Sampaikan Walau Satu Ayat

Asus Padfone S Lolipop

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 16 Jul 2015 06:42:00 +0000

Akhirnya, asus mengeluarkan update lollipop untuk padfone s, tepat 7 Juli 2015 asus menyediakan update lolipop untuk firmware TW dan WW.

Jika rekan2 tidak bisa oTA, silahkan ke website asus untuk mendapatkan file update tersebut. Ukuran zip file tersebut mencapai 1 GB.

Download file nya lalu letakkan di sdcard. Padfone s anda akan mendetect file zip tersebut.

Setelahnya akan muncul notifikasi untuk update. Silahkan klik dan tunggu beberapa saat untuk update berjalan.

Update akan berjalan selama 5 -10 menit. Ingat posisikan baterai miNimal 25 % atau plug in charger anda ke handphone.

Selain firmware update ke lolipop, asus juga menyediakan firmware untuk downgrade dari lolipop ke kitkat.

Hati hati dalam melakukan downgrade, karena akan dilakukan factory reset otomatis, sehingga padfone s anda akan sepertj pertama kali beli , kosong dari data - data anda.

Silsilah Laksmana Cheng Ho

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 23 Nov 2008 05:27:00 +0000

Silsilah lengkap Laksamana Cheng Ho:

Cheng Ho bin Mi-Li-Jin bin Mi-Di-Na bin Bai-Yan bin Na-Su-La-Ding bin Sau-Dian-Chi (Sayid Syamsuddin) bin Ma-Ha-Mu-Ke-Ma-Nai-Ding bin Ka-Ma-Ding-Yu-Su-Pu bin Su-Sha-Lu-Gu-Chong-Yue bin Sai-Yan-Su-Lai-Chong-Na bin Sou-Fei-Er (Sayid Syafi'i) bin An-Du-Er-Yi bin Zhe-Ma-Nai-Ding bin Cha-Fa-Er bin Wu-Ma-Er bin Wu-Ma-Nai-Ding bin Gu-Bu-Ding bin Ha-San bin Yi-Si-Ma-Xin bin Mu-Ba-Er-Sha bin Lu-Er-Ding bin Ya-Xin bin Mu-Lu-Ye-Mi
bin She-Li-Ma bin Li-Sha-Shi bin E-Ha-Mo-De bin Ye-Ha-Ya bin E-Le-Ho-Sai-Ni bin Xie-Xin bin Yi-Si-Ma-Ai-Le bin Yi-Bu-Lai-Xi-Mo (Ali Zainal Abidin) bin Hou Sai-Ni (Sayidina Hussain) bin Sayyidatina Fatimah binti Rasulullah SAW.

*kutipan dari buku "Ahlul Bait Rasulullah SAW & Kesultanan Melayu"

Dari silsilah ini diketahui bahwa Laksamana Cheng Ho memang seorang muslim keturunan Rasulullah SAW.

Moyang Laksamana Cheng Ho adalah Sayid Syamsuddin, putera Sultan Bukhara yang dikalahkan Ghenghiz Khan. Sayid Syamsuddin jadi tawanan di Peking (Beijing). Karena akhlaknya yang mulia, beliau bukan saja dibebaskan, tapi malah diangkat jadi Penolong Menteri di Yunnan.

-Rizal-
note: rujuk buku Prof. Kong Yuan Zhi, "Muslim Tiong Hua Cheng Ho: Misteri Perjalanan Muhibbah di Nusantara".

Sumber : MIlis ITB dari rizal@giliran-timur.com tertanggal 3 maret 2007
(belom di cek lagi ke sumber lainnya)

Abu Raihanah

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 23 Nov 2008 04:11:00 +0000

Diriwayatkan dari maula Abu Raihanah, dia berkata, "Abu Raihanah pulang dari suatu peperangan. Setibanya di rumah, beliau menemui isterinya dan makan malam. Setelah itu beliau minta diambilkan air wudhu kemudian berwudhu. Lalu pergi shalat ke masjid dan membaca al-Qur’an. Selesai dari membaca satu surat beliau meneruskan membaca surat berikutnya, begi-tulah seterusnya.

Ketika adzan sahur (sebelum Shubuh) dikumandangkan, beliau mengencangkan ikatan pakaiannya. Tiba-tiba isteri beliau datang dan berkata, 'Wahai Abu Raihanah, engkau telah berperang dan mendapat kemenangan dalam peperangan itu, lalu engkau datang menemuiku, tetapi mengapa engkau tidak menggilirku dan membahagiakan aku.'

Beliau menjawab, 'Benar, Demi Allah tidak pernah terlintas dalam hatiku. Kalau saja aku ingat dirimu pastilah engkau memperoleh hak dariku.'

Isterinya bertanya, 'Kalau demikian, apa yang menyibukkan dirimu wahai Abu Raihanah?' Dia menjawab, 'Hatiku senantiasa menginginkan sesuatu yang digambarkan Allah SWT di dalam Surga, berupa pakaian yang indah, isteri yang cantik, dan kenik-matan serta kebahagiaan terus menerus jika telah tinggal dan menetap di dalamnya.

Demikianlah, hingga aku mendengar Adzan Shubuh diku-mandangkan'."

(SUMBER: Az-Zuhdu, Ibnul Mubarak, 304)

Copas dari : Al-Sofwah

Abdul Mejid II

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 23 Nov 2008 03:41:00 +0000

Abdul Mejid II (juga dengan sejumlah ejaan alternatif, termasuk Abd-ul-Mejid, Abdul Medjit, dan dalam bahasa Turki 'modern', Abdülmecit; dalam bahasa Arab عبد المجيد الثانى ) memiliki masa hidup mulai 29 Mei 1868 hingga 23 Agustus 1944. Beliau mulai menjabat sebagai Khalifah mulai dari 19 November 1922 hingga 3 Maret 1924. Ialah kalifah terakhir Turki Utsmani dan khalifah ke-101 sejak Abu Bakar.

Lahir pada 29 Mei 1868 di Istana Dolmabahçe di Istanbul (bekas Konstantinopel) dari Sultan Abd-ul-Aziz. Ia dididik secara pribadi. Pada 4 Juli 1918 saudaranya Mehmed VI menjadi Sultan. Menyusul pendepakan sepupunya dari tahta pada 1 November 1922 jabatan sultan dihapuskan. Namun pada 19 November 1922, ia diangkat sebagai khalifah oleh Majelis Nasional Turki di Ankara. Ia memerintah dari Istanbul, pada 24 November 1922. Pada 3 Maret 1924 ia diturunkan dan diusir dari Turki bersama dengan sisa keluarganya.

Pada 23 Desember 1896 ia menikah untuk pertama kalinya di Istana Ortaköy dengan Shahsuvar Bash Kadin Effendi (Istanbul 2 Mei 1881 – Paris 1945). Mereka memiliki seorang putra, Shehzade Ömer Faruk Effendi (27 Februari 1898 – 28 Maret 1969).

Pada 18 Juni 1902 ia menikah untuk kedua kalinya di Istana Ortaköy dengan Hair un-nisa Kadin Effendi (terlahir: Panderma, 2 Maret 1876; meninggal: Nice, 3 September 1936). Mereka memiliki seorang putri, Hadice Hayriye Ayshe Dürrühsehvar (26 Januari 1914 – 7 Februari 2006) yang menikah dengan Azam Jah, putra Nizam Hyderabad terakhir.

Pada 16 April 1912 ia menikah untuk ketiga kalinya di Istana Çamlica dengan Atiya Mihisti Kadin Effendi (lahir di Adapazari, 27 Januari 1892 – London, 1964). Ia adalah saudari Kamil Bey.

Pada 21 Maret 1921 ia menikah untuk keempat kalinya di Istana Çamlica dengan Bihruz Kadin Effendi (lahir: Izmir, 24 Mei 1903).

Pada 23 Agustus 1944 Abdul Mejid II meninggal di kediamannya di Boulevard Suchet, Paris XVIe, Perancis. Ia dimakamkan di Haram-i-Sharif, Madinah, Arab Saudi.

Sumber : Wikipedia

Surat Cinta Untuk Anakku

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 23 Nov 2008 03:05:00 +0000

Surat ini untukmu

Assalamu'alaikum,

Segala puji Ibu panjatkan kehadirat Allah ta'ala yang telah memudahkan Ibu untuk beribadah
kepada-Nya. Shalawat serta salam Ibu sampaikan kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi
wasallam, keluarga dan para sahabatnya. Amin…

Wahai anakku, Surat ini datang dari Ibumu yang selalu dirundung sengsara… Setelah berpikir
panjang Ibu mencoba untuk menulis dan menggoreskan pena, sekalipun keraguan dan rasa malu menyelimuti diri. Setiap kali menulis, setiap kali itu pula gores tulisan terhalang oleh
tangis, dan setiap kali menitikkan air mata setiap itu pula hati terluka… Wahai anakku!
Sepanjang masa yang telah engkau lewati, kulihat engkau telah menjadi laki-laki dewasa,
laki-laki yang cerdas dan bijak! Karenanya engkau pantas membaca tulisan ini, sekalipun
nantinya engkau remas kertas ini lalu engkau merobeknya, sebagaimana sebelumnya engkau telah remas hati dan telah engkau robek pula perasaanku.

Wahai anakku… 25 tahun telah berlalu, dan tahun-tahun itu merupakan tahun kebahagiaan dalam kehidupanku. Suatu ketika dokter datang menyampaikan kabar tentang kehamilanku dan semua ibu sangat mengetahui arti kalimat tersebut. Bercampur rasa gembira dan bahagia dalam diri ini sebagaimana ia adalah awal mula dari perubahan fisik dan emosi… Semenjak kabar gembira tersebut aku membawamu 9 bulan. Tidur, berdiri, makan dan bernafas dalam kesulitan. Akan tetapi itu semua tidak mengurangi cinta dan kasih sayangku kepadamu, bahkan ia tumbuh bersama berjalannya waktu. Aku mengandungmu, wahai anakku! Pada kondisi lemah di atas lemah, bersamaan dengan itu aku begitu gembira tatkala merasakan melihat terjangan kakimu dan balikan badanmu di perutku. Aku merasa puas setiap aku menimbang diriku, karena semakin hari semakin bertambah berat perutku, berarti engkau sehat wal afiat dalam rahimku. Penderitaan yang berkepanjangan menderaku, sampailah saat itu, ketika fajar pada malam itu, yang aku tidak dapat tidur dan memejamkan mataku barang sekejap pun. Aku merasakan sakit yang tidak tertahankan dan rasa takut yang tidak bisa dilukiskan. Sakit itu terus berlanjut sehingga membuatku tidak dapat lagi menangis. Sebanyak itu pula aku melihat kematian menari-nari di pelupuk mataku, hingga tibalah waktunya engkau keluar ke dunia. Engkau pun lahir… Tangisku bercampur dengan tangismu, air mata kebahagiaan. Dengan semua itu, sirna semua keletihan dan kesedihan, hilang semua sakit dan penderitaan, bahkan kasihku padamu semakin bertambah dengan bertambah kuatnya sakit. Aku raih dirimu sebelum aku meraih minuman, aku peluk cium dirimu sebelum meneguk satu tetes air ke kerongkonganku.

Wahai anakku… telah berlalu tahun dari usiamu, aku membawamu dengan hatiku dan memandikanmu dengan kedua tangan kasih sayangku. Saripati hidupku kuberikan kepadamu. Aku tidak tidur demi tidurmu, berletih demi kebahagiaanmu. Harapanku pada setiap harinya, agar aku melihat senyumanmu. Kebahagiaanku setiap saat adalah celotehmu dalam meminta sesuatu, agar aku berbuat sesuatu untukmu… itulah kebahagiaanku! Kemudian, berlalulah waktu. Hari berganti hari, bulan berganti bulan dan tahun berganti tahun. Selama itu pula aku setia menjadi pelayanmu yang tidak pernah lalai, menjadi dayangmu yang tidak pernah berhenti, dan menjadi pekerjamu yang tidak pernah mengenal lelah serta mendo'akan selalu kebaikan dan taufiq untukmu. Aku selalu memperhatikan dirimu hari demi hari hingga engkau menjadi dewasa. Badanmu yang tegap, ototmu yang kekar, kumis dan jambang tipis yang telah menghiasi wajahmu, telah menambah ketampananmu. Tatkala itu aku mulai melirik ke kiri dan ke kanan demi mencari pasangan hidupmu. Semakin dekat hari perkawinanmu, semakin dekat pula hari kepergianmu. saat itu pula hatiku mulai serasa teriris-iris, air mataku mengalir, entah apa rasanya hati ini. Bahagia telah bercampur dengan duka, tangis telah bercampur pula dengan tawa. Bahagia karena engkau mendapatkan pasangan dan sedih karena engkau pelipur hatiku akan berpisah denganku. Waktu berlalu seakan-akan aku menyeretnya dengan berat. Kiranya setelah perkawinan itu aku tidak lagi mengenal dirimu, senyummu yang selama ini menjadi pelipur duka dan kesedihan, sekarang telah sirna bagaikan matahari yang ditutupi oleh kegelapan malam. Tawamu yang selama ini kujadikan buluh perindu, sekarang telah tenggelam seperti batu yang dijatuhkan ke dalam kolam yang hening, dengan dedaunan yang berguguran. Aku benar-benar tidak mengenalmu lagi karena engkau telah melupakanku dan melupakan hakku.

