वेदों की ऋचाएं हों, कालिदास के काव्य हों या हमारी दैनिक संस्कृत बातचीत, सम्बोधन के बिना अभिव्यक्ति अधूरी है। यह हमें सिखाता है कि किस प्रकार मर्यादा और व्याकरण के नियमों के भीतर रहकर किसी को पुकारा जाता है।

यदि आप संस्कृत के विद्यार्थी हैं या जिज्ञासु पाठक, तो सम्बोधन विभक्ति के इन नियमों का अभ्यास आपके भाषा ज्ञान को एक नई ऊंचाई प्रदान करेगा।

प्रमुख शब्द (Keywords for SEO):

कारक प्रकरण (Karaka Prakarana)

सम्बोधन विभक्ति (Sambodhan Vibhakti)

संस्कृत व्याकरण (Sanskrit Grammar)

पाणिनि सूत्र (Panini Sutras)

सम्बोधने च (Sambodhane Cha)

Sanskrit Grammar for Beginners

Shloka examples of Sambodhan

Case in Sanskrit Grammar

लेखक की टिप्पणी: यह लेख संस्कृत व्याकरण के प्राचीन ग्रंथों और आधुनिक शिक्षण पद्धतियों का समन्वय है। आशा है कि यह 'सम्बोधन विभक्ति' को समझने में आपके लिए एक संपूर्ण संदर्भ (Comprehensive Reference) साबित होगा।

"सर्वे भवन्तु सुखिनः, सर्वे सन्तु निरामयाः।"
हे विद्वन्! जयतु संस्कृतम्, जयतु भारतम्।

व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति
कारक सम्बोधन विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

कारक प्रकरण – सप्तमी विभक्ति एवं क्रिया पद विचार (विस्तृत व्याख्या)

2026-02-05T08:19:00.001+05:30

संस्कृत व्याकरण विमर्श: कारक प्रकरण – सप्तमी विभक्ति एवं क्रिया पद विचार (विस्तृत व्याख्या)

प्रस्तावना: व्याकरण का महत्व

संस्कृत साहित्य में व्याकरण को 'वेदाङ्ग' माना गया है। मुखं व्याकरणं स्मृतम् – अर्थात् व्याकरण वेद रूपी पुरुष का मुख है। महर्षि पाणिनी द्वारा रचित 'अष्टाध्यायी' संस्कृत भाषा को अनुशासित करने वाला सर्वश्रेष्ठ ग्रंथ है। इसी ग्रंथ के 'कारक प्रकरण' में विभक्तियों के प्रयोग का वैज्ञानिक विवेचन मिलता है। आज के इस विशेष लेख में हम सप्तमी विभक्ति (अधिकरण कारक) के सूत्रों, वार्तिकों और उनके व्यावहारिक उदाहरणों का गहन अध्ययन करेंगे। साथ ही, परस्मैपद और आत्मनेपद के विशिष्ट नियमों को भी समझेंगे।

भाग 1: अधिकरण कारक और सप्तमी विभक्ति

कारक का अर्थ है – 'क्रियान्वयित्वं कारकत्वम्' (जिसका क्रिया के साथ सीधा संबंध हो)। सप्तमी विभक्ति मुख्य रूप से 'आधार' को प्रकट करती है।

1. आधार की परिभाषा: सूत्र - आधारोऽधिकरणम् (1/4/45)

वृत्ति: कर्तृकर्मद्वारा तन्निष्ठक्रियाया आधारः कारकम अधिकरणमज्ञ स्यात्।
हिन्दी व्याख्या: कर्ता या कर्म के माध्यम से क्रिया जिसमें रहती है, उस 'आधार' की 'अधिकरण' संज्ञा होती है। सरल शब्दों में, क्रिया के होने के स्थान या समय को आधार कहते हैं।

आधार के तीन प्रकार (आधारस्त्रिधा):
व्याकरण शास्त्र में आधार को तीन श्रेणियों में बाँटा गया है:

औपश्लेषिक आधार (Physical Attachment): जहाँ आधार और आधेय (वस्तु) का भौतिक जुड़ाव हो।

उदाहरण: कटे आस्ते (चटाई पर बैठता है)। यहाँ बैठने की क्रिया का आधार चटाई है और शरीर का चटाई से भौतिक स्पर्श है।

उदाहरण: स्थाल्या पचति (बटलोई/पतीली में पकाता है)। यहाँ पकाने की क्रिया का आधार पात्र है।

वैषयिक आधार (Subjective/Abstract Basis): जहाँ भौतिक जुड़ाव न होकर विषयगत संबंध हो।

उदाहरण: मोक्षे इच्छास्ति (मोक्ष में इच्छा है)। यहाँ इच्छा का विषय 'मोक्ष' है, यह कोई भौतिक स्थान नहीं है।

अभिव्यापक आधार (All-pervasive Basis): जहाँ आधेय अपने आधार के कण-कण में व्याप्त हो।

उदाहरण: सर्वस्मिन्नात्मास्ति (सब में आत्मा है)। आत्मा शरीर के किसी एक हिस्से में नहीं, बल्कि सर्वत्र व्याप्त है।

उदाहरण: तिलेषु तैलम् (तिलों में तेल है)।

2. सप्तमी विभक्ति का विधान: सूत्र - सप्तम्यधिकरणे च (2/3/36)

वृत्ति: अधिकरणे सप्तमी स्यात्। चकाराद्दूरान्तिकार्थेभ्यः।
हिन्दी व्याख्या: जिसकी अधिकरण संज्ञा हुई है, उसमें सप्तमी विभक्ति होती है। सूत्र में 'च' शब्द के प्रयोग से यह भी स्पष्ट होता है कि 'दूर' और 'अन्तिक' (पास) अर्थ वाले शब्दों में भी सप्तमी का प्रयोग होता है।

विशेष तथ्य: दूर और अन्तिक शब्दों के योग में द्वितीय, तृतीय, पंचमी और सप्तमी – ये चार विभक्तियाँ होती हैं।

उदाहरण: वनस्य दूरे अन्तिके वा (वन के दूर या पास)।

3. विशेष वार्तिक एवं प्रयोग

क. क्तस्येन्विषयस्य कर्मण्युपसङ्ख्यानम्

व्याख्या: यदि किसी 'क्त' प्रत्ययान्त शब्द में 'इनि' प्रत्यय लगा हो, तो उसके कर्म में सप्तमी विभक्ति होती है।

उदाहरण: अधीती व्याकरणे (जिसने व्याकरण पढ़ लिया है)।

यहाँ 'अधीत' (क्त) + 'इनि' = अधीती बना है, अतः इसके कर्म 'व्याकरण' में सप्तमी हुई।

ख. साध्वसाधुप्रयोगे च

व्याख्या: 'साधु' (अच्छा) और 'असाधु' (बुरा) शब्दों के प्रयोग में जिसके प्रति अच्छा या बुरा व्यवहार किया जाए, उसमें सप्तमी होती है।

उदाहरण (साधु): साधुः कृष्णो मातरि (कृष्ण अपनी माता के लिए अच्छे हैं)।

उदाहरण (असाधु): असाधुर्मातुले (कृष्ण अपने मामा कंस के लिए बुरे हैं)।

ग. निमित्तात्कर्मयोगे

वृत्ति: निमित्तमिह फलम्। योगः संयोगसमवायात्मक।
व्याख्या: जिस फल (प्रयोजन) के लिए कोई क्रिया की जा रही हो, यदि वह फल उस क्रिया के कर्म के साथ भौतिक रूप से (संयोग या समवाय संबंध से) जुड़ा हो, तो उस फलवाचक शब्द में सप्तमी होती है।

इस संदर्भ में यह प्रसिद्ध श्लोक स्मरणीय है:

चर्मणि द्वीपिनं हन्ति दन्तयोर्हन्ति कुञ्जरम् ।
केशेषु चमरी हन्ति सीनि पुष्कलको हतः ॥

अर्थ:

चर्मणि द्वीपिनं हन्ति: खाल के लिए चीते को मारता है। (खाल चीते के शरीर से जुड़ी है)।

दन्तयोर्हन्ति कुञ्जरम्: दाँतों के लिए हाथी को मारता है।

केशेषु चमरी हन्ति: बालों (पूँछ के बाल) के लिए चमरी गाय को मारता है।

सीनि पुष्कलको हतः: कस्तूरी के लिए मृग (पुष्कलक) मारा जाता है।

भाग 2: भावलक्षण और अनादर के नियम

1. क्रिया से क्रिया का ज्ञान: सूत्र - यस्य च भावेन भावलक्षणम् (2/3/37)

वृत्ति: यस्य क्रियया क्रियान्तर लक्ष्यते तत् सप्तमी स्यात्।
हिन्दी व्याख्या: जब एक क्रिया के होने से दूसरी क्रिया के होने का पता चलता है, तो पहले समाप्त होने वाली क्रिया और उसके कर्ता में सप्तमी विभक्ति होती है। इसे 'सति सप्तमी' भी कहा जाता है।

उदाहरण: गोषु दुह्यमानासु गतः (जब गाएँ दुही जा रही थीं, तब वह गया)। यहाँ जाने की क्रिया का ज्ञान दोहन क्रिया से हो रहा है।

वार्तिक: अर्हाणां कर्तृत्वेऽनर्हाणामकर्तृत्वे तद्वैपरीत्ये च

यह वार्तिक योग्य (सज्जन) और अयोग्य (दुर्जन) की क्रियाओं के परस्पर संबंधों को दर्शाता है।

सत्सु तरत्सु असन्त आसते (सज्जनों के तैर जाने पर दुर्जन बैठे रहते हैं)।

असत्सु तिष्ठत्सु सन्तस्तरन्ति (दुर्जनों के बैठे रहने पर सज्जन तैर जाते हैं)।

2. अनादर अर्थ में विभक्ति: सूत्र - षष्ठी चानादरे (2/3/38)

वृत्ति: अनादराधिको भावलक्षणे षष्ठीसप्तम्यौ स्तः।
हिन्दी व्याख्या: जिसका अनादर करके कोई कार्य किया जाता है, उसमें षष्ठी और सप्तमी दोनों विभक्तियाँ होती हैं।

उदाहरण: रुदति रुदतो वा प्राब्राजीत् (रोते हुए पुत्र आदि का अनादर करके वह संन्यासी हो गया)। यहाँ 'रुदति' (सप्तमी) और 'रुदतः' (षष्ठी) दोनों सही हैं।

भाग 3: स्वामित्व, निपुणता और निर्धारण

1. स्वामित्व बोधक शब्द: सूत्र - स्वामीश्वराधिपतिदायादसाक्षिप्रतिभूप्रसूतैश्च (2/3/39)

व्याख्या: स्वामी, ईश्वर, अधिपति, दायाद (उत्तराधिकारी), साक्षी, प्रतिभू (जमानती) और प्रसूत (उत्पन्न) शब्दों के योग में षष्ठी और सप्तमी दोनों विभक्तियाँ होती हैं।

उदाहरण: गवां गोषु वा स्वामी (गायों का स्वामी)।

2. चतुरता और निपुणता: सूत्र - आयुक्तकुशलाभ्यां चासेवायाम् (2/3/40)

व्याख्या: 'आयुक्त' (लगा हुआ) और 'कुशल' (निपुण) शब्दों के योग में यदि तात्पर्य 'तत्परता' से हो, तो षष्ठी और सप्तमी होती है।

उदाहरण: आयुक्तः कुशलो वा हरिपूजने हरिपूजनस्य वा (हरि की पूजा में लगा हुआ या निपुण)।

3. निर्धारण (Selection): सूत्र - यतश्च निर्धारणम् (2/3/41)

हिन्दी व्याख्या: जब किसी समुदाय (Group) में से किसी एक को उसकी जाति, गुण, क्रिया या संज्ञा के आधार पर श्रेष्ठ या अलग बताया जाए, तो उस समुदायवाचक शब्द में षष्ठी या सप्तमी होती है।

जाति: नृणां नृषु वा ब्राह्मणः श्रेष्ठः। (मनुष्यों में ब्राह्मण श्रेष्ठ है)।

गुण: गवां गोषु वा कृष्णा बहुक्षीरा। (गायों में काली गाय अधिक दूध देने वाली है)।

क्रिया: गच्छतां गच्छत्सु वा धावन शीघ्रः। (जाते हुओं में दौड़ने वाला तेज है)।

संज्ञा: छात्राणां छात्रेषु वा मैत्रः पटुः। (छात्रों में मैत्र चतुर है)।

विशेष सूत्र - पञ्चमी विभक्ते (2/3/42): जब केवल दो के बीच भेद दिखाया जाए (विभाजन), तब पंचमी होती है।

उदाहरण: माथुराः पाटलिपुत्रकेभ्यः आढ्यतराः (मथुरा के लोग पाटलिपुत्र के लोगों से अधिक धनवान हैं)।

4. साधु और निपुण के विशेष नियम: सूत्र - साधुनिपुणाभ्यामर्चायां सप्तम्यप्रतेः (2/3/43)

व्याख्या: 'साधु' और 'निपुण' शब्दों के योग में सप्तमी होती है यदि 'अर्चा' (आदर) प्रकट करना हो। लेकिन यदि 'प्रति' शब्द का प्रयोग हो, तो सप्तमी नहीं होती।

उदाहरण: मातरि साधुर्निपुणो वा (माता के प्रति अच्छा या निपुण)।

यदि आदर न हो: निपुणो राज्ञो भृत्यः (राजा का चतुर नौकर)। यहाँ केवल कार्यकुशलता की बात है, पूज्यता की नहीं।

भाग 4: अन्य विशेष सूत्र

प्रसितोत्सुकाभ्यां तृतीया च (2/3/44): 'प्रसित' (संलग्न) और 'उत्सुक' शब्दों के साथ तृतीया और सप्तमी होती है।

उदाहरण: हरिणा हरौ वा प्रसितः/उत्सुकः।

नक्षत्रे च लुपि (2/3/45): नक्षत्र वाचक शब्दों में जहाँ प्रत्यय का लोप (लुप्) हुआ हो, वहाँ तृतीया और सप्तमी होती है।

उदाहरण: मूलेनावाहयेद्देवीं श्रवणेन विसर्जयेत् (मूल नक्षत्र में आवाहन और श्रवण में विसर्जन)।

सप्तमीपञ्चम्यौ कारकमध्ये (2/3/7): दो कार्यों या दो स्थानों के बीच की दूरी या समय बताने के लिए सप्तमी और पंचमी होती है।

उदाहरण: अद्य भुक्त्वाऽयं व्यहे व्यहाद्वा भोक्ता (आज खाकर यह दो दिन बाद खाएगा)।

भाग 5: परस्मैपद एवं आत्मनेपद प्रक्रिया

धातुओं के साथ लगने वाले प्रत्यय दो प्रकार के होते हैं: परस्मैपद (तिप्, तस्, झि...) और आत्मनेपद (त, आताम्, झ...).

प्रमुख सूत्र एवं उदाहरण:

अनुपराभ्यां कृञः: 'कृ' धातु से पहले 'अनु' या 'परा' उपसर्ग हो, तो परस्मैपद होता है।

उदाहरण: अनुकरोति (नकल करता है), पराकरोति।

अभिप्रत्यतिभ्यः क्षिपः: 'क्षिप्' धातु से पहले अभि, प्रति, अति हो, तो परस्मैपद।

उदाहरण: अभिक्षिपति।

प्राद्वहः: 'वह' धातु से पहले 'प्र' हो, तो परस्मैपद।

उदाहरण: प्रवहति।

व्याङ्परिभ्यो रमः: वि, आङ्, परि उपसर्गों के बाद 'रम्' धातु परस्मैपद में होती है।

उदाहरण: विरमति, आरमति, परिरमति।

विभाषाऽकर्मकात्: अकर्मक धातुओं के साथ विकल्प से आत्मनेपद होता है।

उदाहरण: उपरमति या उपरमते।

ण्यन्त (Causal) प्रक्रिया में प्रयोग:

जब कर्ता स्वयं कार्य न करके किसी से करवाता है (णिच् प्रत्यय), तो वहां भी पद परिवर्तन होता है।

उदाहरण: बोधयति पद्मम् (सूरज कमल को खिलाता है)।

उदाहरण: जनयति सुखम् (सुख उत्पन्न करता है)।

उदाहरण: शाययति (सोने के लिए प्रेरित करता है)।

निष्कर्ष

कारक प्रकरण का 'सप्तमी विभक्ति' खंड अत्यंत व्यापक है। यह न केवल स्थान और काल का बोध कराता है, बल्कि अनादर, तुलना, श्रेष्ठता और विशेषणों के आधार पर भाषा को सजीव बनाता है। पाणिनी के ये सूत्र गणितीय सटीकता के साथ संस्कृत भाषा की संरचना को स्पष्ट करते हैं।

मन्त्र एवं कल्याण वाक्य:

ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥

यह लेख विद्यार्थियों, शोधार्थियों और संस्कृत प्रेमियों के लिए एक पूर्ण मार्गदर्शिका के रूप में तैयार किया गया है। व्याकरण का सही ज्ञान ही हमें शास्त्रों के शुद्ध अर्थ तक पहुँचाने में समर्थ है।

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व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति
कारक सम्बोधन विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

कारक प्रकरण - षष्ठी विभक्ति (विस्तृत मार्गदर्शिका)

2026-02-05T08:14:00.002+05:30

संस्कृत व्याकरण का गहन अध्ययन: कारक प्रकरण - षष्ठी विभक्ति (विस्तृत मार्गदर्शिका)

प्रसंग और भूमिका (Introduction)