Terasa lama hari-hari yang kulewati hanya untuk ingin melihat rupamu. Detik demi detik kuhitung demi mendengarkan suaramu. Akan tetapi penantian kurasakan sangat panjang. Aku selalu berdiri di pintu hanya untuk melihat dan menanti kedatanganmu. Setiap kali berderit pintu aku manyangka bahwa engkaulah orang yang datang itu. Setiap kali telepon berdering aku merasa bahwa engkaulah yang menelepon. Setiap suara kendaraan yang lewat aku merasa bahwa engkaulah yang datang. Akan tetapi, semua itu tidak ada. Penantianku sia-sia dan harapanku hancur berkeping, yang ada hanya keputusasaan. Yang tersisa hanyalah kesedihan dari semua keletihan yang selama ini kurasakan. Sambil menangisi diri dan nasib yang memang telah ditakdirkan oleh-Nya. Anakku… ibumu ini tidaklah meminta banyak, dan tidaklah menagih kepadamu yang bukan-bukan. Yang Ibu pinta, jadikan ibumu sebagai sahabat dalam kehidupanmu. Jadikanlah ibumu yang malang ini sebagai pembantu di rumahmu, agar bisa juga aku menatap wajahmu, agar Ibu teringat pula dengan hari-hari bahagia masa kecilmu. Dan Ibu memohon kepadamu, Nak! Janganlah engkau memasang jerat permusuhan denganku, jangan engkau buang wajahmu ketika Ibu hendak memandang wajahmu!! Yang Ibu tagih kepadamu, jadikanlah rumah ibumu, salah satu tempat persinggahanmu, agar engkau dapat sekali-kali singgah ke sana sekalipun hanya satu detik. Jangan jadikan ia sebagai tempat sampah yang tidak pernah engkau kunjungi, atau sekiranya terpaksa engkau datangi sambil engkau tutup hidungmu dan engkaupun berlalu pergi. Anakku, telah bungkuk pula punggungku. Bergemetar tanganku, karena badanku telah dimakan oleh usia dan digerogoti oleh penyakit… Berdiri seharusnya dipapah, dudukpun seharusnya dibopong, sekalipun begitu cintaku kepadamu masih seperti dulu… Masih seperti lautan yang tidak pernah kering. Masih seperti angin yang tidak pernah berhenti. Sekiranya
engakau dimuliakan satu hari saja oleh seseorang, niscaya engkau akan balas kebaikannya dengan kebaikan setimpal. Sedangkan kepada ibumu… Mana balas budimu, nak!? Mana alasan baikmu! Bukankah air susu seharusnya dibalas dengan air susu serupa?! Akan tetapi kenapa nak! Susu yang Ibu berikan engkau balas dengan tuba. Bukankah Allah ta'ala telah berfirman, "Bukankah balasan kebaikan kecuali dengan kebaikan pula?!" (QS. Ar Rahman: 60) Sampai begitu keraskah hatimu, dan sudah begitu jauhkah dirimu?! Setelah berlalunya hari dan berselangnya waktu?!

Wahai anakku, setiap kali aku mendengar bahwa engkau bahagia dengan hidupmu, setiap itu pula bertambah kebahagiaanku. Bagaimana tidak, engkau adalah buah dari kedua tanganku, engkaulah hasil dari keletihanku. Engkaulah laba dari semua usahaku! Kiranya dosa apa yang telah kuperbuat sehingga engkau jadikan diriku musuh bebuyutanmu?! Pernahkah aku berbuat khilaf dalam salah satu waktu selama bergaul denganmu, atau pernahkah aku berbuat lalai dalam melayanimu? Terus, jika tidak demikian, sulitkah bagimu menjadikan statusku sebagai budak dan pembantu yang paling hina dari sekian banyak pembantumu . Semua mereka telah mendapatkan upahnya!? Mana upah yang layak untukku wahai anakku! Dapatkah engkau berikan sedikit perlindungan kepadaku di bawah naungan kebesaranmu? Dapatkah engkau menganugerahkan sedikit kasih sayangmu demi mengobati derita orang tua yang malang ini? Sedangkan Allah ta'ala mencintai orang yang berbuat baik. Wahai anakku!! Aku hanya ingin melihat wajahmu, dan aku tidak menginginkan yang lain. Wahai anakku! Hatiku teriris, air mataku mengalir, sedangkan engkau sehat wal afiat. Orang-orang sering mengatakan bahwa engkau seorang laki-laki supel, dermawan, dan berbudi. Anakku… Tidak tersentuhkah hatimu terhadap seorang wanita tua yang lemah, tidak terenyuhkah jiwamu melihat orang tua yang telah renta ini, ia binasa dimakan oleh rindu, berselimutkan kesedihan dan berpakaian kedukaan!? Bukan karena apa-apa?! Akan tetapi hanya karena engkau telah berhasil mengalirkan air matanya… Hanya karena engkau telah membalasnya dengan luka di hatinya… hanya karena engkau telah pandai menikam dirinya dengan belati durhakamu tepat menghujam jantungnya… hanya karena engkau telah berhasil pula memutuskan tali silaturrahim?!

Wahai anakku, ibumu inilah sebenarnya pintu surga bagimu. Maka titilah jembatan itu menujunya, lewatilah jalannya dengan senyuman yang manis, pemaafan dan balas budi yang baik. Semoga aku bertemu denganmu di sana dengan kasih sayang Allah ta'ala, sebagaimana dalam hadits : "Orang tua adalah pintu surga yang di tengah. Sekiranya engkau mau, maka sia-siakanlah pintu itu atau jagalah!!" (HR. Ahmad)

Anakku, aku sangat mengenalmu, tahu sifat dan akhlakmu. Semenjak engkau telah beranjak dewasa saat itu pula tamak dan labamu kepada pahala dan surga begitu tinggi. Engkau selalu bercerita tentang keutamaan shalat berjamaah dan shaf pertama. Engkau selalu berniat untuk berinfak dan bersedekah. Akan tetapi, anakku! Mungkin ada satu hadits yang terlupakan olehmu! Satu keutamaan besar yang terlalaikan olehmu yaitu bahwa Nabi yang mulia Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda : Dari Ibnu Mas'ud radhiallahu 'anhu berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, "Wahai Rasulullah, amal apa yang paling mulia? Beliau bersabda: "Shalat pada waktunya", aku berkata: "Kemudian apa, wahai Rasulullah?" Beliau bersabda: "Berbakti kepada kedua orang tua", dan aku berkata: "Kemudian, wahai Rasulullah!" Beliau menjawab, "Jihad di jalan Allah", lalu beliau diam. Sekiranya aku bertanya lagi, niscaya beliau akan menjawabnya. (Muttafaqun 'alaih)

Wahai anakku!! Ini aku, pahalamu, tanpa engkau bersusah payah untuk memerdekakan budak atau berletih dalam berinfak. Pernahkah engkau mendengar cerita seorang ayah yang telah meninggalkan keluarga dan anak-anaknya dan berangkat jauh dari negerinya untuk mencari tambang emas?! Setelah tiga puluh tahun dalam perantauan, kiranya yang ia bawa pulang hanya tangan hampa dan kegagalan. Dia telah gagal dalam usahanya. Setibanya di rumah, orang tersebut tidak lagi melihat gubuk reotnya, tetapi yang dilihatnya adalah sebuah perusahaan tambang emas yang besar. Berletih mencari emas di negeri orang kiranya, di sebelah gubuk reotnya orang mendirikan tambang emas. Begitulah perumpamaanmu dengan kebaikan. Engkau berletih mencari pahala, engkau telah beramal banyak, tapi engkau telah lupa bahwa di dekatmu ada pahala yang maha besar. Di sampingmu ada orang yang dapat menghalangi atau mempercepat amalmu. Bukankah ridhoku adalah keridhoan Allah ta'ala, dan murkaku adalah kemurkaan-Nya? Anakku, yang aku cemaskan terhadapmu, yang aku takutkan bahwa jangan-jangan engkaulah yang dimaksudkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam sabdanya : "Merugilah seseorang, merugilah seseorang, merugilah seseorang", dikatakan, "Siapa dia,wahai Rasulullah?, Rasulullah menjawab, "Orang yang mendapatkan kedua ayah ibunya ketika tua, dan tidak memasukkannya ke surga". (HR. Muslim)

Anakku… Aku tidak akan angkat keluhan ini ke langit dan aku tidak adukan duka ini kepada Allah, karena sekiranya keluhan ini telah membumbung menembus awan, melewati pintu-pintu langit, maka akan menimpamu kebinasaan dan kesengsaraan yang tidak ada obatnya dan tidak ada dokter yang dapat menyembuhkannya. Aku tidak akan melakukannya, Nak! Bagaimana aku akan melakukannya sedangkan engkau adalah jantung hatiku… Bagaimana ibumu ini kuat menengadahkan tangannya ke langit sedangkan engkau adalah pelipur laraku. Bagaimana Ibu tega melihatmu merana terkena do'a mustajab, padahal engkau bagiku adalah kebahagiaan hidupku. Bangunlah Nak! Uban sudah mulai merambat di kepalamu. Akan berlalu masa hingga engkau akan menjadi tua pula, dan al jaza' min jinsil amal… "Engkau akan memetik sesuai dengan apa yang engkau tanam…" Aku tidak ingin engkau nantinya menulis surat yang sama kepada anak-anakmu, engkau tulis dengan air matamu sebagaimana aku menulisnya dengan air mata itu pula kepadamu. Wahai anakku, bertaqwalah kepada Allah pada ibumu, peganglah kakinya!! Sesungguhnya surga di kakinya. Basuhlah air matanya, balurlah kesedihannya, kencangkan tulang ringkihnya, dan kokohkan badannya yang telah lapuk.

Anakku… Setelah engkau membaca surat ini,terserah padamu! Apakah engkau sadar dan akan kembali atau engkau ingin merobeknya.

Wassalam,

Ibumu

Diketik ulang dari buku 'Kutitip Surat Ini Untukmu' karya Ustadz Armen Halim Naro, Lc rahimahullah

Sumber Milis : PKS+

Daftar Khalifah

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 21 Nov 2008 09:44:00 +0000

Di bawah ini daftar khalifah yang pernah memerintah semenjak khulafaur rosyidin hingga kekhalifahan turki utsmani.

Khulafa'ur Rosyidin di Madinah

Abu Bakar (632 - 634)
Umar bin Khattab (634 - 644)
Utsman bin Affan (644 - 656)
Ali bin Abi Talib (656 - 661)

Kekhalifahan Bani Umayyah di Damaskus

Muawiyah I bin Abu Sufyan, 661-680
Yazid I bin Muawiyah, 680-683
Muwaiyah II bin Yazid, 683-684
MarwanI bin al-Hakam, 684-685
Abdul-Maluk bin Marwan, 685-705
Al-Walid I bin Abdul-Malik, 705-715
Sulaiman bin Abdul-Malik, 715-717
Umar II bin Abdul-Aziz, 717-720
Yazid II bin Abdul-Malik, 720-724
Hisyam bin Abdul-Malik, 724-743
Al-Walid II bin Yazid II, 743-744
Yazid III bin al-Walid, 744
Ibrahim bin al-Walid, 744
Marwan II bin Muhammad (memerintah di Harran, Jazira) 744-750

Kekhalifahan Bani Abbasiyah di Baghdad

Abu'l Abbas As-Saffah - 750 - 754
Al-Mansur - 754 - 775
Al-Mahdi - 775 - 785
Al-Hadi- 785 - 786
Harun ar-Rasyid - 786 - 809
Al-Amin - 809 - 813
Al-Ma'mun - 813 - 833
Al-Mu'tasim Billah - 833 - 842
Al-Watsiq - 842 - 847
Al-Mutawakkil - 847 - 861
Al-Muntashir - 861 - 862
Al-Musta'in - 862 - 866
Al-Mu'tazz - 866 - 869
Al-Muhtadi - 869 - 870
Al-Mu'tamid - 870 - 892
Al-Mu'tadhid - 892 - 902
Al-Muktafi - 902 - 908
Al-Muqtadir - 908 - 932
Al-Qahir - 932 - 934
Ar-Radhi - 934 - 940
Al-Muttaqi - 940 - 944
Al-Mustakfi - 944 - 946
Al-Muthi' - 946 - 974
Ath-Tha'i' - 974 - 991
Al-Qadir - 991 - 1031
Al-Qa'im - 1031 - 1075
Al-Muqtadi - 1075 - 1094
Al-Mustazhir - 1094 - 1118
Al-Mustarsyid - 1118 - 1135
Ar-Rasyid - 1135 - 1136
Al-Muqtafi - 1136 - 1160
Al-Mustanjid Billah - 1160 - 1170
Al-Mustadhi' - 1170 - 1180
An-Nashir - 1180 - 1225
Azh-Zhahir - 1225 - 1226
Al-Mustanshir - 1226 - 1242
Al-Musta'shim - 1242 - 1258

Kekhalifahan Bani Abbasiyah di Kairo

Al-Mustanshir II - 1261
Al-Hakim I - 1262 - 1302
Al-Mustakfi I - 1302 - 1340
Al-Wathiq I - 1340 - 1341
Al-Hakim II - 1341 - 1352
Al-Mu'tadid I - 1352 - 1362
Al-Mutawakkil I - 1362 - 1383
Al-Wathiq II - 1383 - 1386
Al-Mu'tashim - 1386 - 1389
Al-Mutawakkil I (pengangkatan kedua) - 1389 - 1406
Al-Musta'in - 1406 - 1414
Al-Mu'tadid II - 1414 - 1441
Al-Mustakfi II - 1441 - 1451
Al-Qa'im bi Amrillah - 1451 - 1455
Al-Mustanjid - 1455 - 1479
Al-Mutawakkil II - 1479 - 1497
Al-Mustamsik - 1497 - 1508
Al-Mutawakkil III - 1508 - 1517

Kekhalifahan Turki Utsmani

Selim I - 1512 - 1520 (scara aktif menggunakan gelar khalifah)
Suleiman I (Suleiman yang Agung) - 1520 - 1566
Selim II - 1566 - 1574
Murad III - 1574 - 1595
Mehmed(Muhammed) III - 1595 - 1603
Ahmed I - 1603 - 1617
Mustafa I (Pengangkatan Pertama) - 1617 - 1618
Osman II - 1618 - 1622
Mustafa I (Pengangkatan Kedua) - 1622 - 1623
Murad IV - 1623 - 1640
Ibrahim I - 1640 - 1648
Mehmed (Muhammed) IV - 1648 - 1687
Suleiman II - 1687 - 1691
Ahmed II - 1691 - 1695
Mustafa II - 1695 - 1703
Ahmed III - 1703 - 1730
Mahmud I - 1730 - 1754
Osman III - 1754 - 1757
Mustafa III - 1757 - 1774
Abd-ul-Hamid I - 1774 - 1789
Selim III - 1789 - 1807
Mustafa IV - 1807 - 1808
Mahmud II - 1808 - 1839
Abd-ul-Mejid I - 1839 - 1861
Abd-ul-Aziz - 1861 - 1876
Murad V - 1876
Abd-ul-Hamid II - 1876 - 1909 (secara aktif menggunakan gelar khalifah)

Catatan: Sejak 1908 sistem pemerintahan Islam berakhir.

Mehmed(Muhammed) V - 1909 - 1918
Mehmed (Muhammed)VI - 1918 - 1922
Abdul Mejid II - 1922 - 1924; hanya sebagai khalifah (Kepala negara: Gazi Mustafa Kemal Pasha Ataturk)

Sumber : Wikipedia

Apa Itu Khilafah?

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 21 Nov 2008 08:41:00 +0000

Sering saya mendengar kata-kata khilafah, namun pengertian khilafah saya dapatkan dari kesimpulan pribadi saya apa itu khilafah, tulisan berikut mungkin bisa jadi salah satu referensi untuk definisi khilafah tersebut.