संस्कृत भाषा संसार की सबसे वैज्ञानिक और समृद्ध भाषा मानी जाती है। महर्षि पाणिनी की 'अष्टाध्यायी' इस भाषा का आधार स्तंभ है। पाणिनीय व्याकरण में 'कारक' (Kāraka) का विशेष महत्व है। कारक का अर्थ है—"क्रियान्वयित्वं कारकत्वम्" अर्थात् क्रिया के साथ जिसका सीधा संबंध हो, वह कारक है।

किन्तु, जब हम षष्ठी विभक्ति की बात करते हैं, तो यहाँ एक रोचक तथ्य सामने आता है। पाणिनी ने षष्ठी को 'कारक' की श्रेणी में प्रत्यक्ष रूप से नहीं रखा है, क्योंकि षष्ठी विभक्ति प्रायः दो संज्ञाओं के बीच 'सम्बन्ध' को दर्शाती है, न कि क्रिया के साथ सीधे संबंध को। इसीलिए इसे "शेषे षष्ठी" कहा गया है।

इस आलेख में हम षष्ठी विभक्ति के समस्त सूत्रों, उनके अर्थों, व्यावहारिक प्रयोगों और उनके पीछे के व्याकरणिक रहस्यों को विस्तार से समझेंगे।

1. मुख्य सूत्र: षष्ठी शेषे (2/3/50)

सूत्रम्: षष्ठी शेषे । 2/3/50
वृत्ति: कारकप्रातिपदिकार्थव्यतिरिक्तः स्वस्वामिभावादिसम्बन्धः शेषस्तत्र षष्ठी स्यात् ।

विस्तृत व्याख्या:
इस सूत्र का अर्थ है कि जहाँ 'कारक' (कर्ता, कर्म, करण आदि) और 'प्रातिपदिकार्थ' (नाममात्र) से जो बच गया है, उसे 'शेष' कहा जाता है। इस 'शेष' में सम्बन्ध को प्रकट करने के लिए षष्ठी विभक्ति का प्रयोग होता है। यह सम्बन्ध कई प्रकार का हो सकता है, जैसे:

स्व-स्वामी भाव: मालिक और वस्तु का सम्बन्ध।

जनक-जन्य भाव: पिता और पुत्र का सम्बन्ध।

अवयव-अवयवी भाव: अंग और अंगी का सम्बन्ध।

उदाहरण:

राज्ञः पुरुषः (राजा का पुरुष/सेवक): यहाँ राजा और पुरुष के बीच 'स्वामी-सेवक' का सम्बन्ध है। राजा में षष्ठी विभक्ति लगी है।

वृक्षस्य पर्णम् (वृक्ष का पत्ता): यहाँ अवयव-अवयवी भाव है।

विशेष श्लोक:

सम्बन्धः षष्ठ्यर्थः प्रोक्तः कारकेभ्यः पृथक् च सः।
यथा राज्ञः पुरुष इत्यत्र स्वस्वामिभावो दृश्यते ॥

2. कर्मादि सम्बन्ध की विवक्षा में षष्ठी

सूत्रम्: कर्मादीनामपि सम्बन्धमात्रविवक्षायां षष्ठमेव ।

हिन्दी व्याख्या:
कभी-कभी हम कर्म, करण या सम्प्रदान को 'कारक' के रूप में न दिखाकर केवल एक 'सम्बन्ध' के रूप में दिखाना चाहते हैं। ऐसी स्थिति को 'विवक्षा' (कहने की इच्छा) कहते हैं। जब वक्ता कर्म आदि को सम्बन्ध मात्र बताना चाहता है, तब वहां षष्ठी विभक्ति होती है।

प्रमुख उदाहरण और विश्लेषण:

सतां गतम् (सत्पुरुषों का गमन): यहाँ 'सतां' में षष्ठी है। मूलतः यह कर्ता हो सकता था, लेकिन यहाँ गमन की क्रिया के साथ सम्बन्ध मात्र बताया गया है।

सर्पिषो जानीते (घी के माध्यम से प्रवृत्त होना): यहाँ 'सर्पिष्' (घी) में षष्ठी है।

मातुः स्मरति (माता को याद करता है): यहाँ माता 'कर्म' है, पर सम्बन्ध की विवक्षा में षष्ठी हुई।

फलानां तृप्तः (फलों से तृप्त): यहाँ 'फलों' के द्वारा तृप्ति मिली (करण), पर सम्बन्ध विवक्षा में षष्ठी हुई।

भजे शम्भोश्चरणयोः (मैं भगवान शिव के चरणों की सेवा करता हूँ): यहाँ चरणों का शिव के साथ और भक्त का चरणों के साथ सम्बन्ध है।

3. 'हेतु' शब्द के प्रयोग में षष्ठी

सूत्रम्: षष्ठी हेतुप्रयोगे । 2/3/26
वृत्ति: हेतुशब्दप्रयोगे हेतौ द्योत्ये षष्ठी स्यात् ।

व्याख्या:
जब वाक्य में 'हेतु' शब्द का साक्षात् प्रयोग हो और वह किसी कारण या प्रयोजन को प्रकट करे, तो उस कारणवाचक शब्द और 'हेतु' शब्द—दोनों में षष्ठी विभक्ति होती है।

उदाहरण:

अन्नस्य हेतोर्वसति (अन्न के कारण रहता है): यहाँ रहने का कारण 'अन्न' है और 'हेतु' शब्द का प्रयोग हुआ है, इसलिए 'अन्न' और 'हेतु' दोनों में षष्ठी हुई।

4. सर्वनाम और हेतु का विशेष प्रयोग

सूत्रम्: सर्वनाम्रस्तृतीया च । 2/3/27
वृत्ति: सर्वनाम्रो हेतुशब्दस्य च प्रयोगे हेतौ द्योत्ये तृतीया स्यात् षष्ठी च ।

व्याख्या:
यदि 'हेतु' शब्द के साथ किसी 'सर्वनाम' (जैसे- यद्, तद्, किम्) का प्रयोग हो, तो सर्वनाम और हेतु शब्द दोनों में षष्ठी के साथ-साथ तृतीया विभक्ति भी विकल्प से होती है। (कुछ आचार्य यहाँ पञ्चमी भी मानते हैं)।

उदाहरण:

कस्य हेतोः अत्र वसति? (षष्ठी)

केन हेतुना अत्र वसति? (तृतीया)

कस्मात् हेतोः अत्र वसति? (पञ्चमी)

5. निमित्त, कारण और प्रयोजन के प्रयोग (वार्तिक)

वार्तिक: "निमित्तपर्यायप्रयोगे सर्वासां प्रायदर्शनम्"

व्याख्या:
यदि वाक्य में 'निमित्त' शब्द या उसके पर्यायवाची शब्दों (जैसे- कारण, हेतु, प्रयोजन) का प्रयोग हो, तो सर्वनाम के साथ सभी विभक्तियाँ (प्रथमा से सप्तमी तक) देखी जाती हैं।

उदाहरण:

किं निमित्तं वसति? (प्रथमा/द्वितीया)

केन निमित्तेन / कस्मै निमित्ताय / कस्मात् निमित्तात् / कस्य निमित्तस्य / कस्मिन् निमित्ते।

इसी प्रकार: किं कारणम्, को हेतुः, किं प्रयोजनम् आदि।

अपवाद: यदि शब्द सर्वनाम न हो, तो केवल तृतीया आदि होती है, प्रथमा-द्वितीया नहीं। यथा—ज्ञानेन निमित्तेन हरिः सेव्यः।

6. दिशावाचक और देशवाचक शब्दों के योग में षष्ठी

सूत्रम्: षष्ठ्यतसर्थप्रत्ययेन । 2/3/30
वृत्ति: एतद्योगे षष्ठी स्यात् ।

व्याख्या:
जिन शब्दों के अंत में 'अतसच्' प्रत्यय लगा हो (जैसे- दक्षिणतः, उत्तरतः) या जिनका अर्थ 'ऊपर', 'नीचे', 'सामने' आदि हो, उनके योग में जिससे समीपता या दिशा बताई जाए, उसमें षष्ठी होती है।

प्रमुख उदाहरण:

ग्रामस्य दक्षिणतः (गांव के दक्षिण में): 'दक्षिणतः' के योग में 'ग्राम' में षष्ठी।

नगरस्य पुरस्तात् (नगर के सामने): 'पुरस्तात्' के योग में षष्ठी।

वृक्षस्य उपरि (वृक्ष के ऊपर): यहाँ 'उपरि' के योग में षष्ठी है।

7. 'एनप' प्रत्यय के योग में द्वितीया और षष्ठी

सूत्रम्: एनपा द्वितीया । 2/3/31
वृत्ति: एनबन्तेन योगे द्वितीया स्यात् ।

व्याख्या:
'एनप' प्रत्ययान्त शब्दों (जैसे- दक्षिणेन, उत्तरेण) के योग में द्वितीया विभक्ति होती है, परन्तु योगविभाग (व्याकरणिक नियम) से षष्ठी भी होती है।

उदाहरण:

दक्षिणेन ग्रामम् / ग्रामस्य वा (गांव के दक्षिण में): यहाँ द्वितीया और षष्ठी दोनों सही हैं।

8. दूर और समीप वाचक शब्दों के योग में

सूत्रम्: दूरान्तिकार्थैः षष्ठमन्यतरस्याम् । 2/3/34
वृत्ति: एतैर्योगे षष्ठी स्यात् पञ्चमी च ।

व्याख्या:
'दूर' (Distance) और 'अन्तिक' (Near) तथा इनके पर्यायवाची शब्दों के योग में विकल्प से षष्ठी और पञ्चमी विभक्तियाँ होती हैं।

उदाहरण:

ग्रामस्य दूरम् / ग्रामात् दूरम् (गांव से दूर)।

नगरस्य निकटम् / नगरात् निकटम् (नगर के पास)।

9. विशिष्ट धातुओं के योग में षष्ठी (कर्म में षष्ठी)

संस्कृत व्याकरण में कुछ धातुएँ ऐसी हैं जिनके 'कर्म' (Object) में द्वितीया के स्थान पर षष्ठी विभक्ति होती है जब सम्बन्ध की विवक्षा हो।

(A) अज्ञानार्थक 'ज्ञा' धातु

सूत्रम्: ज्ञोऽविदर्थस्य करणे । 2/3/51
वृत्ति: जानातेरज्ञानार्थस्य करणे शेषत्वेन विवक्षिते षष्ठी स्यात् ।
उदाहरण: सर्पिषो ज्ञानम् (घी का ज्ञान/ घी के माध्यम से जानना): यहाँ 'घी' जानने का साधन है, पर षष्ठी का प्रयोग हुआ।

(B) स्मरण, दया और ईश धातु

सूत्रम्: अधीगर्थदयेशां कर्मणि । 2/3/52
व्याख्या: अधि उपसर्ग पूर्वक 'इङ्' (स्मरण करना), 'दय' (दया करना) और 'ईश' (समर्थ होना/शासन करना) धातुओं के कर्म में षष्ठी होती है।
उदाहरण:

मातुः स्मरणम् (माता का स्मरण): यहाँ माता कर्म है, पर षष्ठी हुई।

दीनानां दयनम् (दीनों पर दया)।

खलानां ईशनम् (दुष्टों पर शासन)।

(C) 'कृ' धातु (गुण-आधान के अर्थ में)

सूत्रम्: कृञः प्रतियत्ने । 2/3/53
उदाहरण: एधोदकस्योपस्करणम् (ईंधन और जल में गुणों का आधान करना)।

10. रोग और पीड़ा के अर्थ में षष्ठी

सूत्रम्: रुजार्थानां भाववचनानामज्वरेः । 2/3/54
व्याख्या: 'रुज्' (पीड़ा देना) अर्थ वाली धातुओं के योग में, यदि कर्ता कोई 'भाव' (रोग आदि) हो और 'ज्वर' धातु को छोड़कर, तो कर्म में षष्ठी होती है।

उदाहरण:

चौरस्य रोगस्य रुजा (चोर को रोग की पीड़ा)।

वार्तिक: "अज्वरिसंताप्योरिति वाच्यम्"
यदि 'ज्वर' और 'सन्ताप' का प्रयोग हो, तब भी षष्ठी होती है।
उदाहरण: रोगस्य चौरज्वरः (चोर को रोग का बुखार)।

11. आशीर्वाद और हिंसा के अर्थ में प्रयोग

(A) 'नाथ' धातु

सूत्रम्: आशिषि नाथः । 2/3/55
व्याख्या: आशीर्वाद के अर्थ में 'नाथ' धातु के कर्म में षष्ठी होती है।
उदाहरण: सर्पिषो नाथनम् (घी के लिए आशीष मांगना)।

(B) हिंसार्थक धातुएं

सूत्रम्: जासिनिप्रहणनाटकाथपिषां हिंसायाम् । 2/3/56
व्याख्या: जब 'जस्', 'नि+हन्', 'प्र+हन्', 'नट्', 'क्नाथ्' और 'पिष्' धातुओं का प्रयोग 'हिंसा' के अर्थ में हो, तो इनके कर्म में षष्ठी होती है।
उदाहरण:

चौरस्योज्जासनम् (चोर को मारना/तड़पाना)।

वृषलस्य पेषणम् (शूद्र या शत्रु का दमन)।
नोट: यदि अर्थ हिंसा न हो, तो षष्ठी नहीं होगी। जैसे- 'धानापेषणम्' (अनाज पीसना - यहाँ हिंसा नहीं है)।

12. जुआ, क्रय-विक्रय और व्यापार के अर्थ में

सूत्रम्: व्यवहृपणोः समर्थयोः । 2/3/57
व्याख्या: सौदे का लेन-देन (Trade) या जुआ खेलने के अर्थ में 'व्यवहृ' और 'पण' धातुओं के कर्म में षष्ठी होती है।
उदाहरण: शतस्य व्यवहरणं पणनं वा (सौ रुपये का व्यवहार या दांव)।

सूत्रम्: दिवस्तदर्थस्य । 2/3/58
व्याख्या: 'दिव्' (जुआ खेलना) धातु के योग में भी षष्ठी होती है।
उदाहरण: शतस्य दीव्यति (सौ रुपये का दांव खेलता है)।

13. वैदिक और यज्ञीय प्रयोग

सूत्रम्: प्रेष्यब्रुवोर्हविषो देवतासंप्रदाने । 2/3/61
व्याख्या: जब यज्ञ में देवता को 'हवि' (आहुति) दी जाती है, तब 'प्रेष्य' और 'ब्रू' धातुओं के योग में हविवाचक शब्द में षष्ठी होती है।
उदाहरण: अग्नये छागस्य हविषो वपाया मेदसः प्रेष्य अनुब्रूहि वा। (अग्नि के लिए छाग की वपा और मेद की आहुति का निर्देश दो)।

14. समय और आवृत्ति (Repetition)

सूत्रम्: कृत्वोर्थप्रयोगे कालेऽधिकरणे । 2/3/64
व्याख्या: जब 'बार' (Times) का बोध कराने वाले शब्द (जैसे- द्विरु, पञ्चकृत्वः) का प्रयोग हो, तो समय वाचक शब्द में षष्ठी होती है।
उदाहरण:

पञ्चकृत्वोऽह्रो भोजनम् (दिन में पांच बार भोजन)।

द्विरहो भोजनम् (दिन में दो बार भोजन)।

15. कृदन्त शब्दों के साथ षष्ठी (अत्यंत महत्वपूर्ण)

सूत्रम्: कर्तृकर्मणोः कृति । 2/3/65
वृत्ति: कृद्योगे कर्तरि कर्मणि च षष्ठी स्यात् ।

व्याख्या:
'कृत्' प्रत्यय (जैसे- तृच्, अण्, घञ्, ल्युट्, क्तिन् आदि) से बने शब्दों के साथ उसके कर्ता और कर्म—दोनों में षष्ठी विभक्ति होती है।

उदाहरण:

कृष्णस्य कृतिः (कृष्ण की रचना): यहाँ 'कृति' कृदन्त है, कर्ता 'कृष्ण' में षष्ठी हुई।

जगतः कर्ता कृष्णः (जगत के कर्ता कृष्ण हैं): यहाँ 'जगत' कर्म है, जिसमें षष्ठी हुई।

वार्तिक: "गुणकर्मणि वेष्यते"
जहाँ दो कर्म हों, वहाँ गौण कर्म में विकल्प से षष्ठी होती है।
उदाहरण: नेता अश्वस्य स्रुघ्नस्य स्रुघ्नं वा।

16. उभयप्राप्तौ कर्मणि (जब कर्ता और कर्म दोनों हों)

सूत्रम्: उभयप्राप्तौ कर्मणि । 2/3/66
व्याख्या: यदि किसी कृदन्त शब्द के साथ कर्ता और कर्म दोनों का प्रयोग एक साथ हो, तो केवल 'कर्म' में षष्ठी होती है, कर्ता में नहीं (कर्ता में तृतीया होगी)।

उदाहरण:

आश्चर्यो गवां दोहोऽगोपेन (बिना ग्वाले के गायों का दुहा जाना आश्चर्यजनक है): यहाँ 'गाँव' (गाय) कर्म है, इसलिए इसमें षष्ठी हुई। 'अगोपेन' कर्ता है, इसमें तृतीया हुई।

17. वर्तमान अर्थ में 'क्त' प्रत्यय के साथ

सूत्रम्: क्तस्य च वर्तमाने । 2/3/67
व्याख्या: जब 'क्त' प्रत्ययान्त शब्द 'वर्तमान काल' के अर्थ में प्रयुक्त हो (जैसे- मति, बुद्धि, पूजा के अर्थ में), तो उसके योग में षष्ठी होती है।
उदाहरण:

राज्ञां मतः (राजाओं द्वारा माना गया)।

राज्ञां पूजितः (राजाओं द्वारा पूजित)।

सूत्रम्: अधिकरणवाचिनश्च । 2/3/68
उदाहरण: इदमेषामासितं शयितं गतं भुक्तं वा (यह इनका बैठना, सोना, जाना या खाना है)।

18. षष्ठी विभक्ति का निषेध (जहाँ षष्ठी नहीं होती)

सूत्रम्: न लोकाव्ययनिष्ठाखलर्थतृनाम् । 2/3/69
व्याख्या: निम्नलिखित प्रत्ययों के योग में षष्ठी विभक्ति नहीं होती (निषेध):

ल (लृट् आदि): 'सृष्टिं कुर्वन्' (सृष्टि को करता हुआ)।

उ (उक्): 'हरिं दिदृक्षुः' (हरि को देखने का इच्छुक)।

अव्यय (क्त्वा, तुमुन्): 'जगत् सृष्ट्वा' (जगत रचकर), 'सुखं कर्तुम्' (सुख करने के लिए)।

निष्ठा (क्त, क्तवतु): 'विष्णुना हता दैत्याः' (विष्णु द्वारा दैत्य मारे गए)।

खलर्थ: 'ईषत्करः प्रपञ्चो हरिणा'।

तृन्: 'कर्ता लोकान्' (लोकों का कर्ता)।

विशेष अपवाद (वार्तिक):

कमेरनिषेधः: 'लक्ष्म्याः कामुको हरिः' (यहाँ षष्ठी हुई)।

द्विषः शतुर्वा: 'मुरस्य/मुरं वा द्विषन्'।

19. भविष्यत् काल और ऋण के अर्थ में निषेध

सूत्रम्: अकेनोर्भविष्यदाधमर्ण्ययोः । 2/3/70
व्याख्या: भविष्यत् काल के अर्थ वाले 'अक' प्रत्यय और ऋण (कर्ज) के अर्थ में षष्ठी नहीं होती।
उदाहरण:

सतः पावकोऽवतरति।

शतं दायी (सौ रुपये देने वाला)।

20. कृत्य प्रत्ययों के साथ विकल्प

सूत्रम्: कृत्यानां कर्तरि वा । 2/3/71
व्याख्या: कृत्य प्रत्यय (तव्यत्, अनीयर्, यत् आदि) के योग में कर्ता में विकल्प से षष्ठी या तृतीया विभक्ति होती है।
उदाहरण:

मया हरिः सेव्यः (तृतीया)।

मम हरिः सेव्यः (षष्ठी)।

21. तुलना और सादृश्य के अर्थ में

सूत्रम्: तुल्यार्थैरतुलोपमाभ्यां तृतीयाऽन्यतरस्याम् । 2/3/72
व्याख्या: 'तुल्य' (समान) अर्थ वाले शब्दों के योग में विकल्प से षष्ठी या तृतीया होती है। लेकिन 'तुला' और 'उपमा' शब्दों के साथ केवल षष्ठी होती है।

उदाहरण:

कृष्णस्य तुल्यः / कृष्णेन तुल्यः (कृष्ण के समान)।

कृष्णस्य सदृशः / कृष्णेन सदृशः।

अपवाद: 'तुला/उपमा कृष्णस्य नास्ति' (कृष्ण की कोई तुलना नहीं है)।

22. आशीर्वाद और कल्याण के अर्थ में

सूत्रम्: चतुर्थी चाशिष्यायुष्यमद्रभद्रकुशलसुखार्थहितैः । 2/3/73
व्याख्या: जब किसी को आशीर्वाद देना हो, तो 'आयुष्य', 'भद्र', 'कुशल', 'सुख', 'हित' आदि शब्दों के योग में विकल्प से चतुर्थी या षष्ठी विभक्ति होती है।

उदाहरण:

कृष्णाय आयुष्यं भूयात् / कृष्णस्य आयुष्यं भूयात् (कृष्ण चिरंजीवी हों)।

शिवं भद्रं कुशलं वा कृष्णाय/कृष्णस्य भूयात्।

निष्कर्ष (Conclusion)

षष्ठी विभक्ति केवल 'का, के, की' तक सीमित नहीं है। यह संस्कृत व्याकरण का वह सेतु है जो संज्ञाओं के बीच के सूक्ष्म सम्बन्धों को क्रिया के साथ जोड़ता है। पाणिनी के ये सूत्र बताते हैं कि भाषा में भावों की अभिव्यक्ति कितनी सटीक हो सकती है। जहाँ एक ओर 'षष्ठी शेषे' सामान्य सम्बन्ध बताता है, वहीं 'कर्तृकर्मणोः कृति' जैसे सूत्र साहित्य सृजन के आधार बनते हैं।

षष्ठी विभक्ति का ज्ञान प्राप्त किए बिना संस्कृत के काव्य, पुराण और दर्शन को समझना असंभव है। यह विभक्ति ही है जो भक्त को भगवान से (मम देवः), पुत्र को पिता से (पितुः पुत्रः) और ज्ञान को साधक से जोड़ती है।

महत्वपूर्ण स्मरणीय बिन्दु (SEO Highlights)

षष्ठी शेषे: सम्बन्ध बताने वाली मुख्य विभक्ति।

हेतु प्रयोग: कारण और हेतु शब्द दोनों में षष्ठी।

कृदन्त षष्ठी: कर्ता और कर्म में षष्ठी का विशेष नियम।

निषेध नियम: 'न लोकाव्यय...' सूत्र द्वारा षष्ठी का निषेध।

आशीर्वाद: आयुष्य, कुशल आदि शब्दों के साथ चतुर्थी/षष्ठी।

संस्कृत सीखें, संस्कृति बचाएं।

Disclaimer: यह आलेख शैक्षणिक उद्देश्य से तैयार किया गया है और पाणिनीय अष्टाध्यायी के सिद्धांतों पर आधारित है।

व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति
कारक सम्बोधन विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

कारक प्रकरण - पञ्चमी विभक्ति (अपादान कारक) की सम्पूर्ण व्याख्या

2026-02-05T08:12:00.002+05:30

कारक प्रकरण - पञ्चमी विभक्ति (अपादान कारक) की सम्पूर्ण व्याख्या

प्रस्तावना: संस्कृत व्याकरण में कारकों का महत्त्व

संस्कृत भाषा विश्व की सबसे वैज्ञानिक और समृद्ध भाषाओं में से एक है। इसकी वैज्ञानिकता का मुख्य आधार महर्षि पाणिनी द्वारा रचित 'अष्टाध्यायी' है। व्याकरण शास्त्र में 'कारक' वह धुरी है, जिसके चारों ओर वाक्य की संरचना घूमती है। संस्कृत में क्रिया के साथ जिसका सीधा संबंध होता है, उसे 'कारक' कहा जाता है— "क्रियान्वयित्वं कारकत्वम्"।

कारकों की श्रृंखला में 'पञ्चमी विभक्ति' का स्थान अत्यंत महत्त्वपूर्ण है। इसे मुख्य रूप से 'अपादान कारक' के रूप में जाना जाता है। अपादान का अर्थ है— 'अलग होना' (Separation)। जब कोई वस्तु किसी स्थिर या गतिशील आधार से अलग होती है, तो उस आधार को अपादान कहते हैं।

आज के इस वृहद लेख में हम पञ्चमी विभक्ति के समस्त सूत्रों, वार्तिकों और उनके गूढ़ अर्थों की विस्तार से चर्चा करेंगे।

1. ध्रुवमपायेऽपादानम् (अष्टाध्यायी 1/4/24)

वृत्ति: अपायो विश्लेषस्तस्मिन्साध्ये ध्रुवमवधिभूतं कारकं स्यात्।

हिन्दी व्याख्या:
'अपाय' का अर्थ है 'विश्लेष' या 'अलग होना'। किसी वस्तु के अलग होने की क्रिया में जो 'ध्रुव' (निश्चित या अवधिभूत आधार) होता है, उसकी 'अपादान' संज्ञा होती है।

गहन विश्लेषण:
यहाँ 'ध्रुव' शब्द का अर्थ केवल 'स्थिर' नहीं है, बल्कि वह 'अवधि' है जिससे कोई वस्तु अलग हो रही है। वह आधार स्थिर भी हो सकता है और गतिशील भी।

उदाहरण:

ग्रामादायाति (गाँव से आता है): यहाँ आने की क्रिया द्वारा व्यक्ति गाँव से अलग हो रहा है। गाँव यहाँ 'ध्रुव' या आधार है, अतः 'ग्राम' की अपादान संज्ञा हुई।

धावतोऽश्वात्पतति (दौड़ते हुए घोड़े से गिरता है): यहाँ घोड़ा गतिशील है, फिर भी वह गिरने की क्रिया का प्रारंभिक बिंदु (Point of departure) है। अतः दौड़ता हुआ घोड़ा भी 'ध्रुव' मानकर अपादान संज्ञा को प्राप्त होता है।

कारकं किम्? (कारक क्यों कहा गया?):
यदि क्रिया के साथ सीधा संबंध न हो, तो अपादान नहीं होगा। जैसे— 'वृक्षस्य पर्णं पतति' (वृक्ष का पत्ता गिरता है)। यहाँ 'वृक्ष' का संबंध 'पत्ते' से है (सम्बन्ध षष्ठी), क्रिया 'पतति' से सीधा संबंध पत्ते का है। अतः यहाँ वृक्ष की अपादान संज्ञा नहीं हुई।

2. अपादाने पञ्चमी (अष्टाध्यायी 2/3/28)

हिन्दी व्याख्या:
यह एक 'विधि सूत्र' है। जिसकी 'अपादान' संज्ञा (पिछले सूत्र से) हुई है, उसमें पञ्चमी विभक्ति का प्रयोग होता है।

उदाहरण:

वृक्षात् पत्रं पतति (वृक्ष से पत्ता गिरता है)।

हिमाालयात् गङ्गा प्रभवति (हिमालय से गंगा निकलती है)।

3. वार्तिक: जुगुप्साविरामप्रमादार्थानामुपसङ्ख्यानम्

हिन्दी व्याख्या:
जुगुप्सा (घृणा), विराम (रुकना या हटना), और प्रमाद (भूल या असावधानी) अर्थ वाली धातुओं के प्रयोग में जिससे घृणा आदि की जाती है, उसकी भी अपादान संज्ञा होती है और उसमें पञ्चमी लगती है।

विस्तृत उदाहरण:

जुगुप्सा (घृणा): पापात् जुगुप्सते (वह पाप से घृणा करता है)।

नैतिक उदाहरण: "धर्मस्य ग्लानिं दृष्ट्वा सज्जनः पापात् जुगुप्सते।"

विराम (हटना/रुकना): पापात् विरमती (वह पाप से रुकता है)।

श्रीमद्भगवद्गीता का भाव: जब मनुष्य अपनी इंद्रियों को विषयों से हटाता है, तो वह 'विषयात् विरमति' कहलाता है।

प्रमाद (असावधानी): धर्मात् प्रमाद्यति (वह धर्म के कार्यों में असावधानी करता है)।

उपनिषद् वाक्य: "स्वाध्यायान्मा प्रमदः" (स्वाध्याय में प्रमाद मत करो)। यहाँ 'स्वाध्यायात्' में इसी वार्तिक से पञ्चमी हुई है।

4. भीत्रार्थानां भयहेतुः (अष्टाध्यायी 1/4/25)

वृत्ति: भयार्थानां त्राणार्थानां च प्रयोगे हेतुरपादानं स्यात्।

हिन्दी व्याख्या:
'भी' (डरना) और 'त्रा' (रक्षा करना) अर्थ वाली धातुओं के प्रयोग में जो 'भय का कारण' (Fear source) होता है, उसकी अपादान संज्ञा होती है।

उदाहरण:

चोराद् बिभेति (वह चोर से डरता है)। यहाँ डर का कारण 'चोर' है।

चोरात् त्रायते (वह चोर से रक्षा करता है)। यहाँ रक्षा का कारण (जिससे बचाना है) 'चोर' है।

भयहेतुः किम्? (भय का कारण ही क्यों?):
यदि स्थान का बोध कराना हो, न कि भय के कारण का, तो पञ्चमी नहीं होगी। जैसे— 'अरण्ये बिभेति' (जंगल में डरता है)। यहाँ 'जंगल' डर का कारण नहीं बल्कि आधार है, इसलिए यहाँ सप्तमी हुई है।

मंत्र संदर्भ:

"अग्ने नय सुपथा राये अस्मान्... युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो..." यहाँ 'एनस्' (पाप) से दूर करने की प्रार्थना है, जहाँ पञ्चमी का भाव निहित है।

5. पराजेरसोढः (अष्टाध्यायी 1/4/26)

वृत्ति: पराजेः प्रयोगेऽसह्योऽर्थोऽपादानं स्यात्।

हिन्दी व्याख्या:
'परा' उपसर्ग पूर्वक 'जि' धातु (परा+जि = पराजयते) के प्रयोग में जो 'असह्य' (जो सहा न जा सके) होता है, उसकी अपादान संज्ञा होती है।

उदाहरण:

अध्ययनात् पराजयते: इसका अर्थ है— 'वह अध्ययन से भागता है' या 'अध्ययन उसे बोझ लगता है'। यहाँ अध्ययन उसके लिए 'असोढ' (असह्य) है।

सोढः किम्? (सहनीय होने पर क्या?):
यदि अर्थ 'हराना' (अभिभव) हो, तो द्वितीया होगी। जैसे— 'शत्रून पराजयते' (वह शत्रुओं को हराता है)। यहाँ शत्रु 'असह्य' नहीं बल्कि पराजित किए जाने वाले कर्म हैं।

6. वारणार्थानामीप्सितः (अष्टाध्यायी 1/4/27)

वृत्ति: प्रवृत्तिविघातो वारणम्। ईप्सितोऽपादानं स्यात्।

हिन्दी व्याख्या:
'वारण' का अर्थ है 'रोकना' या 'हटाना'। किसी को उसकी इच्छित वस्तु से दूर करने में, वह वस्तु 'अपादान' कहलाती है।

उदाहरण:

यवेभ्यो गां वारयति (जौ के खेत से गाय को हटाता है)। यहाँ गाय की प्रिय वस्तु 'यव' (जौ) है, जिससे उसे हटाया जा रहा है। अतः 'यव' में पञ्चमी हुई।

ईप्सितः किम्? (इच्छित ही क्यों?):
यदि स्थान गौण हो, तो वहाँ पञ्चमी नहीं होगी। जैसे— 'यवेभ्यो गां वारयति क्षेत्रे' (खेत में जौ से गाय को हटाता है)। यहाँ 'क्षेत्र' आधार है, ईप्सित नहीं।

7. अन्तर्धौ येनादर्शनमिच्छति (अष्टाध्यायी 1/4/28)

वृत्ति: व्यवधाने सति यत्कर्तृकस्यात्मनो दर्शनस्य अभावमिच्छति तदपादानं स्यात्।

हिन्दी व्याख्या:
जब कोई व्यक्ति स्वयं को छुपाता है, तो जिससे वह अपना 'अदर्शन' (छिपना) चाहता है, उस व्यक्ति की अपादान संज्ञा होती है।

उदाहरण:

मातुर्निलीयते कृष्णः (माता से कृष्ण छिपते हैं)। यहाँ कृष्ण अपनी माता से छिपना चाहते हैं, अतः 'मातृ' शब्द में पञ्चमी हुई।

अन्तर्धौ किम्? (छिपने का पर्दा होने पर ही क्यों?):
यदि व्यवधान या छिपने की इच्छा न हो, तो पञ्चमी नहीं होगी। जैसे— 'चौरान् दिदृक्षते' (चोरों को देखना चाहता है)। यहाँ इच्छा देखने की है, छिपने की नहीं।

8. आख्यातोपयोगे (अष्टाध्यायी 1/4/29)

वृत्ति: नियमपूर्वकविद्यास्वीकारे वक्ता प्राक्मज्ञः स्यात्।

हिन्दी व्याख्या:
जिससे 'नियमपूर्वक' विद्या ग्रहण की जाती है, उस वक्ता (गुरु/शिक्षक) की अपादान संज्ञा होती है।

उदाहरण:

उपाध्यायादधीते (उपाध्याय से पढ़ता है)। यहाँ शिक्षा एक व्यवस्थित ढंग से ली जा रही है।

उपयोगे किम्? (नियमपूर्वक न होने पर?):
यदि केवल कोई बात सुनी जाए बिना किसी नियम के, तो षष्ठी होगी। जैसे— 'नटस्य गाथां शृणोति' (नट की गाथा सुनता है)। यहाँ कोई व्यवस्थित विद्या ग्रहण नहीं हो रही है।

9. जनिकर्तुः प्रकृतिः (अष्टाध्यायी 1/4/30)

वृत्ति: जायमानस्य हेतुः अपादानं स्यात्।

हिन्दी व्याख्या:
'जन' (उत्पन्न होना) धातु के कर्ता का जो 'मूल कारण' (Progenitor/Source) होता है, उसे अपादान कहते हैं।

उदाहरण:

ब्रह्मणः प्रजाः प्रजायन्ते (ब्रह्मा से प्रजा उत्पन्न होती है)। यहाँ प्रजा के उत्पन्न होने का मूल कारण 'ब्रह्मा' हैं।

गोमयात् वृश्चिको जायते (गोबर से बिच्छू उत्पन्न होता है - प्राचीन मान्यतानुसार)।

10. भुवः प्रभवः (अष्टाध्यायी 1/4/31)