Pengertian Bahasa Khilafah
Khilafah menurut makna bahasa merupakan mashdar dari fi’il madhi khalafa, berarti : menggantikan atau menempati tempatnya (Munawwir, 1984:390). Makna khilafah menurut Ibrahim Anis (1972) adalah orang yang datang setelah orang lain lalu menggantikan tempatnya (jaa`a ba’dahu fa-shaara makaanahu) (Al-Mu’jam Al-Wasith, I/251).
Dalam kitab Mu’jam Maqayis Al-Lughah (II/210) dinyatakan, khilafah dikaitkan dengan penggantian karena orang yang kedua datang setelah orang yang pertama dan menggantikan kedudukannya. Menurut Imam Ath-Thabari, makna bahasa inilah yang menjadi alasan mengapa as-sulthan al-a’zham (penguasa besar umat Islam) disebut sebagai khalifah, karena dia menggantikan penguasa sebelumnya, lalu menggantikan posisinya (Tafsir Ath-Thabari, I/199).

Imam Al-Qalqasyandi mengatakan, menurut tradisi umum istilah khilafah kemudian digunakan untuk menyebut kepemimpinan agung (az-za’amah al-uzhma), yaitu kekuasaan umum atas seluruh umat, pelaksanaan urusan-urusan umat, dan pemikulan tugas-tugas mereka (Al-Qalqasyandi, Ma`atsir Al-Inafah fi Ma’alim Al-Khilafah, I/8-9).

Pengertian Syar’i Khilafah
Dalam pengertian syariah, Khilafah digunakan untuk menyebut orang yang menggantikan Nabi SAW dalam kepemimpinan Negara Islam (ad-dawlah al-islamiyah) (Al-Baghdadi, 1995:20). Inilah pengertiannya pada masa awal Islam. Kemudian, dalam perkembangan selanjutnya, istilah Khilafah digunakan untuk menyebut Negara Islam itu sendiri (Al-Khalidi, 1980:226).
Pemahaman ini telah menjadi dasar pembahasan seluruh ulama fiqih siyasah ketika mereka berbicara tentang “Khilafah” atau “Imamah”. Dengan demikian, walaupun secara literal tak ada satu pun ayat Al-Qur`an yang menyebut kata “ad-dawlah al-islamiyah” (negara Islam), bukan berarti dalam Islam tidak ada konsep negara. Atau tidak mewajibkan adanya Negara Islam. Para ulama terdahulu telah membahas konsep negara Islam atau sistem pemerintahan Islam dengan istilah lain yang lebih spesifik, yaitu istilah Khilafah/Imamah atau istilah Darul Islam (Lihat Dr. Sulaiman Ath-Thamawi, As-Sulthat Ats-Tsalats, hal. 245; Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, IX/823).
Hanya saja, para ulama mempunyai sudut pandang yang berbeda-beda ketika memandang kedudukan Khilafah (manshib Al-Khilafah). Sebagian ulama memandang Khilafah sebagai penampakan politik (al-mazh-har as-siyasi), yakni sebagai institusi yang menjalankan urusan politik atau yang berkaitan dengan kekuasaan (as-sulthan) dan sistem pemerintahan (nizham al-hukm). Sementara sebagian lainnya memandang Khilafah sebagai penampakan agama (al-mazh-har ad-dini), yakni institusi yang menjalankan urusan agama. Maksudnya, menjalankan urusan di luar bidang kekuasaan atau sistem pemerintahan, misalnya pelaksanaan mu’amalah (seperti perdagangan), al-ahwal asy-syakhshiyyah (hukum keluarga, seperti nikah), dan ibadah-ibadah mahdhah. Ada pula yang berusaha menghimpun dua penampakan ini. Adanya perbedaan sudut pandang inilah yang menyebabkan mengapa para ulama tidak menyepakati satu definisi untuk Khilafah (Al-Khalidi, 1980:227).
Sebenarnya banyak sekali definisi Khilafah yang telah dirumuskan oleh oleh para ulama. Berikut ini akan disebutkan beberapa saja definisi Khilafah yang telah dihimpun oleh Al-Khalidi (1980), Ali Belhaj (1991), dan Al-Baghdadi (1995) :
Pertama, menurut Imam Al-Mawardi (w. 450 H/1058 M), Imamah ditetapkan bagi pengganti kenabian dalam penjagaan agama dan pengaturan urusan dunia (Al-Ahkam As-Sulthaniyah, hal. 3).
Kedua, menurut Imam Al-Juwayni (w. 478 H/1085 M), Imamah adalah kepemimpinan yang bersifat menyeluruh (riyasah taammah) sebagai kepemimpinan yang berkaitan dengan urusan khusus dan urusan umum dalam kepentingan-kepentingan agama dan dunia (Ghiyats Al-Umam, hal. 15).
Ketiga, menurut Imam Al-Baidhawi (w. 685 H/1286 M), Khilafah adalah pengganti bagi Rasulullah SAW oleh seseorang dari beberapa orang dalam penegakan hukum-hukum syariah, pemeliharaan hak milik umat, yang wajib diikuti oleh seluruh umat (Hasyiyah Syarah Al-Thawali’, hal.225).
Keempat, menurut ‘Adhuddin Al-Iji (w. 756 H/1355 M), Khilafah adalah kepemimpinan umum (riyasah ‘ammah) dalam urusan-urusan dunia dan agama, dan lebih utama disebut sebagai pengganti dari Rasulullah dalam penegakan agama (I’adah Al-Khilafah, hal. 32).
Kelima, menurut At-Taftazani (w. 791 H/1389 M), Khilafah adalah kepemimpinan umum dalam urusan agama dan dunia, sebagai pengganti dari Nabi SAW dalam penegakan agama, pemeliharaan hak milik umat, yang wajib ditaati oleh seluruh umat (Lihat Al-Iji, Al-Mawaqif, III/603; Lihat juga Rasyid Ridha, Al-Khilafah, hal. 10).
Keenam, menurut Ibnu Khaldun (w. 808 H/1406 M), Khilafah adalah pengembanan seluruh [urusan umat] sesuai dengan kehendak pandangan syariah dalam kemaslahatan-kemaslahatan mereka baik ukhrawiyah, maupun duniawiyah yang kembali kepada kemaslahatan ukhrawiyah (Al-Muqaddimah, hal. 166 & 190).
Ketujuh, menurut Al-Qalqasyandi (w. 821 H/1418 M), Khilafah adalah kekuasaan umum (wilayah ‘ammah) atas seluruh umat, pelaksanaan urusan-urusan umat, serta pemikulan tugas-tugasnya (Ma`atsir Al-Inafah fi Ma’alim Al-Khilafah, I/8).
Kedelapan, menurut Al-Kamal ibn Al-Humam (w. 861 H/1457 M), Khilafah adalah otoritas (istihqaq) pengaturan umum atas kaum muslimin (Al-Musamirah fi Syarh Al-Musayirah, hal. 141).
Kesembilan, menurut Imam Ar-Ramli (w. 1004 H/1596 M), khalifah adalah al-imam al-a’zham (imam besar), yang berkedudukan sebagai pengganti kenabian, dalam penjagaan agama dan pengaturan urusan dunia (Nihayatul Muhtaj ila Syarh Al-Minhaj, VII/289).
Kesepuluh, menurut Syah Waliyullah Ad-Dahlawi (w. 1176 H/1763 M), Khilafah adalah kepemimpinan umum (riyasah ‘ammah) … untuk menegakkan agama dengan menghidupkan ilmu-ilmu agama, menegakkan rukun-rukun Islam, melaksanakan jihad…melaksanakan peradilan (qadha`), menegakkan hudud… sebagai pengganti (niyabah) dari Nabi SAW (dikutip oleh Shadiq Hasan Khan dalam Iklil Al-Karamah fi Tibyan Maqashid Al-Imamah, hal. 23).
Kesebelas, menurut Syaikh Al-Bajuri (w. 1177 H/1764 M), Khilafah adalah pengganti (niyabah) dari Nabi SAW dalam umumnya kemaslahatan-kemaslahatan kaum muslimin (Tuhfah Al-Murid ‘Ala Jauhar At-Tauhid, II/45).
Keduabelas, menurut Muhammad Bakhit Al-Muthi’i (w. 1354 H/1935 M), seorang Syaikh Al-Azhar, Imamah adalah kepemimpinan umum dalam urusan-urusan dunia dan agama (I’adah Al-Khilafah, hal. 33).
Ketigabelas, menurut Mustafa Shabri (w. 1373 H/1953 M), seorang Syaikhul Islam pada masa Daulah Utsmaniyah, Khilafah adalah pengganti dari Nabi SAW dalam pelaksanaan apa yang dibawa Nabi SAW berupa hukum-hukum syariah Islam (Mawqif Al-Aql wa Al-‘Ilm wa Al-‘Alim, IV/363).
Keempatbelas, menurut Dr. Hasan Ibrahim Hasan, Khilafah adalah kepemimpinan umum dalam urusan-urusan agama dan dunia sebagai pengganti dari Nabi SAW (Tarikh Al-Islam, I/350).
Analisis Definisi
Dari keempatbelas definisi yang telah disebutkan di atas, dapat dilihat sebetulnya ada 3 (tiga) kategori definisi, yaitu :
Pertama, definisi yang lebih menekankan pada penampakan agama (al-mazh-har ad-dini). Jadi, Khilafah lebih dipahami sebagai manifestasi ajaran Islam dalam pelaksanaan urusan agama. Misalnya definisi Al-Iji. Meskipun Al-Iji menyatakan bahwa Khilafah mengatur urusan-urusan dunia dan urusan agama, namun pada akhir kalimat, beliau menyatakan,”Khilafah lebih utama disebut sebagai pengganti dari Rasulullah dalam penegakan agama.”
Kedua, definisi yang lebih menekankan pada penampakan politik (al-mazh-har as-siyasi). Di sini Khilafah lebih dipahami sebagai manifestasi ajaran Islam berupa pelaksanaan urusan politik atau sistem pemerintahan, yang umumnya diungkapkan ulama dengan terminologi “urusan dunia” (umuur ad-dunya). Misalnya definisi Al-Qalqasyandi. Beliau hanya menyinggung Khilafah sebagai kekuasaan umum (wilayah ‘ammah) atas seluruh umat, tanpa mengkaitkannya dengan fungsi Khilafah untuk mengatur “urusan agama”.
Ketiga, definisi yang berusaha menggabungkan penampakan agama (al-mazh-har ad-dini) dan penampakan politik (al-mazh-har as-siyasi). Misalnya definisi Khilafah menurut Imam Al-Mawardi yang disebutnya sebagai pengganti kenabian dalam penjagaan agama dan pengaturan urusan dunia.
Dengan menelaah seluruh definisi tersebut secara mendalam, akan kita dapati bahwa secara global berbagai definisi tersebut lebih berupa deskripsi realitas Khilafah dalam dataran empirik (praktik) –misalnya adanya dikotomi wilayah “urusan dunia” dan “urusan agama”– daripada sebuah definisi yang bersifat syar’i, yang diturunkan dari nash-nash syar’i. Selain itu, definisi-definisi tersebut kurang mencakup (ghayru jaami’ah). Sebab definisi Khilafah seharusnya menggunakan redaksi yang tepat yang bisa mencakup hakikat Khilafah dan keseluruhan fungsi Khilafah, bukan dengan redaksi yang lebih bersifat deskriptif dan lebih memberikan contoh-contoh, yang sesungguhnya malah menyempitkan definisi. Misalnya ungkapan bahwa Khilafah bertugas menghidupkan ilmu-ilmu agama, menegakkan rukun-rukun Islam, melaksanakan jihad, melaksanakan peradilan (qadha`), menegakkan hudud, dan seterusnya. Bukankah definisi ini menjadi terlalu rinci yang malah dapat menyulitkan kita menangkap hakikat Khilafah? Juga bukan dengan redaksi yang terlalu umum yang cakupannya justru sangat luas. Misalnya ungkapan bahwa Khilafah mengatur “umumnya kemaslahatan-kemaslahatan kaum muslimin”. Atau bahwa Khilafah mengatur “kemaslahatan-kemaslahatan duniawiyah dan ukhrawiyah”. Bukankah ini ungkapan yang sangat luas jangkauannya?
Sesungguhnya, untuk menetapkan sebuah definisi, sepatutnya kita perlu memahami lebih dahulu, apakah ia definisi syar’i (at-ta’rif asy-syar’i) atau definisi non-syar’i (at-ta’rif ghayr asy-syar’i) (Zallum, 1985:51). Definisi syar’i merupakan definisi yang digunakan dalam nash-nash Al-Qur`an dan As-Sunnah, semisal definisi sholat dan zakat. Sedang definisi non-syar’i merupakan definisi yang tidak digunakan dalam nash-nash Al-Qur`an dan As-Sunnah, tetapi digunakan dalam disiplin ilmu tertentu atau kalangan ilmuwan tertentu, semisal definisi isim, fi’il, dan harf (dalam ilmu Nahwu-Sharaf). Contoh lainnya misalkan definisi akal, masyarakat, kebangkitan, ideologi (mabda`), dustur (UUD), qanun (UU), hadharah (peradaban), madaniyah (benda sarana kehidupan), dan sebagainya
Jika definisinya berupa definisi non-syar’i, maka dasar perumusannya bertolak dari realitas (al-waqi’), bukan dari nash-nash syara’. Baik ia realitas empirik yang dapat diindera atau realitas berupa kosep-konsep yang dapat dijangkau faktanya dalam benak. Sedang jika definisinya berupa definisi syar’i, maka dasar perumusannya wajib bertolak dari nash-nash syara’ Al-Qur`an dan As-Sunnah, bukan dari realitas. Mengapa? Sebab, menurut Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani, definisi syar’i sesungguhnya adalah hukum syar’i, yang wajib diistimbath dari nash-nash syar’i (Ay-Syakhshiyyah Al-Islamiyah, III/438-442; Al-Ma’lumat li Asy-Syabab, hal. 1-3). Jadi, perumusan definisi syar’i, misalnya definisi sholat, zakat, haji, jihad, dan semisalnya, wajib merujuk pada nash-nash syar’i yang berkaitan dengannya.
Apakah definisi Khilafah (atau Imamah) merupakan definisi syar’i? Jawabannya, ya. Sebab nash-nash syar’i, khususnya hadits-hadits Nabi SAW, telah menggunakan lafazh-lafazh “khalifah” dan “imam” yang masih satu akar kata dengan kata Khilafah/Imamah. Misalnya hadits Nabi, “Jika dibaiat dua orang khalifah, maka bunuhlah yang terakhir dari keduanya.” (Shahih Muslim, no. 1853). Imam Al-Bukhari dalam Shahihnya telah mengumpulkan hadits-hadits tentang Khilafah dalam Kitab Al-Ahkam. Sedang Imam Muslim dalam Shahihnya telah mengumpulkannya dalam Kitab Al-Imarah (Ali Belhaj, 1991:15). Jelaslah, bahwa untuk mendefinisikan Khilafah, wajiblah kita memperhatikan berbagai nash-nash ini yang berkaitan dengan Khilafah.
Dengan menelaah nash-nash hadits tersebut, dan tentunya nash-nash Al-Qur`an, akan kita jumpai bahwa definisi Khilafah dapat dicari rujukannya pada 2 (dua) kelompok nash, yaitu :
Kelompok Pertama, nash-nash yang menerangkan hakikat Khilafah sebagai sebuah kepemimpinan umum bagi seluruh kaum muslimin di dunia.
Kelompok Kedua, nash-nash yang menjelaskan tugas-tugas khalifah, yaitu : (1) tugas menerapkan seluruh hukum-hukum syariah Islam, (2) tugas mengemban dakwah Islam di luar tapal batas negara ke seluruh bangsa dan umat dengan jalan jihad fi sabilillah
Nash kelompok pertama, misalnya nash hadits,”Maka Imam yang [memimpin] atas manusia adalah [bagaikan} seorang penggembala dan dialah yang bertanggung jawab terhadap gembalaannya (rakyatnya).” (Shahih Muslim, XII/213; Sunan Abu Dawud, no. 2928, III/342-343; Sunan At-Tirmidzi, no. 1705, IV/308). Ini menunjukkan bahwa Khilafah adalah sebuah kepemimpinan (ri`asah/qiyadah/imarah). Adapun yang menunjukkan bahwa Khilafah bersifat umum untuk seluruh kaum muslimin di dunia, misalnya hadits Nabi yang mengharamkan adanya lebih dari satu khalifah bagi kaum muslimin seperti telah disebut sebelumnya (Shahih Muslim no. 1853). Ini berarti, seluruh kaum muslimin di dunia hanya boleh dipimpin seorang khalifah saja, tak boleh lebih. Dan kesatuan Khilafah untuk seluruh kaum muslimin di dunia sesungguhnya telah disepakati oleh empat imam madzhab, yakni Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Asy-Syafi’i, dan Imam Ahmad, rahimahumullah (Lihat Abdurrahman Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘Ala Al-Madzahib Al-Arba’ah, V/308; Muhammad ibn Abdurrahman Ad-Dimasyqi, Rahmatul Ummah fi Ikhtilaf Al-A`immah, hal. 208).
Nash kelompok kedua, adalah nash-nash yang menjelaskan tugas-tugas khalifah, yang secara lebih rinci terdiri dari dua tugas berikut :
Pertama, tugas khalifah menerapkan seluruh hukum syariah Islam atas seluruh rakyat. Hal ini nampak dalam berbagai nash yang menjelaskan tugas khalifah untuk mengatur muamalat dan urusan harta benda antara individu muslim (QS Al-Baqarah:188, QS An-Nisaa`:58), mengumpulkan dan membagikan zakat (QS At-Taubah:103), menegakkan hudud (QS Al-Baqarah:179), menjaga akhlaq (QS Al-Isra`:32), menjamin masyarakat dapat menegakkan syiar-syiar Islam dan menjalankan berbagai ibadat (QS Al-Hajj:32), dan seterusnya.
Kedua, tugas khalifah mengemban dakwah Islamiyah ke seluruh dunia dengan jihad fi sabilillah. Hal ini nampak dalam banyak nash yang menjelaskan tugas khalifah untuk mempersiapkan pasukan perang untuk berjihad (QS Al-Baqarah:216), menjaga tapal batas negara (QS Al-Anfaal:60), memantapkan hubungan dengan berbagai negara menurut asas yang dituntut oleh politik luar negeri, misalnya mengadakan berbagai perjanjian perdagangan, perjanjian gencatan senjata, perjanjian bertetangga baik, dan semisalnya (QS Al-Anfaal:61; QS Muhammad:35).
Berdasarkan dua kelompok nash inilah, dapat dirumuskan definisi Khilafah secara lebih mendalam dan lebih tepat. Jadi, Khilafah adalah kepemimpinan umum bagi kaum muslimin seluruhnya di dunia, untuk menegakkan hukum-hukum syariah Islam dan mengemban dakwah Islamiyah ke seluruh dunia. Definisi inilah yang telah dirumuskan oleh Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani (w. 1398 H/1977 M) dalam kitab-kitabnya, misalnya kitab Al-Khilafah (hal. 1), kitab Muqaddimah Ad-Dustur (bab Khilafah) hal. 128, dan kitab Asy-Syakshiyyah Al-Islamiyah, Juz II hal. 9. Menurut beliau juga, istilah Khilafah dan Imamah dalam hadits-hadits shahih maknanya sama saja menurut pengertian syar’i (al-madlul asy-syar’i).
Definisi inilah yang beliau tawarkan kepada seluruh kaum muslimin di dunia, agar mereka sudi kiranya untuk mengambilnya dan kemudian memperjuangkannya supaya menjadi realitas di muka bumi, menggantikan sistem kehidupan sekuler yang kufur saat ini. Pada saat itulah, orang-orang beriman akan merasa gembira dengan datangnya pertolongan Allah. Dan yang demikian itu, sungguh, tidaklah sulit bagi Allah Azza wa Jalla.

wassalam
Sumber : Khilafaholic

Hati -hati

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 26 Jun 2008 13:12:00 +0000

setiap kali akan berpisah setelah pertemuan, saya sering kali mengucapkan "hati-hait di jalan".

namun sepertinya saya juga perlu dinasehatkan seperti itu, hati-hati dalam bertindak.

terima kasih saudaraku, karena telah ingetin.

Ketika kawanmu menamparmu, tuliskan di permukaan air.
ketika kawanmu menyelamatkanmu, pahat dipermukaan batu.

Air Sebagai Bahan Bakar

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 25 Jun 2008 12:45:00 +0000

Demam BBM melanda Indonesia semenjak kenaikan harga BBM dunia dan gaung Go Green Campaign. banyak cara untuk menyikapi keduanya, salah satunya termasuk link dibawah ini :

http://alrehabmed.blogspot.com/2008/04/elektroliser-sederhana.html

link diatas merupakan resep pembuatan sebuah elektroliser sederhana yang dapat langsung diaplikasikan ke kendaraan (dalam hal ini VW kodok).

Guna elektroliser ini yakni untuk memisahkan antara hidrogen dan oksigen dari air. hasil dari elektrolisa (H2 dan O2) ini kemudian dialirkan ke mesin kendaraan yang menggunakan BBM. kalo dari analisa saya, untuk melakukan pembakaran pada ruang bakar mesin diperlukan udara yakni oksigen yang didapat dari udara luar, nah udara luar ini diganti dengan O2 dari hasil elektrolisa, kemudian yang H2 nya??

H2 murni merupakan gas yang sangat ringan dan mudah sekali untuk meledak di udara terbuka bila terkena percikan api (mengeluarkan energi). untuk meledakkan H2 diperlukan komponen O2 (untuk proses pembakaran) dan percikan api tersebut.

H2 dan O2 yang dihasilkan elektroliser sederhana tersebut tidak meledak didalam toples tersebut karena tidak adanya percikan api didalam toples tersebut sehingga adem ayem aja keduanya. ketika H2 + O2 beserta Bensin + O2 di dalam ruang bakar diberi percikan api oleh busi, maka H2 + O2 akan terbakar mengeluarkan energi dan bensin + o2 juga terbakar dengan mengeluarkan energi. H2 dengan bensin gimana??

jumlah H2 yang dihasilkan dari elektrolisa air mungkin masih kurang banyak jika digunakan untuk menggerakkan motor, namun sepertinya ledakkan H2 ini digunakan untuk menyempurnakan pembakaran bensin di ruang bakar yang setahu saya tidak sempurna (dulu pas kuliah katanya gitu). kenapa mesin 2 tak lebih boros di banding mesin 4 tak, ya karena pembakaran bensin yang tidak sempurna di ruang bakar.

kesimpulannya penambahan alat dari link diatas sepertinya dapat membuat irit penggunaan BBM. Kenapa sepertinya tidak lain dan tidak bukan karena saya hanya menghayalkan situasinya berdasarkan pemahaman saya.

Kalau ada yang memiliki pemahaman yang lain, boleh di sharing donk disini, mau bikin juga nih buat si supra di rumah.

link tambahan :
http://www.divusi.com/blog/?p=133

http://cetak.kompas.com/read/xml/2008/06/20/00505070/menghemat.bbm.dengan.brown.energy

http://www.kompas.com/read/xml/2008/06/22/16054754/brown.energy.perlu.audit

http://bahanbakarair.com/

http://www.detiknews.com/index.php/detik.read/tahun/2008/bulan/05/tgl/27/time/114903/idnews/945753/idkanal/10

http://www.detiknews.com/index.php/detik.read/tahun/2008/bulan/05/tgl/27/time/121222/idnews/945779/idkanal/10

http://www.detiknews.com/index.php/detik.read/tahun/2008/bulan/05/tgl/28/time/124542/idnews/946370/idkanal/10

Ujian

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 07 Apr 2008 02:53:00 +0000

"Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan saja mengatakan; "Kami telah beriman," sedangkan mereka tidak diuji? Dan sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang yang sebelum mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar dan sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang yang dusta". Surah Al-Ankabut ayat 2-3

Allah memberikan ujian kepada manusia tidak hanya berupa kesulitan, namun dapat pula berupa kelapangan. Sudah biasa seseorang yang mendekatkan diri kepada Allah swt. ketika dalam kesulitan, namun sulit untuk semakin dekat kepada Allah swt ketika diberi ujian berupa kelapangan.

Ketika menikah, banyak yang mengatakan mengenai selamat berbahagia, sedikit yang memberi pesan mengenai ujian dibalik pernikahan tersebut. Lolos kah orang yang berbahagia tersebut karena pernikahan dari ujian dibalik pernikahannya tersebut. Adakah anak yatim dalam pesta yang mereka adakan? saya pernah membaca kalau pesta yang diadakan tidak akan berkah tanpa adanya anak yatim disana.

Ketika mendapatkan pekerjaan, kita berbahagia karena akan mendapatkan penghasilan dari pekerjaan tersebut. Namun bagai mana dengan ujian dibalik pekerjaan baru tersebut, tanggung jawab yang harus diemban, loloskah saya untuk ujian tersebut.

Ya Allah aku telah dzalim pada diriku, maafkanlah aku
Ya Allah kuatkan hatiku untuk menuju ridho Mu
Amiin

Takut

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 07 Apr 2008 02:36:00 +0000

Entah kenapa, balakangan ini saya merasakan ketakutan. Seperti sekadar untuk menulis di MP aja merasa takut, takut salah, takut bertentangan dengan yang lain, takut salah terus g punya kesempatan untuk memperbaiki kesalahan.

Serba takut.

Padahal saya harus nya cuman takut sama Allah swt. takut untuk melanggar larangannya. takut tidak melaksanakan perintahnya. Tapi kadang saya merasa bukan rasa takut yang harusnya saya dimiliki namun rasa malu melakukan kesalahan dan rasa malu tidak melaksanakan perintahnya.

Gimana tidak malu, udah banyak rezeki yang diberikan Allah swt. sedari kita lahir hingga kita mati nanti, sedari kita tidur hingga saat tidur lagi, namun perintahnya tidak saya laksanakan dan larangannya tidak saya dengarkan.

Padahal sama orang lain, kalau saya diberi hadiah seringnya berusaha untuk menyenangkan orang yang memberikan hadiah tersebut.

Mohon Doa Restu

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 03 Mar 2008 21:20:00 +0000

Hilda & Dian

Maha Suci Allah swt,

yang telah menciptakan makhluk Nya berpasang-pasangan

Ya Allah, Izinkanlah anak-anak kami :

Hilda Mutia, AMD

(Hilda)

Dengan

Nurdiansyah, ST

(Dian/Nurdi)

Untuk melaksanakan sunnah Rosul Mu dalam membentuk keluarga

Sakinah, Mawaddah, wa Rahmah

Akad Nikah :

Rabu, 12 Maret 2008

Pukul : 10.00 WIB

Masjid Al Muhajirin Kota Tangerang

Banten

Walimatul ’ursy

Rabu, 12 Maret 2008

Pukul : 11.00 WIB s/d selesai

Lokasi : Komp. PU Pengairan No 31 RT 02/04

Koang Jaya, Kota Tangerang

Banten

Mohon Doa Restu Dari Kawan, Sahabat, Keluarga, dan semuanya agar pernikahan kami berdua dapat membentuk keluarga yang sakinah, mawaddah & rahmah yang diridhoi Allah swt. dan di karuniakan keturunan yang sholeh serta sholehah.

Keluarga yang berbahagia :

Kel. Bpk Hakimi Taher &

Ibu Agustina

dan

Kel. Bpk Sudirman &

Ibu Nurlis

Prilaku Saya

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 22 Feb 2008 04:58:00 +0000

Saya keras padamu
Saya cuek padamu
Saya marah padamu
Saya koreksi kamu

Itu semua karena saya
tidak ingin kamu terluka
tidak ingin kamu kecewa
tidak ingin kamu berbuat kesalahan

karena saya sayang kamu
karena saya peduli padamu
karena saya perhatian padamu

Romantisme Cinta Seorang Muslim

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Feb 2008 21:06:00 +0000

Ayat-ayat Cinta
Romantisme Cinta Seorang Muslim
Film ini mengambil shooting di India dan Indonesia.

Seperti apa esensi cinta yang terlukis? Cinta bisa jadi agung dan mengharubiru, namun dapat juga kemudian berubah menjadi picisan. Cinta itu bisa indah dan membuat bahagia, tetapi cinta bisa pula berubah menjadi petaka.

Cinta hakikatnya adalah sumber universal kehidupan manusia. Karena itu sesungguhnya ada sesuatu yang mulia dan sakral darinya, yakni cinta yang berlandaskan iman yang akan mengekalkan makna cinta sekaligus menguatkan arti cinta itu sendiri.

Cinta yang berlandaskan iman itu tersirat dalam kisah film Ayat-ayat Cinta. Film arahan sutradara muda Hanung Bramantyo yang dibintangi antara lain Fedi Nuril, Rianti Cartwright, Carissa Puteri, Zaskia Adya Mecca, dan Melanie Putria, itu akan menghiasi layar bioskop-bioskop di di Tanah Air dalam waktu dekat.

''Ini adalah kisah cinta, tapi bukan cuma sekadar kisah cinta yang biasa. Ini tentang bagaimana menghadapi turun-naiknya persoalan hidup dengan cara Islam,'' tutur Hanung mengenai film Ayat-ayat Cinta. Film ini merupakan hasil adaptasi dari novel Islami populer berjudul sama, karya Habiburrahman El Shirazy. Novel Ayat-yat Cinta merupakan pelopor karya sastra Islam yang diterbitkan pertama kali pada 2004 melalui penerbit Basmala dan Republika.