वृत्ति: भूकर्तुः प्रभवस्तथा।

हिन्दी व्याख्या:
'भू' धातु के कर्ता का जो 'प्रभव' (उत्पत्ति स्थान या जहाँ वह सबसे पहले दिखाई दे) होता है, उसकी अपादान संज्ञा होती है।

उदाहरण:

हिमवतो गङ्गा प्रभवति (हिमालय से गंगा निकलती है)। गंगा हिमालय में उत्पन्न नहीं होती (वह तो विष्णु पद से आती है), पर हिमालय वह स्थान है जहाँ वह सबसे पहले 'प्रकट' होती है।

11. ल्यब्लोपे कर्मण्यधिकरणे च (वार्तिक)

हिन्दी व्याख्या:
जहाँ 'ल्यप्' प्रत्ययान्त क्रिया (जैसे— आरुह्य, विलोक्य) छिपी हुई हो (लोप हो), वहाँ उसके 'कर्म' या 'अधिकरण' में पञ्चमी विभक्ति होती है।

उदाहरण:

प्रासादात् प्रेक्षते (महल से देखता है)। इसका वास्तविक अर्थ है— 'प्रासादम् आरुह्य प्रेक्षते' (महल पर चढ़कर देखता है)। यहाँ 'प्रासाद' जो कर्म था, ल्यप् के लोप होने पर पञ्चमी में बदल गया।

आसनात् प्रेक्षते (आसन से देखता है)। अर्थ— 'आसने उपविश्य प्रेक्षते' (आसन पर बैठकर देखता है)।

श्वशुरान्जिहेति (ससुर से शरमाती है)। अर्थ— 'श्वशुरं वीक्ष्य जिहेति' (ससुर को देखकर लजाती है)।

12. दिशा, काल और मार्ग वाचक विशेष नियम

वार्तिक: "यतश्चाध्वकालनिमानं तत्र पञ्चमी"
जहाँ से मार्ग (दूरी) या समय की गणना की जाए, उसमें पञ्चमी होती है।

वनाद् ग्रामो योजनम् (वन से गाँव एक योजन दूर है)।

वार्तिक: "तद्युक्तादध्वनः प्रथमासप्तम्यौ"
उस मार्गवाचक शब्द में प्रथमा या सप्तमी होती है।

वनाद् ग्रामो योजनं योजने वा।

वार्तिक: "कालात्सप्तमी च वक्तव्या"
समयवाचक शब्दों में सप्तमी भी होती है।

कार्तिक्या आग्रहायणी मासः (कार्तिक पूर्णिमा से मार्गशीर्ष मास एक महीने की दूरी पर है)।

13. अन्यारादितरर्ते दिक्शब्दाञ्चूत्तरपदाजाहियुक्ते (2/3/29)

हिन्दी व्याख्या:
निम्नलिखित शब्दों के योग में पञ्चमी विभक्ति होती है:

अन्य/इतर/भिन्न: (दूसरा/अलग) - कृष्णात् अन्यः।

आरात्: (निकट या दूर) - वनात् आरात्।

ऋते: (बिना) - ऋते कृष्णात् न मुक्तिः (कृष्ण के बिना मुक्ति नहीं)।

दिक्शब्द (दिशावाची): पूर्वा ग्रामात् (गाँव के पूर्व)।

अञ्चूत्तरपद: जहाँ 'अञ्चु' धातु अन्त में हो (जैसे— प्राक्, प्रत्यक्)।

आहि युक्त: (जैसे— दक्षिणाहि, उत्तराहि)।

विशेष: कालवाचक शब्दों में भी इसका प्रयोग होता है, जैसे— 'चैत्रात् पूर्वः फाल्गुनः'।

14. कर्मप्रवचनीय सम्बन्धी सूत्र

सूत्र: अपपरी वर्जने (1/4/88)
'अप' और 'परि' जब 'वर्जन' (छोड़ने) के अर्थ में हों, तो उनकी कर्मप्रवचनीय संज्ञा होती है।

सूत्र: आङ् मर्यादावचने (1/4/89)
'आ' (आङ्) की मर्यादा (तक) और अभिविधि (व्याप्ति) के अर्थ में कर्मप्रवचनीय संज्ञा होती है।

सूत्र: पञ्चम्यपाङ्गरिभिः (2/3/10)
अप, परि और आङ् के योग में पञ्चमी विभक्ति होती है।

अप हरेः / परि हरेः संसारः (हरि को छोड़कर संसार)।

आमुक्तेः संसारः (मुक्ति तक संसार है)।

आसकलात् ब्रह्म (ब्रह्म सब में व्याप्त है)।

15. प्रतिनिधि और प्रतिदान (2/3/11)

सूत्र: प्रतिः प्रतिनिधिप्रतिदानयोः
'प्रति' शब्द जब 'प्रतिनिधि' (Substitute) या 'प्रतिदान' (Exchange) के अर्थ में हो, तो कर्मप्रवचनीय कहलाता है।

सूत्र: प्रतिनिधिप्रतिदाने च यस्मात्
जिसके प्रतिनिधि या जिसके बदले में कुछ दिया जाए, उसमें पञ्चमी होती है।

प्रद्युम्नः कृष्णात् प्रति (प्रद्युम्न कृष्ण के प्रतिनिधि हैं)।

तिलेभ्यः प्रतियच्छति माषान् (तिल के बदले उड़द देता है)।

16. अकर्तर्पणे पञ्चमी (2/3/24)

हिन्दी व्याख्या:
यदि 'ऋण' (कर्ज) हेतु (कारण) हो, और वह कर्ता न हो, तो उसमें पञ्चमी होती है।

शताद् बद्धः (सौ रुपये के कर्ज के कारण बँधा हुआ है)।

यदि कर्ता हो तो: 'शतेन बन्धितः' (सौ रुपयों ने बँधवा दिया - यहाँ तृतीया होगी)।

17. विभाषा गुणेऽस्त्रियाम् (2/3/25)

हिन्दी व्याख्या:
हेतु (कारण) यदि 'गुणवाचक' हो और 'स्त्रीलिंग' न हो, तो विकल्प से पञ्चमी या तृतीया होती है।

जाड्याद् बद्धः / जाड्येन बद्धः (जड़ता या मूर्खता के कारण बँधा है)।

गुणे किम्? 'धनेन कुलम्' (यहाँ धन द्रव्य है, गुण नहीं, अतः केवल तृतीया)।

अस्त्रियां किम्? 'बुद्ध्या मुक्तः' (बुद्धि स्त्रीलिंग है, अतः केवल तृतीया)।

18. पृथग्विनानानाभिस्तृतीयाऽन्यतरस्याम् (2/3/32)

हिन्दी व्याख्या:
पृथक् (अलग), विना (बिना) और नाना (विविध/बिना) शब्दों के योग में विकल्प से द्वितीया, तृतीया या पञ्चमी विभक्ति होती है।

रामेण पृथक् / रामात् पृथक् / रामं पृथक्।

इसी प्रकार: विना रामम् / रामेण / रामात्।

प्रसिद्ध श्लोक सन्दर्भ:
"विना वेदं विना गीतां विना रामायणीं कथाम्। भारतं भारतं नाहि..." यहाँ द्वितीया का प्रयोग है, किन्तु पञ्चमी भी व्याकरण सम्मत है।

19. स्तोकाल्पकृच्छ्रकतिपयस्य (2/3/33)

हिन्दी व्याख्या:
'स्तोक' (थोड़ा), 'अल्प', 'कृच्छ्र' (कठिनाई) और 'कतिपय' शब्दों का प्रयोग यदि 'करण' कारक में हो (और वे द्रव्यवाचक न हों), तो पञ्चमी और तृतीया होती है।

स्तोकैन् मुक्तः / स्टोकाद्वा मुक्तः (थोड़े ही प्रयास से मुक्त हो गया)।

20. दूरान्तिकार्थेभ्यो द्वितीया च (2/3/35)

हिन्दी व्याख्या:
'दूर' और 'अन्तिक' (पास) अर्थ वाले शब्दों के योग में द्वितीया, तृतीया और पञ्चमी (तथा सप्तमी भी) विभक्तियाँ होती हैं।

ग्रामस्य दूरम् / दूरात् / दूरेण / दूरे।

अन्तिकम् / अन्तिकात् / अन्तिकेन / अन्तिके।

निष्कर्ष: पञ्चमी विभक्ति का आध्यात्मिक एवं व्यावहारिक पक्ष

संस्कृत व्याकरण की पञ्चमी विभक्ति केवल नियमों का संग्रह नहीं है, बल्कि यह अलगाव से लेकर उत्पत्ति तक के जीवन चक्र को दर्शाती है। उपनिषदों का प्रसिद्ध शांति मंत्र:
"ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते।"
यहाँ 'पूर्णात्' में पञ्चमी विभक्ति है, जो यह दर्शाती है कि पूर्ण (परमात्मा) से पूर्ण (जगत) की उत्पत्ति होने पर भी मूल पूर्ण बना रहता है। यह 'भुवः प्रभवः' और 'जनिकर्तुः प्रकृतिः' के सिद्धांतों का ही आध्यात्मिक विस्तार है।

यह ब्लॉग पोस्ट पञ्चमी विभक्ति के समस्त आयामों को समाहित करती है। विद्यार्थियों और शोधार्थियों के लिए यह 'कारक प्रकरण' का एक प्रामाणिक दस्तावेज सिद्ध होगा।

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व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति
कारक सम्बोधन विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

कारक प्रकरण: चतुर्थी विभक्ति (सम्प्रदान कारक) का सम्पूर्ण विवेचन

2026-02-05T08:11:00.003+05:30

कारक प्रकरण: चतुर्थी विभक्ति (सम्प्रदान कारक) का सम्पूर्ण विवेचन

प्रस्तावना:
संस्कृत व्याकरण संसार की सबसे वैज्ञानिक और व्यवस्थित भाषा प्रणाली है। महर्षि पाणिनि ने 'अष्टाध्यायी' के माध्यम से शब्दों की व्युत्पत्ति और वाक्यों की संरचना के जो नियम दिए हैं, उनमें 'कारक' (Karaka) का स्थान सर्वोपरि है। 'कारक' वह तत्व है जो क्रिया के साथ सीधा अन्वय (सम्बन्ध) रखता है— 'साक्षात् क्रियान्वयित्वं कारकत्वम्'। आज के इस विशेष लेख में हम चतुर्थी विभक्ति और सम्प्रदान कारक के रहस्यों को समझेंगे। यह लेख न केवल छात्रों के लिए, बल्कि संस्कृत के विद्वानों और शोधार्थियों के लिए भी एक संदर्भ ग्रंथ की भांति सहायक होगा।

1. सम्प्रदान कारक की परिभाषा और मूल सूत्र

सम्प्रदान का अर्थ है— 'सम्यक् प्रदीयते यस्मै तत् सम्प्रदानम्' अर्थात् जिसे भली-भांति दान दिया जाए।

सूत्र: कर्मणा यमभिप्रैति स संप्रदानम् । (1/4/32)

वृत्ति: दानस्य कर्मणा यमभिप्रैति स सम्प्रदानसंज्ञः स्यात् ॥
हिन्दी व्याख्या: दान क्रिया के कर्म (जिस वस्तु का दान दिया जा रहा है) के द्वारा कर्ता जिसे संतुष्ट करना चाहता है या जिसे कुछ देना चाहता है, उसकी 'सम्प्रदान' संज्ञा होती है।

विस्तृत उदाहरण:

विप्राय गां ददाति। (ब्राह्मण को गाय देता है।)
यहाँ 'दान' क्रिया है, 'गाय' कर्म है। इस गाय के दान के माध्यम से कर्ता 'ब्राह्मण' को प्रसन्न कर रहा है, अतः 'विप्र' (ब्राह्मण) की सम्प्रदान संज्ञा हुई।

सूत्र: चतुर्थी संप्रदाने (2/3/13)

हिन्दी व्याख्या: जिसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है, उसमें चतुर्थी विभक्ति का प्रयोग होता है।
नियम: यह नियम 'अनभिहित' (जहाँ सम्प्रदान पहले न कहा गया हो) की स्थिति में लागू होता है।

उदाहरण: दानीयो विप्रः (यहाँ कृत्य प्रत्यय द्वारा सम्प्रदान उक्त हो गया है, अतः चतुर्थी नहीं हुई)।

2. सम्प्रदान के विशेष वार्तिक (Special Contexts)

महर्षि कात्यायन ने कुछ विशेष परिस्थितियों के लिए वार्तिक दिए हैं जो सम्प्रदान के क्षेत्र को विस्तृत करते हैं।

वार्तिक: "क्रियया यमभिप्रेति सोऽपि संप्रदानम्"

हिन्दी व्याख्या: केवल दान कर्म ही नहीं, बल्कि किसी विशिष्ट क्रिया के माध्यम से कर्ता जिसे अपनी ओर आकर्षित या अभिप्रेत करना चाहता है, वह भी सम्प्रदान कहलाता है।

उदाहरण: पत्ये शेते। (पति के लिए सोती है।)
यहाँ 'सोना' दान क्रिया नहीं है, लेकिन इस क्रिया का उद्देश्य 'पति' को प्रसन्न करना या उसके प्रति समर्पण है, अतः 'पति' में चतुर्थी हुई।

वार्तिक: "यजेः कर्मणः करणसंज्ञा संप्रदानस्य च कर्मसंज्ञा"

हिन्दी व्याख्या: यज् (यज्ञ करना) धातु के प्रयोग में, जो वस्तु पहले 'कर्म' थी उसे 'करण' बना दिया जाता है और जो 'सम्प्रदान' था उसे 'कर्म' बना दिया जाता है।

उदाहरण: पशुना रुद्रं यजते।
इसका वास्तविक अर्थ है— 'पशुं रुद्राय ददाति' (पशु को रुद्र के लिए देता है)। लेकिन इस वार्तिक से 'रुद्र' (सम्प्रदान) कर्म बन गया और 'पशु' (कर्म) करण बन गया।

3. रुचि और मानसिक व्यापार (Psychological Aspects)

संस्कृत व्याकरण मानवीय संवेदनाओं को भी स्थान देता है।

सूत्र: रुच्यर्थानां प्रीयमाणः । (1/4/33)

वृत्ति: रुच्यर्थानां धातूनां प्रयोगे प्रीयमाणो ऽर्थ सम्प्रदान स्यात् ।
हिन्दी व्याख्या: 'रुच्' (अच्छा लगना) तथा इसके समान अर्थ वाली धातुओं के योग में, जो व्यक्ति प्रसन्न होता है (प्रीयमाण), उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है।

उदाहरण: हरये रोचते भक्तिः। (हरि को भक्ति अच्छी लगती है।)
यहाँ भक्ति किसे अच्छी लग रही है? हरि को। अतः 'हरि' सम्प्रदान है।

अन्य उदाहरण: बालकाय मोदकं रोचते। (बालक को लड्डू अच्छा लगता है।)

विशेष: 'प्रीयमाण' क्यों कहा? यदि रास्ते में लड्डू अच्छा लगे तो 'पथि' में चतुर्थी नहीं होगी— देवदत्ताय रोचते मोदकः पथि। (यहाँ देवदत्त प्रसन्न हो रहा है, मार्ग नहीं)।

4. प्रशंसा, ईर्ष्या और क्रोध के नियम

सूत्र: श्लाघहुङ्स्थाशपां ज्ञीप्स्यमानः । (1/4/34)

वृत्ति: एषां प्रयोगे बोधयितुमिष्टं संप्रदानं स्यात् ।
हिन्दी व्याख्या: श्लाघ् (प्रशंसा करना), हुङ् (छिपना/संकेत देना), स्था (ठहरना/प्रतीक्षा करना) और शप् (शाप देना/सौगंध खाना) धातुओं के प्रयोग में जिसे कुछ बोध कराया जाए, वह सम्प्रदान होता है।

उदाहरण: गोपी स्मरात् कृष्णाय श्लाघते/हुनुते/तिष्ठते/शपते वा।
गोपी कामदेव के कारण कृष्ण की प्रशंसा करती है, उनसे छिपती है, उनके लिए ठहरती है या उनकी सौगंध खाती है।

सूत्र: धारेरुत्तमर्ण: (1/4/35)

हिन्दी व्याख्या: 'धृ' (कर्ज लेना/धारण करना) धातु के प्रयोग में 'उत्तमर्ण' (ऋण देने वाला/Creditor) की सम्प्रदान संज्ञा होती है।

उदाहरण: भक्ताय धारयति मोक्षं हरिः। (हरि भक्त के लिए मोक्ष के ऋणी हैं / भक्त को मोक्ष देते हैं)।

व्यावहारिक उदाहरण: देवदत्ताय शतं धारयति। (देवदत्त का सौ रुपया कर्जदार है)। यहाँ देवदत्त ने पैसा दिया है, अतः वह उत्तमर्ण है।

सूत्र: स्पृहेरीप्सितः । (1/4/36)

हिन्दी व्याख्या: 'स्पृह' (चाहना/इच्छा करना) धातु के योग में जिस वस्तु की चाहत हो, उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है।

उदाहरण: पुष्पेभ्यः स्पृहयति। (फूलों को चाहता है)।

विशेष: यदि अत्यधिक चाहत (प्रकर्ष) हो तो कर्म संज्ञा होकर द्वितीया भी हो सकती है— पुष्पाणि स्पृहयति।

5. क्रोध, द्रोह और ईर्ष्या (Negative Emotions)

सूत्र: क्रुधद्रुहेर्ष्यासूयार्थानां यं प्रति कोपः । (1/4/37)