Hanung menilai novel tersebut relatif sempurna, di mana sang tokoh utama mempunyai sifat yang tanpa cela. Namun dalam kosep tontonan, ia berusaha melakukan penyesuaian. ''Di film dibikin tokoh utamanya sebagai manusia yang juga punya banyak salah, bukan bukan lelaki sempurna. Tapi, yang membuatnya tampak sempurna, karena dia sadar bahwa dirinya tidak sempurna,'' ujar Hanung mengenai film ketiga produksi MD Productions ini.

Ia mengaku tidak mudah membuat film bernapaskan Islami yang mengambil lokasi shooting di India dan Indonesia. Meskipun berniat untuk tidak menjadikan Ayat-ayat Cinta sebagai film agama, seperti novelnya, namun, Hanung tetap menginginkan agar film itu tidak berbeda jauh dari aslinya.

''Aku mulai sadar bahwa tidak mudah membuat film agama. Film yang membuat penonton bercermin. Dan, agama adalah cermin bagi manusia untuk senantiasa melihat kembali dirinya, kotor, atau bersih?,'' tutur peraih piala Citra lewat film Brownies ini.

Pilihan
Film yang didukung dengan themesong Ayat-ayat Cinta ciptaan Melly Goeslaw dan dinyanyikan Rossa, ini mengisahkan tentang kehidupan seorang mahasiswa Indonesia bernama Fahri bin Abdullah Shiddiq (Fedi Nuril) yang sedang mengenyam pendidikan di Universitas Al-Azhar Mesir. Pria ganteng berusia 28 tahun, ini cerdas, simpatik, bersahaja, dan memegang teguh prinsip hidup dan kehormatannya. Hal itu membuat beberapa gadis jatuh hati padanya.

Fahri menjalankan hidup apa yang diajarkan kepadanya, berkutat dengan berbagai macam target dan kesederhanaan hidup. Semua target dijalaninya dengan penuh antusiasme kecuali satu, menikah.

Kenapa? Karena Fahri adalah laki-laki taat yang begitu lurus. Dia tidak mengenal pacaran sebelum menikah. Dia kurang artikulatif saat berhadapan dengan mahluk bernama perempuan. Hanya ada sedikit perempuan yang dekat dengannya selama ini, neneknya, ibunya, dan saudara perempuannya.

Betul begitu? Sepertinya pindah ke Mesir membuat hal itu berubah. Fahri dihadapkan pada kejutan-kejutan menarik atas pilihan hatinya. Adalah Maria Girgis (Carissa Putri), gadis Kristen Koptik yang mengagumi Alquran dan jatuh cinta pada Islam. Maria bertetangga dengan Fahri. Dia menderita, karena cinta yang teramat dalam kepada Fahri. Sayang cinta Maria hanya tercurah dalam diary saja.

Kemudian muncul Nurul binti Ja'far Abdur Razaq (Melanie Putria), anak seorang kyai terkenal di Jawa Timur yang juga mengeruk ilmu di Universitas Al Azhar. Sebenarnya Fahri menaruh hati pada gadis manis ini.

Sayang rasa mindernya yang hanya anak keturunan petani membuatnya tidak pernah menunjukkan rasa apa pun pada Nurul. Sementara Nurul, dengan aura yang menenangkan, kecerdasan, dan kualitasnya menyatukan segala kelebihannya. Dia sangat percaya diri menginginkan Fahri sebagai suaminya.

Noura bin Bahadur, 22 tahun (Zaskia Adya Mecca). Gadis Mesir yang bertetangga dengan Fahri ini hidupnya sangat menderita, karena sering 'disiksa' oleh ayahnya. Fahri berempati penuh dengan Noura dan ingin menolongnya.

Terakhir muncullah Aisha (Rianti Cartwright). Mahasiswi asing keturunan Jerman dan Turki, ini sangat cerdas, cantik, dan kaya raya. Aisha yang memiliki mata indah ini menyihir Fahri. Sejak sebuah kejadian di Metro, saat Fahri membela Islam dari tuduhan kolot dan kaku, Aisha jatuh cinta pada Fahri. Dan Fahri juga tidak bisa membohongi hatinya.

memutuskan untuk menikah dengan Aisah, tiga perempuan lainnya menjadi patah hati, dan mereka pun melakukan cara masing-masing untuk mengatasi patah hati itu. Ada yang memfitnah, ada yang menangis meraung-raung untuk meminta dan rela untuk dipoligami, ada juga yang frustasi dan akhirnya jatuh sakit.

Secara keseluruhan alur cerita film ini menarik, dan mungkin tergolong asing bagi pecintan film nasional. Daya tarik film ini lebih kuat lagi dengan alunan suara Rossa yang mengantarkan theme song bertajuk Ayat-ayat Cinta yang begitu romantis. ruz

( )

http://republika.co.id/koran_detail.asp?id=324251&kat_id=383

Insya Allah

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 11 Feb 2008 02:01:00 +0000

Ketika saya mengucapkan Insya Allah ada 2 kondisi yang selalu saya harapkan ketika mengucapkannya :

sanggup memenuhi namun takut ada halangan.
tidak sanggup memenuhi namun tetap berusaha untuk menyanggupi.

karena tidak ada yg mengetahui masa depan kecuali Allah swt, maka saya coba mengucapkan Insya Allah meskipun saat itu saya merasa tidak sanggup atau tidak mau memenuhi. Siapa tahu, besoknya ternyata saya sanggup atau mau untuk memenuhi.

Petisi Gambar Nabi di Wikipedia

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 06 Feb 2008 01:17:00 +0000

Kali ini emailnya terkait dengan gambar Nabi Muhammad yang terpampang di http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad di halaman tersebut sama seperti content wikipedia lainnya, menjelaskan segala sesuatu tentang objeknya.

Objek kali ini yakni mengenai Nabi Muhammad saw. dalam halaman tersebut diberikan beberapa ilustrasi gambar Nabi Muhammad saw. ketika berda'wah di Mekkah, ketika penyelesaian pembangunan ka'bah dengan meletakkan Hajar Aswad. dan ilustrasi sholat di depan ka'bah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw.

Yang saya tahu ketika saya mengaji disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw tidak boleh digambarkan wajahnya, namun gambar yang ada di wikipedia, kalau melihat di penjelasan mengenai gambarnya, terlihat bahwa yang melukiskannya adalah orang islam sendiri. contoh nya (saya berikan link gambarnya ajah ya . . .) :

Gambar yg ini http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Siyer-i_Nebi_151b.jpg dengan deskripsinya : Nakkaş Osman [c. 1595]. Prophet Muhammad at the Ka'ba, Siyer-i Nebi: The Life of the Prophet. Ottoman miniature. Topkapi Palace Museum, Istanbul (Inv. 1222/123b). Muhammad's face is veiled, a practice followed in Islamic art since the 16th century.
Gambar yang ini http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Mohammed_kaaba_1315.jpg dengan deskripsi : The earliest surviving depiction of Muhammad from Rashid al-Din's Jami' al-Tawarikh, approximately 1315, illustrating the episode of the Black Stone.
gambar yang ini http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Maome.jpg dengan deskripsi : 15th century illustration in a copy of a manuscript by Al-Bīrūnī, depicting Muhammad preaching the Qur'ān in Mecca.

Nah, pembuatnya orang Islam semua, emang boleh ya gambar nabi dibuat?? saya g tau, kalo saya masih berpendapat g boleh biar g ada yg menTuhankan beliau. beberapa orang yang tidak mensetujui penampilan gambar tersebut membuat suatu petisi di sini nih :

http://www.petitiononline.com/junaid/petition.html

kalau tidak setuju menampilkan gambar Nabi di Wikipedia, silahkan berpartisipasi dengan klik link diatas.

Allahu 'alam

Alam Tidak Bersahabat???

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 06 Feb 2008 00:02:00 +0000

Tadi malam sekitar jam 10.30 malam dirumah, terjadi angin yang sangat kencang. Selama saya tinggal disana belum pernah saya mengalami angin yang sangat kencang seperti itu. Ketika mendengar akibat hembusan angin tersebut, sangat menakutkan hingga saya berpikir seperti layaknya angin puting beliung.

Pagi harinya sebelum berangkat kerja, tetangga bercerita bahwa rumahnya terkena hempasan asbes dari rumah sebelah, asbes penjual bakso juga terhempas. Disitu ada yang berceletuk alam sedang tidak bersahabat dengan kita.

Benarkah demikian?? ketika terjadi angin kencang, petir, hujan, kemarau berkepanjangan, kekeringan sering dikatakan sebagai alam sedang tidak bersahabat dengan manusia. Namun ketika alam terasa sejuk, angin sepoi-sepoi, matahari tidak terlalu menyengat dikatakan alam sedang bersahabat dengan kita.

Tahukan kawan, sebenarnya alam selalu bersahabat dengan manusia. Apapun kondisi alam yang dirasakan manusia seperti angin kencang, hujan, badai, petir, atau angin sepoi-sepoi, udara yang sejuk merupakan tanda bahwa alam selalu bersahabat dengan manusia.

Kalau dari yang saya pelajari, segala kejadian alam seperti petir, hujan dsb merupakan salah satu tanda bahwa alam sedang menyeimbangkan dirinya sendiri sehingga kembali normal. ketika segala sesuatunya normal udara tidak terpolusi, sampah tidak ada, hutan tidak gundul maka alam tidak akan terjadi banjir, longsor, petir, angin puting beliung, dsb.

Malah manusia sendiri yang tidak bersahabat dengan alam seperti mendirikan bangunan setinggi-tingginya tanpa mengetahui bagaimana keadaan alam sekitar ketika bangunan sudah berdiri dikemudian hari, membuang sampah sembarangan, buang ingus sembarangan, buang ludah sembarangan, menggunakan energi berlebihan tidak sesuai kebutuhan, dsb.

So bersahabatlah dengan alam.

Be Green

Allahu 'alam

AIDS Haraki

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 05 Feb 2008 01:42:00 +0000

Oleh: Tim dakwatuna.com

dakwatuna.com - Aku gemakan sebuah gaung kewaspadaan terhadap kerusakan yang melingkupi dan bahaya yang mengancam. Itulah wabah Aids Haraki yang menggerogoti bangunan harakah dan tanzhim serta menghacurkannya menjadi puing. Sebuah wabah yang diingatkan Al-Qur’an dengan tegas: “…dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatan…”

Maka adakah yang menyambut gema ini? Saya berharap demikian. Allah sajalah yang memberi pertolongan dan kepada-Nya lah kita bertawakkal.

1 Ramadhan 1409 H
Fathi Yakan

Aids Haraki. Ya, demikianlah Ustadz Fathi Yakan - seorang ulama dan mujahid dakwah tingkat dunia - mengistilahkan suatu fenomena yang telah dan sedang terjadi di sebagian harakah (gerakan) Islam. Ini adalah sebuah peringatan keras dari beliau kepada para aktivis dakwah, lebih dari delapan belas tahun lalu. Fa dzakkir inna adz-dzikra tanfa’ul mu’miniin.

Aids adalah kondisi ketika seseorang mengalami kehilangan daya kekebalan tubuh, sehingga menjadi sangat rentan terhadap berbagai penyakit. Dan karena virus HIV yang menyebabkan penyakit AIDS ini belum ditemukan obatnya hingga saat ini, para pengidap HIV/AIDS pada umumnya akan segera mengalami kematian secara mengenaskan.

Dalam bukunya yang berjudul Ihdzaruu Al-Aids Al-Haraky (1989), Ustadz Fathi Yakan secara khusus menyoroti kasus kehancuran harakah (gerakan) dan tanzhim (organisasi) dakwah di Libanon. Pada saat yang sama beliau juga menemukan fenomena yang sama sedang terjadi di sebagian negeri-negeri muslim lainnya.

Menurut pendapat beliau, kasus-kasus kehancuran organisasi dakwah yang berawal dari melemahnya daya tahan internal organisasi mereka, seringkali terjadi di saat mereka berada pada mihwar siyasi (orbit politik), yaitu saat gerakan Islamiyah memasuki wilayah politik untuk menyempurnakan wilayah amal dan pencapaian sasaran dakwahnya.

Mengapa begitu? Apakah masuknya gerakan dakwah Islam ke dalam wilayah politik adalah suatu kekeliruan? Tentu saja tidak! Karena syumuliyatul-Islam (sifat kemenyeluruhan ajaran Islam) mengharuskan politik sebagai bagian tak terpisahkan dari Islam. Dan syumuliyatud-da’wah menuntut kita untuk memasuki wilayah politik.

Lalu bagaimana suatu gerakan dakwah bisa terjangkiti penyakit aids dan kemudian mengalami kehancuran? Dalam analisisnya, Ustadz Fathi Yakan menyebutkan tujuh faktor yang menyebabkan semua ini.

Faktor penyebab pertama, hilangnya manna’ah i’tiqadiyah (imunitas keyakinan) dan tidak tegaknya bangunan dakwah di atas pondasi fikrah dan mabda’ yang benar dan kokoh. Dampak yang timbul dari faktor ini di antaranya adalah tidak tegaknya organisasi dakwah di atas fikrah yang benar dan kokoh.

Adakalanya sebuah organisasi hanya berwujud tanzhim ziami, yaitu bangun organisasi yang tegak di atas landasan loyalitas kepada seorang pemimpin yang diagungkan. Ada lagi yang berupa tanzhim syakhshi, yaitu bangun organisasi yang dibangun di atas bayangan figur seseorang. Yang lain berupa tanzhim mashlahi naf’i yaitu bangun organisasi yang berorientasi mewujudkan tujuan materi semata.

Dengan begitu, jadilah bangunan organisasi dakwah tadi begitu lemah dan rapuh. Tidak mampu menghadapi kesulitan dan tantangan. Akhirnya goncanglah ia dan bercerai-berailah barisannya, sehingga muncul berbagai tragedi yang menimpanya.

Faktor penyebab kedua, rekruting berdasarkan kuantitas, dimana bilangan dan jumlah personil menjadi demikian menyibukkan dan menguras perhatian qiyadah (pemimpin) dakwah. Dengan anggapan bahwa jumlah yang banyak itu menjadi penentu kemenangan dan kejayaan. Kondisi ini memang seringkali mendapatkan pembenarannya ketika sebuah gerakan dakwah tampil secara formal sebagai partai politik.

Orientasi kepada rekruting kuantitas - pada sisi lain - akan memudahkan pihak-pihak tertentu menciptakan qaidah sya’biyah atau basis dukungan sosial untuk kepentingan realisasi tujuan-tujuannya. Dalam situasi tertentu bisa muncul figur atau tokoh-tokoh tertentu dalam gerakan dakwah yang memperjuangkan kepentingannya dengan memanfaatkan qaidah sya’biyah yang dibangunnya. Pada saat seperti inilah, qaidah sya’biyah ini bisa berdiri sebagai musuh bagi gerakan dakwah.

Faktor penyebab ketiga, bangunan organisasi dakwah tergadai oleh pihak luar. Baik tergadai oleh sesama organisasi dakwah, organisasi politik, maupun negara. Boleh jadi juga tergadai oleh basis-basis kekuatan yang ada di sekelilingnya; baik secara politis, ekonomi, keamanan, atau keseluruhan dari unsur-unsur ini.

Akibatnya, bangun organisasi dakwah tadi kehilangan potensi cengkeram, kabur orientasi, dan arah politiknya. Jadilah ia sebuah organisasi yang diperalat bagi kepentingan pihak lain, meskipun terkadang ia sendiri bisa mendapatkan kepentingannya dengan cara itu.

Faktor penyebab keempat, tergesa-gesa ingin meraih kemenangan meskipun tidak diimbangi dengan sarana yang memadai, dalam kondisi minimal sekalipun. Wilayah politik identik dengan pos-pos kekuasaan. Ada semangat pencarian dan pencapaian pos-pos kekuasaan yang pasti dilakukan oleh setiap pelaku politik. Dan semua itu akan berlangsung seperti tidak ada ujung akhirnya.

Kekuasaan, di manapun - menurut Ustadz Fathi Yakan - kemampuannya membagi ghanimah (harta) kepada aparat sebanding dengan potensinya menderita kerugian. Bahkan ghanimah yang telah diperoleh itu terkadang justru melahirkan cobaan dan bencana bagi gerakan dakwah. Pemicunya adalah sengketa dalam pembagiannya; antar personil, personil dengan pemimpin serta penguasa yang berambisi mendapatkan bagian terbanyak.

Sesungguhnya, kajian yang jernih terhadap faktor-faktor yang mengantarkan beberapa hizb (partai) meraih kekuasaannya atas berbagai wilayah di dunia, mampu mengungkap sejauh-mana dampak negatif bahkan bahaya yang dihadapi oleh hizb tadi.

Dampak negatif tadi antara lain berupa keruntuhan dan kehancurannya, serta terpecah-belahnya hizb itu menjadi kepingan, kehilangan prinsip dan orientasi, yang akhirnya mengantarkannya menjadi sebuah kelompok yang mengejar kepentingan hawa nafsu dan materi duniawi semata.

Faktor penyebab kelima, munculnya sentra-sentra kekuatan, aliran, dan sayap-sayap gerakan dalam tubuh gerakan dakwah. Kebanyakan bangunan organisasi dakwah yang mengalami pertikaian dan perselisihan berpotensi melahirkan hal-hal di atas.

Sebuah gerakan dakwah, apa saja namanya, apabila memiliki ta’addudul wala’ (multi loyalitas) dan dikendalikan oleh beragam kekuatan, tidak tunduk kepada qiyadah (kepemimpinan) tunggal, di mana hati para personil dan para mas’ul-nya tidak terhimpun pada seseorang yang dipercaya, maka ia menjadi gerakan dakwah yang potensial melahirkan pertikaian, berebut pengaruh dan kekuasaan untuk meraih ambisi-ambisi pribadi.

Faktor penyebab keenam, campur-tangan pihak luar. Di zaman sekarang, faktor-faktor ini telah begitu dominan mempengaruhi dunia. Kekuatan siyasiyah (politik), fikriyah (pemikiran), asykariyah (militer), dan jasusiyah (intelejen) yang beraneka ragam dikerahkan untuk memukul seterunya dengan target kehancuran bangunan organisasi dakwah.

Hal ini dilakukan melalui deteksi cermat terhadap titik lemah, kemudian menawarkan “dukungan”, setelah itu dipukul hancur. Pintu masuk menuju ke sana memang sangat banyak. Adakalanya melalui pintu siyasah, yaitu dengan menawarkan berbagai kemaslahatan politik. Terkadang melalui pintu maliyah, dengan jalan menutup kebutuhan finansial. Lain kali melalui pintu amniyah, yaitu dengan menjanjikan perlindungan keamanan. Hal-hal itu dilakukan satu per satu atau secara bersama-sama.

Kapankah kekuatan eksternal bisa masuk ke dalam tubuh organisasi dakwah? Yaitu ketika bangunan organisasi dakwah secara umum mengalami kelemahan; keringnya ruh akidah, baik di tingkat personil anggota maupun level pemimpinnya, dan beratnya beban maddiyah (materi) maupun ma’nawiyah (moril) yang harus dipikul. Jadilah ia sebuah bangunan organisasi rapuh yang pintu-pintunya terkuak. Orang pun dengan leluasa masuk ke dalamnya untuk mewujudkan ambisi mereka dengan seribu satu cara.

Faktor penyebab ketujuh, lemah atau bahkan tidak adanya wa’yu siyasi (kesadaran politik). Sebuah gerakan dakwah Islam - di mana saja - apabila tidak memiliki wa’yu siyasi yang tinggi dan baik, tidak akan bisa hidup mengimbangi zaman; tidak memahami kejadian yang ada di sekelilingnya, terkecoh oleh fenomena permukaan, lupa mengkaji apa di balik peristiwa, tidak mampu merumuskan kesimpulan-kesimpulan dari berbagai peristiwa global, tidak bisa membuat footnote setelah membaca teks, tidak mampu meletakkan kebijakan politik lokal berdasarkan kondisi-kondisi politik internasional, dan lain-lain kepekaan.

Apabila sebuah gerakan dakwah memiliki kelemahan seperti itu, di saat mana arah politik demikian tumpang-tindih dan keserakahan demikian merajalela, yang tampak di permukaan tidak lagi sebagaimana isinya, maka ia akan menjadi organisasi gerakan dakwah yang langkahnya terseok-seok, sikap-sikapnya kontradiktif, dan mudah terbawa arus. Apabila sudah demikian, datanglah sang penghancur untuk memutuskan hukuman mati atasnya.

Ada hal penting dan mendasar dari analisis lanjutan Ustadz Fathi Yakan yaitu, semua faktor yang dipaparkan di atas adalah buah dari pohon “politik mendominasi tarbiyah”. Iklim atau munakh dalam gerakan dakwah lebih kental politik, yang bahkan sangat mempengaruhi bangunan sikap-perilaku jajaran kader dan para pemimpinnya.

Semoga kita bisa mengambil pelajaran dan manfaat dari taushiyah yang disampaikan lebih dari delapan belas tahun silam untuk kebaikan dan kemajuan gerakan dakwah di Indonesia. Amin. []

http://www.dakwatuna.com/index.php/fiqh-dawah/2008/aids-haraki/

Opini soal artikel "Islam Ngotot Muncul dari Kota"

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 05 Feb 2008 00:34:00 +0000

saya dapet email mengenai "Islam Ngotot Muncul dari Kota". Awalnya sih didiemin, tapi ternyata ada yang kontra dengan tulisan di email tersebut. jadi malah heran. artikel ama kontranya ada dibawah.

Kalau saya sendiri berpikiran, "Islam Leleran"? "Islam Kota" kenapa perlu ada pengkotakan ya? bisa ada disintegrasi nih di tubuh Islam.

Pandangan pribadi nih, lakukan aja yang menurut masing-masing orang ketahui sesuai ilmu yang di miliki, g perlu lah namanya mengkotak-kotakkan, mengadili, melabeli, seseorang atau suatu kelompok dengan label tertentu.

Tentunya pemahaman satu orang dengna orang lain berbeda, g akan sama, selama aqidahnya tetap tiada illah selain Allah dan Muhammad Rosul Allah yg terakhir. terus imannya masih pada yang enam dan islamnya masih pada yang lima. udah cukup dikatakan dia Islam.

Apakah seseorang itu keras atau lembut, itukan karena ilmu yg dia peroleh. Kalau saya mah g usah deh menghakimi, cukup jalanin aja keyakinan kita. Kalau keyakinan kita mengharuskan kita tegas, ya lakukan ketegasan tersebut. Kalau keyakinan kita mengharuskan kita lembut, ya lembutkanlah.

Sibukkan diri dengan Hisab diri sendiri, g usah sibukkan diri dengan hisab orang lain. Udah yakin amal ente diterima? atau dengan menghakimi orang lain malah nambah dosa??? kalo kerjaannya emang jadi hakim, no comment deh.

ps: saya masuk pada salah satunya g ya??

Yang menimpali,

menarik..
tapi kalo kita lihat fenomena yang ada ternyata "Islam Leleran" juga ngotot muncul dari kota, yaitu orang-orang islam (bahkan konon dipanggil cendekiawan muslim) yang tidak terusik sanubarinya ketika aqidah agamanya dilecehkan dengan bermunculannya aliran sesat. Mereka bahkan mengatakan kalo semua agama itu sama, al-qur'an hanya produk sejarah, menafsirkan Al-qur'an dengan metode hermeunetika yang lebih mengedepankan akal, menolak perda-perda syari'ah karena dianggap mengancam disintegrasi, bahkan menolak syari'ah islam utk diterapkan di muka bumi ini.

Islam leleran sseperti ini bahkan telah mulai merambah ke kantong-kantong organisasi basis masa Islam seperti NU dan Muhammadiyah, terbukti dengan
munculnya JIL yang dimotori oleh kalangan muda NU atau JIMM yang dimotori kaum muda Muhammadiyah.

Ya, Islam Leleran seperti inilah yang gaweannya nyebarin virus SIPILIS (sekulerisme, pluralisme, liberalisme) di tubuh ummat Islam, supaya orang Islam sendiri semakin jauh dari Islamnya itu sendiri.

artikel "Islam Ngotot Datang dari Kota"

Peringatan Harlah NU ke-82 Islam Ngotot Muncul dari Kota

Jakarta, wahidinstitute. org

Presiden Republik Indonesia ke-4 KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) dan pengasuh Ponpes Raudhatut Thalibin Rembang Jawa Tengah KH. Ahmad Mustofa Bisri (Gus Mus) didaulat menjadi narasumber pada peringatan Harlah NU ke-82 bertema Sufi dan Toleransi di Indonesia, yang diselenggarakan the WAHID Institute di Kantor the WAHID Institute Jl. Taman Amir Hamzah No. 8 Matraman Jakarta, Senin (28/01/2008) .

Pada acara yang dipandu Direktur Eksekutif the WAHID Institute Ahmad Suaedy ini, tampak hadir mantan juru bicara Gus Dur Adhie M Massardi, penyanyi Franky Sahilatua, Sekjen DPP PKB Yenny Wahid, anggota FKB Badriyah Fayumi, dan aktivis HAM MM Billah. Tampak juga aktivis dari berbagai agama dan lembaga sosial.

Dalam orasinya, Gus Dur mengingatkan, Islam mengajarkan toleransi dan memberi penghargaan yang tinggi kepada umat agama lain. Ini, antara lain, didasarkan pada Qs. al-Kafirun: 6:lakum dinukum waliya din/bagi kalian agama kalian dan bagiku agamaku."Ini kata Tuhan, bukan siapa-siapa, " tegasnya.

Menurut Gus Dur, keberagaman agama-agama itu telah ada sejak dahulu kala, yang karenanya tidak seharusnya diseragamkan. Yang terpenting untuk menyikapinya, imbuh Gus Dur, adalah seperti yang diajarkan Empu Tantular 8 abad silam pada masa awal Kerajaan Majapahit, yaitu bhinneka tunggal ika/berbeda- beda tetap satu jua.

"Ini yang harus kita pegangi. Jangan mencari perbedaannya, tapi carilah persamaannya, " pesannya.

Karena itu, menurut Gus Dur, apa yang dilakukan kelompok Islam keras dengan menuntut penyeragaman, itu tidak bisa dibenarkan. "Saya rasa, saya sependapat bahwa semuanya ini terjadi karena mereka nggak paham ajaran agama," tuturnya.

Gus Dur lantas mengaitkan ketidakpahaman pada ajaran agama ini dengan keputusan Majelis Ulama Indonesia (MUI) pada 1986, yang mengharamkan kaum muslim mengucapkan selamat natal pada orang Kristen. Hingga kini, Gus Dur mengaku tidak mengerti apa landasan MUI mengeluarkan keputusan demikian.

"MUI bilang, orang Kristen percaya Nabi Isa itu Tuhan. Itu kan urusan mereka. Masak kita ngurusin itu. Simpel to?," kata Gus Dur. "al-Qur'an sendiri kan bilang salamun 'alaihi yauma wulid (mudah-mudahan kedamaian atas Jesus pada hari kelahirannya) . Wong al-Qur'annya saja membolehkan, kok manusianya melarang," imbuhnya.

Gus Dur juga mengritik kelompok Islam tertentu yang begitu mudahnya mencap kafir kelompok Nasrani dan Yahudi. Jika al-Qur'an menyebut kata kafir, kata Gus Dur, itu tidak diarahkan pada Nasrani maupun Yahudi, karena mereka memiliki julukan khusus ahlu al-kitab. Karenanya, yang dikatakan kafir itu tak lain musyrik Makkah, yang menyekutukan Tuhan. "Baca gitu aja nggak bisa, ya repot," katanya.

Pembicara lain, budayawan KH. Ahmad Mustofa Bisri (Gus Mus) menyatakan, Islam yang ngotot atau Islam pethenthengan, itu muncul dari kota, bukan dari desa. Karena lumrahnya, orang-orang desalah yang masih setia merawat Islam yang toleran, tengah-tengah dan yang tidak ngotot. "Ini yang bikin saya bangga dengan desa. Ini menurut pengamatan saya yang agak lama. Mungkin saya salah," katanya tawadhu'.

Ia juga menyatakan, buku-buku karya Abu al-A'la Maududi, Sayyid Qutub, Hasan al-Banna dan sebagainya, kebanyakan diterjemahkan orang kota. "Saya ndak melihat dari kalangan ndeso atau pesantren yang menerjemahkan buku-buku ini," ujarnya.

Dan memang, diakui Gus Mus, kini semangat keberagamaan yang berlebihan justru muncul dari kota. Semisal Kota Jakarta, Bandung, Solo dan sebagainya. Karena demikian menggebu-gebunya dalam beragama, katanya, akhirnya timbul Islam yang ngotot atau pethenthengan itu. "Kalau nggak begini, nggak sesuai mereka, pokoknya jahannam," katanya.

Gus Mus menyayangkan semangat orang kota ini, karena acapkali kengototan itu tak dibarengi dengan ketekunan belajar agama. Akhirnya, imbuhnya, terjadi ketidakseimbangan antara semangat keberagamaan dengan pemahamannya terhadap ajaran agama. "Repotnya, lalu mereka merasa seolah-olah mendapat mandat dari Gusti Allah untuk mengatur orang di dunia ini," kritiknya.