हिन्दी व्याख्या: क्रुध् (क्रोध), द्रुह (द्रोह/अपकार), ईर्ष्या (जलन) और असूया (गुणों में दोष निकालना) धातुओं के योग में जिसके प्रति क्रोध प्रकट किया जाए, उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है।

क्रोध: पिता पुत्राय क्रुध्यति।

द्रोह: दुष्टः सज्जनाय द्रुह्यति।

ईर्ष्या: सीता रावणाय ईर्ष्यति।

असूया: खलः सज्जनाय असूयति।

विशेष परिभाषाएँ:

क्रोध: अमर्ष (गुस्सा)।

द्रोह: अपकार (बुरा करना)।

ईर्ष्या: अक्षमा (दूसरे की उन्नति न सहना)।

असूया: गुणों में भी दोष देखना।

सूत्र: क्रुधद्रुहोरुपसृष्टयोः कर्म । (1/4/38)

नियम: यदि 'क्रुध्' और 'द्रुह्' धातुओं के पहले उपसर्ग (जैसे अभि, प्रति) लगा हो, तो जिसके प्रति क्रोध किया जाए, वह सम्प्रदान न होकर 'कर्म' हो जाता है (द्वितीया विभक्ति)।

उदाहरण: क्रूरम् अभिक्रुध्यति। (क्रूर पर क्रोध करता है)।

6. भविष्यवाणी और परामर्श

सूत्र: राधीक्ष्योर्यस्य विप्रश्नः । (1/4/39)

हिन्दी व्याख्या: राध् (सिद्ध करना/शुभ सोचना) और ईक्ष् (देखना/विचारना) धातुओं के प्रयोग में, जिसके शुभाशुभ (भविष्य) के बारे में प्रश्न किया जाता है, वह सम्प्रदान होता है।

उदाहरण: कृष्णाय राध्यति ईक्षते वा। (कृष्ण के भविष्य के बारे में गर्ग ऋषि विचार करते हैं)।

7. प्रतिज्ञा और प्रोत्साहन

सूत्र: प्रत्यायां श्रुवः पूर्वस्य कर्ता । (1/4/40)

हिन्दी व्याख्या: प्रति-श्रु और आ-श्रु (प्रतिज्ञा करना) के योग में, जो व्यक्ति पहले प्रेरणा देता है, उसकी सम्प्रदान संज्ञा होती है।

उदाहरण: विप्राय गां प्रतिशृणोति। (ब्राह्मण के माँगने पर उसे गाय देने की प्रतिज्ञा करता है)।

सूत्र: अनुप्रतिगृणश्च । (1/4/41)

हिन्दी व्याख्या: अनु-गृ और प्रति-गृ (उत्साह बढ़ाना) धातुओं के योग में पूर्व व्यापार के कर्ता की सम्प्रदान संज्ञा होती है।

उदाहरण: होत्रेऽनुगृणाति। (होता जब मंत्र पढ़ता है, तो अध्वर्यु उसका उत्साह बढ़ाता है)।

8. विकल्प और प्रयोजन (Conditional Dative)

सूत्र: परिक्रयणे संप्रदानमन्यतरस्याम् । (1/4/44)

हिन्दी व्याख्या: जब किसी को निश्चित समय के लिए मजदूरी (परिक्रयण) पर रखा जाए, तो जिस धन से खरीदा गया, वह विकल्प से सम्प्रदान या करण होता है।

उदाहरण: शतेन/शताय वा परिक्रीतः। (सौ रुपये में खरीदा गया)।

वार्तिक: "तादर्थ्ये चतुर्थी वाच्या"

हिन्दी व्याख्या: जिस प्रयोजन (Purpose) के लिए कोई कार्य किया जाता है, उसमें चतुर्थी होती है।

उदाहरण: मुक्तये हरिं भजति। (मुक्ति के लिए हरि को भजता है)। यहाँ भजन का उद्देश्य मुक्ति है।

वार्तिक: "कॢपि सम्पद्यमाने च"

हिन्दी व्याख्या: जब कोई वस्तु किसी दूसरी अवस्था में बदल जाती है (Transformation), तो उस फल में चतुर्थी होती है।

उदाहरण: भक्तिः ज्ञानाय कल्पते/सम्पद्यते/जायते। (भक्ति से ज्ञान उत्पन्न होता है)।

वार्तिक: "उत्पातेन ज्ञापिते च"

हिन्दी व्याख्या: जब कोई प्राकृतिक उत्पात (Natural Phenomenon) किसी अशुभ घटना का संकेत दे।

उदाहरण: वाताय कपिला विद्युत्। (लाल रंग की बिजली आंधी का संकेत है)।

वार्तिक: "हितयोगे च"

हिन्दी व्याख्या: 'हित' और 'सुख' शब्दों के योग में चतुर्थी होती है।

उदाहरण: ब्राह्मणाय हितम्। गौभ्यः सुखम्।

9. लुप्त क्रिया और भाववाचक प्रयोग

सूत्र: क्रियार्थोपपदस्य च कर्मणि स्थानिनः । (2/3/14)

हिन्दी व्याख्या: यदि वाक्य में 'तुमुन्' प्रत्यय वाली क्रिया छिपी (अप्रत्युज्यमान) हो, तो उसके कर्म में चतुर्थी होती है।

उदाहरण: फलेभ्यो याति। (फलों के लिए जाता है)।
इसका विस्तृत अर्थ है— फलानि आहर्तुं याति (फल लाने के लिए जाता है)। यहाँ 'आहर्तुम्' क्रिया लुप्त है।

नमस्कुर्मो नृसिंहाय। (नृसिंह भगवान को प्रसन्न करने के लिए नमस्कार करते हैं)।

सूत्र: तुमर्थाच्च भाववचनात् । (2/3/15)

हिन्दी व्याख्या: तुमुन् प्रत्यय के अर्थ को बताने वाले भाववाचक शब्दों में चतुर्थी होती है।

उदाहरण: यागाय याति। (यज्ञ के लिए जाता है)। अर्थात्— यष्टुं याति (यज्ञ करने के लिए जाता है)।

10. नमः, स्वस्ति और स्वाहा (The Ritualistic Dative)

यह सबसे लोकप्रिय और महत्वपूर्ण सूत्र है।

सूत्र: नमःस्वस्तिस्वाहास्वधाऽलंवषड्योगाच्च । (2/3/16)

हिन्दी व्याख्या: नमः (नमस्कार), स्वस्ति (कल्याण), स्वाहा (देवताओं को आहुति), स्वधा (पितरों को आहुति), अलम् (पर्याप्त/शक्तिशाली) और वषट् (यज्ञीय आह्वान) शब्दों के योग में चतुर्थी होती है।

प्रमुख मंत्र एवं उदाहरण:

हरये नमः। (विष्णु को नमस्कार)।

प्रजाभ्यः स्वस्ति। (प्रजा का कल्याण हो)।

अग्नये स्वाहा। (अग्नि के लिए स्वाहा)।

पितृभ्यः स्वधा। (पितरों के लिए आहुति)।

दैत्येभ्यो हरिरलम्। (दैत्यों के लिए हरि पर्याप्त/भारी हैं)।

वषडिन्द्राय। (इन्द्र के लिए वषट्)।

वार्तिक: "उपपदविभक्तेः कारकविभक्तिर्बलीयसी"

अत्यंत महत्वपूर्ण नियम: शब्द (उपपद) के कारण लगने वाली विभक्ति से क्रिया (कारक) के कारण लगने वाली विभक्ति अधिक बलवान होती है।

उदाहरण: नमस्करोति देवान्।
यहाँ 'नमः' शब्द है, लेकिन 'नमस्करोति' एक क्रिया है। नियम कहता है कि जहाँ क्रिया आ जाए, वहाँ द्वितीया होगी, चतुर्थी नहीं। इसलिए 'नमस्करोति' के साथ 'देवान्' (द्वितीया) आता है, 'देवेभ्यः' नहीं।

11. अनादर और गति (Special Rules)

सूत्र: मन्यकर्मण्यनादरे विभाषाऽप्राणिषु । (2/3/17)

हिन्दी व्याख्या: 'मन्' (मानना/समझना) धातु के योग में जब अनादर (तिरस्कार) दिखाया जाए, तो निर्जीव (अप्राणि) कर्म में विकल्प से चतुर्थी होती है।

उदाहरण: न त्वां तृणं मन्ये / तृणाय वा। (मैं तुम्हें तिनके के बराबर भी नहीं समझता)।

अपवाद (वार्तिक): यदि कर्म 'नाव' (नौका), 'अन्न', 'शुक' (तोता) या 'शृगाल' (सियार) हो, तो चतुर्थी नहीं होगी।

उदाहरण: न त्वां नावम् मन्ये। (यहाँ चतुर्थी नहीं होगी)।

सूत्र: गत्यर्थकर्मणि-द्वितीयाचतुर्थ्यो- चेष्टायामनध्वनि। (2/3/12)

हिन्दी व्याख्या: जाने के अर्थ वाली (गत्यर्थक) धातुओं के कर्म में यदि 'शारीरिक चेष्टा' हो और वह 'रास्ता' (अध्वन्) न हो, तो द्वितीया और चतुर्थी दोनों होती हैं।

उदाहरण: ग्रामं गच्छति / ग्रामाय गच्छति। (गाँव को जाता है)।

शर्त 1 (चेष्टा): यदि केवल मन से जा रहा हो, तो चतुर्थी नहीं होगी— मनसा हरिं व्रजति (यहाँ केवल द्वितीया होगी)।

शर्त 2 (अनध्वनि): यदि मार्ग पर चल रहा हो, तो चतुर्थी नहीं होगी— पन्थानं गच्छति।

निष्कर्ष: चतुर्थी विभक्ति का आध्यात्मिक और व्यावहारिक महत्व

चतुर्थी विभक्ति केवल व्याकरण का एक नियम नहीं है, बल्कि यह 'समर्पण' और 'उद्देश्य' की विभक्ति है। जब हम कहते हैं 'श्री गणेशाय नमः', तो हम अपना अहंकार छोड़कर उस परम सत्ता के प्रति सम्प्रदान भाव (पूर्ण समर्पण) व्यक्त करते हैं।

महत्वपूर्ण बिन्दु:

दान कर्म में जिसे वस्तु मिलती है, वह सम्प्रदान है।

पसंद (रुचि) आने पर प्रसन्न होने वाला सम्प्रदान है।

गुस्सा (क्रोध) जिस पर किया जाए, वह सम्प्रदान है।

लक्ष्य (प्रयोजन) हमेशा चतुर्थी में होता है।

पूजा-पाठ और आहुति (स्वाहा, स्वधा) के शब्दों में चतुर्थी अनिवार्य है।

आशा है कि कारक प्रकरण का यह 'चतुर्थी विभक्ति' विश्लेषण आपके ज्ञानवर्धन में सहायक सिद्ध होगा। संस्कृत व्याकरण के ऐसे ही गूढ़ विषयों को समझने के लिए निरंतर अध्ययन आवश्यक है।

॥ जयतु संस्कृतम् ॥ जयतु भारतम् ॥

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व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति
कारक सम्बोधन विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

कारक प्रकरण – तृतीया विभक्ति का सम्पूर्ण विवेचन

2026-02-05T08:10:00.004+05:30

कारक प्रकरण – तृतीया विभक्ति का सम्पूर्ण विवेचन

प्रस्तावना: कारक का महत्व
संस्कृत वाङ्मय में व्याकरण को 'वेदाङ्ग' माना गया है। महर्षि पाणिनि की 'अष्टाध्यायी' के आधार पर कारक प्रकरण वाक्यों की संरचना का आधार स्तंभ है। 'कारक' शब्द का अर्थ है— 'करोति इति कारकम्' अर्थात् जो क्रिया को करने वाला या क्रिया से साक्षात् सम्बन्ध रखने वाला हो। कारक के बिना वाक्य का अर्थ स्पष्ट नहीं हो सकता। आज के इस विस्तृत लेख में हम तृतीया विभक्ति (Instrumental Case) के उन सभी सूत्रों और रहस्यों को समझेंगे जो लघुकौमुदी और सिद्धान्तकौमुदी में वर्णित हैं।

1. कर्ता का स्वरूप: स्वतन्त्रः कर्ता (1/4/54)

तृतीया विभक्ति को समझने से पहले 'कर्ता' को समझना अनिवार्य है, क्योंकि तृतीया का सम्बन्ध कर्ता और करण दोनों से है।

सूत्रम्: स्वतन्त्रः कर्ता ।
वृत्ति: क्रियाया स्वातंत्र्येण विवक्षितोऽर्थः कर्ता स्यात् ॥

व्याख्या:
क्रिया के संपादन में जिसकी स्वतंत्रता विवक्षित (कहने की इच्छा) हो, उसे 'कर्ता' कहते हैं। सरल शब्दों में, जो क्रिया को करने में मुख्य भूमिका निभाता है और अन्य कारकों (कर्म, करण आदि) को अपने अधीन रखता है, वही कर्ता है।

उदाहरण:

रामः पठति (राम पढ़ता है): यहाँ पढ़ने की क्रिया में राम स्वतंत्र है, इसलिए राम कर्ता है।

शशिवदना लिखति: लिखने की क्रिया शशि के अधीन है।

2. करण का लक्षण: साधकतमं करणम् (1/4/42)

तृतीया विभक्ति का मुख्य आधार 'करण' है।

सूत्रम्: साधकतमं करणम् ।
वृत्ति: क्रियासिद्धौ प्रकृष्टोपकारकं करणसञ्ज्ञं स्यात् ।

व्याख्या:
क्रिया की सिद्धि में जो पदार्थ 'अत्यन्त सहायक' (Most effective means) होता है, उसकी 'करण' संज्ञा होती है। सूत्र में 'तमप्' प्रत्यय का प्रयोग यह दर्शाने के लिए किया गया है कि सहायक तो कई हो सकते हैं, लेकिन जो सबसे अधिक उपकारक हो, वही करण है।

तमप् ग्रहण का प्रयोजन (तमप् ग्रहणं किम्?):
यदि सूत्र में 'साधकम्' मात्र कहा जाता, तो 'गङ्गाया घोषः' (गंगा पर झोपड़ी) जैसे प्रयोगों में गंगा को भी करण मान लिया जाता। 'तमप्' कहने से यह स्पष्ट होता है कि जो क्रिया की पूर्णता में सबसे निकटतम और आवश्यक साधन है, वही करण है।

3. विभक्ति का विधान: कर्तृकरणयोस्तृतीया (2/3/18)

यह सूत्र बताता है कि तृतीया विभक्ति कहाँ प्रयुक्त होती है।

सूत्रम्: कर्तृकरणयोस्तृतीया ।
वृत्ति: अनभिहित कर्तरि करणे च तृतीया स्यात् ।

व्याख्या:
'अनभिहित' (अनुक्त) कर्ता और करण में तृतीया विभक्ति होती है। यहाँ 'अनभिहित' का अर्थ है जिसे तिङ्, कृत्, तद्धित या समास द्वारा न कहा गया हो।

प्रसिद्ध उदाहरण:

रामेण बाणेन हतो वाली ।

इस वाक्य में 'हतो' (हन् + क्त) प्रत्यय कर्म (वाली) को कह रहा है।

अतः कर्ता 'राम' अनुक्त है, इसलिए रामेण (तृतीया) हुई।

बाण क्रिया का सबसे बड़ा साधन है, अतः बाणेन (करण में तृतीया) हुई।

4. विशेष प्रयोग: "प्रकृत्यादिभ्य उपसंख्यानम्" (वार्तिक)

व्याकरण में कुछ शब्द स्वभावतः तृतीया विभक्ति ग्रहण करते हैं।

हिन्दी व्याख्या:
प्रकृति (स्वभाव) आदि क्रिया-विशेषण शब्दों में तृतीया विभक्ति का प्रयोग किया जाता है।

अनेक उदाहरण:

प्रकृत्या चारु: स्वभाव से सुंदर।

प्रायेण याज्ञिकः: प्रायः यज्ञ करने वाला।

गोत्रेण गार्ग्यः: गोत्र से गार्ग्य।

समेन एति: समतल मार्ग से जाता है।

विषमेण एति: ऊबड़-खाबड़ मार्ग से जाता है।

द्विद्रोणेन धान्यं क्रीणाति: दो द्रोण (माप) से अनाज खरीदता है।

सुखेन याति / दुःखेन याति: सुख या दुःख के साथ जाता है।

5. दिव् धातु का विशेष नियम: दिवः कर्म च (1/4/43)

सूत्रम्: दिवः कर्म च ।
वृत्ति: दिवः साधकतमं कारकं कर्मसंज्ञं स्याच्चात्करणसंज्ञम् ।

व्याख्या:
'दिव्' (जुआ खेलना) धातु के प्रयोग में जो सबसे प्रधान साधन (साधकतम) होता है, उसकी 'कर्म' संज्ञा भी होती है और विकल्प से 'करण' संज्ञा भी होती है।

उदाहरण:

अक्षान दीव्यति (कर्म संज्ञा - द्वितीया): पाँसों से खेलता है।

अक्षैः दीव्यति (करण संज्ञा - तृतीया): पाँसों के द्वारा खेलता है।

6. फल प्राप्ति और समय: अपवर्गे तृतीया (2/3/6)

सूत्रम्: अपवर्गे तृतीया ।
वृत्ति: अपवर्गः फलप्राप्तिस्तस्यां द्योत्यायां कालाध्वनोरत्यन्तसंयोगे तृतीया स्यात् ।

व्याख्या:
'अपवर्ग' का अर्थ है 'फल की प्राप्ति'। जब कार्य पूर्ण हो जाए और फल मिल जाए, तो समय (काल) और मार्ग (अध्वन) वाची शब्दों में तृतीया विभक्ति होती है।

उदाहरण:

अह्ना अनुवाकोऽधीतः: दिन भर में अनुवाक (अध्याय) पढ़ लिया (और याद हो गया)।

क्रोशेन अनुवाकोऽधीतः: कोस भर चलते-चलते अनुवाक पढ़ लिया।

विपरीत उदाहरण (अपवर्गे किम्?):

मासमधीतो नायातः: महीने भर पढ़ा लेकिन समझ में नहीं आया। (यहाँ फल प्राप्ति नहीं हुई, इसलिए 'मासम्' में द्वितीया ही रही)।

7. साथ का बोध: सहयुक्तेऽप्रधाने (2/3/19)

सूत्रम्: सहयुक्तेऽप्रधाने ।
वृत्ति: सहार्थेन युक्ते अप्रधाने तृतीया स्यात् ।

व्याख्या:
'सह' (साथ) अर्थ वाले शब्दों (सह, साकम्, सार्धम्, समम्) के योग में जो 'अप्रधान' (Secondary) होता है, उसमें तृतीया विभक्ति होती है।

उदाहरण और विस्तार:

सह: पुत्रेण सहागतः पिता। (पिता मुख्य है, पुत्र साथ आ रहा है, अतः पुत्र में तृतीया)।

सार्धम्: हनुमान् वानरैः सार्धं जानकीं मार्गयामास।

साकम्: रामः सीतया साकं गच्छति।

समम्: गुरुः शिष्येण समं पठति।

विशेष: कभी-कभी 'सह' शब्द के बिना भी तृतीय विभक्ति देखी जाती है, जैसा कि महाभाष्य में "वृद्धो यूना..." निर्देश दिया गया है।

8. शरीर के विकार में: येनाङ्गविकारः (2/3/20)

सूत्रम्: येनाङ्गविकारः ।
वृत्ति: येनाङ्गेन विकृतेनाङ्गिनो विकारो लक्ष्यते ततः तृतीया स्यात् ।

व्याख्या:
जिस विकृत अंग के कारण 'अंगी' (पूरे शरीर या व्यक्ति) का विकार दिखाई दे, उस अंगवाचक शब्द में तृतीया विभक्ति होती है।

उदाहरण:

अक्ष्णा काणः: आँख से काना। (आँख में खराबी होने से व्यक्ति काना कहलाता है)।

कर्णेन बधिरः: कान से बहरा।

पादेन खञ्जः: पैर से लंगड़ा।

सावधानी (अङ्गविकारः किम्?):
यदि केवल अंग की खराबी बतानी हो, व्यक्ति का विकार नहीं, तो तृतीया नहीं होगी। जैसे— 'अक्षि काणमस्य' (इसकी आँख कानी है)।

9. पहचान का चिह्न: इत्थंभूतलक्षणे (2/3/21)

सूत्रम्: इत्थंभूतलक्षणे ।
वृत्ति: कश्चित्प्रकारं प्राप्तस्य लक्षणे तृतीया स्यात् ।

व्याख्या:
जिस लक्षण या चिह्न (Identity mark) से किसी व्यक्ति या वस्तु की पहचान होती है, उस लक्षणवाचक शब्द में तृतीया विभक्ति होती है।

उदाहरण:

जटाभिस्तापसः: जटाओं से वह तपस्वी प्रतीत होता है। (जटाएँ उसकी तपस्वी होने की पहचान हैं)।

पुस्तकेन छात्रः: पुस्तक से छात्र मालूम पड़ता है।

10. सम्-ज्ञा धातु का प्रयोग: संज्ञोऽन्यतरस्यां कर्मणि (2/3/22)

सूत्रम्: संज्ञोऽन्यतरस्यां कर्मणि ।
वृत्ति: संपूर्वस्य जानातेः कर्मणि तृतीया वा स्यात् ।

व्याख्या:
जब 'ज्ञा' धातु से पहले 'सम्' उपसर्ग लगा हो (सञ्ज्ञानीते), तो उसके कर्म में विकल्प से तृतीया विभक्ति होती है। विकल्प का अर्थ है कि द्वितीया भी हो सकती है।

उदाहरण:

पित्रा संजानीते (तृतीया) या पितरं संजानीते (द्वितीया)। अर्थ: पिता को पहचानता है।

11. कारण का बोध: हेतौ (2/3/23)

सूत्रम्: हेतौ ।
वृत्ति: हेत्वर्थे तृतीया स्यात् ।

व्याख्या:
हेतु (कारण) बोधक शब्दों में तृतीया विभक्ति होती है।

हेतु और करण में अंतर:

करण: केवल क्रिया की सिद्धि में व्यापारशील होता है।

हेतु: द्रव्य, गुण और क्रिया तीनों का कारण हो सकता है।

उदाहरण:

द्रव्य हेतु: दण्डेन घटः (घड़े का कारण दण्ड है)।

गुण हेतु: पुण्येन दृष्टो हरिः (पुण्य के कारण हरि के दर्शन हुए)।

फल भी हेतु: अध्ययनेन वसति (अध्ययन के लिए रहता है—यहाँ फल ही कारण है)।

12. वार्तिक: गम्यमानापि क्रिया कारकविभक्तौ प्रयोजिका

इसका अर्थ है कि यदि वाक्य में क्रिया छिपी हुई (अनुक्त) हो, तो भी वह विभक्ति का कारण बनती है।

उदाहरण:

अलं श्रमेण (परिश्रम बस करो/व्यर्थ है): यहाँ 'साध्यं नास्ति' (सिद्ध करने योग्य नहीं है) क्रिया छिपी है। श्रम यहाँ साधन है, अतः तृतीया हुई।

शतेन शतेन वत्सान् पाययति पयः: सौ-सौ करके बछड़ों को दूध पिलाता है।

13. अशिष्ट व्यवहार में विशेष नियम (वार्तिक)

वार्तिक: "अशिष्टव्यवहारे दाणः प्रयोगे चतुर्थ्यर्थे तृतीया" ।

व्याख्या:
यदि 'दा' (यच्छ) धातु का प्रयोग 'अशिष्ट' (अनैतिक/अनुचित) व्यवहार के संदर्भ में हो, तो जिसे दान दिया जा रहा है (सम्प्रदान), उसमें चतुर्थी के स्थान पर तृतीया होती है।

उदाहरण:

दास्या संयच्छते कामुकः: कामुक व्यक्ति दासी को (अनैतिक उद्देश्य से) धन आदि देता है। (यहाँ दासी के लिए तृतीया हुई)।

शिष्ट व्यवहार (तुलना): भार्यायै संयच्छति (अपनी पत्नी को धर्मपूर्वक देता है)। यहाँ शिष्ट व्यवहार होने के कारण चतुर्थी विभक्ति ही प्रयुक्त हुई है।

श्लोक एवं मंत्रों के माध्यम से करण कारक का दर्शन

संस्कृत साहित्य में तृतीया विभक्ति का सौंदर्य इन श्लोकों में देखा जा सकता है:

1. परिश्रम का महत्व:

उद्यमेन हि सिध्यन्ति कार्याणि न मनोरथैः ।
न हि सुप्तस्य सिंहस्य प्रविशन्ति मुखे मृगाः ॥
(यहाँ 'उद्यमेन' में तृतीया है, जो सिद्ध करती है कि परिश्रम ही सफलता का 'करण' है।)

2. सत्संगति का प्रभाव:

सत्सङ्गत्या भवेन्मुक्तिः असत-सङ्गत्या च बन्धनम् ।
(सत्संगति के द्वारा मुक्ति और कुसंगति के द्वारा बंधन होता है।)

3. विद्या का लक्षण:

विद्या विनयेन शोभते ।
(विद्या विनय के द्वारा ही सुशोभित होती है।)

निष्कर्ष

कारक प्रकरण की 'तृतीया विभक्ति' केवल व्याकरण का एक नियम नहीं है, बल्कि यह भाषा की सूक्ष्मता और अभिव्यक्ति की गहराई को प्रकट करती है। जहाँ 'साधकतमं करणम्' क्रिया की पूर्णता को दर्शाता है, वहीं 'सहयुक्तेऽप्रधाने' सामाजिक संबंधों और साथ चलने की भावना को व्याकरणबद्ध करता है। 'हेतौ' सूत्र हमें संसार के कार्य-कारण संबंध (Cause and Effect) को समझने की दृष्टि प्रदान करता है।

चाहे वह 'रामेण बाणेन हतो वाली' जैसा ऐतिहासिक उदाहरण हो या 'अलं श्रमेण' जैसा व्यावहारिक निर्देश, तृतीया विभक्ति संस्कृत भाषा को वैज्ञानिक और सटीक बनाती है। विद्यार्थियों और शोधार्थियों के लिए इन सूत्रों का कंठस्थीकरण और उनके पीछे के तर्क को समझना अत्यंत आवश्यक है।

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व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति
कारक सम्बोधन विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

कारक प्रकरण: द्वितीया विभक्ति - एक विस्तृत और गहन विश्लेषण

2026-02-05T08:09:00.004+05:30

कारक प्रकरण: द्वितीया विभक्ति - एक विस्तृत और गहन विश्लेषण

प्रस्तावना: संस्कृत व्याकरण में कारक का महत्त्व

संस्कृत साहित्य और भाषा का आधार उसका व्याकरण है, और व्याकरण की आत्मा 'कारक' है। आचार्य पाणिनि ने 'अष्टाध्यायी' में कारकों का जो सूक्ष्म विवेचन किया है, वह संसार की किसी भी भाषा में दुर्लभ है। "क्रियान्वयित्वं कारकत्वम्" अर्थात् जिसका क्रिया के साथ सीधा अन्वय (सम्बन्ध) हो, उसे कारक कहते हैं।

कारक प्रकरण में द्वितीया विभक्ति का स्थान अत्यंत महत्वपूर्ण है क्योंकि यह 'कर्म' (Object) को परिभाषित करती है। कर्म वह आधार है जिस पर कर्ता की क्रिया का फल गिरता है। इस लेख में हम 'सिद्धान्तकौमुदी' और 'अष्टाध्यायी' के आलोक में द्वितीया विभक्ति के समस्त सूत्रों, वार्तिकों और उदाहरणों का सांगोपांग विवेचन करेंगे।

1. अधिकार सूत्र: कारके (1/4/23)

सूत्रम्: कारके।
हिन्दी अर्थ: यह एक 'अधिकार सूत्र' है। अष्टाध्यायी के प्रथम अध्याय के चतुर्थ पाद के 23वें सूत्र से लेकर उस पाद की समाप्ति तक जो भी संज्ञाएँ की जाएँगी (जैसे अपादान, सम्प्रदान, करण, कर्म, कर्ता), वे 'कारक' संज्ञाएँ कहलाएँगी।

विस्तृत व्याख्या:
इसका अर्थ यह है कि आगे आने वाले सूत्रों में 'कारक' शब्द का स्वतः बोध होगा। जब हम कहते हैं कि "कर्तुरीप्सिततमं कर्म", तो यहाँ 'कारक' का अधिकार होने के कारण यह सिद्ध होता है कि वह 'ईप्सिततम' वस्तु एक 'कारक' होनी चाहिए।

2. कर्म संज्ञा का विधायक सूत्र: कर्तुरीप्सिततमं कर्म (1/4/49)

सूत्रम्: कर्तुरीप्सिततमं कर्म।
वृत्ति: कर्तुः क्रियया आप्तुमिष्टतमं कारकं कर्मसंज्ञं स्यात्।

हिन्दी अर्थ: कर्ता अपनी क्रिया के माध्यम से जिस वस्तु को सबसे अधिक प्राप्त करना चाहता है (ईप्सिततम), उस कारक की 'कर्म' संज्ञा होती है।

विश्लेषण और उदाहरण:

यहाँ तीन मुख्य शब्द हैं:

कर्तुः (कर्ता): जो क्रिया को स्वतन्त्र रूप से करने वाला हो।

ईप्सिततमम्: यहाँ 'ईप्सित' (चाहना) शब्द के साथ 'तमप्' प्रत्यय लगा है। 'तमप्' अतिशयता (Excellence/Extreme) का बोधक है। अर्थात् कर्ता जिसे सबसे अधिक चाहे।

कर्म: उस पदार्थ का नाम 'कर्म' रख दिया जाता है।

उदाहरण: हरिं भजति।
यहाँ 'भजन' क्रिया के द्वारा भक्त (कर्ता) 'हरि' को प्राप्त करना चाहता है, अतः 'हरि' की कर्म संज्ञा हुई।

शंका और समाधान:

'कर्तुः' क्यों कहा गया?
यदि 'कर्तुः' न कहते तो कर्म के द्वारा चाही गई वस्तु की भी कर्म संज्ञा होने लगती।
उदाहरण: माषेष्वश्वं बध्नाति (उड़द के खेत में घोड़े को बाँधता है)। यहाँ घोड़े को उड़द (माष) प्रिय हैं, कर्ता को नहीं। कर्ता को तो केवल घोड़ा बाँधना है। अतः माष (उड़द) की कर्म संज्ञा नहीं होती, अपितु वह आधार होने से अधिकरण के पास चला जाता है।

'तमप्' (ईप्सिततम) क्यों कहा गया?
यदि केवल 'ईप्सित' कहते, तो उन वस्तुओं की भी कर्म संज्ञा होने लगती जो क्रिया में सहायक तो हैं पर मुख्य उद्देश्य नहीं हैं।
उदाहरण: पयसा ओदनं भुङ्क्ते (दूध के साथ भात खाता है)। यहाँ कर्ता का मुख्य उद्देश्य 'ओदन' (भात) खाना है, दूध केवल उसका सहायक है। अतः 'ओदन' की कर्म संज्ञा होगी, दूध की 'करण' संज्ञा होगी।

3. विभक्ति विधायक सूत्र: कर्मणि द्वितीया (2/3/2)

सूत्रम्: कर्मणि द्वितीया।
वृत्ति: अनुक्ते कर्मणि द्वितीया स्यात्।

हिन्दी अर्थ: 'अनुक्त' (अनभिहित) कर्म में द्वितीया विभक्ति होती है।

'उक्त' और 'अनुक्त' का रहस्य:

यह संस्कृत व्याकरण का सबसे महत्वपूर्ण अंग है। इसे समझने के लिए 'अभिधान' प्रक्रिया को समझना होगा।

सूत्रम्: अनभिहिते (2/3/1)।
यह एक अधिकार सूत्र है। इसका अर्थ है कि यदि कारक किसी अन्य प्रत्यय (तिङ्, कृत्, तद्धित, समास) द्वारा पहले ही नहीं कहा गया है (अनुक्त है), तभी उसमें विभक्ति लगेगी।

अनुक्त कर्म: जब क्रिया के द्वारा कर्म नहीं कहा जाता (जैसे कर्तृवाच्य में), तब द्वितीया होती है।
यथा: हरिं भजति। (यहाँ क्रिया कर्ता के अनुसार है, कर्म अनुक्त है, अतः हरि में द्वितीया हुई)।

उक्त कर्म: जब कर्म क्रिया द्वारा पहले ही कह दिया जाता है (जैसे कर्मवाच्य में), तब वहाँ प्रथमा विभक्ति होती है।
यथा: हरिः सेव्यते। (यहाँ 'ते' प्रत्यय द्वारा हरि 'उक्त' हो गया, अतः प्रथमा हुई)।

अभिधान (कहने) के प्रकार:

अभिधान मुख्य रूप से चार प्रकार से होता है:

तिङ्: हरिः सेव्यते। (यहाँ तिङ् प्रत्यय द्वारा कर्म उक्त है)।

कृत्: लक्ष्म्या सेवितः। (यहाँ 'क्त' प्रत्यय द्वारा कर्म उक्त है)।

तद्धित: शतेन क्रीतः शत्यः। (सौ में खरीदा हुआ)।

समास: प्राप्तः आनन्दो यं स प्राप्तानन्दः। (जिसे आनंद प्राप्त हो चुका है)।

4. अनीप्सित कर्म: तथायुक्तं चानीप्सितम् (1/4/50)

सूत्रम्: तथायुक्तं चानीप्सितम्।
वृत्ति: ईप्सिततमवत्क्रियया युक्तमनीप्सितमपि कारकं कर्मसंज्ञं स्यात्।

हिन्दी अर्थ: कुछ पदार्थ ऐसे होते हैं जिन्हें कर्ता चाहता तो नहीं है, परंतु वे क्रिया के साथ वैसे ही जुड़े होते हैं जैसे 'ईप्सिततम' पदार्थ। ऐसे 'अनीप्सित' (न चाहे गए) कारकों की भी कर्म संज्ञा होती है।

उदाहरण:

ग्रामं गच्छन् तृण स्पृशति: (गाँव जाते हुए तिनके को छूता है)। यहाँ कर्ता का उद्देश्य गाँव पहुँचना है (ईप्सित), तिनका छूना नहीं (अनीप्सित)। फिर भी स्पर्श क्रिया के साथ तिनके का संबंध होने से उसमें द्वितीया हुई।

ओदनं भुञ्जानो विषं भुङ्क्ते: (भात खाता हुआ विष खा लेता है)। यहाँ विष खाना अनिष्ट है (अनीप्सित), फिर भी उसकी कर्म संज्ञा होती है।

5. गौण कर्म का विवेचन: अकथितं च (1/4/51)

यह सूत्र अत्यंत विस्तृत है और द्वितीया विभक्ति की रीढ़ है।

सूत्रम्: अकथितं च।
वृत्ति: अपादानादिविशेषैरविवक्षितं कारकं कर्मसंज्ञं स्यात्।

हिन्दी अर्थ: जहाँ अपादान, सम्प्रदान, करण या अधिकरण की विशेष संज्ञा करने की इच्छा न हो (अविवक्षा हो), वहाँ उस कारक की 'कर्म' संज्ञा होती है। इन्हें 'अकथित' या 'गौण कर्म' (Secondary Object) कहते हैं।