Mertua mantan koordinator Jaringan Islam Liberal (JIL) Ulil Abshar-Abdalla ini juga mengritik perilaku anarkis kelompok Islam tertentu atas kelompok lain yang berbeda, dengan alasan supaya mereka dicintai Allah SWT. Mereka ini, kata Gus Mus, sesungguhnya belum mengenal Allah SWT, karena Allah SWT adalah Dzat Yang Maha Kasih dan Sayang atas hamba-hamba- Nya.

"Orang yang tidak kenal Gusti Allah tapi ingin menyenangkan- Nya, salah-salah malah mendapat marah-Nya. Jadi tidak logis ada orang mau menyenangkan Allah SWT, tapi tidak mengenal-Nya, " tegas Gus Mus.

Inilah sejatinya, kata Gus Mus, kelompok Islam yang ngaji agamanya tidak tutug alias tidak tuntas. Mereka baru belajar bab al-ghadhab (pasal marah), lantas berhenti mengaji. Dan mereka mengira ajaran Islam hanya sependek itu. Efeknya, ke mana-mana bawaan mereka marah melulu. Padahal, masih ada bab selanjutnya tentang tawadhu', sabar, dan seterusnya. Mereka inilah yang menjadi masalah, karena siapapun yang berbeda pasti akan disalahkan dan disesatkan.

"Dan sikap pethenthengan ini yang menjadi awal tidak adanya toleransi. Karena pethenthengan juga, kadang orang yang beragama melakukan hal-hal yang bertentangan dengan ajaran agamanya secara tidak sadar.

Tapi kalau dasarnya cinta, seperti kaum sufi, itu nggak ada pethenthengan, " ujarnya.

Untuk itu, Gus Mus berpesan, hendaknya kaum muslim belajar terus tanpa henti. Dan berfikirlah segila mungkin, toh ayat al-Qur'an yang menyuruh berfikir itu sama banyaknya dengan ayat al-Qur'an yang menyuruh untuk berzikir. "Jadi, jangan pasang plang dulu 'saya wakil Pengeran'. Tapi pelajari dulu yang dalam. Kalau tidak, alih-alih dicintai Allah SWT, tapi malah dibenci-Nya, " katanya mengingatkan.

"Jika dimintai pendapat oleh Bakorpakem soal Ahmadiyah, apa yang akan Gus Mus sampaikan?" tanya aktivis Jaringan Islam Liberal (JIL), Novriantoni Kahar.

Dengan kesantaian khas kiai pesantren, Gus Mus mengatakan dirinya tidak akan ngomong apa-apa soal Ahmadiyah, karena Bakorpakem belum memintai pendapatnya. "Nanti saja kalau sudah ditanya Bakorpakem," katanya disambut tawa hadirin.

Penulis buku Membuka Pintu Langit (Kompas: 2007) ini lantas mengritik perilaku kelompok Islam tertentu yang gemar merusak properti milik Jemaah Ahmadiyah atau memukuli jemaahnya, karena menganggap mereka sesat. Gus Mus menamsilkan, ada orang yang hendak pergi ke Jakarta lalu berhenti di Rembang Jawa Tengah. Ia lantas berjalan terus ke arah Surabaya. "Mau ke mana?" tanya Gus Mus. "Mau ke Jakarta!" jawab orang itu.

"Saya lalu bilang, mau ke Jakarta kok ke timur? Berarti kamu ini salah alias sesat. Ya, saya tempeleng saja. Apa begini caranya? Cara ini kan nggak bener dan lucu," kata Gus Mus heran.

Ini terjadi, kata Gus Mus, tak lain karena orang belajar ajaran agamanya tidak tutug atau tuntas. "Baru sarjana muda leren (selesai), lalu merasa sudah S3," sindirnya.[nhm]

Allahu'alam

Antara Bali & Gaza

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 01 Feb 2008 02:18:00 +0000

Kirim teman

Oleh Rizki Ridyasmara

Rasulullah SAW telah mengajarkan kepada kita semua bahwa umat Islam itu laksana satu bangunan yang kokoh, di mana jika ada satu bagian yang disakiti, maka bagian yang lain juga turut merasakan. Satu merasakan lapar, maka yang lain harus bersikap empati untuk tidak berfoya-foya menghamburkan uang. Inilah yang saya ingat kuat-kuat dan saya berusaha untuk sekuat mungkin tidak ingin melukai perasaan saudara-saudara seiman saya.

Beberapa hari lalu, sejumlah teman mengajak saya berikut keluarga untuk pergi ke Bali. Kata teman saya, agenda utamanya adalah Mukernas sebuah partai politik. “Di Bali, partai kita akan menjadi partai politik terbuka, tidak lagi ekslusif. sebab itu Pulau Bali ditunjuk sebagai lokasi penyelenggaraan mukernas, ” ujarnya.

Saya sudah lama mendengar rencana ini. Bahkan saya tahu siapa aktor utama di belakang pemilihan Bali sebagai lokasi Mukernas. Pulau Bali sengaja dipilih agar partai politik yang awalnya berangkat dari kalangan pengajian ini dianggap sebagai partai terbuka. Sah-sah saja alasan demikian. Namun saya secara pribadi agak bingung rasionalisasi dari rencana itu. Saya pernah tinggal selama setengah tahun di Bali, dan saya tahu persis bahwa Bali itu hidup cuma malam hari, siang sepi sunyi. Saya tidak sampai hati mengatakan bahwa di sana itu gudangnya maksiat, tapi itulah yang saya alami sendiri.

Mengetahui saya agak berat untuk ikut ke Bali, kawan saya mencoba membujuk. “Di Bali, kita tidak hanya mukernas, tapi juga rihlah, sebab itu kita juga mengajak keluarga kita semua. Bahkan beberapa biro perjalanan sudah menyatakan mau bekerjasama…, ” ujarnya lagi.

Astaghfirullah… saya mengurut dada. Belum kering lidah ini berteriak-teriak selamatkan Muslim Gaza dalam demo kemarin di Jakarta, sekarang demikian mudahnya memikirkan rihlah, ke Bali pula… Ketika saat berteriak-teriak selamatkan Muslim Gaza kita hanya menyumbangkan One Man One Dollar. Tapi ke Bali…? Tentu berlipat-lipat dollar yang harus dikeluarkan dari kantong kita… Dan sungguh, uang yang kita keluarkan tentu banyak yang tidak mengalir ke kantong saudara-saudara seiman kita di sana… Bahkan bukan mustahil, uang yang keluar dari dompet kita akan mengalir ke Israel, karena banyak resor dan penginapan di Bali melakukan promosi besar-besaran dengan berbagai perusahaan dan media massa Zionis-Israel.

Saya masih terdiam. Saya tidak sampai hati untuk mengatakan apa yang berkecamuk di dalam dada saya. Sebagai seorang kader yang sudah mengaji sejak tahun 1980-an, seharusnya dia tahu apa yang membuat saya sangat berat untuk ikut ke Bali. …Saudara-saudara kita di Gaza, Falujah, kelaparan, hidup bagaikan di dalam neraka, kita di sini malah sibuk memikirkan rihlah ke Bali. Ya Allah… ampunilah hamba-Mu yang dhaif ini karena akal hamba tidak mampu menemukan urgensi antara Bali dengan Gaza…

Saya akhirnya menggeleng. Saya tidak sampai hati bersenang-senang, bermalam di kamar ber-AC, menikmati breakfast, lunch, dan dinner di hotel yang berkecukupan, pergi ke pantai di antara jejeran tubuh bugil para turis bule, sedangkan saudara-saudara saya di Gaza, Falujah, dan di belahan bumi lainnya masih hidup bagaikan di neraka jahanam. Saya tidak tega.

Kawan saya akhirnya menyerah. Dia tetap pergi bersama keluarganya ke Bali. Saya pulang malam itu dengan langkah gontai. Menyusuri gelapnya jalanan kompleks.

Ya Allah… Kian hari, saya kian merasa sendiri… Kian hari saya kian merasa terasing dari kawan-kawan sendiri… kian hari kian merasa sunyi…. kian terasa senyap dan perih…. Saya mencoba menghibur diri, “Toh, jika kita mati, kita pun akan sendirian…”

(Elegi akhir Januari 2008)

Melihat dari kacamata orang awam....

dari milis pks+

Kisah Anak Singa Dalam Sekumpulan Kambing

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 21 Jan 2008 02:17:00 +0000

Alkisah, pada suatu hutan terdapat seekor singa betina yang akan melahirkan. Singa betina tersebut sendirian, tiada kawan dari kelompoknya yang menemani. Singa betina tersebut melahirkan anaknya sendiri dengan susah payah, yang pada akhirnya singa betina tersebut meninggal setelah melahirkan anaknya.

Anak singa betina tersebut yang baru dilahirkan berusaha bangkit berdiri setelah keluar dari rahim ibunya. Namun anak singa yang baru dilahirkan tersebut masih rapuh dan keempat kakinya belum kuat menopang tubuhnya sendiri, sehingga anak singa tersebut terjatuh berulang kali. Namun demikian, anak singa tersebut tidak menyerah dan tetap berusaha berdiri dengan keempat kakinya.

Tidak lama berselang dari kelahiran anak singa tersebut, sekawanan kambing hutan muncul dari balik pepohonan. Kawanan kambing tersebut tengah mencari daerah baru untuk mereka mencari lokasi hijau, lokasi yang dapat memenuhi kebutuhan mereka berupa rumput segar dan mata air penghilang dahaga. Kawanan kambing tersebut menyaksikan sebuah pemandangan yang cukup mengharukan bagi mereka. Seekor makhluk lemah yang baru dilahirkan dengan dibaluti oleh cairan dari rahim induknya masih melekat ditubuhnya, berusaha untuk bangkit dan menopang tubuhnya menggunakan keempat kakinya.

Rasa iba menyelusup masuk kedalam hati salah seekor kambing betina yang juga baru melahirkan seekor anak kambing. Dia mendekati anak singa tersebut untuk memberikannya air susu sehingga anak singa tersebut akan memiliki kekuatan untuk mengangkat tubuhnya. Anak singa meminum air susu dari kambing betina tersebut dengan lahapnya hingga dari air susu tersebut diperolehnya kekuatan untuk berdiri menggunakan keempat kakinya dan perlahan namun pasti, anak singa tersebut mencoba berjalan dan hingga akhirnya dia dapat berlari.

Merasakan kebaikan dari kambing betina tersebut, anak singa merasa bahwa dia adalah ibunya dan semenjak saat itu, anak singa tersebut tinggal bersama dengan kawanan kambing hutan untuk mencari lokasi terbaik untuk mereka hidup. Anak singa tersebut turut menjalani kehidupan layaknya kambing hutan, dia makan-makanan yang sama dengan kambing hutan lainnya, dia bersuara seperti kambing hutan lainnya, dan dia merasa dia juga adalah kambing bukannya singa si raja hutan.

Suatu ketika kawanan kambing hutan ini dihadang oleh segerombolan serigala lapar yang meneror mereka. Kawanan kambing merasa ketakutan dibuatnya, mereka berhamburan kesana kemari untuk menyelamatkan diri mereka. Sang kambing betina yang membesarkan si anak singa meminta anak singa untuk menghadapi gerombolan serigala tersebut,

“Hai anak singa, hadapi gerombolan serigala tersebut, lindungi kami” kata kambing betina,

“Tidak jangan aku,” sambil berlari kebelakang kambing betina, dan berkata “aku bukan singa, aku kambing. Aku takut dengan mereka!”

“Apa maksudmu?” kata kambing betina, “keluarkan suaramu yang keras” perintahnya,

Si anak singa mematuhi perintah kambing betina tersebut dan dengan menggunakan seluruh kekuatannya untuk mengeluarkan suara yang keras namun yang keluar bukan auman seekor singa, akan tetapi

“embeeeeek” teriak sang anak singa.

Kaget sang kambing betina, kenapa bukan auman singa yang keluar pikirnya. Disaat itu pula, saudara sesusuan sang anak singa diterkam oleh serigala, dan dicabik-cabik seluruh tubuhnya. Tetap, sang anak singa tetap tidak menolong dan malah berlari menjauh menyelamatkan dirinya.

Ketika berlari menjauh tersebut, sejenak dilihatnya, kambing betina yang dianggapnya sebagai ibu, menjadi target berikutnya dari gerombolan serigala. Kambing betina tersebut berhasil ditangkap dan digigit lehernya oleh seekor serigala hingga jatuh tersungkur.

Melihat kejadian itu, sang anak singa muncul sedikit keberaniannya, dan berlari menuju kambing betina tersebut untuk menolongnya. Sang kambing betina merasa sedikit bahagia karena si anak singa datang menolongnya, namun tak berselang lama dia kembali dikagetkan dengan tingkah laku sang anak singa.

Anak singa tersebut berlari kencang menuju dirinya dengan kepala si anak singa menunduk layaknya akan menyeruduk seperti seekor kambing kenapa dia tidak menerkam seperti layaknya seekor singa?

Anak singa berhasil menanduk serigala yang menerkam kambing betina, dan dengan marah sambil merasa takut, si anak singa mengeluarkan suara dengan sangat keras. Namun suara tersebut tidak membuat sang serigala takut, melainkan sang serigala merasa berani.

Awalnya sang serigala merasa takut akan diterkam oleh anak singa, namun ketika mendengar teriak si anak singa, sang serigala malah berani karena sang singa berteriak

“embeeeeek” teriak si anak singa.

Sambil terperangah dan hampir tidak percaya dengan pendengarannya, sang serigala mengumpulkan keberaniannya untuk menerkam si anak singa karena menurut sang serigala, yang dihadapinya bukanlah seekor singa akan tetapi seekor kambing bertubuh singa atau seekor singa bermental kambing.

Tanpa pikir panjang, sang serigala menerkam si anak singa denga taring dimulutnya dan kuku di keempat kakinya. Namun si anak singa hanya menanduk sang serigala, tidak berusaha untuk menggigitnya menggunakan taring dimulutnya atau kuku-kuku tajam dikakinya.

Pertarungan ini tak berlangsung lama, karena sang serigala dengan mudahnya menaklukkan singa bermental kambing ini. Ketika sang serigala akan mengoyak tubuh si anak singa, dari arah belakang terdengar suara lantang yang sangat keras dan memekakkan telinga yang mendengarkan dan menyiutkan hati para penghuni hutan yang mendengarkannya.

“Auuuummmmmmm” teriak seekor singa kepada kawanan kambing dan gerombolan serigala yang berada di hadapannya.

Seluruh binatang yang ada di sana lari tunggang langgang termasuk si anak singa yang telah terluka karena terkaman serigala.