यह नियम केवल 16 धातुओं पर लागू होता है, जिन्हें 'द्विकर्मक धातु' कहा जाता है।

द्विकर्मक धातुओं की कारिका (श्लोक):

दुह्याच्पच्दण्डुधिप्रच्छिचिब्रूशासुजिमथ्मुषाम् ।
कर्मयुक् स्यादकथितं तथा स्यान्नीहृकृष्वहाम् ॥

इन 16 धातुओं के उदाहरण और विश्लेषण:

दुह् (दुहना): गां दोग्धि पयः। (गाय से दूध दुहता है)। यहाँ 'गाय' वास्तव में अपादान है, पर उसकी अविवक्षा करके उसे 'गां' (कर्म) बना दिया गया। 'पयः' प्रधान कर्म है।

याच् (माँगना): बलिं याचते वसुधाम्। (बलि से पृथ्वी माँगता है)। बलि अपादान था, पर कर्म बना दिया गया।

पच् (पकाना): तण्डुलान् ओदनं पचति। (चावलों से भात पकाता है)। यहाँ चावल करण थे, पर कर्म बन गए।

दण्ड् (दण्ड देना): गर्गान् शतं दण्डयति। (गर्गों पर सौ का जुर्माना करता है)।

रुध् (रोकना): व्रजमवरुणद्धि गाम्। (बाड़े में गाय को रोकता है)।

प्रच्छ् (पूछना): माणवकं पन्थानं पृच्छति। (बालक से रास्ता पूछता है)।

चि (चुनना): वृक्षम् अवचिनोति फलानि। (वृक्ष से फल चुनता है)।

ब्रू (बोलना): माणवकं धर्मं ब्रूते। (बालक से धर्म कहता है)।

शास् (उपदेश): माणवकं धर्मं शास्ति। (बालक को धर्म का उपदेश देता है)।

जि (जीतना): शतं जयति देवदत्तम्। (देवदत्त से सौ रुपये जीतता है)।

मथ् (मथना): सुधां क्षीरनिधिं मध्नाति। (क्षीरसागर से अमृत मथता है)।

मुष् (चुराना): देवदत्तं शतं मुष्णाति। (देवदत्त के सौ रुपये चुराता है)।

नी (ले जाना): ग्रामम् अजां नयति। (गाँव बकरी ले जाता है)।

हृ (हरना): ग्रामम् अजां हरति।

कृष् (खींचना): ग्रामम् अजां कर्षति।

वह् (पहुँचाना): ग्रामम् अजां वहति।

महत्वपूर्ण वार्तिक:
"अकर्मकधातुभिर्योगे देशः कालो भावो गन्तव्योऽध्वा च कर्मसंज्ञक इति वाच्यम्"
अकर्मक धातुओं के योग में देश, काल, भाव और मार्गवाची शब्दों की कर्म संज्ञा होती है।

देश: कुरून् स्वपिति (कुरु देश में सोता है)।

काल: मासमधीते (महीने भर पढ़ता है)।

भाव: गोदोहमास्ते (गाय दुहने के समय तक बैठता है)।

मार्ग: क्रोशं गच्छति (कोस भर जाता है)।

6. ण्यन्त (Causative) अवस्था में कर्म संज्ञा (1/4/52)

सूत्रम्: गतिबुद्धिप्रत्यवसानार्थशब्दकर्माकर्मकाणामणि कर्ता स णौ।
वृत्ति: गत्याद्यर्थानां शब्दकर्मणामकर्मकाणां चाणौ यः कर्ता स णौ कर्म स्यात्।

हिन्दी अर्थ:

गति (जाना), 2. बुद्धि (जानना), 3. प्रत्यवसान (खाना), 4. शब्दकर्मक (पढ़ना/बोलना) और 5. अकर्मक धातुओं का जो 'अण्यन्त' (साधारण) अवस्था का कर्ता होता है, वह 'ण्यन्त' (प्रेरणार्थक/Causative) अवस्था में 'कर्म' बन जाता है।

भगवान विष्णु की स्तुति में उदाहरण:

शत्रूनगमयत्स्वर्गं वेदार्थं स्वानवेदयत् ।
आशयच्चामृतं देवान्वेदमध्यापयद्विधिम् ॥
आसयत्सलिले पृथ्वीं यः स मे श्रीहरिर्गतिः ॥

गति: शत्रुः स्वर्गं अगच्छन् -> हरिः शत्रून् स्वर्गं अगमयत्। (शत्रुओं को स्वर्ग भेजा)।

बुद्धि: स्वाः वेदार्थं विदुः -> हरिः स्वान् वेदार्थं अवेदयत्। (अपनों को वेद का ज्ञान कराया)।

प्रत्यवसान (भक्षण): देवाः अमृतं आशन् -> हरिः देवान् अमृतं आशयत्। (देवताओं को अमृत खिलाया)।

शब्दकर्मक: विधिः वेदं अध्यैत -> विधिं वेदं अध्यापयत्। (ब्रह्मा को वेद पढ़ाया)।

अकर्मक: पृथ्वी सलिले अतिष्ठत् -> पृथ्वीं सलिले आसयत्। (पृथ्वी को जल में स्थित किया)।

अपवाद (Exceptions):

नी-वह्योर्न: 'नी' और 'वह' धातु के कर्ता ण्यन्त में कर्म नहीं बनते, बल्कि 'करण' (तृतीया) रहते हैं। यथा: वाहयति भारं भृत्येन।

आदि-खाद्योर्न: खाने के अर्थ में भी 'अद्' और 'खाद्' धातुओं में तृतीया होती है। यथा: आदयति अन्नं बटुना।

हृक्रोरन्यतरस्याम् (1/4/53): 'हृ' और 'कृ' धातु के कर्ता विकल्प से कर्म बनते हैं। यथा: हारयति भृत्यं/भृत्येन वा।

7. आधार की कर्म संज्ञा (अधि उपसर्ग के साथ)

पाणिनि ने कुछ विशिष्ट स्थितियों में 'आधार' (जो कि अधिकरण होना चाहिए) को 'कर्म' बनाने के नियम दिए हैं:

1. अधि-शीङ्-स्था-आसां कर्म (1/4/46):
यदि शीङ् (सोना), स्था (ठहरना) और आस् (बैठना) धातुओं के पहले 'अधि' उपसर्ग लगा हो, तो आधार की कर्म संज्ञा होती है।

शीङ्: हरिः वैकुण्ठं अधिशेते। (हरि वैकुण्ठ में सोते हैं)।

स्था: हरिः वैकुण्ठं अधितिष्ठति। (हरि वैकुण्ठ में रहते हैं)।

आस्: हरिः वैकुण्ठं अध्यास्ते। (हरि वैकुण्ठ में बैठते हैं)।

2. अभिनिविशश्च (1/4/47):
यदि 'विश' धातु के पहले 'अभि' और 'नि' दोनों उपसर्ग एक साथ आएँ, तो आधार कर्म होता है।

यथा: अभिनिविशते सन्मार्गम्। (वह अच्छे मार्ग पर चलता है)।

3. उपान्वध्याङ्घसः (1/4/48):
यदि 'वस' (रहना) धातु के पहले उप, अनु, अधि, या आ उपसर्ग लगा हो, तो आधार कर्म होता है।

यथा: विष्णुः वैकुण्ठम् उपवसति/अनुवसति/अधिवसति/आवसति।

अपवाद (अभुक्त्यर्थस्य न): यदि 'उप' + 'वस' का अर्थ 'उपवास करना' (भूखा रहना) हो, तो द्वितीया नहीं होती, सप्तमी ही रहती है।

यथा: वने उपवसति। (वह वन में उपवास करता है)।

8. उपपद द्वितीया और वार्तिक विवेचन

विभक्तियाँ दो प्रकार की होती हैं—कारक विभक्ति और उपपद विभक्ति। जब किसी पद विशेष के कारण विभक्ति लगे, उसे 'उपपद' कहते हैं।

कारिका:

उभसर्वतसोः कार्या धिगुपर्यादिषु त्रिषु ।
द्वितीयाम्रेडितान्तेषु ततोऽन्यत्रापि दृश्यते ॥

उभयतः (दोनों ओर): उभयतः कृष्णं गोपाः।

सर्वतः (चारों ओर): सर्वतः कृष्णं गोपाः।

धिक् (धिक्कार): धिक् कृष्णाभक्तम्!

उपर्युपरि (ठीक ऊपर): उपर्युपरि लोकं हरिः।

अधोऽधः (ठीक नीचे): अधोऽधः लोकं पातालः।

अध्यधि (अंदर-अंदर): अध्यधि लोकं पातालः।

अन्य प्रमुख शब्द (वार्तिक - अभितः परितः...):

अभितः (सामने/दोनों ओर): अभितः कृष्णम्।

परितः (सब ओर): परितः कृष्णम्।

समया / निकषा (निकट): ग्रामं समया, निकषा लङ्काम्।

हा (शोक): हा कृष्णाभक्तम्! (बड़ा कष्ट है कि वह कृष्ण का भक्त नहीं है)।

प्रति (की ओर): बुभुक्षितं न प्रतिभाति किञ्चित्। (भूखे को कुछ भी अच्छा नहीं लगता)।

अन्तरा-अन्तरेण युक्ते (2/3/4):

अन्तरा (बीच में): अन्तरा त्वां मां हरिः। (तुम्हारे और मेरे बीच में हरि हैं)।

अन्तरेण (बिना/विषय में): अन्तरेण हरिं न सुखम्। (हरि के बिना सुख नहीं है)।

9. कर्मप्रवचनीय संज्ञा और द्वितीया

जब 'अनु', 'उप', 'प्रति' आदि शब्द उपसर्ग न रहकर स्वतंत्र रूप से संबंध बताते हैं, तो उन्हें 'कर्मप्रवचनीय' कहते हैं।

अनुर्लक्षणे (1/4/84): जब 'अनु' किसी लक्षण को बताए।

यथा: जपमनु प्रावर्षत्। (जप के बाद वर्षा हुई)। यहाँ जप वर्षा का कारण/लक्षण है।

तृतीयार्थे: जहाँ 'अनु' का अर्थ 'साथ' (सह) हो।

यथा: नदीमन्ववसिता सेना। (नदी के साथ-साथ सेना लगी हुई है)।

हीने (1/4/86): 'हीन' (नीचे) बताने के लिए।

यथा: अनु हरिं सुराः। (देवता हरि से नीचे/न्यून हैं)।

उपोऽधिके च (1/4/87): 'उप' का प्रयोग हीन या अधिक के लिए।

हीन अर्थ: उप हरिं सुराः। (द्वितीया)।

अधिक अर्थ: उप परार्धे हरे गुणाः। (सप्तमी)।

लक्षणेत्थंभूताख्यान... (1/4/90): प्रति, परि, और अनु का प्रयोग जब लक्षण, भाग, या वीप्सा (दोहराव) के लिए हो।

वीप्सा: वृक्षं वृक्षं प्रति सिञ्चति। (प्रत्येक वृक्ष को सींचता है)।

अभिरभागे (1/4/91): 'अभि' जब 'हिस्सा' (भाग) न बताकर अन्य अर्थ दे।

यथा: हरिमभि वर्तते। (हरि की ओर है)।

सुः पूजायाम् (1/4/94): 'सु' जब प्रशंसा के लिए हो।

यथा: सुसिक्तं भवता। (आपने बहुत सुंदर सींचा है)।

अतिरतिक्रमणे च (1/4/95): 'अति' जब श्रेष्ठता बताए।

यथा: अति देवान् कृष्णः। (कृष्ण देवताओं से बढ़कर हैं)।

अपिः पदार्थसंभावना... (1/4/96):
'अपि' का प्रयोग संभावना, निंदा या समुच्चय के लिए होता है।

संभावना: अपि स्तुयाद् विष्णुम्। (शायद वह विष्णु की स्तुति करे)।

गर्हा (निंदा): धिक् देवदत्तम् अपि स्तुयाद् वृषलम्। (धिक्कार है देवदत्त को, वह नीच की स्तुति करता है)।

10. कालाध्वनोरत्यन्तसंयोगे (2/3/5)

यह सूत्र अत्यंत व्यावहारिक है।

सूत्रम्: कालाध्वनोरत्यन्तसंयोगे।
हिन्दी अर्थ: समयवाची (काल) और मार्गवाची (अध्वन्) शब्दों में यदि क्रिया का 'निरंतर' (Continuous) संबंध हो, तो द्वितीया विभक्ति होती है।

उदाहरण:

काल (समय):

मासं कल्याणी: (पूरे महीने कल्याणकारी रहा)।

मासमधीते: (महीने भर निरंतर पढ़ता है)।

अध्वन् (मार्ग):

क्रोशं कुटिला नदी: (नदी कोस भर तक टेढ़ी है)।

क्रोशं गिरिः: (पहाड़ कोस भर तक फैला है)।

सावधानी: यदि निरंतरता (अत्यन्त संयोग) न हो, तो षष्ठी होती है।

यथा: मासस्य द्विरधीते। (महीने में केवल दो बार पढ़ता है - यहाँ निरंतरता नहीं है)।

निष्कर्ष

द्वितीया विभक्ति केवल एक व्याकरणिक नियम नहीं है, बल्कि यह वाक्य में कर्ता की इच्छा, क्रिया की दिशा और अर्थ की स्पष्टता को सुनिश्चित करने वाला एक वैज्ञानिक उपकरण है। 'कर्तुरीप्सिततमं कर्म' से शुरू होकर 'कालाध्वनोरत्यन्तसंयोगे' तक की यह यात्रा हमें संस्कृत भाषा की सूक्ष्मता से परिचित कराती है।

चाहे वह द्विकर्मक धातुओं का प्रयोग हो या ण्यन्त अवस्था के कर्ता का कर्म में परिवर्तन, पाणिनि के सूत्र गणितीय सटीकता के साथ कार्य करते हैं। एक विद्यार्थी के लिए इन सूत्रों का अभ्यास न केवल भाषा को शुद्ध बनाता है, बल्कि प्राचीन भारतीय मेधा (Intelligence) के प्रति गौरव का भाव भी जागृत करता है।

"इति द्वितीया विभक्ति प्रकरणम्"

यह लेख संस्कृत व्याकरण के जिज्ञासुओं, छात्रों और शिक्षकों के लिए एक संपूर्ण संदर्भ ग्रंथ की भांति है। इसमें समाहित उदाहरण और सूत्र 'लघुसिद्धान्तकौमुदी' के क्रम के अनुसार दिए गए हैं।

व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति
कारक सम्बोधन विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

कारक प्रकरण और प्रथमा विभक्ति की गहन मीमांसा

2026-02-05T08:01:00.004+05:30

संस्कृत व्याकरण की आत्मा: कारक प्रकरण और प्रथमा विभक्ति की गहन मीमांसा

प्रस्तावना: व्याकरण का महत्त्व

संस्कृत वाङ्मय में व्याकरण को 'वेदांग' माना गया है। शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छंद और ज्योतिष—इन छह अंगों में व्याकरण को "मुख" की संज्ञा दी गई है। जैसा कि कहा गया है:

मुखं व्याकरणं स्मृतम्।

अर्थात, व्याकरण वेद पुरुष का मुख है। किसी भी भाषा की शुद्धता और उसके अर्थ की स्पष्टता उसके व्याकरण पर निर्भर करती है। महर्षि पाणिनि ने अपनी 'अष्टाध्यायी' के माध्यम से भाषा को जो अनुशासन दिया, वह अद्वितीय है। व्याकरण शास्त्र में 'कारक' (Karaka) वह धुरी है, जिस पर संपूर्ण वाक्य संरचना टिकी होती है। आज के इस विशेष लेख में हम अष्टाध्यायी के द्वितीय अध्याय के तृतीय पाद में वर्णित "प्रथमा विभक्ति" के सूत्रों की ऐसी व्याख्या करेंगे जो आपने पहले कभी नहीं पढ़ी होगी।

कारक का स्वरूप और परिभाषा

इससे पहले कि हम प्रथमा विभक्ति के सूत्रों में प्रवेश करें, यह समझना आवश्यक है कि 'कारक' क्या है?

"क्रियान्वयित्वं कारकत्वम्।"
अर्थात्, जिसका क्रिया के साथ सीधा अन्वय (संबंध) होता है, उसे 'कारक' कहते हैं। संस्कृत में छह कारक माने गए हैं: कर्ता, कर्म, करण, संप्रदान, अपादान और अधिकरण। यद्यपि सम्बन्ध और संबोधन को साक्षात् कारक नहीं माना जाता (क्योंकि उनका क्रिया से सीधा संबंध नहीं होता), फिर भी व्याकरण की प्रक्रिया में उनका विशेष महत्त्व है।

१. प्रथमा विभक्ति का मुख्य सूत्र: प्रातिपदिकार्थलिङ्गपरिमाणवचनमात्रे प्रथमा

पाणिनि सूत्र संख्या: २/३/४६

सूत्र का विन्यास:

सूत्र: प्रातिपदिकार्थ-लिङ्ग-परिमाण-वचन-मात्रे प्रथमा।

वृत्ति (संस्कृत): नियतौपस्थितिकः प्रातिपदिकार्थः। मात्रशब्दस्य प्रत्येकं योगः। प्रातिपदिकार्थमात्रे लिङ्गमात्राधिक्ये परिमाणमात्रे सङ्ख्यामात्रे च प्रथमा स्यात्।

सूत्र का हिंदी भावार्थ:

यह सूत्र स्पष्ट करता है कि किन-किन स्थितियों में प्रथमा विभक्ति का प्रयोग अनिवार्य है। इस सूत्र में 'मात्र' शब्द का प्रयोग किया गया है, जिसका अन्वय प्रत्येक पद के साथ होता है। इसके अनुसार, निम्नलिखित चार अर्थों की प्रतीति होने पर प्रथमा विभक्ति होती है:

प्रातिपदिकार्थ मात्र में (In the sense of the nominal stem itself)

लिंग मात्र की अधिकता में (In the sense of gender alone)

परिमाण मात्र में (In the sense of measure)

वचन (संख्या) मात्र में (In the sense of number)

आइए, अब प्रत्येक पद की विस्तृत व्याख्या उदाहरणों के साथ करते हैं।

(क) प्रातिपदिकार्थमात्रे (Meaning of the Nominal Stem)

प्रातिपदिक क्या है? पाणिनि के अनुसार "अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम्" (१/२/४५)। वह शब्द जिसका एक निश्चित अर्थ हो, जो न धातु हो और न प्रत्यय, वह प्रातिपदिक है।

वृत्ति के अनुसार: "नियतौपस्थितिकः प्रातिपदिकार्थः।"
जिस शब्द का उच्चारण करने पर जिस अर्थ की नियम से (निश्चित रूप से) उपस्थिति या प्रतीति होती है, उसे 'प्रातिपदिकार्थ' कहते हैं।

इसे दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है:

१. अलिङ्गाः (लिंग रहित या अव्यय)

वे शब्द जिनका कोई निश्चित लिंग नहीं होता अर्थात् जो अव्यय होते हैं। जब हम इन शब्दों का उच्चारण करते हैं, तो केवल उनके अर्थ की प्रतीति होती है, लिंग की नहीं।

उदाहरण:

उच्चैः (ऊँचा)

नीचैः (नीचा)

अव्यय शब्द: यथा, तथा, अपि, च।

२. नियतलिङ्गाः (निश्चित लिंग वाले)

वे शब्द जिनका लिंग व्याकरण के नियमों के अनुसार सदैव स्थिर रहता है। इन शब्दों के उच्चारण से अर्थ के साथ-साथ लिंग की भी निश्चित प्रतीति होती है।

उदाहरण:

कृष्णः (पुल्लिंग - भगवान श्रीकृष्ण का वाचक)

श्रीः (स्त्रीलिंग - लक्ष्मी या शोभा)

ज्ञानम् (नपुंसक लिंग - बोध या जानकारी)

इन सभी उदाहरणों में केवल 'प्रातिपदिक के अर्थ' को प्रकट करने के लिए प्रथमा विभक्ति का प्रयोग किया गया है। यहाँ सु, औ, जस् प्रत्ययों का विधान केवल पदत्व की सिद्धि के लिए होता है।

(ख) लिङ्गमात्राधिक्ये (Gender in Excess)

कुछ शब्द 'अनियतलिंग' होते हैं, अर्थात् उनके अर्थ के साथ-साथ लिंग निश्चित नहीं होता। एक ही शब्द भिन्न-भिन्न लिंगों में प्रयुक्त हो सकता है। ऐसे शब्दों में जब लिंग का बोध कराना हो, तब भी प्रथमा विभक्ति होती है।

उदाहरण: तटः, तटी, तटम् (किनारा)
यहाँ 'तट' शब्द पुल्लिंग, स्त्रीलिंग और नपुंसक लिंग—तीनों में आता है। जब हमें केवल यह बताना हो कि 'तट' का लिंग क्या है, तब हम प्रथमा का प्रयोग करते हैं। यहाँ प्रातिपदिकार्थ तो है ही, साथ ही 'लिंग' की अधिकता (extra information) भी है।

(ग) परिमाणमात्रे (Measurement)

जब किसी शब्द से केवल माप या तौल (Quantity) का बोध कराना हो, तब उस मापवाची शब्द में प्रथमा विभक्ति होती है।

मुख्य उदाहरण: द्रोणो व्रीहिः (द्रोण भर धान)

व्याख्या: यहाँ 'द्रोण' प्राचीन काल का एक पात्र (मापने का बर्तन) है। व्रीहि का अर्थ है 'धान'।

अर्थ: द्रोण रूपी परिमाण से मापा हुआ धान।

तर्क: यहाँ 'द्रोण' प्रातिपदिक है। जब हम द्रोण के साथ प्रथमा (सु प्रत्यय) लगाते हैं, तो वह 'परिमाण' (माप) को दर्शाता है।

शास्त्रीय विवेचन: "द्रोणरूपं यत्परिमाणं तत्परिच्छिन्नो व्रीहिरित्यर्थः।"
यहाँ प्रत्ययार्थ (विभक्ति का अर्थ) जो 'परिमाण' है, उसमें प्रकृत्यर्थ (द्रोण) अभेद संबंध से विशेषण है। धान (व्रीहि) और परिमाण के बीच 'परिच्छेद्य-परिच्छेदक' भाव संबंध है। सरल शब्दों में, धान वह वस्तु है जिसे मापा जा रहा है (परिच्छेद्य) और द्रोण वह पैमाना है जिससे मापा जा रहा है (परिच्छेदक)।

(घ) वचनमात्रे (Number Only)

'वचन' का अर्थ यहाँ 'संख्या' (Number) है। यद्यपि सु-औ-जस् आदि प्रत्यय स्वयं संख्या (एकत्व, द्वित्व, बहुत्व) का बोध कराते हैं, फिर भी पाणिनि ने सूत्र में 'वचन' शब्द का उल्लेख किया है ताकि जहाँ केवल संख्या बतानी हो, वहाँ प्रथमा हो सके।

उदाहरण:

एकः (One)

द्वौ (Two)

बहवः (Many)

यहाँ संख्या ही प्रातिपदिक का अर्थ है, अतः संख्या का ज्ञान कराने के लिए प्रथमा विभक्ति का प्रयोग होता है। जैसा कि कहा गया है: "इहोक्तार्थत्वाद् विभक्तेरप्राप्तौ वचनम्।" यदि वचन का उल्लेख न होता, तो यहाँ प्रथमा की प्राप्ति कठिन होती।

२. संबोधन में प्रथमा: संबोधने च

पाणिनि सूत्र संख्या: २/३/४७

वृत्ति: इह प्रथमा स्यात्।

हिंदी व्याख्या:

यह सूत्र अत्यंत लघु है किंतु बहुत महत्वपूर्ण है। यह कहता है कि 'संबोधन' (Addressing someone) में भी प्रथमा विभक्ति होती है। जब हम किसी को पुकारते हैं या अपनी ओर आकर्षित करते हैं, तो वह संबोधन कहलाता है।

उदाहरण: हे राम!, भो छात्राः!

गहन विश्लेषण: संबोधन में प्रातिपदिकार्थ के साथ-साथ 'अभिमुखीकरण' (सामने वाले को पुकारना) का अर्थ जुड़ जाता है। चूँकि संबोधन में प्रथमा होती है, इसलिए इसे अलग से 'आठवीं विभक्ति' नहीं माना जाता, अपितु यह प्रथमा का ही एक विशिष्ट रूप है। केवल एकवचन के रूपों में कुछ परिवर्तन होता है (जैसे रामः के स्थान पर हे राम)।

दार्शनिक और आध्यात्मिक संदर्भ: श्लोक एवं मंत्र

संस्कृत व्याकरण केवल नियमों का समूह नहीं है, यह ब्रह्म विद्या का सोपान है। जैसा कि भर्तृहरि ने 'वाक्यपदीयम्' में लिखा है:

तद्द्वारमपवर्गस्य वाङ्मलानां चिकित्सितम्।
पवित्रं सर्वविद्यानामधिविद्यं प्रकाशते॥

अर्थात, यह व्याकरण मोक्ष का द्वार है, वाणी के दोषों की चिकित्सा है और समस्त विद्याओं में परम पवित्र विद्या है।

जब हम प्रथमा विभक्ति के उदाहरणों में "कृष्णः" और "श्रीः" का प्रयोग करते हैं, तो यह मात्र व्याकरण का उदाहरण नहीं है।

कृष्णः प्रातिपदिक है जो 'आकर्षण' और 'परमानंद' का बोध कराता है।

श्रीः वह है जो ऐश्वर्य और कल्याण की अधिष्ठात्री है।

अतः इन शब्दों में प्रथमा विभक्ति का प्रयोग यह सिद्ध करता है कि अस्तित्व की 'प्रथम' सत्ता ही ईश्वर है।

व्यावहारिक उदाहरण और अभ्यास (Extensive Examples)

पाठकों की स्पष्टता के लिए यहाँ विभिन्न श्रेणियों के अनेक उदाहरण दिए जा रहे हैं:

१. प्रातिपदिकार्थ मात्र (Fixed Meaning) के उदाहरण:

वृक्षः (पेड़) - नियत पुल्लिंग।

धेनुः (गाय) - नियत स्त्रीलिंग।

पुष्पम् (फूल) - नियत नपुंसक लिंग।

प्रातः (सुबह) - अव्यय (अलिङ्ग)।

खलु (निश्चय ही) - अव्यय।

अग्निः (आग) - पुल्लिंग।

वायुः (हवा) - पुल्लिंग।

२. लिंगमात्राधिक्य (Variable Gender) के उदाहरण:

तटः/तटी/तटम् (तट के तीन लिंग)।

शुक्लः/शुक्ला/शुक्लम् (सफेद रंग - विशेषण होने के कारण तीनों लिंगों में)।

सुन्दरः/सुन्दरी/सुन्दरम् (सुंदर)।

स्थूलः/स्थूला/स्थूलम् (मोटा/मोटी)।

३. परिमाण (Measurement) के उदाहरण:

खारी व्रीहिः (खारी भर धान - खारी भी एक माप है)।

अञ्जलिना जलम् (अंजलि भर जल - यहाँ अंजलि परिमाण है)।

प्रस्थो यवः (प्रस्थ भर जौ)।

हस्तः वस्त्रम् (एक हाथ कपड़ा)।

४. वचन (Number) के उदाहरण:

त्रयः (तीन)।

चत्वारः (चार)।

शतम् (सौ)।

सहस्रम् (हजार)।

प्रथमा विभक्ति का विशेष प्रयोग: "अभिहिते प्रथमा"

व्याकरण शास्त्र का एक अत्यंत महत्वपूर्ण सिद्धांत है— "अभिहिते प्रथमा"।
जब कर्ता या कर्म 'उक्त' (कहे गए) हों, तब उनमें प्रथमा विभक्ति होती है।

कर्तृवाच्य (Active Voice) में: "रामः पुस्तकं पठति।" यहाँ 'पठति' क्रिया द्वारा कर्ता (राम) 'उक्त' है, अतः राम में प्रथमा हुई।

कर्मवाच्य (Passive Voice) में: "रामेण ग्रन्थः पठ्यते।" यहाँ 'पठ्यते' क्रिया द्वारा कर्म (ग्रन्थ) 'उक्त' है, अतः ग्रन्थ में प्रथमा हुई।

यह नियम बहुत गहरा है। इसका अर्थ है कि प्रथमा विभक्ति केवल स्वतंत्र रूप से नहीं आती, बल्कि वह 'उक्त' अर्थ को अभिहित करने के लिए भी प्रयुक्त होती है।

प्रश्नोत्तरी (FAQ) - विषय को और स्पष्ट करने के लिए

प्रश्न १: क्या संबोधन को अलग विभक्ति माना जाना चाहिए?
उत्तर: नहीं, पाणिनि के अनुसार "संबोधने च" सूत्र द्वारा संबोधन में प्रथमा विभक्ति ही होती है। इसलिए इसे अलग विभक्ति नहीं, बल्कि प्रथमा का ही एक अर्थ-भेद माना जाता है।

प्रश्न २: 'द्रोणो व्रीहिः' में द्रोण और व्रीहि में क्या संबंध है?
उत्तर: यहाँ 'परिच्छेद्य-परिच्छेदक' भाव संबंध है। द्रोण परिच्छेदक (मापने वाला) है और व्रीहि परिच्छेद्य (मापा जाने वाला) है।

प्रश्न ३: 'मात्र' शब्द का क्या महत्व है?
उत्तर: 'मात्र' शब्द यह सुनिश्चित करता है कि प्रथमा केवल इन्हीं अर्थों (प्रातिपदिकार्थ, लिंग, परिमाण, संख्या) में हो। यदि ये अर्थ न हों, तो अन्य विभक्तियों (द्वितीया आदि) का मार्ग प्रशस्त होता है।

प्रश्न ४: क्या अव्यय शब्दों में भी प्रथमा होती है?
उत्तर: हाँ, व्याकरण की प्रक्रिया पूरी करने के लिए अव्ययों (जैसे उच्चैः, नीचैः) के बाद भी सु-प्रत्यय आता है, जिसका बाद में लोप हो जाता है। अतः वे भी प्रथमा के अंतर्गत 'अलिङ्ग' उदाहरण माने जाते हैं।

निष्कर्ष

संस्कृत व्याकरण का 'प्रातिपदिकार्थलिङ्गपरिमाणवचनमात्रे प्रथमा' सूत्र केवल एक नियम नहीं है, बल्कि यह शब्दों के अस्तित्व और उनके अर्थ के प्रकटीकरण की वैज्ञानिक पद्धति है। यह सूत्र हमें सिखाता है कि किस प्रकार एक शब्द अपने मूल रूप (प्रातिपदिक) से पद (विभक्ति युक्त) बनता है और वाक्य में अपना स्थान ग्रहण करता है।

चाहे वह "उच्चैः" जैसा अव्यय हो, "कृष्णः" जैसा नियत लिंग शब्द हो, या "द्रोणः" जैसा परिमाण—प्रथमा विभक्ति ही वह प्रथम सोपान है जो निराकार शब्द को साकार अर्थ प्रदान करती है।

आशा है कि यह विस्तृत लेख 'प्रथमा विभक्ति' और 'कारक' प्रकरण के इस महत्वपूर्ण सूत्र को समझने में आपके लिए मील का पत्थर साबित होगा।

"वागर्थाविव संपृक्तौ वागर्थप्रतिपत्तये। जगतः पितरौ वन्दे पार्वतीपरमेश्वरौ॥"

(वाणी और अर्थ की सिद्धि के लिए, मैं वाणी और अर्थ के समान संयुक्त जगत के माता-पिता पार्वती और शिव की वंदना करता हूँ।)

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व्याकरण एवं भाषाविज्ञान भाग - ६

(ख) व्याकरण का विशिष्ट अध्ययन -

सुबन्त अजन्त :- पुंल्लिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- स्त्रीलिङ्गाः
सुबन्त अजन्त :- नपुंसकलिङ्गाः
राम, सर्व (तीनों लिंगों में) विश्वपा, हरि, त्रि (तीनों लिंगों में) सखि, सुधी, गुरु, पितृ, गौ, रमा, मति, नदी, धेनु, मातृ, ज्ञान, वारि, मधु

हलन्त :-पुंल्लिङ्गाः,स्त्रीलिङ्गाः,नपुंसकलिङ्गाः - लिह्, विश्ववाह, चतुर (तीनों लिंगों में), इदम(तीनों लिंगों में), किम(तीनों लिंगों में), तत् (तीनों लिंगी में), राजन मघवन् पथिन, विद्वस् अस्मद, युष्मद

समास :- केवलसमासः, अव्ययीभाव, तत्पुरुष, बहुव्रीहि, द्वन्द्व, (लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तद्धित :- अपत्यार्थक एवं मत्वर्थीय (सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार)

तिङन्त :- भू, एध्, अद्, अस्, हु, दिव्, पुञ्, तुद्, तन्, कृ रुध्, क्रीञ्, चुर् ।

प्रत्ययान्त :- णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त, नामधातु ।

कृदन्त :- तव्य/तव्यत्, आनीयर्, यत् ण्यत्, क्यप्, शतृ, शनच्, क्त्वा, क्त, क्तवतु, तुमुन्, णमुल् ।

स्त्री प्रत्यय :- लघुसिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

कारक प्रकरण :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार
कारक प्रथमा विभक्ति
कारक द्वितीया विभक्ति
कारक तृतीया विभक्ति
कारक चतुर्थी विभक्ति
कारक पञ्चमी विभक्ति
कारक षष्ठी विभक्ति
कारक सप्तमी विभक्ति
कारक सम्बोधन विभक्ति

परस्मैपद एवं आत्मनेपद विधान :- सिद्धान्तकौमुदी के अनुसार

महाभाष्य (पस्पशाह्निक) :- शब्दपरिभाषा, शब्द एवं अर्थ संबंध, व्याकरण अध्ययन के उद्देश्य, व्याकरण की परिभाषा, साधु शब्द के प्रयोग का परिणाम, व्याकरण पद्धति।

वाक् पद	स्वरूप	विशेषता	प्रधानता/स्थान
पश्यन्ती	परम ज्योति, निर्विकल्प।	इसमें शब्द और अर्थ के बीच कोई भेद नहीं रहता। यह चेतना का शुद्ध स्वरूप है।	हृदय/चेतना
मध्यमा	मानसिक विचार।	यहाँ शब्द क्रमबद्ध होने लगते हैं लेकिन अभी बोले नहीं गए। यह केवल मन के भीतर गूंजती है।	बुद्धि/मन
वैखरी	भौतिक ध्वनि।	जो हम कानों से सुनते हैं। इसमें कंठ, तालु और जिह्वा का प्रयोग होता है।	कंठ/मुख