Singa yang baru datang tersebut heran dengan tingkah anak singa tersebut yang hanya bisa menanduk sang serigala, bukannya menerkam dan menggigitnya. Sang singa berlari mendekatinya, namun si anak singa tersebut terus berlari dengan tergopoh-gopoh sambil memohon untuk tidak dimakan,

“ampun......., jangan makan saya, ampun ......” teriak anak singa

“tidak, aku tidak akan memakan kamu, karena kamu seekor singa .....” teriak singa yang baru datang tadi.

Sambil memohon ampun dan terus berlari, si anak singa terus mengembik ketakutan. Makin heranlah si singa akan tingkah laku anak singa tersebut. Tak berapa lama, si anak singa berhasil ditangkap,

“tenang, aku tidak akan memakanmu, aku tidak memakan sesama singa . .” jelas sang singa.

“tapi, aku kambing, aku bukan singa . . .” kata si anak singa tidak percaya.

Kesal dengan prilaku si anak singa, sang singa mengajaknya ketepi sungai yang jernih dan memintanya untuk melihat dirinya di air tersebut.

Si anak singa menuju ketepi sungai dan memperhatikan tubuhnya, kemudian dia melihat tubuh singa di sampingnya.

“hei, tubuh kita sama, . . . .” kata si anak singa.

“tentu saja” kata sang singa “karena kita sama, kita seekor singa, kau seekor singa bukan seekor kambing, kita adalah singa si raja hutan.”

Akhirnya sang singa mengajarkan kepada anak singa tersebut perilakuk seekor singa,

“Auuuuummmmm.....” teriak si anak singa dengan lantang sehingga membuat takut seisi hutan, termasuk kawanan kambing yang telah lama mengurusnya dan juga gerombolan serigala yang menerkamnya.

Akhirnya si anak singa menjadi raja hutan, setelah sebelumnya potensi dirinya tertidur dan terkubur.

Umat Islam saat ini layaknya anak singa tersebut, diasuh, dibesarkan dan dididik menggunakan budaya kambing, yang selalu merasa takut, merasa lemah, merasa tak berdaya dihadapan makhluk lainnya. Budaya ini berkembang dengan pesat di dunia Islam, seperti cara pergaulan, cara berpakaian, cara pandang yang matrialistik.

Semua budaya yang diajarkan kepada anak-anak umat islam tersebut telah menidurkan serta mengubur potensi yang ada dalam diri umat Islam. Potensi singa penguasa hutan, yang tidak takut dengan siapapun, yang berani menghadapi segala persoalan hidup yang telah tegas digariskan menggunakan Al Quran dan Assunah.

200 juta umat Islam di Indonesia, jika semuanya bermental kambing, berbudaya kambing, maka tidak akan ada artinya dihadapan seekor serigala yang dengan liciknya menghadang dan menyergap serta memojok umat Islam sehingga dengan mudahnya menjadi santapan mereka.

Namun akan berbeda jika, 200 juta umat Islam ini sadar akan potensinya sebagai singa raja hutan. Maka tidak akan ada yang berani macam-macam. Umat Islam saat ini dijuluki sebagai singa yang sedang tertidur dan sedang terbuai oleh mimpinya sendiri, mimpi yang dihembuskan oleh musuh-musuhnya yang takut jika sang singa bangun, maka kebohongan yang mereka sebarkan, kebohongan yang mereka tiupkan akan terungkap dan mereka akan kehilangan kekuasaan yang kini dengan enaknya dipegang dan dimanfaatkan oleh mereka.

Bangkit!

Lawan!

Hancurkan!

Kisah dalam “Ketika Cinta Bertasbih 2” Karya Kang Ebik dengan digubah menggunakan bahasa sendiri dan tambahan disana sini oleh dian

Kewajiban Muslim Hanya Menyampaikan

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 16 Jan 2008 20:15:00 +0000

Kemudian jika mereka mendebat kamu (tentang kebenaran islam), maka katakanlah: "Aku menyerahkan diriku kepada Allah dan (demikian pula) orang-orang yang mengikutiku". Dan katakanlah kepada orang-orang yang telah diberi Al Kitab dan kepada orang-orang yang ummi: "Apakah kamu (mau) masuk islam". Jika mereka masuk islam, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk, dan jika mereka berpaling, maka kewajiban kamu hanyalah menyampaikan (ayat-ayat Allah). Dan Allah Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya. (ALI 'IMRAN (KELUARGA 'IMRAN) ayat 20)

Pagi-pagi dah dapet taushiyah dari temen, itu diatas taushiyahnya Ali Imran ayat 20.

Mungkin kita sering melihat, mendengar atau mempertanyakan mengenai Islam. Mempertanyakan seperti itu baik untuk mengetahui Islam seperti apa, hanya saja kalau pertanyaan tersebut hanya sekedar untuk berdebat kusir untuk mencari celah kekurangan dari Islam, apa hal tersebut juga akan menjadi baik?

Debat kusir dalam hal apapun tidak ada kebaikannya sama sekali. Karena debat kusir hanyalah bertujuan agar salah satunya K.O. dan tidak bisa menjawab segala pertanyaan yang diajukan. Kalau sudah debat kusir mengenai Islam terutama, cukup katakan "Aku menyerahkan diriku kepada Allah dan (demikian pula) orang-orang yang mengikutiku". Sudah cukup tidak usah dilanjutkan lagi.

Tadi pagi juga sebelum berangkat ke kantor di TransTV ada tayangan mengenai orang-orang yang masuk Islam setelah pindah dari keyakinannya terdahulu. Tak ada paksaan dalam memeluk agama, statement ini merupakan statement umum. Memeluk agama yang disukai merupakan hak asasi manusia. Dalam Islam pun hak ini juga tertuang dalam Al Quran surat Al Baqarah ayat 256.

Pada ayat diatas dikatakan "Jika mereka masuk islam, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk, dan jika mereka berpaling, maka kewajiban kamu hanyalah menyampaikan (ayat-ayat Allah)". Kalau mereka tidak mau mendengarkan itu sudah menjadi urusan mereka dengan Allah swt. setidaknya kewajiban kita telah dilakukan dengan menyampaikan yang Haq itu Haq dan yang Bathil itu Bathil.

Allahu 'alam

Anak dilahirkan dalam keadaan fitrah

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 15 Jan 2008 21:54:00 +0000

Dari Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu diriwayatkan bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Setiap anak dilahirkan dalam fitrahnya. Keduanya orang tuanya yang menjadikannya sebagai Yahudi, Nashrani atau Majusi.." (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Yang benar bahwa maksud dari fitrah di dalam hadits itu adalah Islam, sebagaimana yang dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam beliau bersabda:

"Allah berfirman: "Aku telah menciptakan para hamba-Ku dalam fitrahnya yang lurus, lalu mereka tergoda oleh syetan sehingga menyimpang dari agama mereka. Maka Aku haramkan kepada mereka apa-apa yang Kuhalalkan kepada mereka. Lalu syetan memerintahkan mereka untuk menyekutukan diri-Ku denga sesuatu tanpa ilmu yang Ku-berikan kepadanya."

Yang ingin saya bahas bukanlah mengenai keyakinannya, namun mengenai pola pikir, tingkah laku, cara berbicara, cara berkomunikasi, cara bermain, dan berbagai macam prilaku sang anak.

Anak ketika baru dilahirkan masih dalam keadaan fitrah (islam), yang diketahuinya hanya Allah swt sebagai Tuhannya. Kenapa ketika si anak sudah besar tingkah lakunya ada yang baik dan ada yang jelek?

Baik buruknya pola pikir dan prilaku seorang anak merupakan peran dari :

orang tua
teman
masyarakat
pendidikan
dan segala hal yang menyentuh kehidupan si anak melalui semua indra yang ada pada si anak seperti penglihatan, penciuman, pendengaran, dsb.

Untuk permasalahan fisik setiap anak dipersiapkan dengan proporsi yang sama oleh Allah swt (diciptakan dengan sempurna), namun karena tingkah pola hidup dan prilaku dari lingkungan tempat si anak akan lahir dapat memberikan perbedaan kualitas.

Contoh :

Orang tua perokok dapat menyebabkan si anak ikut merokok pula.
Asupan gizi yang kurang ketika sang bayi dikandungan dapat menyebabkan si anak perkembangannya lambat.
dll.

Mempersiapkan anak tidak hanya ketika anak sudah dikandungan, namun dimulai dengan mempersiapkan orang tua dan lingkungan sekitarnya.

Jangan menyalahkan seorang anak bila dimata kita terdapat kekurangan, koreksi diri kita karena kekurangan yang ada pada seorang anak merupakan peran dari orang tua dan lingkungan. Begitu juga kelebihan dan segala kebaikan, syukuri dan terus tingkatkan peran orang tua dan lingkungannya.

Allahu 'alam

Jadual Puasa Sunnah

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 15 Jan 2008 03:37:00 +0000

Berikut adalah jadual 'Puasa Sunnah' sesuai penanggalan Masehi. Tahun 2008.
------------ --------- --------- --------- --------- --------- -
1. Puasa tiap hari Senin dan Kamis.

2. Puasa 3 (tiga) hari setiap bulan - 'shaumul biidh' -
Yakni pada tanggal 13.14.15 - penanggalan Islam - (saat bulan purnama).
- 22, 23, 24 Januari 2008 / Muharram 1429 H
- 20, 21, 22 Februari 2008 / Shafar 1429 H
- 21, 22, 23 Maret 2008/ Rabi'ul Awwal 1429 H
- 20, 21, 22 April 2008/ Rabi'ul Akhir 1429 H
- 19, 20, 21 Mei 2008/ Jumadil Awwal 1429 H
- 17, 18, 19 Juni 2008/ Jumadil Akhir 1429 H
- 16, 17, 18 Juli 2008/ Rajab 1429 H
- 15, 16, 17 Agustus 2008/ Sya'ban 1429 H

Puasa Ramadhan 1429 H : 1 September 2008 - 30 September 2008.

- 13, 14, 15 Oktober 2008/ Syawwal 1429 H
- 11, 12, 13 November 2008/ Dzulqa'idah 1429 H
- 12, 13 Desember 2008/Dzulhijjah 1429H.
11 Desember 2008 bertepatan dengan hari tasyriq - 13 Dzulhijjah 1429 H.
Hari tasyriq tidak diperkenankan berpuasa.

3. Puasa 1/3 (sepertiga) bulan - Yakni di bulan Dzulhijjah.
Antara 11 Desember 2007 - 9 Januari 2008 / Dzulhijjah 1428 H
Antara 29 November 2008 - 28 Desember 2008/ Dzulhijjah 1429 H
Puasa tanggal 9 Dzulhijjah (Arafah) bagi selain orang yang melaksanakan haji.
Yakni : 7 Desember 2008/ 9 Dzulhijjah 1429 H

Tidak diperkenankan berpuasa :
Hari Idul Adha - 10 Dzulhijjah/ 8 Desember 2008
Hari tasyriq - 11, 12, 13 Dzulhijjah/ 9, 10, 11 Desember 2008/ Dzulhijjah 1429 H

4. Puasa bulan Muharram - 'Asyura' selama 3 (tiga) hari - tanggal 9,10,11 Muharram.
Sangat dianjurkan tanggal 9 dan 10 ( Tasu'a dan 'Asyura )
Yakni : 18, 19, dan 20 Januari 2008/ Muharram 1429 H.

5. Puasa pada sebagian bulan Sya'ban.
Antara 3 Agustus - 31 Agustus 2008.

6. Puasa 6 hari pada bulan Syawwal.
Antara 2 Oktober - 29 Oktober 2008.
Tidak diperkenankan puasa pada 1 Syawwal - 1 Oktober 2008.

7. Puasa Daud - berpuasa berselang-seling.
Berpuasa satu hari lalu berbuka satu hari.

Ringkasan - Referensi :
Fiqhus Sunnah Sayyid Sabiq
Tamamul Minnah, Muhammad Nashiruddin al-Albani
Al-Islam- Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia
Penanggalan Tahun 2008 - Penerbit Gema Insani.

Tidak Diterima Kecuali Yang Baik

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Jan 2008 01:46:00 +0000

Kini, kata baik kadang mendapat tempat yang tidak sesuai. Contoh memberikan contekan, mereka yang diberi contekan mengatakan orang yang memberikan contekan sebagai orang yang baik karena telah membantunya. Contoh seorang koruptor yang mendirikan masjid dengan uang hasil korupsinya. Kita mungkin menganggapnya baik, tapi dimata Allah swt. apa yang dilakukannya tidaklah baik.

Dalam hadist arbain ke 10 disebutkan :

Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu dia berkata : Rasulullah e bersabda : Sesungguhnya Allah ta’ala itu baik, tidak menerima kecuali yang baik. Dan sesungguhnya Allah memerintahkan orang beriman sebagaimana dia memerintahkan para rasul-Nya dengan firmannya : Wahai Para Rasul makanlah yang baik-baik dan beramal shalehlah. Dan Dia berfirman : Wahai orang-orang yang beriman makanlah yang baik-baik dari apa yang Kami rizkikan kepada kalian. Kemudian beliau menyebutkan ada seseorang melakukan perjalan jauh dalam keadaan kumal dan berdebu. Dia memanjatkan kedua tangannya ke langit seraya berkata : Ya Robbku, Ya Robbku, padahal makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram dan kebutuhannya dipenuhi dari sesuatu yang haram, maka (jika begitu keadaannya) bagaimana doanya akan dikabulkan. (Riwayat Muslim).

Pelajaran :

1. Dalam hadits diatas terdapat pelajaran akan sucinya Allah ta’ala dari segala kekurangan dan cela.

2. Allah ta’ala tidak menerima kecuali sesuatu yang baik. Maka siapa yang bersedekah dengan barang haram tidak akan diterima.

3. Sesuatu yang disebut baik adalah apa yang dinilai baik disisi Allah ta’ala.

4. Berlarut-larut dalam perbuatan haram akan menghalangi seseorang dari terkabulnya doa.

5. Orang yang maksiat tidak termasuk mereka yang dikabulkan doanya kecuali mereka yang Allah kehendaki.

6. Makan barang haram dapat merusak amal dan menjadi penghalang diterimanya amal perbuatan.

7. Anjuran untuk berinfaq dari barang yang halal dan larangan untuk berinfaq dari sesuatu yang haram.

8. Seorang hamba akan diberi ganjaran jika memakan sesuatu yang baik dengan maksud agar dirinya diberi kekuatan untuk ta’at kepada Allah.

9. Doa orang yang sedang safar dan yang hatinya sangat mengharap akan terkabul.

10. Dalam hadits terdapat sebagian dari sebab-sebab dikabulkannya do’a : Perjalanan jauh, kondisi yang bersahaja dalam pakaian dan penampilan dalam keadaan kumal dan berdebu, mengangkat kedua tangan ke langit, meratap dalam berdoa, keinginan kuat dalam permintaan, mengkonsumsi makanan, minuman dan pakaian yang halal.

Allahu ‘alam